O mundo novo da lngua no itinerrio de Vilm Flusser 1

The new world of the language in Vilm Flusser's itinerary

Joaquim Domingues (Instituto de Filosofia Luso-Brasileira Lisboa - Portugal)

jjsdomingues@gmail.com

Gratias tibi ago, Domine, vidi rem novam2

Resumo: Neste artigo, redigido inicialmente como comunicao, examinamos o itinerrio

intelectual de Vilm Flusser. Dele destacamos a descoberta da Lngua Portuguesa, que se tornou a
ocasio para a proposio de um vnculo estruturante entre a linguagem e a realidade. Para ele, a
lngua funciona como uma luz cujo foco revela o real. Num mundo de tantas lnguas e com uma
modernidade que perdeu as referncias estveis da Idade Mdia, ele prope viver a transitoriedade
da existncia passando por vrias lnguas.

Palavras-Chave: Lngua; Realidade; Filosofia; Possibilidade; Cultura.

Abstract: In this article, written at first as a presentation, we examine the intelectual itinerary of
Vilm Flusser. Our enphasis is on the Portuguese language discovery. This discover became a good
occasion to link language and reality. In his point of view, language is a light that shows us the
real. In a world so many different languages and a modernity that lose the stable references of the
middle age, he proposes a us to live the existence transitoriness.

Key words: Language; Reality; Philosophy; Possibility; Culture.

1. Consideraes iniciais
Homenagear algum supe atribuir-lhe maior ou menor grau de excepcionalidade,
sem embargo do quanto as excees sempre ficam a dever regra comum, da qual se
destacam para, a seu tempo, a reintegrarem, enriquecendo-a. Assim aconteceu com Vilm
Flusser, lanado para fora da Europa central, num movimento centrfugo que o fez rumar ao
Brasil, destino improvvel para o estudante da universidade Carolina de Praga, para dali
regressar na matura idade ao centro europeu, num impulso centrpeto que nem o acidente
fatal logrou travar. A regra, que se tem mantido firme, verifica-se no fato de o retorno ter

1
Texto Redigido para o colquio que decorreu nos dias 3 e 4 de Maio de 2010 na Faculdade de Letras da
Universidade de Lisboa, este texto reflete sobre as repercusses na evoluo do pensamento de Vilm Flusser
da descoberta das virtualidades da lngua portuguesa, por ocasio da sua estadia no Brasil.
2
Epgrafe do artigo Da lngua portuguesa. Revista Brasileira de Filosofia, So Paulo, Out.-Dez. 1960, p. 560.

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passado ao largo de Portugal, onde pouco interesse tem despertado uma obra que, apesar de
muito nos dizer, s recentemente comeou a ser atendida.
Congratulo-me, pois, pela realizao de um encontro que d ensejo a inscrever o
seu nome no horizonte da nossa reflexo, em termos que espero duradouros e fecundos.
Alis, se alguma desculpa quisssemos alegar, poderamos invocar o exemplo do Brasil,
onde so manifestas as reticncias perante quem mais merece o qualificativo de filsofo
brasileiro do que vrios outros, aos quais o atributo advm por acidente legal ou natural,
mas no pela feio caracterstica do pensamento. Vilm Flusser, alm de ter obtido a
nacionalidade brasileira, ter vivido a mais longa fase da vida e pensado o essencial da obra
no Brasil, foi porventura um dos que melhor atentou nas virtualidades especulativas da sua
lngua, no mbito do sistema de valores culturais de uma sociedade na qual, no entanto,
nunca se integrou de todo.

2. Levantamento bibliogrfico da obra de Flusser no pensamento brasileiro

No obstante o vivo dilogo que manteve com notveis personalidades brasileiras,
justificando a sua incluso na escola de So Paulo pelo Dr. Antnio Braz Teixeira, ele tem
aparecido, sobretudo, como o representante de um pensar de fora parte. o que leio, por
exemplo, no volume Vilm Flusser no Brasil (Rio de Janeiro, 1999), onde se sublinha de
preferncia o que o judeu imigrado levou consigo dos meios cultos europeus; laia da
celebrao de outros viajantes, aventureiros ou refugiados que as circunstncias fizeram
aportar ao novo continente, como o simptico memorial em tempos dedicado a Bernanos
no Brasil (Petrpolis, 1968). O mesmo se diga do prefcio de Celso Lafer ao volume A
Dvida, embora neste caso se compreenda que na sua memria tenha prevalecido a marca
deixada na adolescncia e juventude pelo encontro com algum que se distinguia tanto pela
aguda inteligncia como pelas singulares atitudes.
Ainda assim surpreende que o seu nome nem sequer conste no ndice onomstico
da Histria da Filosofia no Brasil, de Antnio Paim (pelo menos na 4. ed., de 1987, que
conheo), conquanto aparea o respectivo verbete no Dicionrio Bibliogrfico de Autores
Brasileiros, volume atinente Filosofia, Pensamento Poltico, Sociologia e Antropologia,
organizado pelo Centro de Documentao do Pensamento Brasileiro e editado pelo Senado
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Federal Brasileiro em 1999. O mesmo ano em que Antnio Joaquim Severino publicou o
minucioso levantamento sobre A Filosofia Contempornea no Brasil, onde mencionado
apenas na bibliografia, por sinal atravs do depoimento prestado em 1969 ao P.e Estanislau
Ladusans e includo em 1976 no tomo sobre os Rumos da Filosofia Actual no Brasil em
auto-retratos. Sendo que j em 1967 Lus Washington Vita considerasse o pensamento
flusseriano, com o de Vicente Ferreira da Silva, representativos da perspectiva
existencialista no contexto das Tendncias do Pensamento Esttico Contemporneo no
Brasil.
A meno destes ttulos, para ilustrar o que me parece a atitude reticente quanto
insero do filsofo na cultura brasileira, de modo algum esgota uma bibliografia que tem
crescido significativamente, com destaque para os contributos do Prof. Gustavo Bernardo
Krause, com quem tenho a honra de me encontrar aqui. Vale porm a pena acrescentar mais
uma referncia, ao lcido e corajoso Prof. Miguel Reale, que me poupa a hesitaes ao
sustentar no apndice j da enciclopdia Logos (vol. 5, Lisboa/So Paulo, 1992, col. 884)
que A fecunda conexo intelectual entre Vilm Flusser e Vicente Ferreira da Silva foi de
enorme valor para o desenvolvimento de uma autntica filosofia brasileira, embora
inspirada pela cultura filosfica germnica. No saberia eu dizer melhor a concluso a que
chegara ao ler Lngua e Realidade, bem como a sua autobiografia, razo pela qual ousei
aceitar o convite, que muito agradeo, para me associar a esta evocao da sua obra e
pensamento.

3. Lngua e realidade
Cumpre-me, no entanto, esclarecer que, visto o tema da lngua no pensamento de
Vilm Flusser ter sido tratado, num texto modelar, pelo Dr. Antnio Braz Teixeira, me
limitarei a algumas reflexes marginais, para as quais peo a melhor benevolncia. Foi,
com efeito, por sugesto de quem encarece o comovente ensaio de amoroso e apaixonado
louvor da lngua portuguesa e da ontologia que leva implcita (Antnio Braz Teixeira, A
Experincia Reflexiva. Estudos sobre o pensamento luso-brasileiro, Sintra, 2009, p. 169)
que me interessei por essa vertente da sua obra, j que a outra, acerca de alguns tpicos da
modernidade e ps-modernidade, se me tem afigurado de bem menor alcance. E se entre
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uma e a outra julgo haver uma ntima conexo, ela decorre, creio, no do consequente
desenvolvimento do caminho que encetara, mas de um desvio, se no mesmo de um recuo,
cujas causas valeria a pena indagar.
O fato de o seu primeiro livro dado a pblico (apesar de no ser, ao que ele diz, o
primeiro escrito) ter sido Lngua e Realidade, assim como versar sobre a lngua portuguesa,
a estreia na Revista Brasileira de Filosofia, pouco depois seguida do ensaio de ontologia da
linguagem que constituiu o embrio daquele livro, me parece muito significativo, sobretudo
da parte de algum habituado a controlar as mais espontneas manifestaes da vida
interior. O que se apura desses textos que, no complexo, arrastado e penoso processo de
adaptao realidade brasileira, houve um momento imprevisto em que o filsofo, cuja
relao matricial cultura germnica nunca sofreu interrupo assinalvel, foi interpelado
em termos para os quais a sua formao o no tinha preparado. Malgrado a superioridade
intelectual de que tinha conscincia, fora levado a reconhecer que a lngua (e a correlativa
mundividncia) daquele povo, que at ento olhara de cima e de longe, se no adequava s
categorias que tinha como universais e mostrava mesmo virtualidades superiores s que
opulentam a literatura germnica dos dois ltimos sculos.
Compreende-se, por isso, o recurso retrica amorosa para confessar uma derrota
que, em compensao, redundava no precioso ganho de um tesouro que permanecera
escondido, tanto para os requintados sbios do velho mundo quanto para os inocentes
homens do novo. Por sorte, ao decidir-se a explorar o filo, encontrou alguns intelectuais de
exceo, entre os quais Vicente Ferreira da Silva, Guimares Rosa e Miguel Reale, que o
confirmaram no acerto da descoberta. Creio, porm, que mesmo com eles no ter sido
fcil o dilogo neste ponto, j que, a bem ver, todos mais ou menos tributrios do prestgio
das culturas europeias e norte-americanas, nenhum o acompanhou sem reservas.
Tenho dificuldade em distinguir o que h de autntico e de inautntico nos textos de
Flusser, onde a tendncia para brilhar e uma retrica por demais retorcida, para j no falar
nos lances de erudio excessiva, sugerem que a insistncia no tpico da autenticidade algo
tenha de autocrtica. Vem isto a propsito da epgrafe latina Gratias tibi ago, Domine,
vidi rem novam do primeiro artigo na Revista Brasileira de Filosofia, que se diria
parafrasear um trecho do Novo Testamento; algo inslito num judeu sem crena religiosa,
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mas muito expressivo naquele contexto. Ele sublinha o que teria sido o momento alto do
seu percurso espiritual, abrindo horizontes inesperados a quem se alimentava de
Schopenhauer, Nietzsche, Heidegger e quejandos mestres do pensamento germnico, ao
qual se filiara desde Praga.
A coisa nova que no Brasil se lhe revelou foi a lngua, no tomada em si, separada
ou abstrada de quanto nela conflui e dela emana, como luz que tudo ilumina em torno,
como foco luminoso que, porque faz ver, se chega a tornar invisvel ao olhar comum. Por
isso, o modo como a considera, recorrendo a uma fenomenologia que se afasta dos rigores
metdicos de Husserl, remete antes para as virtualidades a explorar ainda, tais as que o
mineiro Guimares Rosa perseguia na sua literatura, visando dar expresso ao que Teixeira
de Pascoaes chamou, entre ns, o gnio do povo. Bem como o paulista Vicente Ferreira da
Silva que, se outros foram os seus caminhos e embaraos, no mesmo fito se movia; pelo
que Miguel Reale haveria de atribuir to decisiva importncia mtua conexo para o
desenvolvimento de uma autntica filosofia brasileira.
Na verdade, se no podemos pensar fora da lngua (mesmo admitindo o amplo
conceito de que Flusser usa) e se no h equivalncia entre as lnguas, cujo grau de
traduzibilidade assaz varivel, como negar o corolrio de um distinto modo de pensar,
prprio de cada cultura? Assim como o de que todos os demais aspectos da vida social se
ho de diversificar tambm, numa paleta tanto mais variada quanto maiores forem as
diferenas entre as formas de entender o homem e o mundo, bem como o que est para
alm do homem e do mundo?! De onde se segue que, embora seja legtimo graduar as
diferenas, preferindo uma lngua a outra, uma forma a outra, tanto como enriquecer umas
com as outras, s por cegueira se pode pretender reduzi-las a um molde nico, submeter a
infinda variedade dos modos da convivncia humana a um modelo cultural nico.
Seria estranhvel que neste ponto no fizesse uma referncia, brevssima embora,
ao fato de o tema ter sido objeto de acesa discusso entre ns, a partir da publicao em
1943 de O Problema da Filosofia Portuguesa, de lvaro Ribeiro, a qual prosseguiu no
decnio de cinquenta, com remisso para autores e obras antecedentes, em especial Bruno,
Leonardo Coimbra e Teixeira de Pascoaes. Que Vilm Flusser tivesse passado margem
dessa polmica no surpreende, ainda que no estivessem to rarefeitas como por vezes se
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diz as relaes entre os dois pases, nem os homens com quem ele dialogava ignorassem de
todo o estado da questo em Portugal. O foco das atenes continuava, porm, apontado
para a Europa central e o norte da Amrica, pelo que tudo se passou como se o culto
imigrante mal soubesse da relao matricial da realidade brasileira com a portuguesa.

4. A demarcao ontolgica da Lngua

A verdade que, no obstante a prometedora descoberta que fizera, Vilm Flusser,
em vez de correr a aventura que se lhe proporcionava, preferiu recuar para o reduto bem
seu conhecido, simbolizado na ponte de D. Carlos, suspensa entre as duas margens do rio
que divide Praga, tal como ele, suspenso entre os Checos e os Alemes, nem checo nem
alemo. Evitando optar, at mesmo pela tradio judaica, para a qual parece sempre ter
olhado no como fator de identidade, mas de diferenciao, preferiu acrescentar o nmero
das lnguas entre as quais se exercitara a traduzir, como se a multiplicidade alguma vez
fosse ou pudesse ser o caminho da universalidade ou para a unidade. E se certo que assim
mais se aproximou da condio geral de um Ocidente em processo de rpida desagregao
civilizacional, com a qual tem contaminado tudo com que se relaciona, e por isso ganhou o
direito a ser reconhecido como pensador representativo deste tempo de crise, para tanto
dilapidou, a meu ver, o melhor do tesouro que encontrara.
No inebriamento da primeira hora, ao notar o perfume que recende da lngua, da
portuguesa em particular, tenta surpreend-la, diz, tal qual se derrama no centro do meu
eu. Desta forma descobrirei esse perfume dentro de mim, descobrirei a minha
portuguezidade. Verificarei que tudo o que penso, quando penso em portugus, est
impregnado dessa portuguezidade. (Ensaio para um estudo do significado ontolgico da
lngua, Revista Brasileira de Filosofia, So Paulo, Jan.-Mar. 1962, p. 84)
Se me no engano, porm, apesar de ter compreendido que h uma diferena
essencial entre pensar em portugus e em checo, Vilm Flusser continuou a pensar em
alemo, apenas agravando o pessimismo de raiz, ou seja, o de um humanismo cindido da
natureza e do sobrenatural. Se, indo para alm do enamoramento inicial, tivesse ousado
adentrar-se no que chama de ontologia da lngua portuguesa, frequentando a sua expresso
mais autntica, na voz do povo e dos poetas mais altos, decerto acabaria por romper com os
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preconceitos de uma formao que, paradoxalmente, tanto lhe negara as amarras com a
terra como com o cu. Paradoxalmente, digo, porque se h linha de fora constitutiva do
judasmo sem dvida a que, por via do Deus de Israel, o liga terra prometida.
Jogando constantemente entre a metfora e o discurso racional, quem admite ver na
arte uma linguagem e considera irresolvel o problema da origem das lnguas, no atenta
em que, para o portugus, a natureza fala com uma eloquncia tal que s se compreende por
nela ecoar a voz do Criador. Por isso no v uma distncia impossvel de percorrer entre o
humano, o natural e o sobre-humano, cujos laos, de origem, principiais, remetem sempre
para o mesmo foco, intemporal e transcendente, sim, mas em verdade no de todo absoluto,
porque providencial e, mais do que isso, redentorista. Alis, estaria bem perto de o admitir
quem reconhece a dimenso criativa e at mgica da linguagem, colocando a orao no
topo da sua hierarquia, tangente com o inefvel.
Suspenso sobre o rio do tempo, arvorando como destino o que no passava de uma
condio passageira, por muito prolongada que fosse j data, Vilm Flusser recusou pr
os ps em terra e proclamou-se desterrado, como se essa fosse a palavra-chave da conversa
que preferiu manter com outros que tais desterrados. Se autenticamente tivesse deixado
falar a lngua portuguesa, qual blsamo maravilhoso que se derramara no centro do seu ser,
em breve descobriria que a orao humana apela audio divina; que a fala s dada a
quem ouve, ou seja, que a palavra humana depende do Verbo criador, do qual recebe a
virtude que, como Leonardo Coimbra bem viu ao teorizar o criacionismo, mantm ainda e,
por isso, pode e deve assumir. No sei pensar em alemo, mas a crer no que ele assevera ao
dizer que a filosofia de Kant essencialmente uma filosofia da lngua alem (Revista
Brasileira de Filosofia, artigo citado, p. 76), admito que, espartilhado entre a razo terica
e a razo prtica, o judeu checo de formao germnica mal tivesse intudo a verdadeira
natureza da razo potica, que amide confunde do jogo.
curioso que ao analisar a noo de poder (Lngua e Realidade, 3. ed., So Paulo,
2007, p. 121) mostre desconhecer que o termo remete para algo de que o portugus
espontaneamente se demarca, porque ameaador, de outrem, deles... Se tivesse preferido a
noo de potncia ou, antes, de possibilidade, melhor compreenderia a atitude espiritual
que, mediante o curso do tempo e o concurso do alto, oferece a chave que abre todas as
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portas a quem nunca perde a esperana. Uma espera ativa, que remove cus e terra, sem
nunca desesperar; pelo que exatamente o inverso do que ele supe ser a tendncia da
lngua na direo do fatalismo, mas antes justifica a convico inabalvel de que Quem
espera sempre alcana.

5. Consideraes finais
Ajuizar a obra e o pensamento de um homem que, sobre ter vivido em condies
to especiais, muito diferentes das que experimentei e conheo, era dotado de qualidades
invulgares e deixou um rasto de apreo que vai crescendo com o passar dos anos, s pode
entender-se como esforo que, tanto ao levantar objees e reservas como ao destacar
acertos e virtudes, no pretende enunciar um juzo final, mas apenas corresponder ao seu
desafio para o dilogo. Tal como valorizo positivamente a generalidade dos argumentos
com que sublinha a relao entre o pensamento e a linguagem e, portanto, d ao filosofar
uma radicao cujas implicaes raras vezes tm sido atendidas, tambm me vejo na
contingncia de confessar a discordncia ou pelo menos a incompreenso de outros
aspectos do seu pensamento. E me atrevo a sustentar ter ele cado em incoerncias que,
apesar de atribuveis talvez ndole que os testemunhos lhe apontam quando destacam o
seu gosto pela provocao, pelo paradoxo e por certas formas de fico, julgo exigirem
ponderao.
Assim me parece assaz estranhvel que, no obstante as observaes acerca da
natureza das lnguas que, formando sistemas ou cosmos onde todos os elementos esto em
correlao dinmica, no tm real equivalncia entre si, de modo que passar de uma lngua
para outra equivale a saltar para um outro mundo, tenha Flusser defendido e praticado a
traduo como o mtodo mais conforme a essa concepo. Ainda que no as separe to
radicalmente, em especial as da mesma famlia, julgo evidente que o conhecimento de
outras lnguas e literaturas constitui um fator de enriquecimento e, nos melhores casos, uma
traduo vale como autntica recriao, a integrar no acervo do nosso patrimnio espiritual.
Ningum ignora que uma das melhores parcelas da nossa literatura clssica se desenvolveu
por essa via, sem desdouro para Lus de Cames, Frei Lus de Sousa, o Padre Manuel
Bernardes e tantos outros dos nossos primaciais escritores.
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 Enquanto permite alargar, elevar, apurar o modo como entendemos o homem e o
mundo, bem como tudo quanto os ultrapassa, o conhecimento de outras lnguas, literaturas
e formas de pensar h de considerar-se altamente valioso. Do mesmo passo que nos serve,
favorece o universal, que se realiza necessariamente por via do singular e do particular,
quero dizer, por via das pessoas inseridas no meio que as forma e elas conformam. Vilm
Flusser, porm, generalizando a crise dos valores culturais caracterstica da modernidade,
que implica a perda de qualquer referncia estvel para l das circunstncias do tempo e do
lugar, prope como soluo o assumir essa transitoriedade atravs do vaguear entre o maior
nmero possvel de lnguas, sem privilegiar qualquer uma delas.
Se as condies efetivas da sua formao, as contingncias histricas e sociais, de
algum modo lhe impuseram a necessidade dum permanente esforo para dominar e usar
diversas lnguas, estou em crer que o problema de fundo com que ele se deparou foi outro,
ou seja, resultou de ter sido educado num meio onde nem a lngua nem a religio hebraica
vigoravam j, no obstante, do ponto de vista social, os judeus se considerassem e fossem
tidos como grupo parte. Essa ter sido a verdadeira razo que o levou, aps ter entrevisto
a possibilidade duma integrao bem sucedida na sociedade brasileira, a rumar para a
Europa, fugindo literalmente, como ele mesmo reconhece, a uma possibilidade que se lhe
afigurava limitadora. Contexto no qual se compreende a reduo de todas as lnguas, que
o mesmo que dizer, todas as culturas, todas as mundividncias, a simples elementos, sem
possibilidade de hierarquizao, de uma teia de contornos indefinidos, lanada sobre o
nada; sem mais valor, nem melhor significado que os de qualquer boa fico.
Prescindindo de um juzo tico, parece-me inegvel o efeito dissolvente que uma tal
perspectiva necessariamente exercer sobre qualquer estrutura social organizada em torno
de um conjunto de valores, normas e prticas caractersticas; como se, quem tanto
encarecera as virtudes identitrias da lngua, como fora dinmica de assuno da realidade,
se tivesse esforado por lhe encontrar o antdoto mais eficaz. Decerto se pode observar que,
afinal, Vilm Flusser se limitou a ser o filsofo do seu tempo, a constatar mais cedo do que
outros o processo que corria j, clere, para a desintegrao de todas ou quase todas as
formas culturais, precisamente atravs da imposio de um modelo nico; j que, na
perspectiva dos jogos da linguagem, nenhuma de raiz prefervel, justificando-se a opo
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pela que, pragmaticamente, oferea melhores garantias de eficcia. Ao optar pela ponte de
D. Carlos, ao eleger a terra de ningum como ptria, Vilm Flusser obnubilou a auroral
revelao que o Brasil lhe proporcionara, reduzindo o portugus e a portuguezidade (como
ele, j por certo dividido dentro de si mesmo, se pronuncia) a um dos inumerveis mundos
entre os quais tinha o gosto de ir saltando, no j no vo intento de enganar a morte, mas
to s de se rir dela, seja onde e quando fosse que o esperasse, como naquele imprevisto
caminho branco, numa estrada florestal, s cinco horas da manh.
H a sua distncia entre compreender e anuir, pelo que, tentando encontrar as razes
que moveram ou travaram o percurso de Vilm Flusser, do mesmo passo que dele me
distancio nos aspectos que mais o tm celebrizado, sado o seu precioso contributo para o
desenvolvimento de uma autntica filosofia brasileira, conforme afirma Miguel Reale e eu
julgo dever aplicar tambm filosofia portuguesa, no pressuposto de que nos irmana o
essencial mundo da lngua. Isso basta para justificar este encontro que, para alm de saldar
uma dvida, nos exorta a compreender que a verdadeira universalidade brota das razes que
o esprito lana onde quer, ou seja, para o caso, de aqui e de agora. Por isso, aqui e agora
presto homenagem a quem um dia fez brilhar, em termos que permanecem atuais, as
virtudes especulativas da lngua portuguesa.

Referncias:
BRAZ TEIXEIRA, Antnio. A experincia reflexiva: Estudos sobre o pensamento luso-
brasileiro. Sintra: Zfiro, 2009.

FLUSSER, Vilm. Ensaio para um estudo do significado ontolgico da lngua. Revista

Brasileira de Filosofia, So Paulo, Instituto de Filosofia Luso-Brasileira, jan./mar. 1962.

REALE, Miguel. Vilm Flusser. In: Logos: Enciclopdia Luso-Brasielira de Filosofia.

Lisboa/So Paulo: Editorial Verbo, 1992. v. 5, p. 884 85.

Data de registro: 13/05/2010

Data de aceite: 15/09/2010

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