LA MORAL REVOLUCIONARIA 1

LA MORAL
REVOLUCIONARIA
2 LA MORAL REVOLUCIONARIA

MARX y FEDERICO ENGELS

Fundadores del comunismo cientfico y guas del proletariado internacional.

DEL ARTICULO
CONSIDERACIONES
DE UN JOVEN AL
ELEGIR PROFESIN
. . .Si nuestras condiciones de
vida nos permiten elegir cual-
quier profesin, vamos a elegir
la que nos proporcione mayor
dignidad; una profesin basada
en las ideas de cuya veracidad
estemos completamente segu-
ros, que brinde las mayores po-
sibilidades para actuar en aras
de la humanidad y para aproxi-
marnos al objetivo comn, con
relacin al cual toda profesin es
slo un medio de acercamiento
a la perfeccin.
La dignidad es lo que ms eleva
al hombre, lo que infunde noble-
za suprema a su actividad y a
todos sus anhelos, lo que le per-
mite destacar inmaculado sobre
la muchedumbre, despertando
su admiracin.
Pero la dignidad puede pro-
porcionarla nicamente una
profesin en la que no sea-
mos instrumentos serviles,
sino creadores independien-
tes en su medio; una profe-
sin que no requiera actos
cen a s mismos; la experien- SENTIMIENTOS
cia destaca como ms feliz al (De los versos juveniles de Marx)
vituperables, vituperables, hombre que ha proporcionado
aunque slo sea en aparien- la felicidad al mayor nmero de No sabra obrar con calma,
cia, y que incluso el mejor personas... Con sosiego y mansedumbre,
pueda abrazar con noble or- .. .Si elegimos una profesin Pues llevo fuego en el alma
gullo. Una profesin que po- en la que podamos, ms que Y acometo de costumbre.
sea todo eso en grado super- en ninguna otra, trabajar para Quiero que sea mi vida
lativo no es siempre la ms la humanidad, no nos doblare- Una sola acometida,
elevada, pero es siempre la mos bajo su peso porque ser Emplear mi energa y mi poder
ms preferible. un sacrificio en bien de todos; En escalar las cimas del saber.
.. .Si el hombre trabaja slo para entonces no experimentaremos Y tanto el corazn como la mente
s, puede, quiz, ser un cientfico una alegra mezquina; limitada, Me mandan que no sea indiferente.
famoso, un gran sabio, un exce- egosta, sino que nuestra felici- Y todo ello, a cada instante,
lente poeta, pero jams podr dad pertenecer a millones de Me lleva siempre hacia adelante.
ser un hombre perfecto y verda- seres, nuestra obra tendr una Vivir ocioso, vegetando.
deramente grande. vida tranquila, pero eternamente Peor sera que la muerte.
La historia considera grandes eficaz, y sobre nuestros restos Yo retara hasta a la misma suerte
a los hombres que, trabajando mortales derramarn lgrimas Para poder seguir luchando.
para el fin comn, se ennoble- amargas las personas nobles. 1836.
LA MORAL REVOLUCIONARIA 3

F. ENGELS
DE LOS DISCURSOS
EN ELBERFELD
8 de lebrero de 1845
.. .En la sociedad comunis-
ta, en la que los intereses
de los individuos no se con-
traponen, sino que se unen,
desaparecer la competen-
cia. Cae de su peso que no
existir la ruina de algunas
clases, de las clases en ge-
neral, como las que constitu-
yen en la actualidad los ricos
y los pobres. En la produc-
cin y distribucin de los bie-
nes necesarios para la vida
desaparecer la apropiacin
privada, el afn de cada per-
sona de enriquecerse por su
cuenta...

.. .Para protegerse de los

crmenes, de los actos de
violencia descarada, la so-
ciedad precisa de un vasto y
complejo organismo de ins-
tituciones administrativas y
judiciales, que requieren un
gasto inmenso de fuerzas
humanas. En la sociedad
comunista, esto ser sim-
plificado de manera infinita
precisamente porque por
extrao que parezca, en esa
sociedad, la administracin
deber ocuparse no slo de
los distintos aspectos de la
vida social, sino tambin
de la vida social entera en
todas sus manifestaciones
particulares, en todas sus
direcciones. Abolimos el
antagonismo entre cada in-
dividuo y todos los dems,
oponemos la paz social a
la guerra social, cortamos
de un hachazo la raz mis-
ma de los crmenes y, con
ello, hacemos superflua la
mayor parte, una parte con-
siderablemente mayor, de
la actividad a que se dedi-
can en la actualidad las ins-
tituciones administrativas piedad o, por lo menos, de
y judiciales. Ya ahora, los relaciones que tienen por
crmenes pasionales ceden premisa el estado de guerra
su lugar cada da ms a los social, tambin dejarn de
crmenes por clculo, por existir; los pleitos, que son
inters: el nmero de deli- hoy resultado natural de la
tos contra el individuo dis- enemistad general, sern
minuye, en tanto que el de entonces nicamente raras
delitos contra la propiedad excepciones y podrn sol-
aumenta... Los delitos con- ventarlos con facilidad tri-
tra la propiedad desapare- bunales arbitrales.
cern por s solos all don-
de cada uno reciba todo lo El permanente estado de
necesario para satisfacer guerra es hoy asimismo la
sus necesidades fsicas y fuente de actividad de los
espirituales, donde dejen organismos administra-
de existir las jerarquas y tivos: la polica y toda la
diferencias sociales. Los administracin se ocupan
tribunales que sustancian nicamente de que la gue-
causas criminales desapa- rra siga siendo oculta, in-
recern por s solos, y los directa, y no se transforme
que se ocupan de asuntos en violencia descarada, en
civiles casi exclusivamente crimen. Pero si es infinita-
de las relaciones de pro- mente ms fcil mantener la
4 LA MORAL REVOLUCIONARIA
paz que encerrar la guerra
en ciertos lmites, de la mis-
ma manera es infinitamente
ms fcil dirigir la sociedad
comunista que una socie-
dad en la que reina la com-
petencia. Y si la civilizacin
ha enseado a los hombres,
incluso ahora, a considerar
provechoso para s mante-
ner el orden pblico, la se-
guridad social y el inters
social y, de este modo, ha-
cer superfluas, en la medida
de lo posible, la polica, la
administracin y la justicia.
Con cunto mayor motivo
ocurrir eso en una socie-
dad en la que la comunidad
de intereses pasar a ser el
principio fundamental y en
la que el inters social no
se distinguir ya del inters
de cada individuo! Todo
lo que se hace ya ahora a
pesar de las instituciones
sociales, alcanzar much-
sima ms difusin cuando
las instituciones sociales
no lo impidan, sino que, por
el contrario, contribuyan a
ello!...
F. ENGELS
DEL DISCURSO
ANTE LA TUMBA
DE MARX
17 de marzo de 1883
.. .Pues Marx era, ante
todo, un revolucionario. Co-
operar, de este o del otro
modo, al derrocamiento de
la sociedad capitalista y de
las instituciones polticas
creadas por ella, contribuir
a la emancipacin del pro-
letariado moderno, a quien
l haba infundido por pri-
mera vez la conciencia de
su propia situacin y de sus
necesidades, la conciencia
de las condiciones de su
emancipacin: tal era la ver-
dadera misin de su vida.
La lucha era su elemento. Y
luch con una pasin, una
tenacidad y un xito como
pocos. ..
Por eso, Marx era el hombre
ms odiado y ms calumnia- esta infidelidad habitual de
do de su tiempo. Los gobier-
nos, lo mismo los absolutis-
tas que los republicanos, le
expulsaban. Los burgueses,
lo mismo los conservadores
que los ultrademcratas,
competan a lanzar difama-
ciones contra l. Marx apar-
taba todo esto a un lado
como si fueran telas de ara-
a, no haca caso de ello; poliandras a las mujeres.
slo contestaba cuando la
necesidad imperiosa lo exi-
ga. Y ha muerto venerado,
querido, llorado por millo-
nes de obreros de la causa
revolucionaria, como l, di-
seminados por toda Europa
y Amrica, desde las minas
de Siberia hasta California.
Y puedo atreverme a decir
que si pudo tener muchos
adversarios, apenas tuvo
un solo enemigo personal.
Su nombre vivir a travs
de los siglos, y con l su
obra.
F. ENGELS
DE LA OBRA EL
ORIGEN DE LA FA-
MILIA, LA PROPIE-
DAD PRIVADA Y EL
ESTADO
. . .Por tanto, el matrimonio
no se concertar con toda
libertad sino cuando, supri-
mindose la produccin ca- cin de esas condiciones
pitalista y las condiciones
de propiedad creadas por
ella, se aparten las conside-
raciones econmicas acce- fringida en miles de casos.
sorias que an ejercen tan
poderosa influencia sobre
la eleccin de los esposos.
Entonces el matrimonio ya
no tendr ms causa deter- persiste. Pero la duracin
minante que la inclinacin
recproca...
.. .Por eso, cuando lleguen
a desaparecer las conside-
raciones econmicas en vir-
tud de las cuales las muje-
res han tenido que aceptar
los hombres la preocupa-
cin por su propia existen-
cia y an ms por el porve-
nir de los hijos, la igualdad
alcanzada por la mujer, a
juzgar por toda nuestra ex-
periencia anterior, influir
mucho ms en el sentido
de hacer mongamos a los
hombres que en el de hacer
Pero lo que sin duda alguna
desaparecer de la mono-
gamia son todos los carac-
teres que le han impreso
las relaciones de propie-
dad a las cuales debe su
origen. Estos caracteres
son, en primer trmino, la
preponderancia del hom-
bre y, luego, la indisolubi-
lidad del matrimonio.
La preponderancia del
hombre en el matrimonio
es consecuencia, senci-
llamente, de su preponde-
rancia econmica, y des-
aparecer por s sola con
sta. La indisolubilidad del
matrimonio es consecuen-
cia, en parte, de las condi-
ciones econmicas que en-
gendraron la monogamia y,
en parte, una tradicin de
la poca en que, mal com-
prendida an, la vincula-
econmicas con la mono-
gamia fue exagerada por la
religin. Actualmente es in-
Si el matrimonio fundado
en el amor es el nico mo-
ral, slo puede ser moral el
matrimonio donde el amor
del acceso del amor sexual
LA MORAL REVOLUCIONARIA
es muy variable segn los
individuos, particularmen-
te entre los hombres; en
virtud de ello, cuando el
afecto desaparezca o sea
remplazado por un nuevo
amor apasionado, el di-
vorcio ser un beneficio lo
mismo para ambas partes
que para la sociedad. Slo
que deber ahorrarse a la
gente el tener que pasar
por el barrizal intil de un
pleito de divorcio. ..
. sexos. A m, lo confieso,
...Pero, qu sobrevendr?
Eso se ver cuando haya
crecido una nueva gene-
racin: una generacin de
hombres que nunca se ha-
yan encontrado en el caso
de comprar a costa de dine-
ro, ni con ayuda de ninguna
otra fuerza social, el aban-
dono de una mujer, y una
generacin de mujeres que
nunca se hayan visto en el
caso de entregarse a un
hombre en virtud de otras
consideraciones que las de
un amor real, ni de rehusar
entregarse a su amante por
miedo a las consecuencias
econmicas que ello pue-
da traerles. Y cuando esas
generaciones aparezcan,
enviarn al cuerno todo lo
que nosotros pensamos que
deberan hacer. Se dictarn
a s mismas su propia con-
ducta y, en consonancia,
crearn una opinin pblica
para juzgar la conducta de
cada uno. Y todo quedar
hecho!...
F. ENGELS
DE UNA CARTA A
G. GUILLAUME-
SCHAK
(Alrededor del 5 de julio de 1885)
,. .Es para m evidente que
la mujer trabajadora, como
consecuencia de sus fun-
ciones fisiolgicas espec-
ficas, necesita una defensa
especial frente a la explota-
cin capitalista.
Las inglesas partidarias
del derecho formal de la
mujer a ser explotadas por
los capitalistas de modo
tan ilimitado como los
hombres estn interesadas
en su mayor parte, direc-
ta o indirectamente, en la
explotacin capitalista de
los trabajadores de ambos
la salud de la generacin luchando, este nuevo orden
futura me interesa ms
que la igualdad absolu-
ta formal de ambos sexos
durante los ltimos aos
de existencia del modo
de produccin capitalista.
Estoy convencido de que
la verdadera igualdad de
derechos de las mujeres y
los hombres slo podr ha-
cerse realidad cuando se
suprima la explotacin de
unos y otros por el capital y
cuando los quehaceres do-
msticos, que se efectan
ahora individualmente, se
conviertan en una rama de
la produccin social...
F. ENGELS
DE LA
INTRODUCCIN A
LA OBRA DE
C. MARX TRABAJO
ASALARIADO Y siempre, y en general con
CAPITAL
.. .Es posible un nuevo or-
den social en el que des-
aparecern las actuales
diferencias de clase y en
el que -tal vez despus de
un breve perodo de transi-
cin, acompaado de cier-
tas privaciones, pero en
todo caso muy provechoso
moralmente-, mediante el
aprovechamiento y el desa-
rrollo con arreglo a un plan
5
de las inmensas fuerzas
productivas ya existentes
de todos los individuos de
la sociedad e imponiendo
el deber general de traba-
jar, se dispondr por igual
para todos, en proporciones
cada vez mayores, de los
medios necesarios para vi-
vir, para disfrutar de la vida
y para educar y ejercer to-
das las facultades fsicas y
espirituales. Que los obre-
ros van estando cada vez
ms resueltos a conquistar,
social, lo patentizarn, en
ambos lados del Ocano, el
da de maana, 1 de mayo,
y el domingo, 3 de mayo.
DEL ARTICULO
FEDERICO
ENGELS
. . .Los dos tomos de El
Capital son la obra de am-
bos: de Marx y de Engels.
Las leyendas de la antige-
dad nos muestran diversos
ejemplos de emocionan-
te amistad. El proletaria-
do europeo tiene derecho
a decir que su ciencia fue
creada por dos sabios y lu-
chadores, cuyas relaciones
mutuas superan a todas
las emocionantes leyendas
antiguas sobre la amistad
entre los hombres. Engels
toda justicia, se pospona
a Marx.
Al lado de Marx -escribi
en una ocasin a un viejo
amigo suyo- me corres-
pondi el papel de segun-
do violn. Su cario hacia
Marx mientras ste vivi y
su veneracin a la memo-
ria del amigo muerto, fue-
ron infinitos. Engels, el lu-
chador austero y pensador
profundo, era hombre de
una gran ternura...
6 LA MORAL REVOLUCIONARIA
Fiel continuador del marxismo, fundador del Partido Comunista
de la Unin Sovitica y del Estado socialista sovitica.
DEL ARTCULO
UNA TENDENCIA
REGRESIVA EN LA
SOCIALDEMOCRA-
CIA RUSA
.. .Reconocemos que la
camaradera es un deber,
que es un deber apoyar a
todos los compaeros, un
deber dar prueba de to-
lerancia para con las opi-
niones de nuestros cama-
radas; pero para nosotros
ese deber de camarade-
ra surge del deber ante
la socialdemocracia rusa
y ante la socialdemocra-
cia internacional, y no a
la inversa. Reconocemos
nuestro deber de cama-
radera hacia Rabchaya
Mysl no porque sus re-
dactores sean camaradas
nuestros, y consideramos
camaradas nuestros a los
redactores de Rabchaya
Mysl slo mientras ellos actan
en las filas de la socialdemo-
cracia rusa (y, por tanto; inter-
nacional). Por eso, si estamos
convencidos de que los ca-
maradas se apartan del pro-
grama de la socialdemocracia,
que los camaradas restringen
o deforman los objetivos del
movimiento obrero, entonces
consideramos nuestro deber
expresar nuestra conviccin
con toda nitidez y sin reticencia
alguna...
DE UNA CARTA
A P. LEPESHINSKI
Ginebra, 29 de agosto de 1905
.. .Cada activista del Partido
tiene sus defectos y debilida-
des, pero hay que ser pruden-
te para, al criticar los defectos
o analizarlos ante los organis-
mos centrales del Partido, no
V. LENIN
rebasar el lmite tras el que
empieza el chismorreo.
DEL ARTICULO UNA
VEZ MAS SOBRE EL
PARTIDISMO Y EL
SIN-PARTIDISMO
.. .Pero precisamente porque no-
sotros defendemos el partidismo
por principio, en inters de las
grandes masas, en inters de su
liberacin de todo gnero de in-
fluencias burguesas, en inters
de la plena y ms profunda cla-
ridad de los agrupamientos de
clase, precisamente por eso nos
es preciso trabajar con todas
nuestras fuerzas y vigilar con el
mayor rigor para que el espritu
de partido se traduzca no slo
en palabras, sino en hechos...
DEL ARTICULO
PEQUEA
ILUSTRACIN
PARA
ESCLARECER
GRANDES
CUESTIONES
. . .No podemos construir
el comunismo ms que
con los materiales que ha
creado el capitalismo, ms
que con ese aparato de
cultura que se ha formado
en un ambiente burgus
y, por ello -cuando se ha-
bla del material humano
como parte de ese aparato
de cultura-, est nece-
sariamente impregnado
de sicologa burguesa. En
eso reside la dificultad de
la edificacin de la socie-
dad comunista, pero eso
es tambin la garanta del
xito de dicha edificacin.
Lo que distingue al mar-
xismo del viejo socialismo
utpico es que este ltimo quera
construir la nueva sociedad, no
con la masa de material humano
engendrada por el capitalismo
mercantil, expoliador, inmundo,
sangriento, sino con seres ex-
traordinariamente virtuosos cria-
dos en estufas e invernaderos
especiales. Esta idea ridcula es
hoy da risible para todos; pero
no todos quieren o no todos sa-
ben meditar la doctrina opuesta,
el marxismo, meditar cmo se
puede (y se debe) construir el
comunismo con una masa de
material humano estropeado por
siglos y milenios de esclavitud,
servidumbre, capitalismo y pe-
quea produccin fraccionada,
por la guerra de todos contra to-
dos para lograr un puesto en el
mercado, para obtener un precio
ms elevado de los productos o
del trabajo...
LA MORAL REVOLUCIONARIA 7

F. DZERZHINSKI
Destacado dirigente del Partido Comunista y del Estado Sovitico, ardiente revolucionario,
presidente invariable de la Comisin Extraordinaria de toda Rusia para luchar
contra la especulacin, el sabotaje y la contrarrevolucin.

DEL DIARIO rios cientficos y poetas,

maestros y agitadores.
DE LA PRISIN Recuerdo el extraordi-
30 de abril de 1908
nario influjo que ejerci
el folleto Desde el cam-
.. .Dnde est la salida
po de lucha, editado
del infierno que represen-
por el partido Proleta-
ta la vida actual, en la que
riat, en el que se des-
impera la ley lobuna de la
criban los sufrimientos
explotacin, la opresin y la
de la gente, su firmeza
violencia? La salida est en
y valenta en la lucha.
la idea de la vida basada en
Cmo deseara que se
la armona, de la vida plet-
publicase ahora un fo-
rica, que abarque a toda la
lleto semejante! Hoy es
sociedad, a todo el gnero
ms difcil reunir hechos
humano; la salida est en
y compararlos, ya que
la idea del socialismo, en
son muchsimos y de
la idea de la solidaridad de
gran importancia. Pero
los trabajadores. Esta idea
hoy tenemos tambin
se acerca ya a su triunfo
ms fuerzas. Si alguien
y el pueblo est dispuesto
emprendiera esa labor
de todo corazn a hacerla
o, por lo menos, toma-
suya. Hay que unir las filas
ra en sus manos nica-
de los predicadores de esta
mente la direccin de
idea y tremolar bien alto la
esa labor, dentro de uno
bandera para que el pueblo
o dos aos podra apa-
la vea y la siga. Y sta es,
bancarrota inevitable del mal recer un libro como el
en la actualidad, la tarea
para que no se vean domina- citado. En l se reflejaran no
ms imperiosa de la socialde-
das por la duda, para que so- slo nuestros sufrimientos y
mocracia, la tarea del puado
porten este momento cerrando nuestra doctrina, sino tambin
que quede indemne.
filas y dispuestas a la lucha. esa ansia de una vida pletrica
El socialismo debe dejar de
Esto es tarea de los tericos. Y y verdadera, para cuyo logro
ser nicamente una previsin
es tarea de los dems revelar y no regatea el hombre ni sufri-
cientfica del futuro. Debe con-
poner al desnudo ese mal, po- mientos ni sacrificios.. .
vertirse en una antorcha que
encienda en el corazn de los ner al desnudo los sufrimientos
y suplicios de las masas y de 31 de diciembre de 1908
hombres fe y energa invenci-
los luchadores arrancados de .. .En la crcel he madurado
bles...
su medio por el enemigo; con- en las torturas de la soledad,
cederles toda la importancia en las torturas de la aoranza
10 de mayo de 1908
que tienen en realidad y que por el mundo y por la vida. Y
.. .No merecera la pena vivir si
les da nimo para soportarlo pese a ello, en mi alma no ha
no alumbrase a la humanidad la
todo con valor y sin vacilacio- germinado jams la duda en
estrella del socialismo, la estrella
nes. Slo as podr infundirse la justicia de nuestra causa.
del futuro. Porque el yo no pue-
a las masas valenta y concien- Y ahora, cuando todas las es-
de vivir si no encierra en s todo
cia moral de la necesidad de la peranzas han sido enterradas,
el mundo restante y a todos los
lucha. Son necesarios tanto los quiz para largos aos, en to-
dems seres. Tal es este yo
que influyen sobre las mentes rrentes de sangre; cuando han
como los que inculcan en el sido crucificadas en los postes
21 de mayo de 1908
alma y en el corazn la seguri- de las horcas; cuando miles y
.. .Hay que inculcar a las ma-
dad en la victoria. Son necesa- miles de luchadores por la li-
sas nuestra seguridad en la
8 LA MORAL REVOLUCIONARIA
bertad sufren en las ergstulas
o han sido deportados a las
tundras nevadas de Siberia, yo
me siento orgulloso. Veo masas
inmensas, puestas ya en movi-
miento y que hacen tambalear-
se el viejo rgimen; masas, en-
tre las que se preparan nuevas
fuerzas para una nueva lucha.
Me siento orgulloso de estar a
su lado, de verlas, sentirlas y
comprenderlas y de haber su-
frido mucho junto con ellas. La
crcel es, con frecuencia, dura
y, a veces, incluso terrible. . . Y,
sin embargo, si hubiera de vol-
ver a empezar la vida, la empe-
zara como lo he hecho. Y no
por deber, por obligacin, sino
porque es para m una necesi-
dad orgnica.
.. .No maldigo ni mi suerte ni los
largos aos de crcel porque
s que eso es necesario para
derruir otra crcel inmensa que
se encuentra tras los muros de
este horrible pabelln. Esto no
son cavilaciones vanas ni fro
clculo, sino resultado del an-
helo insuperable de libertad,
de vida plena. All, los cama-
radas y amigos beben ahora a
nuestra salud, y yo, aqu, solo
en la celda, pienso en ellos:
que vivan, que forjen las armas
y sean dignos de la causa por
que luchamos. ..
3 de junio de 1909
.. .Vivir no significa, acaso, te-
ner una fe inquebrantable en la
victoria?
S de agosto de 1909
.. .A la par con eso, empiezo a
sentirme alarmado. Yo me ir,
pero esta vida horrible conti-
nuar aqu como antes. Cosa
extraa e incomprensible! No
son los horrores de esta ttrica
casa lo que le encadenan a uno
a ella, sino el cario a los cama-
radas, a los amigos, a los veci-
nos desconocidos, extraos y,
pese a todo, entraables. Aqu
hemos sentido y comprendido
cuan necesario es el hombre
para el hombre, qu es el ser
humano para el ser humano.
Aqu hemos aprendido a amar
no slo a la mujer y a no aver-
gonzarnos de nuestros senti-
mientos ni de nuestro deseo de
hacer felices a todos nuestros
semejantes.
.. .Y si aqu aoramos las flores,
aqu tambin hemos aprendido
a amar a la gente como ama-
mos las flores. Precisamente
aqu, donde no existe la lucha
a muerte por un pedazo de
pan; aqu, donde aflora a la
superficie todo lo que all per-
maneca oculto, por necesidad,
en el fondo del alma humana. Y
por eso amamos este lugar de
nuestro martirio, pues aqu he-
mos comprendido que la lucha
que nos ha trado a semejante
sitio es tambin una lucha por
nuestra felicidad personal, por
emanciparnos de la violencia
que nos ha sido impuesta, de
las cadenas que nos oprimen!
19 de septiembre de 1898
.. .Y nosotros, los deporta-
dos, debemos ahora acumu-
lar fuerzas, tanto fsicas como
intelectuales y morales, para
estar preparados cuando lle-
gue el momento. Pocos sern,
ciertamente, los que envidien
nuestra suerte; pero nosotros,
al ver el futuro resplandeciente
de nuestra causa; al ver y com-
prender su pujanza y adquirir
conciencia de que la vida nos
ha elegido para luchadores;
al luchar por ese futuro mejor,
jams, jams cambiaramos
nuestra situacin para vegetar
como pequeos burgueses. Lo
que menos nos entristece son
los diversos sinsabores de la
vida, ya que nuestra vida con-
siste en trabajar para la causa,
que se halla por encima de to-
das las pequeeces cotidianas.
Nuestra causa naci no hace
mucho, pero su desarrollo ser
ilimitado, es inmortal.
17 de noviembre de 1898
.. .Dices que nuestros senti-
mientos se refieren a toda la
humanidad ms que a cada
individuo tomado por separa-
do. No creas nunca que eso
es as. Quienes dicen eso son
unos hipcritas: se engaan
a s mismos y engaan a los
dems. No se puede tener
sentimientos slo hacia todos
en general: todos en general
es una abstraccin, en tanto
que la suma de los diversos
individuos es concreta. En
realidad, un sentimiento slo
puede nacer ante un fenme-
no concreto y jams ante una
abstraccin. El hombre puede
compadecerse de la desgra-
cia social slo en el caso de
que se compadezca de cada
desgracia concreta de cada
individuo aislado. . .
21 de octubre de 1901
. . .No s odiar a medias o amar
a medias. No s entre-gar ni-
camente la mitad del alma.
Puedo entregar toda el alma
o no entregar nada. He bebi-
do del cliz de la vida no slo
toda la amargura, sino toda la
dulzura. Y si alguien me dice:
Mira las arrugas de tu frente,
tu organismo extenuado, tu
vida actual; mira y comprende
que la vida te ha destrozado,
responder: No es la vida la
que me ha destrozado, soy yo
el que ha doblegado la vida; no
es ella la que ha tomado todo
de m, sino yo el que ha toma-
do todo de ella, con avidez y
con toda el alma! S!
16 de junio de 1913
.. .El alma humana, como
una flor, absorbe inconscien-
temente los rayos solares y
aora en todo momento el Sol
y su luz; pero se marchita y
deshoja cuando el mal oculta
esa luz. En esta inclinacin
LA MORAL REVOLUCIONARIA
de cada alma humana hacia
la luz solar se basa precisa-
mente nuestro nimo, nues-
tra fe en un futuro mejor de
la humanidad. Por eso, jams
debe existir la desesperanza.
. . La hipocresa se ha conver-
tido en el genio del mal de la
humanidad: de palabra, amor;
en la vida, lucha implacable
por la existencia, por alcanzar
la llamada felicidad, por ha-
cer carrera... La dicha supre-
ma del hombre, la mxima di-
cha que le est dada, consiste
en ser rayo luminoso para los
dems, en esparcir luz l mis-
mo. El hombre no teme enton-
ces ni los sufrimientos, ni el
dolor, ni la pena, ni la miseria.
Deja entonces de temer a la
muerte, aunque slo entonces
aprenda a amar de verdad la
vida. Slo entonces andar
por la Tierra con los ojos abier-
tos y ver, oir y comprender cosas
todo; slo entonces saldr de
su angosto cascarn y sentir
las alegras y los sufrimientos
de todo el gnero humano, y
slo entonces ser verdade-
ramente un hombre.
19 de enero de 1914
.. .Donde hay amor debe ha-
ber tambin confianza...
Quien tiene una idea y est
vivo no puede ser intil, salvo
en el caso que abjure de su
idea. Y solo la muerte, cuando
llegue, dir su palabra acerca
de la inutilidad. Pero mientras
palpite la vida y est viva la
idea misma, cavar tierra, har
el trabajo ms ingrato, dar
todo lo que pueda. Y esta idea
tranquiliza, permite soportar
el tormento. Hay que cumplir
con el propio deber, hay que
recorrer hasta el fin el propio
camino. E incluso cuando los
ojos, ya ciegos dejan de ver
la belleza del mundo, el alma
conoce esa belleza y sigue
siendo una servidora suya. El
suplicio de la ceguera queda,
pero hay algo por encima de
ese suplicio: en la fe en la
vida y en los hombres, es la
libertad y la conciencia del
deber inmutable.
A ALDONA BULGAK
16 de marzo de 1914
Cuando pienso en todos los
infortunios que acechan al
hombre en la vida, cuando
pienso que este se ve priva-
do con tanta frecuencia de
todo por lo que senta mayor
afeccin, mi pensamiento
vuelve a decirme que en la
vida hay que amar de todo
corazn y con toda el alma
lo que no es pasajero, lo que
no puede ser arrebatado al
hombre y gracias a lo cual
es posible tambin su afec-
cin a distintas personas y
mucho ms vasto y ms fuer-
El amor al gnero humano,
sufriente y oprimido, y la
aoranza en el corazn de
cada uno por la belleza, la
felicidad, la fuerza y la ar-
mona nos empujan a bus-
car la salida y la salvacin
aqu, en la propia vida y nos
muestran esa salida. El amor
abre el corazn del individuo
no slo para sus allegados,
le abre los ojos y los odos y
le infunde fuerzas titnicas y
seguridad en la victoria. En-
tonces, la desgracia se Con-
vierte en fuente de felicidad
y de fuerza, pues llega una
idea clara y alumbra la vida,
hasta entonces sombra.
Desde ese momento, toda
nueva desgracia deja de ser
fuente de renunciacin a la
vida, fuente de apata y de-
cadencia, y no hace ms que
impulsar al hombre, una y
otra vez, a la vida, a la lucha
y al amor. Y cuando llega el
momento, cuando llega el
fin de la propia vida, puede
9
uno marcharse tranquilo, sin
desesperacin y sin temor a
la muerte. . .
A SOFA
DZERZHINSKAYA
24 de junio de 1914
.
. .Quiero ser digno de las
ideas que sustentamos los
dos. Y me parece que cual-
quier manifestacin de debili-
dad por mi parte, el ansia de
final y de tranquilidad, cual-
quier no puedo ms, sera
una traicin y una renuncia a
mis sentimientos hacia voso-
tros y a la cancin de la vida
que ha vivido y vive en m...
Ya no debe ser una flor de estu-
fa. Debe poseer toda la dialcti-
ca de los sentimientos para ser
capaz de luchar en la vida por
la verdad y por las ideas. Debe
tener en el alma algo sagrado
te que el sagrado sentimiento
hacia la madre o hacia los se-
res amados, cercanos, queri-
dos. Debe saber amar la idea,
lo que le unir a las masas, lo
que ser luz resplandeciente
en su vida. Debe comprender
que tanto t como los que le
rodean, todos a los que l se
siente ligado y ama, tenis una
cosa sagrada y amada, ms
fuerte que el amor al hijo, que
el amor a l; una cosa sagrada,
cuya fuente son l, el amor y
el apego a l. Este sentimien-
to sagrado es ms fuerte que
todos los dems, es ms fuer-
te por su mandato moral: As
debes vivir y as debes ser. La
conciencia de este deber, como
de cualquier otro relacionado
con el sentimiento, no puede
ser inculcada actuando nica-
mente sobre la razn...
.. .Renunciar a los bienes de
la vida para luchar por ellos
junto con los que no los tie-
nen e inculcar en la actualidad
una especie de ascetismo.
10
Pero estos pensamientos no
me abandonan y los comparto
contigo. Yo no soy un asce-
ta. Se trata nicamente de la
dialctica de los sentimientos,
cuya fuente se encuentra en
la vida misma y, a mi pare-
cer, en la vida del proletaria-
do. Y el quid de la cuestin
est en que esta dialctica
realice todo su ciclo, en que
haya sntesis en ella: la solu-
cin de las contradicciones. Y
que esta sntesis, siendo pro-
letaria, sea al mismo tiempo
mi verdad, la verdad de mi
alma. Es preciso tener con-
ciencia interna de la necesi-
dad de ir a la muerte en aras
de la vida, de ir a la crcel
en aras de la libertad; tener
fuerza para soportar con los
ojos abiertos todo el infierno
de la vida, sintiendo en la pro-
pia alma el grande y sublime
himno de la belleza, la verdad
y la felicidad, tomado de esa
misma vida...
17 de febrero de 1916
. . .Amo la vida tal y como
es en su realidad, en su mo-
vimiento eterno, en su armo-
na y en sus horribles con-
tradicciones. Todava ven
mis ojos y oyen mis odos, el
alma percibe y el corazn no
se ha endurecido an. Y la
cancin de la vida vive en mi
corazn... Y me parece que
quien oye esta cancin en
su corazn, por muchos mar-
tirios que padezca, jams
maldecir su vida, jams la
sustituir con otra, tranquila
y normal. Porque esta can-
cin lo es todo, es la nica
que perdura: es la cancin
del amor a la vida. Y aqu,
en la crcel, lo mismo que
all, en la calle, donde tanto
abundan ahora los horrores,
esta cancin vive, es eterna
como las estrellas: esas es-
trellas y toda la belleza de la
naturaleza la engendran y la
llevan a los corazones huma-
nos, y estos corazones can-
tan y tienden eternamente a
la resurreccin...
A WLADISLAW
DZERZHINSKI
Destacado dirigente del Par-
tido Comunista y del Estado
sovitico; Presidente del So-
viet supremo de la URSS des-
de 1938 hasta su muerte.
11 de septiembre de 1916
.. .Y en la vida social? Me he
acomodarse a la masa, a los
fundido por completo no slo
con mis pensamientos, sino
con las masas, y debo com-
partir con ellas toda la lucha,
todas las torturas y esperan-
zas. Jams he vivido con los
ojos cerrados, dirigidos slo
a mis pensamientos. Jams
he sido idealista. He conoci-
do los corazones humanos y
me parece sentir cada latido
de esos corazones. .. He vivi-
do para cumplir hasta el fin mi
misin y ser lo que soy...
Debo sufrir hasta el fin todo
lo que me est predestinado.
No puede ser de otro modo.
Me siento tranquilo. Y aunque
ignoro lo que me espera.. . mi
pensamiento dibuja sin cesar
imgenes del futuro que lo co-
ronar todo. Soy optimista, a
pesar de todo...
DE UNA CARTA
CIRCULAR A LAS
ADMINISTRACIONES
DE LOS SINDICATOS
Y TRUSTS Y A LOS
DIRECTORES ROJOS
19 de junio de 1924
.. .No hay que temer la cr-
tica, no hay que velar los
defectos; antes al contra-
rio, hay que ayudar a que
se pongan en claro y no ver
descrdito en todo. Slo
puede desacreditarse quien
LA MORAL REVOLUCIONARIA
oculta sus defectos, quien
no desea combatir el mal,
es decir, precisamente quien
debe ser desacreditado. Hay
que saber ver la verdad y
aceptarla de las masas y
de cuantos participan en la
produccin. No hay nada
peor que los autobombos y
la suficiencia. Slo se pue-
de avanzar cuando se busca
el mal, paso a paso, y se le
vence. Al mismo tiempo, hay
que terminar con la prctica
habitual entre nosotros de
obreros. Debemos recordar
que los obreros de nuestro
pas, como nosotros mismos,
no son an cultos; que en
ellos predominan a menudo
los intereses de grupo sobre
los intereses de toda la clase
obrera; que, con frecuencia,
no comprenden en grado su-
ficiente que slo su trabajo
til y la productividad de su
labor pueden crear el Esta-
do comunista y conservar su
propio Poder sovitico. Cada
dirigente de la economa
debe luchar para conquistar
prestigio y confianza entre
las masas obreras; pero la
lucha por esta confianza
no debe ser aprovechada
en modo alguno como ins-
trumento de demagogia, de
acomodamiento a las ma-
sas, de satisfaccin de sus
deseos en perjuicio y a cos-
ta del Estado, a costa de los
intereses de la alianza con
el campesinado, ni de satis-
faccin de las reivindicacio-
nes de carcter localista.
Este camino demaggico
es, quiz, el ms nocivo:
adormece a las masas, las
aparta de las tareas funda-
mentales de la clase obrera
en la produccin, minimiza
los sacrificios hechos por
la clase obrera y, en ltima
instancia, hunde nuestra in-
dustria...
LA MORAL REVOLUCIONARIA
Destacado dirigente del Partido Comunista y del Estado sovitico;
Residente del Soviet Supremo de la URSS desde 1938 hasta su muerte.
SED PERSONAS
DESARROLLADAS
EN TODOS LOS
ASPECTOS!
Del discurso pronunciado
en una reunin de acti-
vistas del Komsomol de
Dniepropetrovsk
3 de marzo de 1934
.. .Quiero decir, en particu-
lar, unas cuantas palabras
acerca del compaerismo
entre la juventud. Durante
los aos juveniles, el hom-
bre se siente mucho ms
inclinado a la amistad y
a la ayuda colectiva a los
camaradas. Rara vez un
joven abandonar al ca-
marada que se encuentra
en una situacin difcil. De
cada cien casos se pue-
den dar dos o tres en que
esto ocurra. Estos sen-
timientos adquieren una
importancia extraordinaria
en el combate. La seguridad ple-
na en la firmeza del compaero
de al lado eleva considerable-
mente las cualidades combati-
vas de una unidad. Y el fuego
del enemigo no provoca ningn
pnico, o, en todo caso, ste es
menor. Estos sentimientos unen
estrechamente y disciplinan a
los combatientes. El compae-
rismo, la amistad de clase, hay
que fomentarlos por todos los
medios entre la juventud. Es
sta una de las cualidades ms
socialistas, imprescindible en to-
das partes y, en particular, en la
lucha de clases.
Muchos se han acostumbrado
a comprender el compaerismo
como simples palabras; pero si
este sentimiento se desarrolla
acertadamente, si se procura
que los komsomoles y la ju-
ventud sin partido, que los ca-
maradas y amigos compartan
M. KALININ
sus alegras de la produccin,
superen juntos las dificultades,
asimilen juntos la tcnica, ayu-
dndose de verdad unos a otros,
pasen juntos sus ratos de ocio,
dedicndose a la cultura fsica
y al deporte, etc., tendremos en
el compaerismo un excelente
y fecundo complemento de la
emulacin socialista.
.. .Para ser un comunista fir-
me se requiere, ante todo, una
firme ideologa comunista. La
ideologa comunista nos permi-
te abordar acertadamente cada
problema, cada fenmeno. .La
ideologa comunista es para
los luchadores de la revolucin
proletaria lo que para el astr-
nomo, pongamos por ejemplo,
un colosal telescopio, o para el
investigador de laboratorio, un
microscopio. La ideologa comu-
nista permite al poltico, al hom-
bre pblico, comprender plena
y acertadamente la situacin en
11
que trabaja, organizar la
masa y conducirla al com-
bate; le da la posibilidad
de ver, comprender y se-
alar con acierto las pers-
pectivas. Todo esto en su
conjunto fortalece al hom-
bre, lo hace ms resisten-
te no slo a las pequeas
adversidades de carcter
individual, sino tambin a
otras ms grandes. Si en
la vida de uno lo princi-
pal es la idea colectiva y
comn, si por encima de
todo est para uno la cau-
sa de la colectividad y si
se vive con los mismos in-
tereses y esperanzas que
los que nos rodean, estos
intereses comunes de los
trabajadores son los que
nos hacen jvenes a los
comunistas viejos.
Tomad el perodo de la
guerra civil y el de nues-
tra construccin socialis-
ta. En aquellos das, todos los
trabajadores, sin excluir a los
viejos, demostraron prodigios
de herosmo y de entusiasmo,
realizaron hazaas extraordina-
rias, que hoy da demuestran y
realizan tambin. Esto lo debe
comprender la generacin que
nos sucede, los komsomoles y
la juventud obrera y koljosiana.
De los viejos bolcheviques y de
los proletarios viejos, templados
en los combates, deben apren-
der los hbitos colectivos, la pa-
sin creadora, la comprensin y
la visin terica de los aconteci-
mientos...
ALGUNAS CUESTIO-
NES DEL TRABAJO DE
MASAS DEL PARTIDO
Del discurso pronunciado en
la conferencia de los dirigen-
tes de las organizaciones del
12
Partido en las empresas de la
ciudad de Mosc
21 de abril de 1942
El dirigente del Partido debe ser
de una honradez absoluta en su
trato con los dems. El secreta-
rio de la organizacin del Partido
es el ojo del Partido. No s si os
dais cuenta cabal de ello. Por
eso, cualquier simpata o antipa-
ta de tipo personal debe dejarse
al margen. Si por cualquier mo-
tivo no simpatizis con alguna
persona, eso lo debis ocultar
tan profundamente que nadie
pueda adivinarlo. Mal irn las
cosas si la gente se da cuenta
de que en vuestro trato no sois
imparciales.
Ocurre a veces que una perso-
na comn y corriente habla poco
Destacado dirigente del Partido Comunista y del Estado Sovitico,
participante activo de las tres revoluciones rusas.
DE LAS CARTAS
A M. MARKUS*
30 de septiembre
1 de octubre de 1911
.. .Diantre! No est mal
vivir, a pesar de todo!
A veces se empieza a
comprender a personas
que son capaces de sa-
crificar incluso la vida
por un instante fugaz,
por un instante que pue-
de dominar al hombre
por completo, colmar su
alma y su corazn, sus
pensamientos y todo
su ser. En efecto, ante
el hombre se alza un
dilema: o una vida gris
como el otoo y mon-
tona hasta dar nuseas,
larga e infinitamente
aburrida, y tras ella una
muerte tan insignifican-
y se mantiene apartada, pero
trabaja bien; en cambio, otra tra-
baja malamente, pero acude con
frecuencia al Comit del Parti-
do, al del sindicato o a la organi-
zacin del KomsoImol, siempre
est a la vista y se le destaca.
Eso est mal. Si el secretario del
Comit del Partido quiere gozar
de prestigio, debe aparecer sin
tacha a los ojos de las masas.
Eso no quiere decir que no pue-
da tener relaciones ms ntimas,
ms amistosas con determina-
das personas. Claro que puede.
Pero en sus relaciones sociales
debe tratar a todos con igual im-
parcialidad. Su posicin debe ser
la siguiente: Eres mi amigo, eso
est muy bien; pero si descuidas
el trabajo, si haces el vago, si te
zafas de las tareas de produc-
SERGUEI KIROV
LA MORAL REVOLUCIONARIA
cin, te exigir ms que a los
otros y te cargar la mano ms
fuerte que a los dems. As es
como debe portarse con la gente
el secretario de la organizacin
del Partido.
En todas las cuestiones debis
adoptar una conducta que per-
mita a la gente darse cuenta de
vuestra sinceridad y honradez.
Nunca conseguiris ocultar a las
masas la hipocresa, y por eso
debis hacer todo lo posible por
evitarla. No conseguiris enga-
ar a las masas, y si la gente se
da cuenta de que alguien obra
hipcritamente, nunca ms le
creer.
Si conseguimos desarrollar en
nosotros estas cualidades nos
ser ms fcil trabajar...
te, innecesaria e insen-
sata, o un momento ra-
diante como el primer
rayo del sol naciente,
bello, divino, pictrico
de vida, emocin y entu-
siasmo, un slo momen-
to seguido, como acorde
final, de la muerte. Y se
prefiere lo segundo. ..
Tomsk, 13 de diciembre
de 1911
.. .Es feliz quien no advier-
te cmo pasan los aos.
En cambio, es profunda-
mente triste la situacin
de quien siente cmo pa-
san los minutos...
.. .Se dice con frecuen-
cia: No puedo hacer
nada. Es un profun-
do error. El hombre no
puede no hacer nada;
contra ello se sublevan
la sicologa, la fisiolo-
LA MORAL REVOLUCIONARIA 13

ga y todo lo dems, y el hom- obreros y campesinos que el que te desves demasiado a la

bre sucumbe, sucumbe... por Partido Comunista. . . derecha o demasiado a la iz-
culpa del ocio (!) Es el fin quierda.
ms terrible!... DEL INFORME ANTE Hoy, en los momentos que vi-
UNA REUNIN DEL vimos, es extraordinariamente
DEL DISCURSO GRUPO COMUNISTA peligrosa toda desviacin, todo
PRONUNCIADO EN EL DEL CONGRESO DE apartamiento de la posicin del
Partido. He indicado ya, al ha-
JARDN POPULAR DE PRESIDENTES DE blar de los problemas que tene-
LA CIUDAD DE LOS COMITS mos planteados en general, que
ASTRACN EJECUTIVOS DE LOS es equivocado hacerse la ilusin
4 de septiembre de 1919 de que entre nosotros todo mar-
SOVIETS COMARCA-
cha a pedir de boca.
Pronto har dos aos que Ru- LES, DISTRITALES Y
sia se dividi en dos campos URBANOS DE LA Nos esperan an dificultades
beligerantes: la burguesa y el CIUDAD DE colosales. Y por eso, toda
proletariado. Muchos de noso- LENINGRADO relajacin en el Partido, toda
tros gimen y lloran ahora sin 19 de enero de 1926 desviacin a la derecha o a
querer ver lo que ocurre alre- la izquierda nos causarn,
dedor. Y alrededor ocurre algo .. .Si se ha cometido un error, sin duda alguna, un dao in-
grande: dos gigantes descomu- hay que someterlo al juicio, si menso en nuestra labor. Ha-
nales la burguesa y el prole- no de Dios, de nuestro mundo ba discrepancias y las hemos
tariado se han enzarzado en comunista; hay que examinar- resuelto. Existen unas resolu-
una lucha a muerte. Y quien no lo en todos sus aspectos, ana- ciones del Congreso y propo-
participa en esta lucha, quien lizar las partes que lo integran nemos ahora que esas reso-
huye de ella con la esperanza y ayudar a los camaradas a luciones sean consideradas
de esconderse, es un desertor comprender cmo han llega- como las nicas que podemos
y un traidor a su clase, a sus do a semejantes conclusiones tener hoy a nuestra disposi-
hijos y hermanos. Hoy no pue- errneas. Hay que ayudar a cin. Hay que aplicar esas
de ni debe haber personas sin ese camarada a subsanar su resoluciones a conciencia, no
partido... error, si es que puede subsa- con un acatamiento formal,
narlo, y despus advertir a los sino de verdad..,
DEL INFORME dems, a todo el Partido en su
ANTE EL IV CONGRE- conjunto. Si un camarada, en .. .Hemos sabido defender
SO DE LOS SOVIETS una maana aciaga para l, nuestra Patria obrera y cam-
empieza a cojear de la pierna pesina completamente solos y
DE LA PROVINCIA izquierda, puede paulatina- en las condiciones ms difci-
DE ASTRACN mente marchar de tal manera les. Creo que en lo sucesivo
22 de noviembre de 1919 hacia la izquierda que se har sabremos, sin ningn gnero
.. .En vano se piensa que ms izquierdista que el propio de dudas, rechazar cualquier
nuestra tarea consiste en ex- lado izquierdo. interferencia del exterior. Pero
terminar el mayor nmero po- ay de nuestra revolucin, ay
sible de enemigos. A los co- Resultar muy sonoro y bonito de la dictadura del proletaria-
munistas se nos calumnia con proclamar que se est contra do si embrollamos nuestras
frecuencia, diciendo que no los nepman, contra los kulaks, propias filas comunistas! Vi-
apreciamos la sangre huma- contra el trabajo asalariado, vimos ya dos aos sin Lenin,
na. Eso no es cierto. Es una contra todas las desviaciones y sin el gran gua y fundador
abominable calumnia. Res- cosas oportunistas, que se es de nuestro Partido y nuestro
petamos la sangre humana un hombre absolutamente de Estado. Sustituimos a Lenin
como cosa sagrada. Quisiera izquierda; pero es indudable, con millones de miembros del
que me indicaran el nombre querido camarada, que puedes Partido, con la inmensa co-
de algn representante de los ir demasiado lejos por ese ca- lectividad que tenemos aho-
partidos o grupos polticos de mino, como resulta indudable ra. Necesitamos conservar a
Rusia que se atreva a afirmar tambin que es igualmente pe- toda costa la unidad de esa
que aprecia y quiere ms a los ligroso para ti y para el Partido colectividad.
14
NADIEZHDA KRUSPSKAYA
Estadista Sovitica y notable pedagogo; esposa y compaera de lucha de Lenin.
DEL DISCURSO
PRONUNCIADO
EN EL VI
CONGRESO DE LA
UNION DE JUVEN-
TUDES COMUNIS-
TAS LENINISTAS
DE RUSIA
12 de julio de 1924
Debemos esforzarnos
por vincular nuestra vida
privada con la lucha, con
la edificacin del comunis-
mo.
Esto no quiere decir, claro
est, que debamos renun-
ciar a nuestra vida priva-
da. El Partido Comunista
no es una secta, y por ello
no puede predicarse ese
ascetismo. En una fbrica
escuch que una obrera
deca, dirigindose a sus
compaeras: Camaradas
obreras, no debis olvidar que
por cuanto ingresis en el Parti-
do, habis de renunciar al mari-
do y a los hijos.
Es claro que no se puede en-
focar as la cuestin. No se tra-
ta de que haya que renunciar
al marido y a los hijos, sino de
educar a los hijos de modo que
se conviertan en luchadores por
el comunismo, de hacer que el
marido sea tambin un luchador.
Hay que saber fundir la propia
vida con la vida social. Esto no
es ascetismo. Al contrario, gra-
cias a esa fusin, gracias al he-
cho de que la causa comn de
todos los trabajadores se con-
vierte en la causa de cada uno,
gracias a eso, la vida privada se
enriquece. No se hace ms po-
bre, sino que proporciona viven-
cias tan brillantes y profundas
como jams proporcionara la
vida familiar pequeoburguesa.
Saber fundir la vida propia con
el trabajo en aras del comunis-
mo, con la labor y la lucha de
los trabajadores para edificar el
comunismo es una de las tareas
a cumplir. Vosotros, los jvenes,
estis empezando a organizar
vuestra vida y podis hacerla de
modo que no exista divorcio en-
tre la vida privada y la social...
DEL ARTICULO
LENIN COMO
PERSONA
. . .Lenin fue marxista revolucio-
nario y colectivista hasta el fondo
del alma. Toda su vida y su acti-
vidad estuvieron subordinados a
un gran fin: la lucha por el triunfo
del socialismo. Y esto marc su
sello sobre todos sus sentimien-
tos y pensamientos. Le eran aje-
nas la mezquindad, toda envidia
ruin, la maldad, la venganza y la
vanidad, tan inherentes a los in-
dividualistas con espritu de pe-
LA MORAL REVOLUCIONARIA
queos propietarios.
Lenin luchaba, planteaba
las cuestiones con brus-
quedad, pero jams invo-
lucraba nada personal en
las discusiones; enfoca-
ba los problemas desde
el punto de vista de la
causa, por lo que de cos-
tumbre los camaradas no
se ofendan por su brus-
quedad. Examinaba con
mucho detenimiento a
las personas, escucha-
ba atentamente lo que
decan, trataba de com-
prender la esencia de sus
palabras y, por ello, saba
captar su personalidad
a travs de una serie de
menudencias insignifi-
cantes; saba abordar a
las personas con magn-
fica sensibilidad, descu-
brir todo lo que tenan de
bueno y valioso, todo lo
que poda ser puesto al servicio
de la causa comn.
He podido observar en todo mo-
mento que cuando una persona
visitaba a Lenin, se transforma-
ba, y por eso los camaradas
queran a Ilich, y l mismo ex-
traa del contacto con la gente
lo que muy raramente podra
extraer otro. No todos saben
aprender de la vida, de la gente.
Ilich saba hacerlo. No era astuto
ni diplomtico con nadie, no en-
gaaba a nadie, y la gente perci-
ba su sinceridad y franqueza.
La solicitud por los camaradas
era un rasgo peculiar suyo. Se
preocupaba de ellos en la crcel
y en libertad, en el destierro, en
la emigracin y cuando fue Pre-
sidente del Consejo de Comisa-
rios del Pueblo. Se preocupaba
no solamente de los camaradas,
sino tambin de personas muy
ajenas que necesitaban su ayu-
da. La nica carta que conservo
LA MORAL REVOLUCIONARIA
de Ilich contiene esta frase: Leo
las cartas que llegan a veces a
tu nombre pidiendo ayuda y pro-
curo hacer todo lo posible. Eso
fue en el verano de 1919, cuan-
do Ilich tena de sobra preocupa-
ciones de otro carcter. La gue-
rra civil estaba en su apogeo. En
esa misma carta escribe: Pare-
ce que los blancos han vuelto
a tomar Crimea. Los asuntos
eran ms que suficientes, pero
jams o decir a Ilich que no tu-
viera tiempo cuando se trataba
de ayudar a alguien.
Me deca constantemente que
deba preocuparme ms de mis
compaeros de trabajo. Un da,
durante una depuracin del Par-
tido se atac sin fundamento
a uno de mis funcionarios del
Comisariado del Pueblo de Ins-
truccin Pblica. Lenin encontr
tiempo para rebuscar en viejas
publicaciones y encontrar datos
probatorios de que dicho funcio-
nario haba defendido a los bol-
cheviques ya antes de Octubre,
siendo an militante del Bund.
Hay quien dice que Lenin era un
hombre bueno. Pero la palabra
bueno, tomada del viejo lxico
de los virtuosos, no es muy apli-
cable a Ilich, resulta insuficiente
e inexacta.
Para Ilich no existi nunca el ais-
lamiento familiar ni de crculo, tan
peculiar de los viejos tiempos.
Jams separ lo personal de lo
social. Ambas cosas se fundan
en l en un todo nico. Jams
podra haber amado a una mujer
que discrepara de sus puntos de
vista, que no fuera compaera
de trabajo. Tomaba un afecto a
la gente rayano en la pasin. Es
tpico su afecto a Plejnov, del
que tanto haba aprendido; pero
eso no le impidi nunca luchar
a ms y mejor contra Plejnov
cuando vea que ste no tena
razn, que su opinin era perju-
dicial para la causa; no le impidi
tampoco romper definitivamente
con l cuando Plejnov se hizo
defensista.
Los xitos de la causa alegraban
profundamente a Ilich. La causa
constitua su propia vida, lo que
amaba y lo que le cautivaba. Le-
nin procuraba acercarse lo ms
posible a las masas y saba ha-
cerlo. La relacin con los obre-
ros le proporcionaba muchsimo.
Le proporcionaba una verdadera
comprensin de las tareas de la
lucha proletaria en cada eta-
pa. Si estudiamos con atencin
cmo trabajaba Lenin en calidad
de cientfico, de propagandista,
de literato, de redactor y de or-
ganizador, le comprenderemos
tambin como persona. . .
DEL ARTICULO LE-
NIN ACERCA DE LA
MORAL COMUNISTA
Lenin perteneca a la genera-
cin que se form bajo la in-
fluencia de Psariev, Schedrn,
Nekrsov, Dobrolibov, Cher-
nishevski y de la poesa de-
mocrtica revolucionaria de los
aos sesenta. Los poetas de Is-
kra ridiculizaban acerbamente
las supervivencias de las viejas
costumbres de la servidumbre,
fustigaban la depravacin, el
servilismo, la adulacin, la do-
blez, el espritu pequeobur-
gus y el burocratismo. Los es-
critores de la dcada del 60 en-
seaban a estudiar la vida con
atencin, a barrer las supervi-
vencias del viejo rgimen de la
servidumbre. Lenin odi desde
su infancia el espritu pequeo-
burgus, el chismorreo, los pa-
satiempos chabacanos, la vida
familiar al margen de los inte-
reses sociales, la transforma-
cin de la mujer en un objeto de
distraccin, de diversin, o en
una dcil esclava. Despreciaba
la vida impregnada de insince-
ridad y espritu acomodaticio. A
Ilich le gustaban especialmen-
te la novela de Chernishevski
Qu hacer?, la stira punzan-
te de Schedrn y los poetas de
Iskra, muchos de cuyos versos
15
se saba de memoria, y amaba
a Nekrsov.
Vladmir Ilich hubo de vivir mu-
chos aos emigrado en Alema-
nia, Suiza, Inglaterra y Francia.
Asista a las reuniones obreras,
observaba con atencin la vida
y las costumbres de los obreros,
su vida domstica, su descanso
en el caf y sus paseos...
.. .Vivimos en el extranjero bas-
tante pobremente, la mayor par-
te del tiempo en habitaciones al-
quiladas a bajo precio en casas
habitadas por gente muy diver-
sa, y nos alimentbamos en ca-
sas de huspedes y en restau-
rantes baratos. En Pars, a Ilich
le agradaba mucho frecuentar
un caf en el que unos cantores
ejecutaban sus propias cancio-
nes sobre temas democrticos
y relacionados con la vida coti-
diana. En ellas se criticaba con
gran mordacidad la democracia
burguesa y diversos aspectos de
la vida. A Ilich le gustaban, sobre
todo, las canciones de Monte-
gus. Hijo de un comunero, escri-
ba buenos versos sobre la vida
en los arrabales de la ciudad.
Ilich entabl conversacin con
l durante una velada, y hasta
ms de medianoche estuvieron
hablando de la revolucin, del
movimiento obrero y de que el
socialismo crear un modo de
vida nuevo, socialista.
Vladmir Ilich vincul siempre es-
trechamente los problemas de la
moral con los de la concepcin
del mundo...
.. .En el discurso pronunciado
el 2 de octubre de 1920 en el
III Congreso de la Unin de Ju-
ventudes Comunistas de Rusia,
Vladmir Ilich habl de la moral
comunista, explic con ejemplos
sencillos y concretos en qu
consiste la esencia de la moral
comunista. Dijo que la moralidad
feudal y burguesa engaan, em-
baucan a los obreros y campesi-
nos y embotan su conciencia en
provecho de los terratenientes
y capitalistas, en tanto que la
16 LA MORAL REVOLUCIONARIA

moralidad comunista se deriva
de los intereses de la lucha de
clase del proletariado. Dijo que
la moralidad comunista debe es-
tar orientada a elevar ms an la
sociedad humana, a emancipar-
la de la explotacin del trabajo.
La base de la moralidad comu-
nista est en la lucha por afian-
zar y culminar el comunismo.
Lenin mostr con ejemplos con-
cretos cuan importantes son la
cohesin, la capacidad de domi-
narse, de trabajar sin escatimar
esfuerzos en lo que es necesa-
rio para fortalecer el nuevo rgi-
men social; qu gran disciplina
consciente hace falta para ello,
y cuan imprescindible es una
firme solidaridad en el cumpli-
miento de las tareas planteadas.
Ilich dijo a la juventud que debe
entregar todo su trabajo y todas
sus energas a la causa comn.
Y la vida de Lenin fue un ejem-
plo de cmo debe hacerse eso.
Ilich no poda, no saba vivir de
otra manera. No era un asceta;
le gustaba patinar, montar en
bicicleta, trepar por los montes
y cazar; le gustaba la msica y
amaba la vida en toda su polifa-
ctica belleza, quera a los ca-
maradas y a la gente en general.
Todos conocen su sencillez y su
risa, alegre y contagiosa. Pero
en l, todo estaba subordinado
a una sola cosa: la lucha por la
vida para todos, por una vida ra-
diante, instruida, acomodada y
pictrica de contenido y alegra.
Lo que mayor jbilo le causaba
eran los xitos en esta lucha. Lo
personal se funda de por s con
su actividad social...

Lo ms preciado que posee el hombre es la vida, se le otorga

una sola vez y hay que saber vivirla de modo que al final de los
das no se sienta pesar por los aos pasados en vano, para que
no exista una angustia por el tiempo perdido y para que al morir
se pueda exclamar toda mi vida y todas mis fuerzas han sido
entregadas a la causa ms noble en este mundo, la lucha por la
liberacin de la humanidad.
Nikoli Ostrovski