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Alotropas de la identidad I. Matrix, la Piedra de
la Locura y la Cinta de Mebius
Benjamn Tejerina
Laburpena: Artikulu honetan askatu egin
nahi dira identitate batzuen artean dauden
forma eta egitura antzekotasunak; hain
zuzen, bektore morfiko ezberdinetatik era-
tortzen badira ere kanpotik forma ezber-
dinak erakusten baitituzte (erlijioa, etnia,
kultura, nazioa, ideologia) eta, halaber,
barne-egitura baterakorrak jatorri bereko-
ak dira (praxiarekin loturiko egituraketak
eta mugiarazpen sinbolikoak). Identitateak
profezia batek bezala jokatzen du (etorki-
zuna iragarri jainkoaren inspirazioaren
bidez), gutasuna salbatuko duena, Jainkoa
eta bere kreaturak elkarturik, fededunen
ahaleginak eta sakrifizioak sarituko ditue-
na. Oinarrizko identitateak harrapatu egi-
ten du eramalea bere baitan, hain indar
handiz ezen ahalik eta estuen jantzi behar-
ko baitu bere eginbehar heroikoan, nahiz
norbaitek eskutik eraman beharko duen
identitate horren barne-aurkikuntzan
berak baitzeraman bere bizkarrean, jakin
gabe ere. Wachowski anaien Matrix filma
erabilirik, oinarrizko identitateen arteko
kidetasuna aztertuko dut. Izan ere, gizarte
modernoetan batera gertatu baita banakoa-
ren identitatearen eraikuntza eta oinarriz-
ko identitateen ahidura. Nortasun pertsona-
larentzako eremuaren konkista gatazkatsua
izan da oinarrizko identitateak indartzen
zituzten komunitate-harremanekin.
Ondorioz, oinarrizko identitateak zedarri-
tzen duen bidea alde batera utzi dutenak
traidore, errenegatu, herexe, gaiso eta ero-
tzat izan dira hartuak. El Boscoren La
extraccin de la piedra de la locura lana-
ren bidez, berriz, adibide bat jarri nahi dut
ez baitzegoen garai hartako medikuntza-
analetan halako jarduerarik identitatearen
ulerkuntza modernoarekin jauzi ontologi-
koari ematen zaion hasiera, identitatearen
barnerakuntza/pribatizazioa sortzen dene-
an. Azken atalean, bestetik, identitatea
planu gainjarri batzuetatik, esperientzia-
estratu batzuetatik nola iragaten/ibiltzen
den aztertuko dut. Ulertzen baita identita-
tearen eremua, eremu materialen estratifi-
kazio bat dela, estratifikazio hauek direla-
rik zeinuak esanguraz betetzen dituztenak.
Izaera hau ongi asko antzematen da
Mebiusen Zintan.
Benjamn Tejerina. Profesor en el departamento de Sociologa 2, UPV/EHU. Investigador del Centro
de Estudios sobre la Identidad Colectiva (CEIC-IKI). (cjptemob@lg.ehu.es)
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Resumen: El objetivo de este artculo es
desentraar la similitud de formas y estruc-
turas que existe entre identidades que aun
pertenecientes a vectores mrficos diversos
mantienen formas externas divergentes (reli-
gin, etnia, cultura, nacin, ideologa) y
estructuras internas convergentes ya que
proceden de un origen comn (procesos de
estructuracin y de movilizacin simblica
prxica). La identidad funciona como una
profeca (prediccin del futuro hecha por
inspiracin divina) salvfica del nosotros,
encuentro entre Dios y sus criaturas, que
recompensar los esfuerzos y sacrificios de
los adeptos. La identidad primordial atrapa
de tal forma a su portador, que su tarea
heroica consiste en cersela lo ms justa
posible, aunque alguien tenga que iniciarle
en el descubrimiento interior de esa identi-
dad que l sin saberlo porta. De la mano de
la pelcula Matrix de los her manos
Wachowski intentar analizar este proceso
comn a las identidades primordiales. La
construccin de la identidad individual en la
sociedad moder na se ha r ealizado de la
mano de una progresiva erosin del dominio
de las identidades primordiales. La conquista
del espacio de la identidad personal se ha
producido en conficto constante con el espa-
cio habitado por relaciones comunitarias que
sustentaban a las identidades primordiales.
Por eso las desviaciones de la senda demar-
cada por la identidad primordial estan plaga-
das de traidores, renegados, herejes, enfer-
mos y locos. Con el anlisis de la obra de El
Bosco La extraccin de la piedra de la locu-
ra, prctica inexistente en los anales de la
medicina de la poca, trato de ejemplificar el
salto ontolgico que la concepcin moderna
de la identidad inaugura al producir una
interiorizacin/privatizacin de la identidad.
En el ltimo apartado abordo la cuestin de
cmo la identidad procede/transita por
medio de una serie continua de planos
superpuestos, de estratos de experiencia. El
campo de la identidad es contemplado como
una estratificacin de campos materiales, y
son estas estratificaciones las que hacen que
los signos sean significantes. La figura que
mejor representa esta condicin es, en mi
opinin, la Cinta de Mebius
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1. Introduccin

A vueltas con la identidad. De nuevo, la identidad como objeto de reflexin.

Aunque algn autor ha decretado su imposibilidad fenomenolgica y, por lo tanto,
su pura realidad metafrica, es, para m, un tema que como un atractor atrapa mi
atencin una y otra vez. En cada ocasin con finalidad distinta, a la bsqueda siem-
pre de la inteligibilidad de su manifestacin existencial, ms all de su esencia con-
ceptual.
En las lneas que siguen, me interesa reflexionar sobre la identidad colectiva, en
general, y sobre las definiciones primordialistas de la identidad colectiva, en particu-
lar, por encontrar en ellas la forma ms depurada del principio de no diferenciacin
por el que se define a una colectividad como una realidad con un estado cultural
cuasi-natural dado determinado por sus elementos ascendentes, es decir, como reali-
dad social idntica a s misma, de la que su transformacin est ausente o es, en cual-
quier caso, irrelevante por insignificante para sus portadores.
La imagen que mejor refleja estas identidades primordiales remite a aquello o
aquel que no puede dejar de ser lo que es, en tanto que su ser est determinado por la
forma en que se le ha definido previamente. Su ser se cumple cuando se identifica con
aquello que se espera, y que necesariamente debe acontecer. Intil resistirse a lo que
uno lleva inscrito en su devenir, como profeca que indefectiblemente ha de llegar a
cumplirse, salvo que Fineo no est en lo cierto, haya equivocado su prediccin, lo que
agradar sobremanera a los dioses.
De la mano de la pelcula de los hermanos Wachowski, Matrix (1999), intenta-
r desentraar la similitud de formas y estructuras que existe entre la identidad
del hroe de nuestra primera alotropa1, Neo, y esas identidades que aun pertene-
cientes a vectores mrficos diversos mantienen formas externas convergentes (reli-
gin, etnia, cultura, nacin, ideologa) y estructuras internas convergentes que pro-
ceden de un origen comn (procesos de estructuracin y de movilizacin simbli-
ca prxica).
Adems, la construccin y el mantenimiento de la identidad (adecuada) se prote-
ge de sus manifestaciones inadecuadas mediante interdictos, cosificndola y corporei-
zndola. Con una plyade de tratamientos teraputicos aplicables slo en caso de
urgente necesidad. La piedra representa no ya de forma metafrica sino real, lo mejor
de la externalizacin del ser humano, en tanto que piedra del saber, piedra filosofal
que, en ocasiones, se enraza y toma posesin de nuestro cerebro, de nuestro saber, de
nuestro saber identificarnos, trastocndolo/transformndolo, y como piedra de la
locura debe ser extrada del cuerpo para devolvernos/restaurarnos la identidad ade-
cuada. Con Hieronymous Bosch volveremos a los orgenes del proceso moderno de
construccin simblica de la identidad personal. Proceso de construccin heroico que
despus de grandes luchas y de avatar incierto termina por ver cumplida la profeca
renovando la fe de los creyentes.

1 Las cuatro alotropas que sern objeto de anlisis responden a otras tantas formas de autopercepcin por parte del sujeto moderno: el
hroe, el loco, el replicante y el transformista. Las dos primeras se deconstruirn en este artculo; el resto deber esperar una segunda
visita.

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2. De profecas, pgiles y creyentes

La identidad se ha convertido en un arquetipo articulador de la sociedad moder-

na. La sociedad moderna misma, sus colectividades y sus individuos se piensan sobre
un principio de identidad mvil, en contraposicin a la/s identidad/es caractersticas
de las sociedades tradicionales. Del mismo modo que el hroe era el personaje ms
importante del mundo clsico ms importante que los artistas, que los poetas, que los
polticos y tal vez incluso que los dioses (De Crescenzo, 1995: 5), la identidad se ha
transformado en el argumento narrativo de individuos y colectivos que trasiegan por
la modernidad.
Dos argumentos. Como ocurra con los hroes clsicos, del vigor fsico y de la
valenta de los iguales depende la supervivencia de la comunidad entera. Adems, la
convivencia entre identidades se parece cada da ms nos recuerda al comporta-
miento de aquellos hroes, cuyo prototipo ms desarrollado es yax Telamn. Ser
suficiente afirmar que sus seas de identidad se reducen a muchos msculos y pocos
buenos modales. La imagen creada y las experiencias propias vividas por Amin
Maalouf en torno a las identidades mltiples y sus relaciones de coexistencia le han
llevado a definir cierto tipo de identidades primordiales como identidades asesinas
(Maalouf, 1999).
Toda identidad se basa en un pacto, un contrato con, al menos, dos clusulas. Por
la primera, los individuos realizan un acto de fe, se transforman en creyentes unidos
colectivamente por su prctica; por la segunda, se establece una ecuacin cantidad de
esfuerzo-recompensa prometida. El que abraza la identidad se convierte en creyente,
seguidor, iniciado en el conocimiento del secreto, de lo valioso, de lo incomn. La
puerta de ingreso es la fe (con fe todo es posible, la fe mueve montaas) en la
ecuacin siguiente: con el esfuerzo suficiente veremos cumplida la profeca, llmese
xito, salvacin, salvacin por el xito, victoria, liberacin, prosperidad, perpetuidad o
cualquier otra manera de enunciar la esclavitud. La esclavitud comienza por el someti-
miento y aceptacin al principio de autoridad que inaugura la profeca. No s si es el
funcionamiento inconsciente de ese principio la razn por la que los profetas han teni-
do en la cultura judeocristiana un destino casi siempre trgico.
El antecedente clsico lo encontramos en la figura de Fineo. Jasn y los
Argonautas, dejando a sus espaldas Bbricos, realizaron una escala en la Tracia orien-
tal donde su rey, Fineo, no atravesaba sus mejores das. Segn una de las versiones
ms conocidas, los Dioses lo perseguan por haber practicado el arte de la profeca con
demasiada precisin, ya que Fineo realizaba un tipo de profeca pormenorizada en
exceso: cuando alertaba a alguien, le comunicaba incluso el da y la hora de la calami-
dad que lo amenazaba, adems, desde luego, de decirle el nombre y apellido del ene-
migo de quien haba de guardarse. Los Dioses consideraron que era demasiado reali-
zar profecas tan precisas, as que encolerizados le volvieron ciego y le condenaron a
vejez y hambre constante. Encargaron de su custodia y de que nunca comiese lo sufi-
ciente a dos Harpas (Aelo y Ocpete): Ellas tenan alas, y cuando vean aparejada su
mesa, siempre revoloteando por los aires, iban a arrebatarle la mayor parte de la comi-
da, y ensuciaban de tal forma lo poco que quedaba, recubrindolo del ms hediondo
olor, que el msero nada poda comer (De Crescenzo, 1995: 53).

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En cuanto Fineo escuch las voces de los Argonautas en la playa se fue a su

encuentro. Aunque su aspecto deba ser terrible (esqueltico y sucio), saba (en su cali-
dad de adivino) que los hroes llegaran y que lo liberaran para siempre de los tor-
mentos que lo afligan. Jasn se percat rpidamente de la oportunidad de explotar las
facultades profticas de Fineo. Le prometi su ayuda pero con una condicin: que le
facilitara una relacin completa y detallada de todos los percances que los Argonautas
deberan padecer a lo largo del recorrido hasta alcanzar la Clquide. Una vez firmado
el pacto, Fineo solicit que se le preparara una mesa con manjares y, como era de espe-
rar, las Harpas aparecieron. Segn cuenta Apolonio de Rodas en Las Argonuticas,
como rayos se precipitaron de las nubes, y con inmenso bullicio se arrojaron anhelan-
tes sobre los alimentos. Al verlos, los hroes gritaron; pero ellas, sin dejar de chillar,
tras devorarlo todo, volaron ms all del mar, y all no qued otra cosa que un insufri-
ble hedor. Dos Argonautas, los hijos de Breas, Zetes y Calaides, persiguieron a las
bestias hasta las islas Estrfadas y les perdonaron la vida por intercesin de la Diosa
Iris, bajo la condicin de que nunca ms molestaran de nuevo a Fineo.
El final del viaje ya es conocido, pero lo interesante como siempre reside en el
propio viaje como proceso de iniciacin o de aprendizaje. La identidad se manifiesta
como profeca que puede llegar a autocumplirse, siempre que sus portadores/cons-
tructores lleven a cabo la tarea heroica (accin que se distingue por un valor y coraje
extraordinarios) y esforzada de luchar contra las adversidades, como lo hacan los
hroes clsicos, para lo que es imprescindible perseverar y mantener una fe fnea
(ciega) en el xito de la empresa.
La identidad funciona como una profeca (prediccin del futuro hecha por inspi-
racin divina) salvfica del nosotros, encuentro entre Dios y sus criaturas, que recom-
pensar los esfuerzos y sacrificios de los adeptos. Pero si se muestran dbiles, decaen
en la perseverancia o se interrrumpe su tenacidad puede que la profeca no se cumpla
y, entonces, todos los males imaginables pueden llegar a alcanzar al grupo. La identi-
dad primordial atrapa de tal forma a su portador, que su tarea heroica consiste en
cersela lo ms justa posible, aunque alguien tenga que iniciarle en el descubrimiento
interior de esa identidad que l sin saberlo porta, hasta que llegue a identificarse
completamente con ella.

2. Escuchar el Orculo, Viajar a Sin, Habitar el Mapa

Los hermanos Wachowski han sabido plasmar en una narracin modlica esta
identidad heroica. La pelcula Matrix, con decenas de miles de seguidores de culto, se
afirma en el mundo, reconstruye de manera magistral este proceso de descubrimien-
to de la identidad primordial que el protagonista, Neo, desconoce y que va a ir encar-
nando de la mano de su iniciador, Morfeo, que es el primero que cree en el orculo (la
profeca).
Estamos a finales del siglo XXIII, cada persona tiene una identidad virtual que se
desarrolla en una sociedad virtual, pensada y desarrollada para ejercer un completo
control sobre los seres humanos. Esta sociedad virtual es Matrix. Pero alguien puede
amenazar este dominio por lo que ciertos agentes de Matrix buscan a todos aquellos

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que se resisten a su dominacin, y los que todava resisten creen que en alguna parte
existe un lder que les llevar a la victoria y a la liberacin de la esclavitud instaurada
en Matrix. Comienza la bsqueda del llamado a portar dicha identidad.

[Conversacin entre Agentes de Matrix] A1: Tenemos el nombre de su prximo

objetivo.
A2: Su nombre es Neo.
A1: Iniciaremos la bsqueda.
A2: Ya est en marcha
Despierta Neo [aparece escrito en la pantalla de su ordenador, mientras dor-
mita en su escritorio] Matrix te posee.
Neo: Qu diablos? [Intenta desconectar el ordenador, sin xito]
Sigue al conejo blanco [Neo presiona la tecla escape de su ordenador. Las pala-
bras toc, toc aparecen escritas en el ordenador, y, acto seguido, alguien da dos
golpes secos en la puerta de su apartamento. Son unos clientes que vienen a com-
prarle algo. Uno de ellos tiene un conejo blanco tatuado (). Neo sigue a sus
clientes hasta un lugar de diversin donde se encuentra con Trinity].
[Trinity a Neo]: Calla y escucha S porqu ests aqu Neo. S lo que ests
haciendo, porqu apenas duermes, porqu vives slo y porqu noche tras noche
te sientas ante el ordenador. Le buscas a l. Lo s porque una vez yo estuve bus-
cando lo mismo. Y cuando l me encontr, me dijo que en realidad no le buscaba
a l, lo que buscaba era una respuesta. Es la pregunta la que nos impulsa Neo, es
la pregunta la que te ha trado aqu. Conoces la pregunta igual que yo.
Neo: Qu es Matrix?
Trinity: La respuesta la encontrars por ah. Te est buscando y te encontrar.

En otro lugar he definido la identidad colectiva como una definicin socialmente

construida de la realidad que permite interpretar los acontecimientos sociales y dar un

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sentido compartido a las experiencias de los que participan de dicha definicin, orien-
tando sus acciones y su significado (Tejerina, 1999: 79). Lo que define a la identidad es
la posesin del secreto, el descubrimiento o revelacin que se transmite a travs de
prximos significantes de una verdad incuestionable, la verdad, sobre la que descan-
san las posteriores interpretaciones y el comportamiento que transformar en real la
comunidad imaginada (Anderson, 1983)2.
La identidad permite que veamos, saboreemos e interpretemos el mundo como
una apariencia extremadamente sensible de nuestro mundo imaginado, virtual, digi-
tal. Procesamos la informacin mediante nuestra conexin a una mquina peculiar
que nos facilita imgenes y experiencias. Morfeo ofrece a nuestro hroe la posibilidad
de conocer la verdad: Recuerda! Lo nico que te ofrezco es la verdad!. Neo es ini-
ciado, introducido en Matrix y puesto al corriente del sentido profundo de Matrix. Y
Trinity y Morfeo se felicitan por haber liberado a Neo.
La historia colectiva debe ser recuperada mediante la introduccin de un nuevo
sentido al devenir colectivo. Lo paradjico de este acto de liberacin es que implica el
mismo mecanismo que en el acto de sometimiento: la creencia, el acto de fe, que nos
transforma en la energa que hace funcionar la identidad colectiva. Sigamos este viaje
inicitico cuando Neo es desconectado de Matrix:

[Trinity y Morfeo despus de liberar a Neo]

Morfeo: Lo conseguimos Trinity. Lo encontramos.
Trinity: Espero que tengas razn.
Morfeo: Yo no espero nada. Lo s!
[Al despertar]
Neo: Morfeo qu me ha pasado?
Morfeo: Ms importante que el qu es el cundo.
Neo: el cundo?
Morfeo: T crees que estamos en 1999, y en realidad estamos cerca del 2199. No
puedo decirte en qu ao estamos porque, sinceramente, no lo sabemos. No
puedo darte ninguna explicacin porque no la s. Acompame. Comprubalo t
mismo ().
Morfeo: Esto es el constructor. Nuestro programa de carga ().
Neo: Ahora estamos dentro de un programa informtico?
Morfeo: Es tan difcil de creer! Tu ropa es distinta y los enchufes de tu cuerpo
han desaparecido, y vuelves a tener pelo. Tu aspecto actual es lo que llamamos
una autoimagen residual, es la proyeccin mental de tu yo digital.
Neo: Entonces esto no es real?
Morfeo: Qu es real? De qu modo definiras real? Si te refieres a lo que pue-
des sentir, a lo que puedes oler, a lo que puedes saborear y ver, lo real podra ser
seales elctricas interpretadas por tu cerebro. Este es el mundo que t conoces,
el mundo tal y como era a finales del siglo XX [Morfeo le muestra en una pantalla
de televisin unas imgenes de una megametrpoli]. Ahora slo existe como

2 Mi concepcin de la identidad colectiva y de la identidad nacional cuando se define como comunidad imaginada est prxima a cmo la
entiende Anderson, comunidad creada o construida (Anderson, 1983: 14-16), y alejada de la de E. Gellner, comunidad fabricada y falsa
(Gellner, 1964: 169).

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parte de una simulacin interactiva neural que llamamos Matrix. Has estado
viviendo en un mundo imaginario, Neo (). Toda la humanidad viva un gran
entusiasmo, nos maravillbamos al dar origen a la I.A. [una singular conciencia
que gener toda una raza de mquinas].
[Despus de la guerra entre hombres y mquinas] A lo largo de nuestra historia
hemos dependido de las mquinas para sobrevivir. El destino, al parecer, no est
carente de cierta irona (). Las mquinas obtienen toda la energa que podan
necesitar de los seres humanos. Interminables campos, Neo, donde los seres
humanos ya no nacemos se nos cultiva! Qu es Matrix? Control! Matrix es un
mundo imaginario generado por ordenador, construido para mantenernos bajo
control, y convertir al ser humano en esto [muestra a la cmara una pila Duracell
entre sus dedos].
La identidad colectiva establece unos lmites dentro de los cuales es posible la
vida y ms all de ellos no existe sino esclavitud, tragedia y muerte. La identidad
es un reducto liminar dentro del cual es posible ejercer la libertad, aunque sea la
libertad para convertirse en energa que alimente a las mquinas, es el Sin gru-
pal:
Morfeo: [Hablando a Neo] He hecho lo que he hecho porque tena que hacerlo.
Cuando Matrix se construy en su interior naci un hombre, tena la capacidad
de cambiar lo que quisiera, l fue quien liber a los nuestros. Nos enseo la ver-
dad. Resulta que mientras Matrix exista, la raza humana jams ser libre.
Despus de que l muriera, el orculo vaticin su regreso y que su llegada presa-
giara la destruccin de Matrix, el fin de la guerra, y nos traera la libertad. Por
esa razn, algunos de nosotros nos hemos pasado la vida rastreando Matrix, bus-
cndole. He hecho lo que he hecho porque creo que la bsqueda ha concluido.
Descansa un poco, lo necesitars.
Tanque: Si la guerra terminara maana, se celebrara en Sin.
Neo: Sin? Dnde est?
Tanque: Es una ciudad, la ltima ciudad humana. El nico sitio que nos queda.

La identidad puede entenderse como una cartografa por la que transitan acciones
e individuos que al creerla-crearla la producen y reproducen. Lo interesante de la carto-
grafa es que en tanto representacin simblica de un territorio inexistente nos permite
reconocerlo y desplazarnos por l, hacindolo familiar, hogareo, ntimo, nos permite
apropirnoslo, aunque no todo el mundo sabe interpretar y moverse por su interior.

3. Creer poder ver, salir para estar dentro

Hay algo extrao en la identidad colectiva: slo los elegidos pueden formar parte
plenamente de ella, con completud, pero cmo saber si se est entre los elegidos/as?
Es preciso que el orculo descifre el enigma de si uno es o no es, y si uno est o no
est, aunque, y esto es lo extrao, para ser uno debe estar/pasar por un proceso de
adiestramiento para poder habitar los territorios de la identidad. En el caso de Matrix
existe un orculo: si crees vivirs, habitars la identidad.

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[En el interior de una vivienda que es la casa donde vive el orculo]

Estos son los otros potenciales, espera aqu.
[Una sala en la que se encuentran varios nios. Una nia sentada en el suelo
juega con unos dados gigantes que se mueven lentamente en el aire de forma
armoniosa y se los pasa a otra nia sentada a su izquierda. Neo se gira hacia la
derecha y observa a un nio sentado en el suelo vestido con una tnica tpica de
los lamas ante una serie de cucharas. Alcanza una de ellas con su mano derecha y
hace ademn de concentrarse sobre ella. La cuchara se curva por la mitad, hace
un pequeo giro retorcindose de izquierda a derecha y vuelve sbitamente a la
posicin inicial. Se la ofrece a Neo].
Nio: No intentes doblar la cuchara, eso es imposible. En vez de eso slo procu-
ra comprender la verdad.
Neo: Qu verdad?
Nio: Que no hay cuchara!
Neo: Que no hay cuchara?
Nio: Si lo haces, vers que no es la cuchara la que se dobla, sino t mismo.
[Alguien interrumpe la escena en la que Neo se concentra sobre la cuchara] El
orculo te est esperando.
Orculo: S que eres Neo, enseguida te atiendo.
Neo: Usted es el orculo?
Orculo: Bingo! No soy lo que te esperabas verdad? Estupendo!Ya casi estn!
() Te dira que te sentaras, pero de todos modos no lo haras. Y no te preocupes
por el jarrn.
Neo: Qu jarrn? [Al girarse golpea levemente un jarrn que est situado
junto a l y se cae al suelo, rompindose].
Orculo: Ese jarrn! Te he dicho que no te preocuparas. Le dir a uno de mis
chicos que lo arregle.
Neo: Cmo lo saba?
Orculo: Lo que de verdad har que te devanes los sesos ser lo habra roto si
yo no te hubiese dicho nada? No cre que fueras tan guapo, pero no eres dema-
siado listo () Sabes porqu Morfeo quera que me vieras. [Neo asiente con la
cabeza] Bueno, t que crees? que eres el elegido?
Neo: Sinceramente? No lo s!
Orculo: Sabes qu significa eso? [Sealando hacia la pared] Significa conce-
te a ti mismo. Voy a confesarte un secreto. Ser el elegido es igual que estar ena-
morado: nadie te dice si lo ests, slo lo sabes, al 100%, de la cabeza a los pies.
En fin! Deja que te eche un vistazo! [Le mira la cara, la boca, los odos, los ojos,
las palmas de las manos] Muy bien. Ahora yo debera decir. mmmhhh!
[Moviendo afirmativamente la cabeza] Qu interesante, pero! Y t diras
Neo: Pero qu?
Orculo: Sabes perfectamente lo que voy a decirte!
Neo: No soy el elegido!
Orculo: Lo siento, joven. Tienes el don, s, pero das la impresin de estar espe-
rando algo.
Neo: El qu?

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Alotropas de la identidad I. Matrix, la Piedra de la Locura y la Cinta de Mebius

Orculo: Tal vez en tu prxima vida, quin sabe As es como son estas cosas!
Por qu te res?
Neo: Morfeo. l casi me haba convencido [de ser el elegido].
Orculo: Lo s! Pobre Morfeo! Pero sin l estamos perdidos.
Neo: Qu quiere decir con lo de sin l?
Orculo: Seguro que quieres orlo? Morfeo cree en ti, Neo. Y nadie, ni t ni
siquiera yo le convencera de lo contrario. l cree, tan ciegamente, que va a sacri-
ficar su vida para salvar la tuya (). Odio dar malas noticias a gente buena. Sin
embargo, no debes preocuparte porque en cuanto salgas por esa puerta empeza-
rs a sentirte mejor. Recordars que t no crees en esas tonteras del destino, ya
que t controlas tu propia vida Recuerdas?

La creencia es la que nos permite habitar el territorio de la identidad, mientras la

creencia se mantenga viva la identidad perdurar. Ese es todo el secreto, ese es el
nico secreto que el orculo puede desvelar. Para este viaje lo nico que se necesita es
la invitacin al deseo.
Hay otro mecanismo importante en la sedimentacin de las identidades primordia-
les: el abismo. Remite al enemigo, al oponente, al contrario, al opuesto; aqul o aquello
que no tiene fondo, en el plano horizontal lo que se sita ms all del horizonte, de lo
delimitado. Tanto el trmino horizonte como su derivacin, horizontal, tienen una raz
comn: horzon, ontos (delimitar) y horpter de hros (lmite) y opter (el que mira). La
incapacidad de las identidades primordiales para reconocer/representar otras identida-
des parece ser algo constitutivo de cmo cada una delimita la forma de mirar el horizonte.

4. Ms all del lmite slo habita la locura

El proceso de racionalizacin de la sociedad moderna y su comprensin ha impli-

cado un progresivo desencantamiento, segn la tesis de Weber. La naturalizacin de la
vida ha terminado afectando la manera de habitarla por los individuos. Este proceso
de naturalizacin implica procesos de socializacin en torno a determinadas identida-
des primordiales. Socializacin que como muy bien ha sealado Mead implica una
apropiacin cognitiva del mundo social que traza unos lmites cada vez ms claros
entre un mundo externo condensado en realidad institucional y el mundo interno de
las vivencias espontneas.
Segn la lectura de Habermas, Mead trata la formacin de la identidad bajo el
aspecto de una relacin entre el Me y el I. La expresin Me designa la perspectiva
desde la que el nio, al adoptar frente a s mismo las expectativas del otro generaliza-
do, construye un sistema de controles internos del comportamiento. Por va de inter-
nalizacin de roles sociales se forma una estructura de sper-ego cada vez ms inte-
grada, que permite al agente orientarse (). Al tiempo que este sper-ego el Me se
forma el yo I, el mundo subjetivo de las vivencias a las que cada uno tiene un acceso
privilegiado (Habermas, 1987: 62-63).
En otro lugar he afirmado que la identidad de un individuo, tal y como la enten-
demos, no es sino una combinacin altamente compleja de tres procesos diferentes:

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a) la identificacin del medio que rodea a un individuo como proceso constante que
tiene lugar desde los primeros instantes de la vida. En este proceso, cada uno de noso-
tros hemos aprendido a identificar y diferenciar unos objetos de otros, unas personas
de otras, es decir, hemos llegado al reconocimiento de alguien o algo en cuanto igual
a s mismo; b) al mismo tiempo que identificamos el medio, somos identificados por
l (como varn, joven, perteneciente a la familia X, etc.); y c) nos identificamos con el
medio, aprendemos a identificarnos con nuestros amigos, colegas, parientes, grupo
tnico, nacional, reconocindonos como la persona portadora de dichos rasgos o como
perteneciente a los grupos mencionados (Tejerina, 1992: 31-32).
La construccin de la identidad individual en la sociedad moderna se ha realiza-
do de la mano de una progresiva erosin del dominio de las identidades primordiales.
La conquista del espacio de la identidad personal se ha producido en conflicto cons-
tante con el espacio habitado por relaciones comunitarias que sustentaban a las identi-
dades primordiales. Por eso las desviaciones de la senda demarcada por la identidad
primordial estaban plagadas de traidores, renegados, herejes, enfermos y locos.
Ninguna de estas imgenes es tan poderosa como la de la locura.
Aunque la locura ha sido un tema recurrente para la pintura, la idea de que aqu-
lla era causada por una piedra alojada en el cerebro no deja de sorprender a nuestra
tecnologizada comprensin moderna de la medicina. Pintores como Adriaen Brouwer
(El charlatn del pueblo. La operacin de la piedra en la cabeza, en torno a 1620),
Francisco de Goya (Corral de locos, aunque hay una serie completa de pinturas al
respecto), Alfred Kubin, Antoine Wiertz, Jan van Hemessen, Pieter Bruegel, Pieter
Huys o William Hogarth (Scene in Bedlam), han tenido a la locura como mbito de
inspiracin pero, sin duda, una de las pinturas de esta temtica ms famosa es el cua-
dro La extraccin de la piedra de la locura de H. Bosch.
Hieronymous Bosch (c1450-1516) naci en Holanda hacia mediados del siglo XV
en un lugar llamado Hertogenbosch en una familia de pintores procedente de Aachen.
Se le ha llamado El Bosco, Jeroen van Aken, Jeroen Anthoniszoon y Jheronimus. Le
conocemos por sus imgenes escatolgicas. Parece que goz de una buena educacin
y que probablemente fuera clrigo. Se cas bien y de su esposa consigui la mayor
parte de su apoyo financiero. Form parte de la lite de Hertogenbosch con aristcra-
tas, terratenientes, clrigos, administradores y otros hombres prsperos de la ciudad,
siendo posiblemente el nico artista entre ellos. La cura de la locura es probablemente
un trabajo temprano completado en torno a 1475. Es tambin el comienzo de lo que se
ha conocido como pinturas sobre la piedra de la locura que se convirti en popular en
el siglo posterior. Sin embargo, casi todo en torno a este pequeo cuadro sobre madera
de 48x35 cm es sorprendente.
Aunque en trabajos monogrficos se presenta como una obra pintada por El
Bosco en los inicios de su carrera, otras consideraciones de orden estilstico la situaran
en el siglo XVI. Algunos autores han mostrado reservas sobre la atribucin de su reali-
zacin a El Bosco. Marjinissen, por ejemplo, comparte esta opinin, basndose en un
examen tcnico y cientfico ms all de la presencia de un personaje con un embudo
en la cabeza como sombrero. Tampoco parece claro el significado de la inscripcin en
caracteres gticos arriba y abajo. Meester synt die keye ras / Mine name ist Lubbert
das, significa El Maestro saca fuera las piedras (de la locura), mi nombre es Lubbert

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das. Key o keye (en lengua moderna kei) significa piedra. Lubbert es un nom-
bre poco comn, por no decir un sobrenombre. En holands moderno la palabra das
significa tejn, ratonero y corbata; en holands medio (la lengua de la poca) slo sig-
nifica tejn, lo que no tiene sentido en el contexto de una escena tan satrica. Por el
contrario, daes en la poca significaba mentecato, idiota. As, el paciente se acerca al
charlatn para que le libere de su mal: Maestro, deprisa, squeme esa piedra. Mi
nombre es Lubbert el Idiota. Tambin se ha sealado que no es una piedra lo que sale
de la cabeza, sino una flor (posiblemente un tulipn). Tampoco est muy clara la iden-
tidad de los dos personajes que asisten a la operacin. Ms all de las divergencias, se
est de acuerdo en lo esencial: de un mentecato se deca en aquellos tiempos que tena
una piedra en la cabeza. Muchos textos confirman el significado de esa expresin.
Bruegel realiz un grabado sobre ella en 1559, La Bruja de Mallegren. Un problema per-
manece sin respuesta. Aunque este procedimiento de operar la locura aparece frecuen-
temente reflejado en pinturas, no existe en la literatura de la poca documentacin que
acredite que tal cosa fuera realizada en la prctica.

En el trabajo de El Bosco, vemos a travs de una gran mirilla circular un grupo de

personajes situados ante un paisaje. Atado a una silla, en medio de un paisaje exube-
rante, aparece la figura plida de un paciente corpulento. Sus zuecos estn situados
bajo la silla en la que est siendo operado; a la derecha, extremadamente aburrida, est
una mujer cuya expresin facial tiene tanta emocin como una berza 3. Sostiene un
libro cerrado sobre su cabeza y se apoya sobre una mesa cuya base es un bulbo de flor
gigante. Su funcin es desconocida pero se podra interpretar que representa la filoso-
fa, obviamente, sin funcin alguna en esta situacin, tal como el libro cerrado sugiere.
En el centro, se encuentra un personaje vestido como un clrigo que representa la teo-
loga, tal vez, igualmente intil para curar la locura, tal y como el jarrn cerrado pare-
ce sealar. Finalmente, a la izquierda, se encuentra la figura absurda de un mdico con
un escalpelo o bistur en la mano y un recipiente de orina al lado, suspendido de un
cinto. Una flor (un tulipn?) brota de la cabeza del paciente cuando el mdico realiza
una incisin sobre ella. Otra flor descansa sobre la mesa. El sombrero en forma de

3 Hay una expresin coloquial en la que alguien afirma estar con la berza como sinnimo de estar atontado.

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embudo sugiere que, como la filosofa y la teologa, tampoco la medicina es til para
curar la locura. Cada una de ellas, eso parece, se encuentra en el mismo estado que el
paciente (JAMA, 2003).

El cuadro de El Bosco parece inaugurar una serie de representaciones de la iden-

tidad, o de la ausencia/prdida de ella, que van a contribuir a sentar las bases de
cmo pensamos y representamos la identidad en la sociedad moderna. Estamos ante
la puerta de entrada en la modernidad, con el paso de lo trascendente a lo inmanente,
de lo espiritual a lo material, de lo colectivo a lo individual, de lo exterior a lo interior.
De ah que ya desde los orgenes de la representacin de la identidad personal en la
sociedad moderna se busque un soporte material para la misma, un tropos que la
encarne. El simbolismo de la rudeza de la piedra o la delicadeza de la flor anuncia el
fracaso de las ciencias (medicina, filosofa y teologa) que cuidan del espritu y del
cuerpo para dar cuenta de su prdida, de su no habitar dentro de los lmites del hori-
zonte de la mirada primordial. Slo la ruptura de esta dicotoma radical permitir
entender las formas modernas de habitar la identidad como reversibles, cambiantes,
transformables, con contenidos simblicos y no solo materiales aunque stos no
desaparezcan, no pueden desaparecer.

5. La contigidad espacial de la identidad, habitar en comunidad

La identidad procede, como la vida del hombre, por medio de una serie continua
de planos superpuestos, de estratos de experiencia. El campo de la identidad es con-
templado como una estratificacin de campos materiales, y son estas estratificaciones
las que hacen que los signos sean significantes. No llegaremos a comprender la identi-
dad (la historia) si no vemos estas continuas estratificaciones de la materialidad del
campo, precisamente porque la atribucin de sentido viene dada por el continuo paso
en el tiempo o, como en el presente absoluto, de un plano de la experiencia a otro.
Es imposible pensar, afirma Marcolli que la vida de un hombre, en un determi-
nado momento, se pueda desarrollar en un solo plano. Mientras l realiza su trabajo,

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mientras est desarrollando con empeo la actividad propia de su campo, es material-

mente imposible que no se encuentre al mismo tiempo obrando en otros campos, sean
operativos, prcticos, sean fantsticos, afectivos, propios de la imaginacin (Marcolli,
1978: 213).
Si tomamos en consideracin el campo topolgico en el que pueden ser represen-
tadas las diversas formas de la identidad, es decir, si orientamos nuestra atencin sobre
el elemento espacio, ste puede ser representado con una lnea, una superficie, una
estructura y un ambiente. De todos estos elementos me interesa especialmente la lnea,
puesto que permite llevar a cabo la continuidad entre interior y exterior, atravesando
superficies, estructuras y ambientes. En el tema de las identidades, sean primordiales o
no, la lnea puede ser tomada como solucin indicativa de los problemas que plantea
esa concepcin dicotmica, puesto que permite resolver la no ruptura radical (en las
prcticas sociales) entre el dentro y el afuera. La cinta de Mebius (tambin conocida
como curva o anillo de Mebius) nos ayuda a entender esta aparente paradoja:
A D

B C

Tomamos una larga banda rectangular de papel y encolamos juntos los dos extre-
mos despus de hacer que la banda de un giro. En otras palabras, en vez de unir A con
D y B con C, operacin por la que obtenemos un crculo con un espacio interior clara-
mente dividido de un espacio exterior, unimos D con B, y C con A, y obtenemos una
absoluta continuidad entre regin interior y regin exterior, una fusin completa entre
espacio interno y espacio externo. Esta configuracin presenta algunas curiosas pro-
piedades, como 1) trazando con un lpiz una lnea media a lo largo de la banda, se
retorna a la posicin inicial, pero por la otra parte; 2) practicando con unas tijeras o
cuchilla una incisin a lo largo de toda esta lnea, antes que obtener dos trozos, como
sera previsible, la curva de Mebius seguir siendo un solo pedazo, 3) cortando a lo
largo de la lnea media el anillo obtenido por la operacin anterior, se tendrn dos
bandas separadas, pero enlazadas una a otra.

Cinta de Mebius. M.C. Escher

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Benjamn Tejerina

Dada la continuidad espacial de las identidades primordiales4 (que refieren al

principio de las cosas) no es infrecuente encontrar referencias que tildan de tontos o
locos a aquellos que no comparten dichas identidades o que reniegan de ellas. Pero
loco o tonto es el que piensa que todo termina en el horizonte y que no hay nada (de
inters) ms all Quin no ha pensado alguna vez, aunque por breves segundos, en
poder caminar o nadar o escalar hasta la misma lnea del horizonte, y asomndose al
otro lado de la postal contemplar que hay ms all?

Cinta de Mebius. Copyright summer, 1991 by The Geometry Center, Univerity of Minnesota

Bibliografa

Anderson, Benedict (1983). Imagined Communities. Reflections on the origin and Spread of
Nationalism. Londres: Verso.
de Crescenzo, Luciano (1995). Los mitos de los hroes. Barcelona: Seix Barral.
Gellner, Ernest (1964). Thought and Change. Londres: Weidenfeld y Nicholson.
Habermas, Jrgen (1987). Teora de la accin comunicativa, Tomo II. Madrid: Taurus.
JAMA. Journal of the American Medical Association (2003). January 1, Vol.289, n 1
Maalouf, Amin (1999). Identidades asesinas. Madrid: Alianza.
Marcolli, Attilio (1978). Teora del campo. Madrid: Xarait y Alberto Corazn.
Marjinissen, Roger H. (1995). El Bosco. Miln: Electra.
Tejerina, Benjamn (1992). Nacionalismo y lengua. Los procesos de cambio lingstico en el
Pas Vasco. Madrid: CIS-Siglo XXI.

4 No es infrecuente encontrarnos identidades que presentan una cartografa discontinua: emigrantes, exilados, minoras tnicas, comunida-
des en la dispora.

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