UNIVERSIDADE FEDERAL DO PERNAMBUCO

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

Programa de Ps-Graduao em Histria
DOUTORADO EM HISTRIA

ENTRE VAQUEIROS E FIDALGOS:

SOCIEDADE, POLTICA E EDUCAO NO PIAU (1820-1850)

MARCELO DE SOUSA NETO

RECIFE-PE
2009
 UNIVERSIDADE FEDERAL DO PERNAMBUCO
CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
Programa de Ps-Graduao em Histria
DOUTORADO EM HISTRIA

ENTRE VAQUEIROS E FIDALGOS:

SOCIEDADE, POLTICA E EDUCAO NO PIAU (1820-1850)

Tese apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Histria da Universidade
Federal de Pernambuco, como exigncia
parcial para a obteno do ttulo de
Doutor em Histria, sob orientao do
Prof. Dr. Tanya Maria Pires Brando.

RECIFE-PE
2009
S725e Sousa Neto, Marcelo de.
Entre vaqueiros e fidalgos: sociedade, poltica e educao
no Piau (1820-1850) / Marcelo de Sousa Neto. Recife,
2009.
355f.

Tese (doutorado), Universidade Federal do Pernambuco,

Programa de Ps-Graduao em Histria, 2009.
Orientadora: Prof. Dr. Tanya Maria Pires Brando

1. Brasil-Histria, sculo XIX. 2. Poltica-Histria, sculo

XIX. 3. Educao, sculo XIX. 4. Religio, sculo XIX. II.
Ttulo.

CDD: 981 22
 ii

A DEUS, a MARIA e a
CLUDIA FONTINELLES,
companheiros na angstia e na esperana.
 iii

AGRADECIMENTOS

A realizao desta pesquisa somente foi possvel graas a ajuda de muitos amigos que
de algum modo deixaram suas marcas e encontram-se presentes no trabalho. A todos sou
profundamente grato. Entretanto, saber agradecer por meio de palavras habilidade de
poucos, entre os quais no me julgo incluso, mas no posso deixar de expressar minha
gratido a uma pequena parte das inmeras pessoas que acreditaram e compartilharam suas
idias e experincias com um aprendiz de historiador apaixonado por sua terra e sua gente.
Agradeo a Deus pelo dom da vida e por suas inmeras demonstraes de amor e de
compaixo com este filho que tantas vezes a Ele recorreu e poucas vezes agradeceu.
Ao Cristo e Me Maria, intercessores fiis, aos quais incontveis vezes depositei
minhas oraes de esperana e que sei no se afastaram de mim em nenhum instante desta
caminhada.
Prof Dr. Tanya Maria Pires Brando, pela competncia, alegria e simplicidade que
fazem parte de sua marca de trabalho e que aceitou o desafio de orientar um vaqueirinho
apaixonado pela Histria. Sei que mais que uma orientadora, encontrei uma amiga, a quem
agradeo pela orientao segura e paciente nessa dura jornada.
professora Dr. Adriana Maria Paulo da Silva, que teve a pacincia de ler algumas de
minhas primeiras experincias de escrita do trabalho e me ofereceu, com muita delicadeza e
competncia, outras possibilidades de leitura e de escrita, s quais espero ter conseguido
contemplar.
Ao professor Dr. Francisco Alcides Nascimento, exemplo de dedicao e competncia, a
quem agradeo por sua colaborao desde a gestao do projeto de pesquisa e que me alertou
para problemas que enfrentaria, indicando-me caminhos de pesquisa que muito auxiliaram na
tessitura do trabalho.
Ao professor Dr. Marc Jay Hoffnagel, o mais piauiense dos norte-americanos, figura
generosa e amiga que ofereceu crticas e sugestes, bibliografia e mesmo palavras de
confiana quando me encontrei perdido nas terras duartinas.
Ao professor Dr. Severino Vicente da Silva, que com seu sorriso e sua biblioteca sempre
abertos, teve a pacincia de ler e fazer sugestes desde as disciplinas com ele cursadas e que,
como profundo conhecedor da Histria da Igreja, alertou-me para pontos de pesquisa
importantes que ajudaram em uma construo mais rica.
professora Dr. Suzana Cavani Rosas, pela prontido e prestatividade em aceitar ler e
participar de minha Banca Examinadora.
 iv

Aos Professores do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal

do Pernambuco (UFPE) por suas colaboraes com leituras, sugestes e crticas. A todos
vocs, meus parabns pela aventura de fazer pesquisa no Brasil.
A todos os funcionrios que fizeram e fazem parte do Programa de Ps-Graduao em
Histria da UFPE, aos quais cumprimento na pessoa de minha amiga Carmem Lcia de
Carvalho dos Santos. Obrigado pelo apoio sempre presente.
Universidade Estadual do Piau, a quem agradeo Reitora Valria Madeira
Martins Ribeiro e ao Vice-Reitor Carlos Alberto Pereira da Silva, aos quais
parabenizo pela poltica implementada de incentivo a qualificao docente, poltica esta que
dentro em pouco propiciar um salto qualitativo dos mais significativos no ensino e na
pesquisa desenvolvidos pela UESPI.

Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao da UESPI por todo apoio e

acompanhamento que me foi ofertado.
A todos os funcionrios da Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao, a quem
cumprimento na pessoa de Maria Dagmar Lustosa Nogueira, profissional competente e amiga
de sorriso acolhedor.
Aos professores, funcionrios, alunos e amigos da Universidade Estadual do Piau, aos
quais agradeo a todos simbolizados pelo professor Goethe Rommel Veras de Sandes (in
memoriam), mestre e amigo que primeiro me incentivou a fazer doutorado, e de Zoraia
Oliveira Lima Pimentel, exemplo de competncia e amizade que sintetiza todo corpo
administrativo do Campus Clvis Moura.
Aos professores e amigos da Universidade Federal do Piau, aos quais gostaria de
agradecer de modo especial aos professores Antonio Fonseca Neto, Antonio Jos Gomes,
urea da Paz Pinheiro, Edwar de Alencar Castelo Branco, Pedro Vilarinho Castelo Branco,
Teresinha de Jesus Mesquita Queiroz e Vernica Maria Pereira Ribeiro.
A famlia Sousa Rodrigues, agradeo a todos os seus membros nas pessoas de meu pai,
Jos Rodrigues Neto, de minha me, Maria Salete de Sousa, de minha av, Maria Barbosa de
Neiva e Sousa (in memoriam) e de meu av, Joaquim Jos Rodrigues, exemplos de vida e
superao, nos quais sempre procurei balizar minhas condutas. Obrigado pela vida que me
possibilitaram ter e pela alegria e coragem com a qual sempre encararam as dificuldades da
vida.
Aos meus irmos, Antonio Aguilar de Sousa e Dailane Esmeriana Rodrigues e a meu
sobrinho, Enzo Mateus Rodrigues de Arajo, por sua presena nos momentos mais
intranqilos.
famlia Fontineles, que me acolheu em seu seio, a qual cumprimento a todos na
pessoa de sua matriarca, Maria Neide da Silva Fontineles, exemplo de fora e carter de toda
a famlia e de Pedro Pio Fontineles, amigo sempre disposto a me ajudar nos problemas mais
diversos, sobretudo nos relativos s obras de engenharia.
Ao professor Pedro Pio Fontineles Filho, pela reviso gramatical e elaborao do
abstract do trabalho. Agradeo ainda pelas conversas francas e trocas de idias que de algum
modo encontram-se neste trabalho.
A Isabel, Hilanna, Hilo e Karine Fontineles, companheiros de muitos risos e momentos
felizes, to necessrios em uma caminhada to cheia de espinhos.
 v

A Jos Rafael Filho, Jos Nicolau de Sousa e Antonio Nicolau de Sousa Filho, amigos
das cidades de Jaics e Padre Marcos que muito me ajudaram em minhas passagens e
pesquisas pelas cidades.
Ao professor Alcebades Costa Filho, diretor do Arquivo Pblico do Estado do Piau,
por sua generosidade ao me permitir morar por algum tempo entre os documentos e
corredores do Arquivo.
Maria Glacilda Ferreira de Sousa, exmia pesquisadora e amiga que conquistei entre
os muitos documentos do Arquivo Pblico do Estado do Piau, por meio de quem
cumprimento a todos os funcionrios daquela casa.
Professora Cludia Cristina da Silva Fontineles, esposa querida, companheira de
muitas venturas e desventuras. Presena amiga em todas as etapas do processo que resultou
nesta tese. Obrigado pelo apoio e pela pacincia em ter lido vrias verses do trabalho.
Obrigado por tudo de bom que voc representa em minha vida. Com voc aprendi a ser um
pesquisador e uma pessoa melhor. A voc toda a minha admirao, todo o meu agradecimento
e todo o meu amor.
Aos muitos amigos conquistados ao longo desta caminhada, que nos ajudaram material
e espiritualmente e acreditaram no desenvolvimento deste trabalho. A todos que acreditam na
educao e que sonham com um mundo melhor, pois em muito esto presentes neste trabalho.
 vi

RESUMO

A presente pesquisa encontra como objeto de suas anlises a sociedade, a poltica e a

educao no Piau da primeira metade do sculo XIX, em um momento de profundas
transformaes na sociedade piauiense. Na construo da narrativa, tomou-se a
trajetria de vida de Padre Marcos de Arajo Costa como fio condutor das anlises, por
meio da qual os discursos construdos e esquecidos a seu respeito ajudam a construir e
amalgamar as imagens propostas, permitindo recompor nuances da organizao e da
relao entre famlia e Estado na sociedade piauiense. Neste estudo, entretanto, o
indivduo e a sociedade so pensados em interao, permitindo perceber uma sociedade
em constante movimento, no qual se privilegiou a anlise de trs pontos de
sustentao/organizao desta, quais sejam, aspectos de sua vida poltica, religiosa e
educacional, espaos de sociabilidades estes com os quais Padre Marcos relacionou-se
de forma intensa, procurando pr em destaque na narrativa tecida prticas que forjaram
o cotidiano social do perodo. Para tanto, rompeu-se com uma memria construda a
respeito de Padre Marcos de apenas benemrito educador, permitindo o dilogo com
os mltiplos espaos em que atuou, sobretudo como religioso e como poltico, espaos
estes somente possveis por ter pertencido a uma rede de poder fundada a partir de
relaes familiares. Por meio desses espaos e relaes, se pde revisitar algumas das
dimenses sociais piauienses do sculo XIX, suas tenses e contradies, pondo em
perspectiva a estreita relao entre famlia e poder poltico, contribuindo, deste modo,
para o debate historiogrfico sobre o Imprio brasileiro.

Palavras-chave: Histria. Piau. Biografia. Poltica. Igreja. Educao.

 vii

ABSTRACT

The present research finds as object of its analysis the society, the politics and the
education in Piau of the first health of the 19th century, in a moment of deep changes in
piauiense society. In the construction of the narrative, it was used the life trajectory of
Priest Marcos de Arajo Costa as conductor string of the analysis, throughout that the
constructed and forgotten speeches about him help to construct and amalgamate the
proposed images, permitting to recompose nuances of the organization and relation
between family and State in the Piauiense society. In this study, however, the subject
and the society are thought in interaction, permitting to notice a society in constant
movement, in which it was privileged the analysis of three points of
sustentation/organization of it, like these, aspects of his political, religious and
educational life, spaces of sociabilities with which Priest Marcos had relations of
intense way, aiming to point out in the composed narrative practices that forged the
social daily of that period. This way, it was done a rupture with a constructed memory
about Priest Marcos as only meritorious teacher, permitting the dialog with the
multiple spaces in which he acted, especially as religious and politician, spaces that
were only possible because they belonged to a net of power built apart family
relationships. Apart these spaces and relationships it was possible to revisit some of the
piauiense social dimensions of the 19th century, its tensions and contradictions, putting
in perspective the tight relation between family and political power, contributing, this
way, to the historiography debate about the Brazilian Empire.

Key-words: History. Piau. Biography. Politics. Church. Education.

 viii

SUMRIO

Pgina

Ata de Defesa ..................................................................................................................... ii

Dedicatria.......................................................................................................................... iii
Agradecimentos.................................................................................................................. iv
Resumo............................................................................................................................... vii
Abstract.............................................................................................................................. viii
ndice de Ilustraes.......................................................................................................... xi
ndice de Tabelas............................................................................................................... xi
ndice de Mapas ................................................................................................................ xi

INTRODUO................................................................................................................ 12
PARTE I A SERVIO DE DEUS E DOS HOMENS................................................ 30
Captulo 01: ENTRE O (RE)CRIADO E O ESQUECIDO............................................ 31
1.1 Uma Ruptura: (re)criando histrias..................................................................... 31
1.2 Mais do mesmo e do diferente............................................................................. 34
Captulo 02: PADRE MARCOS E SEU SACERDCIO SAGRADO E PROFANO... 51
2.1 DE MUITA REZA E POUCO PADRE: o sagrado e o profano no Brasil............. 52
2.2 DE REZA E DE POLTICA: Padre Marcos e seu sacerdcio............................. 62

PARTE II ENTRE O GADO E AS LETRAS: a instruo escolar no Piau........... 115

Captulo 03: A INSTRUO PBLICA: os primeiros e trpegos passos.................. 116
3.1 Entre o gado e as letras......................................................................................... 117
3.2 Os trpegos passos................................................................................................ 122

Captulo 04: MO DE FERRO EM LUVA DE PELICA: Padre Marcos e sua

escola....................................................................................................... 179
 ix

PARTE III NOS BASTIDORES DO PODER: Poltica e Famlia no Piau do

Sculo XIX................................................................................................. 228

Captulo 05: ASSUNTO DE ESTADO, ASSUNTO DE FAMLIA: Poder Poltico e

Relaes Familiares no Piau do Sculo XIX............................................ 229
5.1 Entre Parentes: redes familiares, Estado e patrimnio no Piau do sculo XIX... 241

Captulo 06: TEMPO DE SEMEAR; TEMPO DE COLHER........................................ 263

6.1 TEMPO DE SEMEAR: O Piau e a unidade nacional......................................... 263
6.2 TEMPO DE COLHER: Padre Marcos e a poltica imperial................................ 312

Consideraes Finais:
PELO DIREITO (RE)ESCRITA DA HISTRIA..................................................... 337

Referncias e Fontes......................................................................................................... 341

 x

NDICE DE ILUSTRAES

Pgina

FOTO 1 Igreja de Santo Antonio. Local onde existiu a antiga capela erguida por
Padre Marcos, em 1820. Padre Marcos (PI), 2008. ..................................... 89

FOTO 2 Igreja Matriz de Nossa Senhora das Mercs. Jaics (PI), 2008. ............... 91

FOTO 3 Runas da casa de Padre Marcos na fazenda de Boa Esperana. Padre

Marcos (PI), s/d. ............................................................................................. 199

FOTO 4 Local onde existiu a casa de Padre Marcos na fazenda de Boa

Esperana. Padre Marcos (PI), 2008. ........................................................... 202

FOTO 5 Vestgios da extremidade esquerda da antiga barragem da Fazenda de

Boa Esperana. Padre Marcos (PI), 2008. .................................................... 204

FOTO 6 Altar-mor da Igreja Matriz de Nossa Senhora das Mercs, sob o qual
Padre Marcos foi sepultado. Jaics (PI), 2008. ............................................ 336

NDICE DE TABELAS

Pgina

TABELA 01 Lista de alguns ex-alunos da escola de Boa Esperana. ...................... 195

NDICE DE MAPAS

Pgina

MAPA 01 Carta Geogrfica da Capitania do Piau e partes das adjacncias -

1761 ............................................................................................................. 46
 INTRODUO

Se queres ser universal, fala de tua aldeia

Leon Tolstoy

O presente estudo encontra como fio condutor de suas anlises a figura de Marcos de

Arajo Costa: padre, fazendeiro, professor, poltico, idealizador e proprietrio de uma escola

apontada pela historiografia como a primeira a funcionar efetivamente no Piau. Por meio dos

espaos de sociabilidades que percorreu o mundo das letras e do ensino, do religioso e do

poltico procurou-se analisar a sociedade, a poltica e a educao no Piau da primeira

metade do sculo XIX, momento de profundas tenses e contradies na histria do Brasil.

Por esse vis, como destaca Norbert Elias1, entende-se que no existe um abismo

intransponvel entre o indivduo e a sociedade. Nesse sentido, a escolha e o estudo biogrfico

de um sujeito servem ao propsito de compreender uma vida no como uma srie nica, mas

inserida num contexto social, levando em considerao as relaes objetivas entre os diversos

elementos sociais, grupos, associaes2.

1
ELIAS, Norbert. A sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994a.
2
PINHEIRO, urea da Paz. Notas sobre histria, memria e biografia. Teresina: Universidade Federal do
Piau. Departamento de Geografia e Histria, 2002, p. 17. (Publicaes Avulsas, n.1, set.). Cf. PINHEIRO,
urea da Paz. O desmoronar das utopias: Abdias Naves (1876-1926): anticlericalismo e poltica no Piau nas
trs primeiras dcadas do sculo XX. Campinas, S.P. [s.n.], 2003 (Tese de Doutoramento), deve ser lembrado
que a biografia no abandonou a produo historiogrfica, apenas manifestou-se de diferentes formas, seja de
forma panegrica, na Antiguidade; seja como hagiografia, na Idade Mdia; seja como romance, autobiografia ou
biografia dos lderes polticos e militares, ignorando o meio em que se inseriam durante o perodo
contemporneo. Por isso, no sculo XX, os Annales eclipsaram a biografia por consider-la uma produo de
sujeitos particulares e isolados da sociedade que os circundava.
 13

Assim, inspirada em Padre Marcos e em seu tempo, a investigao aqui apresentada

constitui-se em uma biografia histrica como vem sendo proposta por historiadores e

socilogos, pensando o sujeito no como um ser isolado, mas como um indivduo que

desempenha um papel de inter-relaes com outros sujeitos, buscando interpret-lo envolvido

com o meio social em que viveu.

Nas ltimas dcadas, o estudo biogrfico tem sofrido uma renovao, o que no pode

ser confundido com o retorno da biografia, pois os trabalhos biogrficos factuais e lineares

no desapareceram das produes historiogrficas. Falar em retorno seria reconhecer seu

desaparecimento em certo momento, o que no ocorreu. No entanto, a partir dos anos oitenta

do sculo XX, com as discusses ligadas s histrias de vida, a biografia voltou a ocupar os

interesses de pesquisadores de uma forma mais sistematizada e enftica, quando se

intensificaram os ensaios sobre os problemas terico-metodolgicos que envolviam o gnero

biogrfico, entendendo-o como um instrumento da pesquisa histrica3.

Dessa maneira, entende-se que o estudo da sociedade, poltica e educao piauienses da

primeira metade do sculo XIX, pode ser realizado por meio de uma reduo de escalas, na

qual se relacione o individual ao social, por meio da interdependncia constituda entre eles.

Como lembra Jacques Revel4, os estudos de grupos restritos, e mesmo do indivduo,

permitem anlises mais complexas possibilitadas pela insero do grupo ou do indivduo em

um nmero maior de contextos diferentes. Nesse modo, entende-se que por meio do estudo de

uma trajetria individual, torna-se possvel a anlise do conjunto maior da sociedade, pois,

longe de somente refletir o social, o indivduo coloca-se como elemento catalisador, dele

apropriando-se, filtrando-o e o reproduzindo, no qual cada indivduo representa a

3
BORGES, Vavy Pacheco. Desafios da Memria e da Biografia: Gabrielle Brunesieler, uma vida (1874-1940).
In: BESCIANI, Stella; NAXARA, Mrcia (Orgs.). Memria e (Res)Sentimento: indagaes sobre uma questo
sensvel. Campinas, SP: Editora da Unicampi, 2001.
4
REVEL, Jacques. Jogos de escalas: a experincia da microanlise. Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio
Vargas, 1998.
 14

reapropriao singular do universo social e histrico que o circunda. E por isso que se pode

conhecer o social partindo da especificidade irredutvel de cada indivduo5.

Deve-se lembrar, no entanto, que esse retorno do sujeito narrativa histrica no se

confunde com a histria monumento. O uso do sujeito como fio condutor de anlises,

representa ferramenta que pode, por meio do cruzamento das fontes entre as trajetrias

individuais e suas relaes, reconstituir, por meio da narrativa, fraes dos horizontes de uma

dada sociedade6.

A escolha do individual no tomada aqui como contraditria do social, pois, como

alerta Revel, esta escolha deve tornar possvel uma abordagem diferente deste, ao

acompanhar o fio de um destino particular de um homem, de um grupo de homens e, com

ele a multiplicidade dos espaos e dos tempos, a meada das relaes nas quais ele se

inscreve7. Essa multiplicidade possibilita entender as vrias faces que se manifestavam em

dada sociedade e as interaes existentes em seu seio.

Ao instante que se reconhece que a biografia histrica uma das maneiras mais difceis

de fazer histria8, lembra-se que esta tambm um observatrio privilegiado para o ofcio

do historiador por visar estudar o particular e o geral em constante interao entre si.

Mas, referente a Padre Marcos, teve-se a preocupao de se afastar das iluses

biogrficas e de suas descries lineares e sem contradies9, reconhecendo o carter

5
PEREIRA, Ligia Maria Leite. Reflexes sobre histria de vida, biografia e autobiografias. In: Histria Oral:
Revista Brasileira de Histria Oral, n. 3 So Paulo: Associao Brasileira de Histria Oral, jun de 2000, p. 121.
6
Algumas obras foram fundamentais para as reflexes e problematizaes quanto ao gnero biogrfico que
inspiram esta pesquisa. Dentre essas, destacam-se: LEVI, Giovanni. Usos da biografia. In: FERREIRA, M. de
M.; AMADO, J. (Coord.). Usos e abusos da histria oral. 2. ed. Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio
Vargas, 1998; LEVI, Giovanni. A herana imaterial. So Paulo: Companhia das Letras, 2000; BOURDIEU,
Pierre. A iluso biogrfica. In: FERREIRA, M. de M.; AMADO, J. (Coord.). Usos e abusos da histria oral. 2.
ed. Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio Vargas, 1998; ELIAS, op. cit., 1994a; ELIAS, Norbert. Mozart:
sociologia de um gnio. Rio de Janeiro: Zahar, 1999; LE GOFF, Jacques. So Francisco de Assis. Rio de
Janeiro: Record, 2001; LE GOFF, Jacques. So Lus. 3. ed. Rio de Janeiro: Record, 2002; BORGES, op. cit.;
PINHEIRO, urea. op. cit., 2003.
7
REVEL, op. cit., p.21.
8
LE GOFF, op. cit., 2002, p. 20.
9
BOURDIEU, op. cit.
 15

provisrio da escrita e de que nenhum enredo capaz de dar conta e fazer aparecer em toda a

sua multiplicidade a vida de qualquer indivduo. A trajetria que constitui a vida de qualquer

sujeito compe-se de experincias mltiplas, fragmentrias e descontnuas, que estaro

sempre em excesso em relao narrativa a seu respeito. O sopro da incompletude ronda o

ofcio do historiador e desafia sua narrativa permanentemente.

Ao privilegiar esse sujeito, utilizou-se dele como fio condutor de uma construo que

tem por fim analisar a sociedade piauiense da primeira metade do sculo XIX. Isso por

entender que essa trajetria individual, tomada em recortes especficos, permite que se possa

perceber, de mais prximo, as escolhas e caminhos tomados pelas elites locais e pela

populao empobrecida no Piau que, por exemplo, os levaram a romper com a Coroa

portuguesa e apoiar a Independncia e seus desdobramentos sem, contudo, romper com a

estrutura de poder familiar estabelecida.

As anlises extrapolaram a uma cronologia ordenada, procurando uma melhor

aproximao do sujeito e de seu meio social, visto que o prprio homem experimenta seu

meio de maneira difusa e mltipla. Tratou-se, ento, de refletir acerca de suas aes e a

multiplicidade de relaes sociais em que se envolveu. Para tanto, fez-se necessrio analisar o

lugar social que ocupou, privilegiando as lutas empreendidas e as contradies prprias no

Piau no perodo de instalao e consolidao do Imprio brasileiro.

Nesse sentido, como defende Certeau10, estudar os lugares sociais ocupados pelos

indivduos perceber as nuances, restries e contradies da prpria sociedade. Com esse

intento, a Biografia-Contexto11 apresentou-se como instrumental possvel interpretao de

um fragmento do passado cujo estudo ainda to cheio de lacunas. Isso porque o perfil

biogrfico de Padre Marcos, mediante o cotejar das fontes, permitiu a anlise da sociedade

10
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: artes de fazer. Traduo de Ephrain F. Alves. Petrpolis.
Rio de Janeiro: Vozes, 1994.
11
LEVI, op. cit., 1998.
 16

piauiense da primeira metade do sculo XIX, bem como as relaes construdas entre os

espaos pblicos e privados.

Cabe destacar que, ao instante que se aproximou as objetivas do individual, reduzindo a

escala de estudo ao nome prprio, a presente pesquisa muito se aproximou da micro-histria.

O projeto micro-histrico apresentou nas dcadas de 70 e 80 do sculo XX, suas primeiras

produes. Naquele momento, seu carter emprico explicitava a inexistncia de um mapa

terico em seu seio, sendo que essa no constituiu um corpo de proposies unificadas, nem

uma escola, muito menos ainda uma disciplina autnoma12.

Essa mudana de escala na anlise historiogrfica teve efeitos na produo histrica

tambm no que tange forma e trama do que estudado. Como salienta Revel13, o recurso

da microanlise deve distanciar-se da concepo de que a histria social insere-se somente no

espao macro. Nesse sentido, devem-se rever os instrumentos e procedimentos da anlise

scio-histrica, criticando as anlises que excluam os comportamentos, as experincias

sociais, a constituio de identidades de grupos e a integrao de dados variados.

A relao entre o estudo biogrfico e a microanlise deve favorecer, por exemplo,

anlises que propem

fazer do nome do nome prprio, ou seja, da marca mais individual, menos

sujeita repetio que existe a baliza que permitiria construir uma
modalidade nova de uma histria social atenta aos indivduos percebidos em
suas relaes com outros indivduos14.

Nesse sentido, de acordo com Revel, a micro-histria visa fazer aparecerem, por trs da

tendncia geral mais visvel, as estratgias sociais desenvolvidas pelos diferentes atores em

funo de sua posio e de seus recursos respectivos, individuais, familiares, de grupo, etc.15.

Ao abordar vida e obra de Padre Marcos, deixou-se de lado a busca da essncia de sua

12
REVEL, op. cit., p.16.
13
Ibid.
14
Ibid., p.21.
15
Ibid., p.22.
 17

personalidade, tarefa que j nasceria fadada incompletude. Entretanto, buscou-se a anlise

dos diferentes espaos sociais que ele percorreu, bem como refletir acerca da configurao

histrica de sua poca e os vrios espaos scio-polticos ocupados por ele em um perodo de

intensas movimentaes.

Por sua marcante atuao na vida scio-poltica piauiense, Padre Marcos assume

significativa importncia para se entender o perodo em estudo. No entanto, fez-se necessrio

romper com a memria construda a seu respeito de apenas benemrito educador. Imagem

construda com base em seu trabalho na escola de Boa Esperana, por meio do qual a

historiografia piauiense, por sua linguagem, restringiu sua atuao apenas ao cenrio

educacional. Memria essa que se guardou at ento sobre ele e que minimiza sua atuao

poltica16.

Nesse sentido, privilegiou-se tambm, no presente estudo, a discusso acerca da relao

do Padre educador com o clrigo e com o poltico, ressaltando seu papel como

articulador das redes de poder no Centro-Sul piauiense, na primeira metade do sculo XIX.

Reconhece-se, assim, a ativa participao de Padre Marcos na vida poltica de sua

poca. Sua atuao teve por base a condio de pertencer a uma rede de poder fundada a

partir de relaes familiares. Destacou-se, sobretudo, em momentos de intensos embates no

cenrio local, entre os quais se ressalta sua influncia na adeso da Capital, Oeiras,

Independncia do Brasil.

Ocupou ainda diversos cargos e funes no quadro administrativo provincial, fruto das

relaes que manteve e do prestgio que conquistou como educador, intelectual, religioso e

poltico, membro de uma extensa rede familiar de elite que governava o Piau. Dessa maneira,

16
Cf. BROCKMAN, Jonh. Reinventando o universo. So Paulo: Cia da Letras, 1988; o mundo que se conhece
encontra limites na linguagem que se utiliza para descrev-lo, fazendo com que os indivduos moldem-se a
realidade inventada. A memria que se guardou de Padre Marcos moldou-se, assim, linguagem usada por seus
bigrafos e cronistas que minimizou sua atuao poltica ao ressaltar seu trabalho como educador.
 18

o estudo sobre a sociedade e a poltica piauienses da primeira metade do sculo XIX

representou, tambm, estar atento ao estudo sobre a famlia17 no perodo.

Nesta pesquisa, o estudo sobre famlia ganhou relevncia medida que se observou a

estreita relao entre famlia e poder em uma regio na qual os grupos familiares ampliaram

seus espaos de atuao, sobretudo nos campos poltico e econmico. Integrar uma famlia de

poder e prestgio local significava tambm transitar por espaos de comando ou dos quais se

poderiam obter maiores oportunidades de multiplicar tal prestgio.

Padre Marcos, como herdeiro poltico da elite dirigente do Centro-Sul piauiense, passou

a ganhar destaque em diferentes esferas da vida social da poca. Conseguiu isso a partir de

redes familiares18 que aliceravam sua fora poltica em aes pautadas no parentesco, na

solidariedade mtua e no manejo com o poder19.

A relao entre famlia e poder foi uma constante no processo de formao da sociedade

piauiense, na qual a constituio dos grupos dirigentes se deu pela utilizao de mecanismos

que propiciaram a seus membros legitimarem e ampliarem seu prestgio e poder por meio da

aquisio da propriedade rural e da ocupao de cargos e de funes no aparelho burocrtico

17
O conceito de famlia adotado, diferente do conceito de famlia nuclear burguesa, aproxima-se do conceito de
famlia colonial, que engloba relaes de parentesco, por meio de laos consangneos, como tambm de
coabitao e laos rituais, a exemplo do compadrio. Ver. GOMES, Alberon de Lemos. A Matrona & o Padre:
Discursos, Prticas e Vivncias das relaes entre Catolicismo, Gnero e Famlia na Capitania de Pernambuco.
Universidade Federal de Pernambuco: Dissertao de mestrado em histria, 2003.
18
No presente estudo, famlia entendida como uma unidade institucional, social e econmica, baseada em
laos de sangue, matrimoniais e de compadrio. Redes familiares so entendidas como associaes ou grupos de
base familiar que formam sociedades organizadas, a princpio, em funo de alianas de parentesco, com vistas
obteno e manuteno do poder poltico e econmico. Seus membros, alm do vnculo matrimonial e
consangneo, esto vinculados uns aos outros por laos de solidariedade, fidelidade e a dependncia material,
moral e poltica, que caracterizaram o relacionamento dos membros destas redes. Sobre a temtica ver:
MARIANO, Serioja Rodrigues Cordeiro. Gente opulenta e de boa linhagem: famlia, poltica e relaes de
poder na Paraba. Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria da UFPE. Recife, 2005;
GRAHAN, Richard. Clientelismo e poltica no Brasil do sculo XIX. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1997;
LEWIN, Linda. Poltica e parentela na Paraba: um estudo de caso da oligarquia de base familiar. Traduo
Andr Villalobos. Rio de Janeiro: Record, 1993; e BRANDO, Tanya Maria Pires. A elite colonial piauiense:
famlia e poder. Teresina: Fundao Monsenhor Chaves, 1995.
19
BRANDO, T. op. cit., 1995, p. 275.
 19

do Estado. Esses mecanismos foram responsveis pela conquista e manuteno da primazia

poltica durante a formao da sociedade colonial piauiense20.

Nesse sentido, Padre Marcos, alm de sua atuao como idelogo poltico e homem de

grande prestgio na administrao provincial condio possvel graas fora de suas redes

de parentesco construiu sua trajetria inscrevendo-se como sujeito de grande importncia na

formao dos indivduos que se engajaram na administrao pblica provincial, por meio da

escola que custeava e dirigia, a escola de Boa Esperana.

Na construo da narrativa a seu respeito, procurou-se deslocar-se da dicotomia

fora/fraqueza, autoridade/resistncia, centro/periferia para os fenmenos de circulao, de

negociao, de apropriao em todos os nveis21, prximo ao que realizaram Lucian

Febvre22, em estudo acerca de Franois Rabelais, escritor do sculo XVI, e Giovanni Levi23

em estudo sobre o padre Giulio Cesare Chiesa, na comunidade rural de Santena no sculo

XVII, discutindo grandes movimentos a partir desses sujeitos, tomados como ferramenta para

o estudo da poca em que viveram. Nesta pesquisa, assim, Padre Marcos tomado no apenas

como objeto, mas como pretexto para o estudo do ambiente scio-poltico do Imprio

brasileiro no Piau da primeira metade do sculo XIX.

A aproximao com esse personagem permitiu conhecer muitas das redes sociais nas

quais se inseriu, menos por representar um lugar social nico que por expressar a

multiplicidade das experincias e das representaes sociais experimentadas, muitas vezes

contraditrias, nas quais os atores sociais constroem suas aes e noes sobre o mundo,

percebendo-os na pluralidade de contextos, cujas caractersticas so desvendadas medida

que a pesquisa avana.

20
Ibid., p. 312.
21
REVEL, op. cit., p. 29-30.
22
FEBVRE, Lucian. O problema da incredulidade no sculo XVI: a religio de Rabelais. Traduo Maria
Lcia Machado; traduo dos trecos em latin Jos Eduardo dos Santos Lohner So Paulo: Companhia das
Letras, 2009.
23
LEVI, op. cit., 2000.
 20

Apropriou-se ainda, neste estudo, do alerta feito por Carlo Ginzburg, que entende que a

construo da narrativa histrica depende de relaes de fora que condicionam, por meio da

possibilidade de acesso documentao, a imagem total que uma sociedade deixa de si,

devendo-se ler os testemunhos s avessas, contra as intenes de quem os produziu. S dessa

maneira ser possvel levar em conta tanto as relaes de fora quanto aquilo que irredutvel

a elas 24.

Padre Marcos no tomado como maior ou melhor que outros homens e mulheres de

seu tempo, mas como algum que viveu intensamente o mundo ao seu redor e que soube

aproveitar as oportunidades e convenincias que lhe apresentaram. Sua trajetria de vida em

muitos pontos toca e se mistura histria poltica do Imprio, evidenciando como ele criou a

si e a seu recorte histrico, ao mesmo tempo em que foi criado por ele, influenciando e sendo

influenciado nessa construo, por meio de escolhas, medos, interesses e acasos. importante

ainda salientar que ele integra o cerne dessas discusses em razo de ter construdo e deixado

vestgios histricos que sobreviveram s tiranias dos homens e do tempo ecoando e instigando

o presente a voltar seu interesse para ele.

Nesse trajeto, a pesquisa iniciou-se com um estudo bibliogrfico acerca da temtica

instruo pblica no sculo XIX, ampliado para outros aspectos relativos economia, poltica

e sociedade, como forma de mapear os espaos em que viveu o sujeito desta pesquisa.

Apesar do tema educao aparecer de forma perifrica na maioria das obras consultadas,

significativo o nmero de trabalhos que apontam a importncia de Padre Marcos para a

histria e para a instruo piauienses, destacando sua atuao e sua influncia no

desenvolvimento da sociedade piauiense do sculo XIX25.

24
GINZBURG, Carlo. Relaes de fora: histria, retrica e prova. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p.
43.
25
Destacam-se entre essas: LOPES SOBRINHO, Fernando. Pe. Marcos de Arajo Costa: um missionrio do
bem. Teresina: Centro de Estudos Piauienses, 1955; LOPES SOBRINHO, Fernando. Padre Marcos de Arajo
 21

Por meio dessas leituras, observou-se que a atuao desse sujeito se estendia para alm

de suas prticas pedaggicas e catequticas, sendo que a escola de Boa Esperana objeto

inicial de pesquisa existia em razo do Padre e que seu estudo no poderia ser dissociado

dele. Mais que isso, percebeu-se que sua influncia extrapolava em muito as fronteiras da

fazenda e da prpria Provncia.

Sua atuao se deu de forma marcante no somente no que diz respeito ao ensino em

Boa Esperana, mas como figura de relevo na conduo dos caminhos e na manuteno da

ordem Imperial na Provncia26, sobretudo como homem de articulao poltica. Suas aes

marcaram boa parte da vida social e poltica do perodo, por meio tanto de sua atuao

poltica, sacerdotal e educacional, quanto pela ao dos ex-alunos, egressos de sua escola, que

assumiram cargos junto administrao pblica, a exemplo de Marcos Antonio de Macedo,

que presidiu a Provncia nos anos de 1847 e 184827.

O prprio Padre assumiu cargos de destaque na poltica piauiense. Foi vice-presidente e

indicado Presidente da Provncia28, presidente e vice-presidente do Conselho Geral da

Costa. Teresina: Revista do Instituto Histrico Geogrfico Piauiense. (3) Ano 54 Novembro, 1972; e
LOPES SOBRINHO, Fernando. Enquanto as trevas no chegam... . Teresina: COMEPI, 1980; TITO FILHO,
Jos de A. Esmaragdo de Freitas, homens e episdios. Teresina: COMEPI, 1973; SOARES FILHO, Antonio
Reinaldo. Padre Marcos de Arajo Costa. Teresina: Cadernos de Teresina. Ano VIII, n. 16, Abril, 1994;
CASTELO BRANCO, Miguel de Sousa Borges Leal. Apontamentos biogrficos de alguns piauienses e
outras pessoas notveis que ocuparam cargos de importncia. Teresina: Tipografia da Imprensa, 1879;
CHAVES, Joaquim Raimundo Ferreira. Obra completa. Prefcio de Teresinha Queiroz - Teresina: Fundao
Cultural Mons. Chaves, 1998; FERRO, Maria do Amparo Borges. Educao e sociedade no Piau
republicano. Teresina: Fundao Cultural Mons. Chaves, 1996, e FERRO, Maria do Amparo Borges. Marcos
de Arajo Costa. In: FAVERO, M. de L de A. e BRITO, J. de M. (Orgs.). Dicionrio de educadores no Brasil.
Rio de Janeiro: Editora UFRJ/MEC-INEP, 1999; NUNES, Odilon. Pesquisas para a histria do Piau. Rio de
Janeiro: Artenova, vol. I e IV, 1975; CASTELO BRANCO, Homero. O padre Marcos: o educador, o ministro
de Deus, o poltico, o cidado civil. Padre Marcos; Grfica e Editora do Povo, 1998; BRITO, Ansio. A
instruco pblica no Piauhy. Theresina: Sociedade auxiliadora da instruco-papelaria piauhyense, 1922;
BRANDO, Wilson de Andrade. Histria do poder legislativo na provncia do Piau. Teresina: Grafiset,
1997; NEVES, Abdias. O Piau na confederao do Equador. Teresina: Ed. EDUFPI, 1997.
26
PIAU. APEPI. Resposta ao ofcio do Juiz Municipal da Vila de Jaics, Raimundo Jos de Carvalho e
Sousa, sobre o falecimento de Padre Marcos de Arajo Costa, dada pelo Presidente da Provncia, Jos Antonio
Saraiva. Legislativo Municipal, Jaics, cx: 92, 16 de dezembro de 1850.
27
Marcos Antonio de Macedo, bacharel em Direito pela faculdade de Olinda, foi ainda deputado por vrias
legislaturas Assemblia provincial e deputado Assemblia Geral. Padre Marcos o considerava como um filho.
28
No chegou a assumir o cargo de Presidente da Provncia. Em 1829, na condio de vice-presidente e por
afastamento do titular, o Baro da Parnaba, Padre Marcos deveria assumir a funo de Presidente, mas, declinou
do cargo em favor de seu irmo o tenente-coronel Incio Francisco de Arajo Costa.
 22

Provncia, vice-presidente do Conselho de Governo da Provncia, deputado Provincial e

Geral, vereador e presidente da Cmara de Jaics. Possua ainda grande prestgio e influncia

na administrao do Presidente Manuel de Sousa Martins, seu primo em primeiro grau, que

governou o Piau por cerca de 20 anos, influncia que manteve em outras administraes.

Para interpretar os elementos que circunscreveram as aes desse clrigo, como j

frisado, recorreu-se microanlise, posto que este viveu e atuou em um perodo social no qual

o Piau enfrentou uma srie de tenses e rearranjos poltico-sociais que repercutiram em sua

histria, permitindo perceber, via este ator social, muitos dos elementos que se

desmembraram no perodo.

O estudo sobre ele revela muito do tecido social da poca que no tomado aqui como

um contexto unificado, homogneo, dentro do qual e em razo do qual os atores determinam

suas escolhas29, mas, inscreve-se em problemticas histricas mltiplas, nas quais no h

separao, nem oposio entre histria local e global, posto que o recorte pesquisado tambm

envolve as mudanas e permanncias do cenrio poltico brasileiro.

Procurou-se, ento, recuperar na narrativa o macro atravs de uma poeira de

acontecimentos minsculos30, procurando mostrar como muitas vezes as margens expressam

mais que o centro e como as singularidades relacionam-se e expressam a regularidade. Poeira

que ajuda a revelar muito do cenrio que a gerou e a inserir-se na histria de um perodo.

Para seu estudo, fez-se necessrio selecionar os objetos dispostos e transform-los em

fontes, estabelecendo o que seriam esses documentos, pelo fato de selecionar, transcrever ou

fotografar esses objetos, combinando os grupos e os lugares e as prticas que os instituram,

recompondo muitas de suas reminiscncias, pois, como defende Michael de Certeau, o

estabelecimento das fontes solicita, tambm hoje, um gesto fundador, representado, como

29
REVEL, op. cit.
30
Ibid., p. 31.
 23

ontem pela combinao de um lugar, de um aparelho e de tcnicas 31, transformando uma

coisa em outra coisa, por meio da construo de modelos, atravs de questes, que visam

fixar limites da significabilidade deste modelo32. A pesquisa desenvolveu-se, ento, nesta

fronteira mutvel entre o dado e o criado, mediatizado pela tcnica, transportando uma cultura

para outra, relacionando o presente com o passado no sendo este um dado, mas um

produto33.

Como esse produto advm da ao do historiador, a crtica s fontes fez-se necessria,

utilizadas como ferramentas e no como resultados, aqui, no implicando em seu abandono,

pois, estas no so nem janelas escancaradas, como acreditam os positivistas, nem muros que

obstruem a viso, como pensam os cpticos: no mximo poderamos compar-las a espelhos

deformantes34.

Nessa perspectiva, utilizou-se de fontes bibliogrficas e documentais, elaborando as

anlises a partir de sua associao. As fontes bibliogrficas utilizadas no compreenderam

somente obras referentes a Padre Marcos, mas tambm obras sobre a sociedade da poca,

como forma de compreender o meio em que se inseriu o sujeito e sua atuao sem, contudo,

perder de vista os marcos cronolgicos delimitados pelo recorte temporal.

O tempo, referencial angular do historiador, organizado pelo lugar dos interlocutores,

sendo a cronologia o lugar da produo que autoriza o texto, por meio de recortes em perodos

que vo do presente ao passado, no qual o comeo o limite da construo do objeto35.

Assim, definiu-se como recorte temporal desta pesquisa um perodo de trinta anos: de 1820,

com a criao da escola de Boa Esperana perodo em que a atuao poltica do Padre se

torna mais evidente ao ano de 1850, ano do falecimento desse sacerdote.

31
CERTEAU, op. cit., 1994, p. 82.
32
Ibid., p. 84.
33
Ibid., p. 80.
34
GINZBURG, op. cit., p. 44.
35
CERTEAU, op. cit., 1994.
 24

No nterim desse recorte temporal, a sociedade piauiense enfrentou vrias tenses

polticas e sociais, destacando-se as lutas pela Independncia, a participao na Confederao

do Equador e na Balaiada, alm das disputas polticas no cenrio interno. Eventos esses nos

quais a atuao de Padre Marcos foi uma constante, mas, pouco destacada pela historiografia.

Esses temas, portanto, tambm integram o interesse deste estudo.

Mesmo diante das dificuldades do estudo de um perodo to amplo, fez-se necessrio

como forma de melhor analisar a sociedade da poca, suas regularidades e desvios,

concebendo os fatos histricos no como emergncia da realidade, mas como diferena e

desvio em relao aos modelos histricos anteriormente construdos.

Procurou-se, ento, a aproximao com Certeau, que considera que o conhecimento

histrico julgado mais por sua capacidade de medir exatamente os desvios, visando

encontrar no um sentido, mas as excees que a aplicao de modelos econmicos,

demogrficos ou sociolgicos faz aparecer em diversas regies da documentao36,

estabelecendo as relaes entre as regularidades e as particularidades.

A reviso de literatura representou etapa de fundamental importncia, sobretudo ao ser

lembrado que, por meio dela, encontraram-se importantes elementos de anlise. As temticas

ligadas poltica no Piau provincial chamaram por muito tempo a ateno de historiadores

no-acadmicos, resultando em obras de grande importncia para a historiografia, sobretudo

pela riqueza de documentos oficiais utilizados e aqui revistos por meio de novas abordagens e

mtodos, o que permitiu novas interpretaes dos eventos e fontes que utilizaram.

Nesse repensar, esteve-se atento para o fato de que a pesquisa historiogrfica incorre em

fazer escolhas. No entanto, as escolhas do pesquisador no se podem dar de forma aleatria e

sem mtodo, pois, como lembra Febvre,

36
Ibid., p. 91.
 25

o essencial do seu trabalho consiste em criar, por assim dizer, os objectos da

sua observao, com o auxlio de tcnicas muitas vezes bastante complicadas.
E, uma vez adquiridos, esses objectos, ler os cortes e as suas preparaes.
Tarefa singularmente rdua; porque descrever o que se v, ainda v, o difcil
ver o que preciso descrever37.

Dessa forma, procurou-se ver novas paisagens sobre telas h muito pintadas pela

historiografia, privilegiando a atuao poltica e social de Padre Marcos.

De maneira pontual, indica-se aqui parte da bibliografia utilizada e que se manteve um

dilogo com novas fontes ao longo da pesquisa. Nesse percurso, fez-se oportuno o

contraponto de pesquisas anteriores com a documentao agora disponvel do Arquivo

Histrico Ultramarino, possibilitado o acesso pelo Projeto Resgate38, que disponibiliza

documentos que muitos historiadores no tiveram acesso anteriormente.

Entre as obras consultadas, podem ser destacadas as no-acadmicas relativas s

questes da sociedade, poltica e ensino no Piau, entre elas os escritos de Odilon Nunes,

Joaquim Chaves, Abdias Neves, Pereira da Costa, Miguel Castelo Branco e Jos de

Alencastre39, textos de fundamental importncia no levantamento preliminar das questes e

utilizados no dilogo com pesquisas de cunho acadmico, a exemplo dos escritos de

Alcebades Costa Filho, Claudete Dias, Miridan Falci, Tanya Brando, Wilson Brando, Ana

Rgo, Teresinha Queiroz, Amparo Ferro e Itamar Brito40; reconhecendo que o ato da palavra

37
FEBVRE, Lucian. Combates pela histria. Vol. I. Lisboa: Editorial Presena, 1985, p. 24.
38
O Projeto Resgate de Documentao Histrica Baro do Rio Branco (Projeto Resgate) foi criado
institucionalmente, em 1995, por meio de protocolo assinado entre as autoridades portuguesas e brasileiras no
mbito da Comisso Bilateral Luso-Brasileira de Salvaguarda e Divulgao do Patrimnio Documental
(COLUSO). Tem como objetivo principal disponibilizar documentos histricos relativos Histria do Brasil
existentes em arquivos de outros pases, sobretudo Portugal e demais pases europeus com os quais tivemos uma
histria colonial imbricada.
39
NUNES, Odilon. Pesquisas para a histria do Piau. Rio de Janeiro: Artenova, vol. I, II, III e IV, 1975;
CHAVES, op. cit., 1998; NEVES, Abdias. A guerra do Fidi. 2. ed. Rio de Janeiro: Artenova, 1974; NEVES,
op. cit., 1997; COSTA, Francisco Augusto Pereira da. Cronologia histrica do estado do Piau. Rio de
Janeiro: Artenova, vol. I e II, 1974; CASTELO BRANCO, M. op. cit., e ALENCASTRE, Jos Martins Pereira
de. Memria cronolgica, histrica e corogrfica da provncia do Piau. Teresina: SEDUC, 2005.
40
COSTA FILHO, Alcebades. A escola do serto: ensino e sociedade no Piau, 1850-1889. Teresina: Fundao
Cultural Mons. Chaves, 2006; DIAS, Claudete Maria Miranda. Balaios e Bem-te-vis: a guerrilha sertaneja.
Teresina. Fundao Mons. Chaves, 1996; FALCI, Miridan Brito Knox. Escravos do serto. Teresina: Fundao
Cultural Mons. Chaves, 1995; BRANDO, T. op. cit., 1995; BRANDO, Tanya Maria Pires. O escravo na
formao social do Piau: perspectiva histrica do sculo XVIII. Teresina: Editora da Universidade Federal do
 26

no pode separar-se da circunstncia41 que influencia decisivamente no fazer historiogrfico

de cada pesquisador, seja luz do embasamento acadmico ou no.

Alm das fontes bibliogrficas, realizou-se um levantamento e anlise documental.

Essas compostas pelos registros oficiais da administrao pblica, impressos e manuscritos,

produzidos nos sculos XVIII e XIX pelos poderes Executivo e Legislativo, s quais, em sua

maioria, pertencem aos acervos do Arquivo Pblico do Estado do Piau (APEPI), do Arquivo

Histrico Ultramarino de Lisboa (AHU) e da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro (BN), o

que no descartou a pesquisa em outros acervos pblicos que pudessem oferecer material

relacionado pesquisa.

No entanto, no tratamento dado, no se perdeu de vista a noo de que a fonte no se

constitui, para a histria, matria inerte por meio da qual se tenta reconstituir o que os homens

fizeram ou disseram, mas, representa ferramenta de trabalho, de corte e de toro, que procura

no prprio tecido documental definir unidades e relaes.

Deve-se lembrar ainda que no se apresenta aqui uma histria acabada ou pronta, mas

um desvio que se pe crtica, trazendo novas questes ao debate e reconhecendo que isso

significa situar-se no terreno da pesquisa cientfica (que define a ordem atual do saber), com

suas mquinas e graas a seus resduos, pode-se desviar o tempo devido instituio; fabricar

os objetos textuais que significam uma arte e solidariedades42, estabelecendo um dilogo

constante entre novas concepes e o apreendido com as fontes consultadas.

Piau, 1999; BRANDO, Wilson de Andrade. Histria da independncia no Piau. Teresina: COMEPI, 1972;
RGO, Ana Regina Barros Leal. Imprensa piauiense: atuao poltica no sculo XIX. Teresina: Fundao
Cultural Monsenhor Chaves, 2001; QUEIROZ, Teresinha de Jesus Mesquita. Os literatos e a repblica:
Clodoaldo Freitas, Higino Cunha e as tiranias do tempo. Teresina: Fundao Cultural Monsenhor Chaves, 1994;
FERRO, op. cit., 1996, e BRITO, Itamar Sousa. Histria da educao no Piau. Teresina: EDUFPI, 1996.
41
CERTEAU, op. cit., 1994, p. 82.
42
Ibid., p. 90.
 27

Os questionamentos levantados justificaram-se, sobretudo, pela relevncia para a

histria do Piau, em um momento de alteraes significativas no cenrio poltico nacional e

local, que repercutiram nas aes e resistncias da sociedade na poca.

O personagem analisado nesta pesquisa atuou de forma significativa no perodo em

estudo, ocupando espaos os mais diversos. No entanto, mesmo assim observou-se que

pesquisas especficas acerca da atuao de Padre Marcos no cenrio poltico, despertaram

pouca ateno, sendo suas referncias apresentadas de forma pontual ou contidas em estudos

mais gerais, fazendo com que muitas possibilidades de interpretaes da histria do perodo

ficassem sem a devida ateno, interpretaes s quais muito podem ajudar a investigar

algumas dimenses no suficientemente analisadas da histria do Piau e do Imprio

brasileiro.

Neste estudo, entende-se que esse distanciamento de sua atuao poltica surgiu por

meio de uma memria criada em torno de sua atuao apenas como educador. Memria que

possui como ponto catalisador os escritos do viajante ingls George Gardner que, em ocasio

de visita fazenda de Boa Esperana em 1839, ajudou a criar a imagem do Padre Educador,

que se fixou como a verdade sobre Padre Marcos na historiografia piauiense, limitando

muito da compreenso sobre esse sujeito e sobre a sociedade em que viveu.

No se tratou aqui de uma tentativa de beatificar ou demonizar esse personagem,

mas, perceb-lo imerso em uma rede de relaes que se movimentaram em vrias direes,

assumindo variadas formas, e que percorreu espaos os mais significativos da histria

piauiense, pois, Padre Marcos, herdeiro e representante de uma tradio clientelista de base

familiar muito forte desde a Colnia, ocupou importantes espaos de mando como poltico,

fazendeiro, sacerdote e educador.

Espaos que se relacionaram, influenciaram-se, mas no se limitaram, dentre os quais se

destaca a escola de Boa Esperana como um dos alicerces de sua fora e de seu grupo
 28

familiar, ao instante que formava parte do corpo burocrtico da Provncia, sendo sua escola

parte do amlgama de reproduo de uma sociedade que em (quase) tudo, perpassava pela

fora dos grupos familiares.

Instigada por essas questes e desejosa de repensar a histria, esta pesquisa revisita com

um novo olhar uma temporalidade j bastante freqentada pela historiografia piauiense,

incorporando novas fontes e abordagens por meio da trajetria de Padre Marcos, destacando

trs espaos de aproximao: as dimenses do religioso, do educador e do poltico. Fios que

se cruzam, mas no se limitam, ajudando a compor uma rica trama da histria piauiense que

possui na fora das redes familiares sua base de sustentao.

Nesse sentido, para melhor atender aos objetivos propostos, optou-se por dividir o

trabalho em trs partes, correspondentes s trs dimenses consideradas relevantes ao estudo

da atuao de Padre Marcos no cenrio scio-poltico local.

Na parte I, A SERVIO DE DEUS E DOS HOMENS, investigou-se a construo da

memria acerca de Padre Marcos, discutindo como os escritos e crnicas a seu respeito

contribuem para talhar e pr em destaque a imagem do Padre educador.

Nessa parte discutiu-se ainda como isso repercutiu na historiografia e ganhou sua

aceitao, procurando vislumbrar outros espaos percorridos por esse Padre, discutindo sua

atuao sacerdotal, relacionando seu trabalho missionrio com sua atuao poltica.

J na parte II, ENTRE O GADO E AS LETRAS: a instruo escolar no Piau, abordou-

se a Instruo Pblica no Piau, discutindo sobre sua manifestao a partir de meados do

sculo XVIII at o fechamento da escola de Boa Esperana, em 1850, destacando suas

conquistas e entraves. Nessa parte, relacionou-se Boa Esperana formao de parte do corpo

dirigente da Provncia, refletindo como esta favorecia o prestgio e atuao poltica de Padre

Marcos, bem como de muitos alunos que ocuparam os bancos dessa instituio de ensino.
 29

Observou-se tambm como essa escola constituiu-se no centro irradiador do

reconhecimento social conquistado pelo clrigo, tanto na rea do conhecimento, quanto como

orientador de muitas decises tomadas na sociedade da poca.

Por fim, na parte III, NOS BASTIDORES DO PODER: poltica e famlia no Piau

provincial, analisou-se a relao entre poder poltico e famlia na Provncia, bem como

discutiu-se a sociedade e a poltica piauienses da primeira metade do sculo XIX e suas

transformaes, destacando a atuao de Padre Marcos como articulador das redes familiares

do Centro-Sul e sujeito de grande influncia nos espaos scio-poltico em que percorreu.

Essa parte evidencia a articulao entre as trs dimenses que marcaram a atuao de

Padre Marcos na sociedade piauiense, como religioso, educador e poltico. Por meio dessas

dimenses, muitas das tenses e das alianas que marcaram o Piau nesse perodo so

revisitadas e analisadas na pesquisa. Com isso, desenvolveu-se um estudo no qual o indivduo

e o social so pensados juntos, criando-se mutuamente, definindo-se e contendo-se um no

outro.
 30

PARTE I
A SERVIO DE DEUS E DOS HOMENS
 31

CAPTULO 01
ENTRE O (RE)CRIADO E O ESQUECIDO

1.1 UMA RUPTURA: (re)criando histrias

Padre Marcos de Arajo Costa constituiu-se em um dos mais importantes polticos

piauiense da primeira metade do sculo XIX e, desta forma, reconhecido por seus

contemporneos. Representou figura de grande influncia social por se achar inserido em

importante rede de poder local, na qual o estudo de seus vnculos familiares e seus espaos de

atuao social ajudam a revelar muito da sociedade em que viveu. Entretanto, a historiografia

piauiense criou uma memria sobre o Padre de benemrito educador que no d conta da

complexidade de sua atuao social e poltica.

Esta memria (re)criada, que fabrica a histria sobre o Padre, representa uma produo

marcada pelo lugar social de seus produtores que, por meio de biografias e crnicas, criaram

uma memria escrita que concentra suas discusses apenas em um Padre educador. Um

ponto de inflexo dos mais significativos, nesse sentido, foram os escritos, de 1839, do
 32

botnico ingls George Gardner1. Esse, primeiro de seus bigrafos, minimiza sua atuao

como artfice poltico e como religioso, ressaltando apenas sua importncia como educador.

Para refletir sobre esta memria (re)criada, que fabrica o Padre educador, utilizou-se

escritos a seu respeito, sobretudo biografias e crnicas, cuja essncia marcada pelo

ufanismo a figura do Padre. Nesse sentido, Certeau2 muito auxilia no entendimento de como

essa produo construiu uma memria que desloca o referido sujeito da complexidade que o

circunda. No entanto, acredita-se que essa produo historiogrfica, encontra-se marcada pelo

lugar social de seus produtores, articulada com o presente de quem escreveu e com as

relaes de poder que permearam os escritos. Encontram-se, sob esse ponto de vista,

submetidas a opresses, ligadas a privilgios, enraizadas em particularidades, sendo em

funo desse lugar que se instauram os mtodos, que se precisa uma topografia de interesses,

que se organizam os dossiers e as indagaes relativas aos documentos3. Procurou-se, assim,

esboar a topografia de interesses que marcaram a produo historiogrfica a respeito de

Padre Marcos.

Dessa forma, mais uma vez apropriando-se de categorias preciosas a Certeau4, entende-

se que a produo escrita sobre o Padre no se ajusta o mximo possvel a uma realidade

(uma operao tcnica), dando credibilidade ao texto pelo real que exibe. Ao contrrio, a

histria narrada cria um espao de fico que, mais que descrever, realiza um golpe, um

movimento que (re)cria o sujeito como benemrito educador, renascido entre o lembrado e

o esquecido. Assim, esse conhecimento produzido sobre Padre Marcos foi capaz de construir,

na narrativa, uma memria que se transmitiu a outros escritos, transformando espaos,

atribuindo valores e significados diferentes aos da trajetria por ele percorrida.

1
GARDNER, George. Viagem ao interior do Brasil, principalmente nas provncias do Norte e nos distritos do
ouro e do diamante nos anos de 1836-1841. Traduo de Milton Amado. Apresentao de Mrio Guimares
Ferri. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia; So Paulo: Ed. da Universidade de So Paulo, 1975.
2
CERTEAU, op. cit., 1994.
3
CERTEAU, Michel de. A operao histrica. In: LE GOFF, Jacques e NORA, Pierre. Histria: novos
problemas. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1995.
4
CERTEAU, op. cit., 1994.
 33

No se trata aqui de negar a existncia do Padre educador, mas de perceber como esta

face eclipsou o Padre poltico e o Padre religioso, uma vez que a historiografia no

somente guarda uma forte memria do educador, como a ressalta frente s demais, embora

seja significativa a documentao que apresenta uma ativa participao de Padre Marcos

como poltico e como religioso. Assim, os relatos a seu respeito representam um contedo,

mas representam tambm um desvio do passado, no qual o discurso caracteriza-se menos pela

maneira de se exercer e mais pela coisa que mostra, produzindo efeitos a seu respeito e no

objetos5.

As imagens que a historiografia piauiense guarda de Padre Marcos foram produzidas

pelos relatos de seus bigrafos e cronistas. So essas imagens vivas, imagens que se alteram,

pois, como alerta Halbwachs, nunca a imagem de um falecido se imobiliza. medida que

recua no passado, muda, porque algumas impresses se apagam e outras se sobressaem, se ,

segundo condies novas onde ela se encontra quando nos voltamos para ela6. Partindo desse

entendimento, observa-se que os bigrafos e cronistas de Padre Marcos assumiram a funo,

mesmo que de forma involuntria, de fornecer os trilhamentos 7 da memria que

encaminharam a histria em direo ao Padre educador.

Essa construo da memria em relao ao Padre como educador no atende a uma

frmula ou forma de antemo traada, uma vez que na prtica a memria no possui uma

organizao j pronta na qual ela apenas se encaixaria, mas se mobiliza conforme a ocasio.

Ela s se instala num encontro fortuito, no outro8, pois o seu contedo, mesmo mvel, seu,

porm a forma estabelecida por uma circunstncia estranha, que mobilizada por uma

alterao, uma ruptura instauradora, uma quebra que estabelece uma nova forma ao objeto.

5
Ibid.
6
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice. Ed. Revista dos Tribunais, 1990, p.74.
7
A respeito dos trilhamentos da memria e suas direes facilitadoras, ver: GARCIA-ROZA, Luiz Alfredo. Das
afasias interpretao dos sonhos. In: Introduo meta psicologia freudiana. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
editor, 1991.
8
CERTEAU, op. cit., 1994, p. 162.
 34

Assim, a memria que se construiu sobre o Padre educador, aguardou apenas a mediao do

momento oportuno para produzir essa ruptura instauradora, e neste gesto equilibrista, o

relato no se contenta em dizer um movimento, pois no se adqua ao real, mas exprime uma

prtica fabricando o real que se acredita ter existido.

No que se refere a Padre Marcos, pode-se encontrar uma ruptura instauradora nos

escritos de George Gardner, primeiro a escrever sobre o Padre e nico entre seus bigrafos a

conviver com ele.

1.2 Mais do mesmo e do diferente

Gardner, em fevereiro de 1839, visitou a fazenda de Boa Esperana, onde tambm

funcionava a escola de mesmo nome, de propriedade de Padre Marcos. Nesse perodo, a

documentao disponvel no Arquivo Pblico do Estado do Piau (APEPI) indica uma severa

crise na Instruo Pblica da Provncia, resultado das dificuldades de provimento e mesmo o

abandono de muitas Cadeiras de Instruo por parte de seus professores.

Esse abandono resultou, por um lado, dos baixos salrios pagos ao magistrio, por

outro, encontra ressonncia na convulso provocada na Provncia pela Balaiada, que se

alastrava pelo Piau, em um perodo marcado tambm por grande dficit fiscal, resultado da

queda da arrecadao dos tributos cobrados sobre a principal fonte de receita, o gado vacum e

cavalar, e as despesas a que se via a Provncia obrigada a custear para fazer funcionar uma

fora armada de mais de 3.000 homens. Essas despesas exauriram os cofres pblicos, fazendo

paralisar-se boa parte da mquina administrativa, inclusive a Instruo Pblica.

 35

Alm disso, como informava o Presidente, o ento Baro da Parnaba, o estado de

agitao da Provncia tem obrigado a muitos dos Professores a trocarem a frula9 pelo fuzil, e

em lugar de lecionarem os seus discpulos, do bem importante lio aos que se esqueceram

dos deveres, que lhes foram ensinados na infncia10.

Nesse mesmo perodo, Boa Esperana firmava-se, para toda a Provncia, como a

principal escola de Primeiras Letras e de Instruo Secundria, uma vez que a documentao

primria silencia quanto a sua amplitude e importncia em perodo anterior Balaiada11.

Desse modo, frente s dificuldades por que passava a Instruo Pblica em fins da

dcada de 1830, o trabalho desenvolvido pelo Padre ganhou a visibilidade e o reconhecimento

de toda a Provncia. Assim, Boa Esperana, distante das influncias e movimentaes balaias

e provida por um dos mais respeitados intelectuais piauienses, consolida-se como a maior e

mais importante escola de Primeiras Letras e de Instruo Secundria da Provncia.

Mas faz-se importante destacar que, nos escritos de Gardner, somente o trabalho de

Padre Marcos como educador recebeu destaque, minimizando-se a atuao do clrigo como

artfice poltico e mesmo como religioso. Entretanto, isso no se deu sem motivo, uma vez

que Gardner valoriza o Padre educador por ter conhecido apenas este.

Sua passagem por Boa Esperana foi demasiadamente curta e em um momento em que

Padre Marcos, contando na poca com 59 anos, prendia boa parte de sua ateno sua Escola

mesmo sem, contudo, encontrar-se alheio vida poltica e social da Provncia. Seu

envolvimento com a vida poltica pode ser observado ao se verificar que no ano de sua morte,

9
Usado aqui no sentido de palmatria.
10
PIAU. APEPI. Fala com que o Excelentssimo Senhor Presidente desta Provncia abriu a sesso
ordinria da Assemblia Provincial de 1840. Registro de Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o
Governo da Provncia, 1835-1843.
11
Deve-se, entretanto, alertar que o trabalho educacional em Boa Esperana bem anterior ao final da dcada de
1830, e anterior mesmo ao prprio Padre, ao ser lembrado que seu pai, Marcos Francisco de Arajo Costa, j
ensinava Primeiras Letras a alguns alunos em Boa Esperana antes mesmo de 1820.
 36

1850, tendo 72 anos, ainda ocupava o cargo de vice-presidncia da Provncia, o que

demonstra sua forte participao na vida pblica piauiense12.

A construo de uma memria, como alerta Antonio Montenegro, segue muitas trilhas,

algumas vezes obedecendo s margens que o tempo lhe ofereceu, outras vezes rompendo os

limites e ocupando vastos territrios13. No caso de Padre Marcos, a construo de sua

memria ganhou importantes trilhas nos oito dias de convvio com Gardner que, por meio de

seus escritos, talhou profundas marcas na imagem que a historiografia piauiense guardou a

seu respeito. Como estrangeiro civilizador, Gardner teria legtimas prerrogativas para

estabelecer quem era Padre Marcos intelectual, filantropo, amvel, educador e assim o

fez, como tambm o fez com Manoel de Sousa Martins, o Baro da Parnaba dspota, rude,

desagradvel, deficiente de sentimentos morais o primeiro sendo construdo como quase o

antnimo do segundo.

Gardner, no entanto, atribua valores europeus a uma situao diversa. Se por um lado, o

Padre, mais afeito aos hbitos e costumes europeus, causou-lhe uma boa impresso, no outro

extremo, causou-lhe estranheza a rudez e vesturio de Sousa Martins, indivduo cujo nome

o mais clebre que o de qualquer outro no norte do Brasil14. Gardner, no entanto, no

percebeu que os significados eram diversos, os smbolos outros. Em uma regio em que eram

escassos smbolos visveis de poder, pois a terra era o grande sinal, todos sabiam quem era o

dono da terra e dos meios de produo.

12
PIAU. APEPI. Ofcio encaminhado ao Presidente da Provncia, Jos Antonio Saraiva, pelo juiz
municipal Raimundo Jos de Carvalho e Sousa, dando conta do falecimento do Reverendo Padre Marcos
de Arajo Costa. Sala do Poder Legislativo. Legislativo Municipal de Jaics, cx: 92, 7 de novembro de 1850.
Encontrou-se ainda documentao que atesta ter presidido a Cmara Municipal da Vila de Jaics at o ano de
1849, Cmara a qual foi seu primeiro Presidente, em 1834. Cf.: BASTOS, Celso de A. Dicionrio histrico
geogrfico do estado do Piau. Teresina: Fundao Cultural Monsenhor Chaves PMT, 1994, Padre Marcos foi
um dos grandes responsveis pela criao da Vila, criada por decreto de 06 de Julho de 1832, instalada em 21 de
fevereiro de 1834.
13
MONTENEGRO, Antonio Torres. Arquiteto da memria: nas trilhas dos sertes de Crates. In: GOMES,
ngela de Castro. Escrita de si, escrita da histria. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2004, p. 309.
14
GARDNER, op. cit., p. 124.
 37

Aps os escritos de Gardner, em obras posteriores sobre Padre Marcos, observa-se uma

continuidade dos argumentos inclusive reportando-se a trechos literais de seu texto nos

quais se destacam a imagem do Padre educador, to preciosa na anlise do viajante.

Cria-se, assim, uma memria que permear diversos relatos sobre Padre Marcos. Entre

esses, destacam-se os escritos de Lopes Sobrinho, Tito Filho, Soares Filho, Miguel Castelo

Branco, Chaves, Ferro, Nunes, Homero Castelo Branco, Ansio Brito, Wilson Brando,

Neves, Costa, Itamar Brito, Pinheiro Filho, Gonalves, Franco e Dias 15. Esses estudiosos,

entre os quais esto intelectuais, professores, clrigos, polticos, funcionrios pblicos, de

seus locais de fala os espaos dos institutos e academias fixaram uma imagem de Padre

Marcos centrada, sobretudo, em seu trabalho como educador, a exemplo do que fez Gardner.

Todavia essas falas no do conta da complexidade das relaes em que se inseriu Padre

Marcos, uma vez ter este ultrapassado esses limites.

Tome-se, por exemplo, o texto de Castelo Branco, que em ordem cronolgica apresenta

o primeiro estudo a respeito de Padre Marcos seguindo a trilha deixada por Gardner. Nesse

texto, o autor tambm ressalta suas virtudes como educador, deixando a um segundo plano

sua atuao como poltico ou como religioso. Retoma os argumentos da filantropia do Padre e

sua preocupao com a instruo dos jovens, destacando que ele recebia e disveladamente

instrua um grande nmero de mancebos, filhos do Piau e doutras provncias, aos quais, ricos

ou pobres, ele tambm fornecia alimento preciso, sem perceber nenhuma remunerao

15
LOPES SOBRINHO, op. cit., 1955; LOPES SOBRINHO, op. cit., 1972, e LOPES SOBRINHO, op. cit.,
1980; TITO FILHO, op. cit.; SOARES FILHO, op. cit., 1994; CASTELO BRANCO, M. op. cit.; CHAVES,
Joaquim Raimundo Ferreira. Apontamentos biogrficos e outros. Teresina: Fundao Cultural Mons. Chaves,
1994; FERRO, op. cit., 1996, e FERRO, op. cit., 1999; NUNES, op. .cit., 4 v.; CASTELO BRANCO, H. op. cit.;
BRITO, A. op. cit.; BRANDO, W. op. cit., 1997; NEVES, op. cit., 1997; COSTA, op. cit., Vol.II; BRITO, I.
op. cit.; PINHEIRO FILHO, Celso. Histria da imprensa no Piau. 3. ed. Teresina: Halley, 1997;
GONALVES, Wilson Carvalho. Dicionrio enciclopdico piauiense ilustrado. Teresina: Halley, 2003,
SOUSA, Luiz Antonio de. Os grandes piauienses. In: Revista Panpolia. n. 1, Ano II Janeiro de 1955,
FRANCO, Jos Patrcio. O Municpio no Piau: 1761 a 1961. Teresina: COMEPI, 1977 e DIAS, Cid de Castro.
Piauhy: das origens nova capital. Teresina: Nova Expanso Grfica e Editora Ltda., 2008.
 38

pecuniria!16. Diz ainda que o seu crdito era tal, que os atestados ou certificados de

habilitao que ele assinava para os seus alunos, eram documentos irrecusveis nas academias

do Imprio17.

Essa mesma trilha seguida por outros escritos que, em um jogo de luzes e sombras,

iluminam o Padre educador e deixam na penumbra outras faces tambm pertencentes a este,

como a do fazendeiro, escravocrata e chefe familiar.

Nunes18 e Wilson Brando19, entretanto, procuraram destacar em suas anlises a

dimenso do poltico frente ao educador, apresentando um sujeito mais amplo, ensaiando uma

ruptura da memria de apenas educador construda sobre Padre Marcos.

O primeiro, tendo balizado seus escritos prioritariamente em documentos oficiais

pertencentes APEPI, apresenta o Padre registrado nestes documentos, ou seja, o Padre

tambm membro da administrao pblica provincial, embora volte a debruar-se sobre o

Padre educador, ressaltando a iniciativa notvel da escola de Boa Esperana, na qual

ministrou gratuitamente ensino primrio, secundrio e moral a seus alunos20.

J o segundo, interessado na vida legislativa piauiense, apresenta o Padre em sua

trajetria poltica no Conselho de Governo, no Conselho Provincial e na Assemblia

Provincial, que representam apenas parcela de sua vida pblica, valorizando uma dimenso da

vida do Padre at ento minimizada, a dimenso da vida poltica e seus desdobramentos.

16
CASTELO BRANCO, M. op. cit., p.135.
17
Ibid., p.136. Cabe ser observada uma excessiva valorizao dada pelo autor aos certificados oferecidos pelo
Padre, considerando que, conforme a legislao do perodo, para o ingresso nas academias do Imprio, esses
certificados no eram indispensveis. Nesse sentido, acredita-se que o crdito e o respaldo atribudos a essa
certificao era mais notria quando do ingresso de seus ex-alunos em cargos da administrao pblica ou
mesmo privada.
18
NUNES, op. cit.
19
BRANDO, W. op. cit., 1997.
20
NUNES, op. cit., p. 48.
 39

Mesmo assim, Brando no consegue se desvencilhar da imagem do educador, ao afirmar que

o Padre Marcos acima de tudo, o professor, patrono do magistrio piauiense21.

Em geral, os escritos sobre Padre Marcos apresentam-se em captulos ou em passagens

de obras que o enfocam perifericamente, no como tema central. Apenas Lopes Sobrinho22 e

Castelo Branco23 escreveram obras inteiramente dedicadas sua trajetria. No entanto,

mesmo tocando em outras dimenses dos espaos percorridos pelo Padre, mais uma vez

concentram seus esforos em sua atuao como educador.

No texto de Lopes Sobrinho, mesmo com o auspicioso subttulo de um missionrio do

bem, termina por apresentar que o seu maior trabalho missionrio refere-se a um verdadeiro

apostolado cvico ao magistrio; fundando um colgio em sua busca pela eucaristia do

pensamento24.

J no texto de Castelo Branco, encontra-se um esforo maior na busca dos mltiplos

espaos ocupados pelo Padre, o que sinalizado no subttulo da obra o educador, o ministro

de Deus, o poltico, o cidado civil. No entanto, mais uma vez sobraai-se a figura do

educador que adotou a Casa Grande da Fazenda de Boa Esperana para um colgio de

internato e dedicou-se inteiramente instruo e educao da juventude25.

Um ponto a ser observado entre os diversos estudos sobre Padre Marcos, que estes

levam a crer que somente este emprestava seu prestgio Escola. No entanto, esquecem de

destacar que a relao entre o Padre e a escola de Boa Esperana constituiu-se em um

movimento de troca. Se em um primeiro momento o poder e prestgio do Padre foram

necessrios ou teis para a aceitao e consolidao da Escola, restrita, sobretudo, aos

membros da rede familiar em que se inseria, com o tempo esta passou a ser tambm matriz de

21
BRANDO, W. op. cit., 1997, p. 65.
22
LOPES SOBRINHO, op. cit., 1955.
23
CASTELO BRANCO, H. op. cit.
24
LOPES SOBRINHO, op. cit., 1955, p. 10.
25
CASTELO BRANCO, H. op. cit., p. 30.
 40

poder e prestgio do Padre, quando representantes das mais diversas redes familiares

passaram a buscar Boa Esperana para oferecerem aos seus filhos o ensino formal, to

importante ao ingresso no corpo administrativo da Provncia.

Ainda no que diz respeito aos escritos de Gardner sobre o Padre, estes funcionaram

como um lugar de memria26, inventariando e organizando parte do que deveria ser lembrado

sobre ele, sendo reiteradas vezes repetido por seus bigrafos e cronistas, fixando a imagem

que se guardou a seu respeito na historiografia piauiense.

Sendo percussor entre os intrpretes de Padre Marcos, Gardner serve de referncia a

estes, no economizando elogios ao carter e s aes do Padre, sobretudo no tocante estima

pelo ensino e suas aes como educador.

Mas, alm disso, os escritos de Gardner assumem uma funo quase que dogmtica no

que se refere histria de Padre Marcos e sua Boa Esperana. Tome-se por ilustrao um

pargrafo do texto de Gardner:

O padre Marcos de Arajo Costa bem conhecido em todo o norte do

Brasil, no s por sua inteligncia e saber, como por seu excelente carter
moral e benvola disposio, qualidades que vi amplamente confirmadas
durante os oito dias em que passei em sua casa. Se todos os sacerdotes do
pas tivessem metade de sua cultura bem como de sua atividade e zelo pela
difuso do ensino, a condio do Brasil se tornaria bem diferente do que e
do que receio continue a ser por longo tempo, dada a presente situao.
surpreendente a atividade deste ancio de mais de sessenta anos e no o
menos a sua filantropia27.

Esse mesmo pargrafo, de forma literal ou adaptada, encontra-se reproduzido nos

escritos de Ansio Brito, Itamar Brito, Homero Castelo Branco, Chaves, Ferro, Gonalves,

Lopes Sobrinho, Odilon Nunes, Pinheiro Filho, Tito Filho e Manuel Nunes28, funcionando

26
NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Trad. Yara Aun Khoury. Projeto
Histria. So Paulo, 1981.
27
GARDNER, op. cit., p.117.
28
LOPES SOBRINHO, op. cit., 1955, p. 10-1; LOPES SOBRINHO, op. cit., 1972, p. 35, e LOPES
SOBRINHO, op. cit., 1980, p. 123; TITO FILHO, op. cit., p. 83-4; PINHEIRO FILHO, op. cit., p. 16-7;
CHAVES, op. cit., 1994, p. 34-5; FERRO, op. cit., 1996, p. 63-4 e FERRO, op. cit., 1999, p. 392; NUNES, op.
cit., 4 v., p. 49; CASTELO BRANCO, H. op. cit., p. 33; BRITO, A. op. cit., p. 50-1; BRITO, I. op. cit., p. 23;
 41

como uma chave de entendimento ou protocolo de verdade a ser seguido para se escrever a

seu respeito.

Assim, por meio de seu texto, Gardner inaugurou uma memria escrita sobre Padre

Marcos que fixou na historiografia piauiense a imagem que se guardou a seu respeito como

benemrito educador. Imagem essa reproduzida nos escritos posteriores mesmo sendo

significativa, como j frisado, a documentao primria que d vazo de um sujeito mais

complexo e que percorreu os mais diversos espaos da vida poltica e social piauiense.

Verificar sobre Padre Marcos uma longa e ampla trajetria, que no se esgota no

educador, no representa tarefa difcil. Basta, para tanto, acompanhar alguns registros em

documentao preservada no APEPI29, mesmo que de forma no organizada.

Entre esses documentos, o primeiro registro de funo pblica desempenhada por Padre

Marcos na administrao provincial data de 16 de agosto de 1824, quando instalado o

Conselho de Governo da Provncia30, assumindo a vice-presidncia do Conselho e vice-

presidncia da Provncia. O Conselho governou o Piau at o dia 13 de fevereiro de 1829.

Ainda em 1824, a 20 de setembro, tomou lugar entre os membros da Junta Defensiva da

Provncia, em movimento de resistncia aos revolucionrios da Confederao do Equador.

Foi encaminhado para conter os insurretos na vila de Valena, ltima barreira antes da Capital

Oeiras, contra a influncia do movimento em Campo Maior, vila controlada pelos

revolucionrios.

GONALVES, op. cit., 2003, p. 136, e NUNES, Manuel Paulo. Tradio e inveno: discursos acadmicos.
Nova srie, Teresina: Projeto Petrnio Portela: FUNDEC, 1998, p.134.
29
Cf.: PIAU. APEPI. Atas do Conselho Geral da Provncia (1825-1829), Atas do Conselho de Governo da
Provncia (1829-1833), Livro de Correspondncias da Assemblia Legislativa Provincial com o Governo
da Provncia (1835-1843); Correspondncia Avulsa da Assemblia Legislativa Provincial: 1 Legislatura
(1835-1839); Capitania: Termos de Posses (1814-1859); Caixas do Poder Legislativo da Vila de Jaics
(1834-1850); Caixas do Poder Executivo da Vila de Jaics (1834-1850). Caixas do Poder Legislativo da
Cidade Oeiras (1820-1850); Caixas do Poder Executivo da Cidade de Oeiras (1820-1850).
30
Os Conselhos Provinciais foram criados por Decreto Imperial, de 20 de outubro de 1823.
 42

Em 1829, como vice-presidente da Provncia, deveria assumir a funo de Presidente

por afastamento do titular, o Baro da Parnaba. No entanto, recusa o encargo alegando

motivos de sade31. Transfere o cargo a seu irmo Incio Francisco de Arajo Costa.

Foi ainda membro do Conselho Geral da Provncia (1829/33). No mesmo perodo, em

1830, foi tambm eleito 1 suplente de deputado do Piau na Assemblia Geral Legislativa

(1830/33), mas, ao ser convocado para assumir cadeira de titular no Rio de Janeiro no

aceitou o mandato, mais uma vez alegando motivos pessoais. Eleito tambm deputado da

primeira legislatura da Assemblia Legislativa Provincial (1835/37), foi reeleito para o

perodo seguinte (1838/39), no assumindo o segundo mandato32.

Posteriormente, em atendimento Lei do Imprio n 40, de 03 de outubro de 1834, foi

indicado pela Assemblia Provincial, em lista sxtupla de cidados, para ocupar o cargo de

vice-presidente da Provncia nos binios 1839/40 e 1841/4233.

Com o Decreto Imperial n. 207, de 18 de setembro de 1841, alterou-se a forma de

escolha dos vice-presidentes de provncias que deixou de ser uma prerrogativa das

Assemblias Provinciais e passou a ser de [...] livre nomeao do Imperador que os poder

remover quando entender que assim convm ao bom servio do Estado34. Para Mirian

31
NUNES, op. cit.
32
COSTA, op. cit.
33
PIAU. APEPI. Lista de cidados a servirem de vice-presidente da Provncia, de 2 de setembro de 1841.
Registro de Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o Governo da Provncia. 1835-1843 e PIAU.
APEPI. Lista de cidados a servirem de vice-presidente da Provncia, de 31 de outubro de 1839. Registro de
Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o Governo da Provncia. 1835-1843. Ao contrrio dos
presidentes, at o advento do Decreto n. 207, de 18 de setembro de 1841, os vice-presidentes eram homens das
provncias, vinculados aos interesses dos grupos que nelas detinham a hegemonia poltica e econmica. Em cada
legislatura, as Assemblias escolhiam seis nomes que deveriam exercer o cargo e essa lista era enviada ao
Ministro dos Negcios do Imprio que determinava a ordem a ser cumprida em caso de sucesso no cargo. Para
o binio de 1839/40 Padre Marcos foi indicado para 1 vice-presidente e 2 vice-presidente no binio 1841/42. A
partir da reao conservadora de 1841, os vice-presidentes tambm passaram a ser escolhidos pelo Imperador e
em 1849 o Padre assume o cargo que desempenhou at a data de sua morte.
34
BRASIL. Decreto n. 207, de 18 de setembro de 1841. Ordena que os vice-presidentes das Provncias sejam
de livre nomeao do Imperador. Coleo de Leis do Imprio do Brasil. Rio de Janeiro: Tipografia Nacional.
Tomo: 4, Parte: 1, Seco: 15, 1842.
 43

Dolhnikoff35, esse decreto representou duro golpe na autonomia das Provncias, mas, mesmo

assim, Padre Marcos retorna ao cargo de vice-presidente da Provncia para o binio 1849/50 e

nesta condio recebe os novos presidentes Incio Francisco Silveira da Mota, em janeiro de

185036, e em setembro Jos Antonio Saraiva, responsvel pela transferncia da capital da

Provncia de Oeiras para Teresina em 1852.

A vice-presidncia da Provncia representou a ltima atividade pblica que

desempenhou, cargo que exerceu at a sua morte, em 4 de novembro de 185037.

Com a instalao da vila de Jaics em 1834, foi eleito vereador e presidente da Cmara

Municipal da Vila. Em Oeiras, em 1824, foi ainda Vigrio Paroquial e Vigrio Geral da

Provncia38, funes que posteriormente renunciou. Convidado anos depois por Dom Marcos

Antonio de Sousa, Bispo da Diocese do Maranho a quem o Piau era subordinado, para

reassumir o cargo de Vigrio-Geral, rejeitou o convite. Nesse ltimo caso em particular,

considera-se um gesto coerente com suas convices polticas e religiosas, por ter sido Padre

Marcos um dos grandes arautos da causa de criao de um Bispado no Piau, pedido negado

pelo mesmo Dom Marcos39. Alm disso, em 1829, a pedido do Padre, o Conselho Provincial

solicita por ofcio ao Ministrio da Justia que a Diocese do Maranho concedesse ao Vigrio

Geral do Piau os poderes que comumente so conferidos a estas autoridades eclesisticas,

35
DOLHNIKOFF, Miriam. Elites regionais e a construo do Estado Nacional. In: JANCS, Istvan (Org.).
Brasil: formao do Estado e da Nao. So Paulo: Hucitec; Ed. Uniju; Fapesp, 2003, e DOLHNIKOFF,
Miriam. O pacto imperial: origens do federalismo no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Globo, 2005.
36
PIAU. APEPI. Ofcio do 1 Vice-presidente da Provncia, Rev. Marcos de Arajo Costa, dando s boas
vindas ao novo Presidente da Provncia, Dr. Incio Francisco Silveira da Mota. Legislativo Municipal,
Jaics, cx: 93, 23 de janeiro de 1850. No foi possvel localizar a Carta Imperial nomeando Padre Marcos como
1 vice-presidente para o binio de 1849-1850, no entanto, localizou-se documentos que do conta do cargo
assumido e que o mesmo desempenhou a funo at a data de sua morte. Esta condio refora mais uma vez o
prestgio que Padre Marcos desfrutava entre a elite local e mesmo sua influncia na Corte.
37
PIAU. APEPI. Ofcio encaminhado ao Presidente da Provncia, Jos Antonio Saraiva, pelo juiz
municipal Raimundo Jos de Carvalho e Sousa, dando conta do falecimento do Reverendo Padre Marcos
de Arajo Costa. Sala do Poder Legislativo. Legislativo Municipal de Jaics, cx: 92, 7 de novembro de 1850.
38
SOARES FILHO, Antonio Reinaldo. Oeiras municipal. Teresina: Grfica Editora Jnior, 1992.
39
MELO, Cludio. Piau, Diocese e Provncia Eclesistica. Teresina: Arquidiocese de Teresina, 1993.
 44

como a faculdade de dispensar impedimentos matrimoniais40, pedido que no obteve resposta

favorvel. Desta feita, seria no mnimo um gesto incoerente aceitar um cargo subordinado ao

bispado maranhense e ainda com uma funo que considerava meramente decorativa.

Ao se observar as linhas gerais dos espaos pblicos ocupados por Padre Marcos,

verifica-se uma trajetria poltica das mais significativas na Provncia. Ocupou diversos

cargos de relevo, o que causa estranheza a reiterada afirmao de que Padre Marcos fugia

de cargos de mando, como salientou Castelo Branco41 e Chaves42. Esse ltimo chega a

afirmar que cargo de mando nunca os exerceu. Fugia deles no por irresponsabilidade, mas

porque achava que sua misso era outra e os cargos deviam ficar para os civis e os militares

mais preparados do que ele para exerc-los43. Talvez essa anlise se deva, mais uma vez, a

propenso de seguir aos fios deixados por Gardner, que no dedica uma linha se quer a sua

atuao poltica.

Mas tambm faz-se importante destacar que, se Padre Marcos rejeitou algumas funes

pblicas e religiosas importantes, por outro lado, no se afastou em instante algum de Boa

Esperana e de alguma funo pblica, sobretudo a presidncia da Cmara da vila de Jaics,

importante rota comercial e de passagem para o Rio de Janeiro e para provncias ao sul do

Piau. Como salienta Gardner, a fazenda de Boa Esperana era o primeiro pouso na estrada

para Oeiras, capital provincial44.

A vila de Jaics, que contou com o apoio e os trabalhos de Padre Marcos, foi criada por

resoluo do Conselho Geral da Provncia, em 6 de julho de 1832. Entretanto, sua origem

remonta a uma antiga Misso jesuta, conhecida como aldeia do Cajueiro que, em 1723,

contava com uma capela dedicada a Nossa Senhora das Mercs, construda pelo padre Tom

40
PIAU. APEPI. Ata da 4 Sesso do Conselho Geral da Provncia do Piau, de 12 de julho de 1829. Sala
do Poder Executivo. Atas do Conselho Geral da Provncia, 1825-1831, 1829.
41
CASTELO BRANCO, H. op. cit.
42
CHAVES, op. cit., 1994.
43
Ibid., p. 34.
44
GARDNER, op. cit., p.117.
 45

de Carvalho. Em 1787, a aldeia possua 285 habitantes45. Elevada, em 1806, a condio de

Freguesia com o nome de Jaics, contava com uma populao de 5.549 habitantes, em

183146, e 14.695 habitantes em 1856, na j ento vila de Jaics47.

45
BRASIL. BIBLIOTECA NACIONAL. Mapa das cidades, vilas, lugares e freguesias das capitanias do
Maranho e Piau. 1787. Disponvel em:
<http://objdigital.bn.br/acervo_digital/div_cartografia/cart543219.jpg>, acessado em 11/11/2008.
46
COSTA, op. cit., p. 381. A criao Freguesia de Jaics foi autorizada pela Coroa portuguesa em 1801, no
entanto, dada a vacncia da sede episcopal maranhense, o decreto religioso foi lavrado apenas em 12 de julho de
1805 e sua instalao apenas em 1.806. Seu primeiro proco foi o padre Antnio Delfino da Cunha.
47
BRASIL. BIBLIOTECA NACIONAL. Mapa da diviso civil e eclesistica da provncia do Piau. 1856.
Disponvel em: <http://objdigital.bn.br/acervo_digital/div_manuscritos/mssII32_22_8.jpg), acessado em
11/11/2008.
 46

Cidade de Oeiras
x

Aldeia do Cajueiro*
x
x
Boa Esperana

MAPA 1 - Carta Geogrfica da Capitania do Piau, e parte das adjacncias 1761. Autor: Joo Antonio Galuci. Fonte: Biblioteca Nacional do
Rio de Janeiro. *A aldeia do Cajueiro foi elava a categoria de Vila em 1834, com o nome de Jaics
 47

Instalada em 1834, com dito, Padre Marcos elegeu-se vereador e presidente da Cmara

da Vila1, cargo que desempenhou at 1848, assumindo no ano seguinte a vice-presidncia da

Provncia, que ocupava quando veio a falecer em 1850.

Logo, se o Padre rejeitou cargos importantes, a serem exercidos em Oeiras ou mesmo

fora do Piau, no se afastou de Jaics, mantendo controle sobre a Vila por onde passava boa

parte dos negcios, inclusive seus, com a Bahia, Pernambuco e outros mercados, por ser esta

corredor de passagem para estas praas comerciais.

No que diz respeito importncia da presidncia da Cmara de Jaics, importante

lembrar que desde o perodo colonial as Cmaras Municipais representaram um espao de

exerccio de poder das redes familiares e potentados locais. Apesar de seu enfraquecimento

desde meados do sculo XVIII, propiciado por Portugal como uma forma de limitar a fora

desses grupos locais2, no se pode esquecer de que essas conservaram ainda boa parcela de

seu prestgio durante o Imprio3.

Entretanto, durante a Regncia, tanto Liberais quanto Conservadores concordavam com

a necessidade de se limitar ainda mais a autonomia das Cmaras Municipais. Com o Ato

Adicional de 1834, convocaram-se eleies para Assemblias Provinciais que retiravam

poderes e subordinavam as Cmaras. Essa medida cria uma relao de dependncia entre a

localidade e o governo provincial, atrelando as Cmaras Municipais s Assemblias

Provinciais4. Entretanto, isso tambm representa uma relao de troca, uma vez que as

Assemblias constituram-se em um novo espao de exerccio de poder dos grupos familiares

e lderes locais que outrora ocupavam apenas as Cmaras e que os deputados eleitos

1
PIAU. APEPI. Ofcio encaminhado pela Cmara de Jaics, ao Presidente da Provncia, Baro da
Parnaba, dando conta da instalao da Cmara. Legislativo Municipal, Jaics. cx: 93, 21 de fevereiro de
1834.
2
GRAHAN, Richard. Clientelismo e poltica no Brasil do sculo XIX. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1997.
3
QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. O mandonismo local na vida poltica brasileira e outros ensaios. So
Paulo: Alfa-mega, 1976.
4
DOLHNIKOFF, op. cit., 2005.
 48

mantinham forte vnculo de dependncia com poderes locais que ainda perpassavam pelas

Cmaras.

Nesse sentido, o aparente enfraquecimento das Cmaras no Imprio significou seu

extravasamento para toda a Provncia, pois, mesmo com o surgimento de um grupo de

polticos profissionais, sua sustentao ainda se dava ao nvel local e ao grupo familiar.

Na prtica, as Assemblias, mesmo limitando as Cmaras, continuavam a sustentar-se

pelas mos dos senhores rurais que, por sua vez, continuavam lutando por seu poder

mandatrio, apesar de seu absentesmo5.

Nesse sentido, as Cmaras Municipais guardavam uma relao muito prxima com o

funcionamento das Provncias. Desse modo, foi do local privilegiado da presidncia da

Cmara de Jaics e mesmo de dentro da prpria Assemblia Provincial e do governo da

Provncia que Padre Marcos acompanhou de muito perto a vida poltica do Piau, dispondo

de grande influncia e prestgio, sobretudo na regio Centro-Sul da Provncia.

Alm disso, tambm deve ser ressaltado que Padre Marcos contou ainda com

importantes aliados em Oeiras entre estes seu primo, Manoel de Sousa Martins; seu irmo,

Incio Francisco de Arajo Costa; e, mais tarde, seu ex-aluno, Marcos Antonio de Macedo

que lhe possibilitaram alguma autonomia e tranqilidade em relao ao governo provincial e,

em contrapartida, receberam o apoio do Padre em sua regio de domnio. Domnio esse

tambm pautado em seu poder econmico, como um grande possuidor de bens, terras e

escravos, das quais Boa Esperana, apesar de ser uma das maiores fazendas de gado do

Norte do pas6, representava apenas uma de suas propriedades.

Mas a nfase na memria de Padre Marcos como educador recebeu ainda uma

significativa marca, que serviu de epteto para alguns de seus bigrafos e cronistas. Em

5
QUEIROZ, op. cit.
6
GARDNER, op. cit., p.116.
 49

mensagem Assemblia Legislativa Provincial, pela passagem da morte do Padre, o ento

Presidente da Provncia do Piau, Jos Antnio Saraiva, afirmou:

hoje nenhum o ensino particular. A morte do Reverendssimo P. Marcos

de Arajo Costa, fechou as portas da nica casa de educao, que possua
esta Provncia.
Era ela sustentada a custa do virtuoso sacerdote, do benemrito cidado,
cujo nome acima pronunciei, e cujo passamento encheu de dor todos os
coraes Piauienses7.

Alm de destacar a contribuio de Padre Marcos para a educao, o texto associa a sua

morte falncia da instruo na Provncia, o que, mesmo considerando seu uso semntico,

representa um engano, uma vez que a Instruo no Piau enfrentava desafios e dificuldades

mesmo durante a existncia da escola de Boa Esperana e continuou a enfrent-los depois de

seu fechamento.

Ao longo deste captulo, buscou-se (re)apresentar Padre Marcos como um sujeito

complexo que, com diversas faces, ocupou diferentes espaos da vida social no Piau da

primeira metade do sculo XIX, mas, minimizado pela historiografia que o construiu como

apenas um benemrito educador que apenas esbarrou na vida poltica da Provncia.

Em movimento contrrio, observa-se que o Padre educador somente foi possvel graas

ao Padre poltico, ao Padre das redes familiares e das fazendas de gado, ao Padre da Igreja e

de tantos outros espaos que ocupou, assumindo sua Escola papel central na construo destas

diferentes faces.

No se quer dizer, com isso, que Boa Esperana no teve significado ou importncia

para a instruo formal. Pelo contrrio, o trabalho de Padre Marcos foi um dos grandes

responsveis por criar no Piau uma tradio escolar, um cotidiano de ensino, que ajudou a

pressionar para a criao de novas Cadeiras de Instruo Pblica. Essa tradio escolar,

7
PIAU. APEPI. Relatrio do Presidente da Provncia, Dr. Jos Antonio Saraiva, a Assemblia legislativa
provincial, em 3 de julho. Oeiras: Typ. Saquarema, 1851, p. 17-8.
 50

mesmo com trpegos passos, resistiu ao fim da escola de Boa Esperana. Sua morte, assim,

deu fim peregrinao do homem e iniciou a criao do mito.

Como membro de uma importante rede familiar, Padre Marcos destacou-se em diversos

espaos do cenrio scio-poltico piauiense. Entretanto, suas aes como sacerdote so,

indubitavelmente, as menos discutidas. Analisar suas aes como religioso, e de como dessas

fez ferramentas polticas, representam interesses do prximo captulo.

 51

CAPTULO 02
PADRE MARCOS E SEU SACERDCIO SAGRADO E PROFANO

Descendente de um importante grupo familiar piauiense, Marcos de Arajo Costa

percorreu os mais diversos espaos da vida scio-poltica no Piau da primeira metade do

sculo XIX. No entanto, as diversas narrativas a seu respeito so muitas vezes imprecisas e

mesmo equivocadas, o que no poderia ser diferente em relao a homem que em seu tempo,

segundo interpretao de Wilson Brando, no desejava a evidncia que outros procuravam

sem mrito1. Em decorrncia dessa atitude de homem reservado, encontram-se muitas das

dificuldades da aproximao de seu tempo e dos espaos por ele ocupados na configurao

histrica na qual viveu, permitindo apenas que se vislumbrem poucos fios, dispersos e

descontnuos, de uma rica trama. Neste captulo volta-se a ateno para esses fios em sua

dimenso religiosa, pretendendo criar elos e torn-los inteligveis em sua interligao com

outros fios que construram pginas importantes da histria local.

Dessa forma, discutir o trabalho de Padre Marcos como sacerdote, trabalho que se

confunde com suas aes polticas, representa tambm estar atento ao conjunto mais amplo do

catolicismo e da religiosidade no Brasil em seus primeiros sculos, uma vez que um dos

maiores desafios da histria articular as especificidades s generalidades, contudo, sem

1
BRANDO, W. op. cit., 1997, p. 64.
 52

suplantar suas contribuies.

Para tanto necessrio discutir a histria da Igreja no Brasil, bem como as

manifestaes de religiosidade de seu povo, considerando que tanto no perodo colonial

quanto imperial essas prticas adaptavam-se s influncias do tempo e dos costumes locais,

sem angustias e inquietaes na dimenso teolgica, o que caracterizava uma religiosidade

marcada por um carter domstico e de limitada doutrina2. Essa condio foi muito presente

na realidade social do Brasil no sculo XIX, o que tambm teve manifestao no cenrio

piauiense.

2.1 DE MUITA REZA E POUCO PADRE: o sagrado e o profano no Brasil

No Brasil, como observa Nelson Werneck Sodr3, muitos dos traos rgidos e

repressivos do catolicismo romano perderam-se ou suavizaram-se no contato com a sociedade

colonial e imperial, pouco afeita s reflexes profundas e com sacerdotes to intimamente

ligados populao e seu cotidiano que muitas vezes perdiam, junto populao de suas

parquias, seus smbolos diferenciais de representante de Deus e da Igreja.

Mesmo considerando que o clero na Amrica Portuguesa, em seus primeiros tempos, foi

formado por um grande nmero de sacerdotes estrangeiros ou educados na severa disciplina

jesutica, deve ser lembrado que, ainda em tempos coloniais, assistiu-se a um lento processo

de sua nacionalizao, contribuiu para que a religio se tornasse intimista e suave, sendo que

2
SODR, Nelson Wernek. Panorama do segundo Imprio. 2. ed. Rio de Janeiro: Graphia, 1998.
3
Ibid.
 53

os padres, longe da fiscalizao romana, integravam-se vida comum, adaptando-se aos

costumes dessa sociedade, com ela interagindo em suas diferentes dimenses.

Nesse sentido, Sodr informa que o clero no Brasil,

comungava com todas as suas peculiaridades. Adaptava-se aos costumes

frouxos, tanto mais que era composto de homens, e de homens sados a esse
caldeamento acelerado.[...] Eles viviam o seu tempo. Seguiam a medida da
existncia de todos os homens4.

Como herana da tradio portuguesa, as aes da Igreja no Brasil caracterizaram-se

por uma profunda interveno do Estado nos assuntos eclesisticos, vinculados ao padroado

da Ordem de Cristo, Ordem agraciada com vrias concesses que constituram os alicerces

do padroado portugus e que levavam normalmente a uma identificao entre colonizao

e cristianizao5.

De maneira geral, o padroado resultou de uma praxe cannica originria do Direito

Germnico pelo qual, por concesso do pontfice, os fundadores de igrejas dispunham de

prerrogativas especiais a apresentarem ministros para serem confirmados para as igrejas

fundadas e de recolherem os dzimos6

O padroado portugus, concesso de alcance e carter provisrio cujas origens

remontam ao Infante Dom Henrique, o Navegador e as bulas Dum diversas, Romanus

Pontifex e Inter coetera7, passou a ser entendido pelos reis lusitanos como um direito

prprio e abrangente, o que resultou, aos monarcas portugueses e depois aos imperadores

4
Ibid., p. 115.
5
AZZI, Riolando. apud SILVA, Severino Vicente da. Entre o Tibre e o Capibaribe: os limites da igreja
progressista na Arquidiocese de Olinda e Recife a respeito do grau de adeso ocorrido das idias e prticas do
chamado catolicismo progressista e de suas impossibilidades. Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2006, p. 156.
6
LIMA, Maurlio Cesar de. Breve histria da Igreja no Brasil. Rio de Janeiro: Restauro. Edies Loyola,
2001.
7
A primeira, bula Dum diversas, concedida pelo Papa Nicolau V em 1452, concedia aos reis de Portugal a
faculdade de adquirirem os domnios e bens de mulumanos e infiis. A segunda, bula Romanus Pontifex,
tambm concedida por Nicolau V, j no ano de 1455, autorizava ao rei o direito de erigir igrejas e oratrios e
enviar missionrios. Concedia ainda ao Infante e ao rei o monoplio comercial sobre os territrios conquistados,
sob a bandeira de expanso da f. A terceira, bula Inter coetera, concedida por Calisto III em 1456, isentava as
terras descobertas pela Ordem de Cristo da jurisdio de qualquer bispo, e submetidas ao prior do convento da
Ordem de Cristo em Tomar.
 54

brasileiros, na quase que irrestrita interferncia em assuntos eclesisticos e submisso da

Igreja ao Estado8.

O padroado supe, assim, uma subordinao efetiva da autoridade eclesistica

autoridade civil9, que no Brasil manifestou-se, sobretudo, no controle das nomeaes das

autoridades eclesisticas pelo Estado e na direo, por parte deste, das finanas da Igreja.

Era to intensa a aproximao entre Estado e Igreja no Brasil que afirmaes como as

feitas por Srgio Buarque de Holanda no representam nenhum exagero, pois, segundo ele,

de tal maneira estava a administrao eclesistica entrosada na mquina administrativa do

governo civil, que seria difcil ao vulgo ver nela no um departamento do Estado, mas um

poder autnomo10.

Sob o regime do padroado organizou-se a estrutura episcopal brasileira que se

caracterizou por sua absoluta inadequao s necessidades pastorais do imenso territrio.

Em seus primeiros anos, a Amrica Portuguesa encontrava-se sob jurisdio espiritual,

conforme o direito de padroado, do prior de Tomar11. Com a criao da diocese de Funchal,

na Ilha da Madeira, pela bula Pro excellenti, de 1514 do papa Leo X, a Amrica Portuguesa

passou para a jurisdio da nova diocese, elevada arquidiocese, em 1534.

8
HOLLANDA, Srgio Buarque de. (org.). Histria geral da civilizao brasileira. 4 Ed. T.I, v.2. Rio de
Janeiro: Difel, 1977.
9
AZZI, Riolando. apud SILVA, op. cit., 2006, p. 106.
10
HOLLANDA, op. cit., p. 57.
11
Cf. AZZI, Riolando. A instituio eclesistica durante a primeira poca colonial. In: HORNAERT, Eduardo
[et. al.]. Histria da Igreja no Brasil: ensaio de interpretao a partir do povo: primeira poca, perodo colonial.
5 Ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008; em 1160 o mestre da Ordem dos Templrios em Portugal, D. Gualdin Pais,
mandou construir o castelo de Tomar, onde foram residir os membros da Ordem e ao seu redor construiu-se um
povoado, designado como vila a partir de 1162, tornando-se o centro principal da Ordem. Com a extino dos
Templrios, em 1310, e a criao da Ordem de Cristo, essa passou a herdar os bens daqueles e a sede de Tomar
passou a ser vicariato, e o prior do convento, vigrio. Posteriormente a Santa S concedeu Ordem jurisdio
eclesistica, sob direo do prior de Tomar, sobre as terras conquistadas e que no pertenciam a nenhuma
diocese estabelecida. Em 1522 o papa Adriano conferiu a D. Joo II a dignidade de gro-mestre da Ordem de
Cristo, dignidade que se transmitiu aos seus sucessores no trono portugus.
 55

Somente em 1551, temos a criao de uma diocese na Amrica portuguesa, a de So

Salvador, na Bahia, de origem tardia, se comparada ao aparecimento de outras dioceses da

Amrica espanhola12.

Sua criao recebeu o impulso da vinda de um governo para o Brasil, com sede em

Salvador que, ao ser instituda como cidade, tinha previso de ser sede de um bispado13. A

bula de criao da diocese de Salvador trazia em suas clusulas a determinao de que

enquanto no houvesse outros bispados na colnia portuguesa, esta exerceria sua jurisdio

em todas as terras e partes da colnia e assim permaneceu por mais de um sculo.

Somente em 1676, pelas bulas de Inocncio II, Romani Pontificis e Ad sacram beati

Petri, foram criados os bispados de So Sebastio do Rio de Janeiro e de Olinda, sufragneos

da Bahia, esta elevada categoria de arquidiocese, pela bula Inter pastoralis offcii, ficando o

arcebispo como metropolitano da provncia eclesistica do Brasil, condio mantida at a

Repblica14.

Ao final do sculo XVIII, o Brasil contava com apenas uma provncia eclesistica, com

o arcebispado da Bahia, e as dioceses do Rio de Janeiro, Olinda, So Lus do Maranho, Par,

Mariana e So Paulo; e as prelazias, de Gois e Cuiab, estrutura insuficiente e ainda

agravada pelas longas vacncias entre um bispo e outro.

Cabe ser lembrado que, por determinao de D. Joo VI, foi elaborado em 1819 um

projeto para a ereo de novas dioceses, que propunha a diviso do Brasil em sete provncias

12
AZZI, op. cit. A Diocese de So Salvador foi criada pela bula Super spcula militantis Ecclesiae, de 22 de
fevereiro de 1551, do papa Jlio III e por solicitao do rei Dom Joo III. A bula elevou a vila de Salvador
categoria de cidade, desligando a nova diocese da jurisdio de Funchal e determinando-lhe a rea de trezentos
quilmetros de costa, mais cento e vinte para o interior.
13
LIMA, op. cit.
14
Cf. LIMA, op. cit.; at o final do perodo colonial, foram criadas mais apenas poucas dioceses. Foram estas a
diocese do Maranho, em 1677, sufragneo do arcebispado de Lisboa; a diocese de Belm do Par, em 1719,
tambm sufragneo do arcebispado de Lisboa; em 1745 as dioceses de So Paulo e Mariana, sufragneos da
Bahia. Destaca-se ainda a criao de poucas prelazias, transio para o bispado, com a criao da prelazia do Rio
de Janeiro, em 1575; uma prelazia em Pernambuco, entre 1614 e 1624; em 1745 as prelazias de Gois e Mato
Grosso. Os bispados africanos de So Tom e Angola, tambm eram sufragneos do Metropolita da Bahia.
 56

eclesisticas ou arcebispados, com vinte e seis bispados. Entretanto, este projeto no

vigorou15. A nica modificao, nesse perodo, foi a elevao a dioceses das prelazias de

Gois e Cuiab em 182716.

At fins do sculo XIX, o Brasil contou com uma estrutura eclesistica insuficiente para

atender as necessidades espirituais, seja por suas dimenses territoriais, seja por sua crescente

populao. Somente no incio do sculo XX, com as mudanas de relaes e a separao entre

Igreja e Estado, promovida pela Repblica, que se assistem a iniciativas do Vaticano no

sentido de reestruturar os espaos religiosos com a criao de novas dioceses 17, perodo no

qual, por fim, criou-se a Diocese do Piau, em 1903.

Essa iniciativa, conforme observa Severino da Silva, contribuiu para aproximar a Igreja

da sociedade, uma vez que:

nos primeiros anos da Repblica, notamos que foram criadas provncias

eclesisticas e dioceses, uma reorganizao dos poderes episcopais com o
objetivo e sanar a grande distncia entre a hierarquia e os fieis. Ao menos a
distncia fsica18.

No entanto, ainda no sculo XIX, a estrutura eclesistica era agravada pelas regras do

padroado que deixavam para a Coroa a responsabilidade da ereo das parquias e a

nomeao e custeio de seus responsveis pastorais, atravs da Mesa da Conscincia19 que, por

pouco interesse ou economia, fez com que pouco avanasse o nmero de parquias no Brasil.

Nessas condies, e frente carncia espiritual das populaes, muitos bispos, com a

conivncia do Conselho Ultramarino, que muito provavelmente se aliviava das preocupaes

15
HAUCK, Joo Fagundes, [et. al.]. Histria da Igreja no Brasil: ensaio de interpretao a partir do povo:
segunda poca: Sculo XIX. 4 Ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008.
16
BRASIL. Lei de 03 de novembro de 1827. Cria os Bispados de Mato Grosso e Gois. Coleo de Leis do
Imprio de 1827. I Parte. Rio de Janeiro: Typographia Nacional, 1878, p. 82.
17
SILVA, Severino Vicente da. Entre o Tibre e o Capibaribe: os limites da igreja progressista na Arquidiocese
de Olinda e Recife a respeito do grau de adeso ocorrido das idias e prticas do chamado catolicismo
progressista e de suas impossibilidades. Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2006.
18
Ibid., p. 108.
19
HOLLANDA, op. cit. A Mesa da Conscincia e Ordens funcionou como uma espcie de ministrio
responsvel pelo culto pblico, composto de um presidente e cinco telogos deputados juristas.
 57

financeiras das criaes, dividiam os territrios das parquias existentes e instituam outras

novas20, o que fez surgir uma diferenciao entre os sacerdotes.

Como observa Silva, o regalismo era parte fundante nas relaes com o sagrado. Mas

as comunidades podiam, elas mesmas, encomendar seus vigrios, desde que assumissem as

suas despesas21. Diferenciavam-se, assim, os vigrios colados, aqueles designados pelo rei

aps concurso e exame, e gozavam de estabilidade com pagamento feito pelo errio rgio; e

vigrios encomendados, que recebiam diretamente a jurisdio do bispo ou do prelado,

atribuda a candidatos em condies de exerc-la e mantidos pelo povo, mas, no desfrutando

de todas as prerrogativas de que gozavam os primeiros.

Esse mesmo clero, ao longo do sculo XIX, constituiu-se em uma das principais foras

polticas do Imprio brasileiro e mesmo de onde saram muitos de seus representantes da

poltica partidria.

A Igreja no Brasil do sculo XIX, at por volta de 1830, pode ser considerada como

legado do sculo anterior, mas que, gradativamente e apesar dos entraves do padroado, volta a

aproximar-se de Roma e dos preceitos do Conclio Tridentino, tendo por prioridade a

formao eclesistica do clero e uma administrao episcopal mais atuante22.

At ento no existia uma organizao eclesistica autnoma, prxima a Roma. A Igreja

brasileira constitua-se como parte integrante e necessria da sociedade, no entanto, era quase

nulo o relacionamento do catolicismo brasileiro com o papa e a cria romana, pois sob o

regime do padroado todos os assuntos eclesisticos eram tratados e resolvidos por rgos do

Governo, principalmente pela Mesa de Conscincia e Ordens23.

20
LIMA, op. cit.
21
SILVA, Severino Vicente da. Uma leitura de parquia e comunidade no Brasil:perspectiva histrica: Fernando
Londo (org.) So Paulo, 1987. In: Clio: Revista do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade
Federal do Pernambuco. N. 17. Recife, UFPE, 1998, p. 152.
22
HAUCK, op. cit.
23
Ibid., p. 77.
 58

Assim, era comum entre os bispos a aceitao da autoridade absoluta do rei em assuntos

religiosos, limites aceitos, muitas vezes, por uma formao marcada pela mentalidade

regalista vigente na Universidade de Coimbra, onde muitos deles estudaram e de onde

trouxeram essas prticas para o Brasil.

O poder eclesistico exercido pelo rei, mais do que a antigos privilgios e concesses

feitas pelos papas Ordem de Cristo, passou a ser entendido tambm no Brasil como

atribuies inerentes ao poder real, o que, em alguma medida, explica a irritao de D. Pedro

quando Roma exigiu formalidades para o reconhecimento do padroado rgio de seu governo.

Pedro I entendia o padroado como um direito, atribuio especfica do poder absoluto

dos reis, enquanto Roma o considerava uma concesso papal aos reis, para que estes

promovessem a evangelizao dos territrios conquistados24. Essas diferentes interpretaes

fizeram com que o episcopado brasileiro, no chegasse a constituir um centro de unidade. Seu

relacionamento com os fiis reduzia-se a ocasies especiais, sobretudo no tumulto das grandes

festas.

Pouco numeroso, o episcopado no acompanhava o aumento da populao e sua

influncia reduzia-se, sendo a maior parte das funes episcopais exercida pela instituio

leiga do padroado e pelas famlias que assumiam grande importncia como expresso

religiosa, uma vez que a religio brasileira era mais privada e domstica do que institucional.

Com uma religiosidade "de muita reza e pouco padre25, mais de devoes do que de

preceitos, era por meio da famlia que se aprendiam as oraes, as prticas e o dever ser do

comportamento religioso. Por meio dessa, aprendia-se a materializar crenas com o uso de

imagens, ramos, bentinhos e patus, apegando-se aos santos como nico recurso para as

muitas necessidades.

24
Ibid.
25
SILVA, op. cit., 2001, p. 137.
 59

Legado de uma tradio prenhe da disputa entre o bem e o mal, o catolicismo que foi se

implantando no Brasil foi um catolicismo de negao26, feito mais de paixo que de

ressurreio, no qual o sagrado e o profano faziam parte de prticas cotidianas muito

prximas.

Marcado por uma grande variedade de crenas27, a religiosidade do povo refletia sua

miscigenao, pois, originava-se tanto de heranas medievais, trazida pelos europeus, em que

o sagrado e o misterioso apareciam em todas as atividades do dia-a-dia, quanto da

diversificada contribuio das culturas nativa e africana. Constituiu-se em uma religiosidade

transmitida pela famlia, ou passada de pessoa a pessoa, numa troca de experincias do poder

de certas oraes, devoes e benzees, na qual se buscava intermedirios bem prximos e

sensveis para o relacionamento com o sobrenatural, acessado por meio de imagens, fitas,

medalhas, rosrios, bentinhos, patus, benzees28.

Nesse espao, a figura do sacerdote foi ofuscada em razo da fora de outras

autoridades locais, uma vez que assumiam um papel pouco significativo em meio a crenas

assentadas sobre instituies e lideranas leigas. Assim tambm configurou-se o Piau, regio

de tardia fixao do poder eclesistico, onde rezadores, benzedores, imagens milagrosas e

objetos protetores tinham poder suficiente para intermediar o contato com o Deus e resolver

quase todas as situaes29.

Incutia-se, assim, por meio da catequese familiar, uma religiosidade muito intensa, mas

de doutrina pouco apurada. Limitada memorizao de oraes e de pontos da doutrina,

representava terreno frtil para a mistura do cristianismo com reminiscncias religiosas

26
Ibid., p. 135.
27
Ibid.
28
HAUCK, op. cit., p. 112.
29
BRANDO, Tanya Maria Pires. A religiosidade no Piau colonial: catolicismo adaptado ao modo de vida. In:
CLIO. Revista de Pesquisa Histrica. Recife: Editora Universitria da UFPE, N. 22, 2006.
 60

indgenas e africanas, mantidas por estes da forma que lhes foi possvel, considerando que

ainda que se negue a crena do outro, ela continuar existindo30.

Mas apesar de peculiaridades que se afastavam dos preceitos tridentinos, a religio

continuou a ser a maior expresso da vida social do Imprio, em que a muita devoo no

impedia uma tolerncia moral a prticas condenadas pela Igreja, que escandalizavam

missionrios estrangeiros, justificadas como fruto de difceis condies de vida.

Desse modo, tinha-se, de maneira geral, uma Igreja tolerante e festiva. A Igreja

Tridentina deu grande importncia aos aspectos visveis da religio, aspecto que se preservou

ao longo dos sculos, influenciando sobremaneira a organizao da Igreja brasileira, tambm

marcada pelo aspecto exterior do culto31.

Dessa maneira, as celebraes religiosas representavam, muitas vezes, a diverso nica

de toda uma populao, que encontrava nas procisses, nas missas, nos festejos, nas viglias e

mesmo nos velrios, momentos excepcionais em suas vidas.

Marcado por seu carter de folguedo, no qual muitas vezes os dogmas cristos

misturavam-se a crenas pags, as celebraes pblicas paralisavam todas as atividades, em

um instante de evaso no qual os membros de todas as camadas sociais se encontravam.

Representavam tambm momento em que as mulheres encontravam um dos raros espaos de

se libertarem, mesmo que precria e provisoriamente, do julgo de pais e maridos.

Em meio a cerimnias festivas, a influncia do clero na organizao da sociedade

imperial faz-se sentir, entretanto, no no sentido do apuramento doutrinrio e gestual, mas

muitas vezes modificando os preceitos religiosos ao gosto das populaes. Como analisa

Sodr, a religio catlica no Brasil em vez de se impor, ela se adapta. Perde os seus traos de

rigidez e de aspereza, as suas ameaas, o seu carter punitivo, para se fazer malevel, flexvel,

30
SILVA, op. cit., 2001, p. 133.
31
AZZI, op. cit.
 61

branda, acolhedora32.

O carter festivo e ansiosamente esperado das cerimnias no era encontrado em dias

comuns. Nos domingos e dias de festa enchiam-se as igrejas, mas em dias de semana o padre

costumava celebrar para um nmero muito reduzido de fiis ou mesmo contando apenas com

a presena do sacristo33.

A formao desse clero representa, ainda, importante elemento de anlise. Antes do

Conclio de Trento (1542-1563), no Brasil, bem como em toda a cristandade, a formao do

clero das Ordens e congregaes religiosas formava-se segundo suas regras e determinaes e

o clero diocesano resultava do prprio interesse dos candidatos ao sacerdcio e do interesse

das dioceses. Esse sistema de ordenao foi praticado no Brasil at o advento dos primeiros

seminrios, que datam do sculo XVIII34.

O primeiro seminrio foi o de So Jos, criado em 1739 no Rio de Janeiro, fundado por

Dom Antnio de Guadalupe. O segundo seminrio foi o de Nossa Senhora das Misses, em

1747, fundado em Belm pelo padre Gabriel Malagrida que, em suas peregrinaes, passou

pelo Piau e fundou, em 1751, o Seminrio do Rio Parnaba35, iniciativa que, no entanto, no

logrou maiores resultados, sendo posteriormente transferido para a vila maranhense de

Aldeias Altas.

Em geral, pouco se exigia para a ordenao sacerdotal. Nos seminrios conservava-se a

tradio de humanidades introduzidas pelos jesutas, em que se cuidava bem da oratria,

importante no exerccio do ministrio. De conhecimentos teolgicos tambm pouco se exigia,

32
SODR, op. cit., p. 112.
33
HAUCK, op. cit.
34
LIMA, op. cit.
35
Cf. BASTOS, op. cit., 1994, por muito tempo acreditou-se que este Seminrio teria sido construdo contguo
Igreja do Rosrio, em Oeiras. No entanto, segundo Pe. Cludio Melo, este teria sido instalado em Buriti dos
Lopes, ao norte da Capitania, e no em Oeiras. As runas em Oeiras apontadas como pertencentes ao Seminrio
seriam de um hospcio de religiosos capuchos, cuja construo teria ocorrido aps 1757.
 62

bastava o conhecimento do Catecismo de Montpellier e do manual Teologia de Lio, ambos

jansenistas e condenados por Roma36.

Destaque-se ainda que para a ordenao o candidato no era obrigado a freqentar um

seminrio. Exigia-se apenas um exame de conhecimentos, muitas vezes bastante indulgente.

Os conhecimentos necessrios podiam ser adquiridos em particular, com outros sacerdotes.

Para os candidatos ao subdiaconato pedia-se latim e o catecismo de Montpellier; para o

diaconato, histria sagrada e eclesistica, exegese, patrstica; para o presbiterado, teologia,

liturgia e cantocho37.

Ordenado em uma circunstncia em que essa condio ainda era muito presente, embora

j contestada por algumas de suas prticas, Padre Marcos obtm sua formao e desenvolve

seu sacerdcio. Sua formao e sacerdcio so temas das anlises que se seguem.

2.2 DE REZA E DE POLTICA: Padre Marcos e seu sacerdcio

Marcos de Arajo Costa nasceu no arraial dos Paulistas, hoje cidade de Paulistana (PI),

no ano de 1778, na casa de seu av materno, Valrio Coelho Rodrigues, filho de Marcos

Francisco de Arajo Costa e Maria Rodrigues de Santana38. Seu pai, homem letrado, descende

36
HAUCK, op. cit., p. 88. Cf. LONARD. E. G. apud HAUCK, op. cit., p. 89, o Catecismo de Montpellier era
a traduo das Instructions gnrales en forme de catchisme, do oratoriano Franois-Aim Pouget, diretor do
seminrio de Montpellier, impressas em Paris em 1702, diversas vezes condenadas por Roma a partir de 1721.
As Institutiones Theologiae ad usum scholarum foram publicadas em Lio, em 1780, em seis volumes, pelo
oratoriano Joseph Valla, e colocadas no ndice dos Livros Proibidos em 17 de setembro de 1792. Apesar dos
protestos de Caleppi, a comisso portuguesa de censura autorizou a publicao do livro, defendida pelo bispo do
Rio. Na polmica havida em 1813 entre o bispo Jos Caetano da Silva Coutinho e o nncio a propsito da
Teologia de Lio usada como texto pelos padres, o bispo desafiou o nncio a mostrarlhe um erro sequer na
obra; o nncio no aceitou o desafio por julg-lo intil, uma vez que o livro j estava no ndice.
37
Ibid., p. 90.
38
No se conhece as datas precisas de nascimento e falecimento dos pais de Padre Marcos. Sabe-se apenas que
seu pai, Marcos Francisco, nasceu em outubro de 1743 e faleceu pouco antes de agosto de 1805, e que sua me,
 63

de portugus fixado na regio pelo matrimnio prtica comum s famlias locais ocupou

cargos importantes na Capitania. Marcos Francisco foi Sargento-mor, Ouvidor-Geral de

Oeiras durante muitos anos e 1 membro da Junta Governativa da Capitania entre os anos de

1784 e 1786. Filho de pais cuja atuao poltica e social j se destacava, Padre Marcos herda

bens e prestgio que soube multiplicar, sabendo valer-se de sua condio de homem das

letras e homem do Sagrado, agregando elementos de ordem econmica e poltica sua

atuao sacerdotal, que, por sua vez, resultou em novos proveitos para si e para o grupo

familiar ao qual pertencia.

No campo das letras, o jovem Marcos recebeu instruo primria na prpria casa

paterna, dentro do modelo de escolas domsticas ou familiares39, sistema em que o ensino era

ministrado no espao domstico por familiares letrados, religiosos ou mestres contratados,

tendo como primeiro professor o prprio pai, que lhe introduziu no mundo das letras, das boas

maneiras e do latim.

Mudou-se ainda jovem para a Vila do Au, no Rio Grande do Norte, para continuar seus

estudos, matriculando-se na escola do professor Manuel Antnio de Andrada que,

posteriormente, viria a lecionar latim no Seminrio de Olinda40, local no qual Marcos iniciou

seus estudos sacerdotais.

Concludos seus estudos preparatrios, o jovem Marcos seguiu o caminho do

sacerdcio41, trilhando o caminho que iria lhe conferir ainda maior prestgio e visibilidade na

Maria Rodrigues de Santana, veio a falecer em 1837, aps longo perodo de enfermidade. Cf. PIAU. APEPI.
Carta ao senhor secretrio da Assemblia Legislativa Provincial, justificando a ausncia do deputado
Padre Marcos de Arajo Costa, s sesses daquela Casa, de 25 de junho de 1837. Sala do Poder Legislativo,
cx: 125 (1 legislatura), 1837; ARAJO COSTA, Sebastio Martins de; ROCHA, Moacyr Sipaba da;
REZENDE, Jos Ferreira de Sousa. Dados genealgicos da famlia Rocha. 3. ed. rev. e ampli. Teresina, 1999,
e CASTELO BRANCO, H. op. cit.
39
COSTA FILHO, op. cit.
40
CASTELO BRANCO, M. op. cit. poca em que esteve no Rio Grande do Norte, a vila em que Padre
Marcos estudou chamava-se Vila Nova da Princesa, criada por Ordem Rgia em 22 de julho de 1766, em
homenagem princesa Dona Carlota Joaquina de Bourbon. Por meio da Lei provincial n 124, de 16 de outubro
de 1845, concedeu-se Vila Nova da Princesa foros de cidade com o nome de Au, a qual se refere o autor.
41
NEVES, op. cit., 1997.
 64

sociedade da poca, uma vez que seu nome passou a ganhar notoriedade e inserir-se no

cenrio scio-poltico piauiense. O jovem Marcos cedeu lugar, assim, a Padre Marcos, figura

aplaudida por seus contemporneos, inscrevendo-se de forma definitiva na histria piauiense.

Embora o sacramento do matrimnio, desde o perodo colonial, tenha-se mostrado no

Piau um caminho mais atraente que o sacerdcio, um pequeno nmero de famlias de elite

formava seus padres que, por sua vez, desenvolviam suas atividades eclesisticas nas regies

de domnio de suas famlias42, evidenciando a importncia e influncia que este segmento da

vida social exercia sobre as demais esferas, desde que alicerado nos espaos de mando j

ocupados por suas famlias, que eram ampliados com a atuao clerical.

Marcos foi um desses padres formados no seio e a servio dessas famlias de elite no

Piau. Integrou uma poderosa e prestigiada famlia, atuando nos mais diversos espaos sociais

e destacando-se como poltico, cujo prestgio se estendeu ao perodo de consolidao do

Imprio Brasileiro43, atuando nos diferentes setores da vida social piauiense no perodo.

Com relao sua formao sacerdotal, observou-se divergncias de opinies na

literatura consultada. Questionava-se se esse clrigo teria realizado o curso para o sacerdcio

em Coimbra, Portugal, ou se no Seminrio de Olinda. Entretanto, diferente dos autores

consultados, acredita-se que a atuao em um espao no exclui a participao no outro, uma

vez que foram encontrados registros relativos sua permanncia em ambos.

Sua passagem por Olinda confirmada pelo registro de sua matrcula nas aulas de

Retrica, entre os trinta e trs seminaristas regulares a freqentarem essa instituio religiosa

no ano de sua fundao, em 180044. Isso fortalece a defesa de que sua formao recebeu fortes

subsdios nesse seminrio que emitiu muitas ressonncias no Brasil do incio do sculo XIX.

42
BRANDO, T. op. cit., 2006.
43
Ibid., p. 258.
44
NOGUEIRA, Severino Leite. O seminrio de Olinda e o seu fundador o bispo Azeredo Coutinho. Pref. de
Jos Antonio Gonalves de Mello. Recife: FUNDARPE. Diretoria de Assuntos Culturais, 1985.
 65

Marcos foi, assim, veculo de parte dessa ressonncia no territrio piauiense.

Ao final do sculo XVIII, o clero no Brasil era reconhecidamente mal formado e a

proposta do Seminrio de Olinda, concebido na melhor tradio do Iluminismo portugus e

nico seminrio episcopal a ser criado aps a expulso dos jesutas, propunha modificar esse

quadro. Como notado por Jos Murilo de Carvalho, esse espao de formao traduziu bem

esse Iluminismo lusitano, marcado pelo conservadorismo cristo-catlico, sendo muito

distinto de sua origem francesa45.

Esse Seminrio, inaugurado em 16 de fevereiro de 1800, foi idealizado por Jos

Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho que, ao ser indicado bispo de Pernambuco,

condicionou sua aceitao criao de um Seminrio na sua diocese, conforme determinaes

do Conclio Universal de Trento.

Por resoluo de 15 de julho de 1546, o Conclio Tridentino ordenava que em todas as

igrejas catedrais, metropolitanas ou superiores, institusse-se ou se fundasse na cidade

episcopal, ou em outro lugar conveniente, um colgio, se outra coisa no fosse possvel, no

qual seria recebido nmero determinado de meninos, para serem ali educados religiosamente

e formados nas disciplinas eclesisticas46. Seu propsito era formar quadros competentes para

a conduo da vida social nos domnios catlicos, conforme preceitos sugeridos e orientados

pela Igreja romana. No Brasil, o Seminrio de Olinda assumiu esse papel formador de

maneira significativa, tornando-se, por um longo perodo, um de seus principais smbolos.

Criado por meio de Carta Rgia do Prncipe Regente D. Joo, de 13 de abril de 1798, o

Seminrio teve sua administrao entregue a Azeredo Coutinho e custeado com escassos

recursos retirados do Subsdio Literrio, imposto criado por lei de 10 de novembro de 1772,

destinado ao pagamento de mestres de ler e de escrever, de gramtica ou de qualquer outra

45
CARVALHO, Jos Murilo de. A construo da ordem: a elite poltica imperial. Teatro de sombras: a
poltica imperial. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
46
NOGUEIRA, op. cit.
 66

instruo de menores, incidindo sobre a aguardente da terra 10 ris sobre cada canada47 e

sobre a carne verde vendida populao 1 real sobre cada libra48 de carne.

Com a criao do Subsdio Literrio, primeira poltica de fundos destinada educao

em Portugal e Brasil, a administrao portuguesa propunha centralizar os instrumentos e as

instncias de cobrana e arrecadao dos recursos pblicos especificamente destinados

educao49.

Em Olinda, Azeredo Coutinho desejava um seminrio voltado para as realidades

brasileiras, introduzindo no currculo matrias que no eram comuns na formao de

sacerdotes no perodo. Desejava, em ltima anlise, que os vigrios do interior entendessem

de agricultura para incentivar o progresso do povo50, caracterstica sentida no modelo

educacional desenvolvido por Padre Marcos na escola de Boa Esperana, em cujo ensino

contemplava o ensino prtico.

O fundador do Seminrio de Olinda nasceu em 1742 em Campos dos Goitacs, Rio de

Janeiro. Filho de famlia abastada, realizou seus primeiros estudos de filosofia e teologia no

Convento dos Carmelitas Calados, na cidade do Rio de Janeiro. Com o falecimento de seu

pai, assumiu a administrao de sua herana aos 26 anos de idade, mas, aos 32 anos, abdicou

do direito de primogenitura e mudou-se para Portugal onde, em Coimbra, estudou letras e

filosofia e logo passou a lecionar direito cannico.

Azeredo Coutinho, o grande senhor de terras e escravos deixou tudo para servir a Deus,

mas servir em posio privilegiada51. Ordenou-se e chegou ao episcopado em 1794, sendo

sagrado bispo na Baslica do Corao de Jesus, em Lisboa, em 25 de janeiro de 1795, e

47
Antiga medida de lquidos que equivalia a quatro quartilhos ou dois litros.
48
Unidade de massa utilizada no sistema ingls de pesos e medidas equivalente a 0,4535923 quilogramas.
49
SILVA, Adriana Maria Paulo da. Processos de construo das prticas de escolarizao em Pernambuco,
em fins do sculo XVIII e primeira metade do sculo XIX. Recife: Editora Universitria da UFPE, 2007.
50
HAUCK, op. cit., p. 82.
51
SIQUEIRA, Snia Aparecida apud NOGUEIRA, op. cit., p. 140.
 67

nomeado para a Diocese de Olinda, aonde chegou a 25 de dezembro de 1798, tornando-se um

importante elo poltico-religioso entre a Metrpole e a Colnia.

Suas posturas como religioso e como poltico, por vezes, eram marcadas por

contradies, como ressalta Hauck,

desenvolvimentista, no percebeu o alcance da revoluo industrial que se

processava na Europa; liberal, era contrrio s idias da Revoluo Francesa;
aceitava e justificava a existncia da escravido, e considerava normal no
tivessem os governados qualquer direito; mostrava-se intolerante, s vezes;
reconhecia o poder absoluto do rei, mas provocou sua transferncia para
Portugal ao sentir-se contrariado na nomeao de um proco52.

Sua atuao sacerdotal esteve ainda bastante imbricada com os espaos polticos por ele

ocupados. Em Pernambuco, foi ainda Diretor-Geral dos Estudos, Presidente da Junta da

Fazenda e Governador Interino da Capitania. Os espaos ocupados por ele em sua vida

religiosa, portanto, o possibilitaram ganhar visibilidade e influenciar no cenrio poltico da

regio e do pas, experincia que fora seguida tambm por alguns de seus discpulos. Sua vida

religiosa, assim, mesclava-se com uma ativa vida poltica, o que se pode observar tambm

com relao a Padre Marcos.

Ainda nessa perspectiva, Azeredo Coutinho, aps ser exonerado do governo

pernambucano por motivos polticos, retornou a Portugal, em 1802, quando assumiu o

Bispado de Bragana e Miranda e em 1818 o Bispado de Elvas. Faleceu em Lisboa, a 12 de

setembro de 1821, logo aps ter sido eleito Deputado s Cortes Constituintes pelo Rio de

Janeiro.

Profundo conhecedor dos escritos e das idias dos pensadores identificados com o

pensamento burgus da poca e influenciado pelo pensamento burgus de Portugal, Azeredo

Coutinho defendeu as posies polticas mais avanadas do Reino, partidrio do liberalismo,

52
HAUCK, op. cit., p. 82.
 68

do despotismo esclarecido e, por extenso, do regalismo que ameaava as bases da autoridade

papal53.

A seu respeito, Gilberto Freyre escreveu:

O Bispo Azeredo Coutinho foi talvez o primeiro brasileiro a sonhar para

Olinda e para seus montes um futuro tranqilo de cidade universitria que
viesse consolar a antiga cidade de capites-generais, de sua viuvez poltica.
Ele fez do velho colgio dos jesutas o esboo de uma universidade
moderna, desenvolvendo o ensino secundrio em ensino superior. Olinda
seria uma espcie de Coimbra; e o Beberibe o seu Mondego54.

A associao de Olinda a Coimbra deixa entrever as influncias obtidas na formao

desse sacerdote, bem como suas proposies para o cenrio brasileiro. Olinda e seu

Seminrio, segundo a proposta de Azeredo Coutinho, deveriam assumir o mesmo papel de

Coimbra na vida lusitana: espao de formao de idias na conduo dos caminhos sociais e

polticos. Alm disso, o Seminrio de Olinda, ao se erigir sobre os escombros de um antigo

colgio jesuta, assumia simbolicamente tambm a funo da conduo de uma nova postura

educacional no Brasil, cuja influncia maior estava atrelada aos ideais iluministas lusitanos da

poca.

Seu Seminrio representou a mais avanada proposta pedaggica brasileira na passagem

do sculo XVIII para o XIX55 e dele saram muitos dos lderes eclesisticos das futuras

revolues56. No entanto, o trabalho desenvolvido em Olinda no foi capaz de provocar uma

53
ALVES, Gilberto Luiz. O pensamento burgus no Seminrio de Olinda: 1800-1836. 2. ed. rev. Campo
Grande, MS: Editora UFMS; Campinas, SP: Autores Associados, 2001.
54
FREYRE, Gilberto. Olinda: 2 guia prtico e sentimental de cidade brasileira. 4. ed. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1968, p. 39.
55
ALVES, op. cit.
56
Cf. MARIANO, op. cit.; no Brasil, a Igreja e a religio Catlica tiveram como uma de suas caractersticas a
forte ligao com o liberalismo, atestado pela atuao de padres liberais. Padres sem amarras cannicas e longe
dos aparelhos repressivos, tpico do catolicismo brasileiro da colnia. Vinculados estrutura social que
ocupavam, no escondiam suas paixes de todos os gneros inclusive pela carne, pela poltica, pelo poder e pelo
dinheiro. Cf. BARRETO, Clia de Barros. [et. al.]. O Brasil monrquico: o processo de emancipao. tomo II
Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997, o Seminrio de Olinda foi um importante centro propagador das idias
liberais no Brasil e que viveu com intensidade as movimentaes da Revoluo Pernambucana de 1817.
 69

ampla reforma na Igreja no Brasil, que somente lana seus primeiros ensaios dcadas depois,

com os Bispos do Norte57.

O Seminrio de Olinda constituiu-se na primeira instituio de ensino no Brasil a

possuir uma estrutura escolar em que as matrias apresentavam uma seqncia lgica,

trabalhadas de acordo com um plano de ensino previamente estabelecido, em cursos que

possuam uma durao determinada e com alunos agrupados em classes, procurando ainda

reunir em seu plano de estudos, o ensino clssico e moderno58.

Nele, o ensino ganhou um carter utilitrio, desenvolvido sob a gide do prtico e do

til, desde as aulas de primeiras letras at mesmo aos estudos de teologia. Esperava Azeredo

Coutinho, com isso, formar padres que, a par do preparo necessrio ao exerccio de sua

atividade missionria, tivessem a formao cientfica necessria para auxiliar o levantamento

das riquezas naturais do reino luso-brasileiro, indispensveis, em seu entender, recuperao

material do imprio colonial portugus59.

Mas tambm ao mesmo tempo em que formava quadros para a Igreja Catlica, o

Seminrio assegurava aos filhos das classes dirigentes da regio os estudos de nvel

secundrio que lhes permitiriam o acesso s universidades europias60, espao no qual se

formavam e se difundiam as idias e os mecanismos de comando das elites locais, alm de

fornecer parte dos agentes da administrao pblica de cada regio.

A organizao, o funcionamento e os objetivos do Seminrio encontram-se detalhados

em seus Estatutos, escritos por Azeredo Coutinho em 1798, antes da sua vinda para o

57
HAUCK, op. cit.
58
VECHIA, Aricl. O ensino secundrio no sculo XIX: instruindo as elites. In: STEPHANOU, Maria;
BASTOS, Maria Helena Cmara (Orgs.). Histrias e memrias da educao no Brasil. Petrpolis: Vozes,
Vol.II: Sculo XIX, 2005.
59
ALVES, op. cit.
60
MELLO, Jos Antonio Gonalves de. O Seminrio de Olinda. In: Dirio de Pernambuco. Recife, 11 jun.
1950. Disponvel em: <http://www.fgf.org.br/bvjagm>, acessado em 20/02/2008.
 70

Pernambuco, com o ttulo de Estatutos do Seminrio Episcopal de N. Senhora da Graa de

Olinda de Pernambuco ordenados, por D. Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho XII,

Bispo de Pernambuco do Conselho de S. Majestade Fidelssima, fundador do mesmo

Seminrio61.

Logo no prembulo dos Estatutos, Azeredo Coutinho discute os objetivos do Seminrio,

segundo o qual, evidenciando as dimenses religiosas e polticas assumidas por essa

instituio de ensino, serviria para instruir a Mocidade de nossa Diocese no conhecimento

das verdades da Religio, na prtica dos bons costumes, e nos estudos das artes, e cincias,

que so necessrias para polir o homem, e fazer Ministros dignos de servirem Igreja, e ao

Estado62.

Divididos em trs partes, os Estatutos compreendem a primeira parte, da observncia

econmica, que trata da organizao administrativa; a segunda parte, da observncia

moral, que apresenta os cuidados com os costumes e condutas a serem aplicados na vida

social, e a terceira parte, da observncia literria, que discute com riqueza de detalhes o

plano de estudos do Seminrio, discutindo a dimenso pedaggica adotada.

Em relao passagem do jovem Marcos de Arajo Costa por Olinda, os Estatutos, em

sua primeira parte, levantam um ponto de anlise importante ao discutir para quem foi

institudo o Seminrio. Conforme esses estatutos, em seu Captulo I, os seminrios foram

criados para educar nas virtudes, e cincias os meninos pobres e rfos, inabilitados para se

poderem sustentar nos estudos63, contrariando o perfil assumido pelo jovem piauiense.

61
apud NOGUEIRA, op. cit., p.315.
62
ESTATUTOS do Seminrio Episcopal de N. Senhora da Grasa de Olinda de Pernambuco ordenados por D.
Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho XII Bispo de Pernambuco do Conselho de S. Majestade
Fidelssimo fundador do mesmo Seminrio. apud NOGUEIRA, op. cit., p.318.
63
ESTATUTOS. Primeira Parte. Captulo I, Caput. apud NOGUEIRA, op. cit., p.319.
 71

O jovem Marcos no era rfo ou filho de pais pobres. Assim, sua entrada no Seminrio

feria um dos pressupostos bsicos que determinavam que o candidato a colegial do nmero,

ou seja, seminarista regular a quem a princpio o Seminrio se destinava, deveria ser pobre,

rfo, ou filho de pais pobres, e que no pudessem sustentar-se nos estudos. Esse item no era

preenchido pelo candidato do Piau.

Entretanto, logo essa obrigatoriedade foi atenuada, por meio do Captulo IV dos

Estatutos, que traz o seguinte texto:

No foi instituda to-somente para os pobres a fundao dos Seminrios: a

imitao da Divina Providncia, que a pequenos e grandes, a pobres e ricos
abrange geralmente com os tesouros da sua Misericrdia, determinou a
Santa Igreja que dos Seminrios, que mandou instituir para os pobres, no
fossem excludos ricos, contanto que estes se sustentem a sua custa. Por
essa razo conformando-nos com as pias intenes da Igreja declaramos,
que sero admitidos no Colgio os filhos daquelas pessoas, que se
obrigassem a dar anualmente a cngrua suficiente para a sua sustentao64.

Assim, caso a famlia financiasse o sustento do aluno e sua manuteno no Seminrio,

era possvel a incluso de meninos de origem abastada, como era o caso do jovem Marcos.

Com esse dispositivo abriu-se a possibilidade de acesso aos filhos de famlias ricas no

Seminrio que, de exceo, na forma, tornaram-se regra, de fato, pois dominaram

quantitativamente a composio da clientela65. Confirma isso o total de cem colegiais

extranumerrios, ou colegiais de fora, contra trinta e trs colegiais do nmero, ou colegiais

regulares, matriculados no ano de fundao do Seminrio. Assim, de instituio voltada para

formar jovens carentes, o Seminrio de Olinda passou a formar predominantemente filhos das

elites regionais, dentre as quais se destacou a famlia de Padre Marcos.

O jovem Marcos poderia, assim, matricular-se no Seminrio como colegial

extranumerrio. No entanto, seu nome figurava entre os 33 seminaristas que naquele dia

64
ESTATUTOS. Primeira Parte. Captulo IV, Caput. apud NOGUEIRA, op. cit., p.323.
65
ALVES, op. cit., p. 125.
 72

receberam a batina, beca, das mos de Azeredo Coutinho e assim se tornaram com ele

fundadores daquele Seminrio66. Marcos, assim, no somente freqentou o Seminrio de

Olinda, mas, como um de seus fundadores, recebeu direta influncia de Azeredo Coutinho e

do Iluminismo lusitano.

Essa condio sinaliza a influncia que a rede familiar do jovem Marcos desfrutava

mesmo fora do Piau, de forma a possibilitar seu ingresso como seminarista numerrio de

Olinda, com o aval do prprio Azeredo Coutinho, logo na fundao do Seminrio.

A influncia de sua famlia observada ainda ao se considerar outro entrave ao ingresso

do jovem Marcos no Seminrio. No mesmo artigo que determinava ser o candidato a colegial

do Seminrio rfo ou filho de pais pobres, estabelecia tambm que o sujeito que houver de

ser admitido a colegial do nmero, deve ser natural do bispado, e que de todas as freguesias

do bispado seguidamente se ho de tirar os colegiais, que ho de preencher o nmero que se

houver de estabelecer, para serem educados custa do Colgio67. O jovem Marcos no

pertencia ao Bispado de Azeredo Coutinho, mas isso tambm no o impediu de ser aceito em

Olinda.

O governo espiritual do Piau, desde o incio do controle portugus, esteve sujeito

jurisdio eclesistica do Pernambuco, sendo a Igreja do riacho Mocha filial da Matriz de

Cabrob. No entanto, com a criao da Diocese do Maranho, a jurisdio eclesistica do

Piau foi a ela incorporada em 172868. Marcos ento no poderia ser aceito em Olinda por ser

natural de outra Diocese, a do Maranho.

66
NOGUEIRA, op. cit., p.205.
67
ESTATUTOS. Primeira Parte. Captulo I, 1. apud NOGUEIRA, op. cit., p.319.
68
CHAVES, op. cit., 1998, e CARVALHO JNIOR, Dagoberto. Histria Episcopal do Piau. Teresina:
COMEPI, 1980.
 73

Entretanto, o jovem Marcos foi enviado Olinda, no como representante da freguesia

de Nossa Senhora da Vitria, da Capitania do Piau a qual pertencia, mas como representante

escolhido pela freguesia de So Sebastio do Au, da capitania do Rio Grande do Norte,

poca pertencente jurisdio eclesistica da Diocese de Olinda, e onde havia dado

continuidade aos estudos iniciados com o pai. Essa condio justifica, em termos, a presena

do jovem Marcos como colegial regular em Olinda.

A Diocese de Olinda, ao final do Sculo XVIII e incio do Sculo XIX, compreendia

duas cidades, vinte e duas vilas e setenta e oito freguesias pertencentes s Capitanias do

Cear, Rio Grande do Norte, Paraba e Pernambuco69.

Deve ser observado, no entanto, que apesar de Olinda poca iniciar suas atividades, a

precria situao dos seminrios no Brasil resultou no relaxamento de algumas exigncias 70 e

que, independente da influncia de seus familiares, os conhecimentos adquiridos pelo jovem

Marcos ao longo de sua formao no Piau e no Rio Grande do Norte pesaram positivamente

para a sua aceitao em Olinda. Seu desempenho como aluno favoreceu, assim, para sua

aceitao no Seminrio.

Ressalte-se ainda que, alm do interesse e dos pr-requisitos j sinalizados, existiam

outros elementos a serem cumpridos para o ingresso em Olinda e que excluam um

significativo percentual dos jovens das diversas freguesias pertencentes Diocese, mas,

contribuam para a aceitao do jovem Marcos.

Entre esses outros pr-requisitos, exigia-se dos candidatos a colegiais do nmero,

conforme os Estatutos em sua primeira parte, que o candidato fosse fruto de legtimo

matrimnio sem nota o infmia de gerao das reprovadas em direito; e que ao menos tenha

69
NOGUEIRA, op. cit.
70
CARVALHO, J. op. cit.
 74

12 anos de idade, que saiba ler e escrever, e contar suficientemente; que seja de engenho

vivo, e bom procedimento; e que no seja achacado, doente, ou contaminado de mal

contagioso 71. Alm do interesse, essas exigncias limitavam, sobremaneira, a aceitao de

muitos jovens interessados em estudar no Seminrio.

O jovem Marcos atendia s exigncias elencadas anteriormente, o que certamente foi

levado em considerao para a aprovao de seu nome por Azeredo Coutinho. Todas essas

exigncias, certamente eram produtos menos da vontade de Azeredo Coutinho e muito mais

frutos de prticas impostas pela Igreja Catlica, tributrias das lutas que se travaram na fase

de transio das sociedades feudais para as sociedades capitalistas72, mas que guardaram

ressonncias na conduo do Seminrio e na formao de seus alunos.

Marcos, ento, matriculara-se no Seminrio de Olinda, onde iniciou seus estudos pela

disciplina de Retrica, ministrada pelo padre Miguel Joaquim de Almeida Castro, Padre

Miguelinho, curso que teve como um de seus frutos fragmentos da obra A gratido

pernambucana, ao seu benfeitor, o Exmo. e Revmo. Sr. D. Jos Joaquim da Cunha de

Azeredo Coutinho73, composies literrias e oraes acadmicas em prosa e verso, em

portugus e latim, colecionadas pelo Padre Manuel Jcome Bezerra de Menezes e publicado

em Lisboa em 1808.

Em Olinda, como desejava Azeredo Coutinho, a disciplina de Retrica tinha a misso de

ensinar aos seminaristas a falar bem. Para o Bispo, o ensino de Retrica, ordena os

pensamentos, a distribuio, e o ornato; e com isto ensina todos os meios, e artifcios para

71
ESTATUTOS. Primeira Parte. Captulo I, 1 e 2. apud NOGUEIRA, op. cit., p.319.
72
ALVES, op. cit.
73
O ttulo completo da obra : A gratido pernambucana, ao seu benfeitor, o Exmo. e Revmo. Sr. D. Jos
Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho, bispo de Elvas, em outro tempo de Pernambuco, eleito de Bragana e
Miranda, do conselho de Sua Majestade, governador interino da capitania-geral de Pernambuco, presidente da
Real Junta da Fazenda, diretor-geral dos estudos, fundador do Seminrio de Nossa Senhora da Graa da cidade
de Olinda, e scio da Academia Real das Cincias de Lisboa, O.D. e C. os scios da Academia Pernambucana e
os alunos do Seminrio Olindense.
 75

persuadir os nimos, e atrair as vontades74. Logo o Seminrio tornou-se um centro formador

e irradiador da conquista pela palavra, habilidade considerada indispensvel queles que

pretendiam seguir a carreira poltica ou ocupar postos na administrao pblica.

Por todo o sculo XIX, o plpito continuou a manter muito de sua influncia sobre a

populao, de onde muitos clrigos, vinculados a interesses particulares e familiares,

continuaram a exercer misses polticas junto ao sacerdcio.

O domnio da palavra escrita e, sobretudo, falada lhes conferiam destaque na ordem dos

acontecimentos, na qual o trabalho religioso cedia espao ao poltica. Por meio de um

falar preciso, exerciam grande influncia sobre as populaes de suas parquias e construam

relaes de prestgio social.

Nas pregaes de muitos desses sacerdotes, os temas polticos eram sempre recorrentes

e no plpito muitos movimentos se iniciaram. Outros tantos foram evitados por pregadores da

ordem e da tranqilidade. Padre Marcos foi um desses sacerdotes que soube incendiar

movimentos e que, por outro lado, tambm soube evitar que tantos outros se alastrassem. De

sua passagem por Olinda, soube aproveitar-se de seus princpios e ensinamentos e os trouxe

para sua prtica poltico-social, na qual demonstrou ser um astuto artfice na arte de persuadir

nimos e atrair vontades, como suas atuaes no cenrio piauiense bem revelam.

Em Olinda, Padre Marcos exercitou e aprimorou sua oratria, habilidade destacada por

muitos de seus bigrafos e cronistas, e com sua voz entrecortada e de uma fala envolvente,

conduzia seus interlocutores pelos caminhos mais impensados, levando-os aonde queria75, ou

interferindo nos espaos sociais que percorreu, mas tambm sendo influenciado por esses

74
ESTATUTOS. Terceira Parte. Captulo IV, Caput. apud NOGUEIRA, op. cit., p.353.
75
MARTINS, Francisco de Sousa. apud CASTELO BRANCO, H. op. cit.
 76

espaos, uma vez que todo homem traz a marca indelvel do social, considerando que o

indivduo ao mesmo tempo a moeda e a cunha que o imprime76.

Na disciplina de Retrica, apresentavam-se tambm aos alunos lies sobre as regras

de poesia (...) acostumando-os tambm a fazer composies em verso, no s latinos, mas

tambm portugueses77, estimulando-os a exercitar a sensibilidade na escrita, habilidade

muito valorizada no meio social e poltico da poca.

No entanto, o professor no devia obrigar seus alunos a fazerem versos, seno aqueles

que tivessem desejo em faz-los. Padre Marcos foi um desses discpulos que demonstrou

desejo e escreveu versos simples, e perfeitos, ungidos de uma serenidade mstica78,

demonstrando, desde sua formao, a sensibilidade de sua escrita e, por extenso, de sua fala,

marcas patentes de sua vida scio-poltica.

Mas suas idias e convices religiosas ficaram conhecidas por meio de poucos escritos

e sermes que sobreviveram tirania do tempo e dos homens e chegaram aos dias de hoje,

dos quais dois ajudam a revelar alguns poucos fios de sua prtica sacerdotal e cotidiana,

permitindo estabelecer algumas imagens a seu respeito.

No primeiro deles, a tnica do respeito e amor a Deus, o significado do sacramento do

batismo e a necessidade do cristo de assumir uma nova postura em relao s foras divinas

e ao seu semelhante permeiam a escrita. Nesse sentido, Padre Marcos ressaltava que:

Deus pai e em grau maior do que os nossos pais da terra. Estes nos do a
vida s vezes sem pretend-lo, mais como fruto de um momento de amor.
Em geral, mesmo quando no desejavam, amam depois o filho, que
procuram sustentar e educar. Mas j lhe deram uma s vez a vida. Deus, ao
contrrio, Pai-Nosso de cada instante, pois est por assim dizer, nos

76
ELIAS, Norbert. apud DOSSE, Franois. O imprio dos sentidos: a humanizao das cincias humanas.
Bauru-SP: EDUSC, 2003, p. 123.
77
ESTATUTOS. Terceira Parte. Captulo IV, Caput. apud NOGUEIRA, op. cit., p.353.
78
FREITAS, Lucdio. apud NUNES, op. cit., p. 285.
 77

criando a cada momento. Se retirasse a sua mo, o seu desejo de que

sejamos, voltaramos imediatamente no ao p e ao barro, mas ao nada de
que fomos tirados. E no nos deu a vida por acaso. Mas pensou em ns, em
cada um de ns, desde a eternidade, para que um dia fssemos.
Deus Pai ainda de um modo mais sublime, pois no nos deu apenas, por
meio de nossos pais, a vida natural e humana; mas quis dar-nos, pelo
Batismo, a sua vida divina, de modo que no somos apenas chamados de
filhos de Deus, mas o somos realmente. E coisa mais extraordinria ainda:
se os pais da Terra nos do vida igual sua, uma outra vida, Deus nos d a
sua prpria vida, sua nica vida, que d toda ao filho no mistrio da
Trindade, e que no Esprito Santo, distribui aos anjos e aos homens. Ah, se
tivssemos a verdadeira viso do Batismo, tantas vezes considerado um
espcie de festinha em famlia, um ato vagamente religioso! Quando,
naquele momento, o cu se abre invisvel sobre ns e ressoam, sem que as
escutemos, as mesmas palavras que foram ouvidas no momento do batismo
no Jordo e da Transfigurao no Tabor: Este meu Filho muito amado!
79
.

A mensagem contida em seus escritos prope o respeito e a abnegao perante a

bondade e a doao irrestrita de Deus, e da mesma forma a valorizao vida, indicando um

forte grau de convencimento e de vivncia em sua prtica religiosa e social, algo comum de

se esperar de um clrigo. O tom de sermo e de orientao religiosa uma constante em sua

escrita, por meio da qual defende que;

Depois de nosso Batismo, o Pai v em cada cristo, mesmo desfigurada, a

face de Cristo. Somos filhos, grande o poder da nossa prece! Somos
irmos, grande nossa paz! Se no h paz no mundo, se no pode haver
fraternidade, porque os homens recusam o Pai de todos, o Pai comum, o
Pai nosso... E no h irmos sem pai.
Quando Jesus reza no momento verdadeiramente crucial no Jardim das
Oliveiras, ele no chama seu pai apenas pai, mas Abba, que quer dizer
papai em hebraico. Ns, tambm, creiamos que Deus no est longe, nas
nuvens, mas lado a lado, conosco. E tenhamos a ousadia, nos momentos de
dor, de cham-lo no apenas pai, como nosso irmo mais velho: Papai80.

O tom sacerdotal surge como marca constante de seus escritos encontrados durante a

pesquisa, sejam estes pessoais ou pblicos. Alm dessa postura, alguns desses escritos

registram um pouco das experincias cotidianas vivenciadas por ele, a exemplo do texto

seguinte.

79
ARAJO COSTA, Marcos de. apud CASTELO BRANCO, H. op. cit., p. 26-8.
80
Ibid., p. 28.
 78

Nesse segundo escrito, abalado pela perda de sua me, apresenta detalhes de sua

fazenda, de seu apego famlia e de sua prtica pastoral. Ao comparar sua vida s passagens

bblicas, o Padre termina por apresentar os temores e as dores que angustiam sua existncia.

Nessas comparaes, o sacerdote pe em destaque seus conhecimentos de botnica, que lhe

servem de ferramentas para proceder s analogias utilizadas, confirmando uma das

caractersticas mais ressaltadas em sua personalidade pelo viajante ingls George Gardner,

que reconhece nele um grande admirador e conhecedor dessa rea no cenrio brasileiro do

sculo XIX. Recorrendo a esses conhecimentos, escreve o Padre:

Neste momento, atravs da janela do aposento em que escrevo esta crnica,

contemplo uma videira que plantei e que agora est frondosa e
ensombrando toda a rea do jardim lateral a nossa casa. A videira est
carregada de abundantes cachos de uvas. que meu sacristo tem o
cuidado de pod-la vez por outra, em determinadas fases da lua, o que
concorre para a maior produo de frutos.
Jesus se compara a uma videira, qual estamos unidos como ramos. O
agricultor que o Pai Celeste, diz-nos o Evangelho: limpa todo ramo que
produz fruto para que d mais fruto ainda, dando-nos a entender que
precisamos receber os golpes dos sofrimentos, para praticarmos muitas
obras valiosas para o cu.
Sou tambm um desses ramos que ainda sofre a poda do ano passado. Sim,
o corte das provaes recebido com a morte de minha querida me deixou
um sulco bem profundo na minha alma, difcil de cicatrizar-se. J vai
completar um ano do doloroso acontecimento, no dia 29 deste ms, e ainda
sofro a dor da separao como se fosse hoje. Aquele quadro de sua morte
ficou estampado em minha lembrana e vivo a contempl-lo a cada
instante, lembrando-me dela a cada segundo. Semelhante sofrimento vem
identificar-me cada vez mais como sacerdote, pois sacerdcio sacrifcio.
Como instrumento de Cristo, no devo deixar que a vtima seja somente o
Mestre, sem que o seja tambm o discpulo. Tenho tambm que produzir
frutos de salvao, frutos que s sero produzidos na rvore da cruz. Fui
eu que escolhi a vs e vos constitu para que vades e produzais fruto Jo.
15-1681.

As cobranas que ele se fazia quanto ao seu papel de liderana na famlia e de liderana

espiritual o acompanhavam, expondo as exigncias que ele fazia a si mesmo. Ao fazer isso,

Padre Marcos terminou por evidenciar o sofrimento por que passava com a perda de sua me.

Abalado, ele prprio descrevia:

81
Ibid., p. 45-7.
 79

Entrementes, como ramo ferido, me sinto obrigado a sorrir, como aqueles

galhos que ostentam alegria atravs das folhas de que se revestem. Na
verdade, procuro sorrir, embora, l dentro do peito o corao soluce. No
quero fazer ningum sofrer por minha causa. J me responsabilizaram at
pela tristeza que reinava em nossa residncia porque como sacerdote
deveria ser o primeiro a dissip-la. E com razo: pois devo viver o Santo
Sacrifcio da Missa que celebro todos os dias sacrifcio que celebro em
meio aos cnticos de alegria, at mesmo nas Missas pelos mortos. Contudo,
preciso confessar esta verdade: por mais que procure alegrar minha alma,
meu corao fica sempre chorando!82

As exigncias, mais do que externas, eram feitas por ele prprio, que no se permitia

demonstrar qualquer fragilidade. Mais que isso, os textos deixam entrever em suas linhas a

postura de um sacerdote que no abandonou seu ministrio e assumiu, de corpo e de esprito

sua misso pastoral, embora a associasse a outras esferas sociais, como a poltica e a

educao.

No Brasil, de modo geral, eram os padres seculares aqueles que se encontravam mais

prximos populao e sua situao. Quando possvel, costumavam buscar fugir do peso do

Estado e da prpria Igreja por meio de caminhos individuais, dedicando-se a grandes

lavouras, fazendas, trabalhos com minerao ou trfico de escravos83.

Mal remunerados pelo Governo e pelas irmandades, e isso quando conseguiam uma

colocao, quase todos precisavam encontrar meio alternativo de sobrevivncia fora do

ministrio sacerdotal. Muitos sacerdotes cobravam taxas, s vezes simonacas, pela

administrao dos sacramentos, quando o povo acreditava, e com razo, que as taxas j

estavam includas nos dzimos84.

As parquias que dirigiam eram quase sempre economicamente pouco viveis, ainda

quando subvencionadas pela Fazenda Real. Tambm minguadas eram as cngruas pagas aos

sacerdotes, que por isso recorriam a expedientes pouco adequados s suas funes clericais

82
Ibid., p. 47.
83
FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. 11. ed. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2003.
84
HAUCK, op. cit., p. 50.
 80

para se sustentar. Assim, funcionrios, mais do que pastores, os sacerdotes se laicizavam e

buscavam profisses mais rendosas, desinteressados da religio do povo 85.

No Piau da primeira metade do sculo XIX, encontrava-se quadro semelhante, com

reduzido nmero de sacerdotes, dos quais muitos afastados de seu ministrio, dedicados aos

cuidados com suas fazendas de gado86.

Padre Marcos foi um desses sacerdotes fazendeiros, no entanto, no se afastou de sua

misso sacerdotal, realizando um importante trabalho pastoral que lhe permitiu penetrar e

influenciar as mais diversas famlias do Centro-Sul piauiense, contribuindo, sobremaneira,

para o prestgio social que desfrutava, capitalizado em vantagens87 que lhe possibilitaram

adaptar-se s circunstncias e sustentar-se no centro de decises do aparelho de Estado.

De Olinda trouxe tambm uma nova postura quanto ao trato com o aluno ao valorizar

um relacionamento mais ameno e cordial, identificado com orientaes do Humanismo, da

Reforma e do Iluminismo, que contrastava com a rgida disciplina imposta nos colgios

jesuticos e seus princpios disciplinares autoritrios do Ratio Studiorium88.

Em Olinda, propunha-se um relacionamento mais tolerante por parte das autoridades

administrativas e professores e uma menor submisso por parte dos alunos. Esses

ensinamentos produziram ecos em territrio piauiense e sua principal caixa de ressonncia foi

a escola de Boa Esperana.

Pautado nesses fundamentos, Azeredo Coutinho sugeria os meios que o reitor deveria

utilizar para atingir seus objetivos, sendo estes:

85
Ibid., p. 15-6.
86
PIAU. APEPI. Fala do Baro da Parnaba [Manoel de Sousa Martins] Assemblia [Legislativa
Provincial], no ato de sua instalao, em 04 de maio de 1835. Sala do Poder Legislativo. Registro de
Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o Governo da Provncia, 1835-1843.
87
CERTEAU, op. cit., 1994.
88
ALVES, op. cit.
 81

o louvor e o prmio, a repreenso e o castigo: o que tudo deve de ministrar

o Reitor com muita prudncia, depondo todo esprito de parcialidade, e
temendo a omisso a respeito das transgresses leves, que so as que
insensivelmente estragam a mocidade, e fazem com que os sditos,
alentados com os descuidos do superior, venham depressa cair nas graves;
procurar sempre com suma prudncia ser mais amado do que temido, pois
deve atender que governa sujeitos de fcil compreenso, obedincia e
docilidade; e por isso dispostos para se moverem mais pelos impulsos do
amor do que do temor. Igualmente ter grande vigilncia em fazer que nada
falte do necessrio e para a subsistncia dos seus sditos, trazendo sempre
contentes e satisfeitos para assim melhor lhes ganhar as vontades e de
obedecerem com gosto89.

Essas orientaes quanto forma de conduzir o ensino bastante significativa, inclusive

sugerindo que no Seminrio era mais importante ser amado do que ser temido, invertendo os

ensinamentos clssicos de Nicolau Maquiavel. A preocupao em satisfazer as necessidades

dos alunos era orientada como um mecanismo importante de conduo do processo

educacional.

Provavelmente influenciado pelas prticas que vivenciou no Seminrio de Olinda, a

prtica dessas recomendaes tambm eram encontradas em Boa Esperana, aplicadas por

Padre Marcos nos 30 anos de atividades de sua escola, que com um profundssimo senso de

humanidade sincera e cordial, (...) abriam-lhe naturalmente o corao de todo aquele que at

ele chegasse90. Sua preocupao em criar uma relao de confiana com os alunos que

freqentavam sua escola indica que os ensinamentos obtidos no Seminrio de Olinda

contriburam para sua atuao educacional, no apenas na dimenso terica, como tambm

nas metodologias utilizadas, que foram aprendidas e reproduzidas em suas experincias

educacionais, como vastamente destacado nos textos escritos a seu respeito. Sua tolerncia e

benevolncia na conduo do magistrio freqentemente realado pelos autores que

escreveram a seu respeito, bem como na fala de ex-alunos de Boa Esperana. Os

ensinamentos de Azeredo Coutinho encontraram nesse discpulo terra frtil, que fez brotar

essas prticas em suas experincias de ensino.

89
ESTATUTOS. Primeira Parte. Captulo VII. apud NOGUEIRA, op. cit., p.328.
90
MARTINS, Francisco de Sousa. apud CASTELO BRANCO, H. op. cit., p. 32.
 82

Entretanto, uma maior tolerncia no Seminrio de Olinda no significava dizer que no

houvesse punies aos alunos transgressores. As indulgncias no representavam ausncias de

restries ou de punies, pois, o prprio Azeredo Coutinho tambm recomendava que,

quando acontecer, que haja algum incorrigvel, nos dar conta por escrito das suas

transgresses para lhe darmos o remdio que for conveniente91.

Os mesmos ensinamentos so encontrados praticados por Padre Marcos em sua Boa

Esperana, onde, perante seus alunos, no havia indulgncia exagerada ou perdo passivo,

no entanto, mesmo quando repreendia algum aluno, ele sabia fazer com tanta delicadeza, que

quem o escutava no podia desgostar-se92. Sua capacidade de conciliar fora, sabedoria e

generosidade esto presentes em muitos dos relatos a seu respeito.

Embora tenha recebido boa parte de sua formao clerical na escola de Azeredo

Coutinho, Padre Marcos, entretanto, no concluiu sua formao sacerdotal em Olinda. Aps

permisso do pai, transferiu-se para Coimbra, em um perodo que a Coroa portuguesa

incentivava a ida de brasileiros para estudar em Portugal com o intuito de reforar os elos com

a Metrpole93, intercmbio decisivo na formao de parte da elite e do corpo burocrtico do

Brasil, uma vez que foi responsvel por formar significativa parcela de seus grupos polticos,

religiosos e administrativos94.

Como estratgia de sua poltica colonial, a Coroa portuguesa concentrou os estudos

universitrios no Reino. Quando os mineiros, por exemplo, propuseram manter sua custa um

curso superior de medicina, o Conselho Ultramarino declarou expressamente que um dos

mais fortes vnculos que sustentava a dependncia das colnias, era a necessidade de vir

91
ESTATUTOS. Primeira Parte. Captulo VII. apud NOGUEIRA, op. cit., p.328.
92
MARTINS, Francisco de Sousa. apud CASTELO BRANCO, H. op. cit., p. 32.
93
VILLALTA, Luiz Carlos. O que se fala e o que se l: lngua, instruo e leitura. In: SOUZA, Laura de Melo
(Org.). Histria da vida privada no Brasil: cotidiano e vida privada na Amrica portuguesa. So Paulo:
Companhia da Letras, 1997.
94
CARVALHO, J. op. cit.
 83

estudar a Portugal (1768)95. Com esse propsito, a Coroa preferiu facilitar a concesso de

auxlios e bolsas para o estudo em Coimbra, por meio das quais mais de 3.000 brasileiros

foram enviados, e entre estes, Padre Marcos. No Brasil dos sculos XVIII e XIX, a instruo,

apangio de privilegiados, muitas vezes inscrevia-se na civilidade das aparncias, melhorando

ou reafirmando o status do indivduo, representando tambm instrumento de insero no

aparelho burocrtico do Estado96. Aliada a isso, uma formao em Portugal conferia ao sujeito

um grau maior de prestgio e reconhecimento social em terras brasileiras97. No se pode

afirmar que sua passagem por Coimbra tenha se dado por motivos de prestgio, mas certo

que, em Portugal, Padre Marcos buscou parte de sua formao que se reverteu, aps seu

retorno, em um maior prestgio pessoal no cenrio piauiense.

Ordenou-se em Coimbra e celebrou sua primeira missa em 15 de agosto de 1805, na

festa de Assuno de Maria ao Cu98. Sabe-se pouco a respeito de sua vida logo aps a

ordenao sacerdotal, mas, segundo Castelo Branco99, retornou ao Brasil ainda em 1805,

passando a residir em Recife.

Em Pernambuco, retoma o contato com alguns dos padres que articularam a Insurreio

de 1817, dentre eles o Padre Joo Ribeiro, e desse contato trouxe idias que colocou em

prtica nas lutas pela Independncia no Piau100, bem como de Padre Miguelinho, republicano

de longa data que incutiu em muitos de seus discpulos idias de emancipao de Portugal101.

A interlocuo com esses sacerdotes, alm de influenciar sua formao religiosa, contribuiu

para cunhar muito de suas estratgias polticas e das posturas assumidas como homem

pblico.

95
HOLLANDA, op. cit., p. 72.
96
VILLALTA, op. cit.
97
CARVALHO, J. op. cit.
98
CASTELO BRANCO, M. op. cit. e CASTELO BRANCO, H. op. cit.
99
CASTELO BRANCO, H. op. cit.
100
BRANDO, W. op. cit., 1997.
101
ALVES, op. cit.
 84

Em 1811 foi transferido para o Rio Grande do Norte, provavelmente para Vila Nova da

Princesa, onde estudou antes de seguir para continuar seus estudos em Olinda. De l retornou

para Oeiras em 1813.

Em terras piauienses, por sua inteligncia e saber, torna-se alvo da admirao geral 102,

desfrutando de grande reconhecimento social. A essa poca foi convidado por diferentes

governos e por autoridades da Igreja para assumir cargos em outras localidades, mas, poca,

no aceita nenhuma dessas solicitaes.

Muda-se em definitivo para a fazenda de Boa Esperana no ano de 1820, em um perodo

que pouco saa de sua propriedade, em virtude de seu interesse por negcios do seu sagrado

ofcio e em assuntos de ensino, rejeitando convites para assumir funes no Maranho e em

outros pontos do Piau103, confirmando sua inteno de dar seguimento ao trabalho religioso

em sua terra natal.

Como observa Huack, no perodo posterior a 1759, aps a supresso dos jesutas,

percebe-se uma crise de identidade na religio dos brasileiros, uma crise de conscincia

catlica104. No Piau, a falta de identidade ou de proximidade com a doutrina catlica

representou uma marca que j se fez presente desde o incio da recolonizao, no qual o

trabalho de muitos sacerdotes fazia-se no sentido de privilegiar sua ao poltica, em

detrimento de sua misso evangelizadora.

Padre Marcos no se afastou ao modelo. Mesmo mantendo-se distante por algum tempo

do centro das atenes polticas, e mesmo clericais, logo assumiu a condio de lder poltico

sem, no entanto, esquecer-se de seu trabalho como sacerdote, marca indelvel de suas aes e

que muitas vezes financiou com recursos prprios, assumindo tambm destacada posio

como liderana religiosa da Provncia, ao aceitar, em 1824, os cargos de Vigrio Paroquial de

102
BRANDO, W. op. cit., 1997, p. 64.
103
TITO FILHO, op. cit., p. 79.
104
HUAK, op. cit., 2008, p.112.
 85

Oeiras e Vigrio Geral da Provncia105, funes que posteriormente renunciou, passando a

exercer suas funes sacerdotais na capela de Santo Antonio, em Boa Esperana e,

esporadicamente, na Matriz de Nossa Senhora das Mercs, em Jaics.

A respeito de seu sacerdcio em Jaics deve ser destacado que, de acordo com Rafael

Filho106, no h registros precisos que confirmem ter sido Padre Marcos vigrio na Vila.

Entretanto, por meio da documentao compulsada nesta pesquisa foi encontrado registro de

1834 no qual o Padre assina como vigrio em Jaics. Trata-se de ofcio da Cmara de Jaics

ao Presidente da Provncia, de 17 de junho de 1834, contendo a lista dos jurados a servirem na

vila. No termo de apurao em anexo ao documento, o secretrio da Cmara, Antonio

Barbosa de Lucena, frisa ser Padre Marcos vigrio da Vila, tendo assumido no impedimento

do antecessor107. No foi possvel, por outro lado, precisar se Padre Marcos assumiu de forma

definitiva a parquia da Vila ou apenas de maneira provisria. Bastos108, no entanto, informa

ser Padre Marcos vigrio em Jaics em 1837, provavelmente ainda respondendo pelo cargo

assumido desde 1834. O Livro de Tombo da parquia, referente ao perodo em estudo,

poderia apontar a direo de alguma resposta, e mesmo responder se Padre Marcos foi

sacerdote colado ou encomendado, entretanto, o Livro no foi encontrado na parquia,

provavelmente devorado pelas tiranias do tempo e o descaso dos homens, talvez queimado

entre os livros de registros de batismo atacados por cupins de que falava o padre Jos

Zimmermann, proco em Jaics entre 1933 e 1939109. Contudo, certo que Padre Marcos

atuou ativamente na vida religiosa da Vila e, mesmo que por curtos intervalos, respondeu

como vigrio de Jaics.

Ainda no perodo que ainda residia em Oeiras, Padre Marcos acompanhou distncia o
105
SOARES FILHO, Antonio Reinaldo. Oeiras municipal. Teresina: Grfica Editora Jnior, 1992.
106
Cf. RAFAEL FILHO, Jos. Sobre a histria religiosa de Jaics. Jaics-PI: s/e, 2008 (in mimeo).
107
PIAU. APEPI. Ofcio encaminhado pela Cmara de Jaics, ao Presidente da Provncia, Baro da
Parnaba, encaminhando a lista dos jurados a servirem na vila. SPE. Jaics. cx: 686, 17 de junho de 1834.
108
BASTOS. op. cit., 1994.
109
OLIVEIRA, Jos do Carmo. O bicentenrio da parquia de Nossa Senhora das Mercs de Jaics Piau
(1.805 2.005). Disponvel em: <http://www jaicos com paroquia200 htm>, acessado em: 17/05/2006.
 86

desenrolar da Insurreio de 1817. Mesmo conhecedor de seus princpios e amigo pessoal de

muitos de seus lderes110, manteve-se afastado do movimento, considerando tambm que

pouco poderia fazer em sua terra natal, movimento que foi prontamente sufocado no Piau por

aes enrgicas das autoridades locais, impedindo sua propagao.

Com o movimento de 1817, Padre Marcos enfrentou o impasse de se ver confrontado

entre, de um lado, as influncias ideolgicas da Insurreio, a qual muitos mestres e amigos

de terras pernambucanas apoiavam, e, de outro, a resistncia de seu grupo familiar, a severa

represso imposta ao movimento no Piau e mesmo a influncia regalista que conheceu em

Coimbra. Seu distanciamento, assim, sinaliza que suas redes de relaes no Piau

prevaleceram naquele momento, deixando entrever suas posies polticas de composio

sua rede familiar. Entretanto, longe de isso indicar afastamento da vida social da Capitania,

expressa seu envolvimento, interesses e obrigaes com a elite dirigente da provncia que,

quele instante, viu seus interesses ameaados pela Insurreio.

Apesar da Igreja no Brasil encontrar-se politicamente atrelada ao poder civil, regida por

leigos no exerccio do mais amplo padroado e as interferncias alheias misso eclesistica,

no se pode negar o carter de elite intelectual que o clero assumiu no perodo, canalizando

muitas de suas energias para outras atividades, sobretudo no campo poltico.

Nesse sentido, um dos traos marcante do clero brasileiro no sculo XIX refere-se sua

participao em movimentos contestatrios, constituindo-se em uma das mais fortes

lideranas do pas, junto com os militares e os maons, por meio da qual a conscincia de

grande parte do clero revelava-se mais patritica do que eclesistica111.

O clero assume, desse modo, ativa participao na vida poltica e social do pas,

guardando posies polticas que vo de um radicalismo extremado a um liberalismo terico

110
BRANDO, Wilson de Andrade. Histria da independncia no Piau. Teresina: COMEPI, 1972.
111
LEOPOLDO E SILVA, D. apud HAUCK, op. cit., p. 85.
 87

conservador. Com a Insurreio de 1817, como visto, Padre Marcos adotou uma postura

conservadora, condio mais afeita aos interesses da rede familiar que compunha. Sua face

liberal mostrou-se forte quando das lutas pela Independncia. Entretanto, era um liberalismo

circunstanciado novamente aos seus interesses poltico-familiares.

Esse carter ambguo de posies no uma condio que lhe era exclusiva. O

pensamento liberal brasileiro da poca, na maioria dos casos, representava um pensamento

ingnuo, quase sempre autodidata, sujeito a concluses conflitantes. Faltava aos liberais

brasileiros uma definio clara mesmo dos conceitos que empregavam, que tinha por

fundamento a defesa de um pacto social pouco definido e usado conforme os

posicionamentos de seus adversrios, geralmente uma postura contrria a assumida por

esses112.

O trabalho de Padre Marcos tambm foi marcado por suas construes arquitetnicas

que, em alguma medida, ajudaram Jaics no sculo XIX a ser conhecida por seus bons

prdios113. Entre essas construes, destacaram-se duas igrejas, o que revela outra interveno

no cotidiano social da Provncia. A primeira dessas iniciativas remonta a 1820 com o seu

retorno fazenda de Boa Esperana, ao erguer uma capela dedicada a Santo Antonio, local

onde os moradores recebiam doutrinao e os sacramentos114.

A capela de Santo Antonio pode ser tomada, no entanto, com outro entendimento. Por

todo o Brasil, era comum nas residncias a existncia de oratrios que consistiam, em geral,

em uma mesinha coberta por uma toalha que abrigavam os santos e objetos tidos como

sagrados. Nas casas das famlias mais ricas, encontravam-se mesmo cmodos especficos

112
HAUCK, op. cit.
113
RAFAEL FILHO, op. cit.
114
BRANDO, T. op. cit., 2006, p. 258.
 88

para oraes ou ricos oratrios, nos quais os membros da famlia dedicavam alguns

momentos antes de se recolherem115.

No caso do Piau, a presena de oratrios era escassa, como era pequena a presena de

capelas nas fazendas e stios e poucos habitantes possuam objetos religiosos. Como observa

Brando, a expresso concreta do cristianismo reduzia-se posse de objetos de uso pessoal

em ouro e prata como medalhas com imagens de santos e os agnus dai116.

Em meio a uma sociedade em que a religiosidade forjou-se pela vivncia prtica e com

smbolos escassos, Padre Marcos levou frente a construo de uma capela que, grosso

modo, no deixou de ser o oratrio de sua casa, smbolo de sua riqueza e de sua autoridade

religiosa. A referida capela no mais existe, substituda hoje pela Matriz de Santo Antonio, no

municpio de Padre Marcos (PI), impossibilitando o estudo dos traos arquitetnicos da

construo original.

115
SODR, op. cit.
116
BRANDO, Tanya Maria Pires. Matrimnio: legalidade e sagrao da famlia no Piau colonial. In: SILVA,
Maria Beatriz Nizza. Sexualidade, famlia e religio na colonizao do Brasil. Lisboa: livros horizonte, 2001.
p. 180.
 89

FOTO 1 Igreja de Santo Antonio. Local onde existiu a antiga capela erguida por Padre Marcos,
em 1820. Padre Marcos (PI), 2008. Autor: Marcelo de SOUSA NETO. Fonte: arquivo pessoal do autor.

A maior contribuio de Padre Marcos como construtor foi, todavia, a construo da

igreja matriz de Jaics, em substituio antiga capela edificada pelos Jesutas em 1723.

Por todo o Brasil, sobretudo nos centros urbanos, as construes religiosas destacavam-

se por sua importncia, imponncia e solidez se comparadas com as demais construes e

residncias dos centros, marcadas por sua simplicidade e funcionalidade. Durante o ciclo do

ouro, essas construes ganharam ainda mais rebuscamento e luxo, enriquecidas com ouro e

pedras preciosas, sobretudo em Minas e na Bahia.

A beleza e a fora que as igrejas demonstravam ter era motivo de orgulho das

populaes, que se sentiam lisonjeadas com a grandiosidade e riqueza das construes por

devoo e por terem a sensao de compartilhar dessa riqueza como tambm sendo sua117.

117
HAUCK, op. cit.
 90

No Piau, as construes religiosas, sobretudo as Igrejas Matrizes, foram marcadas pela

importncia e beleza das construes e, dentre essas, destacou-se, no sculo XIX, a Igreja de

Nossa Senhora das Mercs, em Jaics.

As construes realizadas por Padre Marcos funcionaram como tticas de fazer crer,

usando expresso cara a Michael de Certeau118, materializando em gestos e obras, a serem

vistas, provando populao suas convices e posies religiosas e polticas, revertendo-se

em vantagens pessoais, capitalizadas no prestgio social que desfrutava mediante tais

realizaes.

Mesmo sendo equivocada a informao de que teria arcado sozinho com os custos dessa

construo, uma vez que o governo da Provncia e muitos paroquianos tambm auxiliaram

com recursos para construo da matriz de Jaics, certo que Padre Marcos participou com

uma grande quantidade de recursos e esforos. Castelo Branco e Costa119 estimam que

concorreu com quantia superior a 10:000$000 ris (dez contos de ris), alm de outros

servios que prestou para auxiliar a concluso. Por outro lado, acredita-se que o apoio

recebido da populao de Jaics e do governo da Provncia na construo da Matriz, em

muito se deve a cobranas, incentivos e, principalmente, credibilidade de Padre Marcos que,

frente dessa empreitada, conseguiu atrair esses recursos.

118
CERTEAU, op. cit., 1994.
119
CASTELO BRANCO, M. op. cit., e COSTA, op.cit.
 91

FOTO 2 Igreja Matriz de Nossa Senhora das Mercs. Jaics (PI), 2008. Autor: Marcelo de SOUSA
NETO. Fonte: arquivo pessoal do autor.

Construda em estilo rococ com uma torre120, a Matriz de Jaics foi concluda em

1839, construo somente possvel graas ao trabalho de benemerncia do Padre Marcos de

Arajo Costa121, que teve o cuidado, inclusive, de mandar colocar um galo de bronze na

torre da igreja, costume europeu que tambm podia ser visto em muitas igrejas brasileiras,

tradio que, conforme Rafael Filho122, o Padre trouxe de Portugal, acrescentando esse

120
Cf. RAFAEL FILHO, op. cit., a segunda torre com o relgio e o corredor lateral direito da igreja foram
construdos em comemorao ao centenrio da igreja, obras iniciadas pelo Padre Miguel dos Reis Melo e
inaugurados pelo Padre Jos Zimmerman em 1937.
121
CARVALHO JNIOR, Dagoberto Ferreira de. A talha de retbulos no Piau. Recife: Comit Norte
Nordeste de Histria da Arte, 1990.
122
Cf. RAFAEL FILHO, Jos. O Galo na Torre. Disponvel em: <http://www.jaicos.com/paroquia200.html>,
acesso em 26/02/2007, o galo tido pelos poetas e trovadores como smbolo do Alvorecer, do amanhecer de
um novo dia, novo tempo de recomear. Simboliza tambm o vigilante que espera pela Aurora. Pela tradio,
visto na representao da gruta de Belm nos diversos prespios que so produzidos em honra do nascimento de
Jesus, porque teria sido um dos animais presentes na manjedoura em que a Me de Deus colocara o Deus-
Menino, porque no encontraram lugar para Ele na cidade dos homens. Mas o galo possua tambm uma
finalidade social e meteorolgica, pois, colocado no centro de uma base de ferro que lhe permite girar 360
graus, sobre si mesmo e por seu desenho aerodinmico, tem o bico sempre voltado para o lado de onde vem o
vento; e a base tem quatro hastes tambm de ferro, em forma de raios, cada uma com cerca de sessenta
centmetros de comprimento: uma apontada para o Norte, com a letra N; uma para o Sul, com a letra S; uma para
o Leste com a letra L ou E, e por ltimo a que aponta para Oeste, com a letra O ou W, expondo,
 92

servio sua obra missionria e educacional, traduzido pelo belo e importante templo

construdo.

No se pode ignorar, no entanto, que o governo da Provncia tambm colaborou com

importante soma de recursos para a sua construo. Em 1833, considerando um perodo em

que quase todas as matrizes encontravam-se em pssimo estado123, a administrao provincial

destinou 8:000$000 (oito contos de ris) para as obras pblicas e reformas das matrizes.

Desse total, a matriz de Jaics recebeu 2:000$000 (dois contos de ris), indicando uma forte

preocupao com um espao que era smbolo material e imaterial da sociedade da poca e

espao de atuao Padre Marcos. Esse outro exemplo que ilustra o poder e influncia de

Padre Marcos junto ao governo provincial, posto que dos gastos do governo com obras

pblicas para aquele ano foram destinados para a matriz de Jaics, tendo essa construo sido

tratada como prioridade entre as obras do governo.

importante notar ainda que, no perodo, a maior parte das obras da Provncia

encontravam-se paralisadas pela falta tanto de recursos financeiros, quanto de materiais e de

pessoal qualificado124. Assim, sem a influncia e o auxlio financeiro de Padre Marcos, a

matriz de Jaics seria apenas mais um dos templos em runas, parquias destitudas de

pastores125, como se acha[vam] quase todas as Matrizes da Provncia126. O prestgio

gozado pelo clrigo, capaz de interferir nas prioridades e decises da administrao

permanentemente, as pontas cardeais. Em 1947 o galo caiu da torre atingido por um raio, mas logo foi
recolocado pelo vigrio da parquia poca, padre Jos Incio Madeira.
123
PIAU. APEPI. Fala do Baro da Parnaba [Manoel de Sousa Martins] Assemblia [Legislativa
Provincial], no ato de sua instalao, em 04 de maio de 1835. Sala do Poder Legislativo. Registro de
Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o Governo da Provncia, 1835-1843.
124
PIAU. APEPI. Fala que recitou o Exm Sr. Baro da Parnaba [Manoel de Sousa Martins] Presidente
desta Provncia do Piau na ocasio da abertura da Assemblia Legislativa Provincial, no 09 de julho do
ano de 1838. Sala do Poder Legislativo. Registro de Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o
Governo da Provncia, 1835-1843.
125
PIAU. APEPI. Resposta da Assemblia Legislativa Provincial fala do Presidente da Provncia, de
1838. Sala do Poder Legislativo. Registro de Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o Governo da
Provncia, 1835-1843.
126
PIAU. APEPI. Fala que recitou o Exm Sr. Visconde da Parnaba [Manoel de Sousa Martins]
Presidente desta Provncia do Piau na ocasio da abertura da Assemblia Legislativa Provincial, em 7 de
julho de 1843. Sala do Poder Legislativo. Registro de Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o
Governo da Provncia, 1835-1843.
 93

provincial, e de seu poder econmico ficam notrios nesse exemplo da construo da Matriz

de Jaics.

Esse mesmo exemplo remete ainda conquista de autoridade discutida por Certeau, ao

tratar dos espaos de poder ocupados por membros da Igreja, que muitas vezes suprimiam a

insuficincia de aparato tcnico-administrativo pelos sistemas de clientela, de cooptaes, de

legitimidades127.

Ainda a respeito da construo da matriz, o Presidente da Provncia, em prestao de

contas de 1838, informava que:

A matriz de Jaics est a concluir-se, sendo esta obra a de menos dispndio

para a Provncia, por haverem a ela concorrido muitos de seus paroquianos,
sendo entre eles o Reverendo Marcos de Arajo Costa, que a tem
coadjudado, contribudo com seus dinheiros, incomparvel zelo, e
influncia128.

Ao esclarecer sobre os recursos que contriburam para a construo da Matriz de Jaics,

o Presidente da Provncia, Manoel de Sousa Martins, revela o poder econmico e o prestgio

de Padre Marcos junto a seus paroquianos, mas tambm tenta eximir seu governo de

acusaes em relao ao envio de recursos para favorecer a uma obra executada por seu

primo.

Independente de suas edificaes, o trabalho desse sacerdote foi maior que as

construes fsicas que realizou. Sua maior contribuio consistiu na luta pela criao da

Diocese do Piau, obra que no viu concluda, mas que foi um de seus principais idealizadores

e defensores.

A esse respeito, torna-se necessrio observar que a histria episcopal piauiense do

sculo XIX representa objeto que ainda demanda estudos mais profundos, aqui sendo apenas

127
CERTEAU, op. cit., 1994, p. 280.
128
PIAU. APEPI. Fala que recitou o Exm Sr. Baro da Parnaba [Manoel de Sousa Martins] Presidente
desta Provncia do Piau na ocasio da abertura da Assemblia Legislativa Provincial, no 09 de julho do
ano de 1838. Sala do Poder Legislativo. Registro de Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o
Governo da Provncia, 1835-1843.
 94

apresentado um esforo de reflexo sobre a temtica, considerando sua direta relao com a

vida social e poltica piauiense, sendo ativa a participao de Padre Marcos na luta pela

criao do Bispado do Piau.

A criao de um Bispado independente em relao ao Maranho foi proposto

inicialmente em 1822, nas Cortes de Lisboa, pelo deputado piauiense Miguel Borges Leal

Castelo Banco e logo passou a ser tema recorrente da histria poltica e religiosa do Piau,

gerando uma srie de discusses, aes e reaes a respeito.

Castelo Branco propunha o desmembramento do Piau da Diocese do Maranho, por

meio da criao de uma nova diocese na Provncia, que teria em Oeiras sua sede episcopal.

Propunha ainda a criao de novas parquias e a nomeao de pelo menos dois coadjutores

para auxiliar nos trabalhos junto aos procos129. No entanto, suas propostas foram abortadas

em virtude da precipitao do 7 de setembro, que teve como resultado direto a emancipao

poltica do Brasil.

Nesse perodo, o clero piauiense encontrava-se politicamente dividido entre a

obedincia a Portugal e o apoio causa separatista. No Piau, juntamente com Padre Marcos,

declararam apoio causa brasileira padres Domingos de Freitas, Jernimo Jos Ferreira,

Clemente Antnio Gomes e frei Alexandre da Purificao. Posteriormente aderiu

Independncia o ex-vigrio de Oeiras e ex-presidente da Junta de Governo, padre Matias

Pereira da Costa130, indicando fortes aliados clericais ao movimento emancipacionista.

A proposta de criao do Bispado somente ressurgiu em 1825 quando a Cmara da vila

de Jerumenha encaminhou instrues aos deputados da Assemblia Geral Legislativa com

propostas para o melhoramento do termo e da Provncia e entre estas destacou a necessidade

129
COSTA, op. cit.
130
CARVALHO JNIOR, op. cit.
 95

geral de desanexar-se a Provncia do bispado do Maranho131. O mesmo gesto foi

acompanhado pela cidade de Oeiras e pelas vilas de Campo Maior e Marvo, evidenciando

que um Bispado independente era um desejo compartilhado por vrias lideranas do Piau.

Entretanto, o primeiro passo objetivo com vistas a uma maior autonomia eclesistica do

Piau foi dado por Padre Marcos que, recorrendo sua condio de portador de um discurso

autorizado132, como representante do Estado e como representante da Igreja, assumiu a

primazia das reivindicaes.

Assim, Padre Marcos, como membro do Conselho Geral da Provncia, solicitou ao

governo, em sesso de 12 de junho de 1829, que encaminhasse pedido s Cortes Imperiais

para que o Diocesano Ordinrio do Maranho concedesse ao Vigrio Geral do Piau maiores

poderes que comumente eram confiados a estes representantes eclesisticos, permitindo-lhe

ampla jurisdio e subdelegao das faculdades relativas ao matrimnio, como concedidas

pelo breve apostlico de 4 de outubro de 1822133. Essa solicitao indica o desejo do Padre

de uma maior autonomia na conduo das questes religiosas no Piau.

No Brasil, os assuntos eclesisticos, em sua maioria, eram considerados de atribuio do

governo civil. Restavam aos bispos as dispensas e licenas que julgavam poder resolver sem

recurso a Roma, referindo-se a privilgios no bem definidos134. Regularmente, esses prelados

costumavam delegar a faculdade de conceder dispensas matrimoniais aos seus vigrios que

moravam nos distritos mais remotos da sede episcopal. No entanto, os Bispos do Maranho

nem ao vigrio-geral, nem ao prprio visitador, delegavam tais atribuies no caso do Piau.

Essa condio feria os interesses das famlias de elite da Provncia e restringia a atuao e o

131
COSTA, op. cit., p. 365.
132
CERTEAU, op. cit., 1994, p. 286.
133
PIAU. APEPI. Ata da 4 Sesso do Conselho Geral da Provncia do Piau, de 12 de julho de 1829. Sala
do Poder Executivo. Atas do Conselho Geral da Provncia, 1825-1831, 1829.
134
HAUCK, op. cit.
 96

poder do clero local, que no podia arbitrar a respeito da concesso de dispensas de

impedimentos matrimoniais, limitando o poder de sua atuao.

Com sua solicitao, Padre Marcos desejava conseguir uma maior jurisdio para o

delegado Diocesano em Oeiras, solicitando que a este fossem concedidos poderes de dispensa

relativos aos impedimentos matrimoniais, a exemplo do que j havia sido feito pelo Bispo do

Rio de Janeiro ao Vigrio Geral de Gois e ao Vigrio da Vara de Cuiab, quando pertenciam

sua Diocese, para que se conclussem nas provncias os processos de impedimento.

O Padre justificava ainda essa medida pelas longas distncias e pesados custos para se

conseguir as dispensas na Provncia e acreditava que, mediante a soberana aprovao de Sua

Majestade Imperial, sendo concedida a dita subdelegao, cessaro os gravssimos

inconvenientes que tanto empecem o bem espiritual, e o progressivo aumento de sua

populao135.

A reivindicao pelo poder de dirimir pendncias quanto ao matrimnio expressa uma

luta por se poder arbitrar questes bsicas em relao organizao social no Piau.

Discusses acerca das dispensas de impedimentos matrimoniais estavam diretamente

associadas ao prprio ordenamento e funcionamento da sociedade na poca, pois, como

ressalta o prprio clrigo, disso dependia o bem espiritual e, por extenso, o bem material

da Provncia, ao desonerar os custos das dispensas, sobretudo em uma sociedade em cujo seio

eram comuns casamentos entre aparentados.

Solicitar autonomia para deliberar sobre esse tema representava solicitar que os

sacerdotes piauienses possussem maior poder de deciso no cenrio local, entre estes o

prprio Padre Marcos, alm de reconhecer que isso traria uma maior independncia da

sociedade piauiense em relao s decises advindas do Maranho.

135
PIAU. APEPI. Ata da 4 Sesso do Conselho Geral da Provncia do Piau, de 12 de julho de 1829. Sala
do Poder Executivo. Atas do Conselho Geral da Provncia, 1825-1831, 1829.
 97

Nos debates a respeito da solicitao, argumentava-se ainda que

no se realizavam alguns casamentos por causa da demora da sentena de

dispensa que, alcanada custa de grandes quantias, chegava s vezes at
depois da morte dos contraentes, e de outros que no se realizavam por falta
de dinheiro que inteirasse o que se exigia no Maranho, a ttulo de obras
pias, ou por falta de procuradores que dispusessem de relaes na cmara
eclesistica136.

A representao com o pedido foi enviada por ofcio ao Ministrio da Justia que, por

sua vez, a fez chegar Diocese do Maranho para apreciao e parecer. Entretanto, o Bispo

do Maranho poca, Dom Marcos Antonio de Sousa, recm empossado e seguindo

orientaes do governador do bispado, o cnego Constantino Gomes de Castro, foi contrrio

ao pedido piauiense137, abortando os anseios de autonomia propostos por Padre Marcos.

Somente em 1852, quando o Bispo do Maranho, Dom Manuel Joaquim da Silveira, nomeia

para Vigrio-Geral do Piau o cnego Joo de Sousa Martins, vigrio colado de Oeiras, o

cargo de Vigrio-Geral passou a ter atribuies semelhantes s reivindicadas por Padre

Marcos em 1829. Ironicamente, o cnego era sobrinho de Padre Marcos.

Ainda em 1829, Dom Marcos Antonio convida Padre Marcos para reassumir o cargo de

Vigrio-Geral do Piau, convite que ele rejeitou por entender ser esta uma funo deslocada

de suas atribuies e que tanto reunira esforos para combater. Aceitar o convite seria recuar

nas lutas empreendidas at ento, mesmo que sua aceitao representasse a ampliao de seu

prestgio no cenrio social e religioso local. O convite feito tambm indicava o grau de

reconhecimento que esse sacerdote gozava dentro da Provncia e da prpria Igreja, pois,

convid-lo simbolizava o reconhecimento de sua fora no cenrio local, o que significava

tambm uma tentativa de fragilizar as ambies piauienses em favor de uma diocese

autnoma.

136
PIAU. APEPI. Ata da 4 Sesso do Conselho Geral da Provncia do Piau, de 12 de julho de 1829. Sala
do Poder Executivo. Atas do Conselho Geral da Provncia, 1825-1831, 1829.
137
MELO, op. cit., 1993.
 98

Seu gesto guardou, assim, coerncia com suas posturas tomadas no Conselho Geral da

Provncia e marca o incio de uma prolongada campanha para a criao da Diocese do Piau,

que somente encerrou-se com a ordem de sua execuo em 1903.

Em meio luta por uma maior autonomia eclesistica no Piau, observa-se uma

sociedade na qual o sacramento do casamento marcava ao mesmo tempo a aliana entre

famlias, instrumento utilizado na conquista e manuteno de posies de mando. Um maior

controle sobre os processos de dispensas representaria, assim, ferramenta econmica e

poltica das mais importantes, uma vez que, por um lado, reduziria drasticamente os custos

para a obteno das dispensas e, por outro, facilitaria novas alianas entre famlias afins.

Discutindo sobre o aumento de prestgio do clero no mundo moderno, e entendendo que

o aumento desse prestgio seria proporcional ao poder por ele usufrudo, Certeau afirma que

as Igrejas ganham das monarquias os seus modelos e os seus direitos, ainda que dem

testemunho de uma religiosidade, que legitima o poder e aumentam o seu crdito 138. No

Piau do sculo XIX, fazer parte da Igreja que decidiria a respeito das unies entre as famlias

representaria senhas de poder que ampliariam a influncia e o prestgio dos representantes

eclesisticos da poca. Padre Marcos seria, assim, um dos portadores dessas prerrogativas de

deciso.

Um Bispado era entendido, ento, como uma ferramenta de poder que poderia colocar-

se a servio de diversas famlias. Acreditava-se que com um Bispado independente, alm do

status que representava, poder-se-ia facilitar a ampliao de suas redes de aliana sem terem

de arcar com demorados e caros processos de dispensas.

O desejo de criar um Bispado no Piau, aproximando-o ainda mais dos representantes de

Roma, contrastava com a resistncia dos antigos senhores de terras que ao final do sculo

XVII e incio do XVIII resistiam construo de igrejas em suas possesses, podendo ser
138
CERTEAU, op. cit., 1994, p. 283.
 99

ilustrado com a demolio da primeira Igreja de Nossa Senhora da Vitria, edificada no Brejo

da Mocha em 1697.

Esse estado de tenso entre a populao e a Igreja, ao longo dos sculos XVII e XVIII,

possvel encontrar ressoou no fato de muitos daqueles clrigos serem mais fazendeiros do

que pastores de almas139, no conseguindo inserir-se como elos entre a sociedade e Deus,

agindo mais como representantes de seus prprios interesses e grupos.

As dificuldades ainda agravavam-se pelo prprio comportamento e organizao social

dos habitantes, formada essencialmente por uma populao dispersa marcada por um

comportamento arredio e autnomo, heranas deixadas pelo processo de reocupao da

regio140.

Entretanto, apesar das dificuldades de estudos quanto religiosidade da populao

piauiense nos sculos XVII e XVIII, no h dvidas quanto ao seu carter catlico.

Organizados de forma autnoma, sem a presena das autoridades constitudas, eclesisticas e

civis, os colonizadores do Piau foram estabelecendo relaes sociais, seu cdigo de

moralidade e sua relao com o sagrado141.

Mas ao longo do sculo XVIII assistiu-se tambm a um abrandamento da animosidade

entre a populao e os representantes da Igreja, j sendo possvel serem encontrados capelas e

templos construdos por particulares que, mesmo sendo erigidos em reas privadas, possuam

uso comunitrio, deixando entrever a importncia e o significado atribudos aos mesmos

como locais apropriados s prticas religiosas142.

Nesse sentido, o Piau do sculo XIX herdou tambm uma Igreja normativa e ritualista,

com suas particularidades locais e com o predomnio das normas religiosas sobre os valores

139
BRANDO, T. op. cit., 2006, p. 253.
140
Ibid.
141
Ibid., p. 251.
142
Ibid.
 100

religiosos, que tinha seus princpios e normas obedecidos pelo medo da morte e do inferno.

Herdou, assim, uma Igreja que no interessava tanto o significado dos atos religiosos;

interessava, sim, que fossem praticados e vlidos143.

A relao estabelecida entre padres e fiis ocorria em termos de funes e no em

termos de relao de pessoa para pessoa, da mesma forma que a comunicao entre clero e

bispo, alm de rara, exprimia uma dependncia no plano de funes e cargos, firmando uma

obedincia hierrquica nos moldes herdados da Igreja Crist Romana.

Conforme Joaquim Chaves, clrigo e historiador,

Bispo, padre e fiel, pertencendo a uma mesma Igreja, relacionavam-se

dentro de uma dependncia hierrquica, onde no havia lugar para a
participao, para as relaes de fraternidade e mutualidade. Tudo estava
ligado ao exerccio de funes, que asseguravam o predomnio das normas,
criando conseqentemente um quadro ritualista144.

O isolamento entre as parquias, agudizado por sua extenso territorial e pelos precrios

meios de comunicao, agravavam essa situao de dominao legal, ao tempo que tendia a

fortificar o poder do padre sobre os fiis, posto ser este entendido pela populao da parquia

com legtima autoridade religiosa e, muitas vezes, nica com a qual mantinha contato.

Acrescente-se a isso que no Piau, bem como em grande parte do Brasil, era comum

clrigos se envolverem em negcios agrcolas e comerciais, comprando fazendas e escravos,

vivendo em concubinato e participando ativamente da poltica145, gerando receios e censuras

quanto ao seu trabalho pastoral. Prticas como essas afetavam bastante a autoridade

sacerdotal, entretanto, fortalecia o clero em sua dimenso de liderana profana de forte poder

econmico e poltico.

Todos esses fatores levavam a populao a ter restries a muitos de seus vigrios, pois,

conheciam muito bem os seus pastores, inclusive seus defeitos que no eram poucos, nem
143
CHAVES, op. cit., 1998.
144
Ibid., p. 248.
145
CARVALHO, J. op. cit.
 101

pequenos146, fragilizando-os como representantes religiosos. No entanto, eram esses os

responsveis pelos sacramentos, entendidos com chaves do cu, e nessa estrutura bispo e

padres ditavam as regras que deviriam ser seguidas e no questionadas, embora nem sempre

eles prprios as cumprissem.

Por seu turno, Chaves observa que,

o fiel, com medo da morte e do inferno, recebia do padre os sacramentos

que lhe asseguravam a posse do cu, como que automaticamente, ex opere
operatum. Em contrapartida, o fiel garantia ao padre sua subsistncia,
atravs de um sistema de taxas cobradas por ocasio da administrao dos
sacramentos147.

O temor a Deus e o medo da morte e do inferno contriburam para que muitos fiis

relevassem os erros cometidos por suas lideranas religiosas, sobretudo, porque eram esses os

portadores dos salvo-condutos de seus pecados, por meio dos sacramentos que ministravam.

Ressalte-se ainda que, de modo geral, a Igreja recrutava seus representantes nas classes

de melhor condio social e o prestgio que muitos desses clrigos desfrutavam provinha tanto

do prprio exerccio das funes eclesisticas, quanto de sua prpria origem familiar. Nessa

sociedade no importava tanto quem fosse o padre, mas a que famlia ele pertencia148,

fortalecendo os argumentos relativos importncia das redes sociais em cujo seio os padres

estavam inseridos.

As famlias de elite, portanto, possuam meios e interesse em formar seus padres, que

por sua vez atuavam nas regies de domnio de seus grupos familiares, entre os quais, o mais

representativo desses padres foi Pe. Marcos de Arajo Costa149, ratificando a idia da

influncia familiar como elemento interdependente com a atuao sacerdotal e com os

espaos por ele ocupados.

146
CHAVES, op. cit., 1998, p. 246.
147
Ibid., p. 251.
148
Ibid., p. 247.
149
BRANDO, T. op. cit., 2006, p. 258.
 102

Esse, por sua vez, seja por suas convices e pretenses religiosas, seja por suas

convenincias familiares e polticas, tornou-se um dos principais articuladores da luta pela

criao da Diocese piauiense150, sendo presena marcante nas aes pela criao de um

Bispado independente, Bispado este que, pelo trabalho e influncia que usufrua, teria em

Padre Marcos um forte candidato a primeiro Bispo.

No entanto, seus votos religiosos e sua condio de clrigo subordinado Diocese do

Maranho o impediam de promover uma campanha declarada contra o prelado maranhense,

mas no o impediam de estimular outros a faz-lo mediante suas pregaes e seu prestgio.

Assim, com a negativa do Bispo maranhense, Padre Marcos logo deu seguimento a um

importante trabalho no sentido de firmar alianas nos espaos em que atuava, com o intuito de

viabilizar a criao do novo bispado que consistiu, naquele instante, em articular junto ao

Conselho de Governo a publicao, em 1830, de resoluo do Governo Provincial

autorizando a criao de um Bispado independente ao Maranho. Essa resoluo, contudo,

no implicou em sua efetivao.

Por meio dessa resoluo, ficava a Provncia do Piau, ao menos no texto legal,

separada e desmembrada da Jurisdio da Diocese do Maranho, criando-se e erigindo-se

nela um Bispado com a extenso e limites que formam o seu vasto territrio151.

O texto da resoluo de 1830 deixa claro o desejo que muitos piauienses tinham

poca, e entre estes Padre Marcos, no que se refere ao Bispado. Entretanto, a medida no

resultou efeito por falta de aprovao da Diocese do Maranho e tanto Padre Marcos como o

150
MELO, op. cit., 1993.
151
PIAU. APEPI. Resoluo do Conselho Geral da Provncia do Piau, de 30 de janeiro de 1830. Sala do
Poder Legislativo. Registro de Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o Governo da Provncia, 1835-
1843.
 103

governo provincial sabiam que dependiam dessa aprovao, encontrando nesse expediente

um mecanismo de presso que logo demonstrou ser pouco eficaz152.

Faz-se necessria aqui uma reflexo. Se a Igreja no Brasil encontrava-se subordinada ao

Estado por meio da tutela do padroado, por que era necessria a aprovao da Diocese

maranhense para a criao de um Bispado no Piau se, em ltima anlise, o Estado

determinava a criao de novas dioceses? A reposta situa-se na prpria falta de interesse do

Estado em criar essas novas dioceses, que lhe acarretariam custos indesejados. Por outro lado,

no era interesse entrar em atrito com nenhum Bispo pela criao de novas provncias

eclesisticas. Nesse sentido, no caso piauiense, a aprovao do Bispo maranhense no

significava a garantia de criao do bispado, mas, um entrave a menos para a sua criao.

Nova tentativa foi realizada no ano em 1832. Novamente a Assemblia Legislativa

criava o Bispado do Piau, desta feita ligado ao Maranho como Bispado Anel, sem igreja

catedral, mas com um Bispo com as mesmas prerrogativas que se deu em caso semelhante ao

Bispo da Provncia de Gois153. A fazenda pblica ainda destinava uma cngrua no valor de

1:600$000. Mais uma vez a proposta foi barrada pela Diocese maranhense, que se recusou a

aceitar a proposta sob alegao de inviabilidade.

No ano seguinte, o Conselho reitera sua proposta de 1830, solicitando ao governo

imperial a criao do Bispado do Piau, tendo seu prelado nomeado a ttulo de Bispo de

Anel, semelhante ao que se fizera anteriormente em Gois, vencendo cngrua anual de

1:000$000 pagas pelos cofres gerais154.

Nesse novo pedido, o Conselho apresentava contundentes argumentos sobre interesses

econmicos da Diocese do Maranho em manter o controle sobre o Piau, evidenciando que

152
MELO, op. cit., 1993.
153
COSTA, op., cit., e CARVALHO JNIOR, op. cit., 1980.
154
PIAU. APEPI. Resoluo do Conselho Geral da Provncia do Piau, de 30 de janeiro de 1833. Sala do
Poder Legislativo. Registro de Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o Governo da Provncia, 1835-
1843.
 104

esses interesses estavam se sobrepondo s questes religiosas, o que estava afetando

prejudicialmente o crescimento da Igreja Catlica no Piau, embora essas reivindicaes

omitissem outros interesses que no somente religiosos.

Segundo o Conselho, a populao piauiense continuava

a gemer sob o fardo enorme do tributo episcopal, extorquindo-se somas

imensas do povo com multas para obteno das dispensas matrimoniais. As
principais famlias desta provncia, havendo-se entrelaado umas com
outras por meio de casamentos, sucede que em quase todas as alianas, que
atualmente se fazem entre elas, se acham os contraentes ligados em algum
grau de parentesco, que requer dispensa; e sendo todas essas dispensas
concedidas por intermdio de grandes multas pecunirias, v-se que o
resultado deve ser uma mina prodigiosa de rendas para a cmara
eclesistica (ou antes para o prelado) e uma violenta extorso de numerrio
em todas as famlias. A isto acresce que a longa distncia dos distritos desta
provncia capital do Maranho (da qual dista algumas mais de 300 lguas)
multiplicam as dificuldades e as despesas dos interessados nas dispensas, os
quais so obrigados a enviar algumas vezes ao Maranho dois ou trs
representantes (pagos generosamente), onde a dependncia faz retardar os
despachos dos seus papis tempo esquecido, e nunca so expedidos sem
reiteradas solicitaes de procuradores, e prvio pagamento de uma boa
multa pecuniria em metal precioso155.

As reivindicaes em favor da criao da Diocese do Piau tinham, portanto, ntima

relao com os interesses que permeavam a sociedade da poca. As questes relativas s

alianas entre famlias por meio do matrimnio e os altos custos para se obter as dispensas

dos impedimentos matrimoniais revelam os conflitos que marcaram a relao entre parte da

sociedade piauiense e a Diocese do Maranho, bem como sinaliza para o desejo de criao de

um Bispado independente.

Em suas ponderaes, o Conselho deixava claro o interesse econmico do Bispado do

Maranho sobre o Piau que, caso perdesse a jurisdio eclesistica sobre este, teria graves

perdas econmicas, justificando a forte resistncia da diocese maranhense em conceder a

autonomia.

155
PIAU. APEPI. Resoluo do Conselho Geral da Provncia do Piau, de 30 de janeiro de 1833. Sala do
Poder Legislativo. Registro de Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o Governo da Provncia, 1835-
1843.
 105

O Conselho ressaltou ainda que o custo e as dificuldades de se conseguir as dispensas

embaraavam o aumento da populao, que cumpria a Diocese promover, alm de favorecer a

imoralidade, principalmente entre a populao pobre que, no tendo recursos, dispensava os

sacramentos e viviam em pblico concubinato156. O carter moralizador foi tambm alegado

como mecanismo de convencimento ao deferimento do pedido, no entanto, mais uma vez no

obteve xito.

O pedido foi repassado mais uma vez para a Diocese maranhense para anlise e mais

uma vez foi rejeitado. Ainda justificava Dom Marcos no conceder maiores poderes ao

Vigrio-Geral do Piau argumentando no conhecer um s sacerdote na provncia capaz de

semelhante desempenho157. Essa alegao foi encarada pelos piauienses como uma

demonstrao de desrespeito aos representantes do clero piauiense.

Para Carvalho Jnior, a justificativa do Bispo desconsiderava o valor do trabalho e a

competncia dos sacerdotes piauienses, dentre estes Padre Marcos, a quem o autor considera

expresso maior da Igreja e de toda a vida cultural oitocentista no Piau158. Sob essa

perspectiva, ignorar a competncia dos representantes do clero no Piau era demonstrao

suficiente de que a Diocese do Maranho no tinha interesse em conceder autonomia

eclesistica ao Piau.

Ainda conforme Carvalho Jnior, receava Dom Marcos, como demonstrou em um dos

quesitos que lhe mandara o Ministro Manoel Alves Branco sobre a criao do Bispado do

Piau, que o sustento do Bispo de Oeiras e de seus vigrios implicasse na diminuio dos

156
PIAU. APEPI. Resoluo do Conselho Geral da Provncia do Piau, de 30 de janeiro de 1833. Sala do
Poder Legislativo. Registro de Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o Governo da Provncia, 1835-
1843.
157
PIAU. APEPI. Resoluo do Conselho Geral da Provncia do Piau, de 30 de janeiro de 1833. Sala do
Poder Legislativo. Registro de Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o Governo da Provncia, 1835-
1843.
158
CARVALHO JNIOR, op. cit., 1980, p. 57.
 106

recursos da Diocese maranhense159. A preocupao, portanto, era de ordem econmica e no

religiosa, como utilizou como pretexto em outras ocasies o Bispo maranhense.

A derrota em 1833 logo deu origem, em 1834, a um novo pedido encaminhado a

Assemblia Geral, solicitando a criao do Bispado do Piau independente do Maranho,

argumentando, mais uma vez, os exemplos de Gois e Mato Grosso, que j haviam criado

seus bispados desde 1827160. O pedido foi encaminhado ao ministro da justia e resultou em

um novo fracasso.

Em 1835, nova tentativa. Nessa poca, queixava-se o Presidente da Provncia das

dificuldades em se conseguir as dispensas matrimoniais, agravadas mesmo pelos

inconvenientes dos rios, que se tornavam intransponveis em perodos de chuva, e outros

empecilhos em virtude das longas viagens a que se tinham que submeter 161.

O Presidente reclamava ainda do Bispo, denunciando os interesses econmicos que

motivavam o Maranho a impedir a autonomia clerical no Piau. Segundo ele,

pouco franco, o Exm Prelado do Maranho (a que vive sujeito o Piau pelo
que toca ao eclesistico) se tem mostrado teimoso e duro em no querer
delegar suas jurisdies para as dispensas matrimoniais a um Vigrio Geral
Forense, que s conserva nesta capital na esterilidade do nome, afim de
preparar prolixos processos de premissas, graos de impedimentos, fortuna
certa e contingentes dos Oradores que querem casar-se, com os quais os
autos devem marchar ou por si, ou por seus agentes Cmara Eclesistica
da Capital do Maranho a obter l as dispensas respectivas, que s se
conseguem a preo de avultadas multas pecunirias pagas em moedas de
prata; seguindo-se deste to imprprios, como impoltico sistema de cobrar,
que posta a dificuldade ou impossibilidade de recurso, esmorece os que
necessitam dos recursos, a desmoralizao que se avulta e a Provncia em
lugar de ver seu seio Cidados a face dos Altares legitimamente casados,
tem o dissabor de os ver prostitudos em concubinato162.

159
Ibid.
160
BRASIL. Lei de 03 de novembro de 1827. Cria os Bispados de Mato Grosso e Gois. Coleo de Leis do
Imprio de 1827. I Parte. Rio de Janeiro: Typographia Nacional, 1878, p. 82.
161
PIAU. APEPI. Fala do Baro da Parnaba [Manoel de Sousa Martins] Assemblia [Legislativa
Provincial], no ato de sua instalao, em 04 de maio de 1835. Sala do Poder Legislativo. Registro de
Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o Governo da Provncia, 1835-1843.
162
PIAU. APEPI. Fala do Baro da Parnaba [Manoel de Sousa Martins] Assemblia [Legislativa
Provincial], no ato de sua instalao, em 04 de maio de 1835. Sala do Poder Legislativo. Registro de
Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o Governo da Provncia, 1835-1843.
 107

Mais uma vez o tema dos custos para se conseguir as dispensas matrimoniais retorna

cena, tema por certo de interesse das famlias de elite, uma vez que para estas o mercado

nupcial interno apresentou-se bastante limitado pelo pequeno nmero de nubentes com

mesmo nvel de reconhecimento social, resultando no predomnio de casamentos entre

pessoas com algum grau de parentesco, que, por sua vez, necessitavam de dispensas de

impedimentos matrimoniais. Esse grupo, portanto, era o mais afetado pela dependncia

Diocese do Maranho, sendo dessa forma o maior interessado na conquista de um Bispado

independente.

Nesse mesmo perodo, Padre Marcos lamentava o estado precrio da administrao

eclesistica no Piau, agravado pela falta de operrios que em to vasta e dilatada Provncia

distribuam oportunamente o pasto espiritual, e queixava-se ainda do Bispo, que alheio s

inumerveis dificuldades de se impetrar recursos de dispensas matrimoniais, indiferente e

aptico, ou os nega ou torna mais gravosos163. Essas restries fortaleciam ainda mais o

apoio social s reivindicaes em favor da autonomia eclesistica no Piau.

Padre Marcos, por exemplo, como deputado da Assemblia Provincial, entendia que

essa delicada situao da vida espiritual e tambm econmica da Provncia exigia

imperiosamente um remdio pronto e eficaz e a Assemblia [o deveria tomar] na devida

considerao164.

Por sua credibilidade como clrigo, Padre Marcos atraiu a simpatia de parte da

populao em defesa de um Bispado independente, estendendo sua credibilidade para a esfera

poltica, a exemplo do que Certeau denominou de influncia da religio civil165, referindo-

163
PIAU. APEPI. Resposta fala do excelentssimo Senhor Presidente da Provncia, na instalao da
Assemblia Legislativa Provincial, em 15 de maio de 1835. Sala do Poder Legislativo. Registro de
Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o Governo da Provncia, 1835-1843.
164
PIAU. APEPI. Resposta fala do excelentssimo Senhor Presidente da Provncia, na instalao da
Assemblia Legislativa Provincial, em 15 de maio de 1835. Sala do Poder Legislativo. Registro de
Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o Governo da Provncia, 1835-1843.
165
CERTEAU, op. cit., 1994, p. 283.
 108

se ao fenmeno de transferncia de credibilidade da esfera religiosa para esfera poltica,

espaos nos quais Padre Marcos atuou intensamente.

Articulou, ento, a aprovao de uma Resoluo, sancionada pelo Presidente da

Provncia, criando uma Diocese no Piau, mas que diferente das anteriores, nada dizia respeito

sobre a cngrua e determinava que enquanto o governo geral no nomear o competente

prelado para a Provncia do Piau, continuar no exerccio das suas funes relativas mesma

Provncia, o atual Bispo do Maranho166. Novamente a proposta foi rechaada pelo Bispado

maranhense.

No ano de 1838, o Presidente da Provncia lamentava, por meio de encaminhamento aos

deputados provinciais, as dificuldades e problemas trazidos pela falta de um bispado

independente, destacando que no Piau persistiam as mesmas dificuldades para se obter as

dispensas matrimoniais as quais s se pode conseguir suplicando-as em uma Provncia

estranha e a custo de grandes sacrifcios de despesas, jornadas e pacincia e que os meios de

curar to dolorosos males (...) devem provir da Assemblia Geral167. O texto revela o grau

de insatisfao do lder do Executivo provincial e pede ateno dos deputados da Assemblia

Geral para a soluo do problema.

O mesmo incmodo demonstravam os deputados queixando-se do estado em que se

encontravam os assuntos eclesisticos na Provncia, situao a qual prometiam tomar

providenciais. Em resposta ao Presidente da Provncia, os deputados provinciais ressaltavam

que no Piau os templos encontravam-se em runas e as parquias destitudas de pastores.

166
PIAU. APEPI. Resoluo dividindo a Provncia do Piau no eclesistico da jurisdio que tem at agora
exercido o Bispo do Maranho, de 02 de junho, de 1835. Sala do Poder Legislativo. 1 Legislatura (1835-
1837), Trabalho das Comisses. Caixa: 07. Avulsos, 1835.
167
PIAU. APEPI. Fala, que recitou o Excelentssimo Senhor Baro da Parnaba, Presidente da Provncia
do Piau, na ocasio da abertura da Assemblia Legislativa Provincial, no 9 de julho do corrente ano de
1838. Sala do Poder Legislativo. Registro de Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o Governo da
Provncia, 1835-1843.
 109

Alm disso, denunciavam os danos oriundos da falta de autonomia religiosa no Piau,

apontando as solues que entendiam necessrias:

o contnuo, enorme e odioso tributo das despesas pagas a S Metropolitana

do Maranho so na verdade flagelos gravssimos e lamentveis a que a
Assemblia Provincial no v remdio eficaz a no ser a criao de uma
Diocese nesta Provncia j tantas vezes insistentemente reclamada
Assemblia Geral168.

Os deputados prometiam ainda no se esquecerem de repetir o pedido Assemblia

Geral e o fizeram, encaminhando pedido insistindo na necessidade de criao do Bispado

piauiense, dessa vez lembrando que a legislao do Imprio facultava s provncias legislar

sobre a sua diviso eclesistica, permitindo, assim, que o Piau criasse a sua Diocese 169. O

destaque dado ao direito das provncias de legislarem sobre sua diviso religiosa deixa

entrever o grau de embate entre as questes de ordem secular e religiosa, no qual a primeira

reivindicava o poder de deciso quanto ao seu ordenamento religioso. Mesmo com essa

alegao, a Assemblia Provincial no logrou sucesso.

A insistncia piauiense fez com que a Comisso de Negcios Eclesisticos da

Assemblia Geral levasse em conta as pretenses piauienses e realizasse novas consultas, mas

que resultaram, pela obstruo do Bispado maranhense, em nova negativa, demonstrando sua

fora em relao ao Piau e aos legisladores do Imprio.

Aps o falecimento de Dom Marcos, em 1842, acreditaram as autoridades piauienses

que o momento era propcio para uma nova investida e mesmo o Governo Imperial sinalizava

positivamente para o atendimento do pleito, criando grandes expectativas no Piau.

168
PIAU. APEPI. Resposta da Assemblia Legislativa Provincial fala do Presidente da Provncia do
Piau, na abertura da Assemblia Legislativa Provincial, em 9 de julho de 1838. Sala do Poder Legislativo.
Registro de Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o Governo da Provncia, 1835-1843.
169
PIAU. APEPI. Ofcio encaminhado pela Assemblia Provincial Assemblia Geral, solicitando a
criao do Bispado do Piau, de 06 de setembro de 1838. Registro de Correspondncia da Assemblia
Legislativa, com o Governo da Provncia. Sala do Poder Legislativo. 1835-1843. Cf. BRASIL. Ato Adicional de
Interpretao Constituio de 1824. Lei n. 16, de 12 de agosto de 1834, em seu art. 10. Compete s
mesmas Assemblias [Provinciais] legislar: 1. Sobre a diviso civil, judiciria e eclesistica da respectiva
provncia.... Coleo de Leis do Imprio. 1834. Rio de Janeiro: Typographia Nacional, 1878, p. 16.
 110

Confiante na criao do Bispado, reportava-se o Presidente da Provncia aos deputados

provinciais, novamente alegando que esse era o desejo da sociedade piauiense e justificando

necessidades de ordem espiritual. Segundo Manoel de Sousa Martins, j com ttulo de

Visconde da Parnaba,

Muito nos deve contentar a esperana da criao de um Bispado nesta

Provncia por vezes reclamado quer pelo extinto Conselho, quer por esta
Assemblia; e sobre o qual o Governo de S. M. Imperial se serviu mandar-
me informar. Com esta criao sero mais bem socorridas as necessidades
espirituais dos habitantes, desaparecero os entraves que at aqui tem
encontrado no obtimento das dispensas matrimoniais170.

Assumiu, no entanto, a Diocese maranhense, como Vigrio capitular, o Cnego Joo

Incio de Moraes Rgo que, consultado pelo Ministro e Secretrio do Estado e dos Negcios

Eclesisticos, Honrio Hermeto Carneiro Leo, sobre a viabilidade de criao de uma

Diocese no Piau, limitou-se a responder aos questionamentos solicitados, deixando o parecer

ao Bispo eleito, Dom Frei Carlos de So Jos, que, aps sagrado Bispo em 1844, tambm se

posicionou contrrio aos interesses piauienses. Esse cuidado nos posicionamentos e a

transferncia de responsabilidade da deciso vm sinalizar para a importncia de tal pedido.

O Bispo recm eleito havia sido alertado pelo Cnego Joo Incio para os

inconvenientes gerados caso o Piau se desligasse do controle eclesistico do Maranho,

destacando que:

se este Bispado [do Maranho], tal como se acha constitudo, custosamente

subministra os meios de uma decente e parca sustentao ao Prelado
Diocesano, o que ser tirando-lhe a Provncia do Piau, de onde a Matriz e o
cofre das obras pias recebem uma boa parte de seus rendimentos, pela pronta
e fcil remessa das dispensas que para ali anualmente se expedem e
facultam?171.

Essa nova derrota abalou os nimos das autoridades piauienses que por um longo

perodo abandonaram as esperanas de verem criado o Bispado Piauiense, e mesmo Padre

170
PIAU. APEPI. Fala que recitou o Excelentssimo Senhor Visconde da Parnaba, Presidente desta
Provncia do Piau, na ocasio da abertura da Assemblia Provincial em 7 de julho de 1843. Sala do Poder
Legislativo. Registro de Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o Governo da Provncia, 1835-1843.
171
REG, Cnego Joo Incio de Moraes. apud MELO, op. cit., 1993, p. 14.
 111

Marcos, vice-presidente da Provncia e j com idade avanada, parece tambm depor suas

armas em defesa dessa causa. Desse momento em diante, por muitos anos a luta pelo Bispado

no Piau foi arrefecida.

Nessa poca, Padre Marcos, mesmo alimentando o sonho de ver criado um Bispado no

Piau, no promoveu ou colaborou com outras investidas em favor de sua criao, pois,

quele momento, no havia mais a quem apelar e passou, ento, a dedicar-se, com foras

redobradas, sua Escola em Boa Esperana.

Somente em 1888 assiste-se a uma nova tentativa por intermdio da Arquidiocese da

Bahia, que dirige petio Assemblia Nacional pedindo novamente a criao de uma

Diocese no Piau, que logo encaminha ao Plenrio para votao juntamente com o pedido de

criao de outras duas Dioceses e uma Arquidiocese na provncia do Rio de Janeiro. No

entanto, levado ao Plenrio, o Projeto foi aprovado apenas com um veto a criao do

Bispado do Piau172. Em mais esse episdio, os Bispos do Maranho foram os nicos

entraves que encontraram os piauienses para a realizao de seus ideais173.

Uma nova tentativa foi realizada em 1897, por intermdio dos trabalhos de Padre

Joaquim de Oliveira Lopes. No entanto, comunicando a Padre Lopes, o Bispo do Maranho,

Dom Antonio Cndido Alvarenga, desculpa-se e diz entender ser a criao de um Bispado no

Piau uma idia inexeqvel. Segundo o Bispo,

nem o Bispado do Piau, nem o do Maranho tero rendas suficientes para as

despesas da administrao Diocesana e dos dois Bispos, porque quase toda a
populao pobre, e aqueles que possuem alguns bens so pouco dispostos
a contribuir para as obras pias. No ano de 1897 as rendas dos dois Estados
foram de apenas 12:250$000 e os proventos para o Bispo somente
1:855$940. Isto dar pouco mais de 6:000$000 para cada um dos Bispados,
e menos de 1:000$000 para o Bispo, insuficiente para as despesas da
Diocese e do Diocesano174.

172
MELO, op. cit., 1993, p. 14.
173
GONZAGA, Pe. Lus. apud MELO, op. cit., p. 14.
174
ALVARENGA, Dom Antonio Cndido. apud MELO, op. cit., 1993, p. 15.
 112

Padre Lopes no desanimou com mais essa derrota e continuou a campanha para a

criao do Bispado, percorrendo diversas cidades no Piau, angariando aliados e fundos para

o patrimnio do Bispado, entretanto, foi na Bahia que encontrou seu maior aliado.

Deve ser observado que com relao Igreja no Brasil, no incio do sculo XX,

processaram-se importantes mudanas de relaes. Com a separao entre Igreja e Estado e as

iniciativas do Vaticano no sentido de reestruturar os espaos religiosos com a criao de

novas dioceses175, formou-se toda uma conjuntura favorvel criao de uma Diocese no

Piau.

O apoio do Arcebispo da Bahia foi fundamental para a defesa da causa piauiense, uma

vez que, em meio aos esforos de reestruturao,

[...] ouvindo e vendo as necessidades locais e as possibilidades em atender

s exigncias da poltica romana, foram os arcebispos que indicaram a
localizao das novas dioceses, promovendo o desmembramento de sua
jurisdio176.

Nesse sentido, o trabalho de Padre Lopes tornou-se importante na conquista da simpatia

do Arcebispo da Bahia para a causa piauiense. Como Diretor Diocesano do Apostolado da

Orao, em julho de 1900, Padre Lopes viajou Bahia para um congresso e l conseguiu,

para a causa piauiense, o apoio e trabalho do Arcebispo da Bahia, Dom Jernimo Tom da

Silva, que se comprometeu a interceder pessoalmente junto ao Papa em favor da criao de

uma Diocese no Piau177.

Padre Lopes retornou ao Piau e continuou a campanha em defesa de um Bispado

independente, desta vez apelando para o novo Bispo do Maranho, Dom Xisto Albano, cuja

175
SILVA, Severino Vicente da. Entre o Tibre e o Capibaribe: os limites da igreja progressista na
Arquidiocese de Olinda e Recife a respeito do grau de adeso ocorrido das idias e prticas do chamado
catolicismo progressista e de suas impossibilidades. Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2006.
176
Ibid., p. 113.
177
MELO, op. cit., 1993.
 113

bondade e compreenso alimentaram esperanas de que as expectativas do Piau seriam,

enfim, atendidas. No entanto, como em todas as outras tentativas, o pedido foi negado.

Dom Xisto apresentou ainda a Padre Lopes ofcio da Nunciatura romana, de 21 de junho

de 1901, em que a S romana recomendava ao prelado maranhense fundar no Piau um

seminrio e que seu Bispo alternasse moradia, residindo dois anos em So Lus e dois anos

em Teresina178.

Entretanto, nesse evento, abre-se uma lacuna na histria episcopal piauiense que

necessita de maiores investigaes, uma vez que data de 20 de fevereiro de 1901 a bula de

criao de uma Diocese no Piau, assinada pelo Papa Leo XIII. Nesse sentido, como explicar

as recomendaes da S romana de junho de 1901, que contrariam princpios da existncia de

uma diocese autnoma, se desde fevereiro do mesmo ano j existia bula papal estabelecendo

a criao de um bispado no Piau?

Desse modo, resta ainda ser melhor investigado o ofcio da Nunciatura de 21 de junho.

Entretanto, resulta entender que os esforos de Padre Lopes, de Dom Jernimo e da

populao piauiense foram ouvidos em Roma.

Cludio Melo179 entende que o comportamento de Dom Xisto, sua renncia aps a

eleio do primeiro Bispo da nova Diocese e sua excessiva preocupao econmica, levaram-

no a conseguir junto Nunciatura, por dois anos, que a bula pontifcia que criou uma Diocese

no Piau no fosse publicada.

Somente em 1903 chegou ao fim a longa luta pela criao de um Bispado no Piau. Em

2 de janeiro, chegou a Teresina, por meio de telegrama enviado pelo Arcebispo da Bahia, o

comunicado oficial de criao e autorizao de instalao da Diocese do Piau, sufragnea da

Arquidiocese da Bahia.

178
Ibid.
179
Ibid.
 114

Seu primeiro Bispo, Dom Joaquim de Almeida, chegou ao Piau apenas em 1906, em

meio grande festa promovida pelo governo, festa que Padre Marcos, por seu trabalho e

empenho na luta pela criao do Bispado, muito desejou ter visto, mas que a eroso do tempo

o impediu.

Contudo, poucas so as pesquisas que analisam a atuao de Padre Marcos neste que

pode ser chamado litgio eclesistico, tampouco nas demais esferas de sua atuao como

religioso. Como se discutiu neste captulo, sua atuao em relao s questes religiosas

foram fortemente influenciadas pela luta em defesa da criao de uma Diocese no Piau, e, ao

fazer isso, desejava conquistar uma maior autonomia na conduo da vida social da Provncia,

uma vez que uma Diocese independente implicava em poder tomar decises significativas

para o encaminhamento da vida da populao.

Seu desejo em ver criado um Bispado no Piau foi talvez o seu maior sonho e com

certeza sua maior decepo sacerdotal, em virtude da veemente recusa que impediu sua

criao. Por outro lado, pde ver em vida parte dos frutos de seu trabalho como educador, em

sua escola de Boa Esperana, local no qual aplicou muitos dos ensinamentos e tcnicas

educacionais aprendidos ao longo de sua formao e vida religiosa.

Na historiografia, no entanto, o reconhecimento de seu trabalho resultou, sobretudo, das

inscries deixadas por ele como educador em sua Escola, lugar no qual empregou parte do

rendimento dos seus bens patrimoniais, e no raras vezes sacrificando at mesmo uma boa

parte de sua fortuna180.

Essa atuao como educador tambm requer aprofundamentos das reflexes e estudos j

realizados. Analisar essa atuao e os significados de Padre Marcos como educador, a escola

de Boa Esperana e a Instruo Pblica piauiense at a primeira metade do sculo XIX,

representam interesses da continuidade desse trabalho.

180
COSTA, op. cit., p. 251.
 115

PARTE II
ENTRE O GADO E AS LETRAS:
A INSTRUO ESCOLAR NO PIAU
 116

CAPTULO 03
A INSTRUO PBLICA: os primeiros e trpegos passos

Discutir a instruo formal no Brasil em seu perodo colonial e imperial, mesmo

considerando o crescente nmero de pesquisas, representa ainda empreitada desafiadora

devido escassez de fontes e a existncia de informaes desencontradas na literatura sobre o

tema. O mesmo desafio se faz presente no que se refere ao Piau. Entretanto, analisar a

atuao poltico-social de Padre Marcos de Arajo Costa, na primeira metade do sculo XIX,

implica tambm em lanar olhares sobre as formas de ensino de ento, espao no qual este

clrigo destacou-se por meio da instruo que ofertava em sua escola na fazenda de Boa

Esperana.

Nesse sentido, colocou-se em relevo neste captulo as discusses acerca dos primeiros e

trpegos passos da Instruo Pblica no Piau, nos sculos XVIII e XIX, tomando por

referncias, alm da literatura existente sobre o tema e a legislao vigente no perodo, a

documentao pertencente ao Arquivo Pblico do Estado do Piau (APEPI) e a

documentao pertencente ao acervo do Arquivo Histrico Ultramarino de Lisboa (AHU),

dilogo que possibilitou novos olhares a respeito da histria da educao no perodo, bem

como de outras dimenses do tecido social local.

 117

3.1 Entre o gado e as letras

A organizao dos mecanismos de controle da Amrica portuguesa, entre as quais as

estruturas de ensino, atenderam ao entrelaamento entre opes polticas e convices

religiosas de seus dirigentes que, dentre as vrias estratgias de controle negociadas entre a

Metrpole e a Colnia, estabeleceu-se um eficiente aparato de restrio ao acesso pblico s

letras1.

Mesmo regies marginais da empresa colonial portuguesa, a exemplo das reas de

criatrio, no escaparam aos mecanismos de controle promovidos pela Coroa. Em reas de

criatrio, a exemplo das terras pertencentes hoje ao Piau, que tiveram um processo de

colonizao pautado na pecuria e delineado sob a marca dos conflitos de terras entre

sesmeiros e posseiros, o desenvolvimento da instruo formal marcou-se pelo signo da falta

de recursos financeiros e pela carncia de professores habilitados para exercerem as

atividades de ensino, freando, portanto, a efetiva implantao de uma educao escolar.

Essa carncia na instruo formal no Piau, em seu perodo colonial, pode encontrar

explicao na dificuldade de sua implementao por ter a sociedade piauiense sido calcada,

essencialmente, na criao de gado vacum e no latifndio. Isto gerava fenmenos como o da

rarefao da populao, alm de uma no necessidade de educao escolar com relao s

atividades produtivas e a fixao do homem na regio2.

1
SILVA, Adriana Maria Paulo da. Processos de construo das prticas de escolarizao em Pernambuco,
em fins do sculo XVIII e primeira metade do sculo XIX. Recife: Editora Universitria da UFPE, 2007.
2
LOPES, Antonio de Pdua Carvalho. Benemritas da instruo: a feminizao do magistrio primrio
piauiense. Fortaleza-CE [Dissertao de Mestrado], 1996. p. 43.
 118

Nas regies com uma economia baseada no criatrio, as experincias educacionais

que floresceram ligavam-se, sobretudo, ao meio rural e a um saber prtico, influenciando a

histria poltico-social dessas. No que se refere ao ensino durante os sculos XVIII e XIX,

Costa Filho esclarece ainda que,

a anlise do material historiogrfico produzido permite observar que o

sistema oficial de ensino tem sido o elemento prioritrio de estudo, ficando
margem as formas alternativas de ensino. No geral, as abordagens voltam-
se para anlise do sistema desvinculado do contexto socioeconmico e
concluem que, no sculo XIX, o referido sistema fracassou. Dentre os
fatores responsveis por esse insucesso, apontam: a falta ou ineficincia de
escolas oficiais, a carncia de recursos financeiros e a inabilidade do corpo
docente3.

Nesse sentido, o processo educacional piauiense deve ser analisado de forma mais

detida, observando algumas de suas peculiaridades, como a colonizao de seu territrio, que

possua um modelo econmico prprio baseado na pecuria extensiva; o aspecto retardatrio

de implantao do sistema oficial de ensino em relao a outras regies do Brasil, tendo

ocorrido somente em meados do sculo XVIII e a convivncia do sistema oficial com formas

alternativas de ensino. Assim, compreender a importncia e o carter diferenciado de escolas,

a exemplo da escola de Boa Esperana, bem como compreender a constituio da instruo

formal no Piau, no pode ser dissociado do contexto histrico-econmico dos mesmos nos

sculos XVIII e XIX, pois o processo de constituio e desenvolvimento da instruo formal

esteve diretamente vinculado ao seu processo colonizador.

A partir do final do sculo XVII e ao longo do sculo XVIII, o Piau apresentou lenta

transformao em sua estrutura econmica, o que influenciou na sua organizao scio-

educacional. Assim, analisar seu processo colonizador faz-se necessrio em razo de

preconceitos constitudos por uma parcela da historiografia, no que se refere ao perodo

3
COSTA FILHO, op. cit., p.10.
 119

colonial brasileiro, que tende a simplificar estruturas extremamente complexas, reduzindo o

Brasil, em seu perodo colonial, a latifndio, monocultura e trabalho escravo4.

Por muito tempo a historiografia convencionou que a expanso da pecuria nos sertes

nordestinos teria se relacionado unicamente ao crescimento da empresa aucareira na zona da

mata do Nordeste que, em um segundo momento, especializou-se, mantendo estreita relao

com a produo do acar. Sob essa perspectiva, somente em um terceiro momento as

fazendas de gado se desligariam dos engenhos5. O Piau teria surgido nesse terceiro momento,

em que no resta dvida de que coube pecuria fazer ver ao colono o valor econmico

dessa rea, at ento considerada desprovida de riquezas minerais, e pouco propcia lavoura

de exportao6.

Dessa forma, a colonizao do Piau coincidiu com o novo direcionamento da poltica

colonial portuguesa, quando o carter de litoraneidade dos anos quinhentistas foi atenuado7,

e Portugal buscava, naquele instante, uma maior integrao de seus domnios, ao tempo em

que combatia as penetraes estrangeiras em suas possesses8.

O territrio que compreende o atual Piau teve o incio de sua reocupao na segunda

metade do sculo XVII, como passagem de expedies de explorao entre Pernambuco e o

Maranho, quando foram organizadas misses militares e religiosas, que tinham por objetivo

conhecer e pacificar a rea, que implicou no repovoamento e explorao econmica da

regio9.

4
CARDOSO, Ciro Flamarion Santana. O trabalho na Colnia. In: LINHARES, Maria Yeda (Org.). Histria
geral do Brasil. 9. ed. Rio de Janeiro: Campus, 1996.
5
PIAU. CEPRO. Piau: evoluo, realidade e desenvolvimento. Teresina: Fundao CEPRO, 1979. Deve ser
destacado que este mesmo estudo aponta que a expanso do gado em solo piauiense no se liga ao crescimento
da empresa aucareira e sim sua crise. Assim, a empresa aucareira esteve mais ligada expanso dos currais
no instante que liberou mo-de-obra.
6
BRANDO, T. op. cit., 1999, p. 45.
7
Ibid., p. 46.
8
SILVA, Francisco Carlos Teixeira. Conquista e colonizao da Amrica portuguesa. In: LINHARES, Maria
Yeda (Org.). Histria geral do Brasil. 9. ed. Rio de Janeiro: Campus, 1996.
9
BRANDO, T. op. cit.1999.
 120

Por volta de 1660, a regio comeou a ser objeto de penetraes de reconhecimento e

explorao mais intensas, principalmente por bandeirantes paulistas apresadores de nativos10 e

fazendeiros baianos que combatiam os nativos. Assim, a primeira atrao oferecida pelo

Piau , pois, o ndio (sic), objeto de caa, que se prestava no somente a servir como mo-de-

obra escrava, mas que era pea fundamental como elemento militar11.

Ao longo do sculo XVIII, a regio no possua delimitaes geogrficas precisas, mas

apresentava condies fsicas excelentes para a criao de gado pastos naturais, recursos

hdricos e salubridade do clima e relativa oferta de produtos coletveis de caa,

possibilitando melhor sobrevivncia da populao, fatos atestados pela grande quantidade de

tribos indgenas fixadas na regio12 e a possibilidade de penetrao linear do territrio que,

diferente de facilitar a comunicao, facilitou sua explorao e fixao13.

No entanto, no se tem uma definio precisa dos motivos que levaram a pecuria a ser

a responsvel central pela colonizao das terras piauienses, mas Tanya Brando sugere

algumas possibilidades, afirmando que na regio,

[...] no se apresentaram muitas opes valorizao do territrio. O

extrativismo vegetal e mineral tornava-se quase impossvel em virtude das
limitaes quanto ao potencial natural das drogas e metais nobres. Tambm
a inexistncia de grandes extenses de solos agricultveis e a distncia a ser
percorrida at os portos martimos, inviabilizavam o cultivo da cana para a
fabricao do acar. A escolha da pecuria como atividade principal talvez
tenha resultado da observao aos caracteres fsicos regionais e ao fato de
os currais j virem adentrando o serto. Mas provvel, ainda, que a
capacidade da criao bovina de ocupar vasta rea em tempo relativamente
exguo, com reduzido nmero de pessoas e pouco capital tenham infludo
na escolha14.

10
Deve ser salientado que as bandeiras paulistas, pelo seu prprio carter apresador, no se fixaram em solo
piauiense, o que ficou por responsabilidade dos fazendeiros vindos, sobretudo, da Bahia, sendo estes os
primeiros agentes do povoamento do solo piauiense, estimulados pela abundncia de terras que poderiam ser
reivindicadas como sesmarias e pela presena de mo-de-obra que podia ser utilizada.
11
PIAU. CEPRO. op. cit., p.15.
12
Tambm importante lembrar que, mesmo com a presena das secas, fenmeno constante no Piau, esta
Provncia tinha uma capacidade maior de resistncia a esse fenmeno, assim, seu gado era procurado para
reconstruir os criatrios de outras reas do nordeste aps estiagens prolongadas.
13
PIAU. CEPRO. op.cit.
14
BRANDO, T. op.cit. 1999, p. 46-7
 121

O modelo econmico implantado exigia pouca especializao da mo-de-obra, sendo

mnima a interveno humana. A instalao das fazendas de gado exigia, no entanto, amplas

reas de terras, surgindo assim extensos latifndios no Piau, que viriam a ser uma de suas

principais caractersticas15 presena que ainda se faz sentir e que para serem instaladas

deveriam ser conquistadas dos povos indgenas que as habitavam. Observa-se, assim, a

necessidade da formao de verdadeiros exrcitos para implementarem o que denominavam

guerra justa contra o indgena.

importante salientar tambm que o desenvolvimento da economia pecuria se faria a

par com outra atividade, o apresamento de ndios (sic) e a pecuria piauiense criou, para

sobreviver e se consolidar, uma capacidade de infensibilidade s crises do mercado

consumidor superior capacidade de outras reas da pecuria nordestina 16, com a exigncia

de pequenos investimentos e um sistema escravista adaptado s suas necessidades, marcada

pela subsistncia do mercado e luta pela posse da terra17.

Seu diferenciado formato de reocupao do territrio, associado ao reduzido nmero de

estudos acerca das sociedades estabelecidas na regio, contriburam para a formao da

concepo de que suas relaes sociais seriam mais pacficas e com pequena diferenciao, na

qual o vaqueiro e o fazendeiro pouco se distinguiriam. Sem a inteno de aprofundar

discusso to complexa, sinaliza-se para a simplicidade do raciocnio, que desconsidera uma

srie de peculiaridades da sociedade piauiense no perodo colonial, que permaneceu por longo

perodo entre cuidar do gado e combater os povos nativos, fazendo florescer uma sociedade

15
Ibid.
16
PIAU. CEPRO. op. cit., p. 20-2.
17
importante ser lembrado que o processo de devassamento do Piau foi marcado por lutas pela posse do solo,
e seus grandes proprietrios, que tinham recursos para investir, depararam-se com a disputa de terras com
vaqueiros, arrendatrios e posseiros, marcando a expresso do valor desta para esta populao, sinalizando no
sculo XVIII para a vitria dos interesses locais desses vaqueiros, posseiros e arrendatrios, dando incio a toda
uma oligarquia proprietria de terras verdadeiramente piauiense.
 122

cujas funes militares de fazendeiros, vaqueiros e escravos faziam-se muito presentes,

levando umas poucas centenas de homens a dizimarem dezenas de tribos indgenas18.

Surgiu, assim, uma sociedade que, em seu incio, no tinha a educao escolar como

uma de suas prioridades, dadas as prprias necessidades de produo e sobrevivncia que

prescindiam de um saber formal.

3.2 Os trpegos passos

Diferente do que se poderia esperar de uma regio na qual o saber formal ofertado em

escolas no representava uma prioridade para a maior parte da populao, a documentao

consultada ps em destaque a preocupao governamental com as chamadas Aulas Pblicas19,

algo que ganhou maior ressonncia a partir do incio do sculo XIX.

As aes desses governantes, no entanto, ficaram restritas aos discursos que s aes,

freqentemente suplicando escolas em suas falas, mas no oferecendo soluo ao problema.

As Cadeiras de Instruo, quando criadas, no eram providas ou, se providas, muitas vezes

no funcionavam, resultado do modelo adotado de Instruo Pblica inadequado aos

interesses da maioria da populao, tendo se desenvolvido de modo lento, insuficiente para o

18
PIAU. CEPRO. op. cit.
19
Aps a expulso dos Jesutas, o termo Escola era utilizado com o mesmo sentido de Cadeira ou Aula. Cada
Aula, de responsabilidade de um nico professor, representava uma unidade escolar, uma Escola ou Aula
Pblica.
 123

atendimento da populao e permeada de criaes e extines de escolas, devido prpria

organizao da produo e do trabalho e ao modo como este vai se povoando20.

Todavia, ao se analisar o Piau dos sculos XVIII e XIX e suas experincias

educacionais, deve-se ter o cuidado em no estabelecer uma distino dicotmica entre o

urbano e o rural, posto que o mundo rural exerceu forte influncia sobre os espaos e relaes

sociais neste perodo21. O carter ruralista marcou seus quadros sociais, polticos e

econmicos, como resultado de sua estrutura produtiva e de suas caractersticas

demogrficas22. Nesse sentido, a organizao do ensino tambm resultou do dilogo com o

mundo rural, no qual um sistema oficial, de reduzido alcance social23 e pouco atraente ao

cotidiano da populao, impulsionou o surgimento de modelos alternativos de instruo sob

responsabilidade familiar, que atendiam a vilas, cidades e, sobretudo, as fazendas, espaos em

que se concentravam a maior parte da populao24.

Assim, no Piau, e por todo o Brasil, frente ineficincia das aes pblicas, surgiram

paralelamente formas alternativas de ensino, a exemplo das escolas familiares25 ou

20
LOPES, op.cit., p. 39.
21
QUEIROZ, Teresinha de Jesus Mesquita. Histria, literatura e sociabilidades. Teresina: Fundao Cultural
Monsenhor Chaves, 1998.
22
Cf. BRANDO, T. op. cit., 1995, a partir de meados do sculo XVIII, quando da instalao das vilas, a
populao da Capitania passou a residir nas zonas rural e urbana. No entanto, em decorrncia de sua estrutura
econmica, a maioria da populao continuou a residir na zona rural. Alm deste elemento, a populao era
dispersa e rarefeita, como conseqncia da agricultura e pecuria desenvolvidas que exigiam pouca mo-de-obra,
extensas reas de ocupao e grande espaamento entre as unidades de produo. Elementos tambm
componentes dizem respeito concentrao da propriedade fundiria e a necessidade de ocup-la como garantia
do domnio e a comercializao do gado que ocorria em lugares afastados de centros urbanos.
23
A escola pblica no Piau dos sculos XVIII e XIX apresentou um reduzido alcance social em razo do seu
descontnuo funcionamento e reduzido raio de atuao, limitando-se, sobretudo, s cidades, vilas e povoados
mais populosos, deixando desguarnecida a zona rural, na qual habitava a maioria significativa da populao,
distribuda em pequenos ncleos distantes das escolas oficiais. As escolas familiares e particulares surgem,
assim, para preencher a lacuna deixada pela falta de escolas oficiais, sejam nos stios e fazendas, ou nas vilas,
povoados e cidades. Neste sentido, educar os filhos em escolas das cidades ou vilas representava enorme
sacrifcio e sem um retorno visvel ou imediato que somente uma parcela muito pequena da populao podia
financiar. Mas isso no significa dizer que os pais desconheciam a importncia da escola na formao das novas
geraes, o que pode ser observado com a existncia das escolas familiares. No entanto, essas, alm de um
saber formal, de iniciao da criana ou do jovem no mundo das letras, aliavam paralelamente o ensino de
conhecimentos teis ao cotidiano rural, associando o ensino formal e informal na educao das crianas e jovens.
24
QUEIROZ, Teresinha de Jesus Mesquita. Os literatos e a repblica: Clodoaldo Freitas, Higino Cunha e as
tiranias do tempo. Teresina: Fundao Cultural Monsenhor Chaves, 1994.
25
Cf. COSTA FILHO, op. cit.
 124

domsticas26, modelo que perdurou para alm do perodo colonial, no qual o ensino era

ministrado no espao domstico por familiares letrados, religiosos ou mestres contratados27.

Nessas escolas, ministravam-se aulas ligadas a um saber formal, mas tambm ligadas a um

saber prtico, focado na lida diria da vida no campo, representando uma tentativa de

preencher o vazio deixado pela escola pblica e responder s necessidades locais. A educao

domstica, bem como outras experincias alternativas de ensino, apesar de informais, foram

possveis graas a uma legislao e fiscalizao tolerante com as formas no oficiais de

ensino, sobretudo aps o Decreto das Cortes Constitucionais, de 21 de junho de 1821, que

permitia a qualquer cidado o ensino e a abertura de escolas de primeiras letras independente

de exame ou licena28, e inspirou no Brasil leis posteriores, a exemplo da lei 20 de setembro

de 1823, que permitia a todo cidado abrir escola elementar, sem os trmites legais de

autorizao prvia e sem licena e exame do requerente29. Desta forma, possibilitava-se aos

egressos dessas escolas o avano ou concluso de estudos em escolas e academias oficiais,

uma vez que a forma de passagem de um para outro nvel do ensino consistia apenas na

prestao de exame, no se exigindo a comprovao de concluso do nvel de ensino anterior.

Nesse sentido, conforme enuncia Alcebades Costa Filho, o ensino primrio e

secundrio poderiam ser ministrados em qualquer espao fsico, reforando assim a prtica de

criao das escolas familiares ou domsticas. Essas apresentavam uma srie de convenincias,

principalmente para as pessoas que residiam em locais distantes dos centros urbanos30.

26
Cf. VASCONCELOS, Maria Celi Chaves. A casa e os mestres: a educao no Brasil de Oitocentos. Rio de
Janeiro: Gryphus, 2005.
27
COSTA FILHO, op. cit. Entre professores e alunos das escolas familiares encontravam-se mesmo escravos,
algo proibido pela legislao vigente poca.
28
PORTUGAL. Constituio Portuguesa. Cortes Gerais Extraordinrias e Constituintes da Nao Portuguesa.
De 10 de maro de 1821. In: BONAVIDES, Paulo e AMARAL, Roberto. Textos polticos da histria do
Brasil. 3. ed. Braslia: Senado Federal, Conselho Editorial, 2002. A Constituio Portuguesa traz, em seu Art.
239, a seguinte redao: livre a todo cidado abrir aulas para o ensino pblico, contando que haja de
responder pelo abuso desta liberdade nos casos e pela forma que a lei determinar.
29
CHIZZOTTI, Antonio. A constituio de 1823 e a educao. In: FVERO, Osmar (Org.). A educao nas
constituintes brasileiras (1823-1988). 2. ed. Rev. Ampl. Campinas, SP: Autores Associados, 2001, p. 43-4.
30
COSTA FILHO, op. cit., p. 83.
 125

Mas deve ser lembrado que essas escolas no foram um fenmeno exclusivo piauiense,

uma vez que em outras regies brasileiras, frente s limitaes do ensino pblico, a populao

tambm recorria a formas alternativas para suprir a ausncia do Estado. As formas

alternativas assumiam um espao de atuao complementar, e muitas vezes substitutivos,

escola pblica.

A importncia das formas no oficiais ou alternativas de ensino destaca-se ainda mais

quando se lembra a fora que elas tiveram na formao dos grupos dirigentes no cenrio

piauiense. Isso observado na narrativa de Queiroz, quando destaca que: estudo que

contemple a instruo primria na provncia est mais prximo da realidade, se considerar,

como de maior peso, a instruo propiciada pelas prprias famlias, num crculo que no tem

qualquer relao com o poder pblico. Alm disso, ainda salienta: dezenas de biografias de

homens cultos vindos do Imprio corroboram a irrelevncia da ao do Estado no que se

refere instruo primria nas famlias de elite31.

As iniciativas privadas foram muito relevantes na formao dos grupos dirigentes

piauienses, considerando ainda que a ao educadora da famlia encontrou extenso nos

internatos. A esse respeito, Queiroz destaca que estes eram em geral ligados ao de

religiosos de que so exemplos, no Piau, o colgio de Padre Marcos de Arajo Costa e, na

provncia da Paraba, o colgio de Padre Rolim32.

Logo, Padre Marcos e sua Boa Esperana encontraram-se estreitamente ligados

instruo das famlias de elite e formao dos corpos dirigentes da administrao pblica

piauiense da primeira metade do sculo XIX. No entanto, para refletir sobre a atuao desse

padre-mestre, torna-se necessria a anlise sobre o espao educacional em que atuou,

conhecendo suas tenses e contradies.

31
QUEIROZ, 1994, p. 61.
32
Ibid., p. 61.
 126

Nesse sentido, ao se olhar de forma mais detida a organizao da Instruo Pblica no

Piau, percebe-se que em seus primeiros sculos ela se caracterizou por sua condio precria,

inconstante e pelo reduzido alcance social, como resultado de uma srie de fatores que se

interpenetraram, podendo ser destacadas as distncias entre escolas e alunos, distncias fsicas

e de interesses; a inadequao da estrutura do sistema de ensino em relao estrutura

socioeconmica; a falta de recursos a serem investidos e a carncia de pessoal qualificado e

interessado no exerccio do magistrio.

Em relao aos primeiros esforos para a criao de escolas no Piau, Ferro nos informa

que, aps passar para a jurisdio eclesistica do Maranho, em 1730 o Padre Tom de

Carvalho ofereceu uma fazenda de gado avaliada em doze mil cruzados, como esteio

econmico para a criao de um educandrio a ser dirigido pelos padres da Companhia de

Jesus33. No entanto, esta iniciativa no floresceu devido s prprias circunstncias sociais

locais, entre as quais se destacaram a baixa densidade demogrfica e principalmente o

distanciamento entre os ncleos populacionais.

Em consonncia com a historiografia da educao brasileira, o perodo compreendido

entre meados do sculo XVI e meados do sculo XVIII, compreende no Brasil o perodo do

ensino Jesutico, cujo ensino ficou a cargo dos religiosos da Companhia de Jesus34. No

entanto, os jesutas, de importante papel na educao e no ensino da populao durante o

perodo colonial, tiveram atuao muito discreta no territrio piauiense, limitando-se a

ensinar a doutrina crist de viva voz, pela velha cartilha, e s manifestaes externas do culto,

isto , sermes, procisses, missas, confisses, etc. [...] No cogitaram nunca de fundar

escolas ou colgios para o ensino das primeiras letras35.

33
FERRO, op. cit., 1996.
34
CARDOSO, Tereza Fachada Levy. As aulas Rgias no Brasil. In.: STEPHANOU, Maria; BASTOS, Maria
Helena Cmara (Orgs.). Histria e memria da educao no Brasil. Petrpolis, RJ: Vozes, vol. I, 2004.
35
CUNHA, Hygino. Histria das religies no Piauhy. Theresina: Papelaria Piauhyense, 1924, p. 65. Cabe
ressaltar que cf. NUNES, op. cit., 4 v., 1975, possui entendimento divergente, afirmando que os jesutas
 127

A educao no Brasil permaneceu sob o comando inaciano por duzentos e dez anos, at

1759, quando foram expulsos de todos os domnios portugueses36. Por todo esse perodo,

podem ser apontadas apenas duas iniciativas educacionais promovidas pelos jesutas em solo

piauiense, entretanto sem maiores repercusses. Em 1711, os inacianos receberam, em

testamento, 39 fazendas de gado no Piau, doadas por Domingos Afonso Mafrense, que logo

se multiplicaram. A princpio, as fazendas ocupavam toda a ateno dos religiosos. Somente

em 1733 estes passaram a se preocupar com a educao, conseguindo um alvar de

funcionamento de um estabelecimento de ensino denominado Externato Hospcio37 da

Companhia de Jesus, experincia que no logrou xito em razo das dificuldades de

instalao, tais como pobreza do meio, disperso demogrfica e empecilhos de comunicao

pela distncia dos ncleos populacionais. Das receitas provenientes das fazendas deixadas por

Mafrense os jesutas tiravam sustento para o Colgio da Bahia e para um noviciato em

Jequitaia, no entanto, no h registros de piauienses que tenham sido encaminhados para estas

instituies38.

Uma segunda iniciativa ocorreu em 1751, quando os padres do Maranho organizaram o

Seminrio do Rio Parnaba39. Em trs de fevereiro, o Padre Gabriel Malagrida recebeu

autorizao para constru-lo. Foi seu primeiro regente o Padre Miguel Incio e depois o Padre

Francisco Ribeiro. No entanto, as lutas pela posse da terra e pelo domnio das populaes

indgenas, alm de contriburem para a persistncia das dificuldades j apontadas, motivaram

a transferncia do Seminrio para Aldeias Altas, hoje cidade de Caxias (MA), apesar dos

desempenharam atividades pedaggicas em misso na Serra da Ibiapava, na regio onde se encontra hoje a
cidade de Viosa (CE).
36
Quando expulsos, em 1759, os jesutas contavam no Brasil 25 residncias, 36 misses e 17 colgios e
seminrios. Alm destes, contam-se seminrios menores e escolas de primeiras letras instaladas em todas as
cidades onde havia casas da Companhia de Jesus, exceo do Piau, onde no se localizou nenhuma atividade
educacional em funcionamento naquele ano.
37
O termo hospcio emprega-se aqui no sentido de hospedagem, abrigo pertencente aos jesutas.
38
BASTOS, C. op. cit.
39
Cf. BASTOS, C. op. cit., por muito tempo acreditou-se que este Seminrio teria sido construdo contguo
Igreja do Rosrio, em Oeiras. No entanto, segundo Pe. Cludio Melo, este teria sido instalado em Buriti dos
Lopes, ao norte da Capitania, e no em Oeiras. As runas em Oeiras apontadas como pertencentes ao Seminrio
seriam de um hospcio de religiosos capuchos, cuja construo teria ocorrido aps 1757.
 128

gastos j feitos, deixando novamente o Piau sem nenhuma escola40. Em suas pesquisas

Amparo Ferro enuncia que este educandrio para formao religiosa, que nem mesmo

chegou a funcionar regularmente, deveria ter sido o primeiro estabelecimento de ensino do

Piau41.

Os motivos que explicam a inexpressiva atuao dos jesutas em solo piauiense foram:

a) a tardia fixao da Ordem em territrio piauiense. Havendo chegado ao

Brasil em 1549, s na segunda dcada do sculo XVIII se estabelecem no
Piau, movidos por interesses pecunirios: as fazendas de gado, b) a
reorientao da Ordem em relao s atividades desenvolvidas na Colnia42.

A fixao dos jesutas no Piau confunde-se com o momento em que eles concentravam

esforos na criao de seminrios, explicando assim a fundao do Seminrio do Rio Parnaba

em lugar de escolas primrias e o fracasso desta iniciativa face s condies adversas da

Capitania43. No foram localizados registros acerca de nenhuma outra iniciativa inaciana at

1759, ano em que D. Jos I expulsou os jesutas do Reino e dos domnios portugueses,

extinguindo tambm suas experincias escolares44.

A expulso fazia parte das reformas do Estado portugus levadas frente pelo Ministro

Sebastio de Carvalho e Melo, Conde de Oeiras, mais tarde Marqus de Pombal,

simbolizando tambm uma ruptura do governo portugus com o pensamento escolstico45, em

um perodo marcado tambm pelo severo controle das palavras ditas e escritas46.

40
BRITO, I. op. cit. e NUNES, op. cit., aponta como o ano do incio da edificao do Seminrio o ano de 1749,
com o que concorda BRITO, I. op. cit., 1996. Por outro lado, BASTOS, C. op. cit., localiza o incio de sua
edificao em 1751, ano em que concedido o alvar de funcionamento.
41
FERRO, op. cit., 1996, p. 59.
42
BRITO, I. op. cit., p. 14.
43
Ibid.
44
Pelo Alvar de 19 de janeiro de 1757, foram os jesutas declarados expulsos e proscritos de Portugal. Em 13
de setembro, foram declarados rebeldes, traidores, adversrios e agressores, tidos como adversrios do Rei, D.
Jos I, e por isso declarados desnaturalizados, proscritos e exterminados. J por meio do Alvar de 28 de junho
de 1759, D. Jos determinou: sou servido privar inteira e absolutamente os mesmos Religiosos em todos os
meus Reinos e Domnios dos Estudos de que os tinha mandado suspender, para que do dia da publicao deste
em diante se hajo, como efetivamente Hey, por extintos todas as classes e Escolas que com to perniciosos e
funestos efeitos lhes foram confiados aos opostos fins da instruo e da edificao dos meus fiis vassalos.
45
CARDOSO, op. cit., 2004.
46
SILVA, A. M. P. op. cit.
 129

Referente educao, as Reformas Pombalinas, como ficaram conhecidas, tiveram

como objetivo primaz nacionalizar e secularizar a administrao da educao no Reino e no

Ultramar abolindo o monoplio inaciano, em vigor desde 1540 e, principalmente,

transform-la num instrumento efetivamente a servio do Estado portugus 47, tomada como

elemento precioso no fortalecimento das estruturas administrativas lusitanas. Com a expulso

dos jesutas, destrua-se todo um sistema colonial do ensino. Logo em seguida, Portugal

implanta um modelo escolar pautado em uma concepo iluminista de instruo, diretamente

inspirada na obra de Lus Antnio Verney48, que propunha reformular a educao escolar

portuguesa, conforme os anseios do despotismo esclarecido portugus.

Com o Estado portugus assumindo, pela primeira vez, a responsabilidade sobre o

ensino, com a Reforma dos Estudos Menores de 175949, a educao no Brasil vivenciou uma

grande ruptura em sua estrutura administrativa escolar baseada na educao religiosa

jesutica, instituindo, em seu lugar, Aulas de Primeiras Letras e Aulas de humanidades, que

eram denominadas, de maneira geral, de Aulas Rgias, modelo escolar fragmentado, de aulas

isoladas e dispersas, que funcionou at 183450.

Deve-se ressaltar, no entanto, que a instituio das Aulas Rgias representou um avano

em sua poca por procurar contemplar novos referenciais dentro de uma perspectiva que seu

tempo reclamava, no qual engajaram-se intelectuais comprometidos com novas idias

surgidas com o Iluminismo. Entretanto, as Aulas Rgias encontraram seus limites naqueles

mesmos em que esbarrou o pensamento iluminista na cultura poltica portuguesa, que buscava

47
Ibid., p.34.
48
Um dos mais importantes idelogos do Iluminismo portugus, autor do clebre Verdadeiro mtodo de estudar.
49
Cf. CARDOSO, op. cit., 2004, Portugal foi o pioneiro, em relao aos pases do Ocidente, na implantao de
um sistema escolar estatizado. Lembre-se ainda que a designao de Estudos Menores, comum na documentao
do perodo, corresponde ao Ensino de Primeiras Letras e ao Ensino Secundrio, sem distino. As Aulas de
Primeiras Letras, como ficaram conhecidas, correspondiam s Aulas de ler, escrever e contar. O ensino
Secundrio correspondia s Aulas de humanidades. Ao conclu-los, o aluno habilitava-se a concorrer a Estudos
Maiores, ou seja, aqueles oferecidos em universidades.
50
PINHEIRO, Antonio Carlo Ferreira. Da era das cadeiras isoladas era dos grupos escolares na Paraba.
Campinas, SP: Autores Associados, So Paulo: Universidade So Francisco, 2002.
 130

absorver tais princpios filosficos em seu funcionamento, sem alterar, porm, as formas

tradicionais de dominao e de explorao51. Esse iluminismo cristo catlico portugus

influenciou todas as esferas sociais da poca, inclusive a educacional.

No plano poltico, a expulso dos jesutas apressou a criao da Capitania do Piau.

Conforme Alencastre, o Conde de Oeiras, sendo conhecedor da fortuna e influncia dos

jesutas na regio, entendia que com a criao da Capitania e a nomeao de um governo forte

garantiriam o controle na regio52.

Mesmo tendo sido institudo por Alvar de 18 de novembro de 1718, assinado por D.

Joo V, ao desmembrar as terras do Piau das do Maranho e Gro-Par, o ato real somente

foi executado por fora de Carta Rgia de Dom Jos I, datada de 29 de julho de 1758, que

determinou o cumprimento do Alvar de 1718, elevando o Piau condio de Capitania

administrativamente independente53.

Criada a Capitania por Carta Patente de 21 de agosto de 1758, foi nomeado Joo Pereira

Caldas como governador54. Aps assumir o cargo em 20 de setembro de 1759, seu primeiro

ato foi ordenar o seqestro dos bens e priso dos inacianos, que foram enviados Bahia. Com

a expulso dos jesutas, as atividades educacionais na colnia passaram a ser financiadas e

totalmente administradas pelo governo metropolitano, que pouco se interessou em

desenvolver um sistema educacional eficiente, reduzindo a educao colonial a algumas

poucas escolas e aulas rgias55.

51
CARDOSO, op. cit., 2004, p. 190.
52
ALENCASTRE. op. cit.
53
PIAU. AHU. Ofcio do [secretario de estado da Marinha e Ultamar], Tom Joaquim da Costa Corte
Real, ao [governador e capito-general do Par], Francisco Xavier de Mendona Furtado, sobre a criao
da capitania do Piau e da nomeao de Joo Pereira Caldas para o cargo de governador e de outras
pessoas para cargos administrativos. Cx. 05, doc. 359, D. 359, Lisboa, 2 de agosto de 1758.
54
PIAU. AHU. Decreto do Rei D. Jos nomeando o sargento-mor de Infantaria do Par, Joo Pereira
Caldas, ao Cargo de Governador do Piau. Cx. 05, doc. 358, D. 358, Lisboa, 31 de julho de 1758.
55
PINHEIRO, Antonio. op. cit., 2002.
 131

Em relao s primeiras escolas pblicas no Piau, a historiografia no chega a um

consenso acerca do momento da sua implantao, pois mesmo contando com efmeras

tentativas de escolarizao56, at o final do sculo XVIII praticamente no existiram escolas

na Provncia do Piau, sendo que a criao e fechamento de escolas algumas existentes

somente em seus decretos de criao representaram uma constante no Piau dos sculos

XVIII e XIX57.

Aps as experincias inacianas, a primeira referncia sobre escolarizao pblica no

Piau consta nos escritos do pernambucano Pereira da Costa, ao informar que, por meio de

alvar de 3 de maio de 1757, criou-se na

vila da Mocha, hoje cidade de Oeiras, duas escolas de instruo primria,

sendo uma para meninos, na qual deviam aprender a doutrina crist, ler,
escrever, e contar; e outra para meninas, na qual se lhes devia ensinar, alm
da doutrina crist, a ler, escrever e contar, coser, fiar, fazer rendas etc.
Foram estas as primeiras escolas criadas no Piau58.

A partir de ento, teria se iniciado no Piau, mesmo que de forma precria, um modelo

de organizao escolar caracterizado por Cadeiras de Instruo isoladas, que predominou nos

perodos colonial e imperial.

No entanto, sobre o funcionamento destas primeiras escolas, no foram encontrados

registros ou referncias. Brito destaca que essas escolas tiveram uma curta existncia,

atribuda falta de recursos humanos para o exerccio do magistrio e a falta de recursos

financeiros para manuteno das mesmas, pois os baixos salrios no atraam pessoas

qualificadas para o exerccio das funes docentes59.

Acredita-se que mais que uma curta durao, essas duas primeiras escolas tenham se

resumido ao alvar de sua criao, uma vez que, como j dito, escolas que existiram somente

56
LOPES, op. cit., p. 40.
57
BASTOS, C. op. cit., e CHAVES, op. cit., 1998.
58
COSTA, op. cit., vol. II, p. 126.
59
BRITO, I. op. cit., p. 16.
 132

em decretos de criao foram comuns na histria piauiense. Isso contribuiu para ampliar o

quadro deficitrio na educao formal no Piau do sculo XVIII, que pode ser bem ilustrado

pela dificuldade enfrentada pelo primeiro governador do Piau, Joo Pereira Caldas que, em

1759, no encontrou habitantes capazes de assumirem cargos no regimento de cavalaria,

conforme Carta Rgia de 29 de julho, o que o fez escrever ao Capito-Mor do Par e

Maranho, relatando sua decepo com o estado de ignorncia em que vivia a populao

piauiense, sem nenhuma escola oficial60.

Esse evento deixa transparecer uma preocupao do governo com a instruo no Piau.

Contudo, essa preocupao limitava-se falta de pessoas qualificadas para preencherem

cargos administrativos e militares da Capitania, que muito devia-se vida efmera das

primeiras Cadeiras de Instruo que, se existiram, dois anos aps sua criao j se

encontravam extintas.

A existncia dessas primeiras escolas questionada ainda em razo do fato de que

somente com a Reforma dos Estudos Menores, em 1759, o Estado portugus passou a assumir

o controle sobre o ensino pblico em suas possesses, podendo ter sido estas escolas no Piau

uma antecipao do que j estava por acontecer no Reino e em seus domnios. Alm de tudo,

deve ser lembrado que data somente de 20 de maro de 1760, em Recife, o primeiro concurso

para professor pblico realizado no Brasil e o incio oficial das Aulas Rgias somente em 28

de junho de 1774, com a Aula de Filosofia Racional e Moral, ministrada pelo professor rgio

Francisco Rodrigues Xavier Prates, presbtero secular no Rio de Janeiro61. Nesse sentido,

justifica-se no ter sido possvel encontrar registros de atividades destas escolas no Piau, ou

por no terem existido, ou mesmo que tenham sido criadas, no terem conseguido provimento

para manter seu funcionamento.

60
Ibid.
61
CARDOSO, op. cit., 2004.
 133

A Reforma dos Estudos Menores, no entanto, no atingiu os resultados esperados. O

governo, reconhecendo o fracasso na implantao da primeira fase, props modificaes em

177262. Entre essas modificaes, destacam-se a Reforma dos Estudos Maiores, a criao do

Subsdio Literrio e o relanamento das Aulas Rgias, como uma forma de corrigir e

incrementar a oferta escolar63. Com essa nova reforma, realizou-se levantamento de

necessidades, indicando a carncia de 837 mestres e professores 64 para o Reino e seus

domnios, dos quais 44 seriam para suprir as necessidades do Brasil. Desses, nenhum era

previsto para o Piau65.

Tem-se ainda registro, em 1767, de uma escola de Primeiras Letras para meninos e uma

para meninas no assentamento dos nativos jaics. No se conhece detalhes de suas atividades

ou mesmo o perodo em que existiu, entretanto, conforme destacou o Governador da

Capitania, Joo Pereira Caldas, seus professores recebiam seus pagamentos em paneiros de

farinha de pau cestos de farinha de mandioca que, em sua falta, poderiam ainda ser

substitudos por outros gneros alimentcios66.

Alm das referncias feitas por Costa67, no se localizou nenhum outro registro de

Aulas pblicas no Piau no sculo XVIII. A situao de paralisia em relao ao ensino pblico

62
Cf. SILVA, A. M. P. op. cit., as principais intenes do alvar de 1772 foram, a submisso das prticas dos
profissionais daquele nvel de ensino Censura Rgia; o estabelecimento de concurso pblico para o provimento
do cargo de professor; a ampliao do poder de certificao do Estado para todos os nveis de ensino (alm dos
que permitiam o acesso direto Universidade de Coimbra tambm reformada pouco tempo antes) e para todas as
instncias do seu exerccio, tanto pblico quanto particular, por meio da avaliao de listas anuais a respeito do
desempenho do alunado; o estabelecimento de um currculo mnimo visando uniformizao das aes docentes
e dos objetivos daquele nvel (caligrafia; ortografia e noes de sintaxe; as quatro operaes; catecismo e regras
de civilidade); a criao da prtica trimestral de inspeo escolar para o controle dos professores e alunos; o
enquadramento profissional dos professores pblicos e particulares por meio da exigncia de licenas para o
exerccio do magistrio e o estabelecimento de punies (multa, priso e degredo) para os professores que
teimassem em no se enquadrar. No h, em nenhuma sesso do Alvar, nenhum tipo de especificao com
relao a quem podia ou no freqentar, como aluno, as escolas a serem criadas, bem como nada referente a
quem podia ou no ser professor, a no ser a exigncia da obteno da licena profissional junto Real Mesa
Censria, que passou a fazer as vezes da extinta Diretoria Geral de Estudos.
63
CARDOSO, op. cit., 2004.
64
Comumente chamavam-se mestres aos que ensinavam nas Cadeiras de Primeiras Letras e professores aos de
todas as demais cadeiras.
65
CARDOSO, op. cit., 2004.
66
COSTA, op. cit.
67
Ibid.
 134

continuou persistindo em 1797, o que levou a Junta de Governo da Capitania que entre seus

membros contava com Marcos Francisco de Arajo Costa, pai de Padre Marcos a dirigir-se

ao soberano, cobrando a criao de uma escola primria em Oeiras por no haver em toda a

capitania uma s escola, entendendo ser esta a principal causa da rusticidade e ignorncia

em que se achava sepultada a capitania68.

O apelo feito pela Junta no foi ouvido, como tambm no o foi outra representao

enviada em 06 de agosto de 1805, encaminhada pelo Governador Interino da Capitania,

Coronel Lus Antnio Sarmento da Maia, que solicitava a criao de uma Cadeira de

Gramtica Latina em Oeiras, fundamentando-se nos seguintes argumentos:

sendo o Piau habitado por bem estabelecidos lavradores, vivia quase tudo
sepultado em total ignorncia, no tendo a mocidade quem a estimulasse, e
fugindo os pais de famlia da grande despesa a que se viam obrigados se
mandassem seus filhos para outras capitanias69.

Ao tratar a ignorncia como sepultamento da populao piauiense, Sarmento da Maia

pe em evidncia a inquietao sentida em relao falta de investimentos pblicos com

instruo escolar, bem como pe em relevo os altos custos em manter filhos estudando em

outras regies, condio agravada pela inexistncia das Cadeiras que viabilizariam o

desenvolvimento do ensino no Piau.

Antes disso, em 1803, j se encontrava requerimento do Padre Matias de Lima

Taveira70, solicitando seu provimento como professor de Gramtica Latina na cidade de

Oeiras, pedido que no obteve resposta, uma vez que no se achava criada a referida Cadeira

que ele pleiteava.

68
Ibid., p. 200.
69
Ibid., p. 200.
70
PIAU. AHU. Aviso do [secretrio de estado da Marinha e Ultramar, visconde de Anadia [Joo
Rodrigues de S e Melo], ao [conselheiro do Conselho Ultramarino], baro de Momedes, [Manuel de
Almeida e Vasconcelos Soveral de Carvalho Maia Soares de Albergaria], ordenando que o Conselho
Ultramarino d seu parecer sobre o requerimento de Matias de Lima Taveira, em que pede para ser
nomeado professor de gramtica latina para a cidade de Oeiras no Piau. Cx. 20, doc. 25, D. 1353, Lisboa,
1 de julho de 1803.
 135

Discutindo a respeito da educao formal no Piau, Alencastre salienta que esta foi a

Provncia que mais tarde recebeu o benfico favor da instruo. At 1814 o que se chama

instruo elementar lhe era dada empiricamente por particulares pouco habilitados, para

exercerem to importantes funes71.

No se registrou nenhuma outra representao encaminhada Corte at o ano de 1815,

quando novos reclames foram encaminhados e, enfim, o Piau obtm resposta positiva sua

solicitao.

Somente por meio do Decreto de 4 de setembro de 1815 72 so criadas trs Cadeiras de

Primeiras Letras, instaladas na cidade de Oeiras e nas vilas de Parnaba e Campo Maior, e por

meio do Decreto de 15 de julho de 181873, foi criada a primeira Cadeira de Gramtica Latina,

na cidade de Oeiras74. Ainda assim, Neves destaca que as dificuldades continuaram, pois,

tamanha era a carncia de pessoas idneas, que ficaram vagas por muitos anos75.

A dificuldade de provimento das Cadeiras de Instruo tambm esteve diretamente

relacionada com os ordenados oferecidos aos professores. Os baixos salrios e o atraso nos

pagamentos contriburam para o ocaso no preenchimento das vagas disponveis para

professores, uma vez que pessoas habilitadas, quase sempre abastadas, no se propunham a

exercer a funo. Assim, as cadeiras, se providas, em pouco tempo eram abandonadas, donde

71
ALENCASTRE, op. cit., p. 100.
72
Ibid.
73
PIAU. AHU. Proviso do prncipe regente [D. Joo], criando na cidade de Oeiras do Piau, uma cadeira
de gramtica latina. Cx. 23, doc. 46, D. 1596, Rio de Janeiro, 3 Agosto de 1818. Este provimento, vem em
resposta representao encaminha Corte em 1 de abril de 1818. No entanto, encontramos registro solicitando
a criao da Cadeira de Latinidade para Oeiras desde 1803, por meio de requerimento encaminhado Corte, em
1 de julho de 1803, pelo Padre Matias de Lima Taveira, solicitava ser nomeado professor de Gramtica Latina
em Oeiras, pedido que no encontra resposta. Cf: PIAU. AHU. Aviso do [secretrio de estado da Marinha e
Ultramar, visconde de Anadia [Joo Rodrigues de S e Melo], ao [conselheiro do Conselho Ultramarino],
baro de Momedes, [Manuel de Almeida e Vasconcelos Soveral de Carvalho Maia Soares de
Albergaria], ordenando que o Conselho Ultramarino d seu parecer sobre o requerimento de Matias de
Lima Taveira, em que pede para ser nomeado professor de gramtica latina para a cidade de Oeiras no
Piau. Cx. 20, doc. 25, D. 1353, Lisboa, 1 de julho de 1803.
74
Cf. ALENCASTRE, op. cit., a criao das Cadeiras de 1815 e 1818, somente foi possvel em razo dos
reiterados esforos do reverendo padre Matias de Lima Tavares (p.100).
75
NEVES, op. cit., 1997, p. 42.
 136

as contnuas vacncias a oferecer oportunidade a professores sem habilitao76, condio

tambm encontrada em outras regies.

No bastasse isso, os professores pblicos eram responsveis ainda por financiar

desempenho de seu ofcio com o ordenado que recebiam, responsveis pelos meios e os

materiais necessrios ao funcionamento das Aulas. A escola era em sua prpria casa e a

compra do material necessrio s aulas tambm ficava a seu encargo, bem como as despesas

com sua qualificao77.

Dessa forma, no causa estranheza que essas primeiras escolas no tenham obtido xito,

tendo sua curta existncia atribuda, entre outros fatores, carncia de professores habilitados

para ministrarem as aulas e limitao de recursos a serem empregados no pagamento dos

poucos interessados.

A vacncia das Cadeiras de Instruo torna-se, assim, problema rotineiro na histria

piauiense, sobretudo em virtude da falta de pessoas qualificadas para preencher as vagas

disponveis. o que pode ser observado no ofcio de 1821 do Governador da Capitania, Elias

Jos Ribeiro de Carvalho, a respeito das Cadeiras de Gramtica Latina e de Primeiras Letras

da cidade de Oeiras, informando que estas se encontravam vagas, atribuindo a isso o motivo

de que no Piau no havia uma pessoa que possua medianos conhecimentos para as

ocupar78.

Em outro ofcio encaminhado pela Junta Governativa do Piau, em 25 de fevereiro de

1822, ao Secretrio do Estado da Marinha e Ultramar, Incio da Costa Quintela, sobre a

situao lastimosa da instruo pblica na provncia, encontra-se a informao de que para

as Cadeiras de Primeiras Letras criadas em 1815, arbitrou-se como ordenado 120$000 ris

anuais para a oferecida em Oeiras, e 60$000 ris para as de Parnaba e Campo Maior.

76
NUNES, op. cit., p. 56.
77
CARDOSO, op. cit., 2004.
78
apud NEVES, op. cit., 1997, p. 42.
 137

Segundo a Junta, esses ordenados afastavam as pessoas do magistrio, levando as Cadeiras a

estarem sempre vagas ou mal providas. Nesse mesmo ofcio, a Junta pede ainda melhores

salrios para a Cadeira de Gramtica Latina de Parnaba, criada em 16 de maro de 1820, e

para as Cadeiras de Primeiras Letras, para que possam ser providas por pessoas idneas79.

O relevo dado necessidade de se prover as Cadeiras com pessoas idneas vem

confirmar os argumentos de Alencastre80 sobre as Cadeiras de Instruo Pblica no incio da

dcada de 1820, quando denunciou o mau provimento destas pela pouca habilitao dos

professores ou por representarem apenas simples fonte de renda muitas vezes complemento

de renda em uma Provncia de poucas oportunidades de emprego. A mesma denncia ainda

repetia-se em 1843, na correspondncia do Presidente da Provncia sobre a Instruo

Pblica81.

Discutindo a respeito dessas Aulas Pblicas, Neves informa que

[...] a da Parnaba, que fora bem provida, vagou em 1821 porque o professor
no pde subsistir com 60$ [sessenta mil ris] anuais. A de Campo Maior,
com o mesmo ordenado, regia-a o professor nomeado, mas, por isso
mesmo, pouco suficiente. A cadeira de latim, criada em 1818, para Oeiras, e
a criada em 1820 para Parnaba, no tinham sido providas. Somente
funcionava, pois, em 1824, uma escola e esta mesma entregue a pessoa
reconhecidamente inidnea82.

Os baixos ordenados pagos ao magistrio no representaram problema exclusivo no

Piau, sendo motivo de lamento de deputados Assemblia Constituinte de 1823, oriundos de

diversas Provncias, a exemplo da Paraba, Bahia, Cear, Santa Catarina e Piau, que

chamavam a ateno para a insignificncia do salrio dos professores, to mesquinho que

79
PIAU. AHU. Ofcio do Junta Governativa do Piau, ao secretrio do estado da Marinha e Ultramar,
[Incio da Costa Quintela], sobre a situao lastimosa da instruo pblica na provncia do Piau,
relatando a forma como foram criadas cadeiras de primeiras letras e de gramtica latina e os baixos
salrios pagos aos seus mestres. Cx. 24, doc. 28, D. 1619. Oeiras, 25 de fevereiro de 1822.
80
ALENCASTRE, op. cit.
81
PIAU. APEPI. Fala que recitou o Excelentssimo Senhor Visconde da Parnaba, Presidente desta
Provncia do Piau, na ocasio da abertura da Assemblia Provincial em 7 de julho de 1843. Sala do Poder
Legislativo. Registro de Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o Governo da Provncia, 1835-1843.
82
NEVES, op. cit., 1997, p. 43.
 138

ningum se afoita a ser mestre de gramtica latina, nem mesmo de primeiras letras83.

Para se ter um parmetro acerca dos baixos salrios pagos aos professores na poca,

Costa apresenta o preo cobrado, no ano de 1820, pelos principais gneros alimentcios

comercializados no Piau: carne, libra, 35 ris, arroz 80, toucinho 160, bolachas 480; acar

320; farinha, quarta, 320; sal 1$920; milho 320, e feijo 480; vinagre, frasco, 640; vinho 960

e leite 8084. Assim, com um ordenado de cerca de 20$000 ris ao quadrimestre 85, para

Parnaba e Campo Maior e 40$000 ris ao quadrimestre para Oeiras, no de se estranhar que

o magistrio atrasse poucos interessados, em uma Provncia que apenas o gasto com

alimentao, sua e de sua famlia, comprometia parcela significativa ou mesmo toda a

remunerao do professor.

Essa condio levou muitos professores pblicos por todo o pas a se dedicarem tambm a

outros afazeres entre estes o magistrio particular como forma de complementar suas

rendas, a exemplo de Jos Torquato Baptista, professor de Primeiras Letras na vila de Jaics,

que ocupou, por muito tempo, tambm o cargo de Agente dos Correios da Vila86. Alm desse

caso, importante lembrar que era comum a nomeao de padres para assumirem Cadeiras de

Instruo Pblica, levando-os a dividirem-se entre o sacerdcio e o magistrio87, assim como

ocorria em outras partes do Brasil, cujo,

[...] o magistrio, alm da agricultura e do comrcio, foi uma das atividades

enfrentadas pelos religiosos que no conseguiam, grosso modo, ter uma
parquia para si mesmos e, desta forma, no podiam sobreviver do ofcio
para o qual foram preparados. Em busca dos mesmos signos de poder e
prestgio caractersticos do "bem viver" do Antigo Regime, os padres
(ingressando no sacerdcio por vocao ou por imposio familiar, ou por

83
MOACYR, apud, PINHEIRO, Antonio op. cit., 2002, p. 21.
84
COSTA, op. cit., p. 251
85
Em geral, os pagamentos dos professores eram realizados adiantados, em trs parcelas anuais, que sofriam
rotineiros atrasos, variando os ordenados quanto localidade.
86
PIAU. APEPI. Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal de Jaics, Assemblia Legislativa
Provincial, informando a substituio do Agente dos Correios daquela Vila. Sala do Poder Legislativo.
Legislativo Municipal, Jaics, cx: 93, 5 de outubro de 1835.
87
PIAU. APEPI. Livro de posses da capitania. Sala do Poder Executivo, 1814-1859. Cf. NOGUEIRA, op. cit., e
SILVA, A. M. P. op. cit., em Pernambuco, nos sculos XVIII e XIX, muitos professores pblicos e privados
tambm exerceram outras profisses alm da docncia.
 139

falta de uma alternativa formativa), ao que parece, sempre disputaram

espaos profissionais distintos da sua formao88.

A baixa remunerao aos docentes representa apenas um dentre tantos outros problemas

enfrentados pela educao, fazendo parte de uma conjuntura poltica e econmica, na qual,

com um discurso contraditrio, os gestores da Instruo reconheciam a importncia social do

trabalho dos professores, mas, por outro lado, isso no correspondia a aes para melhor

qualific-los e remuner-los.

No entanto, tambm importante lembrar que no eram somente os professores que se

queixavam de suas remuneraes. Grosso modo, pode-se dizer que todos ganhavam mal na

administrao pblica piauiense. Todavia, no caso dos professores, a carga de trabalho, os

pr-requisitos necessrios, a responsabilidade com os resultados dos alunos, aliados a um

menor reconhecimento social em relao a outros ramos da administrao pblica e o

pequeno retorno financeiro, faziam com que o magistrio pblico no fosse o ramo do Estado

que mais atraa habilitados interessados a preencher o cargo.

Mesmo assim, por todo o pas, o magistrio pblico, semelhantemente prtica de

outras funes da administrao pblica, foram tomados como um dos instrumentos

componentes das redes de clientela e mesmo como acesso ao governo e suas benesses 89. No

Piau, a exemplo do que acontecia tambm em Pernambuco, e apesar de suas dificuldades, o

acesso ao magistrio pblico,

[...] permitia queles que a ele se dedicassem o desfrute de um cargo pblico

vitalcio, independente do comando de uma chefia direta (conforme ocorria
com funcionrios de reparties, por exemplo); passvel de ser exercido em
toda a provncia; portador de um significativo prestigio social em meio s
camadas mais modestas da sociedade, significativamente valorizado para o
ingresso nas redes locais de clientela90.

O ensino secundrio, como j sinalizado, no se encontrava em melhores condies,

88
Cf. SILVA, A. M. P. op. cit., p. 160.
89
Ibid.
90
Ibid., p. 174.
 140

como o caso da primeira Cadeira pblica de Gramtica Latina a funcionar no Piau, criada

por Decreto de D. Joo, de 15 de julho de 1818. Discutindo os motivos e a forma de criao

dessa Cadeira de Instruo, o decreto de criao destacava o seguinte trecho:

atendendo a vossa Representao de primeiro de Abril deste ano, e ao que

sobre ella se me exps em Consulta da Mesa de Meu Desembargo do Pao,
com cujo parecer Fui servido Conforma-me por Minha Imediata Resoluo
de quinze de julho do corrente: Hey por bem criar na cidade de Oeiras uma
Cadeira de Gramtica Latina com ordenado de trezentos mil ris para na
conformidade das Minha Reais Ordens ser provida na Mesa do Meu
Desembargo do Pao91.

O ordenado fixado em 300$000 [trezentos mil ris] e a clusula de provimento da

Cadeira na Mesa de Desembargo do Pao, no Rio de Janeiro, criaram embaraos para o seu

provimento, preenchida somente em 1822, o que pode ser observado no ofcio da Junta

Governativa do Piau, encaminhada ao secretrio da Marinha e Ultramar:

Esta clusula [de provimento da Cadeira na Mesa de Desembargo do Pao]

unida a mesma tenuidade de ordenado em uma Provncia central, onde tudo
carssimo, foi um fortssimo obstculo, para que a Cadeira se conservasse
sempre vaga: e pedindo o Ex-Governador em trinta de junho de mil
oitocentos e dezenove ao Ministrio do Rio de Janeiro insinuaes a tal
respeito, jamais se respondeu sobre este objeto, e nem mesmo se enviou o
Professor para ocupar a Cadeira92.

Assim, diante da dificuldade de provimento da Cadeira, por deciso da Junta de

Governo Provisrio de 15 de janeiro de 1822, foi nomeado Jos Lobo Fris para reger

provisoriamente a referida Cadeira de Gramtica Latina93. No entanto, Fris fez a exigncia

91
PIAU. AHU. Proviso do prncipe regente [D. Joo], criando na cidade de Oeiras do Piau, uma cadeira
de gramtica latina. Cx. 23, doc. 46, D. 1596, Rio de Janeiro, 3 Agosto de 1818.
92
PIAU. AHU. Ofcio da Junta Governativa do Piau, ao secretrio do estado da Marinha e Ultramar,
[Incio da Costa Quintela], sobre a situao lastimosa da instruo pblica na provncia do Piau,
relatando a forma como foram criadas cadeiras de primeiras letras e de gramtica latina e os baixos
salrios pagos aos seus mestres. Cx. 24, doc. 28, D. 1619, Oeiras, 25 de fevereiro de 1822. Deste documento, a
Junta Provisria denuncia que a Cadeira de Gramtica Latina criada em Oeiras, em 15 de julho de 1818, no se
conseguiu prover em virtude do baixo ordenado arbitrado pelo Decreto de criao (300$000 ris), aliado
clusula de que seu provimento se daria pela Mesa do Desembargo do Pao. Ver ainda: PIAU. AHU. Ofcio do
Junta Governativa do Piau, ao secretrio do estado da Marinha e Ultramar, [Incio da Costa Quintela],
sobre a situao lastimosa da instruo pblica na provncia do Piau, relatando a forma como foram
criadas cadeiras de primeiras letras e de gramtica latina e os baixos salrios pagos aos seus mestres. Cx.
24, doc. 28, D. 1619. Oeiras, 25 de fevereiro de 1822.
93
PIAU. AHU. Proviso do Junta Governativa do Piau, sobre o provimento de Joo Lobo Fris, como
professor da cadeira de gramtica latina, criada na cidade de Oeiras do Piau por ordem rgia. Cx. 24,
doc. 2, D. 1612, Oeiras 15 de Janeiro de 1822.
 141

de um ordenado de 400$000 ris anuais para assumir o cargo, o que foi aceito pela Junta. Os

argumentos da Junta Governativa, para atender solicitao do professor, fornece uma srie

de informaes que ajudam a compreender como estava a Instruo Pblica no Piau s

vsperas da emancipao poltica em relao a Portugal.

Entre esses argumentos, tem-se a confirmao de que mesmo criadas em 1815 e 1818,

as Cadeiras de Primeiras Letras, em Oeiras, Parnaba e Campo Maior, e de Gramtica Latina

em Oeiras, permaneciam vagas, acrescendo mais que ora no [havia] nesta cidade [Oeiras],

nem mesmo em toda a provncia, uma s aula de instruo pblica, qualquer que ela seja 94, o

que, conforme depoimento da Junta, resultava em graves danos ao servio pblico devido

baixa qualificao da populao no perodo.

A esse respeito, o documento informa que a vacncia das Cadeiras ocorre em

decorrncia de que as mais das vezes se no encontram pessoas hbeis para ocupar os

empregos, em decorrncia de ser muito tnue aquele ordenado de trezentos mil ris para a

decente subsistncia de um professor nesta provncia central, onde todos os gneros de

importao se vendem a muito alto preo pelas dificuldades do transporte 95, confirmando a

baixa remunerao recebida pelo magistrio.

A Junta justificou ainda a contratao do professor de Gramtica Latina de Oeiras

considerando o estado lastimvel em que se encontravam as Cadeiras de Instruo e pelo fato

de ter aberto concurso s referidas cadeiras, ao qual apenas Jos Lobo Fris apresentou-se

como nico candidato a se inscrever e ser aprovado em avaliao de conhecimentos e

idoneidade, conforme destaca fonte do perodo, ao confirmar que ele:

94
PIAU. AHU. Proviso do Junta Governativa do Piau, sobre o provimento de Joo Lobo Fris, como
professor da cadeira de gramtica latina, criada na cidade de Oeiras do Piau por ordem rgia. Cx. 24,
doc. 2, D. 1612, Oeiras 15 de Janeiro de 1822.
95
PIAU. AHU. Proviso do Junta Governativa do Piau, sobre o provimento de Joo Lobo Fris, como
professor da cadeira de gramtica latina, criada na cidade de Oeiras do Piau por ordem rgia. Cx. 24,
doc. 2, D. 1612, Oeiras 15 de Janeiro de 1822.
 142

compareceu, mostrado-se habilitado para exame, a que se procedeu por dois

examinadores para isso nomeados, com assistncia de um magistrado de
letras, alm de apresentar um ttulo rgio, e documentos com que prova ter
ocupado outro igual emprego na Vila Nova da Rainha da provncia da Bahia,
onde se mostra livre de culpas por meio de folha corrida; e sendo ouvido o
reverendo vigrio-geral forense, como primeira autoridade eclesistica da
provncia, com cujo parecer a Junta do Governo se conformou96.

Consciente de que no podia arbitrar ordenado maior que 300$000 ris, mesmo assim, a

Junta Governativa nomeia Fris para servir provisoriamente, com ordenado de 400$000 ris.

Seu carter provisrio refere-se possibilidade de negativa da Corte. A documentao

consultada silencia a respeito de tal negativa ao ordenado arbitrado pela Junta Governativa,

isso muito provavelmente em decorrncia da convulso poltico-social que o Brasil iria

mergulhar logo em seguida. Observa-se que aquele instante, de maneira geral, aps o retorno

de D. Joo VI para Portugal e por um longo perodo aps a Independncia, por todo o pas a

poltica prendeu a ateno de quase todos, restando pouco espao para os problemas da

Instruo Pblica97.

A mesma situao de carncia encontrada tambm na segunda Cadeira de Gramtica

Latina criada no Piau que, segundo ofcio da Junta de Governo, foi criada na Vila da

Parnaba em dezesseis de Maro de mil oitocentos e vinte, porm tambm ainda vaga se

conserva[va em 1822] pela pequenez do ordenado98. A ausncia de professores possua outro

agravante, pois mesmo entre aqueles que poderiam exercer o magistrio, havia uma

resistncia, considerando que

o ofcio de professor pblico de primeiras letras no atraa as pessoas da

poca, por conta do tipo de trabalho, do status do mesmo e do salrio que
recebia. Como conseqncia as escolas que eram criadas no funcionavam

96
PIAU. AHU. Proviso do Junta Governativa do Piau, sobre o provimento de Joo Lobo Fris, como
professor da cadeira de gramtica latina, criada na cidade de Oeiras do Piau por ordem rgia. Cx. 24,
doc. 2, D. 1612, Oeiras 15 de Janeiro de 1822.
97
ALMEIDA, Jos Ricardo Pires de. Instruo pblica no Brasil (1500-1889). Trad. Antonio Chizzotti. 2 ed.
rev. So Paulo: EDUC, 2000.
98
PIAU. AHU. Ofcio do Junta Governativa do Piau, ao secretrio do estado da Marinha e Ultramar,
[Incio da Costa Quintela], sobre a situao lastimosa da instruo pblica na provncia do Piau,
relatando a forma como foram criadas cadeiras de primeiras letras e de gramtica latina e os baixos
salrios pagos aos seus mestres. Cx. 24, doc. 28, D. 1619. Oeiras, 25 de fevereiro de 1822.
 143

ou funcionavam por pouco tempo dada ausncia de pessoas interessadas

em ocup-las99.

Alm da dificuldade de se encontrar na Provncia pessoas habilitadas ao exerccio do

magistrio, acrescente-se que as poucas que poderiam desempenhar a atividade geralmente

eram aproveitadas em outros ramos da administrao pblica, assumindo outros cargos

burocrticos. Essa condio, em ltima anlise, denuncia a no prioridade da instruo

pblica, considerando que se esses eram aproveitados em outros ramos da administrao, o

ensino era, ento, um ramo que podia ser posto em um segundo plano. Some-se a isso que,

atrair professores de outras provncias no era possvel com os vencimentos estipulados100.

O discurso do ento deputado piauiense Padre Domingos da Conceio s Cortes

Constitucionais de Lisboa, em 2 de Setembro de 1822, ilustra, de forma at mesmo dramtica,

como se encontrava a instruo pblica no Piau:

Setenta mil portugueses, cidados pacficos do Piau, so setenta mil cegos

que desejam a luz da Instruo pblica, para que tm concorrido com seus
irmos de ambos os hemisfrios, pagando o subsdio literrio desde a sua
origem e apenas conhecem trs escolas de primeiras letras na distncia de
sessenta lguas cada uma, estas incertas, e quase sempre vagas, por no
haver na provncia quem queira submeter-se ao peso da educao da
mocidade pela triste quantia de 60$ anuais quando a um feitor de
escravos, tendo cama e mesa, se arbitra no pas a quantia de 200$
anualmente101.

Ao comparar o ordenado de um professor com o de um feitor de escravos, o Padre

Domingos expe o quo desproporcional era a remunerao de cada um. Como forma de

reverter esse quadro em que se encontrava a Instruo Pblica na Provncia, o Padre prope a

criao de sete cadeiras de Primeiras Letras em diferentes localidades102, justificando a

urgncia imperativa dessa providncia nas grandes distncias entre as trs escolas existentes.

99
LOPES, op. cit. p. 52.
100
NEVES, op. cit., 1997, p. 42.
101
CONCEIO, apud COSTA, op. cit., p.263-4.
102
Cf. COSTA, op. cit., p. 264, a respeito da criao de Cadeiras de Primeiras Letras no Piau, Padre Domingos
props, 1 Que se mande criar sete escolas de primeiras letras, com o ordenado de 120$ cada uma,
anualmente, a primeira na cidade de Oeiras, a segunda na vila de Parnagu, a terceira na vila de Valena, a
quarta na vila de Jerumenha, a quinta na de Marvo, a sexta na de Campo Maior e a ltima na de Parnaba.
 144

A respeito da Instruo Secundria, Padre Domingos tambm props que se criassem:

2 - Trs aulas de gramtica latina, com o ordenado de 200$ cada uma,

sendo a primeira na cidade de Oeiras, a segunda na vila de Campo Maior,
que dista daquela sessenta lguas e a terceira na Parnaba, que dista desta
outra sessenta lguas:
3 - Uma cadeira de filosofia racional, na cidade de Oeiras, outra de
geometria plana e trigonometria retilnea na vila da Parnaba, com o
ordenado de 400$ cada uma103.

Considerando as dificuldades para o provimento das ltimas Cadeiras propostas, esse

clrigo sugeria alternativas para minimizar seus impasses e impactos, em virtude de que,

desgraadamente, na provncia do Piau no haja pessoas idneas que pos-

sam e queiram encarregar-se deste magistrio, devem pr-se a concurso
nesta capital [Lisboa], preferindo-se, em iguais merecimentos, presbteros,
assim seculares como egressos, por haver grande falta de sacerdotes na
provncia104.

Nessa ltima passagem, observam-se alguns problemas que preocupavam o

representante piauiense nas Cortes Constitucionais, quais sejam, a carncia de sacerdotes no

Piau, bem como a carncia de recursos humanos e financeiros a serem aplicados na Instruo

Pblica.

A carncia de escolas e de pessoas habilitadas ao magistrio, apesar de no representar

um problema exclusivo no Piau, tinha por diferencial possuir uma economia baseada na

pecuria, que no demandava formao de mo-de-obra por intermdio de ensino formal.

Somente a administrao pblica necessitava desses quadros.

No obstante, o ensino, com os contedos de leitura e escrita, e at de latim, pouco

interessava a uma populao de vaqueiros e homens da terra. O ensino, dissociado da

realidade, no oferecia atrativos ao povo, que no sentia a necessidade de tais

conhecimentos105. Assim, de maneira geral, a populao no se interessava muito em que

103
CONCEIO, apud COSTA, op. cit., p. 264. Em junho de 1822, o Padre Domigos da Conceio j havia
encaminhado representao ao Congresso de Lisboa, suplicando medidas no que se refere a Instruo Pblica no
Piau, que encaminhada Comisso de Ultramar, tambm no surtiu efeito.
104
CONCEIO, apud COSTA, op. cit., p. 264.
105
FERRO, op. cit.1996, p. 58.
 145

seus filhos aprendessem a ler e a escrever. Por seu lado, os meninos temiam a escola, que no

era absolutamente risonha e franca106, assustando ainda pelo uso corrente de castigos

fsicos107.

Conforme Costa Filho, o interesse em relao ao ensino, quando existente, era apenas

desasnar as crianas e, nesse sentido, as escolas familiares atendiam muito bem108.

As dificuldades com a Instruo na Colnia e em outras partes do Reino levou as Cortes

Constitucionais a permitir, por meio de Decreto de 30 de junho de 1821, a qualquer cidado o

ensino e a abertura de escolas particulares de Primeiras Letras. Por esse Decreto, as Cortes

reconheciam que no era possvel desde j estabelecer, como convm, Escolas em todos os

lugares deste Reino por conta da Fazenda Pblica, autorizando, assim, a existncia de

escolas particulares, quer seja gratuitamente, quer por ajuste dos interessados, sem

dependncia de exame, ou de alguma licena109.

Surgiram, ento, diversas escolas particulares ao longo de todo Brasil. Entretanto, no

Piau, a nica escola particular que se tem referncia, diz respeito escola de Boa Esperana,

que iniciou seus trabalhos j em 1820. Com efeito, pode-se afirmar que os resultados

esperados com o referido decreto somente alcanaram a Provncia bem mais tarde ao lembrar-

se que as escolas particulares passaram a ganhar maior visibilidade a partir das dcadas de

1830 e 1840.

Em relao ao ensino no Piau dos sculos XVIII e XIX, a literatura sinaliza para um

carter bastante pragmtico, tendo o ensino escolar pouco espao nessa organizao social.

106
CHAVES, op. cit., 1998, p. 33.
107
O modelo pedaggico utilizado baseava-se na autoridade do professor, que se valia de mtodos como o b--
b cantado e do uso da palmatria, esta ltima sendo abolida oficialmente por meio da Reforma implantada pela
Lei n. 537, de 2 de julho de 1864, mas de prtica encontrada ainda no sculo XX. A esse respeito, ver: COSTA
FILHO, op. cit.
108
COSTA FILHO, op. cit., p. 127.
109
PORTUGAL. Constituio Portuguesa. Cortes Gerais Extraordinrias e Constituintes da Nao Portuguesa.
Decreto de 30 de junho de 1821. Permite a qualquer cidado o ensino e a abertura de escola de primeiras letras,
independente de exames ou licena. In: BONAVIDES, op. cit., 2002.
 146

Nessa sociedade, o trabalho principal no exigia um saber escolar, mas um conhecimento

prtico. Assim, durante os primeiros anos do Imprio, o quadro da educao no Piau pouco

se modificou no que se refere Instruo Pblica, uma vez serem poucos os grupos sociais

que dispunham de capacidade organizativa para pressionar o Estado, com o intento obteno

de melhorias para a educao pblica.

Nesse sentido, os condicionantes poltico-econmicos continuaram a exercer forte

influncia sobre o processo de organizao da Instruo Pblica, na qual a oferta das Cadeiras

continuou a atender interesses localizados, sobretudo das elites locais, que necessitavam

destas como um mecanismo de acesso administrao pblica.

Esses mesmos condicionantes tambm eram encontrados em outras partes do pas, em

que as elites dirigentes, desde tempos coloniais, optaram por restringir ao limite de seus

interesses a quantidade de aulas e de professores110. Como observa Adriana Silva, no

concernente ao Brasil, o problema do diminuto desenvolvimento das prticas pblicas de

escolarizao deveu-se s opes polticas das elites locais111, submetendo a Instruo

Pblica ao turbilho da poltica. No Piau, observa-se tambm que a estrutura de ensino,

seja ela pblica ou privada, encontrava-se ancorada em interesses das elites locais que,

conforme seus desejos, criavam ou extinguiam Cadeiras de Instruo.

O movimento de criao, provimento e extino das Cadeiras, amplamente observado

neste estudo, evidenciam as convenincias destas que atendiam, muitas vezes, a interesses

particulares de pais e alunos que solucionavam ou criavam interdies locais ou legais para os

problemas que a eles se opunham.

110
Ver. SILVA, A. M. P. op. cit.
111
Ibid., p. 284.
 147

Com o advento da Constituio de 1824 determinou-se a gratuidade do ensino, bem

como a sua universalidade112. Contudo, essas medidas mostraram-se limitadas, dadas s

dificuldades de recursos a serem investidos e falta de pessoal qualificado e interessado no

exerccio do magistrio. Ressalte-se que em 1824, perodo em que todas as atenes

voltavam-se para as lutas de Independncia e seu desenrolar na Provncia, os gastos com a

Instruo Pblica foram de apenas 1:050$000 ris (hum conto e cinqenta mil ris). Existiam,

ento, apenas trs escolas de Primeiras Letras, instaladas em Oeiras, Campo Maior e Valena,

e duas Cadeiras Secundrias de latim, uma em Oeiras e outra em Parnaba113.

A condio da Instruo Pblica foi mais agravada pela deciso do Imperador, por meio

de Portaria de 22 de agosto de 1825, de adotar nas escolas das Provncias o mtodo Lancaster

ou de ensino mtuo, com o objetivo de atender a um maior nmero de alunos com baixos

custos114. A adoo desse mtodo representou uma tentativa simplista de soluo para o

problema complexo da educao. Por meio dele, pretendia-se que o professor atingisse o
112
Nos pargrafos 32 e 33, do artigo 179, da Constituio Outorgada de 1824, encontra-se a seguinte redao:
32 a instruo primria gratuita a todos os cidados. 33 Colgios e universidades, onde sero ensinados
os elementos das cincias, belas letras e artes. Estes mesmos princpios j se encontravam expostos no texto
manuscrito de frei Francisco de Santa Tereza, que propunha, para a Constituio de 1823, instruo primria,
gratuita a todas as classes de cidados; os elementos das Cincias, das Belas Artes, e Belas Letras que seriam
ensinados nas Aulas, e Universidade; e a uniformidade do ensino pblico. Estes princpios foram literalmente
transcritos como os artigos 32 e 33 do projeto de Francisco Gomes da Silva, o Chalaa, sem qualquer
modificao imperial, e, mais tarde, foram igualmente transcritos para a Constituio Portuguesa de 1826. Cf.:
CHAZZOTI, Antonio. A Constituio de 1823 e a educao. In: FVERO, Osmar (Org.). A educao nas
Constituintes brasileiras: 1823-1988. 2. ed. rev e amp. Campinas, SP: Autores Associados, 2001 e
BONAVIDES, op. cit.
113
COSTA, op. cit., p. 360. Vale ressaltar que cf. NEVES, op. cit., 1997, neste ano somente uma Cadeira de
Instruo funcionava no Piau, a qual acredita-se que estivesse se referindo a da cidade de Oeiras. No entanto,
no foi possvel confirmar essa informao. Para Neves, nesse perodo, o Piau no tinha nem cultura poltica,
nem cultura literria. Uma afirmao diz tudo: em 1824 funcionava na provncia uma nica escola de primeiras
letras! (p.40). Mas, considerando a preciso da informao dada por Costa sobre os gastos com Instruo
Pblica e lembrando que estes gastos resumiam-se ao pagamento dos professores, entende-se que o nmero de
cadeiras em funcionamento apontado por este seja mais prximo da configurao histrica vivenciada no
perodo.
114
Por decreto de 1 de maro de 1825, criou-se no Rio de Janeiro a primeira Escola de Ensino Mtuo do pas
com o objetivo de propagar este sistema de instruo que, por meio de ordem ministerial de 29 de abril exigia
que cada provncia do Imprio envia-se um soldado que seguiria as lies desta escola para em seguida propag-
la na provncia de origem. Essas medidas no foram dadas seguimento e jamais foi preparado um edifcio para a
realizao dessas aulas. Cf. ALMEIDA, op. cit., p.57, o sistema de ensino mtuo, devido ao celebre Joseph
Lancaster, tinha sido trazido da ndia para a Inglaterra pelo Dr. Andr Bell. Este mtodo era conhecido na
Europa desde o sculo XVI e recomendado por Erasmo; a aplicao foi feita com grande sucesso em So Ciro
pela Sr. Maintenon. No sculo XVIII, a cidade de Orleans as escolas anexas ao Hospcio da Piedade tambm
adotaram-no; a partir de 1814, o ensino mtuo se estendeu rapidamente na Frana, Sua, Rssia e Estados
Unidos, onde o prprio Lancaster o propagou.
 148

maior nmero de alunos por intermdio do uso de monitores, alunos com melhor

desempenho, que orientariam colegas considerados mais atrasados. Esse mtodo, contudo, era

desconhecido dos poucos professores da Provncia, causando embaraos no s aos

professores, que o ignoravam, como aos Presidentes, a quem cabia dar cumprimento

determinao imperial.

O uso do mtodo mtuo nas Provncias foi ainda previsto pela Assemblia Geral por

meio do Decreto das Escolas de Primeiras Letras, lei de 15 de outubro de 1827, ao determinar

em seu art. 4 que, as escolas sero de Ensino Mtuo nas capitais das provncias; e o sero

tambm nas cidades, vilas e lugares populosos delas em que for possvel estabelecerem-se115.

Quanto capacitao do corpo de professores dessas escolas, determinava em seu artigo

5, que os professores que no tiverem a necessria instruo deste ensino, iro instruir-se a

curto prazo e custa do seu ordenado nas escolas das capitais116. No Piau, entretanto, nem a

capital possua professores conhecedores do referido mtodo que pudessem capacitar os

demais. Essa condio levou o Presidente da Provncia, dirigindo-se ao Ministro dos

Negcios do Imprio, a queixar-se de que no havia no Piau indivduos conhecedores do

mtodo de Lancaster, impossibilitando o provimento das escolas de ensino mtuo. Suplicava

ainda ao Imperador o envio de um professor que pudesse ensinar o mtodo aos professores da

Provncia. Esse pedido no foi atendido. Assim, o mtodo mtuo no resultou nos benefcios

esperados, uma vez que no tem podido obter os melhores sufrgios, ou pelo efeito lento que

produz, ou talvez, por defeito no seu prtico desenvolvimento117.

115
BRASIL. Lei de 15 de outubro de 1827. Manda criar escolas de primeiras letras em todas as cidades, vilas e
lugares mais populosos do Imprio. Art. 4. Coleo de Leis do Imprio. 1827. I Parte. Rio de Janeiro:
Typographia Nacional, 1878, p.71.
116
BRASIL. Lei de 15 de outubro de 1827. Manda criar escolas de primeiras letras em todas as cidades, vilas e
lugares mais populosos do Imprio. Art. 5 Coleo de Leis do Imprio. 1827. I Parte. Rio de Janeiro:
Typographia Nacional, 1878, p. 71.
117
PIAU. APEPI. Fala do Baro da Parnaba [Manoel de Sousa Martins] Assemblia [Legislativa
Provincial], no ato de sua instalao, em 04 de maio de 1835. Sala do Poder Legislativo. Registro de
Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o Governo da Provncia, 1835-1843.
 149

Entretanto, como observou Almeida, a m formao dos professores representou um dos

grandes entraves no desenvolvimento da Instruo no Brasil e que, por muito tempo, o Estado

nem sequer cogitou melhorar formao destes, resultando que criaram-se muitas escolas no

papel por leis e decretos, mas o benefcio que poderia resultar destas iniciativas e o

progresso que deveriam ser a sua conseqncia foram arruinados, obstados desde a origem,

pela ausncia de institutores, sobretudo institutores hbeis118. A m capacitao dos docentes

representou, conforme o autor, um dos graves problemas enfrentados pela Instruo Pblica

no Brasil, problema que tambm se fez sentir no que se refere ao ensino mtuo. As

dificuldades enfrentadas pelas escolas de ensino mtuo do Imprio podem ainda ser

observadas por meio de avaliao feita pelo Ministro Lino Coutinho, em 1832, que

informava:

Muitas escolas se tm criado por todas as provncias do Imprio e

aprovadas pelo governo central; algumas tm sido providas; porm, a maior
parte delas ainda se acham vazias [...]. As escolas lancastrianas, tais como
tem sido montadas, e na falta absoluta de mtodo razovel e uniforme de
ensino para todas as escolas do Imprio, sem cartas apropriadas nem
compndios escolhidos, bem pouco fruto nos tem dado at hoje; porque
ainda com trs anos de aturado ensino, os meninos no se acham capazes, e
prontos para progredirem em outros maiores estudos ou se aplicarem aos
diversos misteres e ocupaes da vida119.

Desejavam os idealizadores e propugnadores do mtodo no Brasil que a liberdade de

abrir escolas sem maiores exames ou autorizaes, aliado a um novo sistema de instruo

seria capaz de difundir rapidamente e nos mais distantes pontos do Imprio a suficiente

instruo das populaes. Entretanto, era uma grande iluso, por que a falta de pessoal e o

Estado tanto como as municipalidades no podiam fazer grandes sacrifcios oramentrios, no

incio da organizao de um vasto imprio 120.

O mtodo mtuo esbarrava, assim, em uma srie de obstculos, destacando-se a falta de

118
ALMEIDA, op. cit., p. 65.
119
apud BASTOS, Maria Helena Cmara. O ensino monitorial/mtuo no Brasil (1827-1854). In: STEPHANOU,
op.cit., 2005, p. 41-2.
120
ALMEIDA, op. cit, p. 58.
 150

adequados prdios escolares e material necessrios sua adoo; o descontentamento dos

mestres, pela falta de proteo dos poderes pblicos e pela falta de recompensa pecuniria.

Essa condio resultou na adoo do mtodo simples, mesmo nas Cadeiras criadas para

serem providas pelo mtodo mtuo, como forma de facilitar seu provimento. Exemplo dessa

condio pode ser encontrada na Lei Provincial n. 86, de 20 de setembro de 1838. Por meio

dessa, criava-se uma Cadeira de Primeiras Letras em Oeiras pelo mtodo mtuo, mas em seu

texto abria um precedente legal para que enquanto no houverem candidatos para o mesmo

mtodo ser interinamente provida pelo ensino simples121.

As dificuldades para o provimento das Cadeiras pelo mtodo mtuo persistiam ainda

em 1843. Nesse ano, o Decreto de 06 de setembro determinava que a Cadeira de Primeiras

Letras da cidade Oeiras, que deveria ser provida pelo mtodo mtuo, seria provida

interinamente pelo mtodo simples, enquanto no houver quem a ocupe pelo de Lancaster122.

Naquele mesmo ano, a falta de professor habilitado ao mtodo levou o Presidente da

Provncia, o ento Visconde da Parnaba, a afirmar que aquele mtodo quando praticado aqui

anteriormente, no produziu efeito que mostrasse ser prefervel a outro; talvez isso nascesse

de no ter o professor a habilitao necessria123.

No foram apenas as Cadeiras de ensino mtuo que encontraram dificuldades em seu

provimento. Nos primeiros anos do Imprio, um grande nmero de projetos dos Conselhos

Gerais das provncias, convertidos em leis, criaram Cadeiras de primeiras letras e Cadeiras

isoladas de instruo secundria, entretanto, a maior parte destas no foram instaladas por

121
PIAU. APEPI. Lei n. 86, de 20 de setembro de 1838. Coleo de Leis da Provncia do Piau. Oeiras:
Tipographia Provincial, 1838.
122
PIAU. APEPI. Decreto de 06 de setembro de 1843. Sala do Poder Executivo. Livro de Registro de Leis e
Resolues, 1843-1848.
123
PIAU. APEPI. Fala, que recitou o Excelentssimo Senhor Visconde da Parnaba, Presidente desta
Provncia do Piau, na ocasio da abertura da Assemblia Legislativa Provincial, em 7 de julho de 1843.
Sala do Poder Legislativo. Registro de Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o Governo da
Provncia, 1835-1843.
 151

falta de pessoal interessados em assumi-las, afastados pelas reduzidos ordenados124.

Os problemas por que passava a Instruo Pblica na Provncia e as dificuldades de

prover ao menos a Cadeira de Primeiras Letras da capital, levou o Conselho de Governo da

Provncia, em 1826, a complementar o ordenado de quem se dispusesse a assumir a referida

Cadeira em mais 150$000 ris, por considerar que nenhum indivduo se quer sujeitar a ser

Mestre de Primeiras Letras nesta cidade [Oeiras] pelo tnue ordenado estabelecido de cento e

cinqenta mil ris, e vendo que de semelhante falta tem sofrido a mocidade o maior atraso na

indispensvel educao125.

No entanto, tal resoluo no representou manobra simples, considerando que a Junta

da Fazenda duvida[va] pagar mais que os 150$000 ris126, arbitrados por Portaria de 03 de

abril de 1822 e posteriormente ratificada por Decreto de 26 de junho de 1827. Assim, o

Conselho resolveu retirar o complemento a ser pago ao professor dos recursos destinados s

suas despesas de funcionamento. Essas receitas, destinadas ao Conselho, eram provenientes

da oitava parte das sobras das rendas da Provncia, como determinado pela Carta de Lei

Imperial de 20 de outubro de 1823.

Nesse sentido, resolveu o Conselho que,

dos rendimentos da Fazenda Pblica se desprenda mais cento e cinqenta

mil ris que ficando o ordenado do dito Mestre em trezentos mil ris se
assim algum Cidado o ocupe o dito emprego com a rigorosa obrigao de
ensinar pelo mtodo Lancastriano geralmente admitido em todas as Naes
civilizadas, fornecendo-se pela Junta da Fazenda Pblica dos livros
necessrios para seguir o mtodo indicado127.

124
ALMEIDA, op. cit.
125
PIAU. APEPI. Ata da 7 Sesso do Conselho de Governo da Provncia do Piau, de 30 de dezembro de
1826. Sala do Poder Executivo. Provncia do Piauhy Actas, 1825-1831.
126
PIAU. APEPI. Ata da Sesso Extraordinria do Conselho de Governo da Provncia do Piau, de 28 de
abril de 1828. Sala do Poder Executivo. Provncia do Piauhy Actas, 1825-1831.
127
PIAU. APEPI. Ata da 7 Sesso do Conselho de Governo da Provncia do Piau, de 30 de dezembro de
1826. Sala do Poder Executivo. Provncia do Piauhy Actas, 1825-1831. Deve ser ressaltado que, entre os
membros do Conselho que aprovaram a resoluo, encontrava-se Padre Marcos, o que pode sugerir influncia
deste na proposio e aprovao da mesma em virtude de envolvimento com a Instruo piauiense. No entanto,
no possvel identificar pelas Atas de quem partiu a proposta de aumento aos mestres de Primeiras Letras da
Provncia.
 152

Determinava ainda o Conselho que se concedesse aos demais Mestres de Primeiras

Letras das vilas desta Provncia cinqenta mil ris para ficar o ordenado de duzentos mil ris,

pondo-se editais para serem providas as Cadeiras em processo de conhecimento, e que

ensinem pelo mtodo indicado128.

A nfase dada no texto da resoluo necessidade de processo de conhecimento, ou

seja, concurso pblico, indica que poucas Cadeiras de Instruo deviam estar providas em

1826. A esse respeito, a documentao consultada silencia quanto ao nmero de Cadeiras

ocupadas, mas refere-se a uma que teve que mudar de lugar para conseguir provimento.

Em requerimento encaminhado ao Conselho, pelo Frei Antonio do Corao de Jesus

Maria Freire, solicitando a criao de uma Cadeira de Primeiras Letras na Capela das Barras

distrito de Campo Maior e considerando, que pouco fruto se tem visto da Cadeira da Vila

de Campo Maior por falta de Mestre de inteligncia, resolveu o referido Conselho que

tendo aquela Capela igual populao da Vila e a maior comodidade e residindo ali o Padre

Mestre, seja transferida a mencionada Cadeira de Primeiras Letras de Campo Maior para

aquela povoao, e seja provida nela o Padre Mestre Frei Antonio129.

Observa-se assim que, diante da dificuldade de encontrar professor para ministrar aulas

na vila de Campo Maior e havendo pessoa habilitada e, principalmente, disposta a ministrar

aulas na Capela das Barras, o Conselho considerou mais conveniente mudar a Cadeira de

local, o que denuncia que a oferta de ensino populao atendia tambm a interesses

particulares de deslocamento dos professores como forma de encontrar algum interessado em

exercer o magistrio.

Deve ainda ser destacado que, mesmo com a manobra realizada pelo Conselho de

128
PIAU. APEPI. Ata da 7 Sesso do Conselho de Governo da Provncia do Piau, de 30 de dezembro de
1826. Sala do Poder Executivo. Provncia do Piauhy Actas, 1825-1831.
129
PIAU. APEPI. Ata da Sesso Extraordinria do Conselho de Governo da Provncia do Piau, de 28 de
abril de 1828. Sala do Poder Executivo. Provncia do Piauhy Actas, 1825-1831.
 153

Governo para minimamente melhorar os vencimentos dos professores da Provncia, esta

produziu pouco efeito. Somente em 1828 a Cadeira de Primeiras Letras de Oeiras conseguiu

provimento, quando o Conselho, a quem compete promover a educao da mocidade, [...]

concede ao Professor de 1s Letras de Oeiras, Roberto Pereira Leite, vencimento de trezentos

mil ris130, segundo o que determinava a resoluo de 30 de dezembro de 1826.

Os vencimentos dos professores de Primeiras Letras da Provncia somente receberam

um aumento proveniente dos Cofres da Fazenda Pblica, em 1829, quando se fixou os

ordenados dos professores de Instruo Secundria em 300$000 ris anuais (em Oeiras,

Campo Maior e Parnaba); aos professores de Primeiras Letras de Oeiras fixado em 400$000

ris anuais, de Jaics em 220$000, e aos professores das demais vilas e povoaes em

200$000 ris anuais131. Em 1836, por meio de Decreto de 20 de agosto, fixaram-se em

300$000 ris os vencimentos dos professores de todas as vilas e povoaes132.

Entretanto, a Instruo Pblica continuava esbarrando em dois entraves j citados: falta

de recursos financeiros e de pessoal qualificado para exercer o magistrio, inibindo seu

desenvolvimento.

O Decreto das Escolas de Primeiras Letras, lei de 15 de Outubro de 1827, ainda

regulamenta outros pontos da Instruo Pblica, a qual o Piau tambm encontrava-se

submetido. Por meio desse, o governo imperial sinalizava com uma preocupao em ampliar

o acesso escolar ao tornar obrigatria a instalao de escolas de Primeiras Letras em todas as

cidades, vilas e lugares mais populosos do Imprio. No entanto, o ensino ainda no era

130
PIAU. APEPI. Ata da Sesso Extraordinria do Conselho de Governo da Provncia do Piau, de 28 de
abril de 1828. Sala do Poder Executivo. Provncia do Piauhy Actas, 1825-1831.
131
COSTA, op. cit. A Lei de 15 de outubro de 1827 j fixava, para todo o Imprio, valores mximos e mnimos
para o pagamento dos ordenados dos professores de primeiras letras, os quais deveriam variar entre 200$000
(duzentos mil ris) e 500$000 (quinhentos mil ris), alm de estabelecer a igualdade salarial entre mestres e
mestras.
132
PIAU. APEPI. Decreto de 20 de agosto de 1836. Sala do Poder Executivo. Livro de Registro de Leis e
Resolues, 1843-1848. Vale ser observado que desde 1827, havia a previso legal, por meio do Decreto de 15
de outubro, de vencimentos para os professores que poderiam ser arbitrados pelos Presidentes das Provncias,
entre 200$000 a 500$000 anuais.
 154

obrigatrio e estava destinado apenas aos cidados livres.

Estabeleceu ainda, mesmo de maneira precria, um currculo a ser ofertado aos alunos,

determinando que,

os professores ensinaro ler, escrever, as quatro operaes de aritmtica,

prtica de quebrados decimais e propores, as noes mais gerais de
geometria prtica, a gramtica da lngua nacional, os princpios de moral
crist e de doutrina da religio catlica e apostlica romana, proporcionadas
compreenso dos meninos; preferindo para o ensino da leitura a
Constituio do Imprio e Histria do Brasil133.

No caso da Instruo de meninas, o Decreto exclui as noes de geometria e limita a

instruo aritmtica s quatro operaes, mas acrescentava o ensino de prendas que servem

economia domstica134, indicando projetos educacionais e sociais diferenciados de acordo

como o gnero dos alunos.

A respeito do currculo destinado s meninas, deve ser observado, portanto, que ele

deixa transparecer o lugar social que se destinava a elas, o espao do privado, pois, a

preocupao com o ensino feminino no se relaciona a uma proposta deliberada de manter as

mulheres com um nvel de instruo inferior ao dos homens, mas de oferecer-lhes a instruo

necessria e conveniente ao espao que lhes era destinado, levando-as a assumir suas funes

de donas de casa, nos cuidados com esposos e filhos.

Ainda no que se refere ao currculo, como observa Silva em estudo sobre as prticas de

escolarizao em Pernambuco, eram os professores que decidiam, na prtica, o que

ensinariam, a quem o fariam, aonde queriam ou podiam faz-lo e quais matrias e recursos

usariam para tais fins135. Semelhante condio tambm era encontrada no Piau, possvel

graas a uma estrutura de acompanhamento e fiscalizao frgil e, muitas vezes, conivente. O

133
BRASIL. Lei de 15 de outubro de 1827. Manda criar escolas de primeiras letras em todas as cidades, vilas e
lugares mais populosos do Imprio . Art. 6. Coleo de Leis do Imprio. 1827. I Parte. Rio de Janeiro:
Typographia Nacional, 1878, p. 72.
134
BRASIL. Lei de 15 de outubro de 1827. Manda criar escolas de primeiras letras em todas as cidades, vilas e
lugares mais populosos do Imprio. art. 12. Coleo de Leis do Imprio. 1827. I Parte. Rio de Janeiro:
Typographia Nacional, 1878, p. 72.
135
SILVA, A. M. P. op. cit., p.163.
 155

Decreto previa ainda a disponibilizao de edifcios, custa da Fazenda Pblica, para as

atividades das aulas de ensino mtuo. No entanto, durante a maior parte do perodo provincial

e por todo o Imprio, a vinculao dos estudantes era com seus professores, e no com os

espaos fsicos no quais as aulas aconteciam136. Assim, as aulas de Primeiras Letras e

Secundrias eram ministradas no local onde estivesse o prprio professor, preferencialmente

em suas residncias137.

Assim, salas de visita de casas particulares, sales de casas-grandes de engenho e

alpendres de stios eram alguns dos espaos em que meninos e meninas viviam suas experin-

cias de escolarizao138, acarretando problemas tanto de ordem administrativa como

pedaggica, dadas as restries que isso implicava.

A localizao das aulas nas casas dos professores devia-se idia corrente na primeira

metade do sculo XIX, apesar de crticas, de que as Provncias no deveriam destinar recursos

com aluguel ou compra de casas escolares. Nesse sentido, no era preciso haver um edifcio

escolar para que a escola existisse. Assim, foi somente na dcada de 1870 que se construram

os primeiros edifcios para funcionarem especificamente como escolas pblicas no Brasil. O

primeiro deles no Rio de Janeiro139.

No Piau, a construo dos primeiros prdios escolares data do incio do sculo XX140,

no entanto, em 1835, localizou-se referncia ao incio da construo de um edifcio para

abrigar as aulas de ensino mtuo. O edifcio nunca ficou pronto. A respeito desse edifcio

informava o Presidente da Provncia que, a casa de ensino mtuo desta Cidade [Oeiras]

apenas tem para o comeo de sua edificao algumas madeiras prontas, cuja edificao no

136
Ibid., p.74.
137
Ibid.
138
GALVO, apud PINHEIRO, Antonio. op. cit., p. 21.
139
CARDOSO, op. cit., 2004, p.188.
140
SALES, Lus Carlos. O valor simblico do prdio escolar. Teresina: EDUFPI, 2000.
 156

tem podido ter o andamento conveniente [...] pela falta de dinheiro disponvel e carncia de

obreiros141.

Ainda sobre a disponibilizao de edifcios para as Aulas pblicas, na administrao de

Zacarias de Gis cogitou-se em converter a Cadeia Velha de Oeiras, primeiro em um Mercado

Pblico, depois em sede do Liceu, mas, por fim a idia foi abandonada 142 e as aulas

continuaram nas casas dos professores.

A paralisia que afetava o andamento das obras pblicas na Provncia, alm da carncia

de recursos disponveis, ainda encontrava o entrave da falta de mo-de-obra especializada

para a sua execuo. No ano de 1835, alm da escola de ensino mtuo, estavam previstas as

construes em Oeiras de um cemitrio, uma Casa de Misericrdia, uma ponte sobre o Riacho

Pouca-vergonha, cadeias pblicas nas vilas de Marvo e Jerumenha e as igrejas matrizes de

So Gonalo e Jaics.

Como lamentava o Presidente, no Piau, no ha[via] um Engenheiro, um Pedreiro, um

Carpina, um Canteiro, para dar andamento a to necessrias obras143. Isso talvez se

devesse falta de escolas que preparassem a populao para exercer tais ofcios, como tantos

outros.

O Decreto das Escolas de Primeiras Letras ainda exigia exames pblicos aos que

desejassem ser providos em alguma Cadeira de Primeiras Letras. Esses provimentos seriam

vitalcios, mas, como determinava o prprio Decreto, os Presidentes, em Conselho, a quem

pertence a fiscalizao das escolas, os podero suspender, e s por sentena sero

141
PIAU. APEPI. Fala do Baro da Parnaba [Manoel de Sousa Martins] Assemblia [Legislativa
Provincial], no ato de sua instalao, em 04 de maio de 1835. Sala do Poder Legislativo. Registro de
Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o Governo da Provncia, 1835-1843.
142
NUNES, op. cit.
143
PIAU. APEPI. Fala do Baro da Parnaba [Manoel de Sousa Martins] Assemblia [Legislativa
Provincial], no ato de sua instalao, em 04 de maio de 1835. Sala do Poder Legislativo. Registro de
Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o Governo da Provncia, 1835-1843.
 157

demitidos144. Conforme documentao disponvel no Arquivo Pblico do Estado do Piau

(APEPI), essas demisses, embora raras, aconteceram no Piau, sobretudo aps a instituio

dos Diretores de Instruo Pblica, em 1845.

Ainda em decorrncia do Decreto, que em seu artigo 1 mandava criar escolas de

Primeiras Letras nas cidades, vilas e lugares mais populosos do Imprio, o Conselho de

Governo da Provncia, por portarias de 15 de junho e de 18 de julho de 1829, criou duas

Cadeiras de Primeiras Letras pelo mtodo mtuo em Oeiras e, pelo mtodo simples, em

Jaics, Poti, Campo Maior, Valena, Barras, So Gonalo, Marvo, Piracuruca, Parnaba,

Jerumenha, Parnagu e Piranhas. Criou ainda trs Cadeiras de Latim em Oeiras, Parnaba e

Campo Maior145.

Para o ano de 1832, as estatsticas da Instruo Pblica mostravam existirem em todo o

Imprio apenas 162 escolas para meninos e 18 para meninas destas ltimas somente 10

providas estabelecidas no Rio de Janeiro, Bahia, Pernambuco, Rio Grande do Norte, Par,

Mato Grosso, Gois, So Pedro do Rio Grande do Sul e Piau, das quais pelo menos 40 destas

estavam sem professores146.

Das Cadeiras de Primeiras Letras no Piau, apenas se achavam providas cinco delas;

duas em Oeiras, uma em Valena, uma em Campo Maior e uma em Parnaba, o que evidencia

o quadro de carncia da poca. Ainda 1832, por meio da Resoluo do Conselho de Governo,

assinada em 28 de agosto, criaram-se em Oeiras as Cadeiras de filosofia racional e moral,

retrica, geometria e francs. Postas em concurso, em 1834 ainda estavam por ser providas 147,

144
BRASIL. Lei de 15 de outubro de 1827. Manda criar escolas de primeiras letras em todas as cidades, vilas e
lugares mais populosos do Imprio. art. 14. Coleo de Leis do Imprio. 1827. I Parte. Rio de Janeiro:
Typographia Nacional, 1878, p. 72.
145
COSTA, op. cit., 1974. Encontra-se uma divergncia de informaes entre Costa, op. cit., 1974, e Alencastre
op. cit., 2005, uma vez que segundo este as Cadeiras de Latim de Oeiras e Parnaba foram extintas em 1829, por
fora de Ato do Conselho de Governo de 7 de julho. No foi possvel localizar documentao que sane a
divergncia. Ainda conforme Alencastre, a Cadeira de Oeiras foi novamente reaberta por Decreto de 25 de
agosto de 1832, que criou tambm uma Cadeira de Retrica.
146
ALMEIDA, op. cit.
147
COSTA, op. cit., ALENCASTRE, op. cit.
 158

continuando a Instruo Pblica a conviver com dificuldades de provimento de professores e

mesmo de alunos que as quisessem freqentar.

As Cadeiras de Retrica e de Francs foram requeridas, respectivamente, pelo Padre

Joaquim Ferreira de Melo e pelo Dr. Francisco de Sousa Martins148, mas eleito Sousa Martins

deputado geral e optando Ferreira de Melo pela cadeira de Latim, em Campo Maior, a Cadeira

de Retrica, ao que consta, jamais foi provida e a de Francs somente conseguiu professor em

1837149. Entretanto, a Cadeira de Francs teve de contar com autorizao da Assemblia

Legislativa para funcionar com apenas quatro alunos, e assim comear suas atividades150.

Aps o Decreto das Escolas de Primeiras Letras, de 1827, a Instruo Pblica no foi

matria de preocupao dos legisladores brasileiros, at o advento do Ato Adicional de

1834151, quando esta sofre severa modificao, mas, em termos gerais, no resulta em grandes

avanos em relao ao perodo anterior152.

O Ato Adicional ps fim ao modelo implantado com as Aulas Rgias, substitudas por

outro sistema de ensino, caracterizado pela descentralizao, considerando que tanto o ensino

de Primeiras Letras quanto o Ensino Secundrio ficariam a cargo das Assemblias

Legislativas provinciais. Por meio desse Ato, determinou-se que caberiam s Provncias os

encargos relativos Instruo Pblica. Conforme seu artigo 10, 2:

Compete s mesmas Assemblias [Legislativas Provinciais] legislar (...)

sobre instruo pblica e estabelecimentos prprios e promov-la, no
compreendendo as faculdades de medicina, os cursos jurdicos, academias

148
NUNES, op. cit.
149
PIAU. APEPI. Fala que o Excelentssimo Senhor Presidente desta Provncia abriu a sesso ordinria
Assemblia Provincial em 13 de julho de 1837. Sala do Poder Legislativo. Registro de Correspondncia da
Assemblia Legislativa, com o Governo da Provncia, 1835-1843.
150
PIAU. APEPI. Ofcio da Assemblia Legislativa da Provncia do Piau ao Governo da Provncia,
deliberando sobre o numero de alunos nas aulas de Francs na cidade de Oeiras, em 12 de setembro de
1937. Sala do Poder Legislativo. Registro de Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o Governo da
Provncia, 1835-1843.
151
O Ato Adicional estabeleceu as competncias do Poder Central e das Provncias referentes Instruo
Pblica, determinando a competncia das Provncias em zelar pelo ensino de Primeiras Letras e Secundrio, e ao
Poder Central cuidar do ensino superior, alm do ensino de Primeiras Letras e Secundrio da Corte.
152
Cf. COSTA FILHO, op. cit., p. 81, at o final do Imprio, a legislao provincial sobre a instruo pblica
guardou fidelidade s determinaes da Lei Geral de 1827 e da Reforma Constitucional de 1834.
 159

atualmente existentes, e outros quaisquer estabelecimentos de instruo que

para o futuro forem criados por lei geral153.

A descentralizao propiciada pela normativa conferiu maiores poderes s Provncias,

permitindo-lhes a gerncia de seus prprios sistemas de ensino. Mas, se por um lado,

representava uma maior autonomia s Provncias para legislarem sobre o que esperavam da

educao, adequando-as s necessidades de cada uma, por outro lado acarretou prejuzos, uma

vez que o governo central, que deveria concorrer com as Provncias para a oferta da Instruo,

apenas transferiu atribuies, eximindo-se de responsabilidades e deixando a cargo dos

grupos locais o exerccio ou no da educao.

Em relatrio de 1852 sobre a Instruo Pblica em diversas provncias do Norte do

Brasil, encaminhado ao Ministro do Imprio Jos da Costa Carvalho, o poeta Antonio

Gonalves Dias lamentava que a autonomia administrativa concedida s provncias e suas

assemblias, por meio do Ato Adicional de 1834, no tenha sido algo positivo em relao

Instruo Pblica, que ficou sujeita a todos os entreveros decorrentes das disputas polticas

locais, dentre eles, as decises referentes aos oramentos e gastos do governo provincial, aos

servios pblicos e empregos a serem criados ou suprimidos e aos salrios dos

funcionrios154.

Gonalves Dias ainda destacou que:

A legislao provincial relativa instruo, os seus efeitos at hoje, a

previso do que ser no futuro pelo que tem sido no passado, dezessete anos
enfim de experincias baldadas bastam, segundo penso, para nos
convencerem que em matrias de instruo nada, absolutamente nada se
pode esperar das Assemblias Provinciais155.

Assim, o Piau e outras provncias que dispunham de um aporte menor de recursos,

eram obrigadas a conviver com avanos e recuos da Instruo Pblica, obedecendo s

153
BRASIL. Ato Adicional de Interpretao Constituio de 1824. Lei n. 16, de 12 de agosto de 1834.
Coleo de Leis do Imprio. 1834. Rio de Janeiro: Typographia Nacional, 1878.
154
SILVA, A. M. P. op. cit., p.237.
155
DIAS, Antonio Gonalves. apud Ibid., p.235.
 160

oscilaes de suas rendas e instabilidade do temperamento e prioridades de suas autoridades

administrativas. Alencastre, ao se referir ao ano de 1834, esboa quadro no muito animador

sobre a Instruo Pblica piauiense, revelando que eram

providas as cadeiras com inbeis professores, porque homens inteligentes e

ilustrados no se queriam sujeitar sorte precria do magistrio como que
a instruo corria revelia, rida e improfcua. As cadeiras de instruo
maior viviam em completo abandono, e os que as aceitavam, ou no eram
habilitados, ou mal cumpriam com seus deveres156.

O quadro de carncia evidenciado por Alencastre percebido tambm pelo fato de que

nesse mesmo ano existia no Piau um total de quatorze Cadeiras de Primeiras Letras, das

quais duas Cadeiras pelo mtodo mtuo na cidade de Oeiras. No entanto, desse total, sete

encontravam-se sem professores157, reafirmando um problema que acompanhava a histria da

Instruo Pblica local.

Cabe destacar que em resposta fala do Presidente da Provncia na abertura dos

trabalhos da primeira legislatura da Assemblia Legislativa Provincial, em 1835158, Padre

Marcos, como deputado, reconhecia esforos no sentido de criar e prover as Cadeiras de

Instruo da Provncia, para que, servidas de Mestres hbeis as Cadeiras nela criadas se

difund[issem] com rapidez as luzes de que necessita[vam] seus habitantes159.

A essa poca, destaca o Presidente, acham-se criadas nesta provncia trs Cadeiras de

Gramtica Latina, convm a saber, uma na Capital, outra na Vila de Campo Maior, e outra na

156
ALENCASTRE, op. cit., p. 101.
157
COSTA, op. cit.
158
O ano de 1835 marca o incio dos trabalhos da Assemblia Provincial do Piau, criada pela lei de 12 de agosto
de 1834. Cf. COSTA, op. cit., em seu primeiro ano de funcionamento, foram decretadas vinte e seis leis
provinciais, sendo que a primeira destas diz respeito s aulas de filosofia da Provncia, ao mandar que fosse
adotado nas referidas aulas os compndios de lgica, metafsica e tica de Ponelli e traduzidos por Joo
Candido de Deus e Silva. Essa lei foi sancionada e publicada pelo Baro da Parnaba sob o nmero 01, em 29 de
maio de 1835. A respeito dessa lei, acredita-se que resultou de iniciativa de Padre Marcos, por ser, juntamente
com Jos Monteiro de S Palcio, membro da Comisso de Instruo Pblica que props o projeto de lei e por
sua familiaridade com a temtica.
159
PIAU. APEPI. Resposta fala do excelentssimo Senhor Presidente da Provncia, na instalao da
Assemblia Legislativa Provincial, em 15 de maio de 1835. Sala do Poder Legislativo. Registro de
Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o Governo da Provncia, 1835-1843.
 161

de Parnaba, e todas providas com ordenados de 600$000 ris160 e mais quatro cadeiras, em

Oeiras, de Retrica, Filosofia, Francs e Geometria, que se achavam vagas por falta de

professores.

Quanto ao ensino de Primeiras Letras, em Oeiras existiam duas cadeiras pelo mtodo

mtuo, uma para meninos e outra para meninas, com ordenados de 400$000 ris. Esta ltima

encontrava-se vaga. Existiam ainda doze cadeiras de Primeiras Letras, pelo mtodo simples,

nas vilas de Jaics, Valena, Prncipe Imperial, Jerumenha, Parnagu e Capela das Barras, das

quais trs encontravam-se vagas.

No entanto, apesar da condio precria na qual ainda se encontrava, a documentao

compulsada indica que o ano de 1837 foi de significava importncia para a Instruo Pblica

piauiense em razo do provimento da maioria das Cadeiras de Primeiras Letras e Secundrias

existentes. Isso talvez tenha se dado como resultado da melhoria nos vencimentos dos

professores, que desde 1836 passaram a ser arbitrados em 300$000 ris anuais161.

Nesse ano, com o juramento e posse de oito mestres e professores 162, ocuparam-se

algumas das Cadeiras de Instruo que se encontravam vagas, mesmo que criadas desde 1829,

o que demonstra tambm que as aulas pblicas de primeiras letras no se constituram num

privilgio da capital ou das vilas maiores, funcionando tambm em comunidades distanciadas

de Oeiras e/ou pouco populosas.

160
PIAU. APEPI. Fala do Baro da Parnaba [Manoel de Sousa Martins] Assemblia [Legislativa
Provincial], no ato de sua instalao, em 04 de maio de 1835. Sala do Poder Legislativo. Registro de
Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o Governo da Provncia, 1835-1843.
161
PIAU. APEPI. Decreto de 20 de agosto de 1836. Sala do Poder Executivo. Livro de Registro de Leis e
Resolues, 1843-1848. Por meio deste decreto, os vencimentos dos professores de Primeiras Letras da
Provncia passaram de 150$000 ris para 300$000 em todas as vilas e povoaes da Provncia.
162
Cf. PIAU. APEPI. Livro de posses da capitania. Sala do Poder Executivo, 1814-1859. So estes: Antonio
Joo Baptista Ferreira, professor de Gramtica Latina em Oeiras; Jos Ferreira Guimares, professor de
Primeiras Letras na vila do Poti; Segundo Manoel da Rocha, professor de Primeiras Letras na vila de Jaics;
Padre Incio Ribeiro de Melo, professor de Gramtica Latina na vila de Prncipe Imperial; Maria Ferreira do
Nascimento, professora de Primeiras Letras de meninas na vila de Campo Maior; Leocdio Costa Meirelles,
professor de Primeiras Letras em Piracuruca; Carlos Irineu da Frana, professor de Gramtica Latina em
Parnagu; Francisco Thomas da Silva, professor de Primeiras Letras em Prncipe Imperial.
 162

Entre essas, verifica-se inclusive o provimento de uma cadeira de Primeiras Letras para

meninas na vila de Campo Maior, pelo mtodo mtuo, ocupada por Dona Maria Ferreira do

Nascimento que, conforme indica a documentao consultada, foi a primeira professora a

assumir o magistrio pblico na Provncia do Piau163, um significativo passo na histria da

Instruo Pblica piauiense

Mas o provimento dessas Cadeiras de Instruo, se por um lado representa um ganho

quantitativo, por outro parece no ter sido acompanhado de uma melhora qualitativa no

ensino ofertado, dadas as limitaes que continuaram a se manifestar neste cenrio.

Em mensagem do Presidente da Provncia Assemblia Legislativa Provincial, no ano

de 1838, o Baro da Parnaba informava aos deputados das dificuldades experimentadas na

Instruo Pblica. Segundo destacava:

No tomarei a conduta em geral dos Professores, que se acham na Provncia

entregues do importante encargo de educar a Mocidade, e antes direi que
alguns deles so pouco hbeis e capazes tanto por seus irregulares
costumes, como pela fraqueza de seus conhecimentos; porm foroso foi
empreg-los, visto que foram os nicos a concorrerem ao Emprego do
Magistrio e em uma Provncia, a onde data de poucos anos a Instruo
Pblica, raros so os indivduos dela que se possam apresentar com todos os
requisitos prprios e necessrios para dirigir a Juventude na carreira da
Letras, e bons costumes, sendo preciso aproveitar os que vm de fora, que
seguramente no so os de melhor nota, e em to apertada coliso no pode
haver escolha que permita ao Governo usar da preferncia164.

Nesse fragmento, ressalta-se mais uma vez a carncia de pessoal qualificado para ocupar

as Cadeiras de Instruo, bem como a conscincia do gestor quanto a relao entre nvel

salarial, a qualificao dos professores e a conseqente qualidade do ensino. Ele reconhece

que os baixos salrios pagos afastavam aqueles mais qualificados ao exerccio do magistrio.

Lembre-se ainda que, mais que uma opo, o provimento dos professores se fez imposto pela

163
PIAU. APEPI. Termo de juramento e posse de Dona Maria Ferreira do Nascimento, professora de
primeiras letras para meninas pelo mtodo mltiplo na Vila de Campo Maior, em 13 de maio de 1837.
Sala do Poder Executivo. Livro de posses da capitania, 1814-1859.
164
PIAU. APEPI. Fala, que recitou o Excelentssimo Senhor Baro da Parnaba, Presidente da Provncia
do Piau, na ocasio da abertura da Assemblia Legislativa Provincial, no 9 de julho do corrente ano de
1838. Sala do Poder Legislativo. Registro de Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o Governo da
Provncia, 1835-1843.
 163

prpria legislao, o que tornava prefervel t-los em seus quadros, apesar do pouco preparo,

que deixar as Aulas sem funcionar.

A Assemblia Provincial, em resposta a essa situao, apenas lamentava a pouca

qualificao dos professores, no sinalizando com nenhuma medida ou ao a ser tomada de

forma que resolvesse ou minimizasse o problema165. A conscincia do problema no

significou a criao de aes que o combatesse, muito pelo contrrio, revelou apenas que isso

era to evidente que no podia ser negado.

No ano anterior, 1837, os irregulares costumes de alguns professores j tinham sido

alvo da ateno da Assemblia. Como dito, apesar da existncia de regras a serem atendidas,

os professores tinham grande autonomia na conduo das aulas, decidindo seu calendrio de

festas, horrios das aulas e seus intervalos, mtodos de ensino e mesmo contedos. Essa

autonomia do professor, fruto da incapacidade da administrao pblica de acompanhar o

funcionamento das aulas, gerava muitas vezes reclamaes contra estes. Dentre essas queixas,

destaca-se a reclamao quanto regularidade e o acompanhamento das aulas, o que motivou

a Assemblia Provincial a aprovar lei estabelecendo que os professores das escolas

primrias, bem como de Latim e Francs, so obrigados a assistir pessoalmente as lies

dirias dos alunos, no podendo ser substitudos sem licena do governo na cidade e dos

prefeitos nas vilas166.

De maneira geral, os mecanismos de acompanhamento e fiscalizao das Aulas Pblicas

eram muito frgeis em todo o Brasil da primeira metade do sculo XIX. Por mecanismos de

acompanhamento e fiscalizao das Aulas, at a Independncia, a preocupao, em geral, era

observar apenas a conduta pessoal do professor, no qual o Estado, por meio da Real Mesa
165
PIAU. APEPI. Resposta fala do Excelentssimo Senhor Presidente da Provncia na instalao da
Assemblia Legislativa Provincial, em 10 de agosto de 1838. Sala do Poder Legislativo. Registro de
Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o Governo da Provncia, 1835-1843.
166
PIAU. APEPI. Lei Provincial n. 75. Obriga os professores da Provncia a assistir pessoalmente as lies
dirias dos alunos. Sala do Poder Legislativo. Srie: Leis e Resolues. Folha: 01 avulsa. 20 de setembro de
1837.
 164

Censria, recorria a informaes do proco, do chefe de polcia e dos pais dos alunos para

conferir o cumprimento das obrigaes dos professores, que recaam mais sobre suas prticas

pessoais que sobre suas qualidades profissionais167.

Aps a Independncia, os professores estavam sujeitos s Inspees das Cmaras

Municipais, de quem dependiam para obter os atestados que lhes garantiam receber seus

ordenados, cuja conduta dos professores e a rede de relaes em que se inseriam eram de

grande importncia para sua obteno. Conforme relatrio do Presidente da Provncia, no

Piau, os professores cumpriam com suas principais obrigaes168, apesar da existncia de

crticas conduta pessoal e aos frgeis conhecimentos de alguns professores.

Para garantir o recebimento de seus atestados, em geral, bastava que nenhuma

reclamao fosse feita contra o professor, considerado pela comunidade, dessa forma, como

um bom professor. Nesse sentido, era importante para o professor manter os pais dos alunos

satisfeitos com o seu trabalho e sua conduta pessoal, e assim preservar seus alunos e sua Aula.

Destaque-se que em uma regio em que os laos de solidariedade familiar eram muito

estreitos, ter um pai de aluno insatisfeito com seu trabalho ou sua conduta implicava em sria

ameaa manuteno de seu trabalho.

Os professores da Provncia tornaram-se, assim, vulnerveis opinio pblica, ameaa

permanente continuidade de seu trabalho, considerando que a conduta moral do professor

era item fundamental para o desempenho do magistrio. Desta maneira, a necessidade de no

chamar ateno sobre si, e assim no ferir interesses ou orgulho de algum poderoso local, fez

surgir aulas despolitizadas e professores recatados, frmula que ajudava a manter a Aula

167
CARDOSO, op. cit., 2004.
168
PIAU. APEPI. Fala do Excelentssimo Senhor Presidente da Provncia na instalao da Assemblia
Legislativa Provincial, em 10 de agosto de 1838. Sala do Poder Legislativo. Registro de Correspondncia da
Assemblia Legislativa, com o Governo da Provncia, 1835-1843.
 165

pblica funcionando, modelo tambm encontrada em outras regies do Brasil169. Tambm

dever ser destacado que a fiscalizao do andamento das aulas era mais frgil do que o

apresentado na mensagem de 1838, uma vez que o tom do discurso sobre a eficincia da

fiscalizao das Aulas pblicas muda na mensagem de 1843, denunciando o descaso das

instncias fiscalizadoras. Segundo o mesmo Presidente,

A lei de 22 de setembro de 1837, no artigo 6, encarregou os fiscais de

vigiar se seus professores cumprem com suas obrigaes e de darem parte
Cmara respectiva das omisses que observasse para esta as ter em vista na
ocasio de eles passar os atestados para a cobrana dos ordenados; mas em
alguns lugares esta incumbncia no satisfeita, e as Cmaras a respeito so
condescendentes, do que resulta que muitos professores s vezes deixam de
assistir pessoalmente as aulas, como expressamente lhes determinado pelo
artigo 1 da mesma lei, mandando que as dirijam os alunos mais adiantados,
que certamente no podem manter a ordem nelas, outras vezes a seu arbtrio
transformam em feriados dias teis, em prejuzo do ensino da mocidade170.

O fragmento acima denuncia a negligncia de alguns professores no cumprimento de

seu ofcio, atribuindo a alunos suas responsabilidades ou deixando de ministrar as aulas

previstas, o que agravava bastante a qualidade do ensino ministrado e a credibilidade atribuda

aos professores envolvidos.

Esse quadro gerou tentativas de intervenes. O pouco empenho na fiscalizao das

atividades dos professores e de outros ramos do interesse pblico nas vilas fez com que Padre

Marcos, na condio de Presidente da Cmara de Jaics, com vistas a estimular um maior

empenho do fiscal da Vila, solicitasse Assemblia Legislativa Provincial uma gratificao

especial ao fiscal. A gratificao tinha a inteno de anim-lo a uma exata e rigorosa

169
Cf. SILVA, A. M. P. op. cit., p. 205, considerando a Provncia de Pernambuco, do ponto de vista das
comunidades que demandaram e nas quais funcionaram as aulas pblicas de primeiras letras, a possibilidade de
t-las e/ou mant-las, dependia, em larga medida dos graus de imerso dos professores pblicos no turbilho da
poltica, ou seja, se eles estavam ou no em harmonia com os potentados locais e provinciais. Guardadas as
devidas propores, o exerccio no magistrio pblico na Provncia do Piau, na primeira metade do sculo XIX,
tambm dependia da harmonia dos professores com os grupos dirigentes locais.
170
PIAU. APEPI. Fala, que recitou o Excelentssimo Senhor Visconde da Parnaba, Presidente desta
Provncia do Piau, na ocasio da abertura da Assemblia Legislativa Provincial, em 7 de julho de 1843.
Sala do Poder Legislativo. Registro de Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o Governo da
Provncia, 1835-1843.
 166

fiscalizao das infraes das posturas e para a verificao das multas que devero ser

impostas171.

Assim, apesar de algum avano com o provimento de Cadeiras que tinham sido criadas

e no ocupadas, observa-se a continuidade da precariedade da Instruo Pblica. Conforme se

encontra na mensagem de 1843, a instruo acha-se em grande atraso nesta provncia, sendo

disso principal causa a pouca aptido dos professores, a quem est confiada importante tarefa

de educar a mocidade172 e a falta de recursos a serem destinados no somente ao ensino

como nas mais diversas reas de interesse pblico.

No entanto, mesmo considerando a educao como a base da civilizao dos povos e

germe da moral173 e a base manancial da felicidade dos Estados, a administrao piauiense

entendia que as aes em favor da Instruo deveriam ser feitas sem aumentar

dispndios174. Isso ressaltado em diferentes registros oficiais consultados, evidenciando

que no era falta de conscincia que contribua para a manuteno dessa precariedade, mas a

falta de aes.

Mas, ao deter-se um pouco mais ao final da dcada de 1830 e primeiros anos da dcada

seguinte, verifica-se que as recomendaes em no se aumentar gastos com a administrao,

inclusive no que se refere Instruo, possua como motivador a severa crise poltica e

financeira na qual o Piau mergulhou, em virtude do combate travado pelo Governo contra os

insurretos balaios. Por toda a primeira metade do sculo XIX, o Piau foi marcado por uma

171
PIAU. APEPI. Ofcio da Cmara de Jaics Assemblia Legislativa Provincial, solicitando gratificao
especial ao fiscal da Vila. Sala do Poder Legislativo. Correspondncias da Assemblia Legislativa Provincial, 5
Legislatura, Cx: 187, de 5 de julho de 1845.
172
PIAU. APEPI. Fala, que recitou o Excelentssimo Senhor Visconde da Parnaba, Presidente desta
Provncia do Piau, na ocasio da abertura da Assemblia Legislativa Provincial, em 7 de julho de 1843.
Sala do Poder Legislativo. Registro de Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o Governo da
Provncia, 1835-1843.
173
PIAU. APEPI. Fala que o Excelentssimo Senhor Presidente desta Provncia abriu a sesso ordinria
Assemblia Provincial em 13 de julho de 1837. Sala do Poder Legislativo. Registro de Correspondncia da
Assemblia Legislativa, com o Governo da Provncia, 1835-1843.
174
PIAU. APEPI. Fala com que o Excelentssimo Senhor Presidente desta Provncia abriu a sesso
ordinria da Assemblia Provincial de 1840. Sala do Poder Legislativo. Registro de Correspondncia da
Assemblia Legislativa, com o Governo da Provncia, 1835-1843.
 167

srie de conflitos scio-polticos que se refletiram no andamento e organizao da Instruo

Pblica, o que foi intensificado com a Balaiada.

Sobre esse perodo, a documentao disponvel no APEPI indica nova crise na j frgil

Instruo Pblica da Provncia, resultado das dificuldades de provimento e mesmo o

abandono de muitas Cadeiras de Instruo por parte de seus professores. Esse abandono

resultou, por um lado, dos baixos salrios que continuavam a ser pagos ao magistrio; por

outro, devido convulso provocada pela Balaiada, que se alastrava pela Provncia,

difundindo temores e reaes diversas.

Mesmo assim, para o ano de 1840, contava a Provncia com duas Cadeiras de Instruo

Secundria (latim e francs) em Oeiras e cinco Cadeiras de Primeiras Letras, em Oeiras,

Parnaba, Parnagu, Prncipe Imperial e So Gonalo do Amarante 175, quadro afetado pelo

clima tenso vivido no perodo. Ainda em 1840, o Presidente da Provncia, por meio de

mensagem encaminhada Assemblia, informava que o estado de agitao em que se

encontrava a Provncia obrigou muitos professores a abandonarem suas Aulas e

embrenharem-se na luta, trocando a palmatria pelo fuzil176, em um perodo tambm marcado

por um grande dficit fiscal, resultado da queda da arrecadao do dzimo cobrado sobre o

gado vacum e cavalar, principal fonte de receita da Provncia, e as pesadas despesas de

custeio para fazer funcionar sua fora armada, em combate contra os rebeldes balaios.

Assim, frente crise, o Baro da Parnaba, ao alertar que achando-se exauridos os

cofres pblicos desta Provncia pelas extraordinrias e avultadssimas despesas pela diuturna

luta e sem saber como preencher este vcuo [nas receitas]177, conclama a populao a

175
ALMEIDA, op. cit.
176
PIAU. APEPI. Fala com que o Excelentssimo Senhor Presidente desta Provncia abriu a sesso
ordinria da Assemblia Provincial de 1840. Sala do Poder Legislativo. Registro de Correspondncia da
Assemblia Legislativa, com o Governo da Provncia, 1835-1843.
177
PIAU. APEPI. Fala com que o Excelentssimo Senhor Presidente desta Provncia abriu a sesso
ordinria da Assemblia Provincial de 1840. Sala do Poder Legislativo. Registro de Correspondncia da
Assemblia Legislativa, com o Governo da Provncia, 1835-1843.
 168

concorrer para as despesas da guerra de acordo com suas posses. Nesse sentido, no de todo

estranho que as preocupaes e investimentos com a Instruo sejam renegados a um segundo

plano, sobretudo por ser rea da administrao pblica das mais suscetveis conteno de

recursos quando de oscilaes das receitas.

Ao fim das lutas de guerrilha que caracterizaram a Balaiada, a Provncia estava

praticamente sem escolas, das quais, segundo Brito178, resumiam-se apenas existncia de

algumas escolas particulares. Entre essas, pode ser destacada a escola de Boa Esperana,

consolidada como a maior e mais importante escola de Primeiras Letras e de Instruo

Secundria da Provncia.

Sufocada a Balaiada, continuava a Instruo Pblica a conviver com a falta de

professores e carncia de recursos, contando, no ano de 1842, com o registro de 268 alunos

matriculados nas Cadeiras de Primeiras Letras179. Em 1844, a situao pouco se tinha

alterado. Contabilizavam-se na Provncia 21 Cadeiras de Primeiras Letras (18 do sexo

masculino e trs do feminino)180. No ano seguinte, o nmero de Cadeiras cai para 19 e um

total de 381 alunos matriculados (16 Cadeiras para o sexo masculino, com 340 alunos e 3 para

o sexo feminino com 41 alunas) 181.

178
BRITO, I. op. cit. Em balano de como se encontava a Instruo na Provncia em 1844, NUNES, op. cit., faz
menso ao aparecimento de um grande nmero escolas particulares sob o amparo dos fazendeiros abastados,
localizadas em maior nmero na zona rural que nas sedes municipais. Localiza o registro de 9 escolas
particulares em Valena, 7 em Barras, 3 em Piracuruca, 2 em Prncipe Imperial, 7 em Parnagu. Nunes acredita
ainda que provavelmente todas as vilas possuam escolas particulares. Cf.: COSTA FILHO, op. cit., o
surgimento de colgios particulares, sejam de Primeiras Letras ou sejam Secundrios, no representa um
fenmeno restrito ao Piau, mas uma tendncia de todo o Imprio. No entanto, ainda segundo o autor, o ensino
elementar permaneceu como uma tarefa prpria das famlias, atravs das escolas familiares, mesmo entre
famlias mais abastardas.
179
PIAU. APEPI. Fala, que recitou o Excelentssimo Senhor Visconde da Parnaba, Presidente desta
Provncia do Piau, na ocasio da abertura da Assemblia Legislativa Provincial, em 4 de outubro de 1842.
Sala do Poder Legislativo. Registro de Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o Governo da
Provncia, 1835-1843. Por meio dos mapas de matrculas do ano de 1842, contam-se 268 matriculados. Cabe
destacar que estes nmeros no contemplam as vilas Campo Maior, Prncipe Imperial, Jaics e Marvo.
Considerando, no entanto, que os alunos matriculados por turma pouco ultrapassavam uma dzia de alunos,
acredita-se ser o nmero de 300 matriculados um nmero razovel para a poca.
180
Cf. COSTA, op. cit.
181
NUNES, op. cit.
 169

As dificuldades por que passava a Instruo Pblica, em especial a secundria, na qual

os alunos no recebem aquela instruo que era de se esperar182, tambm podem ser

ilustradas com a distribuio de Cadeiras de Ensino Secundrio no ano de 1844, resumindo-se

a sete Cadeiras de Latim, das quais uma desocupada, assim distribudas: quatro em Oeiras,

duas em Parnagu e uma em Prncipe Imperial. Em 1845, foram extintas as cadeiras

existentes nestas duas ltimas, em uma poca na qual a Instruo no dispunha ainda de

recursos suficientes para atender a todas as urgncias do servio pblico183.

O ano de 1845 tambm trouxe significativas mudanas para a Instruo Pblica

piauiense. Nesse ano, a Assemblia Provincial aprovou Decreto em 26 de setembro, que foi

sancionado pelo Presidente Zacarias de Gis e Vasconcelos como a Lei n. 198, de 04 de

outubro do mesmo ano. Por meio desta lei, realizou-se profunda reforma na Instruo Pblica

no Piau. Segundo Zacarias de Gis, com essa nova reforma fortalecia-se a ao do Presidente

sobre o ensino que ficava sujeito a uma direo uniforme, alm de criar Cadeiras de Primeiras

Letras apenas em lugares que oferecessem possibilidade de boa freqncia e extinguir

Cadeiras de ensino primrio que no satisfizessem as condies exigidas pela legislao.

A exigncia de boa freqncia previa que somente existiriam Cadeiras de Instruo

Primria para meninos nas cidades, vilas e povoaes da Provncia, onde as possam

habitualmente freqentar quinze alunos, e para meninas haver naquela cidade e vilas em que

possam ser habitualmente freqentadas por dez alunas184. No ano seguinte lei,

funcionavam 18 escolas pblicas para o sexo masculino de ensino primrio, com 598 alunos,

182
PIAU. APEPI. Fala, que recitou o Excelentssimo Senhor Visconde da Parnaba, Presidente desta
Provncia do Piau, na ocasio da abertura da Assemblia Legislativa Provincial, em 7 de julho de 1843.
Sala do Poder Legislativo. Registro de Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o Governo da
Provncia, 1835-1843.
183
COSTA, op. cit., p. 451.
184
PIAU. APEPI. Lei n. 198, de 4 de outubro de 1845. Institui o cargo de Diretor de Instruo Pblica, cria na
cidade de Oeiras um Liceu e d outras providncias. Art. 8. Sala do Poder Excecutivo. Livro de Registro de
Leis e Resolues, 1843-1848.
 170

e trs do sexo feminino, com 59 185.

Essa mesma lei ainda criou o primeiro estabelecimento pblico de Instruo Secundria

da Provncia, o Liceu, na cidade de Oeiras186. Conforme seu artigo 10, haver tambm na

Capital para instruo secundria um Liceu com as seguintes Cadeiras: 1 Latim; 2 Francs;

3 Ingls; 4 Geometria e Aritmtica; 5 Geografia e Histria; 6 Retrica e Potica; 7

Filosofia Racional e Moral187.

Mesmo criado o Liceu, o sistema de Cadeiras isoladas continuou a vigorar. Os alunos

permaneceram a organizar seus estudos segundo interesses e convenincias, enquanto o

ensino Secundrio continuava a representar apenas preparatrio para os exames de ingresso

aos cursos superiores.

Mesmo assim, a criao do Liceu trouxe algumas modificaes na estrutura de ensino

da Provncia. Entre essas, a extino de uma das cadeiras de Primeiras Letras de Oeiras e

quatro cadeiras de Latim (em Parnagu, Prncipe Imperial, Campo Maior e Parnaba), ficando

apenas uma em Oeiras, que passou a fazer parte do Liceu. Aos professores que tiveram suas

Cadeiras extintas, como determinava a Lei em seu artigo 12, cabiam duas opes, escolher

prover alguma Cadeira vaga ou a demisso.

Apesar de o Liceu ter sido criado na administrao de Zacarias de Gis, este, no

185
NUNES, op. cit.
186
No Brasil, a partir de 1835, o ensino secundrio passou a reunir as Aulas ou Cadeiras avulsas em
estabelecimentos de Instruo Secundria denominados de liceus. No entanto, deve ser lembrado que desde 1825
havia uma proposta aprovada pelo governo de implantar um liceu em Pernambuco. A este respeito, ver:
CARDOSO, op. cit., 2004. Cf. COSTA FILHO, op. cit., o Liceu somente ganhou maior regularidade de
funcionamento a partir de 1850.
187
PIAU. APEPI. Lei n. 198, de 4 de outubro de 1845. Institui o cargo de Diretor de Instruo Pblica, cria na
cidade de Oeiras um Liceu e d outras providncias. Art. 10. Sala do Poder Excecutivo. Livro de Registro de
Leis e Resolues, 1843-1848. Cf. NUNES, op. cit., a cadeira de Histria e Geografia somente foi provida no
comeo de 1848, pelo Dr. Cndido Gil Castelo Branco que se propusera compendiar, para uso de seus alunos nas
aulas que lhes ministrava, as teorias e opinies de Balbi, iniciativa imediatamente aprovada pelo governo
provincial. Observa-se que o provimento das Cadeiras do Liceu no eram necessariamente supridas por meio de
concurso pblico, como era obrigatrio para o Ensino de Primeiras Letras, pois, conforme a Lei n. 198, de 04 de
outubro de 1845, em seu art. 14, as cadeiras de instruo secundria sero interinamente ou vitaliciamente
providas pelo Presidente, independentemente de Concurso; as de instruo primria sero postas em concurso,
publicado em toda a Provncia trs meses antes, pelo menos, de seu provimento. Lembre-se ainda que para o
provimento das Cadeiras, os pareceres dos examinadores alm do quesito aptido, tambm contemplavam o
quesito moralidade dos candidatos (art. 17).
 171

entanto, pouco fez para a sua efetivao, o que pode ser verificado ao se observar que

durante seu governo, que se estendeu de 28 de julho de 1845 a 07 de setembro de 1847,

funcionou apenas a cadeira de Latim que j encontrou provida e fez tambm a nomeao de

professor para a de Francs, j em fins de seu governo, de forma a s entrar em exerccio no

ano imediato j noutra administrao188.

A Lei n. 198 traz algumas outras novidades. Uma delas consta em seu artigo 1, que diz

respeito instituio dos Diretores de Instruo Pblica, a quem cabia executar as ordens

previstas na lei, prestar contas ao Presidente da Provncia sobre o andamento das escolas, bem

como zelar pela sua melhoria. O cargo era acumulado pelos juzes de direito de cada comarca,

explicitando uma prxima relao entre as dimenses jurdico-administrativas e educacional.

Essa lei cria conjuntamente os cargos de vice-diretor e censores. A estes ltimos caberia

fiscalizar as escolas e acompanhar mais rigorosamente os professores, fazendo-lhes as devidas

advertncias, como estabelece seu artigo 38, bem como enviar aos Diretores mapas dos alunos

matriculados nas escolas, apresentando sua assiduidade, seus progressos e talentos, como

definiu o artigo 39. Sobre o regime das aulas, a Lei determinava ainda que as aulas

aconteceriam nos dois turnos para o ensino primrio e em apenas um turno para o ensino

secundrio, com feriados s quintas-feiras das semanas em que no houvesse dia santo ou

feriado nacional e frias de 8 de dezembro a 6 de janeiro de cada ano.

Admitia-se tambm nas escolas de Instruo Primria castigos fsicos moderados,

como determinava o artigo 36, prtica abolida oficialmente por meio da Reforma implantada

pela Lei n. 537, de 2 de julho de 1864, embora seja possvel encontrar variados registros de

seu uso ainda no sculo XX.

At ento, as punies a alunos eram previstas, mas, como determinava o Decreto de 15

de outubro de 1827, elas deveriam ser aplicadas pelo mtodo de Lancaster, que estabelecia
188
NUNES, op. cit., p. 51.
 172

uma hierarquia de recompensas e punies a serem aplicadas. Entre as recompensas,

destacam-se a possibilidade de tornar-se monitor e a distribuio de prmios. Entre as

punies, estabelecia-se que o aluno infrator poderia ficar em quarentena em um banco, ou

isolado em uma sala durante a aula; poderia ainda ser obrigado a permanecer em sala aps o

final dos exerccios, ou repetir por escrito ou em voz alta a infrao cometida, bem como

registrar seu nome em um livro negro e, a mais grave, a expulso do aluno189.

Nota-se que o mtodo de Lancaster no faz referncias ao uso de castigos fsicos

impostos aos alunos. O uso de punies pelo mtodo de Lancaster no atingiu os resultados

esperados, vindo a nova lei apenas a regular uma prtica corriqueira nas Aulas pblicas.

A Lei n. 198 ainda fixou novos ordenados ao magistrio. 400$000 ris anuais aos

professores de Primeiras Letras da Capital e 350$000 ris para os professores das demais

escolas; 500$000 ris aos professores de ingls e francs e 600$000 ris aos demais

professores de Instruo Secundria. Todos eles faziam jus gratificao por todo aluno

aprovado em exame de aproveitamento, com 10$000 ris por aluno de Primeiras Letras e

20$000 por aluno de Instruo Secundria.

Outro ponto normatizado, refere-se s Cmaras Municipais, que deveriam fornecer

recursos para aquisio de material de estudo (papel, pena e tinta) para alunos pobres.

Anteriormente a esta lei, encontram-se medidas isoladas no sentido de auxiliar os estudos de

alunos mais carentes, como por exemplo, a Resoluo da Assemblia, sancionada como Carta

Lei n. 81, de 17 de setembro de 1838, que determinava que o Presidente da Provncia

forneceria anualmente ao professor de Primeiras Letras de Oeiras 6 resmas de papel almao,

4 dzias de lpis, quinhentas penas e 5 aparelhos de tinta para serem distribudos discrio

189
BASTOS, Maria Helena Cmara. O ensino monitorial/mtuo no Brasil (1827-1854). In: STEPHANOU,
op.cit., 2005, p. 41-2.
 173

do mesmo professor pelos meninos mais indigentes, que freqentarem sua aula190.

Mas, ponto importante a ser ressaltado na Lei n. 198, refere-se ao captulo 8. Sob ttulo

das escolas particulares e penses, estabelece que qualquer indivduo pode, com licena do

Diretor, abrir escola particular, como determinava seu artigo 40, ou ainda casa ou penso

para alunos, a qual o Diretor conceder depois de certificado da moralidade, aptido do

sujeito e convenincia do seu plano, conforme o artigo 41. Essas casas, contando com mais

de cinco alunos, recebia o administrador a gratificao de 20$000 ris anuais por cada aluno,

at o limite de vinte alunos e mais 10$000 ris por cada aluno excedente, sendo que as

gratificaes [eram] pagas pelos Cofres Pblicos, a vista de atestados do Diretor, como

determinava seu artigo 42.

Nesse sentido, analisando o disposto pelo texto legal, observa-se que a escola de Boa

Esperana encaixava-se bem no perfil que determinava a lei. Dado o lugar social ocupado por

Padre Marcos, seguramente ele no teria dificuldades para comprovar sua aptido e

moralidade e obter autorizao para o funcionamento de sua escola que, alis, j funcionava

desde 1820. Sua Escola preenchia os requisitos estabelecidos em lei, o que corroborou,

sobremaneira, com o prestgio dessa e de seu proprietrio no cenrio educacional do sculo

XIX.

Considerando ainda que em 1850 Boa Esperana contava com 40 alunos191, Padre

Marcos faria jus, quele ano, pelo menos 600$000 (seiscentos mil ris) a serem pagos pelos

Cofres Pblicos. Contudo, o presente argumento fica posto como possibilidade, uma vez que

no foram encontrados registros de recebimento de recursos pblicos por parte de Padre

Marcos, posto que as rubricas de despesas com Instruo obtidas durante esta pesquisa no

190
PIAU. APEPI. Lei n. 31, de 17 de setembro de 1938. Coleo de Leis da Provncia do Piau. Oeiras:
Tipographia Provincial, 1838.
191
PIAU. APEPI. Relatrio do Presidente da Provncia, Dr. Jos Antonio Saraiva, Assemblia
Legislativa Provincial, em 3 de julho de 1851. Oeiras: Typ. Saquarema, 1851.
 174

fazem distino dos destinos dos pagamentos feitos192. Ainda na administrao de Zacarias de

Gis foi iniciada a discusso propondo a criao do Estabelecimento dos Educandos Artfices,

mas somente efetivada por seu sucessor, Marcos Antnio de Macedo, ex-aluno de Padre

Marcos em Boa Esperana, por meio da Lei n. 220, de 24 de setembro de 1847.

De maneira geral, a criao e existncia do Liceu piauiense exemplificam como se

encontrava a Instruo Pblica no Piau da primeira metade do sculo XIX, j iniciando sua

existncia com problemas comuns condio educacional da poca, como a falta de recursos

para a instalao do estabelecimento e carncia crnica de professores, contando, em 1849,

com trinta alunos matriculados nas Aulas de Latim, dos quais dezessete estavam tambm

inscritos nas aulas de Francs, quatro em Filosofia, seis em Geometria193. A matrcula

simultnea em mais de uma Cadeira, representa concesso do artigo 10, da lei n. 198, ao

permitir que estas Cadeiras [poderiam] ser acumuladas194.

Ao se olhar esta breve, mas necessria exposio de como veio se constituindo a

Instruo Pblica no Piau, percebe-se que, entre outros fatores, a falta de recursos, o

despreparo e o descontentamento dos professores com suas remuneraes, marcaram o trajeto

educacional piauiense na primeira metade do sculo XIX, no qual se verifica tambm a

considervel distncia entre a estrutura legal e a estrutura real do ensino.

No entanto, no pode ser esquecido que a disperso da populao e sua concentrao na

zona rural, bem como as dificuldades de acesso s escolas seja pela distncia fsica, seja

pela distncia de objetivos atuaram como fatores a serem considerados para o esvaziamento

192
Cf. SILVA. A. M. P. op. cit., p. 142, em estudo sobre o Pernambuco, a prestao de contas do Subsdio
Literrio era bastante rigorosa no que diz respeito declarao da arrecadao, mas no dos gastos. Guardadas
as devidas distncias, pode-se afirmar que o mesmo aconteceu no Piau.
193
NUNES, op. cit.
194
PIAU. APEPI. Lei n. 198, de 4 de outubro de 1845. Institui o cargo de Diretor de Instruo Pblica, cria na
cidade de Oeiras um Liceu e d outras providncias. Art. 10. Sala do Poder Excecutivo. Livro de Registro de
Leis e Resolues, 1843-1848.
 175

do ensino pblico, contribuindo decisivamente para os resultados obtidos no perodo em

estudo.

Ainda deve ser levado em conta que a legislao educacional contribuiu para o

esvaziamento das Aulas pblicas, ao dispensar a matrcula e a freqncia dos alunos em uma

escola oficial e possibilitar o acesso de um nvel a outro do ensino sem a necessidade da

apresentao de diplomas ou certificados de concluso do nvel antecedente, limitando a ao

das escolas pblicas. No ltimo Relatrio do perodo monrquico, apresentado em 1889, o

Presidente Raimundo Vieira da Silva, afirmava:

As escolas pblicas da Provncia, com exceo da Capital, so verdadeiros

albergues. Nelas no existem os utenslios necessrios que do alegria aos
alunos e vontade de ensinar ao professor. Em quase todas nota-se o
desnimo, o indiferentismo, o atraso, o aniquilamento da instruo pblica
primria, devido negligncia do nosso governo que no tem sabido curar
deste importante ramo do servio pblico195.

Verifica-se assim, j ao final do Imprio, que a Instruo Pblica continuava em

segundo plano e enfrentando graves problemas, uma vez que o elemento de realidade estava

posto pela situao financeira da Provncia e a no prioridade da educao (...). Este fato

responsvel pelo lento espalhar-se da rede pblica escolar e por suas idas e vindas, em termos

de criao e fechamento de escolas196.

Todavia, alm da inexistncia de recursos financeiros e carncia de professores

qualificados situao esta que perdurou e pouco se modificou ao longo da histria piauiense

o que mais prejudicou a estruturao da Instruo Pblica no Piau foi a falta de vontade

poltica de governantes em criar um sistema de ensino pblico conjugado com o processo de

desenvolvimento da regio.

Embora os documentos oficiais precisem ser investigados e tratados com parcimnia

pelo pesquisador, eles contribuem bastante para que o historiador compreenda seu objeto de

195
apud NUNES, p. 298.
196
LOPES, op. cit., p. 54-5.
 176

estudo, pois, descrever o que se v, ainda v, o difcil ver o que preciso descrever 197.

Assim, sem perder de vista os ensinamentos de Lucien Febvre, entende-se que as imagens

construdas na fala do Presidente Jos Antonio Saraiva so precisas ao que se deseja descrever

neste estudo sobre a Instruo Pblica no Piau da primeira metade do sculo XIX. Em

discurso presente em relatrio datado de 1851, Saraiva d conta de como se encontrava a

Instruo Pblica Secundria na Provncia:

nem uma s aula (exceo feita da lngua latina e francesa) contava mais de
3 discpulos que iam ouvir as lies, quando bem lhes parecia. Pode-se
dizer que o Liceu existia apenas na legislao, e que somente se sabia da
existncia, quando seus empregados iam receber os vencimentos, que
percebiam198.

Alencastre corrobora com esta idia de fragilidade ao afirmar que o Liceu,

estabelecimento literrio, de que to belos frutos se esperavam, nenhum bem tem trazido

Provncia, tambm porque aqueles que a tm governado, depois da sua criao, nunca lhe

deram a importncia merecida, deixando-a sempre entregue sua desorganizao199. Mais

uma vez, inscreve-se o descaso com a Instruo Pblica forma como se tratava as dimenses

administrativas no cenrio local.

Note-se, assim, que se a criao do Liceu representou passo importante ao

desenvolvimento do ensino na Provncia, este ainda encontrava-se bastante limitado, frente s

dificuldades enfrentadas pela Instruo Pblica e pelo prprio quadro poltico que se

apresentava.

Objetivando dar melhores condies de funcionamento ao Liceu, Saraiva aluga uma

casa200 para suas atividades, mas transferida a Capital de Oeiras para Teresina, em 1852, as

197
FEBVRE, op. cit., p. 24.
198
PIAU. APEPI. Relatrio do Presidente da Provncia, Dr. Jos Antonio Saraiva, Assemblia
Legislativa Provincial, em 3 de julho de 1851. Oeiras: Typ. Saquarema, 1851, p. 14.
199
ALENCASTRE, op. cit., p. 101.
200
O funcionamento de Cadeiras Isoladas em casas alugadas pela administrao pblica representou fenmeno
tambm presente no Piau, sobretudo a partir da segunda metade do sculo XIX. Grosso modo, os prdios
escolares somente passaram a pertencer aos bens do patrimnio pblico, com a substuio do modelo das
 177

aulas desta escola retornaram s casas dos professores. Logo em seguida, esse

estabelecimento de ensino tambm foi transferido e continuava sua dbil vida em

Teresina201, chegando a ser extinto em 1861. Em referncia ao fechamento do Liceu e s

mutiladas quatro cadeiras de ensino secundrio existentes na Provncia, o ento Presidente,

Franklin Amrico de Menezes Dria, em 1864, atribua tal situao prematuridade da

instituio do ensino secundrio no Piau202.

Mas um questionamento se pronuncia: tomando-se por referncia o comentrio do

Presidente, como explicar a boa aceitao da Instruo Secundria oferecida em Boa

Esperana, ainda na primeira metade do sculo XIX, garantindo-lhe o status na historiografia

piauiense de importante instituio de Instruo de Primeiras Letras e de Instruo Secundria

da Provncia203? Se a justificativa do Presidente procede, como explicar que Boa Esperana

atraa um significativo nmero de alunos em um meio em que as turmas apresentavam um

nmero reduzido204 e em uma sociedade que, na maioria, no demandava a instruo formal

ofertada nas escolas oficiais? E por que, em 1850, ano de falecimento de seu idealizador, Boa

Esperana ainda representava a maior escola particular205 e a maior escola da Provncia, com

um nmero de alunos muito elevado para o perodo?

Tais questes pretendem mostrar que Boa Esperana distinguiu-se no cenrio piauiense,

atraindo o interesse de muitos pais e alunos, despertando uma forte demanda por vagas. Ao

longo deste captulo procurou-se traar o caminho para algumas respostas, mas ainda se faz

necessrio analisar de forma detida a escola de Padre Marcos, Boa Esperana, objeto do

Cadeiras Isoladas pelo modelo dos Grupos Escolares.

201
NUNES, op. cit., p. 54.
202
PIAU. APEPI. Relatrio do Presidente da Provncia, Dr. Franklin Amrico de Menezes Dria, a
Assemblia legislativa provincial, em 1 de julho. Teresina: Typ. B. de Mattos. 1864.
203
PIAU. APEPI. Relatrio do Presidente da Provncia, Dr. Jos Antonio Saraiva, Assemblia
Legislativa Provincial, em 3 de julho de 1851. Oeiras: Typ. Saquarema, 1851.
204
PIAU. APEPI. Relatrio do Presidente da Provncia, Dr. Zacarias de Ges e Vasconcelos, a Assemblia
legislativa provincial, em 11 de julho. Oeiras: Typ. Provincial. 1846.
205
PIAU. APEPI. Relatrio do Presidente da Provncia, Dr. Zacarias de Ges e Vasconcelos, a Assemblia
legislativa provincial, em 11 de julho. Oeiras: Typ. Provincial. 1846.
 178

prximo captulo.
 179

CAPTULO 04
MO DE FERRO EM LUVA DE PELICA:
PADRE MARCOS E SUA ESCOLA

Em meio precariedade da Instruo Pblica, Padre Marcos iniciou um trabalho

educacional em uma fazenda de sua propriedade, de nome Boa Esperana, situada a duas

lguas da antiga aldeia de Cajueiro, regio hoje pertencente ao municpio de Padre Marcos

(PI).

A escola de Boa Esperana, como ficou conhecida, considerada a primeira instituio

de instruo formal a funcionar efetivamente no Piau. Ofertava tanto o ensino de Primeiras

Letras como o Secundrio em uma regio na qual o saber formal no representava uma

prioridade, uma vez que, como resultado da prpria natureza das atividades desenvolvidas, a

maior parcela da populao voltava suas atenes a atividades de subsistncia,

predominantemente manuais, que dispensavam um saber escolar.

Mesmo assim, Boa Esperana constituiu-se na mais importante e bem sucedida

experincia educacional no Piau, at a primeira metade do sculo XIX, tendo seus reflexos

ultrapassado as fronteiras da Provncia e da prpria educao, ajudando a formar boa parte de

seu corpo dirigente e marcando significativamente a histria local.

No entanto, discutir a escola de Boa Esperana implica em tambm discutir a figura de

 180

seu idealizador, uma vez que, invariavelmente, as referncias a este estabelecimento de ensino

surgem em textos referentes a Padre Marcos, o que denota a fora de sua presena nessa

escola.

Pode-se, nesse sentido, afirmar que a histria da Escola toca e se confunde com a

histria do Padre. Dessa forma, procurar discuti-lo em sua dimenso humana, de um homem

que soube perturbar e transformar espaos, gravando sua presena no imaginrio coletivo,

representa tambm discutir sua Escola e a sociedade na qual ele viveu.

Assim, mais uma vez destaca-se a proximidade da relao entre o individual e o

coletivo, superando a idia de um suposto antagonismo1. Com isso, observa-se que a narrativa

sobre o indivduo, ao mudar seu foco de anlise e mergulhando-o na rede social em que viveu,

pode tambm muito revelar sobre a sociedade que o possibilitou existir.

Como guisa norteadora, procurou-se aqui, por meio de Padre Marcos e sua trajetria

pessoal, perceber a intercesso entre o indivduo e a sociedade a qual pertencia, procurando

reconhecer o que lhe nico e o que comum ao coletivo social, para traar tanto suas

singularidades quanto regularidades.

Com esse entendimento, sua Escola tomada como um dos pontos de contato e de troca

entre o indivduo e o coletivo, no qual o sucesso ou aceitao desta remete-se no a um

carter transformador, mas como mantenedora de uma ordem inserida em uma rede de

relaes e interesses familiares e polticos que, por meio da educao que ofertava, auxiliava a

manuteno e transmisso de privilgios da rede social da qual fazia parte.

Quanto aos primeiros anos das atividades educacionais em Boa Esperana, os homens e

o tempo no legaram nenhuma contribuio em forma de documentao primria que hoje

seja disponvel, sobretudo ao considerarmos que registros sobre professores e escolas privadas
1
CARINO, J., apud BARROS, Francisca Argentina Gis. Pedro Amrico de Figueredo e Melo: a construo do
indivduo e a sua ao educacional. In: CAVALCANTE, Maria Juraci Maia e BEZERRA, Jos Arimata Barros
(Org.). Biografias, instituies, experincias e polticas educacionais. Fortaleza: Editora UFC, 2003.
 181

so ainda mais escassos se comparados a professores e escolas pblicas. A escola de Boa

Esperana, lamentavelmente, no foi diferente nesse aspecto.

No se tem registro nem mesmo de anotaes de Padre Marcos sobre o incio das

atividades educacionais em Boa Esperana. Mas, acredita-se que ele iniciou suas atividades

nessa escola em 1820, quando o Padre fixou-se em definitivo na fazenda que pertencia a seus

pais.

Na documentao consultada no h nenhuma indicao do incio do trabalho

educacional de Padre Marcos, no entanto, considera-se como fonte vlida os escritos de

Miguel Castelo Branco ao informar que ele estabeleceu, em 1820, um importante colgio da

fazenda denominada Boa Esperana que ele possua no termo de Jaics2.

Miguel Castelo Branco, em 1879, o primeiro entre os bigrafos do Padre a fazer

referncia ao incio das atividades da Escola, que teria tido incio quando este retornara para

Boa Esperana, tudo levando a crer na relevncia da informao, considerando ainda as

dificuldades do exerccio do sacerdcio na regio e sua vocao ao magistrio.

Assim, neste estudo, a data indicada por Miguel Castelo Branco considerada

verossmil, apesar de no haver nenhum outro registro documental que venha a assegurar isso,

acreditando que ele a tenha colhido por meio de fontes ou depoimentos no mais disponveis

no presente. Contudo, a proximidade temporal entre o estudo e objeto da informao,

contribuem para dar credibilidade s idias de Castelo Branco.

Por outro lado, nenhum outro estudo sobre a vida e obra de Padre Marcos contesta o

ano de 1820 como o ano em que se iniciam seus trabalhos educacionais em Boa Esperana,

mesmo porque no o teriam como o fazer sem fontes que lhes autorizassem.

Em relao ao retorno do Padre fazenda, resta ainda um questionamento. Por que ele

2
CASTELO BRANCO, M. op. cit., p. 135.
 182

deixa Oeiras, fixa-se em Boa Esperana e aos 42 anos de idade passa a se dedicar ao criatrio,

ao sacerdcio e s atividades como professor? Possivelmente a prpria fazenda e seus

vnculos familiares representem parte dessa chave explicativa.

Filho primognito, coube a ele os cuidados com a me viva e com a administrao de

Boa Esperana, deixada como esplio do pai. Assim, a fazenda necessitando da presena de

um administrador, nada mais natural e conveniente que atrasse um de seus herdeiros para

assumir tal posto3.

Aliado a isso, possivelmente o retorno Boa Esperana motivou no Padre a tomada de

conscincia de que sua rica formao perderia o sentido ao dedicar-se exclusivamente ao

sacerdcio e aos cuidados com suas terras. Os cuidados com uma escola materializaram-se

como possveis, sobretudo por representar a continuidade de uma tradio familiar ao dar

prosseguimento a um trabalho que seu pai, Marcos Francisco, havia iniciado.

Boa Esperana representou tambm experincia que estimulou o surgimento de outras

escolas criadas e mantidas pela iniciativa privada, no somente por clrigos, mas por

proprietrios rurais interessados em oferecer aos filhos pelo menos as Primeiras Letras.

Surgem, assim, outras escolas privadas e mesmo professores ambulantes contratados para

ministrar aulas nas prprias casas e fazendas de proprietrios rurais ou em outros locais

adaptados, com funcionamento precrio e quase sempre temporrio. Nesse ponto reside um

dos diferenciais de Boa Esperana: o seu carter permanente. Alm disso, mesmo tendo como

sede uma fazenda, contava com uma estrutura mnima de ensino que, dentre outras coisas,

possua uma biblioteca particular, algo raro na regio, alm de ser dirigida por um respeitado

3
No se conhece as datas precisas de nascimento e falecimento dos pais de Padre Marcos. Sabe-se apenas que
seu pai, Marcos Francisco, nasceu em outubro de 1743 e faleceu pouco antes de agosto de 1805, e que sua me,
Maria Rodrigues de Santana, veio a falecer em 1837, aps longo perodo de enfermidade. Cf. PIAU. APEPI.
Carta ao senhor secretrio da Assemblia Legislativa Provincial, justificando a ausncia do deputado
Padre Marcos de Arajo Costa, s sesses daquela Casa, de 25 de junho de 1837. Sala do Poder Legislativo,
cx: 125 (1 legislatura), 1837; ARAJO COSTA, Sebastio Martins de; ROCHA, Moacyr Sipaba da;
REZENDE, Jos Ferreira de Sousa. Dados genealgicos da famlia Rocha. 3. ed. rev. e ampli. Teresina, 1999,
e CASTELO BRANCO, H. op. cit.
 183

professor. Esses fatores levaram a historiografia a considerar a escola de Boa Esperana como

a primeira e mais relevante dessas iniciativas, sendo comparada at mesmo a um osis em

meio do deserto4, em virtude das atividades que desenvolvia.

Entre as iniciativas privadas surgidas posteriormente de Boa Esperana, podem ser

destacados os trabalhos do Padre Joaquim Damasceno Rodrigues, tambm em Jaics, que em

1856 passou a ministrar aulas de Latim, Francs e Filosofia para 31 alunos; do Padre

Sebastio Ribeiro Lima, em So Raimundo Nonato; do Padre Francisco Domingos de Freitas

e Silva, que desde 1844 desenvolvia trabalhos educacionais em uma propriedade sua, onde se

localiza atualmente o municpio de Piripiri (PI), fundando uma escola primria e curso de

Latim; e ainda do Dr. Joo Cndido de Deus e Silva, na vila de Parnaba5.

Como dito, a escola de Boa Esperana iniciou suas atividades em 1820, em uma poca

em que nenhum colgio quer pblico, quer particular existia em todo o territrio do Piau.

Algumas escolas pblicas primrias, que foram criadas pouco depois, existiram apenas nos

decretos de sua criao, mas no funcionaram6.

Discutindo ainda a respeito da importncia da escola de Boa Esperana para a histria

da educao da regio, a pesquisadora Amparo Ferro informa que ela:

teve funcionamento efetivo e ininterrupto por trinta anos, pois s fechou

com a morte do seu idealizador e proprietrio em 1850. Pode, portanto, ser
considerada como a primeira escola a existir de fato e o Padre considerado
por muitos dos seus coestaduanos como o primeiro mestre-escola do Piau7.

Mas o carter ininterrupto de seu funcionamento deve ser tomado com cautela ao

instante que muitos documentos, nesse intervalo de tempo, do notcias de Padre Marcos em

Oeiras ou em Jaics, atuando distante de sua escola, o que sugere seu afastamento das

atividades docentes nessas oportunidades.

4
COSTA, op. cit., p. 252.
5
NUNES, op. cit.
6
CHAVES, op. cit., 1994, p. 31.
7
FERRO, op. cit., 1996, p. 63.
 184

A partir de 1824, quando toma assento como Vice-presidente da Provncia, Padre

Marcos desempenhou papis e funes na vida poltica pblica piauiense cuja presena em

Oeiras ou em Jaics era indispensvel, mesmo que por curtos perodos. Sua presena nesses

espaos pode ser verificada em documentos preservados na APEPI, que do conta de seu

afastamento da Escola. Logo, de se esperar que em suas ausncias, as aulas em Boa

Esperana sofriam alguma alterao.

Por outro lado, o carter ininterrupto de funcionamento de Boa Esperana fica

resguardado ao instante que, mesmo com as ausncias de Padre Marcos, no houve a inteno

de cessar a continuidade da Escola. Lembre-se ainda que a utilizao de monitores alunos

mais adiantados nos estudos poderia ser recurso utilizado nos momentos de suas viagens, o

que asseguraria a continuidade das aulas ministradas aos alunos iniciantes e estabeleceria a

continuidade do trabalho docente.

A predisposio de alguns de seus alunos ao magistrio, que assumiram o cargo de

monitores em Boa Esperana, pode ser notada pelo exemplo de Francisco de Sousa Martins,

ex-aluno da Escola, que posteriormente tornou-se professor de francs em Oeiras, idioma ao

qual Padre Marcos tambm estimava e conhecia muito bem, alm do latim e do italiano,

indicando como Boa Esperana representava um espao de formao e de disseminao das

formas de interpretar o mundo e de ensinar em diferentes espaos piauienses.

O formato de internato assumido por Boa Esperana permitia que, mesmo nas ausncias

do Padre, e ficando as Aulas em suspenso, outro ensino continuasse a ser ofertado: o ensino

de uma saber prtico, ligado ao cotidiano de uma fazenda de gado, uma vez que a Escola

estava inserida em uma regio de criatrio, que tinha como marca a produo pecuarista.

A organizao na forma de internato representou um dos fatores responsveis pela boa

aceitao da Escola na regio, pois possibilitava a seus alunos adquirirem conhecimentos teis

ao trabalho no campo. Assim, como internato, no somente um ensino propedutico era

 185

oferecido, mas tambm um ensino prtico, da lida com o gado e manejo de uma fazenda,

aspectos fundamentais em uma sociedade baseada na pecuria.

Logo, no somente o ensino das letras e dos nmeros era oferecido, mas tambm um

saber que possibilitaria a alguns dos egressos de Boa Esperana o retorno aos seus locais de

origem para lidarem com a administrao de fazendas, associando a este um mnimo de saber

formal que tambm lhes seria til no seu cotidiano como herdeiros dos negcios de suas

famlias.

Por outro lado, importante lembrar que mesmo no sendo cobradas mensalidades ou

taxas na Escola, aspecto ressaltado por boa parte daqueles que escreveram a seu respeito, os

trabalhos desenvolvidos pelos alunos nas lidas da fazenda, possveis graas sua forma de

internato, permitia algum retorno financeiro ao Padre que, como fazendeiro, tambm

negociava seu gado em praas como a Bahia e o Pernambuco ou mesmo com compradores

que se dirigiam Boa Esperana e a outras fazendas piauienses para estabelecerem relaes

comerciais.

Suas prticas como educador inspiraram influncias at em gestores pblicos. Exemplo

disso a organizao de sua Escola na forma de internato, que contribuiu para inspirar a

proposta do Presidente Jos Antonio Saraiva para que o Liceu adotasse tal modelo. Em 1851,

o Presidente Saraiva sugeriu Assemblia Provincial a adoo desse modelo para o Liceu,

como forma de se obter melhores resultados na Instruo Secundria da Provncia 8. Muito

dessa sugesto inspirava-se em modelos vistos em outras regies, mas tambm possui relao

com os resultados alcanados por Padre Marcos em sua Boa Esperana, que tendo adotado o

modelo de internato desde sua fundao, em 1820, era visto como um dos elementos do

reconhecido sucesso de sua instituio de ensino.

8
PIAU. APEPI. Relatrio do Presidente da Provncia, Dr. Jos Antonio Saraiva, Assemblia Legislativa
Provincial, de julho de 1851, Oeiras: Typ. Saquarema, 1851.
 186

Na Escola, eram mantidos, em mdia, 25 alunos, contando no ano de seu fechamento

com 40 alunos matriculados, originrios no apenas do Piau, mas tambm de Provncias

vizinhas, o que expressa o grau de abrangncia e de prestgio da Escola para a regio9.

Como ressaltado por um de seus bigrafos, a Escola ganhou tamanho prestgio que os

certificados assinados pelo Padre eram aceitos incondicionalmente nas academias do

Imprio10, entretanto, acredita-se que o crdito e o respaldo atribudos aos certificados

assinados pelo Padre eram ainda mais notrios quando do ingresso de seus ex-alunos em

cargos da administrao pblica ou mesmo privada, uma vez que, conforme a legislao do

perodo, para o ingresso nas academias do Imprio, esses certificados no eram

indispensveis. Sua influncia, por outro lado, foi ainda decisiva na formao da burocracia

que administrava o Piau, indicando a fora demonstrada pela herana burocrtica recebida de

Portugal. Segundo Jos Murilo de Carvalho11, isso contribuiu para construir o prestgio

assumido pelo funcionalismo pblico em territrio brasileiro, uma vez que possibilitava a

formao de uma elite que passava a ocupar cargos estratgicos no comando da mquina

administrativa.

Esse historiador defende tambm que a elite brasileira construa, por meio da instruo,

sua homogeneidade ideolgica, primeiro obtida em Portugal sobretudo em Coimbra

depois concentrada em espaos de formao no Brasil a exemplo das Faculdades de Direito

e Medicina e do Seminrio de Olinda que possibilitavam seu treinamento no funcionalismo

pblico12, estabelecendo os comandos administrativos do pas. Essa prtica tambm se

manifestou no cenrio piauiense, que utilizou a formao escolar como instrumento para a

construo do prestigio social e para ocupao de cargos burocrticos. Resultam disso o

9
PIAU. APEPI. Relatrio do Presidente da Provncia, Dr. Jos Antonio Saraiva, Assemblia Legislativa
Provincial, de julho de 1851, Oeiras: Typ. Saquarema, 1851.
10
CASTELO BRANCO, M. op. cit.
11
CARVALHO, J. op. cit.
12
Ibid., p. 39.
 187

destaque assumido pelos estabelecimentos de ensino que possibilitavam tais conquistas.

No caso de Boa Esperana, os alunos recebiam gratuitamente13 casa, comida, ensino de

Primeiras Letras, seguido de Aulas de Latim, Francs, Retrica, Filosofia, Lgica e

Teologia14, que pela ousadia do empreendimento, naquela poca e naquelas brenhas15,

ajudou a formar geraes de piauienses e filhos de outras Provncias que receberam em Boa

Esperana a instruo para poderem ingressar, alguns deles, nos estudos superiores fora do

Piau, outros, para assumirem cargos administrativos em seus locais de origem16.

Reconhecendo a credibilidade do ensino promovido na Escola de Padre Marcos e

fazendo referncia ao nmero de alunos que estudavam em Boa Esperana, o Presidente

Zacarias de Gis e Vasconcelos, ao fazer crtica ao pequeno nmero de alunos matriculados

nas Aulas Pblicas da Provncia, comentou ser sabido que em Jaics o Rev. Padre Marcos de

Arajo Costa, esse cidado prestante, que tanta honra faz a sua Provncia, tem constantemente

em sua fazenda Boa Esperana no pequeno nmero de moos, aos quais d lies de Latim,

Francs e Retrica17.

Segundo a mesma mensagem, a Escola contava com 24 alunos no ano de 1845, nmero

expressivo, sobretudo se lembrado que poucas vezes uma Aula pblica contava com mais de

uma dzia de alunos at aquele ano, conforme registros da poca. Somente a partir da

Reforma introduzida pela Lei n. 198, de 1845, que as Aulas de Primeiras Letras passaram a

funcionar obrigatoriamente com no mnimo 15 alunos matriculados, no caso de escolas

13
Apesar de ser uma iniciativa privada, as fontes consultadas indicam que no era cobrado nenhum tipo de
tributo ou taxas para a permanncia dos alunos em Boa Esperana.
14
PIAU. APEPI. Relatrio do Presidente da Provncia, Dr. Jos Antonio Saraiva, Assemblia Legislativa
Provincial, de julho de 1851, Oeiras, 1851; PIAU. APEPI. Relatrio do Presidente da Provncia, Dr.
Zacarias de Gis e Vasconcelos, Assemblia Legislativa da Provncia, em 11 de julho de 1846. Oeiras:
Typographia Provincial, 1846.; PIAU. APEPI. Fala com que o Excelentssimo Senhor Presidente desta
Provncia, Anselmo Francisco Perreti, abriu a sesso ordinria da Assemblia Provincial em 09 de maro
de 1849. Oeiras, 1849.
15
CHAVES, op. cit.,1994, p. 32
16
Ibid.
17
PIAU. APEPI. Relatrio do Presidente da Provncia, Dr. Zacarias de Gis e Vasconcelos, Assemblia
Legislativa da Provncia, em 1 de agosto de 1845. Oeiras: Typographia Provincial, 1845.
 188

masculinas, ou 10 alunas, no caso de escolas femininas.

H ainda algumas observaes a serem feitas sobre o perodo de funcionamento de Boa

Esperana, de 1820 a 1850, no que se refere ao seu reconhecimento ou importncia social no

perodo. Apesar de a literatura referente Escola sinalizar para a sua criao remontando ao

ano de 1820, em um momento que, conforme Alencastre, a instruo pblica era uma

palavra sem significao18, entende-se que esta, apesar da importncia do ensino que

ofertava, somente ganhou visibilidade ou reconhecimento social em toda a Provncia a

partir de 1838/39, quando o incio de uma tradio escolar, mesmo que ainda muito frgil,

rompido pela crise financeira e poltica na qual o Piau mergulhara, em parte provocado pelas

lutas da Balaiada.

Assim, uma limitada, mas j existente populao interessada em ofertar aos seus filhos

alguma instruo formal sobretudo por ser esta uma das vias para ingressar na

administrao pblica19 viu bruscamente serem extintas muitas das Cadeiras de Instruo

Pblica, no por ao, mas por omisso do governo.

Nesse perodo, Boa Esperana passou a atrair sobre si os olhares daqueles interessados

no ensino nela ofertado, em razo de seus bons resultados, sua distncia das movimentaes

dos rebeldes balaios e por ser provida por um dos mais importantes e reconhecidos

intelectuais da Provncia no sculo XIX.

No entanto, mais que a instruo ofertada, Boa Esperana tambm atraa interessados

por possibilitar importantes alianas aos seus egressos, em virtude das redes sociais em que se

inseria seu professor, estabelecendo, assim, um movimento de troca, no qual muitos pais de

alunos buscavam a Escola na tentativa de serem contemplados pelo prestgio que gozava

Padre Marcos entre a elite dirigente piauiense e, ao instante que a buscavam, ampliavam as

18
ALENCASTRE, op. cit., p. 101.
19
GRAHN, op. cit.
 189

relaes de prestgio que este e sua rede familiar usufruam.

No que se refere ao reconhecimento ou importncia atribuda por seus contemporneos

ao trabalho desenvolvido em Boa Esperana, a documentao primria compulsada silencia

quando o perodo analisado anterior Balaiada, conduzindo a presente anlise a entender

que a escola de Padre Marcos somente ganhou a visibilidade da populao e das diversas

redes familiares a partir de 1838/39, frente paralisia da Instruo Pblica, provocada pela

aguda crise financeira e pelas movimentaes balaias. A partir de ento, a Escola passou a

atrair alunos de toda a Provncia e de Provncias vizinhas, tornando-se referncia no ensino de

Primeiras Letras e Secundrio.

No Arquivo Pblico do Estado do Piau (APEPI) encontra-se significativa

documentao a respeito da atuao poltica de Padre Marcos a partir de 182420. No entanto,

referente sua atuao como educador e de sua Escola, os primeiros registros datam de 1845,

em mensagem do Presidente Zacarias de Gis e Vasconcelos21 que, fazendo aluso s escolas

privadas da Provncia, destaca o trabalho realizado pelo reverendo Marcos de Arajo Costa

em Boa Esperana. A partir de ento, a Escola passa a ser referida em uma srie de outros

documentos da administrao provincial.

Causa estranheza tambm no ser possvel localizar referncias Escola na

documentao da Cmara Municipal da vila de Jaics22, onde estava sediada Boa Esperana,

uma vez ter sido Padre Marcos um dos responsveis pela criao da Vila Presidente da

Cmara desde sua origem em 1834 a 1848, e mesmo quando tratando da Instruo Pblica da

20
Esta documentao concentra-se, sobretudo, nas salas dos Poderes Executivo e Legislativo da Provncia do
Piau, entre os anos de 1824 e 1850.
21
Cf. PIAU. APEPI. Relatrio do Presidente da Provncia, Dr. Zacarias de Ges e Vasconcelos, a
Assemblia Legislativa provincial, em 1 de agosto de 1845. Oeiras: Typ. Provincial, 1845.
22
Torna-se oportuno salientar que a documentao localizada no Arquivo Pblico do Estado do Piau a respeito
da Vila de Jaics consiste em documentos que foram preservados na capital Oeiras, e posteriormente
encaminhados ao Arquivo, o que significa dizer que esta documentao representa apenas as respostas e
encaminhamentos dirigidos capital. No foi possvel localizar a documentao encaminhada Vila e sua
documentao interna no perodo em estudo, o que possivelmente ofereceria outras fontes e registros sobre a
administrao da Vila e sobre a escola de Boa Esperana.
 190

Vila no fez referncia escola de Boa Esperana.

Apesar disso, muitos estudos sobre Padre Marcos e Boa Esperana costumam

uniformizar a importncia atribuda pela populao contempornea Escola, como existindo

e se estendendo de forma homognea por todo o perodo de 1820 a 1850.

Entre seus bigrafos e cronistas, observa-se a preocupao em destacar a importncia da

Escola para a instruo piauiense, o que no questionado neste estudo. Mas, discorda-se de

que a populao que viveu no perodo anterior Balaiada atribua ao trabalho desenvolvido

nessa instituio de ensino a importncia ou reconhecimento como apontado por suas

biografias e crnicas.

Como j sinalizado, essa notoriedade somente foi alcanada frente ao colapso da

Instruo Pblica, motivada pela crise financeira e pelas lutas da Balaiada. O reconhecimento

de Boa Esperana como referncia de ensino na Provncia representa construo posterior a

1838/39. No entanto, muitos daqueles que escreveram sobre a Escola, reconhecendo o poder e

prestgio que gozou Padre Marcos na vida poltica da Provncia, estenderam este prestgio

tambm sua Escola e por todo o perodo de sua existncia. Isso se explica em parte porque

no possvel localizar nenhuma referncia dos contemporneos Escola que fizesse meno

sua importncia em perodo anterior a 1838/39.

Entretanto, importante frisar que o trabalho educacional desenvolvido por essa

instituio educacional bem anterior ao final da dcada de 1830, e anterior mesmo ao Padre,

uma vez ter sido seu pai, Marcos Francisco de Arajo Costa, professor de Primeiras Letras em

Boa Esperana, dentro do modelo de escolas familiares23, tendo entre seus alunos o prprio

Marcos de Arajo Costa.

23
COSTA FILHO, op. cit. Deve ser feita a ressalva de que o ensino ofertado por Marcos Francisco era algo
muito precrio e espordico, limitado a ensinar a ler e a contar aos filhos de parentes e amigos.
 191

Em parte da literatura consultada, existe a indicao de que Manoel de Sousa Martins, o

Visconde da Parnaba, teria estudado em Boa Esperana. Pelas fontes consultadas, no entanto,

isso improvvel, pois mesmo que Sousa Martins tenha recebido lies do tio Marcos

Francisco, estas, se existiram, aconteceram enquanto Marcos Francisco ainda residia em

Oeiras, pois, Sousa Martins, rfo de pai em 1783, assumiu os negcios paternos, ajudando a

me e os irmos menores, tendo pouco tempo a se dedicar aos estudos. poca contava 16

anos. Marcos Francisco e sua famlia mudam-se para Boa Esperana somente trs anos

depois, em 1786. Assim, com mais de 19 anos, dificilmente Sousa Martins continuaria a ter

lies com o tio em Boa Esperana. Essa observao remete a outra. Mesmo que Padre

Marcos e Sousa Martins tenham sido alunos de Marcos Francisco, a diferena de idade entre

os dois, 11 anos, fez com que estes dificilmente tenham sido companheiros de lies, como

fazem crer alguns escritos encontrados durante a pesquisa.

Nesse sentido, entende-se que no momento anterior Balaiada o trabalho desenvolvido

em Boa Esperana possua um interesse de mbito local, pouco atraindo alunos para alm da

vila de Jaics e restringindo-se, sobremaneira, aos membros mais prximos da famlia de

Padre Marcos, o que foi sofrendo alteraes no decorrer do tempo.

Mas tambm deve ser destacado que essas reflexes em instante algum negam ou

minimizam a importncia da Escola para a histria da educao e para a histria poltica

piauiense da primeira metade do sculo XIX. Procura-se dessa forma refletir acerca da

tradio historiogrfica que se criou sobre a Escola, por discordar da tese de que a populao

piauiense do perodo lhe atribua um mesmo grau de importncia ao longo de toda a sua

existncia, como deixado transparecer em boa parte dos escritos a seu respeito.

Um questionamento pode ajudar a visualizar melhor o que se afirma. Se a instruo

formal no atraa o interesse de uma populao de vaqueiros, na qual somente a administrao

pblica necessitava deste saber, por que esta mesma populao reconheceria a importncia do
 192

trabalho desenvolvido em Boa Esperana?

Por meio das falas e do silncio que se estabeleceram sobre Padre Marcos, observa-se

que a Escola era, em seus primeiros anos, vista pela populao como um espao diletante de

um rico fazendeiro e poderoso poltico, que se punha a ensinar lies que muitas vezes no

faziam sentido a uma populao dedicada vida em fazendas de gado. Sua boa aceitao

somente foi possvel por tambm aliar ao ensino formal que ofertava um saber prtico da lida

cotidiana em uma fazenda, conhecimentos necessrios a muitos daqueles educandos. Por meio

dessas prticas, mesmo visto com admirao pelo exotismo da empreitada, Padre Marcos

pde estabelecer ao cotidiano piauiense uma tradio de ensino formal, no somente de

Primeiras Letras, mas tambm Secundrio, construda em seus trinta anos de atividades.

Essa tradio escolar fortaleceu-se em toda Provncia medida que a Instruo Pblica,

mesmo em meio a avanos e retrocessos, comeou a fazer parte das expectativas e planos da

populao, que voltavam seus olhares Boa Esperana quando esta tradio, mesmo que

incipiente, foi rompida pelos conflitos derivados da Balaiada. Isso indica uma mudana de

postura de parcela da sociedade perante a formao obtida em instituies escolares, o que

representa algo significativo na forma de interpretar esse momento histrico.

importante salientar que a escola de Boa Esperana tambm representou a primeira

escola de Ensino Secundrio da Provncia a funcionar de maneira regular que, apesar de no

ofertar um curso seriado, oferecia, como j mencionado, as cadeiras de Latim, Francs,

Retrica, Filosofia, Lgica e Teologia. A escassez de fontes em relao ao incio de suas

atividades educacionais estende-se tambm ao Ensino Secundrio. Todavia, isso no

inviabiliza a anlise a seu respeito.

Apesar de se acreditar que a Escola de Padre Marcos tenha iniciado suas atividades com

a fixao deste na Fazenda de Boa Esperana, no ano de 1820, o primeiro registro de

atividades ligadas ao Ensino Secundrio data de 1839 com o depoimento de Gardner ao

 193

lembrar que aos alunos de Boa Esperana eram ensinados conhecimento de latim, e

elementos de Filosofia e Matemtica24.

Neste sentido, possvel afirmar que o Ensino Secundrio em Boa Esperana anterior

a 1839, porm, discordando da interpretao corrente, entende-se que dificilmente este nvel

de ensino teria se iniciado j em 1820 pela carncia de alunos habilitados. Era necessrio

primeiro gerar uma demanda para esse nvel de ensino.

Boa Esperana teve que primeiro formar uma clientela para o ensino de estudos mais

avanados, iniciando primeiro o trabalho com o Ensino de Primeiras Letras para depois

ofertar Cadeiras Secundrias. Assim, acredita-se que o Ensino Secundrio em Boa Esperana

somente teria condies de se estabelecer a partir dos anos de 1823/1824.

No se quer dizer com isso que seja impossvel que Padre Marcos tenha ofertado Aulas

de Ensino Secundrio anteriormente a 1823/1824, mas sim que somente a partir de ento Boa

Esperana apresentou uma clientela regular interessada nestas Aulas, formada a partir de seus

quadros discentes.

Quanto forma de ingresso na Escola, tambm h um ocaso nos registros encontrados.

De acordo com Chaves25, como j mencionado, o estudo dessas Cadeiras isoladas

possibilitava aos alunos de Boa Esperana prestarem seleo nas Academias do Imprio ou

retornarem aos seus locais de origem e assumirem cargos na administrao pblica. Essa

observao de Chaves remete ao carter elitista da Escola ao instante que naturaliza os locais

de atuao de seus egressos que assumiam espaos de mando dentro das hierarquias locais de

onde eram pinados para receberem a formao necessria em Boa Esperana e depois

passavam a compor parte do quadro dirigente local, fortalecendo os argumentos defendidos

24
GARDNER, op. cit., p. 117.
25
CHAVES, op. cit., 1998.
 194

por Carvalho26 de que havia uma elite no Brasil que obtinha formao ideolgica e

treinamento em determinadas instituies de ensino. No Piau, a escola de Boa Esperana

funcionou como um desses locais institucionais.

Quando se lembra ainda que a Escola representou por muito tempo a principal

instituio de ensino de Primeiras Letras e de ensino Secundrio da Provncia e que mesmo

assim contava apenas com uma mdia de 25 alunos matriculados anualmente e, considerando

ainda a carncia da populao local, acredita-se que esta populao, mesmo no se

interessando pelo ensino formal oferecido, interessava-se pelo ensino prtico e pelas

oportunidades criadas aos egressos de Boa Esperana.

Mas importante destacar a existncia de critrios de seleo de novos alunos, que no

a mera caridade, e que essa escolha encontrava-se alicerada em critrios familiares e

polticos. Ao se verificar que Boa Esperana compunha seus quadros de alunos com filhos

do Piau e doutras provncias27, entende-se que poucos pais de lugares distantes se

interessariam em arcar com os custos de enviar seus filhos para estudarem longe de casa,

perdendo mo-de-obra, alm de correrem o risco de terem seus filhos rejeitados pelo Padre

em sua escola, caso no houvesse elementos suficientes para justificar os riscos ou a certeza

da aceitao. Logo, laos anteriores de relacionamento eram estabelecidos com o Padre para

se obter tais matrculas, haja vista o peso desses laos em uma regio na qual as redes de

amizade entre as famlias de elite eram de grande significado28.

Cabe aqui mais uma vez destacar que, durante o perodo colonial, a estratificao da

sociedade brasileira, em especial a famlia de elite, deu-se a partir da estrutura familiar, e que

sua relao com o poder poltico passava pelo exerccio de cargos pblicos, o que no foi

diferente no Piau, que alicera suas relaes de poder tambm a partir da estrutura familiar,

26
CARVALHO, J. op. cit.
27
CASTELO BRANCO, M. op. cit.
28
BRANDO, T. op. cit., 1995.
 195

baseado em trs elementos fundamentais: propriedade rural, estrutura familiar e engajamento

no aparelho burocrtico estatal29. Essas condies no s foram mantidas como foram

intensificadas aps o Brasil constituir-se como Nao Independente. Nesse sentido, Padre

Marcos, membro da elite familiar dirigente do Centro-Sul piauiense, tendo convivido com os

dois momentos histricos e modelos polticos, assume significativa importncia na formao

desse corpo burocrtico por meio de sua Escola, marcando sua histria de vida e a histria da

Provncia.

Faz-se importante lembrar ainda que registros de funcionamento de escolas no Brasil no

sculo XIX so escassos, e raros no que se refere a escolas particulares. O mesmo pode ser

observado sobre Boa Esperana. Nesse sentido, no foi possvel localizar listas de alunos da

Escola. Entretanto, por meio de cruzamento de dados e esparsas informaes foi possvel

elaborar uma listagem provisria que indicam alguns egressos da Escola, tomados aqui no

pela sua quantidade, mas pelos espaos scio-polticos ocupados durante o Imprio.

Antonio de Sousa Martins Bacharel em Direito (Olinda - 1853). Promotor de Justia em Jaics. Juiz nas
Provncias do Piau, So Paulo, Rio Grande do Sul, Maranho, Esprito Santo
e Minas Gerais. Desembargador nas relaes de Cuiab, Ouro Preto e Porto
Alegre. Presidente da Provncia do Rio Grande do Sul (1882/90). Chefe de
polcia no Esprito Santo, Minas Gerais e Rio Grande do Sul. Ministro do
Conselho Supremo Militar. Membro do Conselho da Magistratura do
Imprio. Juiz da Corte de Apelao do Distrito Federal. Procurador Geral da
Repblica (1894/6) e de Ministro do Supremo Tribunal Federal de Justia.
Francisco de Sousa Martins Bacharel em Direito (iniciado em Coimbra e concludo em Olinda). Professor
de Francs. Procurador da Tesouraria da Fazenda. Juiz de direito em Oeiras e
Niteri (RJ). Juiz dos feitos da Fazenda da Corte (1847). Convidado para
assumir o Ministrio da Fazenda, recusou o convite. Presidente de Provncia
da Bahia (1834/5) e Cear (1840). Chefe de polcia da Corte. Deputado Geral
pelo Piau (1838/41) e pelo Cear (1843/7). Membro do IHGB.
Francisco Jos de Arajo Coronel. Comendador da Ordem de Cristo. Vice-Presidente da Provncia do
Costa Piau (1878).
Jesuno de Sousa Martins Bacharel em Direito (1844 - Olinda). Deputado provincial em duas
legislaturas (1846/7, 1848/9). Juiz em Teresina. Desembargador na Bahia.
Joo de Sousa Martins Cnego. Vigrio colado em Oeiras. Vigrio Geral do Piau. Deputado
Provincial (1842/3-1844/5).
Jos de Arajo Costa Coronel. Comandante Superior da Guarda Nacional. Deputado Provincial
(1866/7, 1868/9). Vice-Presidente da Provncia. Presidente da Provncia
(1878). Juiz em Teresina.
Jos de Sousa Martins Tenente Coronel. Combateu a Balaiada.
Jos Rodrigues Coelho Comendador.

29
Ibid.
 196

Marcos de Antonio de Bacharel em Direito (1836 - Olinda). Especialista em Cincias Naturais

Macedo (Frana). Juiz no Piau e Cear. Deputado Geral pelo Piau (1848/50).
Deputado Provincial pelo Cear. Presidente do Piau (1847/8). Colaborador
do Grande Dicionrio Larousse. Escritor.
TABELA 0130 Lista de alguns ex-alunos da escola de Boa Esperana. Fonte: SOUSA NETO, Marcelo de.
Tabela construda a partir de informaes de: ARAJO COSTA, op. cit.; BASTOS, op. cit.; CARVALHO, op.
cit.; CASTELO BRANCO, H. op. cit.; CASTELO BRANCO, M. op. cit.; CHAVES, op. cit.; GARDNER, op.
cit.; GONALVES, op. cit.; LOPES SOBRINHO, op. cit.; RGO, op. cit.; REZENDE, op. cit., e TITO FILHO,
op. cit.

Os espaos ocupados pelos ex-alunos de Boa Esperana apontados na tabela acima

sinalizam para importncia de Padre Marcos na formao de parte do corpo burocrtico do

Imprio, sobretudo no Piau. Ressalte-se ainda que sua influncia tornou-se ainda mais

presente na formao dos escales menores da administrao pblica, ajudando a formar

homens letrados para assumir o cotidiano da mquina administrativa pblica, homens estes

que ajudaram a dar sustentao a seu ncleo familiar por meio dos postos que assumiram.

Restaram ainda aqueles que no se engajaram na administrao pblica, mas que

retornaram para as regies de atuao de suas famlias, dedicando-se aos cuidados de suas

terras e negcios, mas reforando os laos de solidariedade com a rede familiar a qual fazia

parte Padre Marcos.

Como descendente de uma das famlias dirigentes do Piau colonial, Padre Marcos, mais

que uma influncia pontual ou localizada, assumiu a condio de figura de destaque nas redes

sociais em que se inseriu, cuja atuao como educador tambm perpassava por sua atuao

como poltico, ajudando a formar e influenciar, como visto, boa parte do corpo de dirigentes

da Provncia e mesmo de outras regies do Imprio. Sua atuao, dessa forma, foi sentida por

muito tempo e mesmo aps sua morte, ao ajudar a compor o cenrio poltico piauiense do

30
Os indcios encontrados levam a crer que tambm foram alunos de Padre Marcos: Cassimiro Jos de Morais
Sarmento, bacharel em Direito (Olinda - 1836) e Doutor (Olinda - 1840). Jornalista. Secretrio da Provncia,
diretor da Instruo Pblica e inspetor da tesouraria provincial do Maranho. Presidente das Provncias do Rio
Grande do Norte (1845/7) e do Cear (1847). Por duas vezes Deputado Geral pelo Rio Grande do Norte.
Professor catedrtico de direito das gentes na Escola Militar e de Aplicao do Rio de Janeiro; Enias Jos
Nogueira, bacharel em Direito (Olinda). Promotor Pblico em Valena. Juiz de Direito em Prncipe Imperial,
So Raimundo Nonato, So Joo do Piau, Oeiras, Alto Long e Castelo do Piau. Desembargador e Chefe de
Polcia em Gois. Deputado Geral (1871/2). Deputado Provincial (1860/1, 1864/5, 1870/1, 1874/5). Presidente
da Assemblia Provincial do Piau (1870/1), e Joaquim Augusto de Holanda Costa Freire, bacharel em Direito
(1839 - Olinda). Procurador-fiscal do Tesouro da Fazenda Pblica (1840). Juiz em So Gonalo, Oeiras (1844),
Jaguaro - RS (1848) e Nova Iguau - RJ (1850).
 197

perodo, pelos quadros que formava em sua Escola e pelas idias que difundia em suas aulas.

No tocante estrutura pedaggica de Boa Esperana, no foram encontrados registros

na literatura ou documentao consultada. A anlise a seu respeito resulta do enlace com as

prticas educacionais do perodo aliadas s particularidades locais, o que no difere de outras

experincias educacionais vigentes no Brasil da poca, das quais registraram-se, sobretudo, a

existncia, mas no a forma em que eram desenvolvidas suas atividades.

certo que a escola de Boa Esperana funcionou na casa-de-telha ou casa-grande da

fazenda31 como se costumava chamar as sedes das propriedades rurais no sendo

diferente do formato comum a outras sedes de fazendas do Serto piauiense.

No Piau, a casa-grande da fazenda caracterizava-se pela simplicidade das construes

que, diferente da casa-grande do engenho, deveriam ser funcionais, uma vez que a riqueza e

o poder dos proprietrios eram demonstrados por outros meios, sobretudo com a posse da

terra.

As reas das fazendas constituam-se em grandes pores de terras, raramente divididas

ou vendidas, transmitidas de gerao a gerao como um patrimnio familiar32. Ao centro da

propriedade a casa-de-telha ou casa-grande da fazenda, residncia do fazendeiro e de sua

famlia, morada de largas dimenses, porm despida de ornatos raros, e moblia singela 33.

Contudo, salienta Costa Filho, apesar da vida modesta das famlias mais abastadas do Piau,

seu prestgio social, poltico e econmico era incontestvel, como acontecia com as demais

elites do Imprio34.

31
BRANDO, W. Os primeiros tempos (1674-1759): fixao do homem no espao piauiense. In: SANTANA,
Raimundo Nonato Monteiro de. Piau: formao desenvolvimento perspectivas. Teresina: Halley, 1995.
32
BRANDO, T. op. cit., 1995.
33
BRANDO, W. op. cit., 1995, p. 26.
34
COSTA FILHO, op. cit., p. 54.
 198

Wilson Brando tece ainda comentrio corroborando com a idia da fora econmica e

social assumida pela casa de telha nas zonas de criatrio, apesar de suas singelas construes.

Segundo o pesquisador,

a magnificncia da casa-grande de engenho, trao caracterstico de uma

economia opulenta e de vida social ativa, no encontra rplica na
sobriedade da casa-de-telha da fazenda. Por outro lado, os interiores da
primeira, que encantaram viajantes ilustres, contrastam com a singeleza dos
interiores da casa-de-telha. Todavia, em um ponto ambas se igualam: na
fora e no poder econmico, social e poltico que tm, como representao
da aristocracia rural do litoral agrrio e do serto35.

Em linhas gerais, a casa-grande de fazenda constitua-se em casa de telha, trrea,

paredes construdas de pedras, tijolos crus ou cozidos e piso de ladrilhos. Possua ainda como

uma de suas marcas, serem construes amplas, com muitos cmodos e varandas36.

A sede de Boa Esperana adequou-se a esse modelo. Casa de adobos37, teto de carnaba

amarrado com o couro, coberta de telhas, paredes internas rebocadas de barro e caiadas de

tabatinga38, cho de ladrilhos cozidos. Era um vastssimo prdio39, que ocupava uma rea

de aproximadamente 450 m2 de construo40.

35
BRANDO, W. op. cit., 1995, p. 25.
36
COSTA FILHO, op. cit.
37
Tijolo grande de argila, seco ou cozido ao sol, s vezes acrescido de palha ou capim, para torn-lo mais
resistente.
38
Espcie de argamassa feita de argila, usada para caiar e revestir construes populares.
39
BRITO, A. op. cit., p. 51.
40
SOARES FILHO, op. cit., 1994.
 199

FOTO 3 Runas da casa de Padre Marcos na fazenda de Boa Esperana. Padre Marcos (PI), s/d.
Fonte: FERRO, Maria do Amparo Borges. op. cit., 1996, p. 64.

Construda numa pequena elevao, tinha prxima uma capela onde Padre Marcos

celebrava missas41 e possua ainda aos fundos cerca de trinta casas menores pertencentes aos

escravos, dando ao lugar a feio de uma pequena vila, onde achava-se remdio para todos

os males, ali se encontrava alimento, conforto, dinheiro e instruo42.

Sobre o nmero e o tratamento dispensado aos escravos em Boa Esperana no foram

encontrados maiores registros. Localizou-se apenas um documento dando conta de um ex-

escravo de Padre Marcos preso em Salvador, do qual o chefe de polcia daquela capital

solicitava informaes a seu respeito. Esse ex-escravo, de nome Vicente, fora alforriado ainda

criana pelo prprio Padre pouco antes de sua morte, o que mais uma vez comprova que a

prtica escravocrata existiu em Boa Esperana, mas que no estava dissociada dos ares que

percorriam o Brasil e questionavam sua existncia. Alforriado, Vicente seguiu de Jaics para

41
GARDNER, op. cit.
42
CASTELO BRANCO, M. op. cit.
 200

o termo de Picos e de l para Salvador como Voluntrio da Ptria, quando foi preso no ano

de 186643.

Como salienta Costa Filho44, informaes sobre senzalas no Piau so rarssimas, o que

leva a supor que os escravos tinham habitaes individuais. Assim, no representa surpresa o

fato da presena de casas pertencentes a famlias escravas em Boa Esperana.

Deve ser feita ainda a ressalva que na primeira metade do sculo XIX residiram diversas

famlias em Boa Esperana. Por meio do cruzamento da literatura consultada possvel

indicar que por algum perodo residiram em Boa Esperana as famlias do Comendador Jos

Rodrigues Coelho e Maria Raimunda de So Jos; Jos Raimundo Coelho Filho e Antonia

Rodrigues de Santana; e Francisco Lopes dos Reis e Josefa Rodrigues de Santana, entretanto,

no se pde precisar se todos viveram na sede da fazenda ou em construes prximas.

Esses eram os espaos que compunham Boa Esperana e nos quais eram ministradas

suas aulas. Possivelmente as salas de aula serviam tambm de dormitrio para alguns alunos,

onde armavam suas redes, uma vez que no se encontram registros de modificaes ou

ampliaes da estrutura da fazenda para o recebimento dos alunos e funcionamento das aulas,

que como j dito aconteciam em formato de internato. Essas informaes revelam uma Boa

Esperana que conjugava o ensino com todas as prticas socais vigentes na fazenda, inclusive

dividindo os espaos educativos com as relaes domsticas dirias.

No foram encontradas informaes mais detalhadas quanto construo da sede de

Boa Esperana, apenas que ela remonta segunda metade do sculo XVIII e que Marcos

Francisco de Arajo Costa fixa residncia na fazenda, com sua famlia, em 178645.

43
PIAU. APEPI. Ofcio encaminhado ao Chefe de Polcia de Salvador, pelo Chefe de Polcia de Oeiras,
prestando informaes sobre o foro Vicente, preso naquela capital. Sala do Poder Executivo, cx: 668-669, 5
de setembro de 1866.
44
COSTA FILHO, op. cit.
45
CASTELO BRANCO, M. op. cit.; SOARES FILHO, op. cit., 1994. Cf. BRASIL. Biblioteca Nacional do Rio
de Janeiro. Carta Geogrfica da Capitania do Piau, e parte das adjacncias 1761. Disponvel em,
 201

A sede de Boa Esperana, mesmo abandonada, permaneceu em p at o ano de 1993,

quando foi posta abaixo aquela quase bicentenria casa46. Essa ao gerou algumas

resistncias e protestos de autores do presente, o que indica a fora da Escola na memria

social do Piau. Soares Filho um desses escritores que contestam a demolio dessa

construo recorrendo sua importncia para a Histria do Estado. Segundo o autor,

[...] ela que fora at pouco tempo respeitada, sucumbiu insanidade de

pequenos, ganncia de poucos, afrontando e destruindo um patrimnio da
histria do Piau. Ela foi trada pelos seus. No local, apenas uma poro de
tijolos jogados a esmo e ainda duas paredes deixadas para o prximo
inverno destruir47.

A indignao do escritor revela o quanto a Escola de Boa Esperana resiste eroso do

tempo, pois, embora sua construo arquitetnica tenha sido demolida, permaneceram os

protestos que expem a sua valiosa contribuio para a histria da educao piauiense e, ao

promover isso, estes protestos reafirmam sua vitalidade no presente. Contudo, como previa

Soares Filho, mesmo as duas ltimas paredes de Boa Esperana foram ao cho. Resistem da

casa da fazenda de Boa Esperana apenas trs forquilhas de aroeira que, como solitrias

testemunhas, apontam para os cus e lembram os dias de glria da fazenda e de seu

proprietrio48.

<http://objdigital.bn.br/acervo_digital/div_cartografia/cart249898.jpg> acessado em: 14/10/2008; a fazenda de

Boa Esperana j existia no ano de 1761, no entanto, no foi possvel saber se a casa da fazenda permaneceu a
mesma aps a chegada de Marcos Francisco e no perodo em que morou Padre Marcos.
46
SOARES FILHO, op. cit., 1994, p. 13.
47
Ibid., p. 13.
48
poca da pesquisa, entre os anos de 2006 e 2008, restavam seis forquilhas ainda em p, mas trs foram
cortadas e iniciou-se o corte da quarta no ano de 2008. O corte foi interrompido, no se sabe por quanto tempo.
 202

FOTO 4 Local onde existiu a casa de Padre Marcos na fazenda de Boa Esperana. Padre Marcos
(PI), 2008. Autor: Marcelo de SOUSA NETO. Fonte: arquivo pessoal do autor.

Alm da construo da Escola, a Marcos Francisco tambm atribuda a construo de

uma represa na fazenda, que lhe possibilitava ter gua mesmo em perodos de longa estiagem.

A construo da represa, feita em pedra, foi outro elemento que causou admirao a Gardner,

pela qualidade e eficincia da obra. Conforme suas palavras, a admirao advinha do fato de

que esta construo contrastava com o cenrio geral brasileiro, segundo o qual obras desta

natureza [eram] geralmente mal executadas49. Esse comentrio do visitante tanto revela o

grau de desenvolvimento tcnico empregado nessa construo, quanto subestima a capacidade

49
GARDNER, op. cit., p. 117.
 203

de serem realizadas boas obras em territrio brasileiro. Crtica travestida de elogio, ainda

assim, permite ver o domnio tcnico utilizado na represa, demonstrando o nvel de

conhecimento que possua o pai de Padre Marcos e certo que a herana da represa

possibilitou uma maior comodidade ao Padre, que em tempo de pouca chuva no era obrigado

a ver seu gado definhar por falta de gua.

Essa fala demonstra ainda outro aspecto da histria local: se havia quem engendrasse

um projeto de bom nvel tcnico, havia tambm quem a executasse, revelando uma populao

capaz de executar ou mesmo de planejar projetos dessa envergadura, contrariando o

prognstico do visitante estrangeiro.

A barragem permaneceu inalterada at a dcada de 1970, quando a prefeitura do

municpio substituiu a antiga barragem por outra com maior capacidade de captao dgua,

mas, preservando os princpios da construo original. Parte das pedras para a construo da

nova barragem foram retiradas da antiga, outra parte ficou submersa pelas guas, restando

amostra apenas pequenas partes da antiga construo como provas materiais de sua prpria

histria.
 204

FOTO 5 Vestgios da extremidade esquerda da antiga barragem da Fazenda de Boa Esperana.

Padre Marcos (PI), 2008. Autor: Marcelo de SOUSA NETO. Fonte: arquivo pessoal do autor.

provvel que a sede de Boa Esperana, construo ampla e funcional, tenha

permanecido a mesma com o retorno de Padre Marcos. A ele, atribui-se a construo da

capela no ano de 1820, dedicada a Santo Antonio, perodo que teria marcando tambm o

incio de seu trabalho como educador. No entanto, no h indicao mais precisa desse

acontecimento, levando o presente estudo a concordar com essa data indicada por Miguel

Castelo Branco50, que certamente teve acesso, se no ao Padre, queles que com ele

conviveram ou documentao que a isso fazia referncia, dada a proximidade temporal de

sua pesquisa com as fontes histricas.

50
CASTELO BRANCO, M. op. cit.
 205

Tambm na dimenso estrutural, Boa Esperana contava com um diferencial em relao

a muitas outras fazendas e mesmo escolas: a existncia de uma vasta biblioteca de clssicos e

filsofos51. Em um meio em que compndios para o uso nas aulas era material raro, os

alunos de Boa Esperana possuam acesso a razovel literatura, que mesmo no acessvel a

alunos iniciantes, por seu contedo, foram fundamentais para o ensino das Aulas mais

avanadas.

A biblioteca de Boa Esperana provavelmente no passou de um escritrio de trabalho

pertencente inicialmente a Marcos Francisco e que ganhou continuidade e melhorias com

Padre Marcos. Entretanto, os elogios tecidos por Gardner ao acervo da biblioteca de Boa

Esperana, indicam que ela no era to simples e rstica quanto se possa supor, haja vista o

viajante reconhecer parte de seu acervo. Assim, como um espao de trabalho, o seu acesso

no seria irrestrito aos alunos da Escola, mas contribuiu significativamente para a formao

daqueles que puderam manusear tal bibliografia.

O acesso hoje ao acervo que constitua a biblioteca de Padre Marcos representaria, sem

dvida, precioso ncleo documental para estud-lo e estudar o perodo histrico no qual

estava circunscrito. Poder analisar o que ele lia e o que escrevia, ajudaria a compor um esboo

mais prximo de suas idias e prticas pedaggicas, polticas e religiosas. No entanto, essa

biblioteca desapareceu como vrios outros registros sobre Boa Esperana. No h, at o

presente, maiores referncias quanto ao seu acervo ou a seu destino.

O que h so esparsos registros deixados por Gardner ao indicar ser rica em livros

clssicos e filosficos, e entre estes quase todas as obras de Lineu52, as de Brotero53, e uma

51
GARDNER, op. cit., p. 117.
52
Carl von Linn (ou, em portugus, Carlos Lineu), nasceu em 1707 em Stenbrohult (Sucia) e faleceu em 1778.
Foi o fundador do sistema moderno de classificao cientfica dos organismos.
53
Flix de Avelar Brotero, botnico portugus, nasceu em Loures, em 1744 e falesceu em Lisboa em 1828.
Estudou medicina pela Universidade de Reims, Frana. Nomeado professor de Botnica e Agricultura na
Universidade de Coimbra em 1791, e nessa qualidade passou a dirigir o Jardim botnico.
 206

de Vandelli54, muito rara sobre plantas de Portugal e do Brasil, obra que ele depois me

presenteou bondosamente55. Ao menos o destino desta ltima obra tem-se conhecimento; a

bagagem de Gardner. Essa doao deixou um pouco mais pobre o acervo do clrigo, mas

indica a raridade de algumas de suas obras que despertava o interesse at mesmo em um

experiente viajante europeu.

A descrio do viajante ingls ganha ainda maior significado ao ser lembrado que o

objeto livro, no Brasil de ento, representava objeto de luxo raro e caro e entre estes o Padre

possua pelo menos um que de to raro causava admirao at em Gardner, o que indica o

grau de envolvimento de Padre Marcos com as letras e com o conhecimento produzido em sua

contemporaneidade, sobretudo no campo da Botnica, algo que impressionou sobremaneira o

viajante a ponto de constar em seus registros escritos.

Esse envolvimento de Padre Marcos com livros raros em sua poca possibilita ver que a

leitura desse clrigo revelava mais do que o mero interesse por livros. Isso remete s idias de

Roger Chartier quando este enuncia trs plos necessrios para entender como uma obra

ganha significado em sua poca, que seriam o prprio texto, o objeto que comunica o texto e

o ato que o apreende56, uma vez que os textos criam expectativas de leituras e perspectivas

de entendimento de mundo, associando o lido a outras leituras e vivncias. Entende-se, assim,

que se Padre Marcos lia textos de grande reconhecimento cientfico porque possua uma

formao que o habilitava a entend-los ou, pelo menos, sabia de sua importncia no cenrio

do saber.

54
Domenico Agostino Vandelli, naturalista italiano, nasceu em Pdua, em 1735, e faleceu em Lisboa, em 1816.
Em 1772 foi nomeado lente de Histria Natural e Qumica na Universidade de Coimbra, onde fundou o jardim
botnico. Seu trabalho foi muito importante para o desenvolvimento da histria natural e da qumica em Portugal
nos finais do sculo XVIII e princpios do sculo XIX. A obra a qual Padre Marcos presenteou Gardner foi:
VANDELLI, Domenico Agostino. Florae lusitanicae et brasiliensis specimen ... et epistolae ab erudits viris.
Conimbricae: Ex Typ. Academico-Regia, 1788.
55
GARDNER, op. cit., p. 117.
56
CHARTIER, Roger. Textos, impresso, leituras. In: HUNT, Lynn. A nova histria cultural. 2. ed. So Paulo:
Martins Fontes, 2001, p. 220-1.
 207

Essa inclinao de Padre Marcos ao estudo das cincias naturais no era uma

exclusividade sua, considerando que Jos Murilo de Carvalho, ao discutir a respeito da

formao das elites brasileiras durante o Imprio, salienta que elas foram educadas seguindo o

modelo do iluminismo lusitano cristo, catlico e conservador que teve Coimbra como

principal centro irradiador de suas idias, entre as quais apresentou, aps a Reforma

Universitria de 1772, nfase nas cincias naturais, sobretudo a mineralogia e botnica. Delas

se esperava contribuies no sentido de renovar ou inovar a explorao dos recursos naturais

das colnias, especialmente o Brasil57. Essas leituras integravam um modelo social que as

reclamava e valorizava. Compreend-las possibilitava se ganhar visibilidade social, sobretudo

entre aqueles que se fizeram notrios pelas letras, como o caso do padre-mestre piauiense.

O interesse de Padre Marcos por obras de cincias naturais, de forma especial a

botnica, estava circunscrito, portanto, em um cenrio que estimulava tal interesse pelas

necessidades e carncias que a poca reclamava, bem como por compreender os recursos

naturais disponveis em seu cenrio histrico. Mas importante tambm perceber que essas

leituras representaram um elemento distintivo da sociedade em que esse clrigo viveu, uma

vez que elas geravam uma forma de distanciamento e diferenciao no interior da sociedade,

ao tempo que contribua, conforme Chartier, para consolidar sociabilidades e determinar

comportamentos, atravessando tanto a esfera pblica quanto a privada58.

O ato de ler em si j indicava um diferencial em uma sociedade com alto percentual da

populao de analfabetos. Dominar a uma leitura especializada, ento, era uma diferenciao

que indicava o abismo educacional existente entre a elite e a maioria da populao no perodo,

e mesmo entre os membros da elite, posto que poucos disponham dessas leituras.

57
CARVALHO, J. op. cit., p. 67.
58
CHARTIER, op. cit., 2001.
 208

Essa distino assegurava mais prestgio e poder para Padre Marcos e sua Boa

Esperana, que assumiu papel de centro promotor de acessibilidade a esses cdigos de

sociabilidades e de comportamento to desejados e disputados por uma parcela da sociedade

poca. Entende-se que a posse de livros e o domnio da leitura e da leitura especializada

cientfica e religiosa representaram matrizes de diferenciao e hierarquizao social de

Padre Marcos, diferenciao esta que se estendeu sua Escola e a seus egressos.

A leitura especializada criava outra hierarquizao, estabelecendo a distino entre

aqueles que dispunham do acesso ao livro. Como observa Chartier, quando o livro tornou-se

um objeto mais comum e menos distintivo pelo simples fato de ser possudo, as formas de

leitura assumiram a tarefa de mostrar variaes e evidenciar as diferenas existentes na

hierarquia social59. Padre Marcos no apenas dispunha de livros, como possua livros raros e

os lia dentro de especificidades valorizadas no cenrio histrico em que viveu, ampliando

ainda mais o prestgio que usufrua e despertando em muitos integrantes dessa sociedade o

interesse de tambm trilhar esses caminhos, fortalecendo a seduo despertada pela instituio

de ensino que mantinha.

No Piau do sculo XIX, tanto a posse do livro quanto o teor das leituras, constituram-

se em elementos promotores de distines. Estar matriculado em Boa Esperana e ser um dos

interlocutores de Padre Marcos indicava um valioso mecanismo de diferenciao social.

Mais do que significar o temor da perda irremedivel da palavra, a escrita representa

uma forma de interpretar o mundo, talvez por isso tenha sido to prestigiada por Padre

Marcos. H outra semelhana entre esse clrigo e as consideraes feitas por Chartier quando

este historiador associa as lies do ensino aos sermes clericais. Segundo ele,

o caso das lies, para empregar um termo antigo, no fundamentalmente

distinto da dos sermes ou do teatro. De um lado, h a necessidade de tornar
pblico um trabalho, para alm da circunstncia particular em que fora

59
Ibid., p. 237.
 209

transmitido; de outro a forte conscincia de uma perda irremedivel: a

palavra a do pregador, a fortiore, a do ator dizendo um texto mesmo a
do ensino, uma palavra que se inscreve num lugar, num gestual, em
modos de comunicao com o auditrio que so irremediavelmente
perdidos pela fixao escrita60.

Sermo, ensino e lio, Padre Marcos percorreu a todos e com todos conviveu. Era

padre, educador e pregador, seja em sua igreja, em sua Escola ou nos palcos prprios da vida

poltica. Interessava-se por pessoas, por religiosidade, por educao, por poltica.

Relacionando-se com seu tempo por meio dessas interlocues, tornou-se pela leitura, a
61
exemplo da imagem construda por Michael de Certeau , um caador que percorre terras

alheias. Delas quis apropriar-se, ora subvertendo suas mensagens, ora a elas submetendo-se.

Mais do que inscrever seus ensinamentos em um tempo, inscreveu seu tempo na histria da

sociedade piauiense por meio do espao da fixao da escrita, que tambm trazia consigo a

oralidade e as concepes e prticas de seu tempo.

Em Boa Esperana, conservou-se a tradio colonial da instruo escolar oferecida em

colgios de padres. Nesses colgios, a exemplo do que afirma Nelson Wernek Sodr, havia

bibliotecas de livros vindos da Europa62. importante notar que Boa Esperana

assemelhava-se a outros colgios de formao das elites da poca, pois, como enuncia Sodr,

a se refugiavam o saber e o gosto pelos estudos. A se formavam os sabedores do tempo63.

Entre os livros de Padre Marcos, sabe-se que contava ainda com um exemplar do Mapa

topogrfico da Comarca do Crato, de Marcos Antonio de Macedo, obra que o deixou muito

impressionado tambm quanto ao potencial de aproveitamento da bacia hidrogrfica do So

60
CHARTIER, Roger. A aventura do livro: do leitor ao navegador. So Paulo: Editora UNESP/Imprensa
Oficial do Estado, 1999, p. 28.
61
CERTEAU, Michel de. A Escrita da Histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000.
62
SODR, op. cit., p. 113.
63
Ibid., p. 113.
 210

Francisco64, mais uma demonstrao do interesse do sacerdote pelos potenciais naturais de

sua regio e dos estudos tericos a seu respeito.

Padre Marcos no deixou descendentes legtimos, mas Macedo, cujas inclinaes para

as cincias eram bastante conhecidas e amplamente registradas65, era considerado pelo Padre

como filho e foi um dos mais destacados alunos de Boa Esperana. Muito de sua erudio e

de seu interesse por estudos no ramo das cincias naturais podem ser atribudos a seu convvio

com Padre Marcos em sua escola.

Filho biolgico de Antnio de Macedo Pimentel e de uma ndia acoroaz, Marcos de

Macedo nasceu em Jaics e ainda muito jovem foi acolhido por Padre Marcos em sua

fazenda. Macedo percorreu a trajetria que Carvalho66 diz ter sido a marca da unificao das

elites no Brasil. De Boa Esperana seguiu para Olinda, onde se formou bacharel em Direito.

O curso de Direito, conforme Carvalho67 visto como um dos elos unificadores da elite

brasileira. A princpio, restrito apenas metrpole, passa a existir no Brasil apenas aps a

proclamao da Independncia, seguindo o direcionamento da criao de escolas superiores

aps a vinda da Corte Portuguesa, que comeam a ser criadas no pas, a exemplo da Real

Academia dos Guardas-Marinhas e da Academia Real Militar erigidas em 1808 e 1810

seguidas das Escolas de Medicina do Rio de Janeiro e de Salvador em 1813 e 1815 e da

Academia de Belas-Artes, em 1820. O curso de Direito s veio a ser criado em 1827 e a

funcionar em 1828 nas cidades de So Paulo e em Olinda este sendo transferido em 1854

para Recife.

64
PIAU. APEPI. Carta de Padre Marcos ao Presidente da Provncia, Marcos Antonio de Macedo.
Legislativo Municipal, Jaics, cx: 93, 28 de Janeiro de 1835.
65
Marcos Antonio de Macedo fez diversas excurses cientficas na Europa, sia e frica. Cf. BASTOS, op. cit.,
1994, p. 353, Macedo foi colaborador do Grande Dicionrio Internacional de Larousse. Escreveu Mapa
Topogrfico da Comarca do Crato, onde demonstra possibilidade de intervir e interligar se as bacias do So
Francisco e do Jaguaribe, Notice sur la palmier Carnahube (1867), Pelerinage aux-Lieux-Saints, suivi dune
excursion dans le Basse Egypte, em Syrie et a Constantinople, O Enigma Comercial do Caf Moka (1868),
Observaes sobre as secas do Cear e Meio de Aumentar o Volume das guas nas Correntes do Cariri,
Descrio dos Terrenos Carbonferos da Comarca do Crato e outros.
66
CARVALHO, J. op. cit.
67
Ibid.
 211

Discutindo a respeito do perfil e dos interesses dos cursos de Direito no Brasil, Carvalho

explica que:

Os cursos de direito foram criados imagem do predecessor coimbro. Os

primeiros professores eram ex-alunos de Coimbra e alguns dos primeiros
alunos vieram de l transferidos. (...) A idia dos legisladores brasileiros
era a de formar no apenas juristas, mas tambm advogados, deputados,
senadores, diplomatas e os mais altos empregados do Estado, como est
expresso nos Estatutos feitos pelo visconde de Cachoeira adotados no
incio dos cursos68.

Macedo segue, assim, uma das trilhas apontadas por Carvalho como caracterstica das

elites brasileiras aps a independncia: a magistratura. Segundo esse historiador, essa elite se

reproduziu em condies muito semelhantes aps a Independncia, ao concentrar a formao

de seus futuros membros em duas escolas de direito, ao faz-los passar pela magistratura, ao

circul-los por vrios cargos polticos e por vrias provncias69.

Mas antes disso, Macedo teria se destacado no estudo da Matemtica, da Mecnica e das

Cincias Naturais. Mudou-se para a Frana, onde estudou qumica industrial. Endossando o

argumento de Carvalho, em sua longa carreira pblica, foi eleito deputado vrias vezes

Assemblia Provincial do Cear e Deputado Assemblia Geral pelo Piau. Foi ainda

presidente da Provncia do Piau, tomando posse em 7 de Setembro de 1847 e deixou o cargo

em 14 de Maro de 1848.

Macedo tambm ganhou destaque na fala de Gardner, quando este menciona t-lo

conhecido em 1839, na cidade do Crato (CE), quando este acabara de regressar de uma visita

Frana e Inglaterra, aonde fora a expensas do governo para estudar a manufatura da

porcelana70, evidenciando tanto sua ampla formao, quanto seus fortes laos com a

administrao pblica, haja vista ter sua viagem e estudos custeados pelo governo da

Provncia.

68
Ibid., p.76.
69
Ibid., p. 39.
70
GARDNER, op. cit., p. 116.
 212

poca do falecimento do Padre, Macedo ainda se encontrava no Brasil, como

deputado do Piau na Assemblia Geral, antes de se mudar em definitivo para o Cear e de l

viajar para a Europa, aonde veio a falecer em 1872, na cidade de Stuttgart (Alemanha), um

dos provveis destinos de parte do acervo da biblioteca de Padre Marcos.

Apenas o inventrio de Padre Marcos poderia indicar o destino certo dado aos seus bens

e livros. No entanto, at o presente, seu inventrio no foi localizado entre a documentao

pertencente Jaics que permaneceu na cidade ou que foi arquivada no APEPI.

As informaes deixadas por Gardner sobre a biblioteca de Boa Esperana deixam

transparecer uma das principais caractersticas do padre-mestre: o seu apreo e conhecimentos

sobre botnica.

Lineu, Brotero e Vandelli foram reconhecidos estudiosos das cincias naturais,

sobretudo a botnica, nos sculos XVIII e XIX. Esses pesquisadores, por meio de suas obras,

exerceram influncia sobre Padre Marcos, tambm reconhecido por seus conhecimentos sobre

as plantas, especialmente sobre plantas medicinais, das quais fazia uso para o preparo de

medicamentos. Entre essas, possua grande entusiasmo pelo mamo, fruto ao qual reconhecia

largo emprego71.

Os registros deixados por Gardner sugerem que Padre Marcos tenha entrado em contato

no apenas com os livros, mas com os prprios autores. Seu interesse pelos estudos de

Brotero e Vandelli provavelmente venha de seu contato com os pesquisadores em sua

passagem pela Universidade de Coimbra, na qual ambos foram professores no perodo em que

o Padre realizava seus estudos.

No caso de Lineu, apesar de no ter sido professor em Coimbra, manteve prolongada

correspondncia com Vandelli, cuja influncia de Lineu sobre seus estudos bastante

71
CASTELO BRANCO, H. op. cit.
 213

conhecida. A influncia de Coimbra na formao de Padre Marcos contribui para perceber a

fora desse espao na formao dos grupos dirigentes no Piau, assim como ocorria no resto

do Brasil, semeando seus ensinamentos e colhendo como principal fruto a tendncia dos

grupos dirigentes que assumiram cargos burocrticos de manterem em suas prticas alguma

unidade de pensamento e de posturas, embora no se ignore as divergncias e conflitos

existentes entre elas, mas dentro de uma formao comum.

O encantamento de Padre Marcos pelas plantas penetrava inclusive suas crnicas, nelas

inspirando-se para compor alguns de seus sermes, relacionando seu amor botnica s

palavras bblicas. Escrevia ele no ano 1838:

Neste momento, atravs da janela do aposento em que escrevo esta crnica,

contemplo uma videira que plantei e que agora est frondosa e
ensombrando toda a rea do jardim lateral a nossa casa. A videira est
carregada de abundantes cachos de uvas. que meu sacristo tem o
cuidado de pod-la vez por outra, em determinadas fases da lua, o que
concorre para a maior produo de frutos.
Jesus se compara a uma videira, qual estamos unidos como ramos. O
agricultor que o Pai Celeste, diz-nos o Evangelho: limpa todo ramo que
produz fruto para que d mais fruto ainda, dando-nos a entender que
precisamos receber os golpes dos sofrimentos, para praticarmos muitas
obras valiosas para o cu72.

Esse fragmento permite notar outra caracterstica da sede de Boa Esperana, a presena

de um jardim, no qual o sacerdote afirmava que experimentava, e com sucesso, o plantio de

uma espcie desconhecida, quela poca, do Serto piauiense, a videira, permitindo

considerar que seus conhecimentos tcnicos o auxiliavam na confrontao das limitaes

oferecidas pelo meio natural piauiense, muitas vezes superando-as ou reformulando suas

regras. Todavia, mesmo sendo um estudioso das plantas, Padre Marcos no nutria maior

entusiasmo pela agricultura na regio. Reconhecia que o gado, vacum e cavalar, eram as

grandes riquezas de sua terra e considerava ainda que tornar-se-o improfcuos todos e

quaisquer melhoramentos que se estendam sobre a lavoura na qual a inconstncia, e mesmo

72
Ibid., p. 45.
 214

escassez de invernos punham a perder os trabalhos e diligncias dos lavradores 73. A

sociedade pecuarista existente no Piau evidenciada nesse pronunciamento de Padre Marcos,

mostrando que a importncia e fora do criatrio estendiam-se at o citado perodo, mostrado

mesmo por um forte conhecedor da botnica.

Questionado, em 1844, pelo Presidente da Provncia, Jos Idelfonso de Sousa Ramos,

sobre a viabilidade do plantio de ch na regio de Jaics, Padre Marcos responde que no se

tem realizado experincias com o plantio do ch na regio em razo de seu meio seco 74.

Entretanto, em sua fala, o Padre no demonstra nenhuma censura, tristeza ou a tentativa de

oferecer alternativas condio em que se encontrava a agricultura no Piau, o que se poderia

esperar de um estudioso das plantas. Antes disso, demonstra o reconhecimento de outra

vocao da regio, a pecuria, que dizia ser a principal riqueza de seu municpio. O amor

botnica parece ter sido freado perante as circunstncias geogrficas, econmicas e sociais nas

quais estava inserido.

Alm dos desafios de entender essa circunscrio social, o cotidiano da Escola ainda

representa outro grande desafio queles que se prestam a investigar a trajetria percorrida por

Padre Marcos, sobretudo em razo da carncia de registros, seja do cotidiano da fazenda, seja

quanto s estratgias e mtodos utilizados pelo padre-mestre em suas aulas, desafio tambm

encontrado por todo o pas em outras experincias de ensino privado, em razo da escassez de

fontes.

Entretanto, a literatura representa uma grande aliada na leitura dos indcios deixados,

pois possibilita a construo de imagens preciosas que ajudam a fornecer referncias

importantes sobre Boa Esperana. Expedito Rego, em sua obra Vaqueiro e Visconde, faz uma

bela descrio de Boa Esperana poca em que Marcos Francisco ainda ensinava as
73
PIAU. APEPI. Ofcio da Cmara Municipal da Vila de Jaics, ao Presidente da Provncia, Dr. Jos
Idelfonso de Sousa Ramos. Legislativo Municipal, Jaics, cx: 93, 12 de abril de 1844.
74
PIAU. APEPI. Ofcio da Cmara Municipal da Vila de Jaics, ao Presidente da Provncia, Dr. Jos
Idelfonso de Sousa Ramos. Legislativo Municipal, Jaics, cx: 93, 12 de abril de 1844.
 215

primeiras lies ao filho Marcos, construindo imagem muito prxima do que se acredita ter

existido nesta fazenda poca das aulas ministradas pelo Padre.

Segundo ele, em Boa Esperana,

[...] ministravam-se aulas numa sala ampla, com duas janelas abertas para o
ptio da fazenda, onde um p de jatob sombreava as tardes de agosto. (...)
Os alunos sentavam-se em dois bancos enormes, um de cada lado de um
meso comprido. O professor ficava cabeceira. Na hora da lio de
aritmtica, todos se levantavam e permaneciam de p, em volta do mestre.
Isso porque s havia um pequeno quadro de madeira e pintado de preto,
onde o professor riscava os nmeros com a pedra de tau75.

Essa descrio aproxima-se da elaborada sobre outras escolas do perodo, no qual, em

geral, espaos adaptados serviam as atividades das Aulas, o mesmo ocorrendo no cenrio

piauiense.

De maneira geral, por todo o pas, os professores tinham que enfrentar a escassez, ou

mesmo total ausncia, de material didtico a serem utilizados em suas aulas. Valiam-se de

quaisquer livros que pudessem ser adquiridos e mesmo cartas pessoais ou qualquer material

que pudesse ser utilizado nas aulas. Reminiscncias de ex-alunos de Boa Esperana tambm

ajudam na tessitura de imagens do que foi aquele educandrio e seu cotidiano, permitindo

enxergar a sociedade da poca pelas dobras que oferecem.

Como lembra o Cnego Joo de Sousa Martins, um dos ex-alunos de Padre Marcos,

vigrio colado em Oeiras e Vigrio Geral do Piau, que foi por duas legislaturas Deputado

Provincial (1842-1845), em Boa Esperana,

[...] noite, aps o jantar, a conversa girava em torno de contos morais, com
objetivo de alegrar e de d uma lio, a narrativa se desenvolve geralmente
numa longa intriga, rica de lances e de surpresas, de perigos e coragem e
ousadia e terminam, inevitavelmente, com um ensinamento, j aguardado.
Vm as lendas religiosas, as vidas de santos, e estrias singelas que mostram
a fora da f, o valor da orao, do arrependimento e da inteno pura,
capazes de salvar os miserveis pecadores nas situaes mais angustiantes
e o culto Virgem Maria se desenvolve amplamente.

75
RGO, Jos Expedito. Vaqueiro e visconde. 2. ed. Teresina: Projeto Petrnio Portella, 1986, p. 22. Tau
uma argila tingida por xido de ferro, encontrada em terrenos erodidos por gua corrente.
 216

So exemplos, com profundo sentido do sobrenatural, do maravilhoso,

mostrando que todos os que, nas horas difceis, possudos de verdadeira f e
de grande confiana, se valiam da Virgem Maria, no eram por ELA
desamparados76.

Nessa passagem torna-se visvel o carter missionrio religioso assumido pela Escola, na

qual alm de um saber formal e prtico, seguia-se uma formao religiosa fortemente pautada

em ensinamentos catlicos. Deve ser observado, no entanto, que por todo o pas a vida social

era permeada por simbolismos cristos e os espaos pblicos e privados encontravam-se

impregnados pelo sagrado, sendo que a Igreja estava presente por toda parte. Logo, no era

estranho para a sociedade da poca que o ensino escolar tambm estivesse impregnado pelos

smbolos cristos e o ensino religioso. Como observa Paiva, no havia, pois, como a educao

do colgio no ser religiosa: ela explicitava o sentir comum77.

Na citao do Cnego Sousa Martins mais uma vez as qualidades intelectuais de Padre

Marcos so destacadas ao apresentar que somente um homem conhecedor de um rico

repertrio literrio poderia construir uma narrativa rica de lances e de surpresas, de perigos e

coragem e ousadia e associ-las a um fim moral-educativo.

Nesse ponto percebe-se tambm outro diferencial de Boa Esperana. Em suas passagens

por Olinda e Coimbra, Padre Marcos entrou em contato com novas idias educacionais que

circulavam naqueles espaos em uma poca de relativa hegemonia de ideais iluministas, o que

certamente no passou despercebido de seus olhares e prticas.

Conhecedor das idias de Lus Antonio Verney e sob influncia ainda das propostas

educacionais de Dom Azeredo Coutinho, em Olinda, e de Dom frei Manuel do Cenculo Vilas

Boas78, em Coimbra, Padre Marcos rompeu com a educao jesutica, da qual se dizia poca

76
MARTINS, Joo de Sousa. apud CASTELO BRANCO, H. op. cit., p. 31-2.
77
PAIVA, Jos Maria de. Igreja e educao no Brasil colonial. In: STEPHANOU, op. cit., p. 89.
78
Dom frei Manoel do Cenculo Villas Boas (1724-1817), bispo em Beia, em Portugal, procurou aproximar a
Igreja da corrente iluminista leiga portuguesa. Arcebispo de vora entre 1770 e 1814 , Cf. HOORNAERT,
Eduardo. Perspectivas histricas da obra educacional do Padre-mestre Rolim. In: SILVA, Severino Vicente da
(Org.) A Igreja e o controle social nos sertes nordestinos. So Paulo: Paulinas, 1988; Dom Cenculo
 217

que as letras entravam com sangue79, praticando em sua Escola uma forma de ensinar at ento

desconhecida no Piau, ao estimular tambm a reflexo em seus alunos. Assim, para alm de

uma escola, Padre Marcos trouxe novas prticas de ensino alinhadas ao iluminismo portugus,

inserindo o Piau tambm na modernidade educacional. Modernidade conservadora, assim

como o era na proposta pombalina, mas que enfatizava o ensino das Cincias Naturais.

Essa forma nova de ensinar promovida pelo padre-mestre no Piau tambm destacada

por Marcos Antonio de Macedo, que fornece informaes preciosas acerca das atuaes do

Padre e suas prticas educacionais, ao informar que,

[...] ningum se lembra de o ter visto irado, ningum o surpreendeu no

momento de clera, ningum notou jamais na sua voz quente e robusta uma
tonalidade marcada de mau humor ou de azedume.
Esta constante serenidade, baseada, claro, num temperamento plcido e
numa ndole propensa ao otimismo, aparece, todavia, aos olhos dos que
bem o conhecem, como fruto de um longo aprendizado de virtude, como
resultado de sua disciplina interna, como um encontro feliz de uma
vivssima inteligncia e de um corao ardente como a vontade tenaz e um
carter equilibrado80.

importante lembrar que o uso de castigos fsicos aos alunos representou prtica

corriqueira nas Aulas dos sculos XVIII e XIX. Porm, a descrio anterior descarta seu uso

em Boa Esperana em razo da ndole e mtodos utilizados por seu professor, conforme a fala

de um de seus ex-alunos, embora se reconhea que os elogios so oriundos no de um ex-

aluno qualquer, mas de aluno a quem o clrigo considerava como filho e que mantinha com

ele prximos laos de solidariedade.

Mas o depoimento de Macedo encontra ressonncia em outras falas de ex-alunos de

Boa Esperana que com ele concordam em suas narrativas acerca da Escola e de seu mestre.

publicou uma pastoral sobre os estudos fsicos do seu clero (1786) na qual defende o estudo das cincias fsicas
na formao sacerdotal. ... Isso era novo para a poca e influenciou profundamente a reforma dos estatutos da
faculdade de teologia de Coimbra, onde estudou outro bispo, dom Azeredo Coutinho, que trouxe a nova
orientao para o nordeste atravs da fundao do seminrio de Olinda, em 1800, baseado nos pressupostos da
teologia da ilustrao. [Com isso] dom Cenculo quer que os futuros sacerdotes estudem a partir da realidade e
com isso sejam teis religio e ao estado (p. 112-3). As propostas Dom Cenculo exerceram forte influncia
sobre Dom Azeredo Coutinho que as implantou no Brasil, por meio do Seminrio de Olinda.
79
HOORNAERT, op. cit., 1988.
80
MACEDO, Marcos Antonio de. apud CASTELO BRANCO, H. op. cit., p. 34-5.
 218

Nesse mesmo sentido presta-se o depoimento de Jesuno de Sousa Martins ao informar que

as suas aulas eram acompanhadas com grande interesse, por causa da sua forma e do carter

do professor. Nunca esquecerei a sua delicadeza e amabilidade para ensinar. A sua conversa

era sempre agradabilssima e atraente81. Mais uma vez destaca-se um comportamento mais

tolerante e afetivo na forma como esse clrigo conduzia sua prtica docente, contrariando

muito das prticas vigentes no perodo.

Jesuno Martins, bacharel em Direito por Olinda, representa outro ex-aluno de

significativa notoriedade na sociedade da poca. Deputado provincial em duas legislaturas

(1846-1849) foi ainda Juiz de Direito em Teresina e desembargador na Bahia. Isso corrobora

para indicar a fora que teve Boa Esperana na formao de quadros para ocupar os cargos

pblicos disponveis no apenas no Piau, mas em todo o Brasil, fortalecendo a tese de seu

papel como centro promotor de uma formao no apenas acadmica, mas onde eram

construdas slidas redes de relaes que permitiam a constituio de uma burocracia e de

uma elite poltica na poca.

Outro ex-aluno de Boa Esperana de reconhecido prestgio poltico, intelectual e social

que ocupou diferentes cargos de comando no Piau e no Brasil, Francisco de Sousa Martins,

ressalta aspectos ligados ndole do padre-mestre, revelando tambm traos do cotidiano da

escola, permitindo reconhecer alguns de seus mtodos de ensino e do refinamento de sua

formao humanstica, a exemplo do gosto artstico realado em suas prticas, revelando o

quanto esse clrigo sabia como poucos associar delicadeza, erudio e firmeza prtica

docente.

Ao lembrar-se de seu mestre, dizia:

[...] um profundssimo senso de humanidade sincera e cordial, a servio de

uma alma nobre dotada de requintado gosto artstico, de um inato tacto
senhoril e de uma espontnea finura de educao, abriam-lhe naturalmente

81
MARTINS, Jesuno de Sousa. apud CASTELO BRANCO, H. op. cit., p. 31.
 219

o corao de todo aquele que at ele chegasse... inclusive para receber

alguma merecida censura, que ele sabia fazer com tanta delicadeza, que
quem o escutava no podia desgostar-se. No se confunda tudo isto com
fraqueza, indulgncia exagerada ou perdo passivo. Se preciso, ele sabia
mostrar-se decidido, forte e tenaz, embora preferindo ao tom violento e a
voz entrecortada uma fala longa e envolvente que, pelos caminhos mais
impensados, levava aonde ele queria: em suma, mo de ferro em luva de
pelica82.

Magistrado, financista e poltico de prestgio, Francisco Martins foi diversas vezes

deputado na Assemblia Geral e presidente das provncias da Bahia e do Cear, alm de

ocupar disputados cargos pblicos. Como conceituado financista, foi convidado para ser

Ministro da Fazenda, no aceitando o cargo. Os espaos que ocupou revelam um pouco do

grau do prestgio e do reconhecimento alcanados pelos egressos de Boa Esperana.

Alm disso, o depoimento de Francisco Martins mais do que ser a fala de um ex-aluno,

revela o discurso de um membro do IHGB, portanto, um discurso autorizado de algum que

reconhece a importncia da memria na construo de uma identidade, seja local, seja

nacional. Por isso oferece alguns tons importantes s cores que compuseram as imagens de

Padre Marcos, ao ressaltar que a sua polidez representava tambm ferramenta de seu jogo de

82
MARTINS, Francisco de Sousa. apud CASTELO BRANCO, H. op. cit., p. 32. Filho do coronel Joaquim de
Sousa Martins e Tereza de Jesus Maria, nasceu a 5 de Janeiro de 1805, em Jaics. Aps sua passagem por Boa
Esperana, foi mandado para o Rio onde devia continuar o curso no seminrio de So Jos, onde ainda
permaneceu dois anos. Abandona o Seminrio e matricula-se no curso de Direito, em Coimbra, em 1827,
concluindo o curso em Olinda, em 1831. Retorna a Oeiras, onde foi nomeado procurador fiscal. Poltico de
prestgio foi eleito Assemblia Geral para vrias legislaturas. Em 1835, ocupou durante seis meses a
presidncia da Bahia; em 1839, durante oito meses ocupou a do Cear. Foi nomeado juiz de direito de Oeiras,
em 1833. Transferido para o Rio em 1842, e para Minas em 1845, retornando para o Rio, em 1847, como juiz
dos Feitos da Fazenda. Ocupou o cargo pouco tempo, pois, adoeceu gravemente e ausentou-se para a Europa
procura de recursos mdicos. Membro do IHGB. Conceituado financista, foi convidado para ser Ministro da
Fazenda, mas declinou da funo. O eclipse de sua estrela comea com o casamento. Enamorado
apaixonadamente de uma graciosa donzela carioca, desposou-a. Meses depois fugia convivncia dos amigos,
tornava-se taciturno, plido e doente. Tomado de profundo esgotamento nervoso, quase cego, foi para a Frana,
ficando em Paris mais de dois anos sem proveito algum, partindo ento para Portugal. Em Lisboa, ainda que com
esforo e fadiga, melhorando da vista, pode entregar-se s suas leituras prediletas. Saudoso do bero natal veio
para o Piau. Agravando-se-lhe, porm, o estado de neurastenia, recolheu-se a uma fazenda, passando a ser tido
como louco. Em 1854, cansado de viver, tentou suicidar-se, ficando mal ferido. Ainda resistiu trs anos,
falecendo em l de Fevereiro de 1857. Dele dizia o Dr. J. M. de Macedo, no "Suplemento" do Ano biogrfico:
Inteligncia ilustrada por srios e profundos estudos, carter nobre, severo e de probidade experimentada,
Francisco de Sousa Martins foi muito menos do que devia e podia ter sido. Sua especialidade fora o estudo das
questes financeiras, econmicas e administrativas. Seus discursos na Cmara, sobre assuntos dessa natureza,
so verdadeiros primores Cf. NEVES, Abdias, Homens notveis. In: O estado do Piau. Disponvel em:
<http://www.historiasdopiaui.com/arquivos/Estado_do_Piau_fonte.pdf>, acessado em 17 de maro de 2007, p.
157-8. Grifo do autor.
 220

convencimento, posto que em uma fala envolvente conduzia os outros aonde ele queria.

Substitua a fora fsica pela delicadeza, a coero pelo consentimento, numa demonstrao

de forte inteligncia e conhecimento da alma humana.

Essa perspectiva aproxima-se das idias de Sodr, quando este, ao analisar a fora dos

padres durante o Segundo Reinado, afirma que a ao religiosa do clero devia ceder lugar em

vrias circunstncias a uma ao poltica, para a qual estavam aptos e armados, e conclu: o

padre mais do que um guia, o chefe dos seus fiis83.

Como homem das idias, da poltica e do sagrado, conduzia seu rebanho aonde queria

e, como um bom pastor, possua tambm um pesado cajado a seu servio ao ser lembrado que,

como citado anteriormente, se preciso, ele sabia mostrar-se decidido, forte e tenaz, embora

preferindo ao tom violento e a voz entrecortada uma fala longa e envolvente. importante

notar que essa fora no constituda isoladamente, mas nas relaes de poder assumidas pelo

Padre. Portanto, ele no pode ser considerado parte do enredo que compe e com o qual se

articula.

A utilizao semntica da palavra violento na citao anterior, tomada aqui como o

uso de fora fsica, podia muito bem assumir uma forma mais concreta nos espaos aos quais

Francisco Martins se refere. No entanto, compulsadas as fontes disponveis, no se pode

afirmar que Padre Marcos fez uso da violncia nos espaos em que atuou. Mas, a

possibilidade de seu uso torna-se tambm elemento de seu jogo de convencimento, uma vez

que ele possua, em algum grau, meios financeiros, polticos e religiosos para tanto e, at onde

foi possvel investigar, no o fez, pois, o uso da fora abre tambm a possibilidade do

exerccio da benevolncia e da gratido quando de sua suspenso.

As pessoas sua volta sabiam que ele podia utiliz-la para punir o mau cidado, corrigir

o aluno desatento ou encaminhar o cristo que se perdeu. No entanto, como ressalta Graham,
83
SODR, op. cit., p. 116.
 221

como todo poder de coero, seu verdadeiro uso est em isentar aqueles que se

demonstraram leais e obedientes84 e Padre Marcos soube bem fazer uso desse poder,

renovando e fortalecendo os laos de solidariedade com seus aliados.

A influncia que Padre Marcos exercia sobre a populao piauiense, e de forma especial

sobre seus alunos, pode ser observada na fala de outro ex-aluno de Boa Esperana, Antnio de

Sousa Martins:

Enquanto viveu, o Padre Marcos exerceu um domnio quase absoluto,

domnio por certo suportvel, porque, varo ilustrado e naturalmente
beneficente e reto, procurava conciliar os homens, e decidir suas questes
pela maneira que lhe parecia razovel85.

Pelo depoimento de Antonio Martins, percebe-se que a capacidade de Padre Marcos de

promover conciliaes e conduzir pessoas em suas diferenas no se restringia sua atuao

docente, extrapolando essas fronteiras e revelando mais um trao da fora e do prestgio do

padre-mestre.

Tambm sobrinho do Padre e bacharel em direito por Olinda, Antonio Martins ilustra

bem a fora e prestgio dos egressos de Boa Esperana nos espaos de poder da Provncia e do

Brasil. Antonio Martins foi Presidente da Provncia do Rio Grande do Sul (1882/90). Como

magistrado, foi juiz nas Provncias do Piau, So Paulo, Rio Grande do Sul, Maranho,

Esprito Santo e Minas Gerais e desembargador nas relaes de Cuiab, Ouro Preto e Porto

Alegre. Foi ainda chefe de polcia no Esprito Santo, Minas Gerais e Rio Grande do Sul;

Ministro do Conselho Supremo Militar e Membro do Conselho da Magistratura do Imprio.

Posteriormente assumiu o cargo de Procurador da Repblica e de Ministro do Supremo

Tribunal Federal de Justia.

As idias da citao anterior vm endossar o entendimento de Chaves, ao afirmar que

em Boa Esperana, Padre Marcos, alm de alimento, conforto, dinheiro, instruo, at justia

84
GRAHAN, op. cit., p. 130.
85
MARTINS, Antnio de Sousa. apud CHAVES, op. cit., 1998, p. 440.
 222

ele distribuiu gratuitamente. [...] Muitas contendas foram por ele dirimidas sem preciso de

recursos a tribunais86. Dessa forma, Marcos assumia tambm a funo de conciliador de

pendncias e de tenses sociais. Embora no tivesse formao jurdica, assumia muitas vezes

suas atribuies, como revela a citao referida.

O alcance da instruo oferecida em Boa Esperana no era irrestrito, uma vez que esta

se encontrava interditada s mulheres. O carter sexista de Boa Esperana representou outra

de suas marcas, uma vez que na Escola somente eram recebidos em seus quadros alunos do

sexo masculino, no sendo encontrada nessa pesquisa nenhuma exceo.

Isso no significa dizer que era proibida a presena de mulheres na fazenda. Registre-se,

por exemplo, a presena por muito tempo de sua me, Maria Rodrigues de Santana e, mesmo

depois de casadas, de suas irms, Josefa Rodrigues de Santana e Antonia Rodrigues de

Santana, e de uma sobrinha, Maria Raimunda de So Jos87. Contudo, sua presena restringia-

se s atuaes relativas ao cotidiano da fazenda, no havendo registro de que participavam de

suas aulas.

A restrio quanto ao acesso de alunas Boa Esperana relacionam-se com as

convices morais de Padre Marcos, que recomendava s mulheres, a exemplo da Me de

Jesus, que dev[iam] regular vossa conduta nos cuidados domsticos e interiores de vossa

casa. Tendes, enfim, nela [Maria] o espelho da pacincia, em que vos deveis mirar, para

melhor sofrerdes quaisquer incmodos88.

Lembre-se, no entanto, que, de maneira geral, o acesso ao ensino formal assumiu um

carter sexista ao longo dos sculos XVIII e XIX, no qual s mulheres reservavam-se, quando

86
CHAVES, op. cit., 1994, p. 34.
87
ARAJO COSTA, op. cit., 1999; e ARAJO COSTA, Marcos de. Carta ao Comendador Jos Rodrigues
Coelho. apud. LOPES SOBRINHO, op. cit., 1955.
88
ARAJO COSTA, Marcos de. apud. LOPES SOBRINHO, op. cit., 1955, p. 15.
 223

ofertado, rudimentares noes de escrita e clculo e, sobretudo, o ensino de prendas

domsticas, como costura e bordados.

Mas a citao referida diz respeito a uma mulher especfica, Maria Raimunda de So

Jos89, esposa do comendador Jos Rodrigues Coelho, ambos sobrinhos e afilhados do Padre,

em carta endereada ao casal90. Nessa carta, os fortes vnculos familiares que possua Padre

Marcos tambm so deixados transparecer, cujo apego e defesa famlia ditam a tnica de

todo o texto, como dito, junto convico de que na famlia que se encontram respostas

para todas as fadigas e amarguras da vida.

A amizade e gratido Maria Raimunda tambm ficam patentes, sobretudo em razo de

seus prstimos no zelo pela me enferma do padre-mestre e que continuou, lembra ele,

tomando sobre seus dbeis ombros o peso enorme da minha crescida e pensionada famlia

ainda mais sobrecarregada de tantos alunos: servio este que a poucos nimos dado sab-los

avaliar91.

Mas se a Escola restringia seu acesso s mulheres, por outro lado, oferecia aos seus

alunos ensinamentos de prticas necessrias sobrevivncia em uma sociedade como a

piauiense, condio importante face ao ruralismo predominante e em uma sociedade cujo

conhecimento formal e prprio da cultura letrada possua pouca importncia e funcionalidade

no dia-a-dia de muitos de seus egressos.

Nesse sentido, de forma consciente ou no, aos alunos de Boa Esperana eram

oferecidos saberes nos quais o ensino formal e informal fundiam-se em um mesmo

movimento.

89
Filha do Tte-Cel. Francisco Manuel de Arajo Costa e D. Ana (Donana). Prima em primeiro grau com seu
esposo.
90
Apesar da carta no ser datada, por comparao e cruzamento com outras fontes, possvel afirmar ser
posterior a 1837.
91
ARAJO COSTA, Marcos de. apud LOPES SOBRINHO, op. cit., 1955, p. 14.
 224

A relevncia do trabalho desenvolvido em Boa Esperana ganha ainda maior destaque

quando relacionado a outras experincias de ensino. Como observa Costa Filho, em geral, em

outras iniciativas educacionais particulares, sobretudo o trabalho dos mestres ambulantes, os

professores dominavam de forma sofrvel a leitura, a escrita e as noes bsicas de

clculo92. Mas, esses mesmos mestres possuam conhecimentos suficientes para as

necessidades imediatas da maioria da populao, que no se importavam se estes tinham

maiores conhecimentos e tcnicas, o importante era ler, escrever e contar e isso os mestres

ambulantes faziam satisfatoriamente93.

No caso de Boa Esperana, esta no se limitava a rudimentares ensinamentos de leitura,

escrita e clculo. O conhecimento livresco e a formao sistematizada de Padre Marcos

possibilitaram a oferta de um ensino formal de melhor qualidade em relao ao que

normalmente ofertava-se nas escolas familiares e Aulas pblicas, guardando ressonncia,

inclusive, com a boa qualidade das redaes de documentos e correspondncias produzidas na

regio, atribuda a conhecimentos adquiridos naquele educandrio94.

Conforme Ansio Brito, o trabalho desenvolvido em Boa Esperana se fez sentir

profundo no centro do Piau, onde no rareavam indivduos de esmeradas instruo suficiente

velhos discpulos do egrgio preceptor95.

Entretanto, Padre Marcos foi mais que educador. Como visto, exerceu grande influncia

sobre a formao de parte da massa crtica piauiense, moldadas a partir de interesses,

conscientes ou no, da rede social a qual fazia parte. Lembre-se ainda que sua influncia no

se encerrou com sua morte, pois, sua marca perdurou por longos anos na vida da Provncia,

atravs de ex-alunos96, que atuaram nos mais diversos espaos, sejam pblicos ou privados.

92
COSTA FILHO, op. cit., p. 146.
93
Ibid., p. 146.
94
FERRO, op. cit., 1999, e NUNES, op. cit.
95
BRITO, A. op. cit., p. 51.
96
Ibid., p. 24.
 225

Mais que isso, seus egressos atuaram em diferentes espaos sociais e em outras Provncias,

ocupando cargos de comando e de prestgio social, como demonstrado.

Alguns de seus alunos seguiram seus passos, pois para alm de homem das letras,

Padre Marcos atuou em diferentes redes sociais, tanto no cenrio educacional, quanto poltico

e religioso, reafirmando sua influncia e de sua rede familiar sobre o cenrio local.

Sua influncia se fez marcante at o seu falecimento, momento em que mais uma vez

ocupava a vice-presidncia da Provncia. Em ofcio a Jos Antonio Saraiva, Presidente da

Provncia, o juiz municipal de Jaics, Raimundo Jos de Carvalho e Sousa, dando conta do

falecimento do Padre, dizia:

Julgo de meu dever comunicar a V. Ex. que a 4 do corrente ms

[novembro] faleceu de hum forte ataque apopltico o Exm. Sr. Padre
Marcos de Arajo Costa, 1 vice-presidente da Provncia; esse grande
homem que no longo perodo de 72 anos viveu somente para beneficiar, j
desprendendo liberalmente sua fortuna com o ensino e educao da
mocidade, e j com outras obras no menos dignas de admirao e louvor97.

No menos cheia de pesar a resposta do Presidente que traz significativas informaes

sobre a atuao poltica do Padre. Em seu pronunciamento, Saraiva dizia:

Com pesar profundo respondo ao oficio de 7 de novembro em que me

comunica a sentidssima morte do reverendssimo Padre Marcos de Arajo
Costa, 1 vice-presidente desta Provncia.
To logo no pode deixar de entristar os bons habitantes desta Provncia,
que, no Revm. Padre Marcos, viam o mais firme sustentculo da monarquia
e das instituies de paz, o mais carinhoso e prestimoso mestre da mocidade
piauiense; que sbio inspirava os nobres sentimentos de que precisa, e as
virtudes de que deu mostras em longa idade, toda ao servio do Piau, com
que teve a fortuna de nascer98.

A fora e influncia de Padre Marcos sobre a sociedade piauiense ficaram marcadas nas

palavras de Saraiva, influncia no somente como educador e poltico, mas tambm como

97
PIAU. APEPI. Ofcio do Juiz Municipal da Vila de Jaics, Raimundo Jos de Carvalho e Sousa, ao
Presidente da Provncia, Jos Antonio Saraiva, dando conta do falecimento de Padre Marcos de Arajo
Costa. Legislativo Municipal, Jaics, cx: 92, 7 de novembro de 1850.
98
PIAU. APEPI. Resposta ao ofcio do Juiz Municipal da Vila de Jaics, Raimundo Jos de Carvalho e
Sousa, dada pelo Presidente da Provncia, Jos Antonio Saraiva, sobre o falecimento de Padre Marcos de
Arajo Costa. Legislativo Municipal, Jaics, cx: 92, 16 de dezembro de 1850.
 226

religioso. Saraiva, um dos mais eminentes defensores da monarquia brasileira, destacou o

trabalho e a importncia de Padre Marcos como sustentculo do Imprio, fato consolidado

pelo representante maior do Imprio em terras piauienses.

Saraiva tambm destacou a fora que dispunha a rede familiar de Padre Marcos no

cenrio local, revelando que essa era uma condio que lhe dera notoriedade, ampliada por

meio de suas prticas como educador, cujas aes resultaram em grande prestgio a si e a seus

alunos, evidenciando ainda o carter afetivo das maneiras de ensinar do clrigo com o modo

carinhoso e prestimoso desse mestre da mocidade piauiense.

Agraciado com as distines imperiais de Comendador e Cavaleiro da Ordem de Cristo,

como ressalta Melo, o Padre Marcos [foi] uma das maiores figuras do clero piauiense do

sculo passado [sculo XIX]. Foi um homem completo para a sua poca. Sacerdote dedicado

Igreja a quem serviu com dignidade99.

Aqui so bem recebidas as palavras de Sodr, que mesmo no analisando

especificamente o Piau, o contempla na anlise feita acerca do Brasil Imperial ao afirmar que

em toda a profundidade e em toda a latitude da sociedade brasileira a ao do clero se

exerceu100. Padre Marcos um exemplo pulsante disso. Se verdade que no Brasil imperial

[...] a educao era a marca distintiva da elite poltica101 por ser este uma ilha de letrados

num mar de analfabetos102, no Piau, Boa Esperana funcionou como uma dessas pequenas

ilhas de letrados por constituir-se como espao privilegiado desta formao. Essa ilha,

todavia, relacionava-se com o mar, com ele mesclando-se, influenciado e recebendo

influncias, no entanto, decididamente marcando a histria do Piau e do Imprio com os

movimentos que fazia, ora preservando, ora transformando paisagens socais e polticas.

99
MELO, Cludio. F e civilizao. Teresina, 1991, p. 123.
100
SODR, op. cit., p. 117.
101
CARVALHO, J. op. cit., p. 79.
102
Ibid., p. 65.
 227

Todavia, como visto, a aes de Padre Marcos como sacerdote so, indubitavelmente, as

menos discutidas e estudadas em razo dos poucos registros preservados pela eroso do tempo

e pelo reflexo da nfase atribuda a seu trabalho como educador. A imagem do educador to

significativa na historiografia que trata a seu respeito que afeta os registros acerca da atuao

de Marcos como religioso, bem como poltico. A atuao poltica desse clrigo norteia a

discusso de que trata a parte seguinte desta pesquisa.

 228

PARTE III
NOS BASTIDORES DO PODER:
POLTICA E FAMLIA NO PIAU DO SCULO XIX
 229

CAPTULO 05
ASSUNTO DE ESTADO, ASSUNTO DE FAMLIA:
PODER POLTICO E RELAES FAMILIARES NO PIAU DO SCULO XIX

Clrigo, fazendeiro, intelectual, educador, poltico, Marcos de Arajo Costa representa

personagem de muitas faces que no se deixa apreender em uma nica definio, escondido

por trs de paredes de luzes e sombras, ora construdas, ora demolidas por seus bigrafos e

cronistas.

Mais uma vez, Padre Marcos foge a definies, esquivando-se pelos caminhos do

(re)criado e do esquecido. No entanto, instigado pelo ofcio do historiador, procura-se aqui

aproximar-se desse personagem, na busca de fazer aparecer por trs da tendncia geral mais

visvel deixada pela historiografia as estratgias sociais nas quais se encontrava imerso e os

diferentes espaos que ocupou, em uma regio marcada por tenses, contradies e intensa

efervescncia poltica.

Padre Marcos fora herdeiro poltico da elite dirigente do Centro-Sul piauiense,

constituda a partir de redes familiares, que se aliceravam, moldado no parentesco, na

solidariedade mtua e no manejo com o poder1. Assim, discutir os espaos por ele

percorridos , em certa medida, discutir a histria de sua famlia, das redes de poder em que

1
BRANDO, T. op. cit., 1995, p.275.
 230

se inseriu, espaos estes nos quais a relao entre famlia e poder representam uma constante 2

e o Padre um de seus artfices.

A famlia, como campo de investigao histrica, representa objeto constante nas

produes recentes e se relaciona a vrios outros temas analisados pela historiografia, a

exemplo de pesquisas sobre a mulher, a infncia, a educao, o cotidiano, as sensibilidades, o

indivduo, o amor, o casamento, etc. No entanto, mesmo estando presente de maneira

significativa em uma variedade de pesquisas no mbito da histria social, a individualizao

da famlia enquanto objeto de estudo remonta apenas a meados do sculo XX.

Assim, tomando como inspirao as provocaes de Capistrano de Abreu 3, que j

alertava sobre a importncia do estudo da famlia para a histria do Brasil, este captulo

prope debruar-se um pouco mais sobre a histria da famlia piauiense e suas prticas, como

forma de delimitar os espaos nos quais se desenvolve o presente estudo, seguindo as trilhas

deixadas por Tanya Brando4, que frisa em seus escritos a carncia e as dificuldades de

pesquisas sobre a estrutura familiar piauiense.

Ao se discutir famlia como campo de investigao histrica, torna-se importante

lembrar que, no seio da histria, por um longo perodo procurou-se uma definio de famlia

que funcionasse como um conceito universal. No entanto, verificou-se a impossibilidade

dessa tarefa, uma vez ser o termo polissmico e que contm mudanas histricas importantes,

2
Ibid.
3
ABREU, Capistrano de. Captulos de histria colonial. 6. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1976.
4
Os textos referidos so: BRANDO, T. op. cit., 1995; BRANDO, T. op. cit., 1999; BRANDO, Tanya
Maria Pires. Matrimnio: legalidade e sagrao da famlia no Piau colonial. In: Silva, Maria Beatriz Nizza
(Org.). Sexualidade, famlia e religio na colonizao do Brasil. Lisboa: livros horizonte, 2001; BRANDO,
Tanya Maria Pires. Antigas lutas, novos cenrios: a elite piauiense e a independncia. In: CLIO. Revista de
pesquisa histrica. N. 20, 2002. Recife. Universidade federal de Pernambuco. Programa de ps-graduao em
histria. Centro de filosofia e cincias humanas. Recife: Universitria da UFPE, 2004; e BRANDO, T. op. cit.,
2006. Ao se localizar a importncia da famlia e suas relaes de poder para a construo do objeto de pesquisa
deste estudo, estes escritos assumem maior importncia ao instante que localizam o papel da famlia nas relaes
de poder no Piau, tomados como referencial capaz de localizar o espao familiar em que se insere Padre
Marcos, discutindo como estas relaes atuaram na conquista e manuteno da hegemonia do poder poltico, por
entenderem que o Piau, como grande parte do pas, alicerou suas relaes poltico-econmicas tambm a partir
da estrutura familiar, na qual a supremacia poltica consolidou-se quando seus membros passaram a ter a posse
da terra e a ocupar os cargos da burocracia estatal.
 231

reconhecendo-se, assim, que ao se estabelecer uma nica definio de famlia, excluem-se

experincias familiares outras, que so diversas no tempo e singulares no espao.

Com esse entendimento, na produo historiogrfica recente o conceito de famlia

passou a ser entendido como uma construo social e que qualquer tentativa de defini-la como

uma instituio delimitada, com caractersticas universais, incorrer em incompletude 5,

entretanto, isso no significa dizer que o tema no seja merecedor de ateno, nem tampouco

que dispense aprofundamento na anlise.

O interesse pelo estudo da famlia manifestou-se mais cedo entre socilogos e

antroplogos, uma vez que desde o sculo XIX a famlia constituiu-se em campo de pesquisa

sociolgica e antropolgica ao acreditarem que por meio do estudo dos ncleos familiares

seria possvel observar relaes sociais mais amplas que se encontrariam resumidas nas

relaes familiares.

Mesmo no representando territrio novo para os historiadores, os estudos

histricos sobre a famlia foram considerados durante muito tempo um setor

secundrio, voltado erudio nostlgica e reacionria, na qual as fontes disponveis

pareciam justificar o elitismo dessas histrias familiares, visto que apenas as grandes

famlias, em razo da riqueza e do acesso cultura escrita que possuam, haviam

deixado rastros que possibilitavam reconstituir, por meio da narrativa, suas histrias.

Mas foi a explorao de um novo tipo de fonte de carter serial, na dcada de 1950,

os registros paroquiais, que permitiu ampliar a histria da famlia ao maior nmero e

a tornou um objeto mais amplo de pesquisa6. Os registros paroquiais deram, assim,

maior visibilidade aos estudos sobre a famlia no campo da Histria, estimulando seu

5
CARBONARI, Maria Rosa. Populao, fronteira e famlia: a regio de Rio Cuarto no perodo colonial tardio.
Tese de Doutorado apresentada ao Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense. Niteri,
2001.
6
BRUGUIRRE, Andr (Org.). Dicionrio das cincias histricas. Traduo de Henrique de Arajo
Mesquita. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1993, p.317.
 232

interesse.

Para alm do formalismo de uma abordagem puramente estatstica das estruturas

familiares, a histria da famlia tomou a direo do estudo das estratgias familiares

estratgias de significativa importncia no presente estudo. Por meio da pesquisa

demogrfica, o olhar sobre as estratgias familiares tenciona acrescentar a trajetria

social e a maneira pela qual as opes dos indivduos (lazer, trabalho, religio,

matrimnio, etc.) articulam-se s tenses dos diversos grupos sociais, possibilitando,

por meio do estudo das estratgias, o enriquecimento do conhecimento do lugar e do

papel que cabem instncia familiar, em diferentes momentos e sociedades7.

Mesmo tambm no sendo nenhuma novidade no Brasil, somente ao longo das ltimas

dcadas os estudos sobre a famlia tm ganho significativo espao dentro do meio acadmico.

Esses estudos procuram destacar o papel da famlia na Histria Social brasileira, por

desempenhar diversas funes e possuir uma diversidade de estruturas e especificidades,

resultando em importantes trabalhos ligados histria da vida privada, ao cotidiano material e

a seus aspectos simblicos, revelando a pluralidade das concepes de famlia, o que sugere a

pluralizao do ttulo em histrias das famlias8 ou histria de grupos familiares9.

Esses trabalhos ganharam maior ateno, sobretudo, ao longo da dcada de 1970, campo

anteriormente limitado praticamente a trabalhos de antroplogos e socilogos, e que manteve

estreita relao com a demografia histrica10. Assim, a famlia passa a ser estudada como

instituio social fundamental, que se modifica no tempo e no espao, apresentando formas e

finalidades diversas numa mesma poca e lugar, e articulando-se a outras esferas sociais11.

7
Ibid.
8
FARIA, Sheila de Castro. Histria da Famlia e demogrfica histrica. In: CARDOSO, Ciro Flamarion;
VAINFAS, Ronaldo (Orgs.). Domnios da Histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus,
1997.
9
PRADO, Danda. O que famlia. So Paulo: Abril Cultural: Brasiliense, 1985.
10
FARIA, op. cit.
11
SAMARA, Eni Mesquita de. A Famlia Brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1986; e 1986 e PRADO, op. cit.
 233

Em relao ao desenvolvimento de pesquisas, e mesmo reconhecendo uma produo

crescente, ainda h muito a conhecer sobre a histria e a estrutura da famlia brasileira, pois

mesmo possuindo valorosos trabalhos, sobretudo ligados famlia colonial, muito ainda falta

a ser pesquisado, especialmente com estudos sobre capitanias perifricas da empresa colonial

portuguesa12.

Quanto historiografia piauiense, os estudos sobre famlia tambm no representam

tema deserto. Destacam-se, nessa perspectiva, os estudos pioneiros de Moyss Castelo Branco

Filho, e mais recentes, os escritos de Tanya Maria Pires Brando, Pedro Vilarinho Castelo

Branco e Ana Regina Rgo13. No entanto, considera-se lacunares os estudos sobre as

estratgias de poder das famlias da elite poltica e econmica na Provncia14, nos quais a

temtica famlia aparece diluda em abordagens e descries mais gerais15 ou ainda em obras

de genealogia16.

12
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Histria da Famlia no Brasil colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1998.
13
CASTELLO BRANCO FILHO, Moyss. O povoamento do Piau. Rio de Janeiro: Cia Brasileira de Artes
Grficas, 1982; CASTELLO BRANCO FILHO, Moyss. A famlia rural do Piau. Teresina; Companhia
Editora do Piau, 1983; BRANDO, T. op. cit., 1995; BRANDO, T. op. cit., 2001; BRANDO, T. op. cit.,
2004; CASTELO BRANCO, Pedro Vilarinho. Mulheres plurais: a condio feminina em Teresina na Primeira
Repblica. Teresina: F.C.M.C., 1996; CASTELO BRANCO, Pedro Vilarinho. Famlias e escritas: a prtica
discursiva dos literatos e as relaes familiares em Teresina nas primeiras dcadas do sculo XX. Tese
apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria da UFPE. Recife, 2005; e RGO, Ana Regina Barros
Leal. Imprensa piauiense: atuao poltica no sculo XIX. Teresina: Fundao Cultural Monsenhor Chaves,
2001. Apesar de no ser o centro da discusso de sua pesquisa, Rgo dedica boa parte de suas anlises a relao
entre famlia e poltica no Piau. Ao que se refere estrutura familiar piauiense e sua histria, os escritos de
Brando ganham capital importncia na presente pesquisa pela aproximao de recortes e por tambm discutir as
redes familiares em que se inseriu Padre Marcos.
14
Apesar das anlises de BRANDO, T. op. cit., 1995, reportarem-se at primeiros anos da dcada de 1830, o
cerne de sua discusso volta-se perodo colonial.
15
So exemplos destas obras: NUNES, op. cit., vol. I, II, III e IV; COSTA, op. cit., vol. I e II; CHAVES, op. cit.,
1998; ALENCASTRE. op. cit.; NEVES, op. cit., 1974; NEVES, op. cit., 1997; SANTANA, Raimundo Nonato
Monteiro. Piau: formao desenvolvimento - perspectivas. Teresina: Harley, 1995; TITO FILHO, op. cit.,
1973. A referida obra corresponde a uma republicao comentada, ampliada e acrescida de escritos inditos de:
SOUSA, Esmaragdo de Freitas. O Visconde da Parnaba. Rio de Janeiro: Ed. Jornal do Comrcio, 1947; obra a
qual acrescenta estudos sobre Manuel Clementino e O Padre Marcos; e QUEIROZ, T. op. cit., 1994.
16
Por exemplo: CARVALHO, Abimael Clementino de. Famlia Coelho Rodrigues: passado e presente.
Fortaleza: Imprensa oficial do Cear, 1988; ARAJO COSTA, op. cit., 1999.
 234

Referente produo acerca da famlia brasileira, observa-se a freqncia de estudos de

revises aos textos clssicos que convergem para a crtica ao conceito de patriarcalismo 17,

entendendo este como modelo rgido e genrico que no d conta da complexidade do

instituto, e seguindo em direo de uma famlia marcada pela pluralidade e disperso de

experincias.

O modelo patriarcal serviu de base para caracterizar a famlia brasileira e por muito

tempo foi aceito pela historiografia como representativo de toda a sociedade. Nele a famlia

era percebida como esttica e praticamente nica forma para caracterizar toda sociedade

brasileira, desconsiderando, assim, as variaes que ocorreriam na estrutura das famlias em

decorrncia do tempo, do espao e das redes sociais. Por um longo perodo, essa famlia foi

retratada atravs de um quadro que apresentava um ncleo centralizado na figura do chefe de

famlia, acompanhado por esposa, seus filhos legtimos e um grande nmero de agregados,

dentre eles os filhos ilegtimos, noras, genros, escravos, afilhados e amigos, no qual todos os

dependentes deveriam prestar fidelidade quele que lhes garantia a sobrevivncia18.

Mas o modelo patriarcal de famlia como modelo nico passou a ser questionado na

historiografia e, embora no o negue como possibilidade, passou-se a perceber situaes

diversas que inviabilizam generalizaes no sentido de conceb-lo como nica manifestao

possvel, considerando outras manifestaes que no se enquadravam neste modelo rgido e

pr-estabelecido como nico.

Por meio desses estudos, por exemplo, passou-se a apontar para outras formas de

arranjos familiares, bem como a sinalizar para a importncia do feminino nestes arranjos.

17
WEBER, Max. Economia e Sociedade. Braslia: UNB, 1991. Por Patriarcalismo, partiu-se da conceituao
tpico-ideal weberiana, na qual chama-se patriarcalismo a situao na qual, dentro de uma associao, na
maioria das vezes fundamentalmente econmica e familiar, a dominao exercida (normalmente) por uma s
pessoa, de acordo com determinadas regras hereditrias fixas. (p.184).
18
CHEQUER, Raquel Mendes Pinto. Negcios de famlia, gerncia de vivas. Senhoras administradoras de
bens e pessoas (Minas Gerais 1750-1800). Tese apresentada ao Departamento de Histria da Faculdade de
Filosofia e Cincias Humanas da UFMG. Belo Horizonte, 2002.
 235

Exemplo disto percebido nos estudos sobre os diferentes papis ocupados pelas mulheres

paulistas, escrito pela historiadora Maria Odila Leite da Silva Dias 19, observando que a

organizao familiar paulista do sculo XIX apresentava peculiaridades, a exemplo do papel

das mulheres que circulavam nos espaos pblicos urbanos, numa luta diria pela

sobrevivncia, buscando ocupaes econmicas que eram menos prestigiadas pelos homens.

Destaca tambm que muitas famlias paulistas eram chefiadas por mulheres que tinham sob o

seu domnio filhos, netos, agregados e escravos, exercendo com propriedade seu poder e

dando uma configurao matriarcal a estes ncleos.

Ainda entre os trabalhos que procuram desmontar o exclusivismo patriarcal nas

relaes familiares e sociais, encontramos os escritos de Eni Mesquita Samara20, que tambm,

ao estudar a sociedade paulista do sculo XIX, observa que a multiplicidade dos arranjos

domsticos impede que se aplique unicamente o modelo de famlia patriarcal nessa regio.

Nesse trabalho, a pesquisadora localiza em apenas 27% dos fogos (residncias) a presena

de indivduos brancos, proprietrios, chefes de famlias legtimas e com vrios membros sob o

seu comando, relacionados no recenseamento de 1836. Ressalta ainda a grande quantidade de

residncias que eram habitadas por indivduos solitrios, tanto do sexo masculino como do

feminino, bem como o nmero reduzido de escravos nos fogos, evidenciando a

heterogeneidade familiar no cenrio social de sua pesquisa.

Maria Beatriz Nizza da Silva21, com seus estudos sobre o sistema de casamento no

Brasil colonial, apresenta uma pesquisa de grande relevncia para se entender a histria das

famlias no Brasil, uma vez que, partindo das inquietaes de historiadores estrangeiros e da

noo complexa de famlia durante todo o perodo colonial, toma o casamento como fio

19
DIAS, Maria Odila Leite da Silva. Quotidiano e Poder em So Paulo no sculo XIX. So Paulo: Brasiliense,
1995.
20
SAMARA, Eni de Mesquita. As mulheres, o poder e a famlia: So Paulo, sculo XIX. So Paulo: ed. Marco
Zero & Secretaria de Estado e Cultura de So Paulo, 1989.
21
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Sistema de Casamento no Brasil Colonial. So Paulo: T.A. Queiroz: Ed.
Da Universidade de So Paulo, 1984.
 236

condutor de suas anlises, como ponto de partida para a construo de sua narrativa a respeito

da histria da famlia colonial brasileira, apresentando uma famlia mais complexa.

A pluralidade de arranjos familiares e dos papis femininos tambm foi percebida por

pesquisadores que estudaram a sociedade mineira. Destacam-se, nesse contexto, os trabalhos

de Raquel Mendes Pinto Chequer22 e Slvia Maria Jardim Brguer23, que propem uma

releitura de nossos primeiros ensastas da famlia brasileira, afastando-se do conceito de

famlia patriarcal.

No Piau, Tanya Maria Pires Brando24, em estudos sobre famlia e poder na Capitania,

tambm apresenta uma famlia patriarcal mais complexa, localizando o papel desta no

exerccio do poder poltico, bem como sua atuao em diversos espaos da vida social de

ento, discutindo como estas relaes familiares atuaram na conquista e manuteno do poder

da elite piauiense e deslocando o indivduo em suas anlises, valorizando as estratgias e

relaes possibilitadas a partir da insero destes em redes familiares.

Mas em que aspectos consistem as crticas tecidas aos primeiros pesquisadores da

famlia brasileira? De incio deve-se ter sempre em vista que esses pioneiros dos estudos

sobre a famlia brasileira escreveram o que lhes era possvel do local social que ocupavam e

da poca em que estavam circunscritos, pois, como salienta Jos Carlos Reis, no h autores

superados quando lidos em sua poca25. Mesmo assim, as crticas a eles guiaram-se pelo

entendimento da existncia de uma rede social e econmica no Brasil muito mais ampla e

complexa26, diferente da apresentada por nossos primeiros estudiosos da famlia brasileira,

22
CHEQUER, op. cit.
23
BRGUER, Silvia Maria Jardim. Minas patriarcal famlia e sociedade (So Joo Del Rei - Sculo XVIII e
XIX). Tese de Doutorado apresentada ao Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense.
Niteri, 2002.
24
BRANDO, T. op. cit., 1995.
25
REIS, Jos Carlos. As identidades do Brasil: de Varnhagem a FHC. 3. ed. Rio de Janeiro: Fundao Getulio
Vargas, 2000.
26
CARDOSO. Ciro Flamarion Santana. O trabalho na Colnia. In: LINHARES, Maria Yeda (Org.). Histria
geral do Brasil. 9. ed. Rio de Janeiro: Campus, 1996.
 237

lembrando a existncia de uma diversidade de famlias que variavam no tempo e no espao.

Exemplo disso o apresentado por Maria Beatriz Nizza da Silva ao afirmar que:

[...] as famlias dos senhores de engenho possuam caractersticas distintas

das famlias dos negociantes de grosso trato, que fazendeiros de gado,
sitiantes, chacareiros e roceiros e os que habitavam as zonas de minerao
possuam tambm estruturas patrimoniais especficas27.

Assim, a reorientao dos estudos sobre a famlia brasileira fez-se em contraponto s

anlises de estudos pioneiros que enfatizam a famlia patriarcal indicando que as famlias

extensas do tipo patriarcal no foram nicas ou predominantes, sendo mais comuns aquelas

com estruturas mais simplificadas e de menor nmero de integrantes, significando que a

descrio da famlia brasileira apresentada por ensastas representam uma tipologia

localizada, tendo sido utilizada erroneamente como representativa de todo o Brasil 28.

De acordo com Candice Souza e Tarcsio Botelho29, de forma rotineira, os estudos de

reviso sinalizam como clssicos fundadores do modelo de famlia patriarcal no Brasil, os

escritos de Gilberto Freyre, Oliveira Viana, Antonio Cndido e Srgio Buarque de Holanda30,

e que se reconhece s idias de Freyre como decisivas na configurao do modelo patriarcal

da famlia brasileira. Esses ensaios representam tipologias localizadas no caso de Freyre as

reas de lavoura de cana do nordeste e que foram impropriamente utilizadas para identificar

a famlia brasileira de modo geral31, desconsiderando que mesmo esta famlia patriarcal

assumiu configuraes regionalmente diferentes e mudou com o tempo.

27
SILVA, op. cit., 1998, p. 07.
28
SAMARA, op. cit., 1986; SOUZA, Candice Vidal; BOTELHO, Tarcsio Rodrigues. Modelos nacionais e
regionais de famlia no pensamento social brasileiro. Disponvel em: http://www.icml9.org/?lang=es,
acessado em 17 de Janeiro de 2006.
29
Ibid.
30
FREYRE, Gilberto. Casa grande & senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia
patriarcal. 19. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1978 (obra de 1933); VIANA, Oliveira. Populaes
meridionais do Brasil. So Paulo: s/e, 1920; CANDIDO, Antnio. The Brazilian Family. Em Brazil: Portrait
of Half a Continent, organizado por T. Lynn Smith ; Alexandre Marchant, p. 291-312. Nova York, The Press,
1951 e HOLANDA, Srgio Buarque. Razes do Brasil. 26. ed. So Paulo: Cia das Letras, 1995. (obra de 1936).
31
SAMARA, op. cit., 1986.
 238

Nas anlises feitas nesses primeiros estudos, surge um modelo homogneo e

hegemnico da famlia brasileira, pensados a partir das grandes unidades agrrias de

produo, sobretudo dos engenhos de acar. Assim, o que seria uma situao localizada no

tempo e no espao convertida em matriz para a sociedade colonial inteira, no perodo que se

estende do sculo XVI ao XIX32, no qual largos cortes temporais e reduzidos espaos so

tomados como representativos de uma complexa e imbricada rede social, que se alteram em

diversos tempos e espaos.

Ao se tomar, por exemplo, os escritos de Freyre e sua famlia brasileira sob o regime da

economia patriarcal, as crticas que se interpe sua produo tm por base a restrio feita

por este zona aucareira nordestina e a rigidez do modelo, minimizando a multiplicidade de

experincias ao longo do tempo e espaos brasileiros33, bem como de restringir relaes de

miscigenao diversificadas, importantes para outras regies que no a zona aucareira34,

como a ocorrida no Piau.

Como alternativa famlia patriarcal (esttica, homognea e hegemnica) consagrada

nos escritos dos primeiros pesquisadores sobre a famlia brasileira, surgem pesquisas que

contestam a existncia de uma organizao nica de famlia aplicvel aos vrios segmentos

sociais, propondo a existncia de outros tipos de relaes entre grupos sociais e o

distanciamento de valores tico-morais entre o ser e o dever ser da famlia patriarcal. Em

boa medida, coloca-se em dvida a validade desse modelo de famlia patriarcal mesmo que

localizado histrica e regionalmente, desmontando, assim, a primazia da moralidade patriarcal

que os estudos clssicos acreditavam existir para todo o Brasil e sinalizando para atitudes e

valores que divergem do ideal concebido no modelo de famlia patriarcal35.

32
SOUZA; BOTELHO, op. cit., 2006, p. 03.
33
FARIA, op. cit., 1997; SAMARA, 1986.
34
SOUZA; BOTELHO, op. cit., 2006.
35
Ibid.
 239

No entanto, diferente de desconsiderar qualquer anlise, deve-se ter em vista que

somente a pesquisa documental, no estudo de caso especfico, pode vir a confirmar ou

contestar a presena e a forma da famlia patriarcal a dado grupo social, sobretudo, por se

considerar o modelo patriarcal admissvel no Brasil, mesmo que restrito a casos particulares

ou ainda enquanto idia, restringindo-se a valores ticos e morais desejados, mas que se

desviam das prticas cotidianas desses grupos sociais. Seria o distanciamento entre o ser e o

dever ser, no qual o modelo tico-moral da famlia patriarcal diluiu-se em boa parte das

formas de organizao familiar brasileira36.

Com esse mesmo entendimento a historiadora Sylvia Maria Jardim Brguer 37, em

estudos sobre a famlia mineira, alargou o conceito de famlia patriarcal por considerar que

esta no se relacionava apenas com o tamanho e com a chefia das unidades domsticas. Para a

pesquisadora, o conceito de patriarcalismo liga-se mais representao do poder que tinha a

famlia na sociedade da poca. Dessa forma, entende que mesmo que o comando familiar

pudesse estar fragmentado, no imaginrio mineiro setecentista havia a predominncia de

valores patriarcais, refletidos em prticas que colocavam a famlia no centro da ao social,

devendo ser visto como uma manifestao de um poder familiar que fazia com que as pessoas

se vissem mais como membros de um grupo do que como indivduos.

Como frisa Lewin38, o conceito convencional de famlia patriarcal de elite destacou,

sobretudo, a autoridade absoluta, e mesmo brutal, que o pai exercia sobre o grupo familiar. No

entanto, a conceituao ideal de chefe familiar desconsidera a existncia de outros modelos e

variaes da organizao e exerccio do poder no interior das famlias de elite no Brasil.

Desconsidera ainda que o chefe familiar muitas vezes no punia os infratores de seu cdigo

ideal de comportamento ou mesmo sofria concorrncia feminina ou abdicava de deciso nos

36
Ibid., e LEWIN, op. cit.
37
BRGUER, op. cit.
38
LEWIN, op. cit.
 240

negcios e interesses da famlia, denunciando, assim, que o poder patriarcal nunca foi

absoluto.

Importante, ainda, ter em vista que o modelo de famlia patriarcal proposto pelos

primeiros ensastas, no correspondem a propostas nicas, mas sim propostas que se

destacaram em meio a outras. Um clssico no , assim, uma construo voluntarista, mas

uma construo que se destaca em meio ao conflito39, e a obra de Freyre, por exemplo,

representa escrito que se firma em meio a vrios de seu tempo.

A qualidade de pesquisas no nvel das de Freyre no impediu que os crticos ao modelo

patriarcal da famlia brasileira fundamentassem suas observaes tendo por liame a

contraposio documental, propondo alternativas de representao e vivncias de famlias

extradas de ampla massa de dados, que muitos de nossos primeiros estudiosos no puderam

ter sua disposio. Sugerem, assim, modelos plurais de famlia, resultado de seus contornos

particulares e irredutveis a um nico padro, apresentando uma sociedade multifacetada e

flexvel, que rompe com a descrio tradicional, estreita de personagens e de relaes.

No Piau, a famlia patriarcal, entendida aqui como uma famlia de contornos

particulares e multifacetados, irredutvel a formas pr-determinadas, deixou marcas muito

profundas na organizao scio-poltico da Provncia. Nesta pesquisa, o estudo sobre essa

instituio ganha espao privilegiado quando se observa a estreita relao entre famlia e

poder na Colnia e, posteriormente, na Provncia, na qual seus membros entre estes Padre

Marcos de Arajo Costa por meio de uma estreita rede familiar, assumem espaos de poder

poltico e econmico que permitem sua atuao nas mais diversas esferas sociais.

Nesse sentido, entende-se a famlia piauiense como um corpo em constante movimento,

desenraizado, portador de formas diversas, que no se reduz a conceitos estticos, mas com

algumas caractersticas identificveis pelas atuaes de seus membros. Assim, a imagem que
39
REIS, op. cit.
 241

ora se apresenta sobre a famlia piauiense representa um esforo de aproximao com

algumas concepes j discutidas. Famlias que no se deixam prender pelo tempo ou espaos

da pesquisa, mas que envolvem e instiga o presente, convidando-o a mergulhar nas marcas

que elas cravaram na sociedade contempornea. No caso em anlise, entender as ressonncias

das aes sociais nas relaes familiares e as repercusses das decises tomadas no seio das

famlias na esfera social tornam-se questes recorrentes nesta pesquisa.

5.1 Entre Parentes: redes familiares, Estado e patrimnio no Piau do sculo XIX

No Brasil, a formao das famlias constituiu-se em um espao permeado por disputas.

Segundo Luiz Pinto40, essas disputas surgem da importncia e da forma organizacional

familiar, frente fraqueza da organizao do Estado, fenmeno presente em todo o Brasil

colonial, sobretudo nas regies no-exportadoras, estendendo-se por boa parte no Imprio e

deixando ainda reflexos no incio da Repblica.

Essas disputas tambm se fizeram presentes no Piau que, como em outras regies

perifricas da empresa colonial portuguesa, buscava impor seus interesses locais em relao

influncia das regies exportadoras41. Se essas disputas no se fizeram sentir pelo

derramamento de sangue42, ficaram marcadas por disputas econmicas e polticas, cujos

grupos de origem familiar comum impuseram-se como elite dirigente. Diferente de ser

caracterizada pelo sangue derramado, provocado pelas tenses e disputas, caracterizou-se pela

mistura desse sangue via matrimnio.

40
PINTO, op. cit.
41
CARDOSO, op. cit., 1996.
42
PINTO, op. cit. As lutas entre famlias que resultaram em derramamento de sangue foram uma constante
durante todo o perodo colonial, deixando tambm suas marcas durante Imprio.
 242

Em geral, a historiografia apresenta a relao entre Estado e famlia a partir da idia de

distanciamento, da dicotomia entre as duas esferas, circunscrevendo o primeiro na esfera

pblica e a segunda na esfera privada. No Brasil, entretanto, essa separao no era to visvel

assim, pois, os espaos pblicos e privados muitas vezes se confundiam43, relao importante

durante o Imprio, no qual o poder do Estado era impregnado por relaes familiares 44, onde,

geralmente, eram feitas as alianas e de onde partiam as decises que marcariam a vida

pblica.

Essas famlias, que muitas vezes se confundiam com o Estado, constituram-se em

instituio central da vida social, poltica e econmica de boa parte do Brasil. Sociedades nas

quais a formao do extrato de elite deu-se pela utilizao de mecanismos que propiciaram a

estes grupos legitimarem e ampliarem seu prestgio e poder. Entre eles, a posse da terra e o

engajamento no aparelho burocrtico do Estado, que aliado com uma linhagem de prestgio,

conferia o direito ao domnio local45, fenmeno que tambm se faz presente no Piau.

A diferenciao dessas famlias inicia-se a partir da ocupao e da conquista do

territrio, montado como empreendimentos militares familiares, esquadrinhando o desenho da

base poltica da Capitania, cuja relativa autonomia local, resultante da distncia em relao

autoridade da Coroa, concorreu para a conquista de prestgio e poder das famlias mais

abastardas. Nesse perodo, o casamento surge como mecanismo utilizado pelas famlias para

se aglutinarem, ampliando os laos econmicos, polticos e de solidariedade entre si.

Entretanto, j no sculo XIX, outro mecanismo de aliana entrava em cena, os partidos

polticos46, que refletiam, mesmo com distores, os arranjos familiares da Provncia, no qual

se destacam dois poderosos ncleos familiares, um no Centro-Sul da Provncia, liderados

43
NOVAIS, Fernando A. Condies da privacidade na colnia. In: SOUZA, Laura de Mello e. Histria da vida
privada no Brasil: cotidiano e vida privada na Amrica portuguesa. So Paulo: Cia das Letras, 1997.
44
MARIANO, op. cit.
45
LEWIN, op. cit.
46
Sobre o engajamento familiar nos partidos polticos ver: MARIANO, op. cit., RGO, op. cit., e BRANDO,
T. op. cit., 2004.
 243

pelos Sousa Martins, mais afeitos ao Partido Conservador e outro ncleo ao Norte, mais

Liberais, capitaneados pelos Castelo Branco.

Nesse sentido, entende-se que a melhor maneira de compreender os arranjos e alianas

polticas na Provncia, resultam em promover a investigao dos laos de parentesco,

mecanismo pelo qual as redes familiares vo se incorporando estrutura poltica47.

Assim, mais uma vez justifica-se a relevncia de se tentar compreender o papel das

relaes de parentesco na organizao e distribuio de poder no Piau, que lana suas bases

ainda no final do sculo XVII, tendo continuidade na vida poltica durante o Imprio.

Exemplo do que se afirma, pode ser ilustrado com a figura Manuel de Sousa Martins, herdeiro

das primeiras famlias de elite a reocupar o Piau, assumiu funes na administrao pblica

ainda em 1804, como militar. Em 1821 assume o cargo de Vice-Presidente da Junta

Governativa e, em 1843, ainda se encontrava no poder, enquanto Presidente da Provncia48.

Esse mesmo exemplo serve para ilustrar que as posies tomadas pelos lderes da

poltica local se aliceravam mais em seus interesses privados e familiares que em suas

convices polticas ou partidrias, observado com a adeso de Sousa Martins causa da

Independncia por ter tido seus interesses contrariados na eleio para a Junta Governativa de

1822, da qual saiu derrotado. A esse respeito Abdias Neves bastante esclarecedor. Segundo

ele,

47
KUZNESOF, Elizabeth. A famlia na sociedade brasileira: parentesco, clientelismo e estrutura social (So
Paulo). Revista Brasileira de Histria, So Paulo, n. 9, 1988/89. Em estudo sobre o impacto causado pela
famlia sobre o desenvolvimento econmico e poltico em So Paulo dos sculos XVI ao XIX, a autora observa
que por meio da estrutura de parentesco e da famlia as redes informais da poltica passaram a se fixar e ser
mantidas no poder. Essa mesma condio observada por BRANDO, T. op. cit., 1995, no que se refere
sociedade piauiense dos sculos XVII ao XIX. Lembre-se ainda que Cf. ALENCASTRO, Luiz Felipe. Modelos
da Histria e da historiografia imperial. In: NOVAIS, op. cit., os modos de vida do Imprio brasileiro tiveram
por fundamento a continuidade dos modos de vida herdados da Amrica portuguesa.
48
A relao de Sousa Martins com a administrao pblica piauiense remonta a 1804, quando ingressa nas
foras militares, reformando-se em 1820 no posto de Brigadeiro. Foi ainda Comandante das Armas no Piau
durante o ano de 1822. No ano de 1821 ganha maior visibilidade no cenrio poltico piauiense, quando assume o
cargo de Vice-Presidente da Junta Governativa do Piau (26/10/1821 07/04/1822). Posteriormente, aps ter
proclamando a adeso de Oeiras Independncia do Brasil (24/01/1823), assume a Presidncia da Junta
Governativa de 1823 e mantm-se no poder, com raros e rpidos interstcios, at 30/12/1843.
 244

o Brigadeiro Manuel de Sousa Martins, que tomara frente da conspirao,

no por patriotismo, nem por amor independncia, mas por despeito por
ser vencido nas eleies de 7 de abril de 1822, no quis que outro tivesse a
glria da proclamao. Compreendeu que no havia mais perigo em aderir
ao movimento. Tratou, ento, de reunir com urgncia os conjurados, que, ao
cair da noite 23 de janeiro, foram, um a um, chegando sua casa49.

Como ainda ressalta Pinto50, a fora da famlia, enquanto instncia de poder, fez-se

maior nos locais em que a presena do Estado apresentou-se de forma limitada, no caso em

anlise, o Piau colonial, que tinha no grupo familiar a base de sua estrutura de poder,

mantendo-a ao longo da primeira metade do sculo XIX51. Assim, a famlia como unidade

bsica, toma para si boa parte do controle social, inclusive o seu carter poltico e jurdico 52,

elementos decisivos na estrutura administrativa local.

Essa estrutura de poder de base familiar somente passou a sofrer desgaste a partir de

meados do XIX, quando o pater familias torna-se um arqutipo em decadncia ao instante que

novos canais de mobilidade social tinham sido abertos no Brasil, pelo menos para os

homens53. Entre esses canais, pode-se exemplificar com a expanso das oportunidades na

educao, pois, com a fundao das faculdades de direito e de medicina, na dcada de 1820,

os filhos de fazendeiros adquiriram as qualificaes formais e o apetite por careiras

profissionais que os libertariam da terra e afrouxariam consideravelmente os laos do controle

patriarcal54.

Os efeitos desses novos canais de mobilidade social somente se fizeram sentir mais

tarde no Piau. Canais esses que Padre Marcos teve significativa participao ao preparar

alunos para essas faculdades e para os cargos burocrticos criados no perodo.

49
NEVES, op. cit., 1974, p. 84.
50
PINTO, op. cit.
51
BRANDO, T. op. cit., 1995.
52
PINTO, op.cit. Segundo o autor, a comunidade de sangue precede a comunidade territorial, na qual a famlia
surge como um pequeno Estado, assumindo inclusive seu carter jurdico de promover a justia, e na ausncia
de um poder suprafamilial, a vingana privada surge como forma normal e permanente de represso e defesa do
grupo familiar.
53
LEWIN, op. cit., p. 173.
54
Ibid., p. 173.
 245

No Piau, as fazendas constituram-se em ncleos efetivos de povoamento, produzindo e

consumindo bens e produtos, bem como socializando novos membros em seus valores e

normas sociais. Nessas, a endogamia entre as famlias de elite constituiu-se em elemento de

fortalecimento poltico e econmico, preservado atravs da seleo dos cnjuges 55. A famlia

era, ento, tomada como um instrumento de controle social. Para ela convergiam a vida

econmica, social e poltica. Essa condio, por vezes, a colocava em oposio ao Estado, por

ter assumido uma srie de suas funes sociais. No entanto, ao tempo em que os grupos

familiares comearam a se engajar no corpo burocrtico, e o Estado a retomar para si parte de

suas atribuies que lhe eram comuns ao que muitos interpretaram como reduo do poder

familiar a famlia ampliou suas reas de influncia, fenmeno que se percebe, sobretudo no

Imprio, cuja administrao recrutava seus membros no interior dos grupos familiares56.

Ao se analisar, por exemplo, o posto de Delegado de Polcia da cidade de Jaics entre as

dcadas de 1840 e 1860, verifica-se a predominncia das famlias Sousa Martins, Viera de

Carvalho e Arajo Costa entre aqueles que assumiram este cargo. Essas famlias fazem parte

do rol de famlias que compuseram a elite colonial piauiense que mantiveram sua hegemonia

do poder poltico por meio de estratgias de mandonismo, entre elas, a indicao de

Delegados e Chefes de Polcia.

A importncia dessa constatao amplia-se ao se lembrar que os delegados eram os

principais agentes dos Presidentes no controle das Provncias. Eles mantinham abertos os

canais de comunicao e de reconhecimento da influncia e importncia dos chefes e famlias

locais.

O delegado representava ainda o centro de decises para o cidado comum, muitas

vezes nico agente do Estado com que entrava em contato. O poder local dos delegados

55
BRANDO, T. op cit., 1995.
56
GRAHAN, op. cit.
 246

originava-se de seu direito do uso da fora e armas dos corpos policiais, alm do poder de

recrutamento das foras policiais, instrumento manejado por estas autoridades locais, em geral

homens de posse. Cabe lembrar ainda que durante o recrutamento abria-se a possibilidade da

gratido pela dispensa, expediente muito usado por delegados em pocas de eleies.

Os delegados, embora nomeados pelo Governo da Provncia, por extenso pelo

Imperador, provinham em geral da classe dos proprietrios rurais membros das redes de poder

local. Os titulares desses cargos passaram, assim, a deter autoridade sobre a sina dos mais

pobres, instrumento poderoso nas mos dessas redes familiares.

Destaque-se tambm que os governantes no podiam prescindir da nomeao das foras

policiais, que possuam como uma de suas misses garantirem a tranqilidade dos pleitos

eleitorais e, por sua vez, empenhavam-se com entusiasmo, inclusive na promoo de fraudes.

De maneira geral, o recrutamento era uma prtica arbitrria utilizada desde os tempos

coloniais, que perdurou pelas primeiras dcadas do sculo XIX. Representou, inclusive, uma

das causas mais importantes para a ecloso da Balaiada, um dos movimentos mais violentos

do perodo regencial.

No Piau, o fenmeno da ampliao das reas de influncia das famlias tornou-se mais

visvel com o surgimento da vida municipal a partir da segunda metade do sculo XVIII.

Como destaca Tanya Brando, o prestgio e poder do grupo familiar foram garantidos

atravs do controle do poder do estado, exercido atravs da ocupao de cargos e funes

poltico-administrativos57.

Desde a instalao do governo, os grupos familiares de elite proprietrios de terras,

gado e de escravos organizaram-se de forma a atuar politicamente atravs das cmaras e

demais instncias burocrticas, observando-se um maior engajamento das famlias por meio

57
BRANDO, T. op. cit., 1995, p. 97.
 247

de seus membros no aparelho burocrtico. Assim, a presena do Estado, se por um lado,

enfraqueceu a fora dos grupos familiares, reavendo espaos tomados pelas famlias, por

outro, ofertou a estes grupos novos espaos de atuao, novas frentes, sobretudo espaos de

embates polticos e econmicos, estreitando ainda mais suas redes de poder, que possuam por

amlgama laos a partir do ncleo familiar.

Assim, na Colnia, o mesmo podendo ser dito sobre o Imprio, a famlia constituiu-se

como forma de um grupo se perpetuar no poder58, fortalecendo-se por meio das alianas entre

os grupos, formando redes familiares atravs do casamento, nas quais a unio dos cnjuges,

mais que a unio de pessoas, representava tambm a unio de famlias, pois,

[...] para a elite do Piau colonial a deciso de constituir famlia passava

pelo desejo e necessidade de gerar filhos continuadores do nome da famlia
e herdeiros legtimos do patrimnio privado. Entre as pessoas dessa camada
social o casamento apresentava-se ainda, como instrumento de vinculao
entre famlias. A prole de um casal era prova concreta desse tipo de unio e
liame para novas alianas. Adivinha da a importncia do casamento na
formao da famlia de elite piauiense, espinha dorsal da estrutura social e
base da estrutura de poder na capitania59.

Revisando a literatura, observa-se que, mesmo com a predominncia do sexo masculino

e adulto, a famlia colonial comeou a existir no Piau na segunda metade do sculo XVII,

com a instalao da pecuria e o repovoamento do territrio conquistado dos povos nativos.

No entanto, a ampliao do quadro familiar ganhou impulso somente ao longo do sculo

XVIII, aps a fase da conquista do territrio, quando houve um favorecimento ao crescimento

da populao j estabelecida e a entrada de novos habitantes, entre os quais se encontrava

grande nmero de mulheres60.

Conforme alerta Luis Mott61, em meados do sculo XVIII, no Piau existia um

considervel nmero de domiclios cujas pessoas neles residentes no apresentavam relaes

58
DEL PRIORE, Mary. A famlia no Brasil colonial. So Paulo: Moderna, 1999.
59
BRANDO, T. op. cit., 1995, p. 139.
60
MOTT, Luis. Piau colonial: populao, economia e sociedade. Teresina: COMEPI, 1985.
61
Ibid.
 248

de parentesco, atribuindo a pecuria extensiva o incremento desse tipo de organizao

domiciliar, indicando que, no Piau colonial, em 22,8% das casas viviam pessoas sem nenhum

vnculo consangneo. J ao que se refere ao crescimento populacional, entre os anos de 1697

e 1822, a populao piauiense saltou de 438 pessoas para aproximadamente 100.000

habitantes. Essa condio foi possibilitada basicamente em razo de intenso movimento

migratrio para o Piau no sculo XVIII, sobretudo de colonos do sexo masculino62.

No Piau colonial a famlia conjugal ganhou especial importncia, visto que o

casamento, em particular para as famlias da elite, representava ato social com implicaes

econmicas e polticas, desempenhando destacado papel na sociedade como dispositivo de

articulao, cujo sentido era a mediao entre o indivduo e a sociedade. Dessa forma, o

sacramento do casamento para a sociedade representava mais que a unio de dois cristos

diante de Deus, era tambm rito social que marcava ao mesmo tempo a unio de famlias,

instrumento fundamental na composio das redes familiares.

Apesar das aes da Igreja no sentido de encaminhar a populao colonial brasileira ao

matrimnio, esta no conseguiu impor a unio matrimonial como nica forma de

relacionamento sexual, apesar da celebrao do matrimnio representar objeto de muita

ateno, por envolver muitos interesses. Durante a Colnia, muitas unies podem ser

classificadas como consensuais ou clandestinas ilegtimas pelas leis cannicas e civis do

Estado encontrando alto ndice no Piau, sobretudo se considerar que no Brasil o casamento

oficial no se generalizou durante o perodo colonial63.

O casamento oficial encontrou maior espao apenas entre os grupos de maiores posses,

nos quais o mesmo representava, alm da unio de pessoas, a unio de bens e de famlias. No

entanto, por meio do sacramento do matrimnio imprimia-se um carter divino e legal s

62
BRANDO, T. op. cit., 2001.
63
Ibid., e BRANDO, T. op. cit., 1995.
 249

famlias. O ser casado representava uma condio almejada, um dever ser, smbolo de

reconhecimento e respeito social.

A grande presena de casais ilegtimos no Piau, no entanto, no significa que essa seria

uma populao pouco afeita ao religioso. Como observa Tanya Brando, apesar de ser tema

pouco estudado na historiografia piauiense, deve-se destacar as dificuldades de uma

assistncia religiosa mais presente em to amplos espaos e reduzido nmero de sacerdotes.

A religiosidade e o temor a Deus ficam demonstrados no uso freqente de objetos pessoais,

em ouro e prata, em forma de medalhas com imagens de santos e a declarao expressa em

testamentos determinando missas a serem celebradas em inteno da alma do testador, a

indicao da preferncia pelo enterro nas igrejas, prtica comum entre as pessoas de posses na

Colnia, e do hbito do santo como mortalha. Por meio dessas informaes, constata-se o

temor do inferno e o reconhecimento pblico da crena de que era pela via da igreja e da

religio crist que poderiam obter a salvao da alma64.

A importncia da famlia conjugal ainda se faz sentir pela legitimidade que conferia aos

seus herdeiros, nomeando os controladores do nome da famlia e herdeiros natos do

patrimnio dos pais65. Um patrimnio material que servia de base ao patrimnio poltico-

social da famlia.

Em face disso, o casamento representava instrumento de manuteno e ampliao do

patrimnio privado e para evitar a disperso dos bens. As geraes mais novas herdavam os

bens materiais, prestgio e poder de seus ascendentes com a tarefa de mant-los e/ou ampli-

los por meio das alianas matrimoniais.

64
BRANDO, T. op. cit., 1995, p. 138.
65
Id., 2001, p. 184.
 250

Nesses casamentos, pouco significado teria o amor entre os nubentes, seus interesses

pessoais em termos de atrao fsica e afetividade eram marginalizados66. A escolha do

cnjuge deveria atender a critrios, sobretudo polticos e econmicos. Fazia-se, em geral,

dentro de um ciclo limitado de sujeitos que atendiam aos padres e normas determinados.

Eram observadas a origem e posio scio-econmica dos candidatos a nubentes e a

aquiescncia de suas famlias.

Como o nmero de pessoas de projeo social67 manteve-se sempre reduzido, at o

sculo XIX, o mercado nupcial interno tambm se apresentou limitado para a elite local.

Como a escolha de cnjuge deveria ocorrer entre iguais, nesse grupo da sociedade

piauiense, predominaram os casamentos entre pessoas de um pequeno conjunto de famlias. A

partir disso, formaram-se estreitas redes familiares de natureza endogmica, que

predominaram no exerccio do controle do poder poltico no Piau.

Alm do vnculo matrimonial e consangneo, essas redes mantinham-se unidas por

laos de solidariedade e de dependncia material, moral e poltica que caracterizaram o

relacionamento entre seus membros. Assim, o fato de nascer dentro dessas redes familiares

representava condio natural que possibilitava insero em espaos de mando. Competia a

esse novo membro ampliar o patrimnio e o prestgio pessoal e familiar. A contnua

reproduo dessa ordem familiar gerou o que se pode chamar de uma elite de primos.

A consolidao dessas famlias como elite ocorreu a partir da instalao da Capitania,

quando a populao local sofreu reestruturaes em face do redirecionamento das concesses

de sesmarias, privilegiando os habitantes da regio, e do engajamento destes no aparelho

administrativo.

66
Id., 1995, p. 148.
67
Na sociedade do Piau oitocentista, representavam pessoas de projeo social os proprietrios de bens como
terra, gado e escravos, os membros da administrao, bem como portugueses que no Piau se estabeleceram.
Durante o sculo XVIII, formaram-se ali os primeiros grupos familiares. Esses tiveram a seu favor a
possibilidade de se estruturar e formar patrimnio constitudo de terras, gado e escravos, o que lhes garantiram
domnio e prestgio no conjunto da sociedade local no sculo seguinte.
 251

Torna-se pertinente tambm assinalar que, entre os casais troncos das redes familiares

no Piau, nem todos eram constitudos por proprietrios de terra, sobretudo os reinis que na

regio se estabeleceram. No entanto, verifica-se que no perodo entre 1762 e 1822 as

famlias originrias dessas pessoas compunham a elite local. Nesse perodo, elas, alm de

adquirirem a condio de proprietrios de terra, gado e escravos, conseguiram manter-se

hegemnicas no campo poltico68.

Marcos de Arajo Costa foi um dos membros dessa elite. Herda bens materiais,

prestgio social e poder poltico, e aprende a multiplic-los. Valendo-se da condio de

homem de idias e homem do Sagrado, atua em diferentes redes de poder social, o que

levou consolidao e ampliao do patrimnio poltico, econmico e social de seu grupo

familiar.

Descendente dos primeiros troncos colonizadores que se instalaram no Piau, sua

famlia, os Arajo Costa, j em 1697, possua representantes entre os primeiros fazendeiros

radicados, originrios do casal constitudo pelos portugueses Manoel de Arajo Costa e Ana

Oliveira, curraleiros proprietrios de escravos que em 1697 residiam na fazenda Suuapara, s

margens do rio Piau, afluente do Canind.

Desse casal-tronco descenderam dois filhos, um ordenado padre, Domingos de Arajo

Costa, e uma filha, de nome Antnia do Esprito Santo. Essa casou-se ainda na primeira

metade do sculo XVIII com o Capito-Mor Joo Francisco de Paiva, portugus que fixa

residncia no Piau e, em pouco tempo, talvez incentivado pelo sogro, transforma-se num

grande proprietrio de terras, chegando a possuir 14 fazendas, entre elas Paulista (atual cidade

de Paulistana), lugar em que mais tarde nasceu Padre Marcos.

Por descendente, esse casal deixou como nico filho Marcos Francisco de Arajo Costa,

que se casa com Maria Rodrigues de Santana, gerando entre seus descendentes Padre Marcos.
68
BRANDO, T. op. cit., 1995, p. 150.
 252

Marcos Francisco, nascido no Piau em outubro de 1743, foi um homem culto, que

apesar de no possuir formao superior, foi Juiz ordinrio e de rfos de Jerumenha e juiz

ordinrio em Oeiras. Foi ainda Sargento-Mor e Ouvidor Geral em Oeiras e membro da Junta

Governativa da Capitania (1784/1786). No se conhece a dimenso total de seu patrimnio,

sabe-se apenas que recebeu em herana do tio e padrinho, Padre Domingos de Arajo Costa, a

quantia de 400$000 (quatrocentos mil ris)69.

A atuao de seu pai como magistrado influenciou o interesse de Padre Marcos por

assuntos jurdicos. Ao se compulsar os documentos produzidos por ele, na condio de

Presidente da Cmara de Jaics, observa-se um forte apego legislao, doutrina e

jurisprudncia imperial como fundamento de seus pedidos e providncias. Apesar de uma

profunda vivncia poltica, acredita-se que seu apego s leis tem direta relao com as

experincias vividas na casa paterna. Seu pai, como magistrado, provavelmente legou ao

jovem Marcos experincias e literatura que se refletiram em sua postura como administrador

pblico.

As fontes sobre Maria Rodrigues so bastante escassas. Falecida em Boa Esperana em

1837 aps longo perodo de enfermidade. Pelo casamento com Marcos Francisco, Maria

Rodrigues vincula a famlia Arajo Costa aos Sousa Martins por ser irm de Ana Rodrigues

de Santana, esta casada com Manoel de Sousa Martins (pais do futuro Visconde da Parnaba).

Vincula ainda os Arajo Costa aos Coelho Rodrigues e aos Vieira de Carvalho, por ser filha

de Valrio Coelho Rodrigues e neta de Jos Vieira de Carvalho. Essas famlias, como muitas

outras, estruturaram-se a partir de portugueses que buscaram fixar residncia no Piau entre o

final do sculo XVII e sculo XVIII onde casaram-se com mulheres locais.

Assim, do casamento entre Marcos Francisco de Arajo Costa e Maria Rodrigues de

Santana, deriva uma importante aliana entre famlias que assumiram cargos de prestgio

69
Cf. ARAJO COSTA, op. cit., 1999.
 253

social no cenrio piauiense. Por esse casamento uniram-se as famlias Arajo Costa, Vieira de

Carvalho70 e Coelho Rodrigues71, uma vez que, como dito, Maria era filha do fazendeiro

portugus Valrio Coelho Rodrigues com sua esposa Domiciana Vieira de Carvalho. Essa por

seu turno era filha de um dos casais pioneiros da colonizao piauiense, Jos Vieira de

Carvalho e Maria Freire da Silva.

Da unio entre Marcos Francisco e Maria Rodrigues, descendem o tenente-coronel

Incio Francisco de Arajo Costa72, Antnia Rodrigues de Santana, Francisco Manoel de

Arajo Costa73, Josefa Maria da Purificao, Maria Rodrigues de Santana, Ana Rodrigues de

Santana e Marcos de Arajo Costa.

Na passagem do sculo XVIII para o XIX, a malha familiar em que se inseriam os

Arajo Costa torna-se ainda mais extensa e com grande influncia na Colnia. Compunha-se

basicamente de primos, graas a alianas celebradas pelos casamentos consangneos e

parentes por afinidade.

Desse modo, no Centro-Sul formou-se um influente e extenso ncleo familiar, a qual

Padre Marcos se filia de forma direta, originado a partir do tronco Valrio Coelho

70
Do casal Valrio Coelho Rodrigues e Domiciana Vieira de Carvalho descendem 16 filhos que deram origem a
muitas famlias piauienses, as quais se vinculam polticos piauienses e maranhenses. Nessa mesma gerao a
famlia Coelho Rodrigues, j vinculada aos Vieira de Carvalho, liga-se aos Sousa Martins, uma vez que Ana
Rodrigues de Santana, tambm filha de Valrio, casa-se com o portugus Manoel de Sousa Martins, fixado na
regio de Oeiras. Os Arajo Costa se ligam ainda aos Sousa Martins e aos Pereira da Silva, pelo casamento de
Teresa Maria de Jesus, (neta de Antnio Pereira da Silva) com Joaquim de Sousa Martins (filho do casal Manoel
de Sousa Martins e Ana Rodrigues de Santana) e o casamento de Isabel Brgida da Purificao (tambm neta de
Antnio Pereira da Silva) com Incio Francisco de Arajo Costa (filho de Marcos Francisco de Arajo Costa e
sobrinho-neto do casal Manoel de Sousa Martins e Ana Rodrigues de Santana).
71
De acordo Carvalho, op. cit., 1988, a famlia Coelho descende de fidalgos que remontam a D. Egas Moniz, em
Portugal. O nome Coelho teria sido usado por seu bisneto, Soeiro Veigas Coelho, tomado de seu av materno
Joo Vasques Coelho. No entanto, deve-se observar que o nome Coelho era muito comum e possui, como ainda
hoje, inmeras ramificaes. Desta feita, no h como assegurar descendncia nobre dessa famlia no Piau.
Independente de sua origem fidalga deve-se destacar que no Piau esta famlia vem fazer parte de uma rede
familiar que se estabelece como elite mandatria.
72
Tenente Coronel, Comandante de Polcia, Membro da Junta Governativa (1823-24), Membro da Junta
Defensiva piauiense na Confederao do Equador, Membro do Conselho do Governo e do Conselho Geral da
Provncia. Presidente da Provncia. Deputado Provincial. Abolicionista. Baro do Estreito. Apesar de ser irmo
de Padre Marcos e a localizao de alforrias concedidas pelo Padre ao longo de sua vida, a documentao
disponvel no permite fazer enlaces a respeito de uma possvel influncia abolicionista de Incio sobre o irmo
ou de este ter recebido esta influncia do Padre.
73
Tenente Coronel.
 254

Rodrigues/Domiciana Vieira de Carvalho, que controlaram a vida poltica da Provncia por

grande parte do sculo XIX. Como destaca Tanya Brando, nesse conjunto de primos no se

pode isolar os Coelho Rodrigues, os Alves da Rocha, os Arajo Costa, os Pereira da Silva, os

Santos, os Sousa Martins, os Mendes, os Paiva, os Ferreira Gomes, dentre outros nomes que

figuram na genealogia Vieira de Carvalho74. Essas famlias compuseram a elite colonial

piauiense, na qual esta rede familiar mantm a hegemonia do poder poltico e, utilizando

estratgias polticas de mandonismo local, garantem tal hegemonia at a Repblica75.

Por outro lado, ao Norte da Provncia, formou-se, com j frisado, outro importante

ncleo familiar para a vida scio-poltica do Imprio. Esse ncleo encontra na famlia Castelo

Branco seus principais representantes. Sua origem remonta ao portugus D. Francisco da

Cunha Castelo Branco, Capito de Infantaria em Portugal, casado com Maria Eugenia de

Mesquita e irmo do Conde de Pombeiro, que chegou ao Brasil em 1693. Aps um tempo no

Pernambuco, decide mudar-se para o Maranho, mas naufraga em sua transferncia e decide

fixar-se em Santo Antonio de Serubim de Campo Maior. Desse tronco familiar do Norte da

Provncia, originou-se extensa famlia, que se espalhou por todo o Brasil, e que entrou em

choque com interesses do ncleo familiar do Centro-Sul, liderados pelos Sousa Martins.

Por descendentes, D. Francisco deixou trs filhas em seu primeiro casamento e um filho

do segundo. De suas filhas ampliou-se sua descendncia, quando Anna Castelo Branco de

Mesquita e Maria Monte Serrate Castelo Branco casaram-se com Joo Gomes do Rgo

Barros, em primeira e segunda npcias, com sete descendentes, e Clara da Cunha e Silva

Castelo Branco casou-se com o nobre portugus Manuel Carvalho de Almeida, deixando nove

descendentes. De seus filhos, originam-se numerosa descendncia familiar cujos ramos

diretos colidem com os Castelo Branco, Borges Leal, Pereira Ferraz, Burlamaqui, Pereira da

Silva, Rgo Barros, Rgo Monteiro, e em seus ramos colaterais os Sousa Silva, Silva Moura,

74
BRANDO, T. op. cit., 1995, p. 174.
75
Ibid., 1995, p. 313.
 255

Gonalves Rodrigues, Borges de Carvalho, Fortes Rgo, Almendra Freitas, Pires Ferreira,

Lages, Resende e Tito76.

Segundo Rgo77, entre as famlias que atuaram junto administrao da Provncia na

condio de Presidentes, Vice-Presidentes e de deputados provinciais, destacam-se as famlias

Vieira de Carvalho, Coelho Rodrigues, Sousa Martins, Pereira da Silva, Ferreira de Carvalho,

Coelho e Sousa Mendes, famlias estas vinculadas em ramos diretos aos Arajo Costa.

Vinculam-se, ainda, por ramos colaterais, s famlias Pereira Ferraz, Soares da Silva, Ribeiro

Gonalves, Silva Moura, Pereira Carvalho, Albuquerque Cavalcanti, Rocha, Nogueira,

Madeira, Aguiar e Ferreira.

Essas famlias compunham uma rede de famlias do Centro-Sul piauiense que tiveram

forte influncia sobre a administrao provincial, influncia que se estende Repblica. Sua

influncia sobre a administrao provincial pode ser observada por meio das cadeiras

ocupadas por seus representantes na Assemblia Provincial durante o Imprio, no qual,

durante o perodo da Regncia, observa-se uma confortvel posio no legislativo provincial,

liderados pelos Sousa Martins e aparentados. Dentre os 39 deputados que assumiram suas

funes Assemblia Provincial para as legislaturas de 1835/7 e 1838/9, 22 deputados

(56,41%) guardavam afinidade com o ncleo familiar do Centro-Sul, ao instante que apenas

seis deputados (15,38%) vinculam-se ao ncleo familiar do Norte, representados pela famlia

Castelo Branco e aparentados. Apesar de no ser possvel precisar a vinculao poltica ou

familiar de 11 dos deputados (28,2%) alguns por no serem de famlias piauienses certo

que se vincularam a um dos dois ncleos familiares sem, no entanto, modificar a hegemonia

do ncleo do Centro-Sul.

76
RGO, op. cit.
77
Ibid.
 256

Entre os anos de 1840 e 1852, perodo de organizao do II Imprio, dos 70 eleitos, 31

deputados (44%) vinculavam-se ao ncleo Centro-Sul, 11 deputados (16%) ao ncleo Norte e

28 deputados (40%) no possuam vnculos familiares diretos a nenhum dos dois grupos, mas,

possivelmente ligaram-se a um dos dois. Para o perodo de 1852 a 1870, perodo de apogeu

do reinado de D. Pedro II, a relao de fora entre as famlias pouco se alterou. Dos 123

cargos de deputados, 51 destes (42%) ligavam-se ao ncleo do Centro-Sul, 25 (21%) ligavam-

se ao ncleo Norte e 47 deputados (37%) no possuam ligaes familiares diretas com

nenhum dos dois grupos.

Para o ltimo perodo do II Imprio, entre os anos de 1870 e 1889, assiste-se a um

enfraquecimento no Ncleo Centro-Sul, mas que ainda mantinha-se forte. Das 243 cadeiras,

24% dos deputados vinculavam-se ao ncleo Centro-Sul, 14% ao ncleo Norte. 62% dos

deputados no se vinculavam diretamente a nenhum dos grupos, entretanto, aliavam-se a um

ou outro grupo78.

A representatividade poltica das famlias do Centro-Sul pode ainda ser observada por

meio da origem familiar dos vice-presidentes da Provncia que assumiram interinamente a

Presidncia durante o Imprio. Dos 27 vice-presidentes que assumiram interinamente a

presidncia, nove (33,4%) pertenciam ao ncleo familiar do Centro-Sul, quatro (14,8)%

vinculavam-se ao ncleo Norte e 14 (51,9%), alguns oriundos de outras provncias, no

possuam vinculao familiar direta a nenhum dos dois ncleos.

A forte presena de representantes de ncleos familiares especficos na administrao

pblica sinaliza para a importncia das famlias na organizao do poder local, entre as quais,

sobressaem-se, para os objetivos desta pesquisa, a rede familiar do Centro-Sul, na qual os

Sousa Martins foram seus principais representantes, e a rede familiar do Norte da Provncia,

dentre as quais os membros da famlia Castelo Branco foram seus principais representantes.

78
Ibid.
 257

Padre Marcos nasceu, assim, em meio disputa poltica entre famlias e no seio de um

importante entroncamento familiar que vai lhe permitir percorrer os mais diversos espaos e

esferas de poder da Provncia. Sua atuao no cenrio social piauiense foi das mais

significativas, seja como clrigo, seja como educador ou engajado na administrao pblica.

Sua formao intelectual e a condio de herdeiro das elites polticas do Centro-Sul do Piau

foram as bases para constituir-se tambm em idelogo poltico de seu grupo de poder79,

sobretudo nos quase vinte anos da administrao de Manuel de Sousa Martins, do qual era

primo em primeiro grau.

Assim, o estudo de sua trajetria organiza-se sob a perspectiva das relaes entre o

individual e o social, no qual se observam, a partir de Padre Marcos, as estratgias utilizadas

pelas redes familiares, na capital e vilas da Provncia, para manterem-se no poder em um

perodo de profundas modificaes sociais e polticas, a exemplo das lutas, em solo piauiense,

pela emancipao do Brasil e seus rearranjos posteriores durante o Imprio.

importante lembrar que, no Piau, a propriedade rural firmou-se desde cedo como um

dos elementos definidores dos grupos dominantes, tendo como elemento de unificao o

vnculo familiar. Os laos de parentesco deram forma a extensos grupos familiares, cuja fora

poltica se fazia sentir, para alm de suas propriedades. Detinham o poder na Provncia, face

ao controle poltico exercido por membros dessas famlias, engajados na administrao

pblica.

Nessas relaes de fora, Padre Marcos apresentou atuao decisiva em seu grupo.

Alm de aes como sacerdote, foi membro da administrao provincial e assumiu

significativa importncia no cenrio poltico piauiense ao promover a formao, em sua

escola, de parte dos membros da administrao da Provncia. Muitos desses haviam estudado

na escola custeada e dirigida por ele, em uma sociedade em que somente a administrao

79
NUNES, op. cit.
 258

pblica necessitava de quadros com educao escolar. Assim, a escola de Boa Esperana,

considerada pela historiografia a maior instituio de ensino de Primeiras Letras e de

Instruo Secundria da Provncia at meados do sculo XIX, assumiu o encargo de formar

parte significativa dos quadros administrativos da burocracia piauiense e mesmo de outras

regies do Imprio. Em Boa Esperana, parte das novas geraes eram preparadas conforme

interesses, conscientes ou no, da rede de poder de que fazia parte Padre Marcos,

fortalecendo-os e criando elos de alianas entre seus integrantes.

Nesse perodo, de acordo com Rgo, [...] fora das classes privilegiadas, poucos

conseguem diploma de Doutor. Por conseguinte, fora dela, poucos alcanam os degraus mais

altos da carreira poltica80. Padre Marcos, por meio de sua Escola, ofertava a instruo bsica

necessria a alguns de seus alunos que pretendiam ingressar nas academias do Imprio. Entre

os ex-alunos do Padre, a formao mais freqente, possivelmente por influncia das tradies

ibricas e pela configurao histrica do perodo, era a jurdica, ligada, sobretudo, faculdade

de direito do Pernambuco, destino de alguns dos egressos de sua escola.

Entre os piauienses, os poucos escolhidos a continuarem seus estudos fora da

Provncia, possuam o amparo de suas famlias. Isso porque, na poca, as academias

superiores concentravam-se em somente quatro Provncias81, todas muito distantes. Alm do

deslocamento, os custos com curso e com a manuteno do aluno por cinco a seis anos,

impediam os pais com menores posses enviassem seus filhos para estudarem nessas

academias.

Essa centralizao das academias superiores resultou no convvio obrigatrio de

estudantes de diferentes regies que, submetidos a uma ideologia homognea, saam de seus

80
RGO, op. cit., p. 184.
81
So estas as faculdades de Medicina nas Provncias da Bahia e de So Paulo e Direito no Pernambuco e no Rio
de Janeiro.
 259

cursos com concepes polticas e jurdicas parecidas, o que se refletiu nos perfis dos partidos

polticos do Segundo Reinado, que mantinham diferenas estruturais insignificantes82.

certo que no Brasil oitocentista, os membros das famlias com menor poder aquisitivo

completavam a educao secundria em escolas militares ou em seminrios. No caso do Piau,

o acesso instruo era ainda mais restrito devido ao nmero limitado de instituies

escolares existentes em seu territrio. Em face disso, para muitos, a educao somente ocorria

em escolas familiares ou domsticas, destinadas ao ensino das Primeiras Letras.

Durante o Imprio, em um Piau de raras escolas, era grande a concentrao de renda e

riquezas e poucos tinham acesso instruo formal. Por sua vez, a instruo formal

constituiu-se em pr-requisito para a ocupao de cargos no servio pblico e acesso

poltica, dado o impedimento de analfabetos participarem da vida poltica, seja na condio de

candidatos ou de eleitores. Dessa forma, a instruo formal serviu manuteno da elite no

aparelho estatal. O engajamento na burocracia representava a possibilidade de construir uma

carreira poltica, assegurando potenciais fontes de renda em um momento de oportunidades

escassas83 e, sobretudo, atuar de forma a garantir a hegemonia do grupo familiar.

Padre Marcos representou, assim, sujeito dos mais importantes nas relaes de poder no

Norte do Imprio, expressivo representante das redes familiares do Centro-Sul piauiense.

Alm de membro de importante famlia, era homem do Sagrado, mediador da relao entre

os homens e Deus, e homem do Estado, atuando junto administrao pblica como

membro e articulador poltico. Era ainda homem das idias, de notrio saber, condio

importante ao lembrar-se que a instruo de um membro do grupo familiar de elite

representava via de acesso ou de fortalecimento de posio dentro do grupo84, o que ainda lhe

82
RGO, op. cit., 2001.
83
Ibid.
84
QUEIROZ, M. op. cit., 1976.
 260

possibilitou o acesso a diversas outras famlias da elite piauiense e de outras provncias, por

meio dos alunos e egressos de sua escola.

O sucesso da escola de Boa Esperana deveu-se, em muito, ao prestgio desfrutado por

seu idealizador e sua condio de mantenedora da ordem social vigente, ao oferecer aos

jovens uma educao apropriada aos interesses dos grupos familiares de elite da poca. Os

egressos dessa escola, alguns deles, engajaram-se no corpo burocrtico estatal e se tornaram

os continuadores da ordem social local. Assim, inserido em uma rede de poder familiar e

poltico, Padre Marcos, por meio da educao oferecida em Boa Esperana, ajudou a garantir

a transmisso do poder poltico e dos privilgios sociais85 s novas geraes do grupo social

ao qual fazia parte.

Padre Marcos, assim, mais que uma influncia pontual ou localizada, assumiu papel de

destaque na rede de poder social e poltico em que se inseriu, revelando muito da sociedade

na qual viveu. No entanto, como visto anteriormente, a historiografia por meio de seus

escritos criou uma memria sobre o Padre de benemrito educador que no d conta da

complexidade de relaes nas quais se inseriu86.

Alargando-se o campo de investigao do quadro poltico-social oitocentista, percebe-se

que a atuao de Padre Marcos no Imprio brasileiro na primeira metade do sculo XIX

perpassou por seu trabalho em Boa Esperana e que, em parte por razo desta, o Padre

85
Sobre a escola como reprodutora social ver: BOURDIEU, Pierre e PASSERON, Jean Claude. A reproduo
elementos para uma teoria do sistema de ensino. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1975; e FREITAG, Brbara.
Escola, Estado e sociedade. 4. ed. rev. So Paulo: Moraes, 1980.
86
Com visto, acredita-se que a memria que se criou sobre Padre Marcos representa uma memria herdada
dos primeiros escritos sobre ele, memria que tem uma estreita ligao com o sentimento de identidade. Entre
seus bigrafos, apenas o botnico ingls George Gardner, op. cit., 1975 seu primeiro bigrafo conviveu com
o Padre e, em seus escritos, minimiza a atuao do mesmo como artfice poltico e como religioso, destacando
sua importncia como educador. Gardner valoriza o Padre Educador por ter conhecido apenas este. Sua
passagem por Boa Esperana foi demasiadamente curta e em um momento no qual Padre Marcos, prendia sua
ateno em sua escola, mesmo sem, contudo, encontrar-se alheio vida poltica da Provncia. Aps os escritos
de Gardner, em outras obras sobre Padre Marcos, observa-se uma continuidade dos argumentos no qual somente
o Padre Educador ressaltado. Cria-se, assim, uma memria sobre o mesmo, reproduzida em muitos dos
escritos a seu respeito. Sobre memria herdada, ver: POLLACK, Michael. Memria e identidade social. In:
Estudos Histricos, Rio de Janeiro, n. 5 (109), 1992, p.200-12.
 261

constituiu-se em uma das mais influentes lideranas polticas do Norte do Brasil. Deixou,

assim, profundas marcas na vida poltica, educacional e religiosa no Piau e no Imprio,

graas ao prestgio que gozava entre os grupos dirigentes e ao fato dessa influncia perdurar

aps a sua morte, por meio da atuao de seus ex-alunos egressos de Boa Esperana,

discpulos do Padre e propagadores das idias com ele aprendidas.

Dessa forma, pesa sobre ele o entendimento de que foi um dos grandes responsveis

pelas permanncias nas relaes de poder na sociedade piauiense do sculo XIX. Contudo,

no se trata aqui de conden-lo ou beatific-lo. No se procurou nos diversos fragmentos

encontrados das imagens construdas sobre Padre Marcos um ser nico, que apresentasse

apenas virtudes, nem tampouco que apresentasse apenas defeitos, mas um ser mltiplo,

formado por diferentes interesses, cujas atuaes tambm eram mltiplas em razo dos

variados espaos que percorreu, por meio da qual apreende-se muito da sociedade do perodo.

Procura-se, com diria Le Goff87, um homem renascido nas narrativas de seus bigrafos,

que viveu intensamente seu tempo, nele atuando e dele recebendo influncias. Assim, por

meio das reminiscncias de sua trajetria, busca-se recriar, na narrativa histrica, fragmentos

da histria do Piau e do Brasil em um perodo de grandes turbulncias.

Para tanto, necessita-se de uma maior aproximao das diversas faces assumidas e dos

espaos percorridos por Marcos de Arajo Costa como educador, poltico e religioso

dimenses bastante imbricadas com suas relaes familiares, que foram enfocadas neste

captulo, numa demonstrao do quanto os elementos histricos dialogam, convergindo ou

conflitando entre si, contribuindo para que a trama da histria seja enredada e tecida pelo

tempo, desafiando o presente a compreend-la por meio da investigao e da narrativa.

A dimenso poltica desse personagem marcou-se por sua atuao como articulador

entre os diversos interesses em conflito na Provncia. Analisar de forma mais detida a

87
LE GOFF, op. cit., 2001.
 262

configurao histrica vivida no Piau e no Brasil na primeira metade do sculo XIX, assim

como a atuao de Padre Marcos como poltico, o objeto de interesse do captulo que se

inicia a seguir.
 263

CAPTULO 06
TEMPO DE SEMEAR; TEMPO DE COLHER

6.1 TEMPO DE SEMEAR: O Piau e a unidade nacional

Ao longo das primeiras dcadas do sculo XIX, no Brasil, o clima de tenso social

acumulado assumiu contornos mais polticos, influenciado pela propagao de ideais liberais,

que se espalhavam por toda a colnia. No Piau, por ocasio da Insurreio de 1817, mesmo

que ainda de forma discreta, ocorreram as primeiras manifestaes a favor da Independncia,

nas quais as vilas de Parnaba e Oeiras constituam-se em seus principais centros1.

Entretanto, logo criou-se um eficiente sistema de defesa na Capitania, impedindo a

difuso dos ideais insurretos, barrados pelo controle de informaes, pela restrio do

comrcio do gado e pela reorganizao e fortalecimento militar.

Iniciado o movimento em Pernambuco, este rapidamente espalhou-se pelas capitanias da

Bahia, Paraba, Alagoas, Rio Grande do Norte, alm do Cear e Maranho, atingindo tambm

o Piau, com quem Pernambuco mantinha estreitas relaes comerciais. No entanto, na

maioria dos estudos a respeito do movimento de 1817, o envolvimento do Piau tem sido

1
NUNES, op. cit., e DIAS, Claudete Maria Miranda. O outro lado da Histria: o processo de independncia
no Brasil, visto pelas lutas no Piau (1789/1850). Rio de Janeiro, PPGHIS/IFCS/UFRJ, 1999.
 264

minimizado.

Claudete Dias, entretanto, discorda de tal postura e esclarece que

o Piau citado apenas vagamente em algumas notas de p de pgina, o que

no deixa de ser estranho, uma vez que havia um intenso comrcio de gado
entre o Piau e Pernambuco, de onde chegavam notcias, emissrios e
insurgentes, obrigando as autoridades a tomarem medidas de carter
repressivo para impedir a propagao das idias nessa Capitania2.

As ressonncias geradas pela Insurreio de 1817 ficam mais evidentes quando se

percebe que ela explicitou interesses e contradies na Capitania, ensejando manifestaes

sociais e polticas de grupos familiares que compunham a elite local, desejosos de uma maior

participao no controle poltico do Piau, aes que se aprofundaram ao longo do processo

de lutas pela Independncia, prolongando-se at meados do sculo XIX.

Os ecos gerados pela Insurreio, em solo piauiense, tambm so percebidos em aes

posteriores, evidenciando bem mais que a simples adeso. Isso contribuiu para Dias defender

que sua dimenso ou amplitude influenciou os episdios de 1821, 22, 23 e na Balaiada no

Piau3, endossando sua repercusso em solo piauiense.

As relaes econmico-sociais entre Piau e Pernambuco eram intensas. Iniciado o

movimento em Pernambuco, em 6 de maro, logo circulavam em Oeiras e Parnaba as

primeiras notcias. Desde os primeiros rumores e informaes desencontradas sobre as

movimentaes no territrio pernambucano o governador do Piau, Baltazar de Sousa Botelho

de Vasconcelos, em comum acordo com o governo da Bahia, adotou medidas para impedir

manifestaes internas e enfraquecer o movimento em seu nascedouro.

Mesmo antes da confirmao enviada pelo governador da Bahia sobre os

acontecimentos em Pernambuco, o governo da capitania do Piau adotou medidas para

enfraquecer, ou ao menos causar embaraos aos insurgentes, ao suspender o comrcio de

2
Ibid., p. 181.
3
Ibid., p. 183.
 265

gado, prejudicando o abastecimento de carne fresca para a alimentao da populao, uma

vez ser o Piau, poca, o maior fornecedor de carne capitania do Pernambuco. Buscava-se,

dessa maneira, atingir o abastecimento como um dos mecanismos para minar o movimento.

Essa medida do governo piauiense assume ainda outro significado. O gado, conduzido

em boiadas por vaqueiros e escravos pelos sertes, transportava tambm algo muito

importante ao movimento: informaes. Informaes essas que o governo entendia que

precisavam ser freadas, dado os riscos que abrigavam.

Vaqueiros e padres constituram-se nos principais emissrios ou canais de penetrao

das idias do movimento pernambucano de 1817, divulgando seus ideais pelas vilas por onde

passavam. Muitos levavam e distribuam manifestos da Insurreio e, por isso, vrios foram

delatados e presos pela represso.

Sustado o trnsito de gado e de pessoas sem autorizao expressa, a circulao de

informaes entre as duas capitanias via-se, em parte, obstrudo, prejudicando seriamente os

planos dos insurgentes, considerando que notcias e idias circulavam pelos mesmos

caminhos em que transitava o gado, o que fez Dias ratificar: A suspenso do comrcio do

gado objetivava da mesma maneira impedir que esses homens entrassem em contato com os

revolucionrios pernambucanos4. Tal temor indica que o contato com idias insurretos em

solo piauiense no eram to insignificantes como por muito tempo se acreditou.

A intensa correspondncia entre o governador Baltazar de Sousa Botelho de

Vasconcelos com os governadores de outras capitanias outro forte indcio disso e, como

defende Carlo Ginzburg5, o historiador no pode ignorar os indcios, mas transform-los em

seus aliados na pesquisa. Dessa forma, a intensa troca de correspondncias entre os governos

sinaliza para a preocupao de que o movimento se expandisse no Piau. Contudo, a

4
Ibid., p. 185.
5
GINZBURG, op. cit.
 266

repercusso imediata desse movimento em terras piauienses resumiu-se a tentativas de

divulgao das idias por mensageiros enviados de Pernambuco e a eficiente represso do

governo do Piau em comum acordo com as autoridades das outras provncias nordestinas 6,

demonstrando um alinhamento e aliana entre os governantes dessas regies.

Isso confirma que no se ignorava no Piau o movimento iniciado em Pernambuco, nem

tampouco que ele ganhava apoio em outras capitanias. As notcias que chegavam, mesmo que

a princpio confusas e imprecisas, logo se confirmavam. O governo da capitania, ento,

receoso da propagao do movimento, tomou medidas preventivas. Alm de proibir a

exportao de gado para aquela capitania, suspendeu quaisquer relaes comerciais com

sublevados, estabeleceu sistemas de segurana nas fronteiras, mobilizando os corpos

milicianos e as tropas de linha, assumindo uma postura defensiva perante o cenrio que se

configurava.

A ordem interna encontrava-se abalada e frente notcia de que o movimento atingia o

serto cearense e ao receio de que transpusesse suas fronteiras em direo vila da Parnaba,

fez com que o governo reforasse o destacamento da tropa de linha da Vila e deixasse de

prontido dois regimentos milicianos, de cavalaria e infantaria, para abafar qualquer

movimentao em Parnaba, vila que recebia muita influncia dos insurgentes cearenses.

Aps os levantes nas vilas do Crato e Jardim (CE), enviou-se ainda destacamento sob o

comando de dois oficiais portugueses a fim de ocuparem a Serra Grande, limite entre as duas

provncias, e determinou-se aos comandantes dos corpos militares das vilas de Marvo e

Jerumenha que convocassem seus membros e que se pusessem em armas7.

O Piau preparou-se para o confronto contra os insurgentes, porm, a sedio no

alcanou a capitania, pois, nunca chegaram aqueles padres, que viriam segundo aviso do

6
DIAS, C. op. cit., 1999, p. 188.
7
COSTA, op. cit.
 267

governo do Maranho, espalhar a pssima seita da revolta8. Nem padres, nem a Insurreio.

Qual o preo de tal alvio?

A capitania mantinha-se livre, por meio de um conjunto de medidas coercitivas,

como prender, seqestrar bens, manter vigilncia cerrada nas fronteiras com tropas armadas,

suspender o comrcio de gado, alm dos impressos distribudos amplamente9, resultando

no enfraquecimento do movimento em solo piauiense10.

Assim, a reduzida repercusso que os ideais republicanos tiveram no Piau nesse

primeiro momento, resultaram de medidas repressivas, sobretudo, do rgido controle das

informaes pelas autoridades, perseguies e prises dos emissrios, suspenso do

comrcio com Pernambuco e reforo militar das fronteiras.

Conforme Dias,

as autoridades trataram de impedir que houvesse repercusso, controlando

as informaes e tomando medidas repressivas, justificando essas medidas
como de defesa contra as ondas de desordeiros, perturbadores da
tranqilidade e da ordem, de idias e prticas que ameaavam as famlias de
bem11.

As medidas adotadas pelo governo piauiense eram proporcionais aos temores sentidos

em relao propagao da Insurreio, impelindo aes enrgicas, sobretudo por representar

o Piau, quele instante, um elo importante para o movimento. Maior fornecedor de gado da

regio, alimento bsico de significativa parcela da populao, mantinha estreita relao

comercial com Pernambuco. Interrompida a comercializao entre essas capitanias, o

movimento enfraquecia-se na difuso de idias, pela falta do contato, e prejudicava o

abastecimento da regio.

8
BRANDO, W. op. cit., 1972, p. 57.
9
DIAS, C. op. cit., 1999, p. 188.
10
BRANDO, W. op. cit., 1972, p. 58.
11
DIAS, C. op. cit., 1999, p. 76.
 268

O Piau representava ainda caminho para a propagao do movimento para a regio

amaznica, rota interrompida pela forte represso. Mesmo assim, recebeu significativo

nmero de rebeldes pernambucanos que fugiam da represso12.

O movimento de 1817, nesse sentido, no ganhou maiores contornos nem firmou razes

no Piau13. No entanto, deve ser levado em conta que o elevado nmero de prises ocorridas,

aproximadamente sessenta pessoas entre os anos de 1817 e 1821, sinaliza para a existncia de

um envolvimento concreto de uma parcela da populao piauiense no movimento nordestino,

embora a represso em Recife tenha restaurado a ordem14.

Barrado o movimento, o governador da Capitania noticiou ao governador cearense,

Manoel Incio de Sampaio, como se encontrava o Piau e sua vitria sobre os insurgentes. Em

ofcio de 03 de julho, informou que:

Esta capitania do Piau tem perseverado totalmente livre da fatal peste da

seita revolucionria, em quem tenho observado constantes sentimentos de
lealdade, ou pela minha muita fortuna com a coadjuvao das reiteradas
providncias que tenho dado15.

Observa-se nesse trecho a verso do vencedor, do representante do Estado, noticiando o

trabalho e o cumprimento de uma tarefa a ele determinada. Era vitria do governo sobre os

ideais rebeldes e por isso comemorada.

Em comentrio a esse mesmo ofcio e a manuscritos sobre o evento, Abdias Neves

acrescenta que na cidade de Oeiras, mais de um esprito liberal ia, tambm, revelando-se, sob

as cautelas que o perigo de tais revelaes aconselhava. E ratifica, continha-os, alis, a

desconfiana e o receio que inspiravam, j a esse tempo, o carter e o valimento de Manoel de

Sousa Martins16, que mantinha-se leal a Portugal e a D. Joo, uma vez que ainda no

12
DIAS, C. op. cit., 1999.
13
COSTA, op. cit., e NUNES, op. cit.
14
DIAS, C. op. cit., 1999, p. 200.
15
COSTA, op. cit., p. 243.
16
NEVES, op. cit., 1997, p. 21.
 269

controlava o cenrio poltico local e no viu ameaados seus interesses pessoais e de sua rede

familiar.

A esse momento, Padre Marcos manteve-se afastado do movimento, entendendo no ser

possvel ou no ser interesse de seu grupo familiar aderir Insurreio, uma vez que, formado

dentro da tradio do Iluminismo portugus, essencialmente cristo e catlico, no

questionava a autoridade do monarca, que por sua vez, no ameaava a estrutura de poder

domstico. Segundo Jos Murilo de Carvalho, o iluminismo portugus aproximou-se ao

Iluminismo italiano, distanciando-se do Iluminismo francs. Essencialmente reformista e

pedaggico, seu esprito no era revolucionrio, nem anti-histrico, nem irreligioso, como o

francs; mas essencialmente progressista, reformista, nacionalista e humanista 17.

De maneira geral, no havia entre os grupos familiares que compunham a elite

piauiense, o desejo de ruptura com Portugal. Apesar de cada grupo familiar desejar uma maior

participao e controle da Capitania, o equilbrio e diviso de poder entre estes grupos

estavam preservados18. O ponto de ruptura somente ocorreu mais adiante.

Entretanto, o significado da Insurreio de 1817 estendeu-se por sua represso e marcas

deixadas19, tambm deixando frutos no Piau, visto que o movimento extrapolou Pernambuco,

espalhando-se pelos sertes ampliando as fronteiras do movimento, pelo interior do

Nordeste, em locais onde o poder central no penetrava20.

Seu alcance e limites ainda no foram suficientemente estudados, mas certo terem

explicitado contradies e descontentamentos que ressurgiram nas dcadas seguintes,

propiciado pelo estado de instabilidade social, econmica e poltica, em um Piau dividido,

17
CARVALHO, J. op. cit., p. 67.
18
BRANDO, T. op. cit., 2004.
19
BERNARDES, Denis Antnio de Mendona. Pernambuco e o Imprio (1822-1824): sem constituio
soberana no unio. In: JANCS, Istvn (Org.). Brasil, formao do estado nao. So Paulo-Iju: Editora
Hucitec, 2003.
20
DIAS, C. op. cit., 1999, p. 191.
 270

em um abandono clamoroso, entre quatro ou cinco famlias21.

A influncia da Insurreio foi seriamente sentida em perodo posterior, com a chegada

ao Brasil das notcias da Revoluo do Porto, em 1820. Em um momento de grande

instabilidade, despertou um esprito constitucionalista em boa parte do Brasil, na defesa de

uma Constituio nica. O retorno da famlia real para Portugal intensificou ainda mais o

clima de instabilidade e fortaleceu os ideais liberais no Brasil.

O Piau, entretanto, encontrava-se imerso em um conformismo sob o ponto de vista

poltico. As manifestaes polticas possuam carter e objetivos regionais, sendo que estavam

em jogo antes de tudo, seno exclusivamente, interesses individuais ou de famlias, a colimar

quando muito estabelecer domnio de ordem oligrquica22. As disputas entre os grupos

familiares, sobretudo daqueles j inseridas no aparelho administrativo, possuam por escopo o

desejo em ampliar sua participao e controle da administrao provincial.

Ao longo do ano de 1821 a agitao social inquietava as autoridades lusas em Oeiras. A

intranqilidade tambm era sentida nas vilas de Parnaba e Campo Maior. Nessas vilas

circulavam os primeiros pasquins em favor da emancipao, incitando a populao a rebelar-

se contra os portugueses, apoiados pelas autoridades brasileiras integrantes da administrao

pblica.

As manifestaes a favor da emancipao, em meio luta interna entre as famlias de

elite que disputavam o controle poltico da Provncia, significavam ameaas cada vez maiores

dominao portuguesa. O governo, preocupado com essas manifestaes e com a

repercusso dos pasquins sediciosos, determinou a realizao de uma devassa para apurar

sua autoria. O Juiz de Fora de Parnaba e Campo Maior, Joo Candido de Deus e Silva,

21
NEVES, op. cit., 1997, p. 21.
22
Ibid., p. 29.
 271

habilidoso semeador das idias libertrias do norte da provncia 23, recusou-se em cumprir

tal determinao.

No Piau, as primeiras manifestaes sediciosas possuam tambm como bandeira de

luta o constitucionalismo e a defesa de uma Constituio nica para Brasil e Portugal,

colocando pela primeira vez os portugueses e brasileiros em lados diferentes. Estes queriam

eleies para a escolha do governo local e deputados, buscando uma participao mais efetiva

na administrao pblica, ocupada, sobretudo, pelos emissrios do Rei24.

Todavia, a figura de D. Joo como monarca, no era questionada. Lembre-se que, de

maneira geral, a Revoluo do Porto no foi um movimento antimonrquico, uma vez que

reduziu o poder do Rei, mas no eliminou seu smbolo e como outros movimentos, no

eliminou a monarquia25.

No Piau, o mesmo fenmeno podia ser observado. As disputas de poder entre as

famlias de elite e suas reaes contrrias a qualquer autoridade externa limitavam-se a

pessoas, representantes da Coroa ou da Igreja, sem atingir a figura do Rei ou do Papa. A

estrutura de poder domstico no ameaava o poder do soberano, nem os donos do poder

local questionavam as relaes entre colnia e metrpole26.

Nesse perodo, entre as manifestaes ocorridas no Piau ganhou destaque, em maio de

1821, o plano que objetivava depor o governador Elias Jos Ribeiro de Carvalho e instalar

uma Junta de Governo Provisria, a exemplo de Juntas instaladas no Par e na Bahia. Esse

movimento representou, no Piau, o primeiro ensaio de sedio a exemplo do que

aconteceu no final do sculo XVIII em outras partes do Brasil, principalmente em Minas

23
BRANDO, W. op. cit., 1972, p. 67.
24
DIAS, C. op. cit., 1999.
25
BERNARDES, Denis Antnio de Mendona. O patriotismo constitucional: Pernambuco, 1820-1822. So
Paulo: HUCITEC: Fapesp; Recife, PE:UFPE, 2006.
26
BRANDO, T. op. cit., 2004, p. 137.
 272

Gerais e Bahia, com as conjuraes27.

Como pretexto para mudar a administrao da Capitania, o movimento conspiratrio

criticava o no juramento da Constituio a ser elaborada em Portugal. Pouco antes, no Rio de

Janeiro, por meio do Decreto de 24 de fevereiro de 1821, aps grande turbulncia e sem mais

alternativa, Dom Joo VI aceitou a Constituio a ser elaborada em Lisboa, jurando-a em 26

de fevereiro, o que deveria tambm ser feito em todo o Brasil.

O governo piauiense foi notificado por Decreto em quatro de maio, tomando imediatas

providncias em relao sua divulgao ao ouvidor interino na Capital, Dr. Bernardino Jos

de Melo, e a todas as cmaras municipais. O Decreto foi interpretado por muitos como a

queda do absolutismo, secularmente implantado, e a instaurao do regime constitucional28.

Em um estado de euforia, a cidade de Oeiras enchia-se de alegria pelas festas ordenadas e

luminrias acesas durante trs dias em comemorao a uma lei cujo alcance sequer

compreendia29, o que demonstra o grau de distanciamento entre o que era proposto e seu

alcance na esfera social piauiense.

quele instante, o governo da Provncia entendia que o juramento Constituio

deveria ser feito em momento posterior, aps o recebimento de determinaes especficas. No

entanto, na Capital, existiam aqueles desejosos de que a Constituio fosse jurada desde logo.

No se fez protesto quanto atitude governamental, mas iniciaram-se conspiraes que

pretendiam derrubar o governador e instituir uma Junta de Governo Provisria.

O no juramento Constituio surgiu, assim, como pretexto ao desejo de se depor o

governo, acusado tambm de interceptar cartas vindas do Ministrio para a Cmara e ocultar

27
DIAS, C. op. cit., 1999, p. 215-6.
28
BRANDO, W. op. cit., 1972, p. 62.
29
NEVES, op. cit., 1997, p. 52, e NEVES, op. cit., 1974.
 273

ordens recebidas. Essas acusaes rapidamente se espalharam pela Capital e suscitaram

questionamentos30.

Antes que pudesse ser deflagrada qualquer tentativa de golpe, em seis de maio, o plano

sedicioso fora denunciado ao governador pelo brigadeiro Manuel de Sousa Martins,

Tesoureiro da Fazenda, e pelo capito Manuel Pimenta de Sampaio, comandante da guarnio

de Oeiras. No mesmo dia da denncia, descobriu-se que Antonio Maria Ca, escrivo da

Junta da Fazenda, liderava o movimento, apoiado pelo Tenente de milcias, Egdio Costa

Alvarenga, pelo Almoxarife Jos de Sousa Coelho de Faria, assim como pelo ex-escriturrio

da Junta da Fazenda, Manoel Henrique de Paiva.

Mesmo antes de deflagrado o movimento para a derrubada do governo de Elias

Carvalho, o novo governo j estava previamente composto. Deveria ser presidido pelo

cirurgio Francisco Jos Furtado, tendo como membros Antonio Maria Ca e Egdio da Costa

Alvarenga31.

quela poca, o Brigadeiro Sousa Martins encontrava-se entre os homens de confiana

do governador Elias Carvalho e j exercia influncia no cotidiano scio-econmico da

capitania, fruto de sua riqueza pessoal e de seu trabalho junto Fazenda Pblica32, inclusive

influenciando aes dessa administrao.

Como salienta Neves, o governador Elias Carvalho era um homem fraco, sem tino

administrativo, entregue vontade e aos caprichos do Brigadeiro33. A proximidade de Sousa

Martins com o governador o habilitou a denunciar Antnio Maria Ca, um dos muitos

desafetos que cultivou ao longo de sua vida.

30
NEVES, op. cit., 1974.
31
Ibid.
32
BRANDO, W. op. cit., 1972.
33
NEVES, op. cit., 1974, p. 52.
 274

Elias Carvalho considerava que Oeiras pertencia aos Fazendeiros, que formavam uma

fora social irresistvel. Por suas limitaes poltico-administrativas, procurou aliar-se a esses

como forma de viabilizar seu governo e entregou-se, assim, absorvente aristocracia rural do

Piau, que tinha nos Sousa Martins os mais altos representantes34.

A participao desses Fazendeiros, chefes de grupos familiares locais, no controle do

Piau legitimou-se socialmente ao longo do processo de formao da sociedade colonial e

adquiriu carter legal com a participao desses e de sua clientela no aparelho poltico-

administrativo da capitania, constituindo uma slida e duradoura estrutura de poder 35.

Novamente torna-se importante destacar o lugar social da atuao desses personagens: o

parelho burocrtico da administrao pblica, local privilegiado de conquista e manuteno

do poder poltico-social local.

Uma vez tornadas autoridades pelo exerccio do cargo pblico essas pessoas passaram a

deter o controle da poltica local e, a partir da, empenharam-se na utilizao da mquina

administrativa para garantir uma poltica que atendesse aos interesses de seu grupo36.

Na defesa de seus objetivos e interesses o confronto entre os grupos locais e emissrios

da Coroa tornou-se uma prtica constante at a Independncia, evidenciando a fragilidade das

autoridades governamentais frente ao poder local. O governador Elias Carvalho tinha

conscincia de sua vulnerabilidade e, frente ameaa ao seu governo, designou o dia sete de

maio para a solenidade de juramento Constituio. Na data marcada, na Cmara de Oeiras,

realizou-se a solenidade de juramento, adiantando-se a seus opositores, visando minar suas

justificativas. No entanto, o governador no tomou nenhuma medida repressiva contra os

sediciosos, deixando-os livres37.

34
BRANDO, W. op. cit., 1972, p. 67.
35
BRANDO, T. op. cit., 2004, p. 135.
36
Ibid., p. 136.
37
NEVES, op. cit., 1974, e NUNES, op. cit.
 275

Esses, por sua vez, passaram a atacar o governo de forma aberta. Antonio Maria Ca,

por exemplo, atacava a administrao pblica e mesmo a vida privada do governador.

Utilizando-se do cargo que ocupava, mandou seviciar escravos do fisco e suspender

pagamentos de servidores.

Em resposta ameaa que representava a ao de seus opositores e o comprometimento

da ordem poltica e social, o governador, em 12 de maio, convocou um Conselho de Cidados

da Capital, que acordaram medidas sobre a situao.

Resultou das decises tomadas pelo Conselho uma rigorosa perseguio aos rebelados,

entre estes, Antonio Maria Ca, que logo foi suspenso das funes que exercia na Junta da

Fazenda, conduzido priso e em seguida transferido para Parnaba 38. Tomadas essas

providncias, desarticularam-se os conspiradores e por alguns meses o Piau retomou sua

estabilidade administrativa. As movimentaes que ocorriam fora de suas fronteiras

chegavam por meio de desencontradas descries39, mesmo assim crescia a insatisfao com a

administrao portuguesa.

Wilson Brando destaca que quele perodo, [...] as idias constitucionais, dentro dos

limites dessa fase difcil de sua ecloso, comearam a formar uma conscincia nova 40. Idias

que sedimentavam o desejo de uma maior participao na administrao da Provncia, desejo

partilhado e ponto de tenso entre famlias do Norte e do Centro-Sul do Piau.

Ainda conforme Wilson Brando41, a insubordinao de Ca tinha aberto o caminho das

transformaes. As informaes sobre o que acontecia em outras partes do pas, mesmo

obstrudas, comeavam a envolver o Piau e a semear a convico de que a continuidade de

38
NEVES, op. cit., 1974.
39
Ibid.
40
BRANDO, W. op. cit., 1972, p. 66.
41
Ibid.
 276

Elias Jos Ribeiro de Carvalho no poder feria o sistema de governo instaurado pelas Cortes de

Lisboa.

Buscava-se uma nova ordem que contemplasse os diversos interesses e vaidades em

jogo, na qual famlias do Norte e do Centro-Sul lutavam por maiores espaos. No entanto, em

meio disputa, no se questionava a pessoa do governador, que foi inclusive convidado a

presidir a Junta Governativa que se formava. Questionava-se sim o que ele representava, a

continuidade do absolutismo e, sobretudo, a obstruo de interesses.

Mesmo sufocado, o movimento liderado por Ca reverberou socialmente, fazendo

crescer o nmero dos que no se conformavam com o descompasso poltico no Piau em

relao s outras Provncias. O governador Elias Carvalho sentia a fragilidade de seu cargo,

questionado em sua legitimidade perante as Cortes, logo cedendo s presses para eleger

deputados s Cortes de Lisboa e formar uma Junta de Governo Provisria para substitu-lo.

A administrao de Elias Carvalho encontrava-se obstruda pelos mesmos agentes que

antes o apoiavam e o louvavam em praa pblica, entre eles o Brigadeiro Sousa Martins,

seduzido pelas promessas do ouvidor-geral, Francisco Zuzarte Mendes Barreto, de ocupar a

vice-presidncia em uma futura Junta de Governo.

Sem prestgio e sem autoridade, e sob ameaa de uma deposio acintosa, entendeu o

Governador que deveria fazer concesses para buscar estabilidade. Resolveu ento, nomear

um Conselho Consultivo, assumindo sua presidncia, dando novos moldes administrao

provincial. Propunha uma administrao colegiada, a exemplo do que ocorria em outras

Provncias. No entanto, a concesso feita, em lugar de impedir o avano dessa tendncia,

promoveu-a42.

42
NEVES, op. cit., 1997, p. 67.
 277

O clima de tenso para a deposio do governador tomara vulto e frente s

movimentaes na Capital, oficiou ao ouvidor-geral com cpia de seu pedido de demisso

encaminhada ao Imperador e denunciando que se tramava a eleio de um governo

temporrio em desacordo com o decreto das Cortes de 24 de fevereiro de 182143.

O descontentamento com a administrao colonial atingia significativa parcela das

famlias de elite e diante a dificuldade de permanecer frente do governo, Elias Carvalho

pede demisso, acirrando os nimos das grandes famlias, nas quais ambies de estreita

politiquice chocaram-se44 na eleio dos deputados e da Junta Provisria de Governo.

Abdias Neves destaca que em dois partidos opostos se colocaram os representantes das

famlias de maior prestgio, fazendo presso sobre o Governador45 e em um clima de tenso,

em 24 de outubro de 1821, ocorreu a eleio de uma Junta de Governo para substituir o

governador Elias Carvalho, depois de acirrada disputa entre os grupos familiares, dentre os

quais se destacavam poderosos comerciantes, proprietrios rurais, clrigos e militares,

representantes das famlias do Norte e do Centro-Sul da Provncia.

Ao fim do pleito, elegeram-se presidente, ouvidor-geral Francisco Zuzarte; vice-

presidente, Brigadeiro Manoel de Sousa Martins; secretrio, capito Francisco de Sousa

Mandes, alm dos representantes da fora militar, capito Agostinho Pires; da agricultura,

capito Miguel Pereira de Arajo; do clero, o vigrio geral Matias Pereira da Costa; da

magistratura, o juiz de fora Dr. Bernardino Jos de Mello, e do comrcio, Caetano Vaz

Portella, Junta que manteve fidelidade s Cortes Portuguesas46.

Eleita a Junta, assume o governo em 26 de outubro. No entanto, quem de fato vai

exercer a presidncia o brigadeiro Manoel de Sousa Martins, no cargo de vice-presidente,

43
O decreto de 24 de fevereiro de 1821 estabelecia que as juntas governamentais somente poderiam ser criadas
com a autorizao do Imperador ou das Cortes
44
NEVES, op. cit., 1974, p. 53.
45
Ibid., p. 53.
46
NUNES, op. cit.
 278

permanecendo ocupado formalmente por Dr. Francisco Zuzarte Mendes Barreto47, direo a

qual, nenhum ato proveitoso a distinguiu, pois perdeu meses inteiros satisfazendo dios,

entregue ao desperdcio dos dinheiros pblicos48.

Os interesses dos grupos familiares e o continusmo da Junta podem ser observados com

a manuteno da estrutura administrativa da Provncia, que permaneceu ocupada pelos

mesmos agentes de administraes anteriores. Se a Revoluo do Porto deslegitimou as

estruturas de poder nos moldes do Antigo Regime, uma reforma administrativa, com a

mudana de seus pressupostos, seria decorrncia das prprias mudanas ocorridas 49.

Entretanto, o discurso de ruptura e de quebra do Antigo Regime significou, no Piau, apenas

um rearranjo de foras entre grupos familiares locais cujo questionamento da legalidade do

governo de Elias Carvalho e a necessidade da composio de uma Junta de Governo

representou, antes de tudo, argumento e estratgia poltica da luta pelo poder no mbito

local50.

Conforme Tanya Brando, esses grupos,

[...] engajados no processo de transformao, subjugaram o aspecto macro

do processo que dizia respeito ao iderio que fundamentava a definio do
modelo poltico a ser adotado, disputa pelo controle da provncia; disputa
esta cujos contornos foram traados bem antes do movimento
emancipacionista, em que cada movimento representava um golpe em
direo ao controle da Provncia51.

Em meio a esse processo de disputa pelo controle poltico no Piau, a eleio da Junta de

Governo Provisrio, que substituiu Elias Carvalho no governo, sinaliza para o descompasso

poltico e a ruptura entre os grupos familiares do Norte e do Centro-Sul da Provncia. Essas

famlias formaram, durante o perodo colonial, grupos de poder que no rivalizavam entre si

por existir entre elas afinidade de interesse e proporcionalidade na diviso do poder interno.

47
DIAS, C. op. cit., 1999, p. 222.
48
NEVES, op. cit., 1974, p. 55.
49
BERDARDES, op. cit., 2006.
50
BRANDO, T. op. cit., 2004, p. 139.
51
Ibid., p. 134.
 279

Entretanto, com a reorganizao poltica do Brasil na dcada de 1820, esses grupos familiares

passaram a disputar o controle poltico da Provncia52.

Apesar do delicado momento poltico o Brasil ameaado de perder o status de Reino,

o que implicaria na perda de suas liberdades econmicas a elite poltica piauiense parecia

no partilhar dessas preocupaes, uma vez que as manifestaes de ordem poltica possuam

por escopo interesses meramente locais53, no qual os grupos familiares do Norte e do Centro-

Sul aproveitaram a eleio dos membros da Junta Governativa para definir suas posies de

domnio no contexto interno da Provncia e preserv-las na nova ordem poltica a ser

instaurada54. Nessa eleio, os grupos familiares do Norte e Centro-Sul evidenciaram-se

como opositores, e nesse primeiro embate o grupo do Centro-Sul saiu-se melhor ao eleger trs

importantes membros da junta de governo55.

Posteriormente, configurando-se a separao como inevitvel, a adeso Independncia

representou para os grupos familiares em conflito mais uma episdio de uma luta, no entre

o poder local e o poder externo, mas entre as famlias que compunham essa mesma elite.

Essa luta interna ganhou nova roupagem, cujos adereos eram retirados do iderio

modernistas, porm manteve sua essncia bsica: o controle do poder56.

O ano de 1822 comeou no Piau envolto em um clima de antagonismos e desconfianas

que se agravaram com a chegada em Oeiras, em quatro de fevereiro de 1822, de portaria do

Ministrio de Estado dos Negcios da Marinha e Ultramar. Por meio dessa, determinava-se o

cumprimento do Decreto das Cortes de 27 de setembro de 1821, e mandado executar pala

52
Ibid.
53
NUNES, op. cit., p. 163.
54
BRANDO, T. op. cit., 2004, p. 139.
55
Cf. COSTA, op. cit., p. 257; as famlias do Centro-Sul elegeram o vice-presidente, brigadeiro Manoel de
Sousa Martins; o secretrio, capital Francisco de Sousa Mendes e o representante dos produtores rurais, capito
Miguel Pereira de Arajo.
56
BRANDO, T. op. cit., 2004, p. 140.
 280

Carta Lei n. 124 de 1 de outubro de 1821, para que fosse eleita a Junta Provisria de

Governo, desta vez autorizada pelas Cortes.

Parecia apenas uma formalidade para legitimar a Junta h pouco eleita e logo tratou-se

de despachar correios avisando os eleitores das parquias sobre a nova eleio que seria

realizada a cinco de abril, mas transferida para o dia sete para no coincidir com uma Sexta-

Feira Santa. O Brigadeiro Sousa Martins, como esperado, apresentou-se como candidato a

uma das vagas na nova Junta.

No entanto, o Brigadeiro no considerou a reao de seus opositores, que passaram a

divulgar pasquins contrrios sua candidatura. Tinha contra si a desconfiana do meio

poltico, que se agravou nos poucos meses de existncia do governo provisrio, quando

tomou para si atribuies do presidente e de outros membros do governo57. Depois de acirrada

campanha e apesar do apoio dos familiares e aliados de Sousa Martins, o resultado lhe foi

negativo, sendo o Brigadeiro excludo da formao da nova Junta. Segundo Neves, comeou,

da, a sua desarmonia com o governo58.

Elegeram-se para a nova Junta, presidente, Padre Matias Pereira da Costa; secretrio

capito Francisco de Sousa Mendes e membros, Sargento-mor Jos Antonio Ferreira, capito

Miguel Pereira de Arajo e sargento-mor Caetano Vaz Portela. Apenas o Brigadeiro e o

ouvidor-geral foram excludos do novo governo59.

Os opositores ao Brigadeiro e ao seu grupo familiar valeram-se de recursos extremos

para exclu-lo da composio da nova Junta e chegaram mesmo a tir-lo da vida poltica da

Provncia por um curto perodo. A desarmonia dos membros da Junta Provisria de Governo

com o Brigadeiro pode ser observada de forma inequvoca ao lembrar-se que a Carta de Lei n.

124, de 1 de outubro de 1821, determinava tambm que no chegando oficial Comandante

57
NEVES, op. cit., 1974.
58
Ibid., p. 56.
59
COSTA, op. cit.
 281

das Armas esta deveria ser entregue o comando patente maior e mais antiga da Provncia 60,

no caso, ao brigadeiro Manoel de Sousa Martins. Entretanto, a Junta oficia ao tenente-coronel

Joaquim de Sousa Martins convidando-o a assumir o comando das Armas da Provncia, sob o

fundamento de que o Brigadeiro no podia exercer o cargo por ter sido reformado no posto.

Por todo o ano de 1822, no Piau, prolongou-se o estado de agitao. Ao Norte da

Provncia, em Parnaba e Campo Maior, espalhava-se propaganda em favor da Independncia,

por meio de pasquins. Parnaba, a exemplo de protestos em outras Provncias, exaltava-se

contra os decretos de 29 de setembro e seu carter recolonizador. Os protestos da Vila

chegaram mesmo a So Lus, na provncia do Maranho, na qual as autoridades maranhenses

solicitavam maior vigilncia sobre Parnaba e seus excessos ao espalhar pasquins com

propaganda separatista61.

Em setembro 1822, a Cmara de Parnaba recebeu ofcio de Jos Bonifcio, j ministro

do Reino, Justia e Estrangeiros, ordenando a eleio de deputados Assemblia Geral

Constituinte, conforme Decreto de 3 de junho de 1822. Parnaba, ciente do que acontecia em

outras Provncias e no Rio de Janeiro, em relao s cartas e proclamaes de D. Pedro at

julho, encontrava-se propensa a aderir ao movimento que em pouco conduziria a quebra de

relaes com Portugal. O mesmo ofcio foi repassado a Junta de Governo, que logo

determinou que o mesmo [fosse] mantido em silncio62.

Sob a influncia da vila de Granja (CE), representantes da vila de Parnaba

encaminharam requerimento ao Juiz de Fora, Joo Cndido de Deus e Silva, no qual se

manifestavam a favor da causa brasileira, pedindo o cumprimento das ordens reais para

realizar eleies de deputados. O Juiz oficiou Junta de Governo, em 30 de setembro de

60
Para o Piau foram nomeados Governador das Armas o major Joo Jos da Cunha Fidi e como vigrio de
Oeiras o Padre Jos Joaquim Monteiro de Carvalho Oliveira. Cf. Dias, op.cit., 1999, o governo portugus busca
fortalecer-se atravs da Igreja e do aparato militar, dois setores de fundamental importncia para garantir a
conturbada ordem monrquica p. 223.
61
NUNES, op. cit.
62
Ibid.
 282

1822, dando conta dos acontecimentos na Vila e da proclamao, na vila de Granja, de D.

Pedro como Protetor e Defensor Perptuo do Brasil e de que a vila de Parnaba estava

propensa s idias de separao63, mesmo que em forma confederada a Portugal.

Esse ofcio traz informaes importantes de como encontrava-se Parnaba s vsperas de

sua adeso Independncia:

O governo da provncia do Cear mandou consultar os povos, fazendo-os

reunir nas cmaras de seus distritos para elegerem seus Deputados, no caso
que quisessem, prtica esta que eu acho muito conforme ao princpio da
Justia proclamada nas Cortes. Se o Brasil quer ser independente, declarava-
se. Se o Brasil quer desunir, desuna-se: prtica que no traz responsabilidade
alguma aos governos, porque, ou os povos querem e ningum lhes pode
resistir sem riscos, ou no querem e, ento, assim o declaram.
A vila de Granja, limtrofe a esta da Parnaba, proclamou, solenemente, e
com o maior entusiasmo, h poucos dias, a Sua Alteza Real, Protetor e
Defensor Perptuo do Brasil, e todos os prudentes esperam que ser imitada
pelas outras; bem como aqui tenho grandes fundamentos para dizer que no
deixaro de imitar aquele exemplo64.

O fragmento anterior deixa transparecer o estado de agitao que tomou conta de

Parnaba ao final de setembro. Faltava muito pouco para proclamar sua adeso a D. Pedro, o

que aconteceu em 19 de outubro, quando a Cmara da Parnaba reconheceu o Prncipe

Herdeiro como Regente e Defensor Perptuo do Brasil e proclama a Regncia de Sua Alteza

Real, a independncia do Brasil e sua unio com Portugal e as futuras Cortes Constituintes do

Brasil65, terminando sua proclamao com vivas a D. Joo VI66.

A declarao de Parnaba sinalizava para a independncia do Brasil, mas mantendo

vnculo a Portugal como Reino Unido. O mesmo no deve ser visto como uma contradio

dos parnabanos, uma vez que essa mesma condio era defendida em boa parte do Brasil por

acreditar-se, at o ltimo instante, que este poderia ter seus interesses atendidos dentro de uma

unio com Portugal.

63
BRANDO, W. op. cit., 1972.
64
NEVES, op. cit., 1997, p. 75.
65
BRANDO, W. op. cit., 1972, p. 114.
66
NUNES, op. cit.
 283

Em 24 de outubro o senado da Cmara realiza as eleies da parquia e o continusmo

deixa-se transparecer, uma vez que pouco havia mudado. A configurao histrica foi

alterada, mas os personagens mantiveram-se os mesmos. Como observa Wilson Brando, em

Parnaba continuou a Cmara, a mesma, o mesmo presidente, os mesmos vereadores. O

poder judicirio, ainda com o Dr. Joo Cndido. O comando da vila continua nas mos do

Coronel Simplcio. Enfim, tudo como antes, pois foi o prprio governo local que fez a

revoluo67.

No Piau, o que se observa que o projeto vitorioso de Independncia foi o das elites

locais, formadas a partir de influentes grupos familiares e que j faziam parte da administrao

provincial. Para essas elites, transformaes poltico-sociais representavam uma prdica, com

vistas na manuteno de seus interesses no novo arranjo poltico do Brasil. Com a precipitao

dos acontecimentos, marcado pelo grito do Ipiranga, a separao com Portugal comandada

por D. Pedro, garantia uma Independncia afinada com os interesses dessas elites proprietrias,

desejosas de mudanas que lhes fossem favorveis. Contudo, no Piau, o processo se deu de

maneira rdua e prolongada, marcado por combates, alianas e contradies internas de

diversos setores da sociedade.

No se pode negar, no entanto, que a populao pobre da Provncia uniu-se s elites em

uma luta comum contra a Coroa portuguesa, quele instante apresentada como a responsvel

por todos os seus males e mgoas.

No entanto, ao instante em que os grupos dirigentes buscavam a manuteno de seus

interesses, as camadas populares lutavam por sua insero na nova ordem. Lutavam em nome

de uma causa que lhes era apresentada como tambm sua e lutavam pela Independncia como

representativa de um horizonte de liberdade que, em ltima anlise, consistia em se tornarem

tambm donos dessa terra, ou ao menos de um pedacinho de terra que pudessem dizer ser seu.

67
BRANDO, W. op. cit., 1972, p. 114.
 284

A participao dos grupos populares nas lutas pela Independncia no Piau destacada em

boa parte dos estudos que se ocuparam com o tema. Entretanto, questiona-se o grau de

conscincia dessa participao, a exemplo dos escritos de Bernardo de S Filho, ao ressaltar

que,

as idias emancipacionistas no eram suficientes para formar uma conscincia

crtica da realidade scio-econmica, cuja estrutura baseava-se no latifndio,
no escravismo e nas oligarquias representadas pelas famlias abastardas das
principais vilas ou cidades68.

A participao popular, nesse sentido, entendida como a servio dos grupos dirigentes

da Provncia, resultado de um forte processo de aliciamento, persuadindo-os a defender uma

causa que, em princpio, de todos, mas que no apresenta um projeto poltico que contemple

interesses que no sejam dos setores dirigentes69.

Entretanto, considerar a participao popular nas lutas pela Independncia no Piau apenas

pela tica do aliciamento, que conduziu e deturpou o entendimento e os interesses destes,

mutilar um conjunto complexo de relaes, empobrecendo-o e no permitindo uma

compreenso de outras possibilidades de desmembramentos scio-histrico do evento.

A conscincia das transformaes que se operavam no Brasil manifestou-se em graus

diferentes entre os diversos grupos sociais e mesmo no interior de cada um destes. No entanto,

todos possuam cincia de seus interesses.

Ao instante que a populao empobrecida alia-se aos grupos dirigentes, essa possui, em

maior ou menor grau, conscincia de seus atos dentro de uma lgica prpria, em uma complexa

relao de favor e retribuio, na qual havia a expectativa do retorno material das escolhas

feitas. Mais que o medo das sanes, existia o clculo dos benefcios ao final das lutas, em uma

poca em que os representantes da Coroa portuguesa tinham pouco a oferecer.

68
S FILHO, Bernardo Pereira de. A participao popular questionada no processo de Independncia no Piau.
In: Revista Cadernos de Teresina: Teresina, Agosto, 1993, p. 46.
69
Ibid., p. 48.
 285

Assim, essa populao, ao aliar-se s elites dirigentes em nome da separao do Brasil de

Portugal, d prova no de encontrar-se alheia ao processo, mas, de ter feito as escolhas que lhes

convinham, aliando-se queles de quem j haviam recebido algo ou de quem esperavam

receber.

Essa populao, era uma populao massacrada pelo sistema de produo escravista, e a

perspectiva de melhorar as condies de vida, daria uma certa autonomia70 e estmulo luta.

Alm disso, barganha e coero operavam em um mesmo espao. Onde a oferta de recompensa

no era suficiente, o uso da violncia, abstrata ou concreta, estimulava as escolhas.

Mas ao longo do processo, as diferenas de interesses tornaram-se agudas e os grupos

populares reagiram sua excluso da nova ordem que se iniciava, muitas vezes de forma

violenta em defesa de seus interesses. Essa reao popular, retratada na documentao da poca,

foi entendida pelos novos dirigentes como indisciplina e desordem camponesa71.

A exemplo do restante do pas, as idias de emancipao manifestaram-se, a princpio,

naqueles grupos ou setores sociais que mantinham maior contato com o exterior. No Piau, a

litornea vila de Parnaba foi um importante ponto nesse aspecto, por seu maior contato com

outras regies da Colnia e da Europa.

A situao favorvel separao em Parnaba, por exemplo, motivou um grupo de onze

portugueses residentes na Vila, em 25 de setembro de 1822, a se dirigirem Cmara e

pedirem a remoo do comandante do destacamento, tenente Joaquim Timteo de Brito, por

considerarem que este no oferecia as devidas garantias de segurana em face dos

pronunciamentos em favor da Independncia. No atendidos, encaminharam protesto

acusando o juiz Joo Cndido de Deus e Silva de no punir os sediciosos, afirmando que se

70
DIAS, C. op. cit., 1999, p. 362.
71
Ibid.
 286

julgavam ameaados enquanto as autoridades fossem brasileiras72. Esse episdio demonstra o

quo abertas eram as manifestaes em Parnaba em favor da Independncia.

Como uma das vilas mais importantes do Piau, porto fluvial e martimo que recebia

diversas embarcaes europias e brasileiras, aparentemente a circulao de idias foi maior em

relao a outras vilas, resultando em ter sido a primeira vila a aderir Independncia, pouco

mais de um ms da proclamao ocorrida em So Paulo.

Segundo Dias, em Parnaba, havia de fato um movimento da populao favorvel

independncia73. Seus lderes buscavam, ento, antecipar-se aos acontecimentos como forma

de garantir espaos de poder na nova ordem. A Revoluo do Porto, em 1820, e o juramento

Constituio que ainda seria elaborada, em 1821, acenderam no Piau interesses e ambies e

o desejo da separao de Portugal74.

Ao Norte da Provncia, com o apoio do Comandante da Vila, coronel Simplcio Dias da

Silva, tratava Joo Cndido de Deus e Silva em divulgar as idias de Independncia, sendo

um de seus maiores defensores no norte da Provncia.

Ao Centro-Sul, assistia-se ao trabalho de Padre Marcos em defesa da causa separatista.

Defesa que buscava atender aos interesses da rede familiar da qual fazia parte. Aps a

Independncia, esse clrigo, pertencendo ao grupo de Manoel de Sousa Martins, tornar-se-ia

seu mais lcido assessor nos momentos de deciso poltica75. O prprio Sousa Martins

reconhecia seus fracos conhecimentos [...] que procedem no da vontade, mas da carncia de

luzes suficientes76, e recorria a Padre Marcos, homem letrado, na busca das luzes que

julgava no ter.

72
COSTA, op. cit.
73
DIAS, C. op. cit., 1999, p. 224-5.
74
Ibid.
75
NUNES, op. cit., p. 19.
76
PIAU. APEPI. Fala que recitou o Exm Sr. Baro da Parnaba [Manoel de Sousa Martins] Presidente
desta Provncia do Piau na ocasio da abertura da Assemblia Legislativa Provincial, no 09 de julho do
 287

Odilon Nunes ressalta ainda que:

a ao desses homens [Joo Cndido e Padre Marcos] em pouco far-se-ia

notvel. Esses valores intelectuais incendiariam o nimo de patriotas que
promoveriam a emancipao poltica da nao brasileira, revigorando sua
riqueza e criando uma conscincia cvica77.

Esses homens, cada um a seu modo e espaos prprios, pregavam uma nova ordem que

muito coadunava com o interesse de poderosas famlias interessadas no controle da Provncia.

Cada um representava, grosso modo, duas poderosas casas familiares que ajudaram com

seus recursos a financiar as lutas da Independncia. Conforme Bugyja Britto so essas casas,

a de Oeiras ou dos Sousa Martins, que teve por chefe o Visconde da Parnaba ou Manoel de

Sousa Martins [...], e aquela chamada Casa Grande da Parnaba, representada por Simplcio

Dias da Silva, um dos homens mais ricos do Brasil, naqueles tempos78.

Diante da adeso de Parnaba Independncia do Brasil, com o movimento de 19 de

outubro, logo se inicia a represso comandada pelo governador das Armas do Piau, o major

portugus Joo Jos da Cunha Fidi, que marchou para Parnaba para restabelecer a ordem da

administrao portuguesa na Vila.

Fidi, a princpio, desejava partir em uma pequena comitiva para restabelecer a ordem

em Parnaba. Com a chegada do correio do Maranho, em cinco de novembro e uma

participao de Parnaba, no dia 6, dirigida ao Governador das Armas dando conta dos

acontecimentos na Vila, muda de planos e comea a aprontar o batalho de primeira linha e a

tropa de segunda linha para marcharem sobre Campo Maior e de l para Parnaba79.

A notcia da marcha de Fidi em direo a Parnaba com o plano de ocupar a Vila e

prender os independentes, fez com que as principais lideranas retirassem-se para o Cear,

ano de 1838. Sala do Poder Legislativo. Registro de Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o
Governo da Provncia, 1835-1843.
77
NUNES, op. cit., p. 19.
78
BRITTO, Bugyja. O Piau e a unidade nacional. Rio de Janeiro: Folha Carioca Editora S.A., 1976, p. 36.
79
COSTA, op. cit.
 288

que j havia declarado sua adeso Independncia, a fim de escaparem da represso e buscar

apoio. Entre essas lideranas, encontravam-se o coronel Simplcio Dias da Silva e o juiz Joo

Cndido de Deus e Silva.

O apoio cearense, no entanto, no chegou. Parnaba, no dia 18 de dezembro, foi ocupada

pelas tropas de Fidi, reforadas por tropas vindas do Maranho, sem nenhuma resistncia. O

Governador da Armas restaurou o domnio portugus na Vila por meio de novo juramento

Constituio portuguesa, ao rei e religio em uma celebrao pblica.

As lideranas parnabanas, antes disso, ainda tentaram convencer Fidi a no invadir a

Vila. Reuniram-se em sesso da Cmara e encaminharam ofcios ao comandante portugus,

justificando que os acontecimentos em 19 de outubro obedeciam s ordens das Cortes no Rio

de Janeiro e que as lideranas da Vila cederam vontade da populao a fim de evitar uma

guerra civil80.

A atitude de retirada dos lderes do movimento de 19 de outubro, conforme Dias81,

possui diversos significados, podendo representar uma retirada estratgica em busca de apoio

no Cear, ou mesmo fuga das foras portuguesas, como forma de evitar derramamento de

sangue em um confronto em total desvantagem. Mas certo que a Vila foi totalmente

saqueada pelas tropas, permanecendo ocupada at fevereiro de 1823, quando as tropas de

Fidi retiraram-se para combater os independentes em Campo Maior, Piracuruca e Oeiras.

Com a partida de Fidi em direo ao norte da Provncia, o estado de aparente

tranqilidade da Capital modifica-se. Em Oeiras, comeam a aparecer os primeiros pasquins

denunciando conspirao para derrubar a Junta de Governo e proclamar a Independncia.

Apesar das precaues tomadas pelo governo, entre elas a censura da correspondncia postal,

80
DIAS, C. op. cit., 1999.
81
Ibid.
 289

a causa brasileira ganhava novos adeptos que partilhavam o desejo de separao de Portugal,

iniciando manifestaes a favor da Independncia82.

As idias emancipacionistas, apesar da vigilncia das autoridades, eram divulgadas por

meio de cartas e de pasquins, e mesmo proclamaes remetidas de Parnaba. Essas cartas e

pasquins perturbaram a ordem, estimulando a expanso de manifestaes a favor da

Independncia pelas principais Vilas.

Na vila de Parnaba atribuiu-se a autoria de alguns pasquins ao prprio Tenente Joaquim

Timteo de Brito, comandante do destacamento da Vila. Em Campo Maior, sua autoria era

atribuda ao rbula Loureno de Arajo Barbosa.

Loureno tambm era acusado de fabricar plvora e discursar abertamente em Campo

Maior sobre a separao do Brasil. Essas acusaes levaram a Junta de governo a determinar

a realizao de uma devassa para apurar a fabricao de plvora em Campo Maior e a

convoc-lo preso para prestar esclarecimentos em Oeiras, sendo posteriormente enviado para

Portugal83.

Mas os pasquins representavam apenas uma forma de circulao de informaes. Apesar

de um forte aparato de controle, em razo da pequena populao da capital e vilas, a

populao mantinha-se informada dos acontecimentos por meio de suas estreitas relaes de

parentesco ou de trabalho. Na capital, vilas e povoados,

as notcias, avisos, proclamaes, cartas, informaes, boatos, falatrios,

rumores circulavam entre as pessoas, boca em boca e, mesmo sendo uma
populao analfabeta, fatos dessa natureza tinham repercusso,
considerando que era uma diminuta populao vivendo em pequenas vilas
onde ocorriam muito poucos acontecimentos que chamassem a ateno84.

82
NUNES, op. cit.
83
Ibid.
84
DIAS, C. op. cit., 1999, p. 249.
 290

O ano de 1823 inicia-se ainda mais tenso na capital da Provncia, uma vez que, quele

instante, mostrava-se favorvel Independncia. No entanto, a Junta de Governo tentava, a

todo custo, manter a ordem e a unio com Portugal.

Essa tomada de posio em favor da Coroa Portuguesa deve ser entendida dentro da

configurao de sua composio. Representou um gesto de coerncia com os princpios que a

elegeu, de defesa da unidade entre Brasil e Portugal sob uma nica Constituio. Lembre-se

que at pouco tempo antes da declarao de Independncia, todos ou quase todos deste lado

do Atlntico, inclusive o prncipe e seus ministros, ainda acreditavam garantir os interesses do

Reino do Brasil, no interior da unio com Portugal85. O movimento de 19 de outubro em

Parnaba, por exemplo, proclamou a independncia do Reino do Brasil e sua unio com

Portugal86.

Ao final de 1822, as ameaas continuavam a vir do Cear. Nas vilas de Marvo e

Crates, prximas s fronteiras da provncia vizinha, separatistas organizavam foras para a

invaso.

Oeiras j sabia, por informao de Valena, que Crates havia levantado armas contra a

Junta de Governo. Na Capital, as autoridades estavam informadas dos acontecimentos no

restante da Provncia e, em meio a essas, encontravam-se muitos dos conspiradores, a

exemplo do comandante da foras da cidade, Joaquim de Sousa Martins, e o comandante do

policiamento, Incio Francisco de Arajo Costa.

Ainda em dezembro de 1822, o general Pedro Labatut, comandante das tropas

brasileiras na Bahia, encaminhou ofcio Junta de Governo conclamando o Piau a se levantar

pela causa da Independncia, que unidos deve[riam] libertar-se dos tiranos87.

85
BERNARDES, op. cit., 2006.
86
BRANDO, W. op. cit., 1972.
87
COSTA, op. cit., p. 276.
 291

Em reposta, a Junta renova seus votos de fidelidade e apoio a Portugal, argumentando

que, para o Piau e para as provncias do norte do Brasil, a unio com Portugal era mais slida

e vantajosa, inclusive em termos de comunicao e comrcio.

A Junta ainda provocava:

V. Exa. diz que est sitiando a Bahia para libert-la da opresso das
baionetas de Portugal. Seja assim. Porm que baionetas portuguesas
oprimem o Piau para que V. Exa. queira mandar em socorro dele baionetas
do seu comando? Se o Piau quisesse aderir causa das provncias do sul s
tinha que a declarar. Dentro dele no esto baioneta de Portugal que
embarace a declarao, e conseguintemente manifesto que se no declara
porque no lhe convm, porque no quer.
[V. Exa.] no venha e nem mande baionetas suas a essa sossegada
provncia, a pretexto de socorr-la, que ela declara a face das naes que
nem precisa, nem quer ser socorrida88.

Para os membros da Junta, a defesa da unidade com Portugal deveria ser defendida.

Mesmo D. Pedro, meses antes do sete de setembro, negava a possibilidade de separao e

dizia:

independncia tem-se querido cobrir comigo e com a tropa, como

nenhum conseguiu, nem conseguir; porque a minha honra e a dela maior
que todo o Brasil, e dizem que me querem aclamar imperador; protesto a V.
M. que nunca serei perjuro, e que nunca lhe serei falso; e que eles faro essa
loucura, mas ser depois de eu e de todos os portugueses estarmos feitos em
postas, o que juro a V. M., escrevendo nesta com o meu sangue estas
palavras: Juros ser sempre fiel a V. M., Nao e Constituio
Portuguesa (D. Pedro, 4 de outubro de 1821)89.

Em setembro de 1822, essas e muitas outras palavras de D. Pedro nada valiam ou foram

resignificadas. Novas palavras foram ditas e novos interesses estabelecidos. No entanto, para

a Junta piauiense, os interesses permaneciam os mesmos e era preciso manter a unidade para

se manter no poder. No perceberam ser tarde demais.

A Capital inquietava-se e Padre Marcos concertou com Manoel de Sousa Martins,

futuro visconde da Parnaba, a conspirao90. Em 24 de janeiro de 1823, com a maior parte

88
apud NUNES, op. cit., p. 52.
89
apud BERNARDES, op. cit., 2006, p. 334.
90
COSTA, op. cit., p. 253.
 292

das baionetas portuguesas ao norte da Provncia, a Junta era deposta e Oeiras declarava seu

apoio Independncia.

Nesse perodo, Padre Marcos firmou-se como o grande articulador dos grupos familiares

do Centro-Sul piauiense e da adeso da capital Independncia do Brasil91, marcando, assim,

o incio de uma longa trajetria na vida poltica da Provncia. Seu trabalho e influncia

estenderam-se por boa parte da primeira metade do sculo XIX, ajudando, sobremaneira, na

manuteno do Imprio em solo piauiense, por meio do prestgio que gozava entre a elite

dirigente92.

s vsperas da adeso de Oeiras Independncia o descontentamento com o governo

portugus dentro da Provncia era maior do que se pode apreender das declaraes feitas pela

Junta de Governo. Com o Governador das Armas em Parnaba e com a Independncia

consolidando-se em outras provncias, e mesmo dentro do Piau, a ocasio demonstrou-se

favorvel a um levante na capital e posteriormente no restante da Provncia.

No entanto, at vsperas do levante do dia 24 de janeiro, no havia em Oeiras uma

figura capaz de agregar os diversos interesses em disputa. Mesmo o brigadeiro Manuel de

Sousa Martins, apesar de alijado do poder com sua excluso da nova Junta de Governo, estava

temeroso das conseqncias do ato.

Um novo cenrio poltico forma-se em Oeiras e Padre Marcos saiu em defesa da causa

da Independncia, buscando apoio na Capital, entre estes, de seu primo Manoel de Sousa

Martins que, mesmo contrariado, mantinha fidelidade s Cortes.

Como em 1817, o Brigadeiro mantinha seu apoio Coroa portuguesa. No entanto, aps

longas discusses com Padre Marcos, nas quais foram avaliadas as conseqncias dos atos

91
CHAVES, op. cit., 1998; MELO, op. cit., 1991, e NEVES, op. cit., 1997.
92
CHAVES, op. cit., 1998; NUNES, op. cit., e PIAU. APEPI. Resposta ao ofcio do Juiz Municipal da Vila
de Jaics, Raimundo Jos de Carvalho e Sousa, dada pelo Presidente da Provncia, Jos Antonio Saraiva,
sobre o falecimento de Padre Marcos de Arajo Costa. Legislativo Municipal, Jaics, cx: 92, 16 de
dezembro de 1850.
 293

que se seguiram, o Padre convenceu-o a tomar frente do movimento em Oeiras, aderindo

causa da Independncia, o que marca tambm o retorno de Sousa Martins ao poder no Piau.

Assim, como bem sintetiza Monsenhor Chaves,

[...] na madrugada de 24 de janeiro de 1823 levantou-se Oeiras, frente o

Brigadeiro Manuel de Sonsa Martins, proclamando a adeso do Piau
independncia do Brasil. O que se seguiu depois foi, em parte,
conseqncia daquele dia e daquela deciso do Brigadeiro aliciado pelo
Padre Marcos.
Dali por diante, enquanto ele viveu, nada de srio e importante se fez na
Provncia sem que ele fosse ouvido93.

A tomada de deciso do Brigadeiro possuiu por escopo interesses privados e familiares

que, em primeira anlise, representavam a vingana contra aqueles que lhe haviam tirado o

controle da Provncia. Como sinalizado, sua adeso Independncia tem como uma de suas

causas no o patriotismo ou o amor causa, mas o rancor de ter sido vencido nas eleies de

sete de abril de 1822. O patriotismo do Brigadeiro representou apenas uma fina camada de

verniz a qual Padre Marcos soube explorar na busca de sustentao a um novo governo que se

formava.

Coube a Padre Marcos, sobretudo, por sua condio de membro de um importante grupo

familiar, alm intelectual e sacerdote, empenhar apoio ao Brigadeiro e lhe mostrar que a

Independncia era um caminho sem volta, representando uma oportunidade de controle da

Provncia, como assim demonstrou ser. Como ressalta Wilson Brando, acerca da atuao de

Padre Marcos no processo de separao, a Independncia, em Oeiras, no se fez sem ele 94,

confirmando o papel decisivo por ele assumido nos caminhos seguidos no perodo.

Com o apoio de diferentes famlias do Centro-Sul piauiense, o brigadeiro Sousa Martins

assume o comando do levante em Oeiras, e na madrugada do dia 24 de janeiro, distribuiu

estrategicamente pela cidade foras militares, mas no encontrou resistncia.

93
CHAVES, op. cit., 1994, p. 33.
94
BRANDO, W. op. cit., 1997, p. 64.
 294

Logo pela manh Sousa Martins proclama entusisticas saudaes Independncia do

Brasil, a S. M. o Imperador D. Pedro I, e o povo, espectador dessa cena 95, antecipando-se ao

inevitvel e tornando-se candidato ao cargo de presidente da Provncia.

Em seguida procedeu-se a uma eleio na qual o Brigadeiro foi eleito presidente de uma

nova Junta Governativa96. A famlia Arajo Costa foi representada pelo tenente-coronel

Incio Francisco de Arajo Costa, irmo de Padre Marcos. Incio Francisco presidiu

interinamente a mesma Junta de julho a outubro de 182397.

O brigadeiro Sousa Martins, com o apoio e trabalho de Padre Marcos, pde, quele

instante, aglutinar boa parte das famlias do Centro-Sul piauiense por meio de sua fortuna e

prestgio, mas tambm por representar os interesses dos grupos familiares desejosos de maior

espao na estrutura de poder local. A queda do Brigadeiro, por outro lado, representaria

tambm a queda de muitos outros chefes familiares da regio que, sabendo avaliar o perigo de

uma represlia portuguesa, empenharam seu mais absoluto apoio ao novo governo 98 e foram

bem recompensados na nova administrao.

A adeso de Oeiras, no entanto, marca apenas o incio de novas convulses no Norte do

Brasil. A Junta recm eleita encaminha ofcios ao Governador das Armas, o major Fidi, para

que entregue seu comando e se retire do Piau. Encaminha ainda ofcios s autoridades do

Maranho, recomendando a neutralidade em relao aos acontecimentos ocorridos na vizinha

provncia, ameaando suspender o comrcio e comunicaes caso o governo maranhense se

aliasse s foras portuguesas comandadas pelo major Fidi.

95
NEVES, op. cit., 1974, p. 85.
96
Foram eleitos: Presidente, Manoel de Sousa Martins; Secretrio, Manuel Pinheiro de Miranda Osrio;
membros, Miguel Jos Ferreira, Incio Francisco de Arajo Costa e Honorato Jos de Morais Rego.
97
TITO FILHO, Arimatia. Governadores do Piau: 1978. 3. ed. Rio de Janeiro: Artenova, 1978.
98
NEVES, op. cit., 1974.
 295

Com a proclamao em Oeiras, os nimos se acirram ainda mais na Provncia. O major

Fidi no se intimidou com os acontecimentos e reuniu foras para logo marcharem em

direo a Oeiras com o objetivo de derrotar os independentes.

A Junta inicia os preparativos para o confronto devido resistncia de Fidi e logo toda

a Provncia pe-se em movimento. O governo logo comprometeu-se a pagar ao Cear todas as

tropas e ajudas que lhe forem enviados em defesa da Independncia, bem como ressarcir, com

recursos da Fazenda, aos particulares que com seus gados e dinheiro ajudassem na

manuteno das tropas.

Ao final do ms de fevereiro, o major Fidi inicia marcha em direo Piracuruca,

seguindo posteriormente em direo a Oeiras, acompanhado de cerca de um mil e trezentos

homens e pesada munio99. Mesmo com a formao de um governo independente, o

comandante portugus resistia e organizava a represso, mantendo-se imbudo do desejo de

depor a Junta independente e assegurar o regime portugus na capital.

Prximo Parnaba, organizou-se uma Junta Militar em Piracuruca, composta por

oficiais cearenses, para comandar parte das movimentaes e que logo solicitou armamentos

ao Cear para a defesa da Vila. Mas foi a vila de Campo Maior que se tornou o principal

centro de operaes dos independentes.

O ms de maro inicia-se com intensa movimentao de tropas entre a capital e as vilas,

com a priso de independentes em Parnaba, entre eles Leonardo Castelo Branco, e com a

proclamao da independncia na vila de Jerumenha. No entanto, maro apenas comeava.

Como ressalta Dias,

[...] toda essa movimentao desembocou no maior, mais violento e

sangrento combate, considerado pela historiografia, como o mais
importante ou o mais notvel entre todos que houve durante a guerra pela
independncia do Brasil, no Piau, a famosa e conhecida batalha ou combate

99
COSTA, op. cit., p. 299.
 296

do Jenipapo. Um numeroso grupo de sertanejos, vindos de vrias partes do

Piau e do Cear se engajaram nesta batalha, um dos mais importantes
marcos das lutas pela independncia no Piau, em 13 de maro de 1823100.

A Batalha do Jenipapo representou episdio na histria do Brasil em que a populao

mais humilde teve ativa participao na luta contra as tropas portuguesas e seu comandante, o

major Fidi, quele instante apresentado como fonte e representao de todos os males e

amarguras da Provncia. Venc-lo tornava-se necessrio para a defesa da ptria, to apregoada

pelos lderes do movimento, entendida por aquela populao como o direito de ter vez e voz

em um novo governo. Era entendido como poder ver divididos latifndios e que receberiam o

que lhes cabiam em uma nova ordem. A ptria, grosso modo, era sentida como a possibilidade

de ter uma vida mesmo dura.

Se a noo de ptria apresentava-se como uma abstrao muito distante e pouco prtica

para a maioria da populao, esta recebeu o forte apelo da promessa de recompensa ao final

das lutas. O soldo a alguns, a terra a outros, ou mesmo o direito de fazer parte da parentela de

algum poderoso local.

Assim, contra tropas portuguesas treinadas e bem municiadas, levantaram-se foras

piauienses e cearenses compostas, em sua maioria, de vaqueiros e homens do campo, armados

com precrias ferramentas, motivados por interesses que lhes eram prprios e espera da

recompensa que nunca veio.

As foras portuguesas, por sua superioridade militar, saram vitoriosas da batalha de 13

de maro. No entanto, perderam a maior parte de sua bagagem de guerra 101, tomada de assalto

pelas foras independentes, o que deu um novo direcionamento aos eventos que se seguiram,

por impedir novas aes das foras portuguesas e mesmo a marcha para Oeiras. Isso

100
DIAS, C. op. cit., 1999, p. 290.
101
A bagagem de guerra das tropas portuguesas foi apreendida por alguns soldados das tropas do Capito
Alexandre Pereira Nereu. Era composta de munies, armas, dinheiro e despojos de guerra da Vila de Parnaba,
e foi conduzida para a Vila de Sobral (CE), apreendida por autoridades locais e postas em hasta pblica e
arrematada.
 297

evidencia como o sublunar sofre influncias do imprevisto, bafejado pelo acaso, como

defende o historiador Paul Veyne102.

O comandante portugus, diante das baixas sofridas de soldados, recursos financeiros e

equipamentos, alm de ameaado pela intensa movimentao de tropas em Campo Maior, foi

obrigado a reagrupar foras e buscar reforos. Desistiu de invadir a Vila e iniciou marcha com

suas tropas para Estanhado, s margens do rio Parnaba, e de l refugiou-se no Maranho que

se mantinha fiel a Portugal, montando acampamento em Caxias.

No entanto, somente em 19 de maro chegaram notcias em Oeiras da Batalha em

Campo Maior, por meio de ofcio encaminhado pelo tenente-coronel Francisco Manoel de

Arajo Costa, tambm irmo de Padre Marcos, dirigido Junta de Governo, dando conta do

desastre do combate.

A populao, sem saber que Fidi marchava em outra direo, logo entrou em pnico

com a notcia da vitria das foras portuguesas, acreditando que as tropas portuguesas logo

marchariam sobre a capital.

Imediatamente a Junta de Governo recorre ao comandante do Crato, Leandro Bezerra

Monteiro, pedindo com urgncia reforos para o Piau sem o qual a Independncia estaria

ameaada. Somente em 25 de maro chegaram notcias de que as tropas portuguesas seguiam

em outra direo.

Com a populao de Oeiras um pouco mais aliviada com a notcia de que as tropas

portuguesas marchavam em direo ao Maranho, o governo piauiense tomou uma srie de

medidas para proteger a capital da ameaa que poderia vir da provncia vizinha, ainda aliada a

Portugal.

A Junta de Governo prontamente encaminhou pedido de ajuda aos Governadores das

102
VEYNE, Paul. Como se escreve a histria e Foucault revoluciona a histria. 4. ed. Braslia: Editora da
UNB, 1998.
 298

Armas de Pernambuco, da Paraba e da Bahia, solicitando o envio de tropas bem armadas para

guarnecer as margens do rio Parnaba, a capital e para dar combate s tropas portuguesas no

Maranho. Comprometeu-se ainda em arcar com todas as despesas das tropas enviadas.

Com a sada das tropas portuguesas e com a Independncia assegurada na Provncia, as

tropas independentes do Piau e Cear iniciaram marcha em direo ao Maranho, dando

combate s foras que se mantinham aliadas Coroa portuguesa. Essas foras independentes,

acrescidas de foras enviadas do Pernambuco, foram tambm de grande importncia para a

adeso do Maranho Independncia103.

O governo maranhense mobilizou tropas para defender-se, posicionando-as em pontos

estratgicos ao longo da fronteira. Isso foi entendido pelo governo piauiense como uma

ameaa de invaso. Cria-se, assim, um estado de tenso paradoxal, no qual ambas as

provncias agiam defensivamente, temendo ser invadidas por diferentes motivos e distintos

interesses ao mesmo tempo estratgicos e opostos104, revelando como os conflitos tambm se

processam na esfera do emocional.

Em 15 de junho chegaram a Oeiras tropas cearenses comandadas pelo Governador da

Armas do Cear, o brigadeiro Jos Pereira Filgueiras e pelo coronel Tristo Gonalves Pereira

de Alencar. As tropas eram formadas por cerca de 2.000 homens mal armados e em pssimas

condies, conduzindo apenas trs peas de campanha de pequeno calibre.

O prprio Presidente da Provncia foi responsvel por recepcionar as foras cearenses e

no dia 26 de junho repassou a Filgueiras a quantia de 26:000$000 (vinte e seis contos de ris)

dos cofres da Fazenda da Provncia, para o pagamento das tropas e custos de viagem.

O pagamento feito pela Junta piauiense s tropas cearenses deixa transparecer como a

opo pela participao nas lutas pela Independncia representou tambm uma opo de
103
SILVA, Lus Antonio Vieira da. Histria da Independncia da Provncia do Maranho (1822-1828). 2.
ed. Rio de Janeiro: Companhia Editora Americana, 1972.
104
DIAS, C. op. cit., 1999, p. 319.
 299

sobrevivncia ou de emprego de parte dessa populao que enxergava nas tropas a esperana

de uma vida melhor, mesmo tendo que pr em risco suas vidas em combate.

As foras cearenses, assim como boa parte das foras piauienses, eram compostas por

uns poucos militares e muitos homens simples, sobretudo vaqueiros e homens do campo com

pouco ou nenhum conhecimento militar. Muitos deles se engajaram nas tropas independentes

em troca de pagamento.

Mesmo com muitos piauienses e cearenses compondo as foras independentes por

acreditarem na causa brasileira; para muitos outros, fazer parte destas foras representava uma

oportunidade de trabalho, em uma regio de poucas oportunidades, aliado esperana de

recompensas maiores ao final das lutas.

Em 04 de julho, as foras cearenses acampadas em Oeiras partiram para o Maranho

para reunirem-se com as tropas que j se encontravam nas imediaes de Caxias, formando

um s corpo militar para desalojarem o inimigo daquela praa e constranger os reacionrios

do Maranho a proclamarem a independncia nacional105. frente dessas foras, estavam

dois comandantes piauienses, o Presidente Manoel de Sousa Martins e seu irmo, o

Governador das Armas, Joaquim de Sousa Martins, alm de dois comandantes cearenses, o

coronel Tristo Gonalves Pereira de Alencar e o brigadeiro Jos Pereira Filgueiras, este

eleito comandante-chefe das tropas.

Ao longo do ms de julho, as vilas maranhenses renderam-se s tropas independentes e

aclamaram a Independncia. A capital, So Lus, aclamou a Independncia em 28 de julho.

No entanto, o cerco a Caxias continuava. As tropas comandadas por Fidi resistiram o quanto

puderam. Mas, frente s adversidades, Fidi decidiu baixar armas encaminhando aos

comandantes brasileiros os termos da capitulao. Caxias rendeu-se, assim, em 31 de julho de

1823, vencida pela fome, pela sede, pela impotncia de suas armas contra as tropas
105
COSTA, op. cit., p. 328.
 300

sitiantes106.

A notcia da capitulao de Caxias chegou a Oeiras apenas em 18 de agosto. A Junta de

Governo, quele instante presidida interinamente por Incio Francisco de Arajo Costa, dirige

proclamao, parabenizando os piauienses pela vitria sobre as foras portuguesas, dando

vivas independncia do Brasil e conclamando a populao para celebrar107.

No entanto, aps o final das lutas, para a populao pobre que compunha a maior

parcela das tropas independentes restava pouco a comemorar.

Aos comandantes militares prestavam-se todas as honras e glrias. Ao brigadeiro Sousa

Martins, por exemplo, a Junta de Governo encaminhou ofcio ao Ministro da Guerra, Joo

Vieira de Carvalho, pedindo sua promoo ao posto de Marechal-de-Campo, por seus

servios prestados ao Maranho e por ter feito ressoar nesta cidade [Oeiras] as vozes da

independncia do Brasil, que estavam abafadas, e aclamar o senhor dom Pedro I por nosso

imperador, no memorvel dia de 24 de janeiro108.

Encaminhou ainda em 22 de dezembro uma relao de pessoas que mais se distinguiram

por seus servios nas lutas pela Independncia na Provncia. Nessa lista destacam-se membros

das famlias Sousa Martins e Arajo Costa109, indicando no somente a presena, mas sua

influncia na Provncia. Deve-se ressaltar que no consta na lista nenhum nome da Vila de

Parnaba.

Aos combatentes restavam todos os lamentos e o esquecimento. Seus nomes no

figuraram em listas de heris. Em muitos casos, ao contrrio seus nomes esto em outras

relaes, a de criminosos, ladres e facinorosos110, revelando, alm do silncio de seus

destinos, o esquecimento de seu trabalho.

106
NEVES, op. cit., 1974, p. 242.
107
COSTA, op. cit.
108
Ibid., p. 336.
109
COSTA, op. cit.
110
DIAS, C. op. cit., 1999, p. 347.
 301

Como ressalta Dias,

[...] depois de assegurada a independncia com o imperador as tropas so

deixadas sua prpria sorte, perdendo totalmente o controle em atos de
violncia de maldade, insultos e latrocnios destruindo fazendas, roubando
cavalos, gado e o armamento. (...) Uma vez que sabendo da importncia de
sua participao na guerra teriam que obter algum benefcio e como ele no
viera viram-se na necessidade de atacar fazendas para se alimentar e roubar
cavalos para montaria111.

O governo ignorou as tropas. Ignorou a gente humilde que atendeu o chamado das

poderosas famlias da Provncia, fazendo aflorar profundas mgoas e ressentimentos.

Convocados para lutar pela causa brasileira, os combatentes esperavam o justo

reconhecimento do trabalho feito e que no veio. Assim, os roubos e atos de violncia ao final

das lutas demonstram que as opes feitas por aquela populao pautavam-se na espera da

retribuio. Era hora, ento, de minimizar os prejuzos. A guerra continuava, mas agora com

inimigos no declarados.

A Junta de Governo, diante dos atos de revolta de muitos dos combatentes, decidiu

tomar medidas para prender aqueles que cometiam excessos. Esquecidos pelas autoridades,

[...] os soldados piauienses e cearenses tinham razes suficientes para

agirem com violncia, considerando que foram abandonados em condies
subumanas, longe de seus locais de origem, esfomeados, esfarrapados e sem
recursos financeiros, tendo frente as ricas fazendas de gado112.

As diferenas de significado das lutas ficaram mais visveis ao final dos combates, visto

que os soldados no viram atendidas as promessas que lhes foram feitas. Decidiram, ento, ir

ao encontro delas e v-las atendidas, mesmo que parcialmente, pelo uso da fora.

Sobre as aes promovidas por membros das tropas independentes, a Junta de Governo

do Piau apresentou denncias variadas, indicando a tenso vivida no perodo:

Toda esta provncia geme e chora pelas muitas desenvolturas e

insubordinaes das tropas auxiliadoras, de forma que as estradas esto
desertas, com grande dissabor desta junta, que no tem cessado de requerer

111
Ibid., p. 342.
112
Ibid., p. 343.
 302

dos respectivos chefes as precisas providncias para evitar a continuao de

tantas maldades, insultos e latrocnios; mas, tudo h sido baldado113.

Em ofcio encaminhado ao coronel Simplcio Dias da Silva, a Junta de Governo ainda

presta alguns esclarecimentos sobre os atos de insubordinao cometidos pelas tropas, sobre

as exigncias feitas pelas tropas cearenses e sobre as condies da Provncia. Escrevia a Junta:

V. S. no pode ajuizar, ao longe, que calamidade, que destroos e

irreparveis males tm causado as tropas que se retiram de Caxias. As
fazendas esto de todo destrudas, o cavalar esse foi conduzido quase tudo.
Desgraada fica nossa provncia.
Roubaram grande parte de nosso armamento e ainda tem a provncia de
pagar uma avultada soma de despesas feitas com as diferentes expedies
de tropas que mandaram, algumas delas inteis, e a conta que acaba de nos
apresentar de 19:356$068, afora as que ficaram de remeter.
As tropas que vieram com o senhor Figueiras receberam 26:000$000 e diz
[o coronel] Tristo que ainda se lhes devem 3:000$000; finalmente, no
haver no Piau com que se pague a despesa feita pelo Cear. Os seus
soldos em Caxias montaram a cem contos, e dizem que ainda com
3:000$000 no se lhes pagava.114.

Criou-se, assim, uma melindrosa situao entre o governo piauiense e as foras

cearenses, que exigiam conduzir os prisioneiros de guerra para o Cear, como uma forma de

realar os triunfos de Filgueiras, que j havia regressado para assumir a presidncia da Junta

cearense, e o pagamento de 3:000$000 que reclamavam como soldo s tropas.

Em audincia com a Junta piauiense, o coronel Tristo, representante das foras

cearenses em Oeiras, informou que se no fossem atendidas as reivindicaes feitas,

deslocaria suas tropas estacionadas em Campo Maior e montaria acampamento em Oeiras,

afirmando que no trazia intenes hostis; vinha apenas amparar as pretenses cearenses115.

Em 1 de dezembro, prazo marcado para a entrega dos valores exigidos pelas foras

cearenses, os cofres da Fazenda Pblica em Oeiras continham apenas 1$920 ris. Em precria

situao financeira e militar, o governo piauiense sabia ser difcil encontrar soluo, uma vez

113
COSTA, op. cit., p. 335.
114
PIAU. Ofcio encaminhado pela Junta Governativa do Piau, ao coronel Simplcio Dias da Silva. apud
COSTA, op. cit., p. 335.
115
Ibid., p. 343.
 303

que no possua foras suficientes para reagir e aceitar a luta, mas tambm no podia render-

se humilhao passiva. A soluo tomada foi a de tentar ganhar tempo, prometendo resolver

a questo a contento para as foras cearenses e pedindo que no fossem mandadas tropas para

Oeiras116.

Ao longo de conturbadas negociaes, em que se espalhavam boatos de invaso de

Oeiras por tropas cearenses, o coronel Tristo comunica que estava disposto a deixar com

suas tropas o Piau desde que lhe fossem pagos os 3:000$000 exigidos anteriormente.

A Junta de Governo submete-se exigncia feita, ficando com os vinte e quatro

prisioneiros portugueses, entre eles o major Fidi. No entanto, sem recursos para arcar com o

pagamento, a Junta recorre a emprstimo particular para encerrar o impasse com as foras

cearenses.

Ao final da lutas pela Independncia, as dificuldades com as tropas representavam

apenas parte dos problemas enfrentados pelo Piau. A economia ficou arrasada. A maioria de

suas fazendas de gado, base econmica, estavam destrudas. A guerra tinha deixado uma

herana difcil de administrar e logo novos desafios apresentaram-se.

Com a dissoluo da Constituinte de 1823 e a outorga da Constituio de 1824, com sua

excessiva concentrao de poderes nas mos de D. Pedro I, novas contradies afloraram e

explodiram por meio da Confederao do Equador, movimento republicano iniciado em

Pernambuco, que logo recebeu apoio das provncias da Paraba, Rio Grande do Norte e Cear.

A Confederao, mais que desarticulao ou desordem do Imprio, significava tambm

a perda de territrio. Mais que isso, representava uma experincia ligada s fronteiras do

116
Ibid.
 304

Brasil, de importante posio econmica e geogrfica, que questionava a monarquia. A

existncia de outro projeto poltico era algo inaceitvel ao Imprio brasileiro de ento117.

No Piau, ainda no recuperado das lutas pela Independncia, os ideais da Confederao

comearam a ganhar espao e a exaltar os nimos. Nessas agitaes pioneiras surgiram

republicanos, e surgiram tambm liberais monarquistas118, onde Parnaba e Campo Maior

foram os principais centros dessas agitaes.

Na vila de Parnaba, Joo Cndido de Deus e Silva constituiu-se em um dos principais

defensores da Confederao na Provncia, enquanto os lderes do Centro-Sul mantinham-se

fiis a D. Pedro e combatiam os insurretos. A atuao de Padre Marcos foi decisiva em

relao ao desmembramento desse movimento no Piau. Como destaca Odilon Nunes, Padre

Marcos de Arajo Costa e Manoel de Sousa Martins, representantes da corrente monarquista,

[foram] os instrumentos da represso119 da Confederao no Piau, posicionando-se como

principais aliados do projeto monarquista no cenrio piauiense, contribuindo para sua

consolidao.

Para Parnaba, foi enviado como emissrio da Confederao o padre Francisco de Paula

Barros, um dos lderes do movimento, que chegou Vila em 31 de julho, com o pretexto de

estar de passagem ao Maranho, a servio de Sua Majestade Imperial. Demora-se mais tempo,

hospedado pelo coronel Simplcio Dias da Silva, pregando e promovendo o sistema

democrtico120.

Com a orientao Imperial para se jurar a Constituio outorgada em todo o Pas, as

determinaes foram cumpridas na capital e demais vilas da Provncia. Porm, Parnaba e

Campo Maior negaram-se a jurar a Constituio, assumindo explicitamente o papel de

117
BERNARDES, op. cit., 2003.
118
NUNES, op. cit., p. 20.
119
Ibid., p. 21.
120
COSTA, op. cit., p. 350.
 305

oposio no apenas concentrao de poder na figura do Imperador, mas ao prprio projeto

monrquico, defendendo e propagando os ideais republicanos. Vislumbra-se mais uma vez a

disputa entre os membros do Norte e do Centro-Sul em mais este antagnico posicionamento.

O movimento republicano recebeu o apoio, entre outros, de Joo Cndido de Deus e

Silva, ento presidente da Cmara Municipal de Parnaba e ouvidor da comarca, do major

Jos Francisco de Miranda Osrio e dos comandantes dos corpos milicianos da Vila, o major

Bernardo Saraiva e o tenente-coronel Domingos Dias da Silva Henriques. Esses

encaminharam uma representao Cmara de Parnaba solicitando que no fosse jurada a

Constituio e que a Vila aderisse ao movimento republicano.

A Cmara de Parnaba oficiou ao Presidente da Junta de Governo sua adeso

Confederao do Equador em 26 de agosto de 1824. Oeiras, cidade na qual os ideais

republicanos da Confederao tiveram pouca penetrao, mantinha seu apoio ao Imperador,

muito em razo do posicionamento assumido pelo grupo que a administrava. O Presidente da

Junta de Governo, Manoel de Sousa Martins, recebendo a notcia do que ocorria ao norte,

repudia o movimento e toma medidas para a defesa da Provncia e para abortar a propagao

de suas idias, sobretudo em Parnaba. No entanto, apesar das medidas repressoras, o

movimento continuava a ganhar foras nas vilas de Parnaba e de Campo Maior.

Ao tempo em que os ideais republicanos fortaleciam-se ao norte da Provncia e frente

necessidade do governo de reprimi-los em Parnaba e Campo Maior, o momento mostrou-se

conveniente para a execuo do Decreto de 20 de outubro de 1823, que regulava a forma de

governo nas provncias. Por meio desse organizou-se nova forma aos governos das

provncias, extinguindo as Juntas Provisrias e criando para cada uma das provncias o cargo

de Presidente de Provncia e um Conselho de Governo, responsveis pela administrao. O

Piau era, quela data, a nica provncia ainda governada por Junta Provisria de Governo.
 306

Como o coronel Simplcio Dias da Silva, indicado Presidente por D. Pedro I, no

assumiu a nomeao Imperial, a Junta de Governo convocou uma eleio para Presidente

Temporrio, realizada em 19 de setembro, da qual saiu eleito Presidente da Provncia e

Presidente do Conselho de Governo, o brigadeiro Manoel de Sousa Martins, reafirmando e

consolidando seu prestgio e fora poltica. Dom Pedro I nomeou Sousa Martins como

Presidente da Provncia do Piau, por meio de Carta Imperial de 1 de dezembro de 1824,

tomando posse este em 1 de maio de 1825, continuando a administrao que estava frente

como Presidente Provisrio.

O Conselho de Governo foi eleito no mesmo pleito. Elegeram-se Conselheiros: Padre

Marcos de Arajo Costa, tenente-coronel Incio Francisco de Arajo Costa, capito-mor Joo

Nepomuceno Castelo Branco, sargento-mor Incio Madeira de Jesus, sargento-mor Joaquim

de Santana Ferreira e o tenente-coronel Raimundo de Sousa Martins.

Os Conselhos de Governo foram criados no Brasil por meio de Lei Imperial de 20 de

outubro de 1823. Possuam por competncias, conforme seu artigo 72, discutir e deliberar

sobre os negcios da Provncia, podendo elaborar projetos de leis peculiares e acomodados s

suas localidades e urgncias. Seus membros eram escolhidos atravs de eleies indiretas

nas quais votavam os membros das Assemblias Paroquiais.

Padre Marcos permaneceu no Conselho de Governo at dezembro de 1828, quando se

licencia, alegando motivos de sade, em episdio que rejeitou assumir o cargo de Presidente

da Provncia, por afastamento de Sousa Martins, declinando do cargo em favor de seu irmo,

Incio Francisco de Arajo Costa. substitudo ento por Jos Pereira da Silva Mascarenhas.

Seu afastamento representa episdio ainda no esclarecido, uma vez que no se tem

registro de causas que tenham motivado seu afastamento, apenas a sua negativa ao cargo e a

alegao do motivo de sade. No entanto, em novembro do ano seguinte, Padre Marcos

 307

assume assento como vice-presidente do Conselho Geral da Provncia, presidindo o mesmo

entre os anos de 1831 e 1832.

O Decreto de 20 de outubro de 1823 criou ainda o cargo de vice-presidente de

provncia, que deveria ser exercido pelo Conselheiro mais votado. Foi nessa condio que

Padre Marcos assumiu o cargo de vice-presidente da Provncia e vice-presidente do Conselho

de Governo, deixando transparecer seu prestgio poltico, sendo mais votado inclusive que seu

irmo, Incio Francisco, com o qual dividia a preferncia dos votos em uma mesma regio.

Ao clrigo cabia tambm comandar o grupo familiar a que pertencia, consolidando-se no

cenrio poltico local.

Logo aps a posse do Presidente Temporrio e do Conselho de Governo, criou-se uma

Junta Defensiva da Provncia, que iniciou seus trabalhos de imediato para auxiliar a

presidncia e lembrar-lhe o que parecesse conveniente defesa da provncia, ameaada pela

revoluo de Pernambuco e Cear121.

Compunham a Junta Defensiva, Padre Marcos de Arajo Costa, vigrio Joo da Rocha

Vale, tenente-coronel Incio Francisco de Arajo Costa, sargento-mor Jos Incio Madeira de

Jesus, capito Incio de Loiola Mendes Vieira e o tenente-coronel Manuel Pinheiro de

Miranda Osrio122. Percebe-se novamente a presena de Padre Marcos como figura

importante no cenrio poltico local.

O governo determinou, ento, um conjunto de medidas para combater o movimento

republicano na Provncia. Entre essas medidas, determinou a suspenso das Cmaras de

Campo Maior e Parnaba e ordenou a priso de Joo Cndido de Deus e Silva. Mandou

fortificar as fronteiras com o Cear, convocando tropas para a guarnio dos pontos mais

sujeitos a invases, recebendo as tropas soldo em dobro. Encaminhou ainda tropas para

121
Ibid., p. 354.
122
Ibid.
 308

Parnaba e Campo Maior. Solicitou ajuda de armamentos s provncias de Sergipe e Bahia e

fez recolher aos cofres pblicos todas as dvidas e pagamentos vencidos para custear despesas

com as operaes.

Ainda entre as medidas adotadas, o governo encaminhou Padre Marcos e seu irmo, o

tenente-coronel Incio Francisco, em misso vila de Valena para conter os insurretos da

Vila, ltima barreira antes da Capital, contra a influncia do movimento que se propagava ao

norte. O prestgio e o poder de persuaso do clrigo e de sua famlia ficam novamente

evidenciados por essa medida.

So enviados, assim, para livr-la [Valena] da pssima doutrina ideal, fortificando os

pontos necessrios, cuja misso executaram com aquele zelo e atividade que era de

esperar123. Deveriam eles estabelecer espias, abrir recrutamento e guarnecer pontos que se

prestassem ao estabelecimento de guerrilhas124. Reuniram alguma gente e estabeleceram

pontos de observao. Mandaram ainda dois emissrios para Campo Maior que deviam avisar

da chegada de reforos e da organizao de foras.

A Vila foi posta sob controle em um processo cuja atuao dos irmos Arajo Costa foi

de fundamental importncia para o xito obtido. Os dias passam, ento, sem qualquer

ocorrncia anormal, o que foi comunicado ao governo da Provncia.

Na vila de Valena, coube a Padre Marcos, por meio de seus argumentos e o significado

de sua presena, guardar a ordem. medida que os ideais republicanos comeavam a ganhar

espao, a tenso foi contida por ele sem o uso de fora armada, considerando que, quando o

123
SOUSA MARTINS, Manoel de. Ofcio encaminhado ao ministro do Imprio Joo Severiano Maciel Costa,
dando conta do movimento revolucionrio da Parnaba e das medidas adotadas. 4 de outubro de 1824. apud
COSTA, op. cit., p. 359.
124
NEVES, op. cit., 1997, p. 131.
 309

poder economiza o uso de suas armas, linguagem que confia o cuidado de guardar a ordem

opressora125. O Padre soube aplicar perfeitamente essas idias em sua prtica social.

A presena de seu irmo assume tambm um significado de fcil entendimento, ao

instante que os argumentos do Padre ganhavam maior efeito com a fora das armas que

representava o tenente-coronel Incio Francisco. Em Valena, associaram-se, dessa forma,

poder ideolgico e fora material para combater os ideais da Confederao, aliana que

atingiu os propsitos almejados.

O Presidente Sousa Martins, por sua vez, encaminhou uma proclamao populao de

Parnaba criticando os malvados que, segundo ele, queriam adotar o sistema democrtico

que Pernambuco e Cear tm proclamado126, conclamando-os a manterem-se fiis ao

Imprio, sobretudo, ao considerarem que a Confederao fora derrotada em Pernambuco. Em

pouco tempo, o movimento republicano tambm foi sufocado no Piau.

Ao norte da Provncia, em Parnaba, haviam tomado a liderana do movimento, como

dito, Joo Cndido de Deus, Domingos Dias, Bernardo Saraiva e Miranda Osrio. Dentre

esses, Miranda Osrio partiu em direo a Oeiras para acertar com amigos da capital a adeso

ao movimento e os meios prticos para a sua realizao. Fez, assim, uma longa jornada na

qual por seu trajeto preparava o esprito pblico e acertava alianas ao movimento.

No entanto, ao tempo de sua caminhada, a Confederao do Equador j havia

desaparecido e de novo instalado o governo imperial em Pernambuco, o que j era conhecido

em Oeiras, mas ignorado por Miranda Osrio127. Seus amigos na Capital ainda tentaram

enviar um emissrio para avis-lo dos acontecimentos, mas desencontraram-se dele. Ao

125
KHAYATI, 1999, p. 46, apud CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar. Todos os dias de paupria:
Torquato Neto e a inveno da tropiclia. So Paulo: Annablume, 2005, p. 88.
126
SOUSA MARTINS, Manoel de. Proclamao do Presidente da Provncia, brigadeiro Manoel de Sousa
Martins, aos habitantes da vila da Parnaba. 21 de setembro de 1824. apud COSTA, op. cit., p. 356.
127
COSTA, op. cit., p. 351.
 310

adentrar em Oeiras, foi imediatamente preso, por ordem do Comandante das Armas Joaquim

de Sousa Martins, primo de Padre Marcos.

Em Parnaba, sitiada por tropas do governo, em 28 de outubro, a Cmara oficia

presidncia da Provncia que j havia renovado o juramento prestado Constituio do

Imprio128. Em Campo Maior, que se negara a jurar a Constituio, encaminhou-se ofcio

informando sua declinao e marcando para 21 de novembro o juramento pblico, mas

advertido pela Presidncia da necessidade de se antecipar esta data. A Cmara, ento, realiza

o juramento em sete de novembro de 1824.

Observa-se, assim, que no Piau a Confederao do Equador, a exemplo do que j

ocorrera com a Insurreio de 1817, foi prontamente reprimida. Quanto a isso, Dias analisa

que:

Da mesma forma que em 1817, os mensageiros so presos, a remessa de

gado para Pernambuco suspensa e as fronteiras so guarnecidas com
tropas armadas, contingentes fortemente armados cercam as vilas
insubmissas de Campo Maior e Parnaba. Isoladas na provncia e
incapazes de resistir represso comandada pelo presidente da provncia,
no final de outubro a Cmara de Parnaba renova o juramento
Constituio logo aps o restabelecimento do governo imperial no Cear,
encerrando assim a reao no Piau contra a dissoluo da Constituinte e a
decretao de uma Constituio pelo imperador do Brasil129.

Em 19 de novembro a Junta Defensiva considerando que no havia mais a Provncia

que recear a Confederao, por este movimento ter sido sufocado com a morte ou priso de

seus principais agentes decidiu dissolver as tropas reunidas em diferentes pontos da

Provncia, embora tenha mantido um destacamento estacionado em Campo Maior. A Junta

trabalhou ainda at fevereiro de 1825, quando ento foi dissolvida.

Ao final das lutas, o cnego Antonio Jos da Silveira, 1 Secretrio do Piau, nomeado

por D. Pedro, destacou a atuao de Sousa Martins e de Padre Marcos na campanha contra a

128
Ibid., p. 359.
129
DIAS, C. op. cit., 1999, p. 351.
 311

Confederao, informando por requerimento ao Imperador que a Provncia no sucumbiu ao

movimento graas ao trabalho dos dois benemritos salvadores da provncia, o Brigadeiro

[Manoel de Sousa Martins] e o Padre Marcos de Arajo Costa130, responsveis pela

represso Confederao no Piau.

O nome de Padre Marcos associado ao nome do Presidente da Provncia com

benemritos salvadores indica, alm do prestgio obtido por este clrigo na sociedade da

poca, a imbricao existente entre ele e a administrao Sousa Martins, cuja participao foi

sentida em todos os momentos, sobretudo em perodos de tenso, o que ampliou

significativamente seu prestigio no cenrio local e do prprio Imprio.

Sua presena foi marcante nesse cenrio e encerrou um longo perodo de lutas, reaceso

posteriormente com a Balaiada, mas que consolidou a primazia dos grupos familiares do

Centro-Sul piauiense na administrao provincial, capitaneados por Manoel de Sousa Martins.

Padre Marcos consolidou-se, dessa forma, como assessor e conselheiro nos quase vinte anos

da administrao de Sousa Martins, sendo, como j destacado, seu mais lcido assessor131,

influncia que manteve em outras administraes, sobremaneira, nas administraes de Incio

Francisco de Arajo Costa e Marcos Antonio de Macedo, tambm pertencentes sua rede

familiar.

Suas aes fortaleceram mais ainda seu prestgio que, alm de ajudar a consolidar o

modelo administrativo que defendia, ratificou as rubricas de seu grupo familiar no controle

poltico da Provncia.

130
SILVERIA, Antonio Fernandes da. apud NEVES, op. cit., 1997, p. 113. A mesma referncia encontrada em
NUNES, op. cit., 1975, p. 134.
131
NUNES, op. cit., p. 19.
 312

6.2 TEMPO DE COLHER: Padre Marcos e a poltica imperial

Como visto, at meados de 1822 no existia no Piau um sentimento ou movimento

generalizado de ruptura com Portugal, apenas manifestaes e aes isoladas, com destaque

aos pasquins que circulavam ao Norte da Provncia e s pregaes republicanas do rbula

Loureno de Arajo Barbosa na vila de Campo Maior.

As lutas pela emancipao inseriram-se, ento, em meio s disputas de grupos familiares

pela hegemonia poltica na regio, entre as quais a Provncia encontrava-se dividida,

sobretudo entre famlias do Norte, lideradas pelos Castelo Branco e aparentados, e do Centro-

Sul, que tinham nos Sousa Martins seus principais representantes.

Com o movimento emancipacionista espalhando-se pelo Brasil, a luta entre essas

famlias ganhou uma nova roupagem, na qual a adeso Independncia fez parte de um golpe

interno para o controle poltico da Provncia132.

Em Parnaba, com a chegada em setembro de 1822 de notcias dos acontecimentos no

Rio de Janeiro e de que a vila de Granja (CE) aderiu aclamao de D. Pedro como Protetor e

Defensor Perptuo do Brasil, criou-se uma nova via de acesso ao controle da Provncia por

meio da adeso ao projeto liderado pelo Prncipe herdeiro. A Independncia apresentou-se,

ento, como possvel mecanismo de acesso e domnio poltico da Provncia, disputado entre

esses ncleos familiares.

A vila de Parnaba antecipa-se adeso ao movimento, seguindo uma tendncia que se

evidenciava desde o incio do sculo XIX. Oeiras, no entanto, que havia se configurado como

132
BRANDO, T. op. cit. 2002.
 313

aliada da manuteno do modelo colonial, passou tambm a conspirar em prol do projeto de

emancipao, aderindo Independncia quando esta encontrava-se consolidada em outras

regies do Brasil. Foram, assim, as famlias do Centro-Sul, capitaneadas por Manoel de Sousa

Martins, que assumiram, e de forma duradoura, a administrao da Provncia aps a

Independncia. Nesse processo de adeso causa emancipacionista, o trabalho de Padre

Marcos se fez marcante no somente como intelectual, mas como influente chefe familiar.

Respeitado por seu sagrado ofcio, seu notrio saber e por sua numerosa parentela, o

trabalho de Padre Marcos, sempre discreto, desde as lutas pela Independncia, passou a ser

uma presena constante na administrao Provincial, constituindo-se em idelogo do grupo

dirigente do Centro-Sul piauiense133, o que o habilitou como uma das principais lideranas

polticas do Norte do Imprio, dado o prestgio obtido na configurao poltico-social que

ento se formara.

Sua presena tornou-se uma constante na vida poltica da Provncia ao instante em que

os interesses de sua rede familiar encontraram-se ameaados. A Independncia representava

tempo de mudanas e era preciso mudar para preservar os espaos conquistados. Era preciso

demarcar territrios em uma nova geografia poltica que se formava, para assumir espaos de

comando. Assumiu Padre Marcos a funo de interlocutor e de ponto de equilbrio entre as

famlias do Centro-Sul piauiense, ajudando a viabilizar e a dar sustentao administrao

Sousa Martins, homem de muitos aliados, mas tambm de muitos desafetos construdos ao

longo de sua vida pblica e em razo de seus posicionamentos polticos e pessoais.

Como fazendeiro, intelectual e, sobretudo, religioso, Padre Marcos teve acesso s

famlias mais arredias ao Brigadeiro e pde firmar alianas que, em um primeiro momento,

deram ao Presidente governabilidade e logo lhe renderam estabilidade poltico-administrativa.

O Padre assumiu, assim, a condio de mediador entre diversos interesses em conflito e

133
NUNES, op. cit.
 314

orgulhos feridos, tornando-se muito prximo ao Brigadeiro, de quem se tornou conselheiro e

assessor.

Eram tempos de instabilidade e Padre Marcos entendeu que deveria intervir de forma

mais efetiva nos caminhos polticos tomados pela Provncia, o que expressa tanto interesses

pessoais e familiares, quanto sua compreenso da configurao social que vivia, atuando

como ponto de referncia em uma sociedade em constante movimento e sem contornos

polticos definidos.

O respeito que Padre Marcos desfrutava entre as famlias do Norte do Imprio era

tamanho que sua casa, na fazenda de Boa Esperana, funcionou muitas vezes como

tribunal, no qual muitas contendas polticas ou desavenas pessoais foram resolvidas134.

Seu prestgio extrapolou as fronteiras dos diversos grupos familiares piauienses, o que

pode ser observado no evento do assassinato de Reinero dAlencar Rodovalho, na capital

Oeiras. A famlia de Reinero, no Cear, pedia providncias contra o Capito Manoel

Rodrigues, a quem considerava responsvel pelo assassinato. Padre Marcos assumiu a defesa

do Capito e, por meio de correspondncias com o Padre Carlos Augusto Peixoto de Alencar,

apresentou seus argumentos que livravam de culpa o acusado.

Padre Marcos e Padre Carlos, diferenciados no interior dos grupos familiares de que

faziam parte por suas formaes, assumiram nesse evento a condio de interlocutores entre

as famlias em conflito e por meio da troca de correspondncias, prtica corriqueira que

integra a produo de muitos intelectuais e polticos at meados do sculo XX, buscavam um

bom termo ao conflito.

Conforme prope ngela de Castro Gomes135, o estudo de correspondncias pessoais

permite ao pesquisador o delineamento de uma amizade que se consolida com o passar do

134
CHAVES, op. cit., 1998.
135
GOMES, ngela de Castro. Em famlia: a correspondncia entre Oliveira Lima e Gilberto Freyre. In:
GOMES, ngela de Castro (Org.). A escrita de si, escrita da histria. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2004.
 315

tempo, bem como laos de parentesco e clientelismo, to prprios da sociedade brasileira,

elementos presentes, por exemplo, na correspondncia trocada entre Padre Carlos e Padre

Marcos.

Nas correspondncias trocadas entre esses clrigos, percebe-se que os argumentos

usados por Padre Marcos foram tomados em considerao mais por seu prestgio pessoal do

que pela fora das provas apresentadas, pois, como lembra o prprio Padre Carlos, dirigindo-

se ao religioso piauiense e agradecido pelo trabalho e incmodo que este teve para informar

sobre a temtica, reconhecia que Padre Marcos no precisava de documentos, bastava

unicamente o conceito de que goza V. S., a longa carreira de sua vida, abrilhantada por no

poucos, e repetidos atos de prudncia, ilustrao e virtude136.

Observou-se nessas trocas de correspondncias o temor do clrigo cearense em

contrariar Padre Marcos, ressaltando constantemente suas virtudes, como bondade, senso de

justia, ilustrao e mesmo seus conhecimentos de histria. O excesso de zelo e o respeito

postura tomada por Padre Marcos no evento demonstra sua fora e importncia no Piau da

poca, o que fez com que Padre Carlos Augusto esperasse que, por meio de sua interveno,

se tomassem providncias contra o assassino de seu parente. Isso indica que Padre Marcos

tambm influenciava ou relacionava-se com a esfera da justia, via o prestgio que possua.

Padre Carlos encerra uma de suas cartas propondo uma trgua necessria, rendendo-se

fora do grupo familiar de Padre Marcos, dizendo que,

[...] eu conheo toda a importncia do nome e do conceito de V.S. Eu

conheo, que o meu parente ter de passar dias amargurados, porque conta
com V. S. em seu seguimento, ao mesmo tempo, que a seu favor nada mais
pode ter, do que o amor e a amizade de sua famlia, famlia pobre, sem
importncia, j to resumida e cansada de desgostos e perseguies e que

136
ALENCAR, Carlos Augusto Peixoto de. Carta ao Padre Marcos de Arajo Costa, datada de 17 de Maio de
1843. In: Revista do Instituto do Cear. Fortaleza: Emp. Editora Fortaleza Ltda., tomo: LVI, 1942. Carta
copiada por Sebastio Matos de Arajo Costa. H no final do texto uma nota biogrfica sobre Padre Marcos.
 316

apenas poder acompanh-lo em suas aflies, chorando onde ele chorar137.

Esse episdio contribuiu para evidenciar o prestgio desfrutado por Padre Marcos tanto

no Piau, quanto fora de suas fronteiras. Sua influncia, salientada na troca de

correspondncias com Padre Carlos, pode ser sentida em outros espaos sociais, uma vez que

como homem pblico ocupou os mais diversos cargos e funes na administrao provincial,

cuja presena destacou-se como vice-presidente do Conselho de Governo da Provncia, como

Presidente e vice-presidente do Conselho Geral da Provncia, como deputado na Assemblia

Legislativa Provincial e nos quatro perodos em que ocupou acento na vice-presidncia da

Provncia (1824/29, 1839/40, 1841/42 e 1849/50), o que vem demonstrar a influncia que

gozava junto aos grupos dirigentes locais e mesmo junto Corte138. No entanto, como

analisado anteriormente, sua presena na vida pblica piauiense ficou, por muito tempo,

minimizada pela historiografia ao seu trabalho como educador em sua escola de Boa

Esperana139.

Como destacou o Presidente Jos Antonio Saraiva, que teve Padre Marcos como seu

vice-presidente, ele foi o mais carinhoso e prestimoso mestre da mocidade piauiense, mas

foi tambm, no Piau, o mais firme sustentculo da monarquia e das instituies de paz140.

Associava, portanto, afetividade e fora; sensibilidade e liderana, reconhecido por Saraiva,

137
Ibid., p. 138.
138
At 1841, os vice-presidentes de provncias eram escolhidos pelas Assemblias Provinciais. Com o Decreto
Imperial n. 207, de 18 de setembro de 1841, alterou-se a forma de escolha dos vice-presidentes de provncias que
passou, juntamente com a dos presidentes, a ser de livre escolha do Imperador.
139
Em sua vida pblica, Padre Marcos ocupou os cargos de Vice-Presidente e Presidente da Provncia, este
ltimo cargo que recusou. Foi ainda membro do Conselho Geral da Provncia (1829/33); Deputado do Piau
Assemblia Geral Legislativa (1830), cargo que no assume; Deputado Provincial, por duas legislaturas
(1835/37 e 1838/39), recusando o segundo mandato; novamente vice-presidente da Provncia no binio 1839/40
e 2 vice-presidente no binio 1841/42. O ltimo cargo que ocupou foi a vice-presidncia da Provncia, no
governo de Jos Antonio Saraiva, no binio de 1849/50. Cf.: PIAU. APEPI. Atas do Conselho Geral da
Provncia (1825-1829), Atas do Conselho de Governo da Provncia (1829-1833), Livro de
Correspondncias da Assemblia Legislativa Provincial com o Governo da Provncia (1835-1843);
Correspondncia Avulsa da Assemblia Legislativa Provincial: 1 Legislatura (1835-1839); Capitania:
Termos de Posses (1814-1859); Caixas do Poder Legislativo da Vila de Jaics (1834-1850); Caixas do
Poder Executivo da Vila de Jaics (1834-1850).
140
PIAU. APEPI. Resposta ao ofcio do Juiz Municipal da Vila de Jaics, Raimundo Jos de Carvalho e
Sousa, sobre o falecimento de Padre Marcos de Arajo Costa, dada pelo Presidente da Provncia, Jos
Antonio Saraiva. Legislativo Municipal, Jaics, cx: 92, 16 de dezembro de 1850.
 317

representante maior da Coroa em terras piauienses, como uma das foras importantes da

defesa da monarquia na Provncia.

Se analisada a configurao histrica brasileira do perodo, sua condio de vice-

presidente ganha maior relevo ao lembrar-se da alta rotatividade dos titulares, geralmente

homens escolhidos de fora das provncias, que muitas vezes abandonavam-na de bom grado,

deixando-as aos cuidados dos vice-presidentes141. Logo, a condio de vice-presidente era

um cargo bastante almejado em virtude de a qualquer instante poder ascender ao posto de

titular do executivo local.

Nessa perspectiva, durante o Imprio, as vice-presidncias de provncias, mesmo depois

da dcada de 1840 e a reao conservadora, continuaram a representar um smbolo e um

espao de poder dos grupos familiares locais, que controlavam suas regies e conduziam seus

interesses por meio de seus deputados e de seus vice-presidentes que muitas vezes assumiram

o cargo de titular. No Piau, foram 27 os vices que ocuparam a presidncia durante o Imprio

e Padre Marcos deveria ter sido um deles, mas no foi o que ocorreu.

Em dezembro de 1828, como vice e por afastamento do titular Manoel de Sousa

Martins, Padre Marcos deveria assumir a presidncia da Provncia at que um novo titular

fosse nomeado pelo Imperador, mas abdicou do cargo em nome de outro membro de seu

grupo familiar, o irmo tenente-coronel Incio Francisco de Arajo Costa, que administrou a

Provncia at a nomeao do mineiro Joo Jos Guimares e Silva, cujo governo vigorou por

dois anos at que veio a falecer, em 29 de fevereiro de 1831, entregando novamente o cargo a

Manoel de Sousa Martins.

141
DOLHNIKOFF, op. cit., 2003, e DOLHNIKOFF, op. cit., 2005, p. 103. No Piau, durante o Segundo
Reinado, 25 vice-presidentes assumiram interinamente a presidncia da Provncia, cf. RGO, A. op. cit.
Acrescente-se a esta lista o nome de Incio Francisco de Arajo Costa que, por desistncia de Padre Marcos,
assumiu a presidncia ainda no Primeiro Reinado. Incio Francisco tambm assumiu interinamente a Junta
Provisria de Governo de julho a outubro de 1823.
 318

Padre Marcos foi vice-presidente de Sousa Martins por mais dois perodos e nas

administraes de Anselmo Francisco Peretti, Incio Francisco Silveira da Mota e de Jos

Antonio Saraiva, mas no assumiu a presidncia em nenhuma passagem entre administraes

por no terem seus titulares se afastado do cargo at a chegada de seus sucessores. Entretanto,

mesmo nunca tendo assumido a condio de Presidente da Provncia, foi personagem central

da trama da administrao provincial, na qual sua influncia fez-se sentir de diversas

maneiras e em mltiplos espaos.

Sua fora poltica pode ser ainda atestada inclusive em temas relativos ao cotidiano da

populao. Em representao feita Assemblia Provincial, em 1837, Luiz Xavier de Arajo,

procurador dos habitantes da vila de Jaics, solicitou que fosse suspenso o artigo 36 do

Cdigo de Postura ou Cdigo Policial da Vila, cdigo este ao qual Padre Marcos ajudou a

elaborar e em seu artigo 36 obrigava aos agricultores a abaterem pssaros danosos

lavoura142.

O artigo trazia o seguinte texto:

Todos os habitantes deste municpio so obrigados a apresentar anualmente

no ms de julho ao Fiscal do respectivo Distrito tantas cabeas, sejam de
periquitos, passarinhos casacas ou cabeas vermelhas, quanto correspondam
em nmero de vinte a cada pessoa do sexo masculino de quinze anos acima
que serve em cada fogo, ou famlia. Pena de pagar seis mil reis para as
obras do Conselho, aquele que no apresentar o nmero completo
respectivamente ao nmero de pessoas que tiver em sua companhia143.

Luiz Xavier balizou seus argumentos no despropsito do artigo do Cdigo de Postura,

considerando no ser elevado o nmero de tais pssaros na Vila, assim como o excesso da

interveno do poder pblico nesse campo.

142
PIAU. APEPI. Ofcio e Relatrio encaminhado pela Cmara da Vila de Jaics Assemblia Provincial,
prestando informaes sobre a representao impetrada por Luis Xavier de Arajo. Sala do Poder
Legislativo. Legislativo, cx: 122, 1 legislatura, de 4 de julho de 1837.
143
PIAU. APEPI. Posturas policiais do municpio da vila de Jaics, Art. 36. Sala do Poder Legislativo.
Legislativo Municipal de Jaics, cx: 92, de 4 de outubro de 1834.
 319

Todavia, a presena de pssaros danosos lavoura, sobretudo periquitos e papagaios,

representou por muito tempo um problema enfrentado pelos agricultores piauienses que

possuam ainda dificuldades maiores a enfrentar com a inconstncia das chuvas. Se pragas

agrcolas surgidas posteriormente ou presentes em pequena escala como insetos e doenas

agrcolas no assustavam o homem do campo quele instante, muitos pssaros atacavam

plantaes comendo seus frutos, plantas e mesmo sementes, trazendo prejuzos produo.

Como Presidente da Cmara, Padre Marcos encaminhou uma longa e circunstanciada

explicao sobre a validade e necessidade de tal medida que, segundo ele, j apresentava bons

efeitos com a melhora dos resultados alcanados pela agricultura na Vila, deixando

transparecer seu profundo conhecimento do direito, da botnica e da regio em questo.

Entre seus argumentos, destacou que o crescimento exponencial das aves traria dentro

de pouco tempo embaraos os mais srios j to frgil agricultura da Vila e questionava

ainda a competncia da Assemblia Provincial em julgar o caso, uma vez que esta no seria

instncia prpria para discutir as necessidades e especificidades da regio, cabendo Cmara

da Vila proceder tais encaminhamentos144. A representao encaminhada por Luiz Xavier, a

quem Padre Marcos considerava ser desconhecido neste municpio145, no obteve xito.

No ano seguinte a Assemblia Provincial aprovou resoluo, de nmero 96, de 4 de

outubro de 1838, obrigando a todos os possuidores de roas no distrito do municpio de

Amarante a apresentarem anualmente vinte cabeas de periquitos ou de outro animal

daninho s autoridades competentes, sob pena de multa146. Certamente os argumentos

144
PIAU. APEPI. Ofcio e Relatrio encaminhado pela Cmara da Vila de Jaics Assemblia Provincial,
prestando informaes sobre a representao impetrada por Luiz Xavier de Arajo. Sala do Poder
Legislativo. Legislativo, cx: 122, 1 legislatura, de 4 de julho de 1837.
145
Ibid.
146
PIAU. APEPI. Resoluo n 96, de 04 de outubro de 1838. Obriga aos possuidores de roas no distrito
do municpio de Amarante a apresentarem anualmente vinte cabeas de periquitos ou outro animal
danoso agricultura. Sala do Poder Legislativo / 02, Documentos Avulsos / 02, 1838.
 320

utilizados por Padre Marcos contra a representao de Luiz Xavier, influenciou a deciso dos

deputados para aprovao da resoluo, metade deles ex-colegas de Assemblia do Padre.

O episdio da representao encaminhada por Luiz Xavier traz discusso importantes

pontos sobre a atuao poltica de Padre Marcos, inclusive referente a dimenses cotidianas

da vida social no perodo. Entre esses pontos, destaca-se a atuao do intelectual militante

que, como especialista em plantas e conhecedor dos ciclos agrcolas, entendia que naquele

momento os pssaros, em meio abundncia de alimentos e sem predadores naturais,

representavam uma ameaa agricultura da Vila.

quele instante, os agricultores da Vila no percebiam ou no se comprometiam com o

controle da populao de pssaros danosos agricultura, pois, para eles, esse controle

representava mais uma obrigao do que uma necessidade de resultados prticos.

Nesse ponto surge o poltico que trouxe para o ordenamento jurdico o entendimento do

especialista, no caso em anlise, o discurso autorizado do especialista em plantas. Mas a

passagem do entendimento do especialista para a legislao no ocorria sem resistncias, uma

vez que ela foi elaborada revelia da populao ou pelo menos de parcela da populao,

representada por Luiz Xavier.

O episdio ilustra tambm a atuao dos opositores ao Padre, bem como o modo com

ele conseguia fazer frente a essas reaes e a maneira como impunha seu desejo e do grupo

que representava. Mais que isso, demonstra seu empenho na defesa de seus interesses, que no

caso em questo, conseguiu despertar ateno para o tema e influenciar decises em outros

espaos e instncias, uma vez que ele possua a fala do autorizado por sua rede social. Era a

fala do especialista, do parente, do proprietrio, do poltico e, se no bastasse, do

representante de Deus. Na criao de seus lugares de fala, Padre Marcos foi capaz de operar
 321

no sentido de criar estratgias, capazes de produzir, mapear e impor147 seus interesses rede

social a qual fazia parte.

Esse evento tambm demonstra a capacidade de articulao e de fora que Padre Marcos

possua de se impor em meio s adversidades. Seus gestos representavam estratgias, sua

capacidade de manipulao e clculo das relaes de fora e de oposio s tticas do fraco,

que lhe permitiam adequar-se ao que Michael de Certeau definiu como capitalizar vantagens

conquistadas, preparar expanses futuras e obter assim para si uma independncia em relao

variabilidade das circunstncias148.

Sua capacidade de capitalizar vantagens e de adaptar-se s circunstncias permitiu-lhe

permanecer no centro de decises do aparelho de Estado, mesmo aps o afastamento de Sousa

Martins, o que evidencia que sua fora poltica ia alm das alianas estabelecidas com o

Visconde da Parnaba. At mesmo porque o longo governo do Visconde atribudo, em boa

medida, influncia do Padre, tendo ele sido figura de destaque incontestvel nessa

administrao.

Sua influncia poltica pode ainda ser confirmada por meio de algumas das eleies que

concorreu. A mais significativa, para o Conselho de Governo da Provncia, em 1823, saiu

eleito como conselheiro mais votado mesmo dividindo votos com seu irmo Incio

Francisco de Arajo Costa que disputava eleitores na mesma regio assumindo, desse

modo, a vice-presidncia da Provncia.

Sobre a Cmara de Jaics, sua influncia foi ainda mais significativa. Eleito vereador na

primeira eleio da Vila, em 1834, foi ainda o mais votado, desse modo assumindo a

presidncia da casa, em um pleito bastante acirrado, no qual 76 candidatos disputaram 1057

votos. Desses, Padre Marcos obteve 79 votos contra 62 votos do segundo colocado. Sua

147
CERTEAU, op. cit., 1994, p. 92.
148
Ibid., p. 99.
 322

preferncia entre o eleitorado de Jaics ainda mantinha-se em sua ltima eleio na vila, em

1845, quando obteve 291 votos contra 261 do segundo colocado. Como membro do Conselho

de Governo, do Conselho Geral e como deputado provincial, ajudou a deliberar sobre as mais

diversas matrias149, no entanto, dentre os cargos que ocupou, sua ligao mais duradoura foi

a de vereador e presidente da Cmara de Jaics, vila a qual ajudou a fundar150.

Jaics, como dito, foi criada por resoluo do Conselho Geral da Provncia, em 6 de

julho de 1832, juntamente com outras cinco vilas, com apoio e auxlio de Padre Marcos.

Instalada em 1834, Padre Marcos elegeu-se vereador e presidente da Cmara da Vila151, cargo

que desempenhou at 1848, pouco tempo antes de assumir pela quarta vez a vice-presidncia

da Provncia, cargo que ocupava quando veio a falecer em 1850.

Jaics tambm foi o cenrio central da atuao de Padre Marcos como educador e

poltico e de l acompanhou de perto e ajudou a traar muitos dos caminhos tomados pela

Provncia.

149
A ttulo de exemplificao, dentre as matrias tratadas por Padre Marcos como membro do Conselho de
Governo, destacam-se as deliberaes da Sesso de 18 de agosto de 1825, que trataram da impossibilidade dos
fazendeiros pagarem os dzimos devidos Provncia, em razo dos elevados gastos que fizeram colaborando
com a manuteno de tropas durante a Guerra da Independncia, medida que beneficiava diretamente membros
do Conselho, inclusive o Padre. Pela amplitude de suas decises, o Conselho de Governo possua grande
influncia no cotidiano da populao da Provncia, ocupando-se de matrias muito prximas ao dia-a-dia desta.
Podem ser destacadas entre essas as deliberaes do Conselho que determinaram medidas para que fossem
vendidos no varejo os gneros de primeira necessidade, tais como feijo, farinha, milho e arroz, que estavam
sofrendo especulao por parte de comerciantes, bem como mandou realizar uma fiscalizao sobre os pesos e
medidas dos vendedores (Sesso de 25 de agosto de 1825). Determinou ainda, que fossem expedidas portarias ao
Juiz da Fora da Capital e aos Comandantes gerais das Vilas e Ribeiras para que os ociosos, pessoas sem
ocupao certa, fossem obrigados a trabalhar na agricultura em terrenos destinados pelas autoridades para tal fim
(Sesso de 14 de novembro de 1826). Deliberou tirar de circulao na Provncia moedas de cobre de pequeno
valor, denominadas popularmente de Chan, devido grande quantidade de moedas falsas que apareciam,
colocando em dvida a maior parte de moeda existente em giro (Sesso de 13 de maio de 1828). A medida
tornou-se impopular, uma vez que gerou dificuldades populao de menor posse a ter acesso a gneros de
primeira necessidade. Destaca-se ainda a autorizao para a construo de uma Casa de Caridade em Oeiras para
atender pobres e enfermos. Padre Marcos foi um dos incentivadores e ajudou em sua execuo (Seo de 10 de
julho de 1829).
150
BASTOS, C. op. cit., 1994. A Cmara da vila Jaics Vila foi instalada em sesso solene em 21 de fevereiro
de 1834, assumindo Padre Marcos sua presidncia.
151
PIAU. APEPI. Ofcio encaminhado pela Cmara de Jaics, ao Presidente da Provncia, Baro da
Parnaba, dando conta da instalao da Cmara. Legislativo Municipal, Jaics. cx: 93, 21 de fevereiro de
1834.
 323

Essa Vila constituiu-se em uma importante rota comercial de gado, sobretudo com

Pernambuco e Bahia, que a colocou em uma condio privilegiada em relao a outras vilas

da Provncia para o comrcio do gado e, sobretudo, em relao circulao de informaes.

Sua localizao beneficiava, sobremaneira, os negcios do Padre como poltico e como

fazendeiro, lembrando ser ele proprietrio de um dos maiores rebanhos de gado do Norte do

Brasil, posto que, em Boa Esperana pastavam mais de cinco mil cabeas de gado e centenas

de carneiros152.

poca, o gado representava para Jaics, como j salientava o prprio Padre, o

comrcio de maior expresso153. Isso no significa dizer que esse, como Presidente da

Cmara, no lamentasse a falta de recursos para investimentos e o atraso em que se

encontrava seu comrcio, trabalhando no sentido de dinamiz-lo, reivindicando, por exemplo,

ao Presidente da Provncia, Jos Idelfonso de Sousa Ramos, a criao de uma feira em Jaics

que, como dizia, contribuiria para promover sua populao, o que no pode ter efeito sem os

anncios e determinaes superiores154.

Nesse documento, Padre Marcos deixa transparecer seu entendimento do poder e da

responsabilidade de interveno do Estado na conduo e planejamento das vilas e cidades e

de que a organizao destas no poderia ser deixada apenas ao encargo de particulares. No

entanto, suas solicitaes no obtiveram resposta.

Na primeira metade do sculo XIX, segundo o prprio Padre, a comunicao e o

comrcio com a Vila eram suficientes, com estradas abertas ligando Jaics a outras vilas e

152
GARDNER, op. cit., p. 116. No foi possvel localizar o nmero preciso de fazendas e propriedades
pertencentes a Padre Marcos, no entanto, encontrou-se ainda o registro de duas outras fazendas, Poo da Barra e
Povoao, que, juntamente com Boa Esperana e outras grandes fazendas de gado, sofreram derrama, em 1820,
como mecanismo encontrado pelo governo da Capitania para garantir a oferta de carne verde nos aougues da
capital. Cf. SOARES FILHO, Antonio Reinaldo. Oeiras municipal. Teresina: Grfica Editora Junior, 1992.
153
PIAU. APEPI. Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal de Jaics, ao Presidente da Provncia, Dr.
Jos Idelfonso de Sousa Ramos, informando as obras em execuo na Vila. Legislativo Municipal, Jaics,
cx: 93, 3 de fevereiro de 1844.
154
PIAU. APEPI. Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal de Jaics, ao Presidente da Provncia, Dr.
Jos Idelfonso de Sousa Ramos, informando sobre o comrcio na Vila. Legislativo Municipal, Jaics, cx: 93,
3 de fevereiro de 1844.
 324

provncias. O transporte era realizado nas costas de animais, ao qual ele considerava ser o

nico meio material de comunicao que mais oportuno se oferece ao local 155, dados os

inconvenientes do terreno pedregoso para o transporte em carros puxados a animais.

Dessa forma a Vila assumiu uma condio estratgica nos negcios e nos interesses do

Padre e do grupo familiar a que fazia parte, o que estimulou, em maior ou menor grau, sua

permanncia na regio. Nesse sentido, se seus vnculos afetivo-familiares concorreram como

fatores para a sua permanncia na Vila, no podem ser esquecidas tambm convenincias

comerciais e polticas das mais diversas e significativas para o cenrio do perodo.

Em 1839, o viajante ingls George Gardner j dizia que Boa Esperana, fazenda

pertencente ao termo de Jaics, era o primeiro pouso na estrada para Oeiras, capital da

provncia156. A narrativa de Gardner oferece uma imagem muito prxima do que representou

a casa de Padre Marcos para o Piau de ento: um pouso. Um lugar de passagem e descanso

para aqueles que seguiam em direo a Oeiras ou seguiam para as provncias ao sul e em Boa

Esperana buscavam refgio. No entanto, alm do lugar fsico, Boa Esperana representou

tambm um lugar de pouso simblico, de maturao de idias. Lugar em que informaes

eram produzidas ou chegavam primeiro, ou ainda, ltimo lugar em que as decises poderiam

ser retratadas.

Muitos polticos, comerciantes, fazendeiros e gente humilde que por Boa Esperana

passaram, receberam ateno e estadia. Gardner foi um desses. Demorou-se pouco mais de

uma semana, tempo suficiente para ampliar seus conhecimentos e colees botnicas.

Sobre sua estadia em Boa Esperana, destacou Gardner:

Durante todo o tempo da nossa permanncia framos suntuosamente

tratados, porque costume abater o ano todo, diariamente, um boi gordo

155
PIAU. APEPI. Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal de Jaics, ao Presidente da Provncia, Dr.
Jos Idelfonso de Sousa Ramos, informando a comunicao e transportes da Vila. Legislativo Municipal,
Jaics, cx: 93, 14 de abril de 1844.
156
GARDNER, op. cit., p. 117.
 325

para uso do proprietrio e da gente da fazenda; um ou dois dias antes da

nossa partida mataram-se um e secaram-se-lhe a carne para nosso alimento
na viagem de modo que, com outros presentes que eu recebera do dono,
nossas caixas de provises se encheram to bem que pouco mais nos foi
necessrio at chegarmos a Oeiras157.

A abundncia retratada por Gardner permite ver um pouco o grau de fartura presente no

cotidiano do Padre, indicando tambm sua riqueza e a generosidade com que tratava

visitantes da estirpe de Gardner. Talvez isso pretendendo inclusive melhorar a imagem

construda sobre si nas narrativas que dele construsse o pesquisador ingls, como se

confirmou com o tempo.

Nesse mesmo perodo encontravam-se em Boa Esperana, de passagem para o Rio de

Janeiro, o deputado Francisco de Sousa Martins e o Major Clementino Martins, ambos

sobrinho de Padre Marcos, filhos do Presidente da Provncia. Chegou ainda fazenda,

regressando da Europa, outro ex-aluno do Padre, o bacharel Marcos Antonio de Macedo158,

confirmando ser esta uma estadia comum queles que integravam a elite local.

A riqueza e o poder do Padre no se limitaram a isso. Ao deixar a fazenda, Gardner

seguiu viagem para a sede da Vila, trazendo tambm em sua bagagem cartas de

recomendao endereadas ao Presidente da Provncia para que recebesse e providenciasse

estadia e alimentao ao viajante ingls na capital.

Na sede da vila de Jaics, Gardner ainda hospedou-se por pouco tempo em uma grande

casa pertencente a Padre Marcos. Seguindo uma tradio herdada de tempos coloniais, era

comum aos ricos senhores possurem casas nos ncleos urbanos que funcionavam mais como

um smbolo de poder que uma necessidade de fato, preferindo residirem no campo onde

granjeavam suas posses159.

157
Ibid., p. 118.
158
Ibid.
159
ARAJO, Emanuel. O teatro dos vcios: transgresso e transigncia na sociedade urbana colonial. Rio de
Janeiro: Jos Olympio, 1993.
 326

Assim como ocorria em boa parte do Brasil, muitas casas em Jaics eram destinadas

apenas para os dias de festas ou rpidas passagens. Gardner observava que apenas uns

poucos vendedores e comerciantes, com alfaiates, sapateiros e etc. residem permanentemente

na vila; mas a maioria das casas pertence a fazendeiros vizinhos, que s as ocupam durante o

natal e outras festivas160. Outro exemplo era a Vila de Parnagu, na qual, apenas metade das

casas [eram] habitadas, pertencendo as demais aos fazendeiros que as ocupam s nos dias de

festas161.

De modo geral, os ncleos urbanos no Piau da primeira metade do sculo XIX,

mostravam-se bastante acanhados e com reduzida populao. Essa imagem era to forte que o

prprio Presidente da Provncia, o Baro da Parnaba, deu destaque em documento

encaminhado Assemblia Legislativa Provincial, ressaltando que as vilas nos dias

ordinrios ficam desertas de gente, e onde a populao est to espalhada, que o mais vizinho

dista do outro quatro ou cinco lguas162.

Referindo-se capital Oeiras, os naturalistas Spix e Martius, em passagem pelo Piau,

escreveram:

Oeiras, elevada em 1724 por D. Joo V, com o nome de Vila da Mocha, a

vila lugar principal da provncia do Piau, (...) uma povoao
insignificante, que consta de algumas ruas irregulares, com casas baixas de
barro caiadas de branco.
A principal igreja, dedicada a Nossa Senhora da Vitria, e as duas capelas,
so edifcios insignificantes163.

Caracterizada pelo signo do provisrio164, Oeiras dava prosseguimento urbanstica

da colonizao portuguesa. O Presidente da Provncia, por exemplo, queixava-se da

160
GARDNER, op. cit., p. 118.
161
Ibid., p. 137.
162
PIAU. APEPI. Fala do Baro da Parnaba [Manoel de Sousa Martins] Assemblia [Legislativa
Provincial], no ato de sua instalao, em 04 de maio de 1835. Registro de Correspondncia da Assemblia
Legislativa, com o Governo da Provncia, 1835-1843.
163
SPIX, Johann Baptist von. Viagem pelo Brasil: 1817-1820. Trad.: Lcia Furquim Lahmeyer. Belo
Horizonte: Ed. Itatiaia; So Paulo: Ed. Da Universidade de So Paulo, 1981, p. 239-40.
164
ARAJO, op. cit., 1993, p. 31.
 327

necessidade da construo de caladas em Oeiras e nas vilas da Provncia como forma de

estimular e facilitar o comrcio e transporte, sem as quais nem se tornaro sadias e nem

aformoseadas165.

Alm disso, o nmero de sacerdotes e as condies das poucas igrejas representavam

outra preocupao do Presidente. Apenas 24 presbteros, entre seculares e regulares,

encontravam-se no Piau em 1835. Desses, as aes pastorais de muitos tornaram-se nulas em

razo da idade ou por serem ricos proprietrios afastados de seu ministrio166.

Essa configurao histrica contribuiu ainda mais para o prestgio social desfrutado por

Padre Marcos que, apesar de ser um desses abastados sacerdotes, realizou um importante

trabalho pastoral. Possuidor de um esprito inventivo, marca constante em sua vida pessoal e

pblica, interessava-se pelo mundo sua volta e gostava de ensinar tanto quanto gostava de

aprender e experimentar. Estudava novas plantas e medicamentos, dentre os quais

demonstrava predileo pelo mamo e suas propriedades medicinais, alm de realizar

experimentos com o cultivo da uva167. Era um homem de f, fazendeiro e poltico, mas

tambm era um homem das cincias, em cuja atuao obteve destaque e respeito inclusive de

Gardner.

No entanto, importante destacar que esse brilho, em muito, era tributrio s precrias

condies que impediam a maior parte da sociedade piauiense de transitar e de compartilhar

esses lugares de saber e de poder, fortalecendo ainda mais aqueles que nesses espaos

circulavam, a exemplo do que ocorria com esse sacerdote.

165
PIAU. APEPI. Fala do Baro da Parnaba [Manoel de Sousa Martins] Assemblia [Legislativa
Provincial], no ato de sua instalao, em 04 de maio de 1835. Registro de Correspondncia da Assemblia
Legislativa, com o Governo da Provncia, 1835-1843.
166
PIAU. APEPI. Fala do Baro da Parnaba [Manoel de Sousa Martins] Assemblia [Legislativa
Provincial], no ato de sua instalao, em 04 de maio de 1835. Registro de Correspondncia da Assemblia
Legislativa, com o Governo da Provncia, 1835-1843.
167
CASTELO BRANCO, H. op. cit.
 328

O brilho de sua atuao em muito era fruto da opacidade com a qual convivia a maioria

da populao local, naquilo que concerne ao conhecimento formal. Nesse sentido, sua atuao

educacional deu a ele maior visibilidade perante a populao, pois possibilitou a esta aquilo

que Norbert Elias168 denominou de o refinamento das maneiras e do gosto, uma das marcas

fundamentais da educao dos costumes, medida que a inseria naquilo que considerava

civilizado.

As fontes demonstram ainda que Padre Marcos foi um homem profundamente marcado

pelo apego sua famlia e aos amigos, o que pode ser observado em carta escrita por ele

endereada ao Comendador Jos Coelho Rodrigues, escrito no qual transparecem seus fortes

vnculos familiares juntamente com sua convico de que era na famlia que se encontravam

respostas para todas as fadigas e amarguras da vida169.

A troca de correspondncias constitui-se em espao privilegiado de pesquisa por

entrecortar mltiplos espaos revelando concepes, sentimentos e interesses os mais diversos

e ajudando a compor uma escrita que constitui e reconstitui as identidades pessoais e

profissionais dos sujeitos170. Isso pode ser observado na carta endereada ao Comendador que

apresenta alguns traos das identidades de Padre Marcos e mesmo do seu cotidiano na

fazenda de Boa Esperana.

Sua fazenda, como observava o prprio Padre, estava sempre de portas abertas a receber

seus amigos e parentes. Segundo ele, a casa de Boa Esperana toda patente, ampla a minha

vontade para em tudo prestar-vos, e abertos os meus braos para sempre receber-vos171.

No Brasil, desde tempos coloniais, as esferas pblicas e privadas encontravam-se

estreitamente ligada172. Em Boa Esperana, mais uma vez pblico e privado misturavam-se,
168
ELIAS, op. cit., 1994b.
169
ARAJO COSTA, Marcos de. Carta ao Comendador Jos Rodrigues Coelho apud LOPES SOBRINHO, op.
cit., 1955.
170
GOMES, ngela. op. cit.
171
ARAJO COSTA, Marcos de. Carta ao Comendador Jos Rodrigues Coelho apud LOPES SOBRINHO, op.
cit., 1955. Gardner, um dos convidados de Boa Esperana, tambm ressalta o carter acolhedor de Padre Marcos.
 329

uma vez que no ambiente privado de sua casa Padre Marcos recebia homens pblicos para

tratar de assuntos de Estado entre os quais muitos tambm possuam laos privados de

parentescos com o Padre.

Nesse e em outros espaos do privado muitos assuntos pblicos foram tratados como

assuntos de famlia. Em vrios deles, Padre Marcos assumiu mltiplos locais de fala que lhe

autorizavam como chefe da parentela, poltico, fazendeiro, professor, intelectual e sacerdote.

Assim, famlia e poltica constituram-se como uma mesma prtica ou prticas muito

prximas na vida de Padre Marcos, sobretudo ao considerar os espaos ocupados por seus

familiares no cenrio local.

Quanto a questes de comportamento familiar, como um homem que defendia valores

familiares e sociais de seu tempo, Padre Marcos defendia tambm uma famlia em que a

mulher deveria ser submissa ao marido, face fragilidade do corpo ou do esprito feminino,

idia muito presente na primeira metade do sculo XIX, recomendando s mulheres os

cuidados da casa e a pacincia com esposos e filhos.

Por outro lado, pregava ao homem uma vida austera, de trabalho e de amor a Deus e

orientava que o marido deveria corresponder fidelidade do amor e desvelos da esposa

prmio mais lisonjeiro das fadigas daquela que tudo sacrificou para seguir-vos173. Nota-se

aqui a ao de um clrigo que, alm de sua atuao poltica, buscava intervir tambm na vida

privada da populao, sugerindo normas de comportamentos ideais, segundo suas concepes,

elaborando ditos e interditos a serem seguidos.

Como sacerdote, e mesmo como poltico, manteve-se comprometido com a Igreja que

sempre serviu, empenhando-se na luta pela criao de um bispado independente ao

Maranho, sendo Padre Marcos um dos grandes incentivadores da criao de uma Diocese no

172
NOVAIS, op. cit.
173
ARAJO COSTA, Marcos de. Carta ao Comendador Jos Rodrigues Coelho apud LOPES SOBRINHO, op.
cit., 1955, p. 15.
 330

Piau. No viu seu intento atendido, mas aprofundou a discusso sobre o tema, que resultou

na criao da Diocese piauiense em 1901 e sua execuo em 1903.

Dedicou-se tambm construo de templos que, como visto, o primeiro registro data

de 1820, quando Padre Marcos ergueu em Boa Esperana uma capela dedicada a Santo

Antonio, onde celebrava missas diariamente e a comunidade recebia doutrinao e os

Sacramentos174. Mais tarde, com seus recursos e trabalho, ajudou a erguer a igreja matriz de

Jaics, sob a invocao de Nossa Senhora das Mercs, concluda em 1839175.

Mas o interesse de Padre Marcos foi alm da construo de igrejas. Sua preocupao

com a infra-estrutura e com o desenvolvimento scio-econmico da vila de Jaics, e mesmo

do restante da Provncia, ficou marcada em outras iniciativas.

As dificuldades de receitas representavam uma constante na vida das vilas piauienses

em toda a primeira metade do sculo XIX, o que trazia srios embaraos administrao

pblica176. Isso tambm se aplicava a Jaics que embora no possusse problemas com suas

prestaes de contas, apresentava recursos financeiros muito limitados177.

Durante a primeira metade do sculo XIX, era considerado fato comum as prestaes de

contas encaminhadas pelas Cmaras de diversas vilas Assemblia Provincial apresentarem

problemas e serem rejeitadas. No entanto, nas prestaes de contas encaminhadas pela vila de

Jaics Assemblia Provincial, sob a gesto de Padre Marcos, no se observou esse tipo de

problema. Pode-se atribuir isso tanto ao fato do Padre ser um bom administrador pblico

quanto tambm ao bom relacionamento mantido pelo sacerdote com aquela casa legislativa.

174
MELO, op. cit., 1991.
175
CARVALHO JNIOR, op. cit., 1990; CASTELO BRANCO, M. op. cit., e COSTA, op.cit.
176
PIAU. APEPI. Fala do Baro da Parnaba [Manoel de Sousa Martins] Assemblia [Legislativa
Provincial], no ato de sua instalao, em 04 de maio de 1835. Registro de Correspondncia da Assemblia
Legislativa, com o Governo da Provncia, 1835-1843.
177
PIAU. APEPI. Lei Provincial de 4 de outubro de 1838. Oeiras: Tipografia Oficial, 1838.
 331

No ano financeiro de 1841/42, por exemplo, as vilas de So Gonalo, Campo Maior,

Parnagu, Prncipe Imperial e Marvo, tiveram suas contas reprovadas pela Assemblia. A

principal alegao dos deputados foi falta de fundamento legal nos gastos realizados178.

Sobre os recursos financeiros da Vila de Jaics, no entanto, a limitaes eram as mais

diversas. Tomando por base o ano financeiro de 1838/39, a Cmara da Vila possua como

previso de receitas provinciais para o perodo apenas 169$640 ris, a serem empregados com

as gratificaes do Secretrio e o Porteiro da Cmara (art. 1), com o expediente da Cmara

(art. 2) e com a compra de alguns utenslios para a Vila, especificados como balanas, pesos

e medidas para padres (art. 3)179.

A carncia de recursos financeiros agravou-se nos anos que se seguiram, o que pode ser

ilustrado com a resposta solicitao feita pelo Presidente da Provncia, Jos Idelfonso de

Sousa Ramos, sobre o andamento das obras pblicas em Jaics, em 1844. Padre Marcos

informou que tinha o dissabor de informar a V. Ex. que nenhuma se ps em prtica por lhe

faltarem meios, a vista da tenuidade de sua receita que apenas chega para as despesas

indispensveis180.

Diante das dificuldades de recursos financeiros da Vila, Padre Marcos no se furtou de

solicitar ao governo da Provncia recursos e obras para Jaics. Dentre essas, em 1834, consta

o pedido de construo de uma priso, onde deveria funcionar tambm a Cmara Municipal,

em razo da recente criao da Vila181.

178
PIAU. APEPI. Ofcio da Assemblia Provincial ao Presidente, que d conta das Receitas e Despesas das
Cmaras Municipais no ano financeiro de 1 de outubro de 1841 a 30 de setembro de 1842. Registro de
Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o Governo da Provncia, 1835-1843.
179
Cf. PIAU. APEPI. Lei Provincial de 4 de outubro de 1838. Oeiras: Tipografia Oficial, 1838.
180
PIAU. APEPI. Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal de Jaics, ao Presidente da Provncia, Dr.
Jos Idelfonso de Sousa Ramos, dando conta do andamento de obras na vila de Jaics. Legislativo
Municipal, Jaics, cx: 93, 3 de fevereiro de 1844.
181
PIAU. APEPI. Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal de Jaics, ao Presidente da Provncia,
Baro da Parnaba, solicitando a construo de uma priso na Vila. Legislativo Municipal, Jaics, cx: 93, 3
de novembro de 1834.
 332

O mesmo pedido foi renovado em 1836, usando como argumento questes de ordens

morais. Segundo correspondncia enviada ao Presidente da Provncia, solicitando a

construo da priso, Padre Marcos entendia que esta construo fazia-se urgente em virtude

do infeliz progresso que vai tendo a imoralidade pela falta de polcia em conseqncia de

no haver nesta Vila um edifcio que lhe sirva de priso182.

A falta de prises tambm era um problema comum a outras vilas 183, problema que se

arrastou em Jaics at 1844, quando no vendo atendidas suas solicitaes de construo do

prdio, Padre Marcos colocou-se, s suas custas, a adaptar um grande prdio que construiu na

sede da Vila para que servisse de priso.

Essa interveno, seja como proposio, seja com o financiamento da construo, revela

uma atuao que ultrapassa a misso do clrigo. Com isso, assinala-se mais uma significativa

participao no cenrio da poca, intervindo no apenas nos interditos morais e ideolgicos,

como tambm contribuindo para a construo do mais forte smbolo de interditos materiais: a

priso.

Para acompanhar o andamento das obras, nomeou-se, ento, uma comisso de

vereadores184 da Vila que considerou os requisitos exigidos plenamente preenchidos e at

mesmo excedido185. A construo edificada por Padre Marcos foi cedida para o governo para

que servisse de casa para a Cmara, ao mesmo tempo tambm funcionava como frum,

cadeia e quartel do destacamento policial. Tal espao fsico tornou-se mais uma relevante

182
PIAU. APEPI. Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal de Jaics, ao Presidente da Provncia,
Baro da Parnaba, solicitando a construo de uma priso na Vila. Legislativo Municipal, Jaics, cx: 93, 4
de julho novembro de 1836.
183
PIAU. APEPI. Fala com que o Exm Sr. Baro da Parnaba [Manoel de Sousa Martins] abriu a sesso
ordinria da Assemblia [Legislativa] Provincial, em 13 de julho de 1837. Registro de Correspondncia da
Assemblia Legislativa, com o Governo da Provncia, 1835-1843.
184
Formaram a comisso: Jos Rodrigues Coelho, Manoel Francisco Ramos, Miguel da Costa Veloso e Manoel
Joaquim dos Santos.
185
PIAU. APEPI. Ofcio encaminhado Cmara de Jaics, pela comisso de fiscalizao da construo da
priso municipal, dando conta do andamento das obras. Sala do Poder Executivo, cx: 668-669, 30 de
dezembro de 1844.
 333

contribuio de Padre Marcos na cartografia fsica e scio-poltica da cidade de Jaics e da

Provncia.

Posteriormente Padre Marcos recebeu uma indenizao em relao aos seus gastos com

a construo, na quantia de 4:000$000 (quatro contos de ris). No entanto, segundo Castelo

Branco, os recursos aplicados pelo Padre com a obra da Cmara de Jaics custaram para

mais de 6:000$000 (seis contos de ris)186, valor bem acima do que recebera do poder

pblico. O ajuste dessas contas somente veio mais tarde, aps a sua morte.

No entanto, o Padre soube capitalizar outros dividendos com a construo no que

concerne sua dimenso simblica, sobretudo porque, nesse caso, a construo arquitetnica

era a materializao de um poder considerado exclusivo do Estado: a fora. Expressado pelos

seus smbolos mximos; cadeia, quartel, destacamento policial e frum, alm do centro de

poder poltico da Vila, a Cmara Municipal, Padre Marcos agrega, assim, a sua imagem em

Jaics como representativa do prprio Estado.

A marca de seu trabalho tambm fez-se sentir na capital da Provncia, onde foi um dos

incentivadores da construo de uma instituio de caridade para abrigar pobres e

enfermos187. Para a construo dessa casa de caridade, Padre Marcos tambm contribuiu com

recursos e, segundo documento da poca, ele

[...] se ofereceu voluntariamente para pedir esmolas na freguesia de Jaics,

aonde mora, a fim de aumentar-se o fundo determinado para sobredito
estabelecimento de caridade; e sendo ouvido com especial agrado o seu
oferecimento; resolveu-se mais que o senhor Presidente lhe faa expedir o
competente ttulo autorizando-o para isso188.

186
CASTELO BRANCO, M. op. cit., p. 137. Os mesmos valores tambm so apontados por COSTA, op. cit., p.
252.
187
PIAU. APEPI. Atas do Conselho Geral da Provncia (1825-1829). 3 Seo de 10 de julho de 1829.
188
PIAU. APEPI. Atas do Conselho Geral da Provncia (1825-1829). 3 Seo de 10 de julho de 1829.
 334

Mas as obras do Hospital de Caridade, autorizada a construo pela Lei Provincial n. 9,

de 4 de julho de 1835, avanavam a passos muito lentos, motivada pela dificuldade de

liberao de recursos da Provncia. Sua construo somente foi concluda em 1849, sob

administrao do Presidente Anselmo Francisco Peretti. Padre Marcos era ento vice-

presidente da Provncia, tendo tido notria participao na efetivao desse empreendimento.

Com a transferncia da capital para Teresina, o hospital de Oeiras foi reduzido a uma

enfermaria e seu pessoal transferido para a nova capital. Mesmo a enfermaria que restou foi

extinta em 1861189.

Com se pde observar, as marcas deixadas por Padre Marcos fizeram-se sentir nos mais

diversos espaos e segmentos sociais da vida piauiense. O mais expressivo foi no campo da

educao. A respeito de seu trabalho como educador, o Presidente Zacarias de Gis e

Vasconcelos deixou um importante testemunho. Dizia ele:

O ensino particular pode dizer-se que nenhum, pois de primeiras letras h

algumas escolas a cargo de particulares, com pequeno nmero de alunos.
Aparece, todavia, como notvel exceo desta regra o ensino do Rev. Padre
Marcos de Arajo Costa em sua fazenda Boa Esperana. Vs sabeis
senhores, que de longo tempo tem esse ancio respeitvel formado nmero
de moos no s primeiras letras, seno latim, francs, retrica, filosofia e
teologia, sem receber gratificao alguma dos seus alunos, e o que mais ,
sustentando-os sua custa ainda quando filhos de pessoas abastadas. O raro
desinteresse com que assim se presta o Rev. Padre Marcos ilustrao de
uma parte da mocidade de sua provncia, e geralmente a tudo que de
utilidade pblica, tornando-o benemrito da no comum estima, que lhe
consagram os seus concidados, nica recompensa a que aspira e que tem
recebido. Cheio de jbilo, senhores, aproveito a ocasio, em que falo em
presena da provncia representada por seus delegados, para dar
publicamente quele cidado os louvores que merece por to assinalados
servios190.

Esse relatrio permite entrever um pouco do que foi a presena e a interveno de Padre

Marcos no somente para a educao, mas para a sociedade com que se relacionava,

189
COSTA, op. cit., p. 397.
190
PIAU. APEPI. Relatrio do Presidente da Provncia, Dr. Zacarias de Ges e Vasconcelos, a Assemblia
legislativa provincial, em 11 de julho. Oeiras: Typ. Provincial. 1846.
 335

inscrevendo seu nome em significativas contribuies para Piau e sua gente. Esse registro

tambm expressa o respeito dedicado ao Padre no cenrio piauiense.

Seja no entorno ou no centro do comando poltico da Provncia do Piau, Padre Marcos

mostrou sua fora e deixou sua marca principalmente nas construes e aes que favoreceu

por meio de sua interveno. Essas intervenes geraram frutos, entre os quais o

reconhecimento pblico de seus contemporneos. Por retribuio aos servios prestados

Provncia, Padre Marcos recebeu as Cartas Imperiais de Cavaleiro e depois de Comendador

da Ordem de Cristo, significativas insgnias do prestgio conquistado.

Atuou com destaque na cena poltica, social e cultural da Provncia at o seu

falecimento, em quatro de novembro de 1850, na fazenda de Boa Esperana, ocasionado por

um forte ataque apopltico191, poca em que ocupava a vice-presidncia da Provncia, no

governo de Jos Antonio Saraiva192, pondo fim ao trabalho desenvolvido na escola de Boa

Esperana e de uma rica trajetria poltica, educacional e religiosa.

Sepultado na fazenda que tanto amou, recebeu ainda uma ltima retribuio do governo

da Provncia. Como homenagem pstuma, concedida por meio das leis provncias n. 463 e

497, de 1859, o governo da Provncia autorizou a construo de um mausolu na igreja

Matriz de Jaics, onde foram depositados seus restos mortais. A construo dessa obra foi

orada em 2:000$000 (dois contos de ris), ironicamente, valor prximo ao que a Provncia

lhe devia por seus gastos quando da construo da priso de Jaics.

191
PIAU. APEPI. Ofcio encaminhado ao Presidente da Provncia, Jos Antonio Saraiva, pelo juiz
municipal Raimundo Jos de Carvalho e Sousa, dando conta do falecimento do Reverendo Padre Marcos
de Arajo Costa. Sala do Poder Legislativo. Legislativo Municipal de Jaics, cx: 92, 7 de novembro de 1850.
192
PIAU. APEPI. Resposta ao ofcio do Juiz Municipal da Vila de Jaics, Raimundo Jos de Carvalho e
Sousa, dada pelo Presidente da Provncia, Jos Antonio Saraiva, sobre o falecimento de Padre Marcos de
Arajo Costa. Legislativo Municipal, Jaics, cx: 92, 16 de dezembro de 1850.
 336

Ajustes de contas ou reconhecimento merecido? O fato que no era possvel ignorar as

pginas da histria do Piau que Padre Marcos ajudou a escrever e que continuam sendo

reescritas.

FOTO 6 Altar-mor da Igreja Matriz de Nossa Senhora das Mercs, sob o qual Padre Marcos foi
sepultado. Jaics (PI), 2008. Autor: Marcelo de SOUSA NETO. Fonte: arquivo pessoal do autor.
 337

CONSIDERAES FINAIS:

PELO DIREITO (RE)ESCRITA DA HISTRIA

A Histria um palcio do qual no descobrimos toda a

extenso e do qual no podemos ver todas as alas ao
mesmo tempo; assim no nos aborrecemos nunca nesse
palcio em que estamos encerrados. Um esprito
absoluto, que conhecesse seu geometral e que no tivesse
nada mais para descobrir ou para descrever, se
aborreceria nesse lugar. Esse palcio para ns, um
verdadeiro labirinto; e a cincia d-nos frmulas bem
construdas, que nos permitem encontrar sadas, mas que
no nos fornecem a planta do prdio.
Paul Veyne

Ao longo deste estudo pretendeu-se tecer uma imagem que procura recuperar na

narrativa o macro atravs da poeira de acontecimentos minsculos, demonstrando, por meio

de uma trajetria individual, como as singularidades relacionam-se e podem expressar as

regularidades coletivas. Assim, ao prender ateno nas movimentaes scio-polticas

piauienses da primeira metade do sculo XIX, seus discursos e prticas, objetivou-se revisitar

um perodo j conhecido da historiografia, entretanto, utilizando novas ferramentas e fontes

em estudo que o indivduo e o social so pensados juntos, criando-se mutuamente, definindo-

se e contendo-se um no outro, buscando situar as aes e tenses sociais no bojo das disputas

pessoais e familiares. Reconhece-se, assim, a impossibilidade de percorrer toda a extenso do

 338

palcio da Histria, mas no de rearrumar parte do mobilirio de uma de suas alas, dando a

ela novos ares, e de regozijar-se com o prprio percurso desse desafiador e atraente labirinto.

Nesse sentido, na tessitura da pesquisa, tomou-se Padre Marcos de Arajo Costa como

fio condutor da trama, onde os discursos construdos e esquecidos a seu respeito ajudaram a

construir e amalgamar as imagens propostas, permitindo recompor nuances da organizao e

da relao entre famlia e Estado na sociedade piauiense.

Seguindo a trilha formada por esse fio, pde-se observar uma sociedade em constante

movimento, na qual se privilegiou a anlise de trs pontos de sustentao/organizao, quais

sejam: aspectos de sua vida poltica, religiosa e educacional. Espaos de sociabilidades estes

percorridos por Padre Marcos, com os quais relacionou-se de forma intensa, procurando pr

em destaque na narrativa tecida as prticas que forjaram o cotidiano social no perodo, em um

gesto que reconhece os mltiplos caminhos que podem ser trilhados pelos que se sentem

atrados pelos encantos de Clio.

Tomado no como um ser isolado, mas em interao com outros sujeitos que lhe

possibilitaram o acesso aos mais diversos espaos de sociabilidades, a trajetria de vida de

Padre Marcos permitiu, dessa forma, a discusso de alguns aspectos da vida social piauiense

no sculo XIX, espaos do qual apropriou-se e ajudou a reproduzir alguns de seus smbolos.

Ao se romper com a memria construda a seu respeito de apenas benemrito

educador, permitiu-se o dilogo com os mltiplos espaos em que atuou, inclusive a

dimenso do ensino como ferramenta de reproduo poltica, trajetria esta somente possvel

por ter pertencido a uma rede de poder fundada a partir de relaes familiares, em uma regio

de estreita ligao entre famlia e poltica, permitindo que se enxergue nas fontes consultadas

um sacerdote extremamente atuante e que fez de seu trabalho missionrio parte tambm de

seu trabalho poltico.

 339

Entre as variadas dimenses e faces de seu trabalho foi possvel destacar sua decisiva

atuao na conduo dos caminhos e na manuteno do Imprio, seja por meio de suas aes;

seja pela formao educacional na escola que custeava e dirigia de parte dos indivduos que se

engajaram na administrao pblica do perodo. A escola de Boa Esperana atuou, assim,

como um dos centros de sustentao de seu reconhecimento social.

Por meio dos espaos ocupados e das relaes estabelecidas por Padre Marcos, pde-se

revisitar algumas das dimenses sociais piauienses no sculo XIX, suas tenses e

contradies, pondo em perspectiva a imbricada relao entre famlia e poder poltico. Nessa

empreitada, a pesquisa transformou-se em um grande desafio em virtude do recorte escolhido

e da exigidade de fontes, que direcionou o trabalho para minsculos sinais diversos e

dispersos que precisavam ser organizados em um corpo explicativo coerente; desafio aceito

pela importncia do estudo, tanto para a prpria regio como por contribuir com o debate

historiogrfico sobre o Imprio brasileiro.

Embora a variedade de materiais utilizados como fontes possa parecer um obstculo na

construo das anlises, estas no seriam possveis sem o uso de todos os recursos ainda

disponveis, uma vez que muitas fontes no mais so acessveis. Essas fontes no foram

tomadas em hierarquias de importncia, mas como ferramentas de trabalho que permitiram

recuperar, por meio da narrativa histrica, fragmentos da trajetria de Padre Marcos e da

sociedade piauiense no sculo XIX. Espera-se, sobretudo, ter conseguido chamar a ateno

para importncia das relaes familiares na organizao social e poltica e suas estratgias de

controle e manuteno de espaos de poder, privilegiando os contornos particulares da

sociedade piauiense sem afastar-se, no entanto, de estratgias outras presentes por todo o

Imprio, sobretudo relacionadas ao papel desempenhado pelas instituies de ensino, a

exemplo do ocorreu com a escola de Boa Esperana.

 340

A construo aqui apresentada, no entanto, possui como sua maior contribuio no as

respostas que oferece respostas estas que se propem provisrias mas as trilhas que deixa

para novas indagaes, pelas questes que suscita a novos investigadores e pelas pistas ainda

no suficientemente estudadas, que carecem de outros suportes documentais que permitam

avanar no estudo sobre a sociedade, a poltica e a educao no sculo XIX, sobretudo nos

espaos margem da produo acadmica. Acredita-se, dessa forma, que mais do que

apresentar concluses fechadas, esta pesquisa oferece desvios que se pem crtica e indica

ferramentas ao leitor para que possa exercer o direito de duvidar do historiador e da fabrique

seus prprios objetos textuais, desfiando a trama aqui urdida na incessante (re)escrita da

Histria.
 341

REFERNCIAS E FONTES

Fontes Manuscritas:

PIAU. AHU. Aviso do [secretrio de estado da Marinha e Ultramar, visconde de Anadia

[Joo Rodrigues de S e Melo], ao [conselheiro do Conselho Ultramarino], baro de
Momedes, [Manuel de Almeida e Vasconcelos Soveral de Carvalho Maia Soares de
Albergaria], ordenando que o Conselho Ultramarino d seu parecer sobre o
requerimento de Matias de Lima Taveira, em que pede para ser nomeado professor de
gramtica latina para a cidade de Oeiras no Piau. Cx. 20, doc. 25, D. 1353, Lisboa, 1 de
julho de 1803.
PIAU. AHU. Decreto do Rei D. Jos nomeando o sargento-mor de Infantaria do Par,
Joo Pereira Caldas, ao Cargo de Governador do Piau. Cx. 05, doc. 358, D. 358, Lisboa,
31 de julho de 1758.
PIAU. AHU. Ofcio da Junta Governativa do Piau, ao secretrio do estado da Marinha
e Ultramar, [Incio da Costa Quintela], sobre a situao lastimosa da instruo pblica
na provncia do Piau, relatando a forma como foram criadas cadeiras de primeiras
letras e de gramtica latina e os baixos salrios pagos aos seus mestres. Cx. 24, doc. 28,
D. 1619, Oeiras, 25 de fevereiro de 1822.
PIAU. AHU. Ofcio do Junta Governativa do Piau, ao secretrio do estado da Marinha
e Ultramar, [Incio da Costa Quintela], sobre a situao lastimosa da instruo pblica
na provncia do Piau, relatando a forma como foram criadas cadeiras de primeiras
letras e de gramtica latina e os baixos salrios pagos aos seus mestres. Cx. 24, doc. 28,
D. 1619. Oeiras, 25 de fevereiro de 1822.
PIAU. AHU. Ofcio do [secretario de estado da Marinha e Ultamar], Tom Joaquim da
Costa Corte Real, ao [governador e capito-general do Par], Francisco Xavier de
Mendona Furtado, sobre a criao da capitania do Piau e da nomeao de Joo
Pereira Caldas para o cargo de governador e de outras pessoas para cargos
administrativos. Cx. 05, doc. 359, D. 359, Lisboa, 2 de agosto de 1758.
PIAU. AHU. Ofcio do Junta Governativa do Piau, ao secretrio do estado da Marinha
e Ultramar, [Incio da Costa Quintela], sobre a situao lastimosa da instruo pblica
na provncia do Piau, relatando a forma como foram criadas cadeiras de primeiras
letras e de gramtica latina e os baixos salrios pagos aos seus mestres. Cx. 24, doc. 28,
D. 1619. Oeiras, 25 de fevereiro de 1822.
PIAU. AHU. Proviso do Junta Governativa do Piau, sobre o provimento de Joo Lobo
Fris, como professor da cadeira de gramtica latina, criada na cidade de Oeiras do
Piau por ordem rgia. Cx. 24, doc. 2, D. 1612, Oeiras 15 de Janeiro de 1822.
 342

PIAU. AHU. Proviso do prncipe regente [D. Joo], criando na cidade de Oeiras do
Piau, uma cadeira de gramtica latina. Cx. 23, doc. 46, D. 1596, Rio de Janeiro, 3 Agosto
de 1818.
PIAU. APEPI. Ata da 4 Sesso do Conselho Geral da Provncia do Piau, de 12 de julho
de 1829. Sala do Poder Executivo. Atas do Conselho Geral da Provncia, 1825-1831, 1829.
PIAU. APEPI. Ata da 7 Sesso do Conselho de Governo da Provncia do Piau, de 30 de
dezembro de 1826. Sala do Poder Executivo. Provncia do Piauhy Actas, 1825-1831.
PIAU. APEPI. Ata da Sesso Extraordinria do Conselho de Governo da Provncia do
Piau, de 28 de abril de 1828. Sala do Poder Executivo. Provncia do Piauhy Actas, 1825-
1831.
PIAU. APEPI. Atas do Conselho de Governo da Provncia (1829-1833).
PIAU. APEPI. Atas do Conselho Geral da Provncia (1825-1829).
PIAU. APEPI. Capitania: Termos de Posses (1814-1859).
PIAU. APEPI. Carta ao senhor secretrio da Assemblia Legislativa Provincial,
justificando a ausncia do deputado Padre Marcos de Arajo Costa, s sesses daquela
Casa, de 25 de junho de 1837. Sala do Poder Legislativo, cx: 125 (1 legislatura), 1837.
PIAU. APEPI. Carta de Padre Marcos ao Presidente da Provncia, Marcos Antonio de
Macedo. Legislativo Municipal, Jaics, cx: 93, 28 de Janeiro de 1835.
PIAU. APEPI. Correspondncia Avulsa da Assemblia Legislativa Provincial: 1
Legislatura (1835-1839).
PIAU. APEPI. Decreto de 06 de setembro de 1843. Sala do Poder Executivo. Livro de
Registro de Leis e Resolues, 1843-1848.
PIAU. APEPI. Decreto de 20 de agosto de 1836. Sala do Poder Executivo. Livro de
Registro de Leis e Resolues, 1843-1848.
PIAU. APEPI. Fala com que o Excelentssimo Senhor Presidente desta Provncia abriu a
sesso ordinria da Assemblia Provincial de 1840. Registro de Correspondncia da
Assemblia Legislativa, com o Governo da Provncia, 1835-1843.
PIAU. APEPI. Fala com que o Excelentssimo Senhor Presidente desta Provncia,
Anselmo Francisco Perreti, abriu a sesso ordinria da Assemblia Provincial em 09 de
maro de 1849. Oeiras, 1849.
PIAU. APEPI. Fala com que o Exm Sr. Baro da Parnaba [Manoel de Sousa Martins]
abriu a sesso ordinria da Assemblia [Legislativa] Provincial, em 13 de julho de 1837.
Registro de Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o Governo da Provncia, 1835-
1843.
PIAU. APEPI. Fala do Baro da Parnaba [Manoel de Sousa Martins] Assemblia
[Legislativa Provincial], no ato de sua instalao, em 04 de maio de 1835. Sala do Poder
Legislativo. Registro de Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o Governo da
Provncia, 1835-1843.
PIAU. APEPI. Fala do Excelentssimo Senhor Presidente da Provncia na instalao da
Assemblia Legislativa Provincial, em 10 de agosto de 1838. Sala do Poder Legislativo.
Registro de Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o Governo da Provncia, 1835-
1843.
 343

PIAU. APEPI. Fala que o Excelentssimo Senhor Presidente desta Provncia abriu a
sesso ordinria Assemblia Provincial em 13 de julho de 1837. Sala do Poder Legislativo.
Registro de Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o Governo da Provncia, 1835-
1843.
PIAU. APEPI. Fala que recitou o Excelentssimo Senhor Visconde da Parnaba,
Presidente desta Provncia do Piau, na ocasio da abertura da Assemblia Provincial
em 7 de julho de 1843. Sala do Poder Legislativo. Registro de Correspondncia da
Assemblia Legislativa, com o Governo da Provncia, 1835-1843.
PIAU. APEPI. Fala que recitou o Exm Sr. Baro da Parnaba [Manoel de Sousa
Martins] Presidente desta Provncia do Piau na ocasio da abertura da Assemblia
Legislativa Provincial, no 09 de julho do ano de 1838. Sala do Poder Legislativo. Registro
de Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o Governo da Provncia, 1835-1843.
PIAU. APEPI. Fala que recitou o Exm Sr. Visconde da Parnaba [Manoel de Sousa
Martins] Presidente desta Provncia do Piau na ocasio da abertura da Assemblia
Legislativa Provincial, em 7 de julho de 1843. Sala do Poder Legislativo. Registro de
Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o Governo da Provncia, 1835-1843.
PIAU. APEPI. Fala, que recitou o Excelentssimo Senhor Visconde da Parnaba,
Presidente desta Provncia do Piau, na ocasio da abertura da Assemblia Legislativa
Provincial, em 4 de outubro de 1842. Sala do Poder Legislativo. Registro de
Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o Governo da Provncia, 1835-1843.
PIAU. APEPI. Lei n. 198, de 4 de outubro de 1845. Institui o cargo de Diretor de Instruo
Pblica, cria na cidade de Oeiras um Liceu e d outras providncias. Art. 8. Sala do Poder
Excecutivo. Livro de Registro de Leis e Resolues, 1843-1848.
PIAU. APEPI. Lei n. 31, de 17 de setembro de 1938. Coleo de Leis da Provncia do
Piau. Oeiras: Tipographia Provincial, 1838.
PIAU. APEPI. Lei n. 86, de 20 de setembro de 1838. Coleo de Leis da Provncia do
Piau. Oeiras: Tipographia Provincial, 1838.
PIAU. APEPI. Lei Provincial de 4 de outubro de 1838. Oeiras: Tipografia Oficial, 1838.
PIAU. APEPI. Lei Provincial n. 75. Obriga os professores da Provncia a assistir
pessoalmente as lies dirias dos alunos. Sala do Poder Legislativo. Srie: Leis e
Resolues. Folha: 01 avulsa. 20 de setembro de 1837.
PIAU. APEPI. Lista de cidados a servirem de vice-presidente da Provncia, de 2 de
setembro de 1841. Registro de Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o Governo
da Provncia. 1835-1843.
PIAU. APEPI. Lista de cidados a servirem de vice-presidente da Provncia, de 31 de
outubro de 1839. Registro de Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o Governo da
Provncia. 1835-1843.
PIAU. APEPI. Livro de Correspondncias da Assemblia Legislativa Provincial com o
Governo da Provncia (1835-1843).
PIAU. APEPI. Livro de posses da capitania. Sala do Poder Executivo, 1814-1859.
PIAU. APEPI. Ofcio da Assemblia Legislativa da Provncia do Piau ao Governo da
Provncia, deliberando sobre o numero de alunos nas aulas de Francs na cidade de
Oeiras, em 12 de setembro de 1937. Sala do Poder Legislativo. Registro de
Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o Governo da Provncia, 1835-1843.
 344

PIAU. APEPI. Ofcio da Assemblia Provincial ao Presidente, que d conta das Receitas
e Despesas das Cmaras Municipais no ano financeiro de 1 de outubro de 1841 a 30 de
setembro de 1842. Registro de Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o Governo
da Provncia, 1835-1843.
PIAU. APEPI. Ofcio da Cmara de Jaics Assemblia Legislativa Provincial,
solicitando gratificao especial ao fiscal da Vila. Sala do Poder Legislativo.
Correspondncias da Assemblia Legislativa Provincial, 5 Legislatura, Cx: 187, de 5 de julho
de 1845.
PIAU. APEPI. Ofcio da Cmara Municipal da Vila de Jaics, ao Presidente da
Provncia, Dr. Jos Idelfonso de Sousa Ramos. Legislativo Municipal, Jaics, cx: 93, 12 de
abril de 1844.
PIAU. APEPI. Ofcio do 1 Vice-presidente da Provncia, Rev. Marcos de Arajo Costa,
dando s boas vindas ao novo Presidente da Provncia, Dr. Incio Francisco Silveira da
Mota. Legislativo Municipal, Jaics, cx: 93, 23 de janeiro de 1850.
PIAU. APEPI. Ofcio do Juiz Municipal da Vila de Jaics, Raimundo Jos de Carvalho e
Sousa, ao Presidente da Provncia, Jos Antonio Saraiva, dando conta do falecimento de
Padre Marcos de Arajo Costa. Legislativo Municipal, Jaics, cx: 92, 7 de novembro de
1850.
PIAU. APEPI. Ofcio e Relatrio encaminhado pela Cmara da Vila de Jaics
Assemblia Provincial, prestando informaes sobre a representao impetrada por
Luis Xavier de Arajo. Sala do Poder Legislativo. Legislativo, cx: 122, 1 legislatura, de 4
de julho de 1837.
PIAU. APEPI. Ofcio encaminhado Cmara de Jaics, pela comisso de fiscalizao da
construo da priso municipal, dando conta do andamento das obras. Sala do Poder
Executivo, cx: 668-669, 30 de dezembro de 1844.
PIAU. APEPI. Ofcio encaminhado ao Chefe de Polcia de Salvador, pelo Chefe de
Polcia de Oeiras, prestando informaes sobre o foro Vicente, preso naquela capital.
Sala do Poder Executivo, cx: 668-669, 5 de setembro de 1866.
PIAU. APEPI. Ofcio encaminhado pela Assemblia Provincial Assemblia Geral,
solicitando a criao do Bispado do Piau, de 06 de setembro de 1838. Registro de
Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o Governo da Provncia. Sala do Poder
Legislativo. 1835-1843.
PIAU. APEPI. Ofcio encaminhado pela Cmara de Jaics, ao Presidente da Provncia,
Baro da Parnaba, dando conta da instalao da Cmara. Legislativo Municipal,
Jaics. cx: 93, 21 de fevereiro de 1834.
PIAU. APEPI. Ofcio encaminhado pela Cmara de Jaics, ao Presidente da Provncia,
Baro da Parnaba, encaminhando a lista dos jurados a servirem na vila. Sala do Poder
Executivo. Jaics. cx: 686, 17 de junho de 1834.
PIAU. APEPI. Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal de Jaics, Assemblia
Legislativa Provincial, informando a substituio do Agente dos Correios daquela Vila.
Sala do Poder Legislativo. Legislativo Municipal, Jaics, cx: 93, 5 de outubro de 1835.
PIAU. APEPI. Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal de Jaics, ao Presidente da
Provncia, Dr. Jos Idelfonso de Sousa Ramos, informando a comunicao e transportes
da Vila. Legislativo Municipal, Jaics, cx: 93, 14 de abril de 1844.
 345

PIAU. APEPI. Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal de Jaics, ao Presidente da

Provncia, Dr. Jos Idelfonso de Sousa Ramos, dando conta do andamento de obras na
vila de Jaics. Legislativo Municipal, Jaics, cx: 93, 3 de fevereiro de 1844.
PIAU. APEPI. Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal de Jaics, ao Presidente da
Provncia, Baro da Parnaba, solicitando a construo de uma priso na Vila.
Legislativo Municipal, Jaics, cx: 93, 3 de novembro de 1834.
PIAU. APEPI. Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal de Jaics, ao Presidente da
Provncia, Baro da Parnaba, solicitando a construo de uma priso na Vila.
Legislativo Municipal, Jaics, cx: 93, 4 de julho novembro de 1836.
PIAU. APEPI. Posturas policiais do municpio da vila de Jaics, Art. 36. Sala do Poder
Legislativo. Legislativo Municipal de Jaics, cx: 92, de 4 de outubro de 1834.
PIAU. APEPI. Relatrio do Presidente da Provncia, Dr. Franklin Amrico de Menezes
Dria, a Assemblia legislativa provincial, em 1 de julho. Teresina: Typ. B. de Mattos.
1864.
PIAU. APEPI. Relatrio do Presidente da Provncia, Dr. Jos Antonio Saraiva,
Assemblia Legislativa Provincial, em 3 de julho de 1851. Oeiras: Typ. Saquarema, 1851.
PIAU. APEPI. Relatrio do Presidente da Provncia, Dr. Zacarias de Gis e
Vasconcelos, Assemblia Legislativa da Provncia, em 11 de julho de 1846. Oeiras:
Typographia Provincial, 1846.
PIAU. APEPI. Relatrio do Presidente da Provncia, Dr. Zacarias de Gis e
Vasconcelos, Assemblia Legislativa da Provncia, em 1 de agosto de 1845. Oeiras:
Typographia Provincial, 1845.
PIAU. APEPI. Resoluo dividindo a Provncia do Piau no eclesistico da jurisdio
que tem at agora exercido o Bispo do Maranho, de 02 de junho, de 1835. Sala do Poder
Legislativo. 1 Legislatura (1835-1837), Trabalho das Comisses. Caixa: 07. Avulsos, 1835.
PIAU. APEPI. Resoluo do Conselho Geral da Provncia do Piau, de 30 de janeiro de
1830. Sala do Poder Legislativo. Registro de Correspondncia da Assemblia Legislativa,
com o Governo da Provncia, 1835-1843.
PIAU. APEPI. Resoluo do Conselho Geral da Provncia do Piau, de 30 de janeiro de
1833. Sala do Poder Legislativo. Registro de Correspondncia da Assemblia Legislativa,
com o Governo da Provncia, 1835-1843.
PIAU. APEPI. Resoluo n 96, de 04 de outubro de 1838. Obriga aos possuidores de
roas no distrito do municpio de Amarante a apresentarem anualmente vinte cabeas
de periquitos ou outro animal danoso agricultura. Sala do Poder Legislativo / 02,
Documentos Avulsos / 02, 1838.
PIAU. APEPI. Resposta fala do excelentssimo Senhor Presidente da Provncia, na
instalao da Assemblia Legislativa Provincial, em 15 de maio de 1835. Sala do Poder
Legislativo. Registro de Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o Governo da
Provncia, 1835-1843.
PIAU. APEPI. Resposta fala do Excelentssimo Senhor Presidente da Provncia na
instalao da Assemblia Legislativa Provincial, em 10 de agosto de 1838. Sala do Poder
Legislativo. Registro de Correspondncia da Assemblia Legislativa, com o Governo da
Provncia, 1835-1843.
 346

PIAU. APEPI. Resposta ao ofcio do Juiz Municipal da Vila de Jaics, Raimundo Jos
de Carvalho e Sousa, dada pelo Presidente da Provncia, Jos Antonio Saraiva, sobre o
falecimento de Padre Marcos de Arajo Costa. Legislativo Municipal, Jaics, cx: 92, 16
de dezembro de 1850.
PIAU. APEPI. Resposta da Assemblia Legislativa Provincial fala do Presidente da
Provncia do Piau, na abertura da Assemblia Legislativa Provincial, em 9 de julho de
1838. Sala do Poder Legislativo. Registro de Correspondncia da Assemblia Legislativa,
com o Governo da Provncia, 1835-1843.
PIAU. APEPI. Termo de juramento e posse de Dona Maria Ferreira do Nascimento,
professora de primeiras letras para meninas pelo mtodo mltiplo na Vila de Campo
Maior, em 13 de maio de 1837. Sala do Poder Executivo. Livro de posses da capitania,
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