Hegel Livro A razo da histria

3. O Estado

a) O Estado como realizao da ideia

Hegel inicia esse tpico com o seguinte questionamento: qual a matria

em que ser realizado o objetivo final da razo? Destaca-se que O que conta em um
Estado a ao realizada de acordo com uma vontade comum e adotando os objetivos
universais (p. 87). O Estado a realizao da Liberdade, do objetivo final absoluto, e
existe por si mesmo. Todo o valor que tem o homem, toda sua realidade espiritual, ele
s a tem atravs do Estado. (p. 90).
Dessa forma, o Estado possibilita a harmonia entre a vontade subjetiva e
coletiva, o que prevalece a vontade coletiva. O objetivo final da razo alcanar a
liberdade. Para Hegel, a razo constitui a realidade, a transio da conscincia
subjetiva para a objetiva. O Esprito do Mundo utiliza meios para se manifestar
(vontades, paixes, aes dos seres humanos), para realizar a Ideia. A forma mxima da
sua manifestao atravs do Estado, o qual constitui a sntese.
Pode ser que a razo ainda esteja obscura para alguns, mas est presente nas
suas aes. Esses sujeitos tm reivindicaes (vontades absolutas, comuns a todos) e
precisam de um elemento material (algo real) para resolver os conflitos, passar do
subjetivo para o objetivo. O Estado o fruto da conscincia. O Estado ideal, ou seja,
Hegel aborda como o Estado deveria ser. O Estado uma organizao de liberdade, no
no sentido de licena, mas de liberdade organizada.
Segundo Hegel, o ser humano livre quando reconhece o Estado como lei e
o segue como sendo a matria de seu prprio ser. Hegel traz o exemplo de Atenas, onde
os cidados dessa cidade cumpriam as leis como se fosse um instinto, mas se refletissem
entenderiam que as suas prprias vontades estavam sendo exercidas. Logo, a lei, a
moral e o Estado so as manifestaes positivas da liberdade.

b) A lei como realizao da Liberdade

Hegel aponta que a liberdade deve ser adquirida e conquistada. A ideia de

liberdade necessariamente implica lei e moral. Nesse tpico, Hegel mostra alguns erros
que ele identificou em outras teorias sobre o Estado. Primeiramente, ele diz que existe
uma contradio entre o princpio defendido no seu estudo e outras teorias acerca do
Estado e liberdade. Hegel concorda que o homem livre por natureza, porm critica o
fato de haver um estado de natureza em que o homem esteja em pleno gozo de sua
liberdade antes do Estado, isso no pode ser comprovado como fato histrico. O Estado
impe limites que fazem parte do processo de obter a conscincia e a liberdade de forma
racional.
Hegel coloca que existem crticas quanto teoria de desenvolvimento da
moral na forma jurdica, ou seja, na forma de lei. Para defender esse princpio, ele
apresenta o exemplo do Estado patriarcal: O esprito da famlia o penates um
ser material, como o esprito de um povo no Estado. Nos dois casos a moral um
sentimento, uma conscincia e uma vontade, no da personalidade e dos interesses do
indivduo, mas da personalidade comum, do interesse de todos os membros. (p. 92). A
base aqui a famlia. Esta se desenvolve moralmente e consequentemente o Estado se
desenvolve. Na famlia os interesses comuns so defendidos, e no os individuais. Os
objetivos so comuns, todos se preocupam com a educao das crianas, por exemplo.
Sendo assim, quando o cidado cumpre o seu dever, a sua vontade tambm est sendo
exercida. O Estado a matria do prprio ser, no existe povo se no existir Estado,
onde a liberdade torna-se objetiva.

c) O fundamento jurdico do Estado (A Constituio)

Segundo Hegel, nenhuma lei vlida sem a aprovao de todos e a vontade

da maioria deve prevalecer. O que constitui o Estado a inteligncia instituda e no a
deciso popular. O Estado real e precisa de governo e administrao. Para Hegel,
mesmo na democracia precisa-se de algum que comande o Estado e que formule uma
constituio.
O povo escolhe quem deve ter a fora e o poder. Alguns crticos afirmam
que Hegel d continuidade ao absolutismo. Hegel classifica as constituies em
aristocrticas, monrquicas e democrticas. Dependendo do pas/povo deve-se escolher
o melhor tipo de constituio que atenda aos objetivos do Estado.
A constituio influenciada pela cultura, a arte e a religio desse povo, ou
seja, um Estado uma totalidade individual de que nenhum aspecto especial, nem
mesmo um to importante como a constituio, pode ser isolado por si. (p. 96). Uma
constituio no uma questo de escolha, mas depende da fase de desenvolvimento
espiritual do povo. Ento, a constituio vai depender do desenvolvimento da razo de
determinada poca.

d) O fundamento religioso do Estado

Nesse tpico, Hegel aborda novamente que o Estado a base e o centro dos
outros aspectos concretos da vida de um povo a arte, a vida de um povo, as leis, a
moral, a religio, a cincia. Hegel considera a religio como a forma mais elevada dessa
manifestao, a que mais a influencia. A arte aparece na representao sensvel, torna
o divino visvel. Ela atinge o esprito que pensa e no apenas a emoo (como a
religio).
Em seguida, Hegel aborda que a filofia o resultado mais livre, mais sbio.
A essncia (do esprito) representada, reverenciada e gozada como Deus, na religio;
apresentada como imagem e intuio, na arte, e apreendida cognitivamente e
concebida como pensamento, na filosofia. Hegel no examina esses campos (arte,
filosofia, cincia) porque o objeto de estudo aqui o Estado.
O Estado baseia-se na religio, ou seja, a religio a esfera onde um povo
d a definio daquilo que encara como sendo verdadeiro. Logo, deve-se saber qual a
concepo de Deus desse povo. A natureza de sua religio determina o Estado e sua
Constituio. Sendo assim, a histria do mundo a manifestao do divino.