La Lectio Divina

ALIMENTARSE DE LA PALABRA MEDIANTE LA LECTIO DIVINA
1. - Qu es la Lectio Divina?
La expresin Lectio Divina procede del Latn y significa: lectura de Dios, lectura
divina, y expresa una prctica usada por los monjes pero que poco a poco se va
difundiendo entre muchos cristianos: la lectura orante de la Biblia. Se trata de una
manera de profundizar en la Escritura, no tanto desde el estudio sino desde la
oracin, para llegar a un encuentro personal de t a t con Dios.
Es una forma de entrar en conversacin (o dilogo) con Dios, quien nos habla a
travs de la Palabra, y nosotros le respondemos. Deca San Jernimo que
desconocer las Escrituras es desconocer a Cristo, por eso estamos invitados a
conocer a Dios a travs de sus palabras, de su Palabra. No es un mtodo de
relajacin o de evasin. Por lo tanto, para practicarla, hemos de tener claros
algunos principios fundamentales:
- Verdaderamente Dios nos habla a travs de la Biblia.

- Dios habla a travs de toda la Biblia, cada pasaje debe leerse dentro del conjunto
de toda la Biblia, no debemos sacarlos de su contexto.
- La Lectio supone que el que lee la Biblia tiene fe, leemos la Biblia desde nuestra fe
en Jesucristo, vivo en medio de nosotros.
- La lectura individual es imprescindible para hacer una lectura comunitaria. Se busca
el crecimiento personal, leer juntos tiene como fin enriquecernos mutuamente.
Ms que un mtodo, la Lectio Divina es un camino ya que no se trata de una

tcnica como si hablramos de una receta. Decimos que se trata de un camino
porque cada uno lo realiza vivencialmente. El camino y la meta son Cristo mismo,
y por l vamos ascendiendo hasta Dios. A medida que avanzamos, pasamos por
cuatro fases, que son cuatro actitudes bsicas del creyente que desea seguir a
Cristo conociendo su palabra (lectura), aprendiendo a vivir como l vivi
(meditacin), suplicando fuerza y luz para sus pasos (oracin) y trabajando por la
venida del Reino de Dios al mundo (contemplacin).
2. - Cul es el camino que sigue la Lectio?
Fue un monje cartujo del S. XII, llamado Guigo, quien nos describi este proceso
con estas palabras: cierto da, durante el trabajo, al reflexionar sobre la actividad
del espritu humano, de repente se present a mi mente la escalera de los cuatro
peldaos espirituales: la lectura, la meditacin, la oracin y la contemplacin. Esa
es la escalera por la cual los monjes suben hasta el cielo. Es cierto, la escalera
tiene pocos peldaos, pero es de una altura tan inmensa y tan increble que, al
tiempo que su extremo inferior se apoya en la tierra, la parte superior penetra en
las nubes e investiga los secretos del cielo.
Por eso, se presenta esta lectura como una escalera de cuatro peldaos: Lectio
(lectura), Meditatio (meditacin), Oratio (oracin) y Contemplatio (contemplacin),
cuatro pasos, que son la estructura del mtodo:
CONTEMPLACIN
ORACIN
MEDITACIN
LECTURA
En este proceso cada paso nace del anterior. Cierto que cuando uno est
empezando a practicarlo, se sube cada peldao de forma consciente, pero a
medida que el orante se familiariza con este mtodo, se va realizando el proceso
automticamente pasando de uno a otro como el da sucede a la noche: de forma
gradual.
Pero antes que nada, cuando se va a dedicar un rato a hacer Lectio Divina, hay
que buscar un espacio con el adecuado silencio que facilite la oracin, un lugar
donde uno pueda estar ese rato cmodo, y sabiendo que se dispone del tiempo
suficiente para poder llevar a cabo todo el proceso. Es fundamental ese primer
momento para que haya una ruptura con el ritmo de la vida ordinaria de modo
que se pueda estar a la escucha de la Palabra, este esfuerzo por desconectar es,
a veces, lo ms costoso. Entre las disposiciones del lector-orante debe haber: fe y
apertura al Espritu, pureza de corazn, docilidad, espritu de oracin, conversin
continua, comunin con la Iglesia. Al comienzo, pues, pedimos el Espritu Santo, el
mismo Espritu que descendi sobre los apstoles, haciendo posible su
comprensin y aceptacin de Jess (Jn 16,13). l viene sobre nosotros para que la
Palabra sea engendradora de vida y verdad.
3. - Los cuatro pasos.
1.- Lectio lectura: qu dice el texto?
La Biblia no es un libro anticuado e insignificante para nuestra vida, sino actual y

significativo. Tiene mucho que decirnos sobre nosotros mismos, sobre el mundo y
sobre el momento histrico que vivimos. Pero para descubrir la unin entre esa
Palabra, escrita hace siglos, y nosotros, hemos de leer de forma constante y
continua, perseverante y diaria la Biblia, hasta familiarizarnos con ella.
La lectura busca la dulzura de Dios, y como es el punto de partida, debe hacerse

con atencin y respeto. Es mejor comenzar con pasajes de la Escritura que ya
conozcamos porque existe el riesgo de dejarnos llevar por la curiosidad (que a
veces puede ser una forma de pereza) y emplear la mayor parte del tiempo en
leer, envs de orar. Una vez escogido el texto, se trata de leer y releer el texto,
identificando los personajes y la accin, preguntndose por el contexto y los
destinatarios, para averiguar qu es lo que el autor quiso decir. Una ayuda puede
ser ir marcando con lpiz las palabras o frases que quiero destacar (Por ejemplo:
Interrogacin: duda. Subrayado: algo importante. Exclamacin: punto para la
meditacin. Asterisco: tema para la oracin. Palabra al margen: Compromiso.
Etc.) No se trata de un estudio en profundidad, pero si es bueno hacerse alguna de
las siguientes preguntas:
Es un relato, un poema, una enseanza, etc.? Dnde se sita el pasaje bblico:

poca, lugar, motivo, etc.? A quienes les escribi el autor? Qu nos dice sobre
Dios? Nos habla algo acerca del mundo de entonces, o de la historia, o de las
personas? Etc. Se trata de conocer lo que dice ese pasaje bblico, no de lo que yo
pienso o de lo que me han comentado. Es decir: Qu dice el texto en su
contexto?
No hay una norma fija para saber cuando se pasa al siguiente momento, la
meditacin, pero cuando ya se ha dedicado un rato suficiente para tener una idea
clara del texto y sintamos el deseo de saborear el pasaje, debemos hacerlo.
2.- Meditatio meditacin: qu me dice a m?
Por la meditacin se penetra en el fruto que la letra nos ha mostrado, nos ayuda a
descubrir el sentido que el Espritu quiere comunicar hoy al creyente, a la Iglesia,
a travs de los diversos pasajes de la Biblia. Lo fundamental sera llegar a
comprender Cul es el mensaje que este pasaje tiene para m? o para
nosotros?
Esto se realiza rumiando, masticando, la Palabra en nuestro interior de modo

que pase de la boca al corazn. Por ello es bueno resumir lo que hemos ledo en
una frase para repetirla en este momento, y quizs luego durante toda nuestra
jornada, como una gota de agua que cae constantemente sobre la roca hasta
horadarla, as debe caer la Palabra de Dios hasta penetrar el corazn endurecido
como pedernal y lograr transformar nuestra persona. En este proceso, lento pero
real, es el Espritu, presente verdaderamente en la Palabra, el que realiza esa
transformacin.
Es aqu donde se establece el dilogo entre lo que Dios nos dice en su Palabra y lo
que sucede en nuestra vida. Se medita reflexionando, nos pueden ayudar algunas
preguntas como estas: Qu diferencias y parecidos hay entre lo que estoy
leyendo y mi vida? Qu cambio debiera haber en mi vida? Qu debera crecer en
m? etc.
Cuando se hace comunitariamente, la bsqueda en comn hace surgir el sentido

eclesial de al Biblia, fortaleciendo en todos la fe. Cuando ya vemos claro lo que
Dios nos pide, tambin aparece clara nuestra propia incapacidad, nuestras
debilidades para hacer lo que la Palabra nos est sugiriendo. Ese es el momento
de pasar a la Oracin, de pedir a Dios su ayuda para que podamos responder.
3.- Oratio oracin: qu me hace decirle a Dios?
La oracin, provocada por la meditacin, comienza con una actitud de admiracin

silenciosa y de adoracin al Seor; es la segunda parte del dilogo que iniciamos
con la meditacin, y la pregunta que nos motiva en este momento sera algo as:
Qu me inspira decirle a Dios el pasaje que he meditado?
Si hasta ahora habamos escuchado a Dios, ahora esa escucha nos mueve a
dirigirnos a l. En la oracin entran en juego el corazn y los sentimientos. En este
momento especialmente dedicado a la oracin, el creyente responde a Dios,
movido por el Espritu. Es una respuesta profundamente nuestra, que se expresa
en la splica, la alabanza, la accin de gracias, la queja, etc. Quizs nos pueda
inspirar rezar alguna oracin que ya conocemos, un salmo, etc. Para pasar, por
ltimo, a la contemplacin no hay un momento claro.
4.- Contemplatio contemplacin: A qu conversin me invita?
La Contemplacin es el punto de llegada de la Lectio Divina; es la actitud de quien

se sumerge en lo meditado para descubrir y saborear en los acontecimientos la
presencia activa de Dios a travs de su Palabra. Adems, nos invita a
comprometernos con la transformacin de la historia que la Palabra de Dios
provoca. Envs de ser una evasin de la realidad, es una profundizacin en lo
profundo de ella para descubrir cmo colaborar con Dios en su designio de
Salvacin para la humanidad.
Podramos entender la contemplacin como un retorno al Paraso perdido, como
un gusto y dulzura experimentados en el corazn de quien hace de la Palabra de
Dios el nico punto de referencia de su vida. Pero hay que cuidar de que esta
prctica no nos lleve a una piedad aislada de la vida real.
Tambin podemos entenderla como una nueva manera de ver, observar y analizar
la vida, los acontecimientos y la historia personal y colectiva: mirar al mundo
desde los ojos de Dios. De aqu brotar el compromiso por insertarnos en nuestro
mundo y colaborar con Dios en su transformacin.
4.- Otros pasos en la Lectio Divina: Statio Discretio Collatio Actio

Ruminatio
Muchas veces se ha aadido a estos cuatro pasos clsicos algunos ms: por
ejemplo, a los preparativos se le ha denominado Statio (preparacin) y se tratara
de estar a la espera, ponerse a la escucha, disponerse interiormente haciendo
silencio. Ms conocido es el quinto paso: Actio accin: se trata de recordar lo
ltimo que comentbamos anteriormente: la escucha orante de la Palabra de Dios
debe llevarnos al compromiso, a que en la vida cotidiana se refleje lo que hemos
orado. Tambin se habla de una Ruminatio accin de rumiar: se tratara de sacar
una frase, o una palabra del rato de oracin para ir repitiendo a lo largo del da,
que nos vaya recordando lo orado y nos facilite el propsito de llevar a la accin
nuestra Lectio. Algunos han intercalado otros pasos entre la Contemplacin y la
Accin: Discretio discernimiento: que es tratar de distinguir cual es la voluntad
de Dios. Y tambin la Collatio intercomunicacin: cuando se dialoga con otros la
propia respuesta a la Palabra. Pero estos dos pasos de alguna manera ya estaran
tambin incluidos en los que hemos visto; sobre todo lo que quiere darse a
entender es que no se utilice la Lectio como un ejercicio de individualismo sino que
nos lleve al compromiso. Por eso, para no complicarnos, como mtodo clsico nos
quedamos con los cuatro pasos ya expuestos.
6.- Actitudes necesarias.
Son necesarias unas disposiciones interiores para que este mtodo de fruto,
podemos destacar tres:
Escucha: es necesario acercarse a la Palabra de Dios con reverencia y actitud

atenta. Se suele recordar el pasaje en que Moiss, ante la zarza ardiente,
contempla y Dios le dice: desclzate porque el lugar que pisas es sagrado (Ex 3,
1-6). La Palabra de Dios es para nosotros, como la zarza, un misterio atrayente.
Pero hemos de acercarnos descalzndonos de todo aquello que nos impide
acogerla como merece (ruidos, prisas, preocupaciones, etc.).
Compromiso de vida: La Lectio Divina requiere una armona entre lo que oramos y
lo que vivimos. Es la decisin radical y constante de vivir segn el Evangelio, de
seguir a Jess como discpulos. Si esto no lo tenemos claro y queremos hacer
compatible la fe con una vida desordenada, la Lectio no puede dar ningn fruto.
Perseverancia: Nosotros somos impacientes y queremos ver en seguida los

resultados, pero Dios tiene una pedagoga ms pausada. La Palabra leda,
meditada, orada y contemplada es en nosotros como una semilla que da fruto de
forma misteriosa, segn los planes de Dios. Por eso la Lectio requiere que le
dediquemos asiduamente un tiempo exclusivo.
La lectura comunitaria facilita este aprendizaje, nos ayuda a perseverar, nos

ilumina los pasajes que nos resultan ms costosos, etc. Adems, el grupo de
creyentes que frecuentemente escuchan juntos la Palabra de Dios es expresin de
la Iglesia. Esta palabra viva y eficaz nos impulsar a vivir segn las enseanzas de
Jess y a ser presencia suya en medio del mundo.
7.- Algunos riesgos a tener en cuenta:
Asilamiento individualismo: Ya se ha dicho que un peligro es el aislamiento.

Nuestra oracin no es una bsqueda artificial de paz, no se trata de un mtodo de
relajacin. Nuestra oracin proporciona paz porque Cristo da la paz que el mundo
no puede dar, pero al mismo tiempo nos impulsa al compromiso con la
transformacin de nuestro mundo. El Objetivo de la Lectio Divina no es conducir al
lector-orante cristiano a una piedad intimista, individualista, encerrada en su gozo
del Seor, sino el de guiarlo a travs de un itinerario espiritual que le identifica
con Cristo y le abre a la misin en el mundo.
Esoterismo: Tambin existe la tentacin de ser tan originales que de la lectura

bblica lo que busquemos sea encontrar mensajes ocultos o ideas contrarias a la
doctrina de la Iglesia. No nos engaemos, el contenido de la fe no va a cambiar, lo
que creemos recoge la esencia de la Revelacin, y por lo tanto, del mensaje de la
Biblia. Lo que s pretende conseguir este mtodo es hacer viva en nosotros la
presencia de Dios, entrar en dilogo con l, alentarnos en nuestro compromiso
cristiano, familiarizarnos con el tesoro que encierra la Biblia y, en definitiva,
conseguir que el Espritu Santo sea quien mueva nuestra vida.
Inconstancia: Por ltimo, ya se ha apuntado que otro riesgo es la falta de

perseverancia. Hay personas como los monjes, pero tambin muchos seglares y
sacerdotes, que llevan docenas de aos practicando la Lectio, seguramente no se
les notar de una forma muy espectacular, seguramente pasan desapercibidos
ante tanto ruido que se hace en nuestro mundo. Pero cuando uno tiene ocasin de
tratar con alguno de ellos puede descubrir que ah hay un verdadero creyente, con
una fe fuerte, y con capacidad de transmitir a Dios. Esto no se logra con una
semana, un mes o un ao, sino con la idea de realizar esta prctica con la misma
cotidianidad con que uno se asea, come o respira.
LECTIO DIVINA en los Domingos y Solemnidades de los Tiempos Fuertes
Antes que nada hay que decir que estas pginas que presentamos aqu, no pretenden ser un
subsidio para la homila, como tampoco han sido concebidas para usar en la celebracin de la
Eucarista a modo de moniciones: son sencillamente unas orientaciones para iniciarse en la
prctica de la Lectio Divina, una lectura orante de la Biblia, siguiendo exclusivamente la lectura
del Evangelio, no en las dems lecturas de la misa, ya que la Lectio se centra en la meditacin
de un texto concreto.
Ante todo el mtodo de la Lectio es un camino que se hace de forma personal, lo que aqu
se facilitan son unos instrumentos para el uso individual o grupal de cara a dicha lectura orante.
Cada texto se presenta acompaado de unas pistas que intentan ayudar al orante; pero lo
principal es el trabajo que cada uno realice al ejercitarse en esta prctica. Usado en grupo, de
ningn modo se trata simplemente de leerlo, sino de dar los pasos propios del mtodo.
En el apartado Lectio se ofrecen unas indicaciones para entender el pasaje bblico en su

contexto; esto es algo que pretende facilitar la bsqueda en las notas o comentarios bblicos, y
de ah se han extrado. El resto de apartados es meramente indicativo pues, una vez
contextualizado el pasaje con las notas correspondientes, cada uno al orar con el texto bblico
ir haciendo su propia meditacin segn le gue el Espritu. Sin embargo, en el apartado
Meditatio, se dan unas claves que pudieran ayudar a la meditacin a modo de ejemplo.
En los apartados Oratio y Contemplatio se ha puesto oracin y, unas frases para el

encuentro con Dios, pero cuando se han realizado los pasos anteriores con el suficiente
recogimiento y tranquilidad, la oracin que surge es totalmente imprevisible: habr quien
solamente se detenga en una frase o una palabra, habr quien llegue a componer una oracin de
varias lneas, habr quien sencillamente se quede en silencio orando a Dios sin palabras. Todas
las posibilidades que se den, si han llevado a profundizar en el texto bblico y a unirse ms a
Dios, habrn sido igualmente vlidos.
Seguramente el Espritu Santo inspirar a cada uno por diversos caminos, todos vlidos al
proceder de Dios. Alguna vez coincidir la reflexin personal con las pistas aportadas aqu,
muchas otras veces no ser as. Aconsejamos tener presente la introduccin al Mtodo de la
Lectio Divina que se ofrece junto a este material, ya que puede servir de gran ayuda tanto para
una iniciacin personal como para la creacin de un Grupo Bblico. De hecho, ste material
intenta servir de ayuda para comenzar este tipo de grupos que, semanalmente, puedan reunirse a
orar juntos con la Palabra de Dios.
Para estas orientaciones se ha tomado como base la Biblia de Jerusaln, y la de la Casa de

la Biblia, as como el primer y segundo tomo de la coleccin Lectio Divina de la editorial
Verbo Divino. Asimismo, hemos encontrado en Internet diversas pginas que han facilitado el
trabajo de recopilacin de textos y de ampliacin de los comentarios. No se han detallado las
diversas citas que se han tomado, exceptuando alguna que se ha considerado necesario resear,
ya que no se trata de un trabajo cientfico y podra hacer muy farragosa su lectura, cuando en
realidad ste material no pretende ser tanto un trabajo original, sino ms bien una
recopilacin que ayude a quien lo utilice a iniciarse en la milenaria prctica de la Lectio Divina.
Se propone la Lectio con el Evangelio de los domingos de este tiempo de Adviento-

Navidad, adems del de Nochebuena y Epifana. El evangelio correspondiente a la Solemnidad
de la Inmaculada Concepcin, coincide este ao con el del IV Domingo de Adviento.
Igualmente el del Da de Navidad es el mismo que el del II Domingo de Navidad.
30 de Noviembre de 2008 1er Domingo de Adviento Ciclo B

Lectura del Evangelio segn San Marcos: (13, 33-37)
En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos:
- Mirad, vigilad: pues no sabis cundo es el momento. Es igual que un hombre que se
fue de viaje, y dej su casa y dio a cada uno de sus criados su tarea, encargando al portero
que velara. Velad entonces, pues no sabis cundo vendr el dueo de la casa, si al atardecer,
o a medianoche, o al canto del gallo, o al amanecer: no sea que venga inesperadamente y os
encuentre dormidos.
Lo que os digo a vosotros, lo digo a todos: velad!
Palabra del Seor
Lectio: Qu dice el texto bblico en su contexto?
El presente texto se enmarca dentro del discurso escatolgico que S. Marcos pone en
labios de Jess en todo el captulo 13, justo al final de la vida pblica de Jess y antes de
comenzar, en el siguiente captulo, la Pasin de Cristo. Al igual que sola hacerse con la
instruccin catequtica y, posteriormente con los catecismos, el tema de las realidades ltimas
concluye el cuerpo doctrinal del Evangelio.
Es un captulo desarrollado fundamentalmente al hilo de la pregunta de los discpulos:

cundo sucedern estas cosas?. (cfr. Mc 13, 4) A partir de ah, Jess les habla
previnindoles acerca de las persecuciones y trabajos que va a sufrir la primitiva Iglesia una vez
que l haya ascendido al Cielo; les anuncia una serie de calamidades al tiempo que les exhorta
a la perseverancia de la primitiva comunidad cristiana pese a las adversas condiciones en que se
desarrollar.
Todo esto lo enfoca Jess desde la certeza de que con el Espritu podrn mantenerse firmes,
al tiempo que les anuncia en los versculos inmediatamente precedentes al texto que nos ocupa
su venida gloriosa: vern venir al Hijo del hombre entre las nubes con gran poder y gloria
(Mc 13, 26), recogiendo aqu la imagen del Hijo del hombre del profeta Daniel. Al llegar a
este punto, ya se ha producido el contraste entre los impostores y falsos profetas que Cristo les
anuncia y la confianza en que l, la Verdad, vendr.
Es entonces cuando el Evangelista nos introduce en la parte final del discurso, comenzando
con le versculo 27, en la que nos exhorta para que estemos vigilantes. La seccin incluye
alguna de las ms clebres sentencias de Cristo como cielo y tierra pasarn, pero mis
palabras no pasarn (cfr. Mc 13, 31). Pero destaca especialmente la advertencia: Velad! o
Vigilad!, cualquier traduccin es vlida. Jess hace aqu dos comparaciones: las seales que da
la higuera para conocer el tiempo, y la del hombre que se ausenta; es esta ltima la que aparece
en el texto de este primer domingo de Adviento.
A partir del versculo 33 hasta el final, encontramos una especie de resumen de las
parbolas de las vrgenes (cfr. Mt 25, 1-13) y de los talentos (cfr. Mt 25, 14-28) con las que el
Evangelista Mateo tambin concluye la vida pblica de Jess antes de la Parbola sobre el
Juicio Final cada vez que lo hicisteis a uno de estos, a mi me lo hicisteis (cfr. Mt 25, 40) que
dar paso a la narracin de la Pasin.
Meditatio: Qu me dice Dios a m a travs de la lectura?

Podramos decir que en el texto que se proclama este Domingo, Cristo se presenta como ese
dueo de la casa que ha dejado a sus siervos al frente de la misma. El dueo espera
encontrarlos velando, es decir, trabajando mientras el est fuera. Parece claro que est aludiendo
a que la comunidad cristiana debe continuar su obra, no cruzarse de brazos a esperar la vuelta
del Seor.
Si de unos siervos se espera esa fidelidad, cunto ms debe esperar Cristo de sus
discpulos!: a vosotros ya no os llamo siervos sino amigos (cfr. Jn 15, 15); nadie tiene amor
ms grande que quien da la vida por sus amigos (cfr. Jn 15, 13). l se compara con un amo
que sale de viaje, Jess, por el contrario, es uno que nos ha querido llamar amigos. Pero la
ausencia de Cristo no es un viaje de placer o de negocios sino que, en primer lugar, ha dado
su vida por todos, y, posteriormente, tras resucitar y ascender al Cielo, ha prometido su auxilio
y su vuelta definitiva para consumar todo en s mismo.
Velo yo con esta confianza en su vuelta? Espero a pesar de las dificultades que el da a da
me presenta en mi vida cotidiana? Confo en que el Espritu acta en m y pone palabras en
mi para afrontar las cruces? Tengo verdadera confianza en que, a pesar de los males que veo
en el mundo, el triunfo definitivo es de Cristo que volver victorioso? Mantengo la tensin a
pesar de no saber el da ni la hora de la venida del Seor?
Oratio: Qu me hace decirle a Dios esta lectura?
Seor Jess, he comenzado con toda la Iglesia, con todos mis hermanos, nuevamente este
tiempo de Adviento que me anima a recuperar la Esperanza en ti y en la Divina Providencia.
Me veo dbil, me siento aturdido por la realidad. Infunde tu Espritu en m para seguir
confiando. Aydame a mantenerme en vela, tal como pides en tu Palabra, confiando en tu
vuelta.
Padre, tu Hijo ha venido para revelarnos tus designios amorosos con la Humanidad. En
estos das comenzamos a prepararnos para celebrar su primera venida, la que aconteci en
Beln llenando de Esperanza al mundo. Concdeme la sencillez de corazn necesaria para
dejarme sorprender por el regalo de tu Hijo Unignito al mundo.
Contemplatio: Pistas para el encuentro con Dios y el compromiso.
Ven, Seor, Jess! Maranatha!
Cada vez que no auxili a un hermano, a Ti te lo dej de hacer.
No habis podido velar ni siquiera una hora?
7 de Diciembre de 2008 2 Domingo de Adviento Ciclo B
Comienzo de la buena noticia de Jess, Mesas, Hijo de Dios.
Est escrito en el profeta Isaas:
Yo envo mi mensajero delante de ti para que te preparare el camino. Una voz que grita
en el desierto: Preparadle el camino al Seor; allanad sus senderos!
Juan bautizaba en el desierto: predicaba que se convirtieran y se bautizaran, para que se
le perdonasen los pecados. Acuda la gente de Judea y de Jerusaln, confesaban sus pecados
y el los bautizaba en el Jordn.
Juan iba vestido de piel de camello, con una correa de cuero a la cintura y se alimentaba
de saltamontes y miel silvestre. Y proclamaba:
- Detrs de m viene el que puede ms que yo, y yo no merezco agacharme para desatarle
las sandalias. Yo os he bautizado con agua, pero l os bautizar con Espritu Santo.
Palabra del Seor
Al comienzo de su Evangelio, S. Marcos lo presenta como buena noticia, justamente en

griego: Evangelio (Mc 1,1); esa buena noticia es la venida del Reino de Dios, anunciada ya en
Isaas (cfr. Is, 40, 3). Esa presentacin enmarca el contenido del texto evanglico, que va a ser
la narracin de la vida y hechos de Jesucristo, ya que el Reino ha llegado en su persona. La
Buena Noticia, va a ser proclamada, creda, escrita y anunciada al mundo entero por la
predicacin de los discpulos.
S. Marcos no habla de la infancia de Jess ni de su vida en Nazaret; tampoco nos transmite

largos discursos, pero si trata de comunicarnos ntegramente la persona de Jesucristo
narrndonos muchos de sus gestos. Jess Hijo de Dios es la afirmacin central del
Evangelista desde la primera lnea de su Evangelio, expresin repetida al pi de la cruz por el
Centurin casi al final el Evangelio (cfr. Mc 15, 39).
Mesas e Hijo de Dios son ttulos que hablan de la identidad de Jess. Tal identidad se ir
desvelando y comprendiendo progresivamente a la luz de sus palabras y obras; as, todo el
Evangelio de S. Marcos responde a este planteamiento inicial: Quin es ese Jess Hijo de
Dios? Esa identidad es insinuada ya en la predicacin de Juan, y en los acontecimientos que
siguen al texto que nos ocupa: el bautismo de Jess y las Tentaciones en el desierto.
Juan Bautista aparece como figura central en el comienzo del ministerio pblico de Jess; es
el ltimo de los profetas, personas a quienes Dios comunicaba su Espritu para que hablen en su
nombre. En Israel haca siglos que no haba profetas, sin embargo, Juan es reconocido como tal
hasta el punto de que sus seguidores se bautizaban al escuchar su palabra (Mc 1, 5). Sin
embargo, el Bautista anuncia que Jess bautizar con Espritu Santo (Mc 1, 8), subrayando
as su condicin mesinica. La tradicin veterotestamentaria, efectivamente, sealaba la
fortaleza y el don del Espritu como signos que identificarn al Mesas esperado y anunciado
por los profetas.
Tres elementos han ido preparando la venida de Jess: la Sagrada Escritura, a la cual el
Evangelio de Jess dar pleno cumplimiento, por lo cual, slo podr comprenderse
autnticamente al meditar la Palabra donde Dios ya ha hablado. Por esa razn cita el evangelista
la profeca. El segundo elemento es el envo de un profeta capaz de indicar a la humanidad el
camino de la conversin, no es tanto una predicacin moral sino una invitacin a esperar a
otro que vendr en nombre de Dios. El tercer elemento es el mismo pueblo que, el pueblo del
xodo, camina hacia el desierto, donde est naciendo un pueblo nuevo.
Si el domingo anterior nos invitaba a la vigilancia fiel, en este segundo del tiempo de
Adviento nos reconocemos como miembros de un pueblo, el nuevo pueblo que se congrega al
eco de la voz que clama en el desierto (cfr. Is 40, 3). Es una invitacin a descubrirnos como
miembros de una Iglesia (Ecclesia: Asamblea) congregada por la Palabra de Dios. Vivo la fe
con esta perspectiva comunitaria o me contagio del individualismo imperante en la sociedad
moderna?
Ante el bombardeo de mensajes negativos que demuelen nuestra conciencia, necesitamos

profetas capaces de hablar al corazn, no profetas de desgracias. Necesitamos el aliento que nos
llega del mensaje proftico que hoy hemos escuchado en la voz del Bautista: Preparadle el
camino al Seor (Mc 1, 3). La austera figura de Juan sacude nuestro propio estilo de vida
cuando ya no sentimos necesidad de conversin.
Tengo esa fe honda en la salvacin que nos ofrece Dios? Si no respondo afirmativamente a
esta cuestin, y si tampoco tengo clara mi pertenencia al Pueblo de Dios, qu Buena Nueva
podr anunciar a los dems? Siempre tendremos alguien que nos pregunte escpticamente:
vale la pena?. La propia Palabra de Dios nos responde afirmativamente a esta cuestin.
T nos hablas, Seor, a travs de los profetas totalmente inmersos en las vicisitudes de su
pueblo y de su tiempo, capaces de estar solos o de ir al desierto a proclamar la Palabras. Nos
hablas a travs de personas que se oponen valientemente a las modas, prejuicios o tpicos de
nuestra sociedad tantas veces insolidaria.
Dame, Padre, la capacidad de mantener abierto el corazn ante la voz de quienes hablan en
tu Nombre. Dame la fortaleza necesaria para ir a contracorriente y ser capaz de salir al
desierto para esperar tu llegada. Que yo sepa renunciar a todo lo que atenaza mi capacidad de
respuesta libre a tu Palabra. Que nuevamente descubra el mayor don que T me has enviado, el
Espritu Santo, y que me deje guiar por l.
Preparadle el camino al Seor!
Allanad sus senderos!
Renueva en mi, Seor, el Don de tu Espritu, en el que me bautizaste.
14 de Diciembre de 2008 3er Domingo de Adviento Ciclo B
Lectura del Evangelio segn San Juan: (1, 6-8.19-28)
Surgi un hombre enviado por Dios, que se llamaba Juan: ste vena como testigo, para
dar testimonio de la luz, para que por l todos vinieran a la fe. No era l la luz, sino testigo de
la luz, y ste fue el testimonio de Juan, cuando los judos enviaron desde Jerusaln
sacerdotes y levitas a Juan, a que le preguntaran: - T quin eres?
l confes sin reservas: - Yo no soy el Mesas.
Le preguntaron: - Entonces, qu? Eres t Elas?
l dijo: - No lo soy.
- Eres t el Profeta?
Respondi: - No.
Y le dijeron - Quin eres? Para que podamos dar una respuesta a los que nos han
enviado, qu dices de ti mismo?
l contest: - Yo soy "la voz que grita en el desierto: Allanad el camino del Seor", como
dijo el profeta Isaas.
Entre los enviados haba fariseos y le preguntaron: - Entonces, por qu bautizas, si t no

eres el Mesas, ni Elas, ni el Profeta?
Juan les respondi: - Yo bautizo con agua; en medio de vosotros hay uno que no conocis, el
que viene detrs de m, que exista antes que yo y al que no soy digno de desatar la correa de
la sandalia.
Esto pasaba en Betania, en la otra orilla del Jordn, donde estaba Juan bautizando.
Palabra del Seor
Nos encontramos hoy con un pasaje del evangelista S. Juan, que nos presenta la figura del
Bautista al comienzo de su Evangelio. La lectura dominical comienza con dos versculos
tomados del clebre Prlogo, y que resume en tres frases el sentido de su misin como
precursor del Mesas esperado: Surgi un hombre enviado por Dios, que se llamaba Juan: ste
vena como testigo, para dar testimonio de la luz, para que por l todos vinieran a la fe. No era
l la luz, sino testigo de la luz (Jn 1, 6-8).
Los dos versculos del Prlogo del Evangelio de S. Juan que se leen al comienzo del pasaje
que hoy leemos, sirven para situar en su lugar correspondiente la figura del Bautista, ante la
excesiva importancia que los discpulos de ste tenan de l. De este modo, deja claro que la
presencia de Juan Bautista no es algo paralelo o diverso de la misin de Jess, sino que su
misin est: 1) Inserta en el Plan salvfico que Dios tiene para la humanidad, 2) Unida a la
misin de Jess como precursor suyo. El evangelista no ve a Juan Bautista como un asceta o un
predicador, sino que nos lo presenta ante todo como testigo de quien va a venir
verdaderamente como la Luz. (Jn 1, 8)
El texto que leemos a continuacin es, justamente, el primer pasaje que el evangelista nos
transmite tras su Prlogo, y viene a ser un desarrollo de la idea que ya hemos comentado.
Comienza diciendo que los judos enviaron a unos para preguntar a Juan quien era. El
evangelista suele utilizar el trmino judos para referirse a las autoridades religiosas judas,
hostiles a Jess; aunque tambin hay ocasiones en que lo emplea para hablar del pueblo en
general.
Eres t, Elas?(Jn 1, 21a) Es ste uno de los rasgos importantes de la espera del
Mesas en la escatologa juda: Elas volver. Jess explica que Elas vino ya en la persona de
Juan Bautista: l es Elas, el que iba a venir (cfr. Mt 11, 14). De este modo, Juan ha venido
a clausurar la antigua Alianza sucediendo al ltimo de los profetas, Malaquas, cuya ltima
prediccin cumple: yo os envo al profeta Elas antes de que llegue el Da de Yahweh (cfr.
Mal 3, 23).
Eres tu el Profeta? (Jn 1, 21b) Los judos esperaban al Mesas como un nuevo Moiss,
el profeta por excelencia, que renovara los prodigios del xodo. As, en otros pasajes del
mismo evangelista tenemos la afirmacin de que Jess es el Profeta esperado, al ver los
signos que realiza: ste es verdaderamente el profeta que iba a venir (cfr. Jn 6, 14)
ste es verdaderamente el profeta. (cfr. Jn 7, 40). Asimismo, en algn pasaje se le pide a Jess
que realice signos tal como se esperaba del Profeta esperado: qu seal haces para que
creamos? () Nuestros padres comieron Man en el desierto(Cfr. Jn 6, 30-31). Por lo tanto,
Juan el Bautista no es el Profeta, sino ms bien Elas, mientras que Jess si responder al perfil
de este profeta esperado.
Yo soy la voz que grita en el desierto: Allanad el camino del Seor" (Jn 1, 23. Cfr. Is 40, 3).
De esta manera, Juan, encarnando esa profeca de Isaas, se proclama a si mismo como un
testigo excepcional de Jess; es el precursor que prepara el camino al Mesas esperado. La
insistencia en responder No a cada una de las preguntas sobre si es el Mesas, Elas o el
Profeta, nos hace ver que haba gente que le atribua esos ttulos; ante los cuales el Bautista se
presenta como la voz en el desierto que anuncia la llegada de quien ser verdaderamente el
esperado: en medio de vosotros hay uno que no conocis, el que viene detrs de m, que
exista antes que yo y al que no soy digno de desatar la correa de la sandalia. (Jn 1, 26-27)
Por ltimo, esta Betania donde se desarrolla este episodio, es distinta de la Betania que
est cerca de Jerusaln. El significado de este nombre es casa del testimonio, lo cual puede
tener valor simblico que indica lo que debe llegar a ser la comunidad, una casa de testimonio.
El evangelista concibe su obra como un gran testimonio acerca de Jess de Nazaret como el
revelador, el testigo, del Padre. Al final de su evangelio insistir en este carcter testimonial de
su relato: El que vio estas cosas da testimonio de ellas, y su testimonio es verdadero (cfr.
Jn 19, 35) Este discpulo es el mismo que da testimonio de todas estas cosas y las ha
escrito (cfr. Jn 21, 24)
El ejemplo del Bautista debe animar a la comunidad cristiana a presentarse a s misma como
testigo de Jesucristo. Cada uno puede y debe ser signo de Jess para el otro, imitando la
capacidad de desaparecer, como el Bautista. Cada uno puede ser signo til, pero precisamente
por serlo, nadie somos algo definitivo, sino que debemos remitir al Mesas enviado por Dios.
Ser testigo implica ser previamente oyente, estar atento a la Palabra. sta Palabra de Verdad
est ya presente: En medio de vosotros hay uno que no conocis, pero hay que permanecer
atentos a la escucha. Jess es la sabidura escondida que se manifiesta a la humanidad.
El Evangelio, tal como nos lo presenta San Juan, nos muestra cmo a lo largo de la historia
se lleva a cabo un Plan en cuyo centro est Jess. En este contexto, la comunidad de los
creyentes est llamada constantemente a ser testigo de parte de Jess, quien nos ha dado a
conocer el rostro de Dios. Hace visible nuestra comunidad ese rostro con sus propias obras?
Vivo hoy y cada da, la verdadera Alegra que litrgicamente celebramos?
ste tercer domingo de Adviento es el Gaudette, Seor. T eres nuestra verdadera alegra,
T vienes, como nos anuncia el profeta, la voz que grita en este desierto donde vivo.
Me invitas, Seor, a ser tu testigo, a gritar yo tambin en medio de mis hermanos que en
medio de nosotros, de nuestro mundo, de nuestras cosas, verdaderamente hay Alguien a quien
no conocemos; Alguien que es la Luz, porque nosotros hemos de ser, como Juan, testigos de la
Luz.
Haz que sepa allanar los caminos ante ti, Seor, para que en este nacimiento prximo ya a
celebrar en el tiempo de Navidad, renazca mi fe en ti; y vengas a alumbrar las tinieblas que en
mi vida cotidiana intentan apoderarse de m.
Quiero ser testigo de la Luz
Voz que clama en el desierto.
l puede ms que yo, no merezco agacharme a desatarle las sandalias.
21 de Diciembre de 2008 4 Domingo de Adviento Ciclo B
Lectura del Evangelio segn San Lucas: (1, 26-38)
En aquel tiempo, el ngel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea,
llamada Nazaret, a una virgen desposada con un hombre llamado Jos, de la estirpe de
David; la virgen se llamaba Mara.
El ngel, entrando a su presencia, dijo:
- Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo; bendita t entre las mujeres.
Ella se turb ante estas palabras, y se preguntaba qu saludo era aqul.
El ngel le dijo:
- No temas, Mara, porque has encontrado gracia ante Dios. Concebirs en tu vientre y
dars a luz un hijo y le pondrs por nombre Jess. Ser grande, se llamar Hijo del
Altsimo, el Seor Dios le dar el trono de David su padre, reinar sobre la casa de Jacob
para siempre, y su reino no tendr fin.
Y Mara dijo al ngel:
- Cmo ser eso, pues no conozco varn?
El ngel le contest:
- El Espritu Santo vendr sobre ti y la fuerza del Altsimo te cubrir con su sombra; por
eso el santo que va a nacer se llamar Hijo de Dios.
Ah tienes a tu pariente Isabel que, a pesar de su vejez, ha concebido un hijo, y ya est de

seis meses la que llamaban estril, porque para Dios nada hay imposible.
Mara contest:
- Aqu est la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra.

Y el ngel se retir.
Palabra del Seor
S. Lucas adopta el punto de vista de Mara para el relato de la infancia de Jess en los
primeros captulos de su Evangelio; adems, dispone en forma de dptico los relatos
referentes al nacimiento e infancia de Juan Bautista y de Jess. El presente texto sigue al marco
solemne del Templo donde Zacaras haba recibido el anuncio del nacimiento de Juan.
Nos encontramos en un pequeo lugar de Galilea. La salvacin de Dios llega desde un lugar
humilde, fuera de las grandes instituciones religiosas de Israel. Sin embargo, Jess es descrito
con los rasgos del Mesas esperado en el A.T. El trmino virgen, referido a Mara, designa a una
muchacha o a una joven desposada, tambin puede traducirse como doncella. Aqu encontramos
ya una clara referencia a la profeca de Isaas: el Seor mismo va a daros una seal: he aqu
que una doncella est encinta y va a dar a luz un hijo (cfr. Is 7, 14) . La concepcin virginal
de Jess es la seal que Dios mismo ha querido darnos.
Algrate, llena de gracia (Lc 1, 28). Justamente la palabra apropiada es algrate, ms

que salve. Es una llamada al jbilo mesinico, eco de la llamada de los profetas a la Hija de
Sin, y como sta, motivada por la venida de Dios entre su pueblo: Lanza gritos de gozo, hija
de Sin, lanza clamores, Israel, algrate y exulta de todo corazn, hija de Jerusaln! ()
Yahweh, Rey de Israel, est en medio de ti (cfr. So 3, 14-15); Hijos de Sin, jubilad,
alegraros en Yahweh vuestro Dios!... (cfr. Jl 2, 23); Grita de gozo y regocjate, hija de Sin,
pues he aqu que yo vengo a morar dentro de ti (cfr. Za 2, 14) Exulta sin freno, hija de
Sin, grita de alegra, hija de Jerusaln! He aqu que viene a ti tu rey: justo l y victorioso
(cfr. Za 9, 9).
Asimismo, la expresin llena de gracia (en griego, kejaritomene) viene a decir que Mara ha
sido colmada de Gracia, ya que podra traducirse literalmente como tu que has estado y
sigues estando llena del favor divino.
le pondrs por nombre Jess. Ser grande, se llamar Hijo del Altsimo, el Seor Dios
le dar el trono de David su padre, reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no
tendr fin (Lc 1, 31b-32). El anuncio del ngel se inspira en varios pasajes mesinicos del A.T.
Uno de ellos es:Grande es su seoro y la paz no tendr fin sobre el trono de David y sobre su
reino para restaurarlo y consolidarlo por la equidad y la justicia , desde ahora y hasta
siempre (cfr. Is 9, 6). Con ello, Lucas subraya el carcter mesinico de Jess, concebido por
Mara.
Cmo ser eso, pues no conozco varn? (Lc 1, 34) La virgen solo est desposada
(Lc 1, 27) y no tiene relaciones conyugales, pues ste es el sentido de la palabra conocer
segn el lenguaje semtico. Nada hay en el contexto que imponga la idea de un voto de
virginidad (Nota de la Biblia de Jerusaln para Lc 1, 34).
El Espritu Santo vendr sobre ti y la fuerza del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso
el santo que va a nacer se llamar Hijo de Dios. (Lc 1, 35). La expresin evoca la nube del
desierto: No se apart del pueblo ni la columna de nube por el da, ni la columna de fuego
por la noche (cfr. Ex 13, 22) La gloria de Yahweh descans sobre el monte Sina y la nube lo
cubri por seis das. Al sptimo da, llam Yahweh a Moiss de en medio de la nube (cfr. Ex
24, 16). Tambin evoca las alas que cubren con su proteccin: escndeme a la sombra de
tus alas (Sal 17, 8b) a la sombra de tus alas me cobijo (Sal 57, 2); o bien, el poder
creador de Dios un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas (Gn 1, 2). De esta
manera el evangelista subraya que en la concepcin de Jess todo viene del poder el Espritu
Santo.
Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo; bendita t entre las mujeres (Lc 1, 28)
El saludo del ngel a Mara es la expresin de Dios, que sale a nuestro encuentro tambin hoy.
l est con nosotros mucho antes de que nos demos cuenta. Tal como vemos en la tradicin
veterotestamentaria, el Seor siempre ha estado con su pueblo, aunque el pueblo no siempre ha
estado con su Dios. En el paso por el desierto, tenemos algunos de esos ejemplos en que el
Pueblo de Dios, sintindose abandonado, exclama: Est Dios con nosotros, o no? (Ex 17,
7b).
Jesucristo es el signo de la fidelidad de Dios, que mantiene las promesas hechas a David:
el Seor Dios le dar el trono de David su padre (Lc 1, 32), Jess es el Mesas que pertenece
a la familia davdica. Adems, reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no
tendr fin (Lc 1, 33), es decir, el Pueblo de Dios, esa casa de Jacob, encuentra finalmente en
Jess al rey que lleva a cabo el verdadero ideal del Reino, un ideal de justicia, de paz y
fraternidad.
A las palabras del ngel, Mara se turb (Lc 1, 29). No es el temor de Adn consciente de
su pecado, sino que se trata del temor sagrado ante la misteriosa realidad de Dios, un
sentimiento que invade tanto ms a la criatura cuanto ms pura es. En su perfecta humildad,
Mara comprende la grandeza de la misin recibida y la desproporcin entre la propia debilidad
y la omnipotencia divina.
Sin embargo, para alcanzar esta anhelada salvacin, el evangelista nos presenta la figura de
Mara quien, desde un lugar totalmente contrario al de los poderes de la sociedad, hace posible
este Plan divino con su respuesta: Aqu est la esclava del Seor, hgase en m segn tu
palabra (Lc 1, 38). Mara muestra as que cree firmemente en la fidelidad de Dios y se pone a
disposicin de su designio. El s de Mara es como la alabanza perfecta de la criatura ante el
Creador: Aqu estoy, Seor, para hacer tu voluntad (Sal 39,8) con el que Jess mismo se
adhiere a la voluntad salvfica de Dios. En el encuentro de estas dos obediencias se cumple el
Plan divino de salvacin.
Seor Jess, meditando una y otra vez el momento de tu Encarnacin, son muchos los
sentimientos que brotan de mi corazn. Ante todo, la esperanza que infunde tu venida luminosa
a este mundo inmerso en tantas tinieblas. Tambin, Seor, la serena alegra de sentirme, como
tu Bienaventurada Madre, escogido para que se realice tu Plan divino de Salvacin.
Quiero tener la humildad de Mara, para asombrarme siempre ante tu presencia, para no
acostumbrarme tanto a contemplar este acontecimiento, que llegue a ser una rutina
indiferente para m. Quiero tener el valor para decir al Padre yo tambin Aqu estoy, cuenta
conmigo, que se haga tu Voluntad.
Espritu Santo que, como ocurre en Mara, desciendes sobre m. Haz que sepa acogerte en
mi vida de tal modo, que transformes mi existencia y mis pobres acciones, en instrumento para
llevar la Salvacin de Dios a todos mis hermanos.

Algrate! El Seor est contigo.
No temas, has encontrado gracia ante Dios.
El Espritu Santo vendr sobre ti.
Hgase en m segn tu Palabra!
24 de Diciembre de 2008 Navidad del Seor - Misa de medianoche (Nochebuena)
En aquellos das apareci un decreto del emperador Augusto ordenando que se

empadronasen los habitantes del imperio. Este censo fue el primero que se hizo durante el
mandato de Quirino, gobernador de Siria. Todos iban a inscribirse a su ciudad. Tambin
Jos, por ser de la estirpe y familia de David, subi desde Galilea, desde la ciudad de
Nazaret, a Judea, a la ciudad de David que se llama Beln, para inscribirse con Mara, su
esposa, que estaba encinta. Mientras estaban en Beln le lleg a Mara el tiempo del parto,
y dio a luz a su primognito, lo envolvi en paales y lo acost en un pesebre, porque no
haba sitio para ellos en la posada.
Haba en aquellos campos unos pastores que pasaban la noche al raso velando sus
rebaos. Un ngel del Seor se les apareci, y la gloria del Seor los envolvi con su luz.
Entonces les entr un gran miedo, pero el ngel les dijo:
- No temis, pues os anuncio una gran alegra, que lo ser tambin para todo el
pueblo: Os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es el Mesas, el Seor.
Esto os servir de seal: encontraris un nio envuelto en paales y acostado en un
pesebre.
Y de repente se junt al ngel una multitud del ejrcito celestial, que alababa a Dios
diciendo: Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz a los hombres que ama el
Seor!.
Palabra del Seor
Efectivamente, los datos que recoge el relato pueden contrastarse histricamente, por
ejemplo, Augusto fue Emperador romano entre el 30 a.C. y el 15 d.C. Asimismo, la mayora de
los investigadores sitan el censo de Cirino hacia el 6 d.C., aunque es un dato ms difcil de
asegurar, con lo cual aqu se estara hablando de uno que podra situarse entre el 8-6 a.C., fecha
modernamente atribuida al nacimiento de Cristo. Como es sabido, por el clculo errneo
efectuado por Dionisio el Exiguo (S. VI), la Era Cristiana no coincide plenamente con el
nacimiento de Cristo. Otro dato histrico es que Cirino fue gobernador de Siria entre el 4 y el 1
a.C., con lo cual la expresin de Lucas es una aproximacin. (Cfr. Nota de la Biblia de
Jerusaln para Lc 2, 2).
De este modo, con motivo de un acontecimiento de la historia del Imperio romano se lleva a
cabo el Plan de Dios, el cual acta en los acontecimientos del pueblo elegido. El nacimiento de
Jess se desarrolla segn el estilo literario de la paradoja: Jess, el Mesas, el Seor (Lc 2,
11) nace en el despojamiento y la pobreza absolutos. Los primeros a quienes se revela la Buena
Nueva es a unos pastores, representantes de los pobres y sencillos. Concuerda claramente este
hecho con el pasaje escogido por Jess para comenzar su vida pblica, y describir su misin:
El Espritu del Seor sobre mi, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena
Nueva, me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar
la libertad a los oprimidos y proclamar el ao de gracia del Seor (cfr. Lc 4, 18-19; Is 61, 1-
2).
subi desde Galilea, desde la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David que se
llama Beln (Lc 2, 4). Segn las profecas, el Mesas nacera en Beln: Mas t, Beln de
Efrat, aunque eres la menor entre las familias de Jud, de ti me ha de salir aquel que ha de
dominar en Israel (Mi 5, 1 s). Es llamada ciudad de David (cfr. Lc 2, 4) porque de ella
proceda la familia de dicho Rey voy a enviarte a Jes, de Beln, porque he visto entre sus
hijos un rey para mi (1Sa 16, 1b)
dio a luz a su primognito (Lc 2, 7a) Aunque la palabra primognito pudiera

indicar el primero de varios hijos, en el griego bblico no implica necesariamente ese sentido,
sino que subraya la dignidad y los derechos del nio.
no haba sitio para ellos en la posada (Lc 2, 7b) Realmente el texto original no emplea
la palabra griega correspondiente a posada, sino otra que puede designar una sala, en la que
se alojaba la familia.
Os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es el Mesas, el Seor (Lc 2,

11) Se trata del Mesas esperado, aunque aqu se le atribuye, adems, el ttulo de Seor
(Kyrios) que el A.T. reservaba exclusivamente para hablar de Dios. Con ello se est expresando
que comienza una Nueva y definitiva Era.
Esto os servir de seal: encontraris un nio envuelto en paales y acostado en un

pesebre (Lc 2, 12). El signo que Dios presenta no puede ser ms frgil, pero al mismo tiempo,
ms prometedor: un recin nacido. una criatura nos ha nacido, un hijo se nos ha dado (cfr.
Is 9, 5).
en la tierra paz a los hombres que ama el Seor (Lc 2, 14). Tradicionalmente se deca
paz a los hombres de buena voluntad, expresin que procede de la traduccin latina, pero
yendo al original griego es ms acertada la que se da aqu, que es la que se usa litrgicamente
tambin, por ejemplo en el himno del Gloria, tan significativo en la celebracin de ste da.
El relato que nos transmite Lucas sobre el nacimiento de Jess es bastante sencillo, aunque
sugestivo. Se enmarca, tal como en el anterior paso detallamos, en los anuncios del A.T. que lo
profetizan. Podemos distinguir en l los tres momentos del anuncio misionero: la narracin del
acontecimiento (el censo, y el nacimiento de Jess en situacin de pobreza, el anuncio hecho a
los pastores (primeros testigos de la Salvacin) y la acogida del anuncio (los pastores van a la
gruta y encuentran a Jess).
La contemplacin del misterio de Navidad, tal como ocurre con los pastores, requiere, ante
todo, simplicidad. Conservo la capacidad de asombro y mirada de nio son los medios
necesarios para gustar el anuncio lleno de alegra de esta noche santa?. Los signos que
encontramos en el nio son la debilidad, la pobreza y la humildad, que sern cualidades propias
de Jess a lo largo de su vida, hasta su muerte en la cruz.
La Navidad no es slo una fecha para conmemorar, sino un evento capaz de transformacin.
Descubro cmo el nio de Beln nos dice que el milagro de la paz de la Navidad es posible
para aquellos que acogen sus dones?
Seor Jess, en esta noche santa quiero ser como aquellos humildes pastores que acogieron
con sencillez el anuncio de la Buena Nueva de tu nacimiento. Quiero tener el corazn abierto
siempre para acoger la Palabra de vida que me envas, y que me lleva a encontrarte como
Palabra encarnada en medio de la humanidad.
Al encontrarte en el pesebre, en la pequea ciudad de Beln, te pido alcanzar la capacidad

de asombro ante tu pobreza. Aydame a ser, Seor, sencillo y pobre de corazn, aydame a
saber desprenderme de todas aquellas cosas que, como polvo del camino de la vida, se va
adhiriendo a mis pies, y me impiden avanzar ligero hacia Ti.
Haz resonar el alegre anuncio de los ngeles en mi corazn, Gloria a Dios en el Cielo, para
poder anunciar a mis hermanos la paz verdadera que slo Tu has trado en esta noche, para toda
la humanidad: Y en la tierra, paz a los hombres que ama el Seor.
No temis, os anuncio una gran alegra, que lo ser tambin para todo el pueblo.
Hoy os ha nacido un Salvador, el Mesas, el Seor.
Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz a los hombres que ama el Seor!
25 de Diciembre de 2008 Navidad del Seor - Misa del Da
En este da coincide la lectura del Evangelio con el que se lee el Domingo II despus de
Navidad, (Jn 1, 1-18), que presentamos ms adelante.
28 de Diciembre de 2008 Fiesta de la Sagrada Familia Ciclo B
Cuando lleg el tiempo de la purificacin de Mara, segn la ley de Moiss, llevaron a

Jess a Jerusaln, para presentarlo al Seor de acuerdo con lo escrito en la ley del Seor:
"Todo primognito varn ser consagrado al Seor", y para entregar la oblacin (como
dice la ley del Seor: "un par de trtolas o dos pichones").
Viva entonces en Jerusaln un hombre llamado Simen, hombre honrado y piadoso, que
aguardaba el Consuelo de Israel; y el Espritu Santo moraba en l. Haba recibido un
orculo del Espritu Santo: que no vera la muerte antes de ver al Mesas del Seor.
Impulsado por el Espritu Santo, fue al templo.
Cuando entraban con el Nio Jess sus padres para cumplir con l lo previsto por la ley,
Simen lo tom en brazos y bendijo a Dios diciendo:
- Ahora, Seor, segn tu promesa, puedes dejar a tu siervo irse en paz; porque mis ojos
han visto a tu Salvador, a quien has presentado ante todos los pueblos: luz para alumbrar
a las naciones, y gloria de tu pueblo, Israel.
Jos y Mara, la madre de Jess, estaban admirados por lo que se deca del nio.
Simen los bendijo diciendo a Mara, su madre:
- Mira: ste est puesto para que muchos en Israel caigan y se levanten; ser como una
bandera discutida: as quedar clara la actitud de muchos corazones. Y a ti una espada de
traspasar el alma.
Haba tambin una profetisa, Ana, hija de Fanuel, de la tribu de Aser. Era una mujer muy
anciana: de jovencita haba vivido siete aos casada, y luego viuda hasta los ochenta y
cuatro; no se apartaba del templo da y noche, sirviendo a Dios con ayunos y oraciones.
Acercndose en aquel momento, daba gracias a Dios y hablaba del nio a todos los que
aguardaban la liberacin de Israel.
Y cuando cumplieron todo lo que prescriba la ley del Seor, se volvieron a Galilea, a su
ciudad de Nazaret. El nio iba creciendo y robustecindose, y se llenaba de sabidura y la
gracia de Dios lo acompaaba.
Palabra del Seor
ste relato, ambientado en el Templo, lugar de la presencia de Dios, est lleno de

referencias al A.T. y consta de cuatro partes: la presentacin de la escena (Lc 2, 22-24), la
profeca de Simen (Lc 2, 25-35), el testimonio de la profetisa Ana (Lc 2, 36-38) y el retorno de
la familia a Nazaret. (Lc 2, 39-40).
lleg el tiempo de la purificacin de Mara, segn la ley de Moiss. (Lc 2, 22a). La

Ley juda considera el parto, as como otros procesos orgnicos relacionados con la sexualidad,
como una prdida de vitalidad para la persona, que por medio de unos ritos debe restablecer su
integridad y, con ello, su unin con Dios. (cfr. Nota de la Biblia de Jerusaln para Lv 12) Segn
la Ley: cuando una mujer conciba y tenga un hijo varn, quedar impura durante siete
das al octavo da ser circuncidado el nio peor ella permanecer todava treinta y tres
das purificndose No ir al santuario hasta cumplirse los das de su purificacin (cfr. Lv
12, 2-4). Lucas observa cuidadosamente que los padres de Jess, como los de Juan, cumplieron
todas las prescripciones de la Ley.
llevaron a Jess a Jerusaln, para presentarlo al Seor de acuerdo con lo escrito en la

ley del Seor. (Lc 2, 22b) La presentacin del nio en el Templo no era obligada, aunque
tambin est recogida en la Ley, as como la consagracin de los primognitos, cuyo texto cita
Lucas; Consgrame todo primognito, todo lo que abre el seno materno entre los israelitas.
Ya sean hombres o animales, mos son todos (cfr. Ex, 13, 2). Segn los ms antiguos cdigos
de Israel, los primognitos pertenecen a Dios, los de los animales se ofrecen en sacrificio; los
primognitos del hombre son siempre rescatados: Rescatars todos los primognitos de tus
hijos, y nadie se presentar ante m con las manos vacas. (cfr. Ex 34, 20)
y para entregar la oblacin () "un par de trtolas o dos pichones". (Lc 2, 24) sta era
la ofrenda de los pobres, la Ley obliga a hacer la ofrenda, pero tambin prev el caso de la
familia sin medios: Cuando sus recursos no alcancen para una res menor, presentar a
Yahweh, como sacrificio de reparacin por su pecado, dos trtolas o dos pichones, uno como
sacrificio por el pecado y otro en holocausto (Lv 5, 7).
no vera la muerte antes de ver al Mesas del Seor. (Lc 2, 26) En hebreo el Mesas,
en griego el Cristo, ste ttulo, aplicado por los Salmos a David y a su dinasta, se ha
convertido en ttulo por excelencia del futuro Rey, el Mesas, de quien David era el tipo, y que
aqu Lucas se lo otorga a Jess. El Mesas del Seor es, literalmente, aquel que el Seor ha
ungido, ha consagrado, para una misin de salvacin, como el rey de Israel; finalmente, el
Mesas, que instaurar el reino de Dios.
luz para alumbrar a las naciones, y gloria de tu pueblo, Israel. (Lc 2, 32) El Cntico
de Simen (cfr. Lc 2, 29-32), llamado tradicionalmente Nunc Dimitis, segn las palabras
latinas de su comienzo en su uso litrgico, ha sido elaborado por el evangelista tomando como
base, probablemente, los textos profticos. As el pasaje citado al comienzo de ste prrafo,
parece corresponder con la siguiente profeca: Te voy a poner como luz de las gentes, para
que mi salvacin alcance hasta los confines de la tierra. (cfr. Is 49, 6).
El tema de la luz es tratado en el N.T. siguiendo tres lneas principales: 1 As como el sol
ilumina el camino, as es luz todo el que ilumina el camino hacia Dios. 2 La luz es smbolo
de la vida, la felicidad y la alegra; las tinieblas, smbolo de la muerte, la desgracia y las
lgrimas; a las tinieblas del cautiverio se contrapone, pues, la luz de la liberacin y de la
salvacin mesinica, que alcanza incluso a las naciones paganas. (ste sera el sentido del texto
presente). 3 El dualismo luz-tinieblas viene a caracterizar los dos mundos opuestos del Bien y
del Mal. (cfr. Nota de la Biblia de Jerusaln para Jn 8, 12).
ser como una bandera discutida: as quedar clara la actitud de muchos corazones. Y
a ti una espada de traspasar el alma (Lc 2, 34b-35). El evangelista anticipa ya que sta
misin de ser luz ir acompaada de hostilidad y persecuciones por parte de su propio pueblo.
Mara, con su Hijo, se hallar en medio de esa contradiccin donde los corazones debern
manifestarse a favor o en contra de Jess. El texto: derramar sobre la casa de David y sobre
los habitantes de Jerusaln un espritu de gracia y oracin; y mirarn hacia m. En cuanto a
aqul a quien traspasaron, harn lamentacin por l como lamentacin por hijo nico (cfr.
Za 12, 10) parece inspirar esta profeca de Simen; el evangelista Juan la citar para hablar de
Jess traspasado en la cruz.
Segn la Ley, para garantizar la veracidad de un hecho se requiere la declaracin de dos

testigos; es as como, tras el testimonio de Simen, Lc presenta a la profetisa Ana, la cual alaba
al Seor por haber reconocido en Jess al Mesas esperado, y difunde la noticia sobre l a
cuantos viven abiertos a la Salvacin. La conclusin: El nio iba creciendo y robustecindose,
y se llenaba de sabidura y la gracia de Dios lo acompaaba. (Lc 2, 40) nos presenta cmo
Jess asume una vida con todos los condicionantes de la humanidad. Lo poco que se dice de la
vida oculta de Jess es suficiente para apreciar el ambiente en que viva el Salvador: sus padres
eran obedientes y fieles a la Ley, y Jess creca en sabidura, lleno como estaba de los dones de
gracia con que el Padre lo colmaba.
En esta escena, Lucas presenta a la antigua Alianza dando paso a la nueva, reconociendo en
Jess-nio al Mesas doliente y Salvador universal. Los personajes que aparecen en ste pasaje,
Simen y Ana, representan al pueblo judo que, precisamente en el lugar ms sagrado, el
Templo, encuentra al que ser la gloria de Israel y la luz para los paganos. Hacia l converge la
esperanza de la antigua Alianza. Pero, segn la profeca de Simen, esto se cumplir en Jess
solamente siguiendo inevitablemente el camino de la cruz.
El marco litrgico en el que leemos hoy este pasaje es en el de la Fiesta de la Sagrada
Familia, celebrando que Dios ha querido que su Hijo participara de la institucin familiar
afirmando, de esta manera, su carcter sagrado. Mara y Jos entran en el Templo como pobres
miembros del pueblo de Dios para ofrecer su primognito al Seor y para la purificacin de la
madre, tal como mandaba la Ley. Sin embargo, el Espritu Santo inspira a otros dos sencillos
miembros de ste pueblo para que proclamen que la antigua Promesa que esperaba Israel se ha
cumplido: Jess es el Mesas esperado.
Sin embargo, Jess, proclamado el Mesas en el Templo, an deber permanecer en el seno

de su familia durante muchos aos, para irse formando como cualquier ser humano, para
aprender las tradiciones y la sabidura de su pueblo y para ir ahondando en el propio
conocimiento de su Misin. Contemplando a Jess, Mara y Jos, la Sagrada Familia de
Nazaret, hoy podemos dar gracias por la vida y la fe, recibida gratuitamente de Dios a travs de
la propia familia.
Jess ha nacido en una familia como la nuestra, con sus problemas y dificultades, con sus
alegras y esperanzas: Le pido hoy que l mismo ensee a las familias las virtudes que
brillaron en la casa de Nazaret: el amor, la laboriosidad, la unin, la justicia, la oracin, etc.?
Cada familia debiera ser escuela de ayuda mutua, de perdn y reconciliacin. Y tambin, en
este tiempo en que nos aturden los excesos del consumo: pido y soy solidario con las familias
ms pobres, marginadas y necesitadas?.
Sagrada familia de Nazaret, que vivisteis la experiencia de asumir la Salvacin de Dios en

la sencillez y pobreza de un hogar, concede a nuestra familia la capacidad de ser tambin
instrumento para que la Salvacin de Dios alcance hasta los confines de la Tierra. Ayudadnos a
estar abiertos a la vida que viene del Padre-Dios, a imitar la entereza del Hijo para afrontar los
momentos de cruz con entereza, y a estar atentos al Espritu Santo, para actuar en todo
momento segn sus inspiraciones.
Concedednos ser pobres de espritu, sencillos como Simen y Ana, pero tambin estar
atentos para saber descubrir el paso de Dios por nuestras vidas, como ellos lo hicieron.
Concedednos valenta para dar testimonio de la Salvacin que Jess trae a todas las naciones,
luz para los pueblos.
Os pedimos, en fin, Jess, Jos y Mara, saber llevar una vida digna, creciendo en la
verdadera sabidura, en estatura moral y en gracia divina. Ten en cuenta a tantas familias como
sufren en el mundo, la injusticia y la pobreza, pero tambin aquellas que padecen la desunin,
las rupturas y la tentacin que hace sentirse dueos de la vida, envs de humildes
administradores de ella.
Impulsado por el Espritu Santo, fue
Mis ojos han visto al Salvador: luz para alumbrar a las naciones.
Llname de sabidura y de gracia ante ti, Dios mo!
1 de Enero de 2009 Octava de Navidad: Solemnidad de Santa Mara Madre de Dios.

En aquel tiempo los pastores fueron corriendo y encontraron a Mara y a Jos y al
Nio acostado en el pesebre. Al verlo, les contaron lo que les haban dicho de aquel nio.
Todos los que lo oan se admiraban de lo que decan los pastores. Y Mara conservaba
todas estas cosas, meditndolas en su corazn. Los pastores se volvieron dando gloria y
alabanza a Dios por lo que haban visto y odo; todo como les haban dicho.
Al cumplirse los ocho das tocaba circuncidar al nio, y le pusieron por nombre Jess,
como lo haba llamado el ngel antes de su concepcin.
Palabra del Seor.
ste texto contina el pasaje que se ha proclamado en la misa de medianoche, Nochebuena,

y que terminaba con el anuncio del ngel a los pastores del nacimiento de Jess: Os ha nacido
hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es el Mesas, el Seor. (cfr. Lc 2, 11) Aqu les
vemos salir corriendo en busca de la seal que el ngel les ha anunciado: Esto os servir de
seal: encontraris un nio envuelto en paales y acostado en un pesebre. (cfr. Lc 2, 12).
En el comentario del pasaje de Nochebuena ya dijimos que Lucas presenta su relato del
nacimiento de Jess siguiendo los tres momentos del anuncio misionero: la narracin del
acontecimiento (el censo, y el nacimiento de Jess en situacin de pobreza, el anuncio hecho a
los pastores (primeros testigos de la Salvacin) y la acogida del anuncio (los pastores van a la
gruta y encuentran a Jess). Aqu estamos, pues, asistiendo al tercer momento en el que los
pastores se dirigen inmediatamente a Beln y encuentran todo como les haba sido anunciado.
los pastores fueron corriendo (Lc 2, 16) expresa la premura ante el gozoso anuncio
recibido. La Buena Nueva es de tal calado que no importa adentrarse en los peligros del camino
a oscuras a una hora intempestiva. El pueblo de Dios que tanto ha anhelado la llegada del
Mesas durante generaciones, sabe que asiste a un momento definitivo en su propia historia de
Salvacin.Y encontraron () al Nio acostado en el pesebre. (Lc 2, 16) Es el momento en
del hallazgo y la experiencia humana y espiritual para el creyente que busca.
Al verlo, les contaron lo que les haban dicho de aquel nio. (Lc 2, 17) Es decir, tras
haber encontrado, y habindose llenado con la experiencia vivida, el creyente se siente
impulsado a dar un testimonio de vida. De ste testimonio nace la reaccin de asombro en los
que haban escuchado el relato: Todos los que lo oan se admiraban de lo que decan los
pastores. (Lc 2, 18)
Y Mara conservaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn (Lc 2, 19). En la

parte final del pasaje encontramos esta referencia a Mara, que le hace apropiado para la
celebracin litrgica en que se lee. El texto nos presenta a la Virgen en permanente actitud
contemplativa hacia los hechos narrados y atenta a las palabras de los pastores acerca de Jess-
nio.
Al cumplirse los ocho das tocaba circuncidar al nio, y le pusieron por nombre Jess.
(Lc 2, 21) Por el rito de la circuncisin el nio entra a formar parte del pueblo elegido, pues en
el marco de la Alianza entre Yahweh y Abraham es cuando le ordena: Todos vuestros
varones sern circuncidados () eso ser la seal de la alianza entre yo y vosotros. A los ocho
das ser circuncidado entre vosotros todo varn, de generacin en generacin (cfr. Gn 17,
10-12).

El pasaje del evangelio de San Lucas que venimos meditando se enmarca en los diversos
motivos de festividad que confluyen en este da: es la Octava de Navidad, da en que Jess fue
circuncidado, recibiendo el nombre cuyo significado es Yahweh salva, hecho narrado en el
ltimo versculo de esta percopa. Adems, el calendario litrgico ha unido a este da, por lo
tanto, la fiesta dedicada al Santsimo nombre de Jess, que anteriormente se celebraba al da
siguiente.
En ste da, adems, se conmemora a la Santsima Virgen con el ttulo que es fuente de
cuantos se le atribuyen, Madre de Dios, de modo que las oraciones de la celebracin Eucarstica
se presentan por mediacin de Mara. Por ltimo, al conmemorarse tambin el primer ao del
calendario civil, y desde hace algunos aos se ha declarado como Da de oracin por la paz,
encontramos motivos tambin para concretar un compromiso palpable en este da a raz de
nuestra oracin.
La paz, shalom, es el don mesinico por excelencia que Cristo resucitado trae a sus
discpulos, es la salvacin de los hombres y la reconciliacin definitiva con Dios. Pero la paz
tambin necesita encontrar su fundamento en las condiciones de verdad, de justicia, de amor y
de libertad. Cristo viene a dar plenitud a la constante bendicin de Dios en la antigua Alianza,
ya que su misin abarca a toda la humanidad en un Plan de paz y fraternidad universales.
La raz de la paz, sin embargo, reside en el corazn de cada ser humano. Estoy presto para
acoger con prontitud, como los pastores de Beln, a Cristo Salvador con todas sus
consecuencias en mi vida? Pero tambin es necesario tener la capacidad de ir meditando y
ahondando en esta fe, como Mara, guardando en el corazn todas las maravillas que el Seor
nos va revelando, tanto por medio de su Palabra, como por medio de los acontecimientos
cotidianos. Me esfuerzo en ir alcanzando este hbito?
Oh, Mara, Reina de la Paz. Al comienzo de este ao queremos orar por la paz del mundo,
pero pedimos con el compromiso de esforzarnos por conocer los problemas que estn de fondo
en las graves divisiones que afectan a tantos pueblos y naciones, sumindolos en la injusticia y
falta de libertades.
Aydanos con tu intercesin materna a mirar a nuestro mundo con los ojos compasivos con
que tu Hijo nos ense a mirarlo, y estar ms prontos para la misericordia que para la condena,
ms prestos a la indulgencia que a la crtica. Aydanos, asimismo, tambin para hacer nuestro
corazn sensible ante la realidad con la que convivimos; que no caigamos en la indiferencia y la
indolencia que nos lleva a la insensibilidad hacia lo que nos rodea.
Tu, que guardabas y meditabas en el corazn la Buena Nueva recibida para toda la
humanidad, haznos partcipes de esa virtud para no perder la capacidad de admiracin ante las
maravillas que Dios realiza cada da en los pequeos acontecimientos cotidianos. Que no nos
dejemos vencer por las tinieblas de la injusticia y la violencia que amenazan a nuestro mundo,
ya que ha venido a nosotros la Luz verdadera que ilumina a cada persona, y lo estamos
celebrando en estos das festivos.
Todos los que lo oan se admiraban.
Mara conservaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn.

Se volvieron dando gloria y alabanza a Dios por lo que haban visto y odo.
Le pusieron por nombre Jess.
4 de Enero de 2009 Domingo II despus de Navidad
Lectura del Evangelio segn San Juan: (1, 1-18)
En el principio ya exista la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era

Dios. La Palabra en el principio estaba junto a Dios. Por medio de la Palabra se hizo todo,
y sin ella no se hizo nada de lo que se ha hecho. En la Palabra haba vida, y la vida era la
luz de los hombres. La luz brilla en la tiniebla, y la tiniebla no la recibi. [Surgi un
hombre enviado por Dios, que se llamaba Juan: ste vena como testigo para dar
testimonio de la luz, para que por l todos vinieran a la fe. No era l la luz, sino testigo de
la luz.] La Palabra era la luz verdadera, que alumbra a todo hombre. Al mundo vino y en
el mundo estaba; el mundo se hizo por medio de ella, y el mundo no la conoci. Vino a su
casa, y los suyos no la recibieron. Pero a cuantos la recibieron, les da poder para ser hijos
de Dios, si creen en su nombre. Estos no han nacido de sangre, ni de amor carnal, ni de
amor humano, sino de Dios. Y la Palabra de hizo carne, y acamp entre nosotros, y hemos
contemplado su gloria: gloria propia del Hijo nico del Padre, lleno de gracia y de verdad.
[Juan da testimonio de l y grita diciendo: Este es de quien dije: el que viene detrs de m
pasa delante de m, porque exista antes que yo. Pues de su plenitud todos hemos recibido
gracia tras gracia: porque la ley se dio por medio de Moiss, la gracia y la verdad vinieron
por medio de Jesucristo. A Dios nadie lo ha visto jams: El Hijo nico, que est en el seno
del Padre, es quien lo ha dado a conocer.]
Palabra del Seor.
El Prlogo del Evangelio de S. Juan es, con toda probabilidad, un antiguo himno cristiano
que expresaba la fe de la comunidad en Cristo como Palabra eterna de Dios y su influencia en el
desarrollo de la historia. El evangelista debi tomarlo, aadiendo los versculos referidos a Juan
Bautista, probablemente con el fin de situar en su lugar correspondiente sta figura, ante la
excesiva importancia que los discpulos del Bautista tenan de l. Es por ello que la lectura
litrgica permite prescindir de dichos versculos, que hemos marcado entre corchetes.
En el principio ya exista la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era

Dios. La Palabra en el principio estaba junto a Dios. (Jn 1, 1-2) La personificacin que
encontramos aqu de la Palabra corresponde con la tradicin sapiencial juda, consolidada
especialmente tras el exilio, cuando el peligro del politesmo para Israel ya haba pasado, y que
dotaba a la Sabidura de un carcter personal: Yahweh me cre, primicia de su camino, antes
que sus obras ms antiguas. Desde la eternidad fui fundada, desde el principio, antes que la
tierra. (cfr. Pr 8, 22-23s). La sabidura hace su propio elogio () Yo sal de la boca del
Altsimo y cubr como niebla la tierra (cfr. Eclo 24, 1-3s). Los pasajes citados nos muestran
que la idea de la existencia en Dios antes del mundo ya es un tema asentado en la literatura
veterotestamentaria.
Por medio de la Palabra se hizo todo, y sin ella no se hizo nada de lo que se ha hecho.
(Jn 1, 3) sta Palabra, por la que todo fue creado, es enviada al mundo para revelar los secretos
de la voluntad divina y, terminada su misin, retorna a Dios: l enva a la tierra su mensaje, a
toda prisa corre su palabra. (cfr. Sal 147, 15s). Como descienden la lluvia y la nieve de los
cielos a la tierra y no vuelven all, sino que empapan la tierra, la fecundan y la hacen
germinar () as ser mi palabra, la que salga de mi boca, que no tornar a mi de vaco, sin
que haya realizado () aquello a que la envi (cfr. Is 55, 10-11). El propio evangelista nos
transmite as la misin de Jess sabiendo que el Padre le haba puesto todo en sus manos y
que haba salido de Dios y a Dios volva (cfr. Jn 13, 3); Sal del Padre y he venido al
mundo. Ahora dejo otra vez el mundo y voy al Padre (cfr. Jn 16, 28).
Al mundo vino y en el mundo estaba; el mundo se hizo por medio de ella, y el mundo no la
conoci. (Jn 1, 10) En el Evangelio el mundo designa unas veces el universo o la tierra,
otras el gnero humano, otras el grupo de personas contrarias a Dios y persiguen a Cristo y sus
discpulos. S. Juan contrapone este mundo, sometido al poder del mal, y el mundo venidero
que aguardamos. De momento, los discpulos han de permanecer en el mundo sin ser del
mundo: Yo ya no estoy en el mundo, pero ellos s () Yo les he dado tu Palabra, y el mundo
les ha odiado () no te pido que los retires del mundo, sino que los guardes del Maligno. Ellos
no son del mundo, como yo no soy del mundo. (cfr. Jn 17, 11.14-15)
Y la Palabra de hizo carne, y acamp entre nosotros. (Jn 1, 14a) La carne designa al ser
humano en su condicin dbil y mortal. Pero S. Juan emplea aqu este trmino para subrayar el
realismo de la venida del Hijo en la humanidad. Hay un salto entre aquella presencia invisible y
temible de Dios en la antigua Alianza, y esta presencia personal y palpable de Dios entre los
hombres, acaecida a travs de la Encarnacin de la Palabra.
y hemos contemplado su gloria: gloria propia del Hijo nico del Padre, lleno de gracia
y de verdad. (Jn 1, 14b) La Gloria era la manifestacin de la presencia de Dios, tal como se
nos narra repetidamente en diversos pasajes del A.T.: La gloria de Yahweh descans sobre el
monte Sina y la nube lo cubri por seis das. Al sptimo da, llam Yahweh a Moiss de en
medio de la nube. (cfr. Is 24, 16). As, en los escritos veterotestamentarios, sta gloria expresa
la majestad inaccesible y temible de Dios. La gloria llena la Tienda del encuentro durante la
travesa del desierto, como luego tomar posesin del Templo de Salomn. Su resplandor era
tan pavoroso que ningn mortal poda verlo: mi rostro no podrs verlo; porque no puede
verme el hombre y seguir viviendo. (cfr. Ex 33, 20). Pero, si en la antigua Alianza dicho
resplandor se hallaba por entonces atenuado por la nube, ahora lo est por la humanidad de la
Palabra Encarnada.
El Prlogo de S. Juan es una sntesis de todo el misterio de Navidad en clave de meditacin.

Jess-nio es la revelacin de Dios, la verdad de Dios y del ser humano. El momento
culminante de este pasaje, especialmente contemplado en este tiempo de Navidad, es el
versculo: Y la Palabra de hizo carne, ya que contiene el hecho de la Encarnacin, ncleo
central de la Navidad: el Hijo de Dios se ha hecho hombre asumiendo la fragilidad de toda
criatura.
Jess, Palabra encarnada, hace a dios visible y cercano para el ser humano, siendo su
reflejo. De este modo, toda la historia y la realidad humana tienen vida por la Palabra, porque
en Jess todo encuentra significado. El evangelista trata de transmitirnos, como testigo
privilegiado que es del hecho narrado, el papel de Jess como revelador y testigo veraz de
Dios.
Pero tambin la Navidad nos hace visible la manera en que se ha realizado la encarnacin:
ha elegido la vida del pobre y del derrotado para que nosotros pudisemos vislumbrar el poder
de Dios en su eleccin de la pobreza. Me doy cuenta, al meditar estos das, de que Jess quiere
ser buscado, reconocido y acogido como pobre necesitado y sufriente? Con su nacimiento,
adems, nos ha hecho tambin el don de ser hijos; as, la Navidad de Jess es tambin nuestra
Navidad, la de nuestro renacer a una vida nueva. Vivo as estos das que estoy celebrando con
toda la Iglesia?
Oh, Cristo, Palabra eterna que, siendo pronunciada por el Padre nos ha creado, y habiendo
sido enviado al mundo nos redimiste. Concdenos la dicha de profundizar en la contemplacin
de estos misterios que en este tiempo de Navidad nos invita a meditar. Que seamos capaces de
asumir en nuestra vida la Luz que nos ha trado Jess y podamos desterrar las tinieblas que nos
atenazan.
Has venido a tu casa, y has padecido el dolor de no ser recibido entre los tuyos, Seor.
Cuntas veces tambin has venido a m y yo no te he acogido! Cuntas veces me he
avergonzado de dar testimonio de ti delante de mis hermanos! Que yo quiera recibirte siempre,
Seor, para llevarte a aquellos que hoy tambin siguen cerrndote las puertas.
T has asumido nuestra carne, con todas sus debilidades excepto el pecado. Y desde esta
pobreza has realizado nuestra Salvacin. Quisiera asumir yo en mi vida, Seor, la conviccin de
que justamente a travs de medios pobres es como se manifiesta tu Gloria; de este modo quiero
vencer la tentacin de malgastar fuerzas buscando los poderes de este mundo, pues tu mismo
dices que a cuantos te reciben, les das poder para ser hijos de Dios, si creen en su nombre.
En la Palabra haba vida, y la vida era la luz de los hombres.
La luz brilla en la tiniebla, y la tiniebla no la recibi.
Y la Palabra de hizo carne, y acamp entre nosotros.
6 de Enero de 2009 Solemnidad de la Epifana del Seor
Lectura del Evangelio segn San Mateo: (2, 1-12)
Jess naci en Beln de Judea, en tiempo del rey Herodes. Entonces, unos Magos de
Oriente se presentaron en Jerusaln preguntando: Dnde est el Rey de los Judos que
ha nacido? Porque hemos visto salir su estrella y venimos a adorarlo. Al enterarse el rey
Herodes, se sobresalt y todo Jerusaln con l; convoc a los sumos pontfices y a los
letrados del pas, y les pregunt dnde tena que nacer el Mesas. Ellos le contestaron: En
Beln de Judea, porque as lo ha escrito el Profeta: Y t, Beln, tierra de Judea, no eres
ni mucho menos la ltima de las ciudades de Judea; pues de ti saldr un jefe que ser el
pastor de mi pueblo Israel.
Entonces Herodes llam en secreto a los Magos, para que le precisaran el tiempo en
que haba aparecido la estrella, y los mand a Beln dicindoles: Id y averiguad
cuidadosamente qu hay del nio y, cuando lo encontris, avisadme, para ir yo tambin a
adorarlo. Ellos, despus de or al rey, se pusieron en camino, y de pronto la estrella que
haban visto salir comenz a guiarlos hasta que vino a pararse encima de donde estaba el
nio. Al ver la estrella, se llenaron de inmensa alegra. Entraron en la casa, vieron al nio
con Mara, su madre, y cayendo de rodillas, lo adoraron; despus, abriendo sus cofres, le
ofrecieron regalos: oro, incienso y mirra.
Y habiendo recibido en sueos un orculo, para que no volvieran a Herodes, se
marcharon a su tierra por otro camino.
Palabra del Seor.
Jess naci en Beln de Judea, en tiempo del rey Herodes. (Mt 2, 1) Jess naci hacia el
ao 4 5 a.C. en lugar del ao 1, debido a ese famoso error de clculo que existe en la era
cristiana. Herodes rein del 37 al 4 a.C., por lo tanto, Jess naci en sus ltimos momentos
como rey. Su reino abarcaba Judea, Samaria, Galilea, Idumea y Perea. Al morir, sus hijos se
repartieron el reino, siendo cada uno rey de una parte.
Convoc a los sumos pontfices y a los letrados del pas, y les pregunt (Mt, 2, 4) Los
letrados, o escribas, tenan la funcin de interpretar las Escrituras, sobre todo la Ley de Moiss,
para sacar de ella las normas de conducta de la vida juda. El escriba es el que lee, traduce y
explica la Ley al pueblo de Israel, es una figura que aparece tras el exilio, a partir de Esdras
ste Esdras subi de Babilonia. Era un escriba versado en la Ley de Moiss que haba dado
Yahweh, Dios de Israel. () sacerdote-escriba dedicado a escribir las palabras de los
mandamientos de Yahweh y sus decretos acerca de Israel (cfr. Esd 7, 6. 11). Todo ello haca
que los escribas tuvieran prestigio e influencia en el pueblo siendo, muchos de ellos, fariseos.
Y t, Beln, tierra de Judea, no eres ni mucho menos la ltima de las ciudades de Judea;
pues de ti saldr un jefe que ser el pastor de mi pueblo (Mt 2, 6) El versculo es una cita
literal de la profeca de Miqueas. (cfr. Mi 5, 1 s). Efrat es el nombre de un clan establecido en
la regin de Beln: Caleb se uni a Efrat, mujer de su padre Jesrn (cfr. 1Cro 2, 24)
Este Jesrn, o Esrom aparece en la genealoga de Jesucristo como uno de los antepasados de
David. El texto citado aqu pertenece a un censo del tiempo en que las distintas tribus y clanes
de Israel se asientan a lo largo de la tierra prometida, Canan. Posteriormente el nombre de
Efrat pas a la ciudad, y as lo encontramos en algunos pasajes veterotestamentarios: Era
David hijo de un efrateo de Beln de Jud, llamado Jes. (cfr. 1Sam 17, 12); su mujer
Noem y sus dos hijos eran efrateos de Beln de Jud. (cfr. Rt 1, 2). Sin embargo, al citar
Miqueas a Efrat parece que pudiera dar el sentido etimolgico de fecunda, en relacin con el
nacimiento del Mesas. Desde luego Mateo, as como Lucas, reconocern en Beln de Efrat
la designacin del lugar del nacimiento del Mesas.
de pronto la estrella que haban visto salir comenz a guiarlos hasta que vino a
pararse encima de donde estaba el nio. (Mt 2, 9) El evangelista piensa manifiestamente en
un astro milagroso, del que es intil buscar una explicacin natural. (Nota de la Biblia de
Jerusaln para Mt 2, 9).
abriendo sus cofres, le ofrecieron regalos: oro, incienso y mirra. (Mt 2, 11) S. Mateo
presenta en su relato unos elementos que venan de Arabia, riquezas y perfumes, que
tradicionalmente se han interpretado como smbolo de la Realeza (oro), de la Divinidad
(incienso) y de la Pasin (mirra) de Cristo. Es un texto que parece inspirado tambin en las
profecas: todos ellos de Sab vienen portadores de oro e incienso y pregonando las
alabanzas a Yahweh. (cfr. Is 60, 6). La intencin del evangelista concuerda con la de ste y
otros pasajes del A.T. donde ya se anuncia la Universalidad de la Salvacin: todos los reyes
se postrarn ante l, le servirn todas las naciones. Porque l librar al pobre suplicante, al
desdichado y al que nadie ampara; se apiadar del dbil y del pobre, el alma de los pobres
salvar. (cfr. Sal 72, 11-13). As, la adoracin de los Magos da cumplimiento a los orculos
mesinicos sobre el homenaje de las naciones al Dios de Israel.
El surgimiento de una nueva estrella y la referencia a los textos del A.T. en el relato de
Mateo tienen la intencin de confirmar que Jess es el Mesas; pero ya desde este episodio de
los Magos y Herodes quedar de manifiesto que no todos lo reconocen as. Se da la paradoja de
que, mientras su pueblo, con los mximos representantes a la cabeza, lo rechazan, los paganos
lo reconocen como Hijo de Dios. De este modo, el evangelista deja prefigurado el rechazo de
Israel y la acogida por parte de los impos, situacin que va a repetirse a lo largo del
Evangelio, concluyendo la vida de Jess con la confesin de fe de otro pagano, el centurin
romano; al pi de la cruz: realmente ste es el Hijo de Dios (cfr. Mt, 27,54).
En este da celebramos la Epifana del Seor, trmino cuyo significado era el de una entrada
poderosa, como la llegada de un rey a una ciudad, aunque tambin se us para designar la
aparicin de una divinidad o una intervencin prodigiosa de ella. En este caso designa la
Manifestacin de Cristo como Seor de todos los pueblos, y revelador del misterio escondido
en Dios. Es una fiesta nacida en Oriente al tiempo en que Occidente se comienza a consolidar la
celebracin litrgica de la Navidad. Posteriormente las dos fiestas se celebraron en todas partes,
y la Epifana qued en Oriente como memoria del Bautismo mientras que en Occidente
celebramos sobre todo la venida de los Magos, primicia de los gentiles a quienes Cristo trae
tambin la Salvacin.
Jess, cuyo nacimiento venimos celebrando durante este tiempo litrgico de Navidad que
pronto concluir, no ha venido slo para Israel, sino para todas las naciones, para toda la familia
humana. Contemplo la visita de los Magos, ms all de lo anecdtico, como el inicio de la
unidad de los pueblos, que se realizar plenamente en la fe en Jess, cuando todos se sientan
hijos del mismo Padre y hermanos entre s? Los Magos son tipo de una gran multitud de
verdaderos adoradores, que constituir la mies de los tiempos mesinicos. Me uno hoy a esta
adoracin que venimos meditando? Jess es el sembrador que trae la semilla de la Palabra para
todos; el Espritu ha hecho madurarla y la Iglesia est invitada a recoger el fruto sembrado con
la Revelacin de Jess. Igual que de la ntima vida de comunin entre el Padre y el Hijo ha
surgido la Misin de Jess, de la intimidad de vida entre Jess y la Iglesia surge la misin de
los discpulos: crear la unidad entre todas las razas, las lenguas y los pueblos.
Seor Jess, manifestado a todos los pueblos como Salvador universal, te pido por la
Unidad. Unidad interior de cada uno contigo, unidad entre los miembros de la Iglesia, unidad
entre todos los cristianos y, en definitiva, unidad entre todos los pueblos. Tu Epifana, con la
experiencia de los Magos de Oriente nos revela que no se trata de buenos deseos, sino del Plan
de Salvacin que llegar un da a Plenitud. Es el destino hacia el que nos invitas a trabajar
sembrando tu Reino, no es algo utpico, irrealizable, sino que, pese a las dificultades, hoy nos
revelas el verdadero alcance de la Salvacin.
Dame, Seor, la inquietud de estos Magos, para buscarte siempre con entusiasmo, sabiendo
que, por muy lejos de ti que me llegue a estar, puedo regresar y para ofrecerte los pobres dones,
talentos recibidos de ti y que habr intentado hacer fructificar por el Reino. Te pido por todos
los pueblos, especialmente hoy por aquellos que trabajan por el Reino sin saberlo, para que,
conocindote, puedan llenarse de inmensa Alegra y glorificarte.
Dnde est el Rey que ha nacido?

De ti, Beln, saldr un jefe que ser el pastor de mi pueblo Israel.
Al ver la estrella, se llenaron de inmensa alegra.
Vieron al nio con Mara y cayendo de rodillas, lo adoraron.
11 de Enero de 2009 Fiesta del Bautismo del Seor Ciclo B
En aquel tiempo proclamaba Juan: Detrs de m viene el que puede ms que yo, y yo
no merezco ni agacharme para desatarle las sandalias. Yo os he bautizado con agua, pero
l os bautizar con Espritu Santo. Por entonces lleg Jess desde Nazaret de Galilea a
que Juan lo bautizara en el Jordn. Apenas sali del agua, vio rasgarse el cielo y al
Espritu bajar hacia l como una paloma. Se oy una voz del cielo: T eres mi Hijo
amado, mi predilecto.
Palabra de Dios.
La figura del Bautista se presenta aqu con los rasgos tpicos del autntico profeta: hombre
austero que proclama la Palabra de Dios, independiente de la mentalidad que lo rodea y del
mundo. Detrs de m viene el que puede ms que yo, y yo no merezco ni agacharme para
desatarle las sandalias. (Mc 1, 7). A pesar de que Jess se presenta mezclado entre la fila de
los penitentes, Juan lo reconoce y lo presenta superior a s mismo ante sus muchos discpulos.
Yo os he bautizado con agua, pero l os bautizar con Espritu Santo. (Mc 1, 8). El
bautismo diferencia tambin la figura de ambos: el precursor lo har con agua, mientras que el
Cristo lo realizar con Espritu Santo.
Apenas sali del agua (Mc 1, 10a). Tras el bautismo recibido, Jess sale del agua, no
como Moiss del Nilo, sino como nuevo Moiss de las aguas del Jordn: Entonces se acord
de los das antiguos, de Moiss su siervo. Dnde est el que los sac de la mar, como un
pastor a su rebao? Dnde el que puso en l su Espritu Santo?. (cfr. Is 63, 11)
vio rasgarse el cielo (Mc 1, 10b) esta expresin significa que en Jess la separacin
entre Dios y el ser humano pecador ha sido eliminada. El bautismo de Jess hace realidad el
anuncio de Juan. Jess es proclamado como Mesas y ser rompe, as, el silencio entre Dios y su
criatura. A partir de este momento Dios nos habla por medio de Jess, su Hijo querido.
y al Espritu bajar hacia l. (Mc 1, 10c) Al recibir el bautismo de Juan y salir del agua,
el Espritu Santo lo inviste con su poder, de cara a la Misin que le espera. como en el caso de
los jefes carismticos de los tiempos antiguos, los Jueces y los primeros Reyes. A la eleccin
acompaa una efusin del Espritu Pero el Mesas, inspirado en Isaas, tiene el matiz de ser el
Siervo de Yahweh: He aqu mi siervo a quien yo sostengo, mi elegido en quien se complace
mi alma. He puesto mi espritu sobre el (cfr. Is 42, 1)
T eres mi Hijo amado, mi predilecto. (Mc 1, 11) A pesar de que Jess se presenta como
un hombre cualquiera, compartiendo un bautismo de conversin, la voz del Padre lo proclama
inocente y pone de relieve su naturaleza divina. stas palabras parecen inspirarse en el
siguiente texto: Voy a anunciar el decreto de Yahweh. l me ha dicho: T eres mi hijo; yo te
he engendrado hoy; (cfr. Sal 2, 7) expresin aplicada por Hb 1, 5 a la generacin eterna del
Verbo, y que luego ha sido usada frecuentemente en la liturgia con el mismo fin. Esto viene a
dar cumplimiento a la profeca que encontramos en 2 Sam 7 con la promesa a David:
Yahweh te edificar una casa. Y cuando tus das se hayan cumplido () afirmar despus de ti
la descendencia que saldr de tus entraas, y consolidar el trono de su realeza () Tu casa y
tu reino permanecern para siempre ante m; tu trono estar firme eternamente. (cfr. 2 Sam
11-12. 16).
En la persona del Hijo de Dios se ha realizado en plenitud la venida del Mesas, Verbo eterno
del Padre, largamente prometida en la antigedad. Jess viene y se confunde con los penitentes,
ponindose de este modo al nivel de la humanidad que espera. El Inocente se ha hecho pecado
(cfr. 2 Cor 5, 21) para la salvacin de la humanidad, mezclando lo humano y lo divino para
transformar lo uno en lo otro. Dios hizo as a Cristo solidario de la humanidad pecadora.
En ste da en que concluimos el tiempo de Navidad para dar paso al Ordinario, realizando
as litrgicamente el paso de la vida oculta de Cristo a la pblica, contemplamos un aspecto
fundamental en Cristo que, como Iglesia, estamos llamados a realizar tambin: hacerse solidaria
con la humanidad, revestida de pecado y de debilidad, para liberarla de la muerte y
transformarla en riqueza de vida con los dones del Espritu y de su santidad de vida. El episodio
del Bautismo del Seor es tambin una gran epifana de la Trinidad: del Padre que muestra al
Hijo ante el mundo y lo consagra con el Espritu.
El bautismo administrado por Juan a Jess en el Jordn es un momento esencial para

comprender el Evangelio. Los apstoles comenzaban la narracin de los hechos y dichos del
Seor a partir de este acontecimiento, interpretndolo como la uncin mesinica del Mesas,
Cristo, por el Espritu Santo. Podemos comprobar cmo los cuatro evangelistas narran este
episodio fundamental en la vida de Jess, dndonos muestra as de la importancia que le
otorgan a este hecho como el momento en que el Seor es consagrado para la misin anunciada
por los profetas desde la antigedad. Asimismo, el Padre-Dios nos invita a escuchar y seguir a
Jess para completar su propia misin, porque tambin hemos recibido su espritu; de este
modo, hemos de pedir la perseverancia en el cumplimiento de la voluntad del Padre, que se
deriva de nuestro compromiso bautismal.
Oh Dios, Padre nuestro, tu nos has enviado a tu Hijo amado que nos revela tu rostro de
Amor y Misericordia para el gnero humano. l ha sido ungido por el Espritu Santo para llevar
a cabo la misin salvadora que hemos venido celebrando en este tiempo de Navidad que hoy
concluye. Concdenos permanecer a la escucha de Jess, que es tu Palabra de Vida, ahora que
con la Iglesia entramos en otro tiempo litrgico ligado a su vida pblica, a su enseanza, a su
ejemplo. Concdenos renovar en nuestra vida la efusin del Espritu Santo que derramaste en
los Sacramentos de nuestra iniciacin cristiana.
Espritu Santo, a travs de la Palabra hemos venido meditando el Misterio de nuestra

redencin. Cada uno personalmente, y en ocasiones de forma grupal, nos hemos parado, como
Mara, a rumiar en nuestro corazn los hechos narrados a travs del Evangelio proclamado en
estos das festivos. T nos has ido inspirando a cada uno deseos de conocer mejor esta Palabra,
deseos de compartirla, pistas que nos han ayudado a reconocer las zonas de nuestra vida que
an necesitan conversin, luces para ver el compromiso que Dios pide a cada uno y, en
definitiva, un mayor amor a la presencia de Dios en nuestra vida.
Seor Jess, te pido para que la experiencia realizada a travs de la Lectio Divina siga dando
frutos en mi vida y en la de todos aquellos que han querido reservar un rato de su vida para
ponerse a la escucha, y para orar en profundidad desde la Palabra, que eres Tu mismo.
Concdeme, Seor, vencer la pereza que me asalta a diario invitndome a dedicar tiempo a
tantas cosas, y a no dejar tiempo para ti, y ven en mi ayuda para seguir tomando la Biblia o el
Evangelio entre mis manos y saborear tu presencia. Porque, adnde podr ir? Slo t, Jess,
tienes palabras de Vida Eterna.
Detrs de m viene el que puede ms que yo.
l os bautizar con Espritu Santo.
T eres mi Hijo amado, mi predilecto.

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ALIMENTARSE DE LA PALABRA MEDIANTE LA LECTIO DIVINA

- Verdaderamente Dios nos habla a travs de la Biblia.

Ms que un mtodo, la Lectio Divina es un camino ya que no se trata de una

2. - Cul es el camino que sigue la Lectio?

3. - Los cuatro pasos.

1.- Lectio lectura: qu dice el texto?

La Biblia no es un libro anticuado e insignificante para nuestra vida, sino actual y

La lectura busca la dulzura de Dios, y como es el punto de partida, debe hacerse

Es un relato, un poema, una enseanza, etc.? Dnde se sita el pasaje bblico:

Esto se realiza rumiando, masticando, la Palabra en nuestro interior de modo

Cuando se hace comunitariamente, la bsqueda en comn hace surgir el sentido

3.- Oratio oracin: qu me hace decirle a Dios?

La oracin, provocada por la meditacin, comienza con una actitud de admiracin

4.- Contemplatio contemplacin: A qu conversin me invita?

La Contemplacin es el punto de llegada de la Lectio Divina; es la actitud de quien

4.- Otros pasos en la Lectio Divina: Statio Discretio Collatio Actio

6.- Actitudes necesarias.

Escucha: es necesario acercarse a la Palabra de Dios con reverencia y actitud

Perseverancia: Nosotros somos impacientes y queremos ver en seguida los

La lectura comunitaria facilita este aprendizaje, nos ayuda a perseverar, nos

7.- Algunos riesgos a tener en cuenta:

Asilamiento individualismo: Ya se ha dicho que un peligro es el aislamiento.

Esoterismo: Tambin existe la tentacin de ser tan originales que de la lectura

Inconstancia: Por ltimo, ya se ha apuntado que otro riesgo es la falta de

En el apartado Lectio se ofrecen unas indicaciones para entender el pasaje bblico en su

En los apartados Oratio y Contemplatio se ha puesto oracin y, unas frases para el

Para estas orientaciones se ha tomado como base la Biblia de Jerusaln, y la de la Casa de

Se propone la Lectio con el Evangelio de los domingos de este tiempo de Adviento-

30 de Noviembre de 2008 1er Domingo de Adviento Ciclo B

En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos:

Lo que os digo a vosotros, lo digo a todos: velad!

Palabra del Seor

Lectio: Qu dice el texto bblico en su contexto?

Es un captulo desarrollado fundamentalmente al hilo de la pregunta de los discpulos:

Meditatio: Qu me dice Dios a m a travs de la lectura?

Oratio: Qu me hace decirle a Dios esta lectura?

Contemplatio: Pistas para el encuentro con Dios y el compromiso.

Ven, Seor, Jess! Maranatha!

Cada vez que no auxili a un hermano, a Ti te lo dej de hacer.

No habis podido velar ni siquiera una hora?

7 de Diciembre de 2008 2 Domingo de Adviento Ciclo B

Lectura del Evangelio segn San Marcos: (1, 1-8)

Comienzo de la buena noticia de Jess, Mesas, Hijo de Dios.

Est escrito en el profeta Isaas:

Palabra del Seor

Lectio: Qu dice el texto bblico en su contexto?

Al comienzo de su Evangelio, S. Marcos lo presenta como buena noticia, justamente en

S. Marcos no habla de la infancia de Jess ni de su vida en Nazaret; tampoco nos transmite

Meditatio: Qu me dice Dios a m a travs de la lectura?

Ante el bombardeo de mensajes negativos que demuelen nuestra conciencia, necesitamos

Oratio: Qu me hace decirle a Dios esta lectura?

Contemplatio: Pistas para el encuentro con Dios y el compromiso.

Preparadle el camino al Seor!

Allanad sus senderos!

Renueva en mi, Seor, el Don de tu Espritu, en el que me bautizaste.

14 de Diciembre de 2008 3er Domingo de Adviento Ciclo B

Lectura del Evangelio segn San Juan: (1, 6-8.19-28)

l confes sin reservas: - Yo no soy el Mesas.

Le preguntaron: - Entonces, qu? Eres t Elas?

Entre los enviados haba fariseos y le preguntaron: - Entonces, por qu bautizas, si t no

Palabra del Seor

Lectio: Qu dice el texto bblico en su contexto?

Meditatio: Qu me dice Dios a m a travs de la lectura?

Oratio: Qu me hace decirle a Dios esta lectura?