CAPITULO I.

ANTECEDENTES

El objetivo de este captulo es establecer y reforzar la importancia que la iglesia

catlica ha tenido en la vida nacional as como su relacin con el Estado, por lo que
en los siguientes apartados se retomara la historia de la religin catlica en Mxico
y cul ha sido su relacin con la educacin pblica a travs de los aos.
Tambin se har un recuento de las leyes que se han establecido tanto para el
Estado laico como para el terreno educativo pblico.
Los antecedentes de la Iglesia Catlica en Mxico pueden tambin explicarnos
como la misma legitim el poder de Espaa sobre Amrica, en especial sobre el
pueblo indgena.
Ya para el siglo XVIII la iglesia catlica se vuelve un ente debilitado, no solo por las
reformas borbnicas sino tambin por las leyes Lerdo, Jurez e Iglesias.
El liberalismo que prolifero durante estas reformas dejaban a la iglesia en una
situacin de controversia, en especial sobre la desamortizacin de sus bienes y
sobre el control poblacional.
Con la batalla entre liberales y conservadores, el pueblo mexicano empieza a
perder identidad puesto que en el contexto histrico vivido y la situacin del pas,
ser mexicano y catlico era considerado como algo contradictorio.
Ya para el periodo porfirista (durante el siglo XIX y XX) la iglesia y el Estado ya estn
reconciliado y esto dura al menos hasta el final de la dictadura, pues para el trmino
de ste y la toma de poder de Victoriano Huerta, la iglesia opta por unirse a su
bando, lo cual fue su mayor error pues termina perdiendo y esta fallida alianza se
ve reflejada en la Constitucin de 1917 en la que la Iglesia toma el papel de enemiga
de la democracia.
Ya para la guerra cristera, la iglesia mancho an ms su imagen debido a todos los
crmenes cometidos en su nombre. sta termino por sucumbir ante las presiones
del gobierno y dio la espalda a quienes la apoyaron.
Dcadas despus, durante los aos sesenta, la iglesia, ante el temor hacia el
comunismo, sirvi como vnculo entre el poder y los ciudadanos, adems de que se
convirti en aliada del gobierno.
La iglesia termina por legitimar de nuevo su poder (recuperado de a poco) durante
el sexenio de Salinas de Gortari, adems de que este noviazgo llega a su punto
ms alto en el sexenio de Fox.
1.1. Antecedentes de la Iglesia Catlica en Mxico
El papel de la iglesia catlica en nuestro pas comienza con la llegada de los
espaoles a Mesoamrica y la posterior conquista e Tenochtitlan. El primer pueblo
evangelizado fue el tlaxcalteca el cual tuvo que someter a toda su poblacin al
bautismo a cambio de la alianza con Corts.
La influencia de la iglesia durante los primeros aos de la conquista fue
principalmente a nivel teolgico. Bajo la mscara de la evangelizacin se legitim la
dominacin de un pueblo sobre otro. La forma en la que la cristianizacinse integro
a la vida de los indgenas fue enorme y para el siglo XVII ya era una forma de vida
entre los pobladores de la Nueva Espaa.
La unidad de control para llevar a cabo este objetivo fue primero la encomienda; en
la cual la corno espaola conceda a un sbdito espaol (encomendadero) como
pago por sus servicios durante la conquista y colonizacin, el derecho a apropiarse
del tributo y los servicios personales de una comunidad indgena, a cambio el
encomendadero tena la obligacin de asegurar la sumisin de los encomendados,
protegerlos e instruirlos en la doctrina cristiana.
Cabe hacer recordar que esto solo aplicaba para los indgenas oriundos de Amrica,
no para la poblacin negra que llegaba desde frica, pues ellos sufrieron otro
destino, ya que al ser de piel negra, se les consideraba como animales sin alma,
por lo que para ellos no existi la evangelizacin.
La mano de obra indgena era sobreexplotada en las obras pblicas, las empresas
agroganaderas, las minas y los obrajes.
En los primeros aos de la Colonia, frailes de distintas rdenes religiosas
(franciscanos, agustinos y dominicos) se empearon en evangelizar a los indgenas.
En 1524 los franciscanos se establecieron en el centro y occidente de la Nueva
Espaa (Michoacn y Jalisco); en 1526 los dominicos se distribuyeron en el centro
y sur; los agustinos llegaron en 1533 y se asentaron en el oriente y occidente. Los
jesuitas, que llegaron a la Nueva Espaa en 1572, se dieron a la tarea de
evangelizar a las comunidades del noroeste.
Para que la evangelizacin de los indgenas tuviera el xito deseado, los frailes
fundaron escuelas, redactaron catecismos y cartillas bilinges, adems de que
ensearon oficios.
A pesar de todo esto, la evangelizacin no fue un proceso fcil por lo que cuando el
proceso de adoctrinamiento apenas empezaba, en los pueblos existan alguaciles
que se encargaban de vigilar el cumplimiento de los preceptos religiosos.
Uno de las cuestiones por las cuales la evangelizacin fue un proceso difcil que
haba pocos evangelizadores y un gran nmero de indgenas por convertir al
cristianismo, as mismo tambin haba pequeas poblaciones en los alrededores de
los grandes pueblos porque los pocos sacerdotes residentes tenan la tarea de
visitar los pueblos pequeos nicamente para administrar los sacramentos
(bautismo, confesin, comunin y matrimonio).
La estrategia de las ordenes de los frailes fue convertir inicialmente a las familias
nobles (las que pertenecieron a la nobleza indgena previo a la conquista) o a las
familias ms importantes de cada pueblo; esto se hizo con el objetivo de que estos
se convirtieran en un ejemplo a seguir para el resto de los indgenas.
As mismo uno de los objetivos principales de los evangelizadores eran los jvenes
que an no eran educados o instruidos en las creencias paganas.
Ya para las Reformas Borbnicas (que abarcan la toma del poder en Espaa de la
familia Borbn en lugar de los Habsburgo1). Se realizaron una serie de reformas que
fueron puestas en prctica por los nuevos gobernantes; estos cambios consistan
en la norma de recaudar impuestos, en reformas polticas y administrativas. Es
necesario hacer notar que a partir de este periodo la Colonia tuvo su mayor auge
econmico, adems de que se da el inicio de una nueva era de ideas sociales,
econmicas, polticas y culturales.
Cabe recordar que durante el virreinato, la iglesia fue la institucin ms poderosa
con un capital disponible de alrededor de 45 millones de pesos el cual se prestaba
a agricultores, mineros y empresarios como hipoteca. Los borbones vieron esto
como algo peligroso por lo que pretendieron reducir su poder mediante las
siguientes prohibiciones:
Fundar nuevos conventos.
Adoctrinamiento de nuevos novicios por 10 aos.
Participacin de rdenes religiosas en la redaccin de testamentos.
La prohibicin ms importante fue a travs de la Real Cedula que tena que ver con
la enajenacin de bienes races y cobro de capitales. El decreto tena el objetivo de
terminar con el sustento de la base econmica de la iglesia.
La Real Cedula consista en tomar como prstamo el capital que se obtuviera de la
venta de los bienes de la iglesia, as como el capital circulante que obtena y
administrativa. Todo esto inicio un conflicto entre la iglesia y el gobierno borbn que
culmin con la ruptura de sus relaciones.
Uno de los efectos ms importantes de las reformas borbnicas fue el cambio en la
mentalidad de la poblacin. La iglesia comenz a debilitarse econmicamente as
como tambin a perder influencia cobre el control del Estado. De 1770 a 1810 hubo

1
Los monarcas Habsburgo desde el siglo XVI cobraban en Espaa el impuesto conocido como Las tres
gracias, que eran concedidas por el papa y que consistan en la bula de cruzada, el excusado y el subsidio.
Estas eran contribuciones surgidas durante la poca de los reyes catlicos para sufragar la guerra de
reconquista contra los musulmanes; las contribuciones se extendieron a las Amricas por Felipe II y a las cuales
se les sumo adems las tercias reales y los novenos.
una especie de separacin entre la religin y la educacin, teologa y ciencia, Estado
religioso y sociedad.
El Estado comenz a ser regido por los principios de la modernidad ilustrada.
Por otro lado a pesar de que exista una fuerte crtica al obscurantismo, el fanatismo
y la creencia en los milagros, tambin existi durante el siglo XVIII una profunda
religiosidad en los pueblos indgenas, los cuales poco a poco empezaban a hacerse
de santos locales, pues en esa poca no se necesitaba de la santificacin por parte
del Vaticano.
As fue como, poco a poco, la delgada lnea que divida la realidad de la fantasa
comenz a desaparecer, pues a pesar de aceptarse las ideologas de la ilustracin
tambin se aceptaban con facilidad los milagros y lo sobrenatural.
Con todo esto comienza el auge de la cultura barroca la cual se ciment en el
pasado prehispnico y la religin, que incluye tambin historias, mitos, leyendas,
simbolismos y alegoras. Esta cultura provoca el redescubrimiento de las
necesidades religiosas de la sociedad en la cual la Virgen de Guadalupe se
convierte en el principal orgullo. Pues no solo represento a la cultura de esa poca
sino que tambin fue el sustituto perfecto para la evangelizacin pacifica del pueblo
indgena, adems de que fue la primera canonizacin de un santo mexicano.
Por otro lado tambin se da un auge en las nuevas formas de religiosidad como las
penitencias, el culto a las reliquias y a las imgenes sacras.
Para el periodo previo al inicio de la lucha por la independencia, la iglesia contaba
aun con un gran capital, que obtena principalmente de tres fuentes:
La renta de sus propiedades en el campo y la ciudad.
El diezmo
Capitales impuestos sobre propiedades particulares.
A pesar de las reformas borbnicas, la iglesia segua prestando dinero a hacendado,
industriales y comerciantes a intereses bajos y a largo plazo.
Al darse el inicio de la guerra de independencia, sta no cuenta con un programa
revolucionario completo, de hecho su nica finalidad era la destruccin del sistema
opresor en la Nueva Espaa pero sin desligarse de la corona espaola. El pueblo
los sigue, aunque no tienen ni remota idea de las ideas ilustradas de sus lderes; sin
embargo se unen a la lucha expresando sus ideas en un lenguaje de tipo religioso.
La guerra se torna como una cruzada donde combaten las fuerzas del bien y del
mal, en la que el objetivo es que se establezca la igualdad y la religin ms pura.
Para el final de la independencia, la iglesia se convirti en un ente debilitado que ya
haba sufrido los embates de las Reformas Borbnicas, con la guerra, haba perdido
tambin a muchos de sus integrantes; prximamente sufrira el acoso de los
gobernantes del Mxico, mismos que fueron profundamente influenciados por las
ideas que durante la guerra y que cuestionaban el papel de la iglesia.
Debido a este continuo acoso por parte del gobierno mexicano, se iniciara un
periodo de lucha entre la iglesia y el Estado, principalmente en referencia a los
bienes de sta.
Lerdo y Jurez, con el liberalismo sentaron las bases para el futuro de la institucin
catlica en Mxico; el problema para la iglesia fue que el mismo Maximiano, que
perteneca al bando conservador y a quien haban apoyado a su llegada a Mxico
para fundar un nuevo imperio, ratifico el liberalismo de los dos primeros.
Este periodo, como se haba expuesto al principio del captulo, se caracteriza por
una perda de identidad en la que ser mexicano y catlico era visto como algo
contradictorio.
El problema de Mxico fue que, previo a Lerdo y Jurez, ya exista una bipolaridad
muy fuerte en el pas y de ah se derivaba la contradiccin de la que se habl
anteriormente ya exista una mala situacin econmica que se viva en el pas
posterior a la guerra de independencia, que todo esto puso a la iglesia en un papel
controversial entre los partidos polticos pues ante la diferencia de opiniones sobre
el papel de sta, resulta en una, cada vez ms, evidente divisin no slo poltica
sino tambin social; pues mientras unos defendan las ideas positivistas de libertad
y progreso, considerando necesario quitarle a iglesia; para otro grupo poltico lo
importante era la restauracin del orden pblico con el apoyo de la iglesia.
En un principio, Guadalupe Victoria, primer presidente de Mxico, busc el
reconocimiento de la Santa Sede para la formacin del Nuevo Estado Mexicano y
esto se hizo a travs de la Constitucin, pues en ella se declaraba a la religin
catlica como religin de Estado, a lo que en 1825 el papa Len XII tomaba la
decisin de reconocer el nuevo gobierno.
Poco despus y durante el periodo de inestabilidad del pas con la doctrina libera
lista, como se dijo, se sientan las bases del papel que jugara la iglesia en los
siguientes aos.
Las leyes Lerdo y Jurez son las que cambiaran el rumbo de la iglesia; la primera
de ellas fue la Ley de Administracin y Justicia de los tribunales de la Nacin del
Distrito y Territorios; esta suprima los tribunales especiales y que condicionaba la
administracin de justicia a miembros que pertenecen a su mismo fuero.
Esta ley buscaba obtener un sistema tributario basado en los principios de la ciencia.
Por otro lado, la Ley Lerdo consideraba como pobres a todas las personas que
apenas tuvieran lo indispensable para vivir y por lo cual tambin castigaba a los
sacerdotes que cobraran en exceso por sus servicios.
Para 1856 Jurez publica las Leyes de Reforma que tenan como objetivo principal
la separacin Estado-Iglesia. En ellas se nacionalizaban todos los bienes de la
iglesia y el fin de las rdenes monsticas, poco despus se instituyo el registro civil
el cual quedara a cargo de todos los registros de nacimientos, matrimonios y
defunciones.
Es importante sealar que, previo a todas estas leyes y casi desde la conquista, la
iglesia era la nica que llevaba este tipo de registros lo cual tambin fue beneficioso
porque as se poda tener un control sobre la poblacin en esos aos.
Las Leyes de Reforma tambin se referan al matrimonio civil, la secularizacin de
cementerios y la tolerancia de cultos.
Estas leyes quedaron de la siguiente manera:
Ley de nacionalizacin de bienes eclesisticos: la cual complementa a la Ley
Lerdo sobre la desamortizacin de los bienes de la iglesia con un cambio
importante: los bienes ya no podan pasar a manos de rentistas
Ley de matrimonio civil: por medio de esta ley se estableci el matrimonio
como un contrato civil con el Estado, eliminando as la intervencin forzosa
de los sacerdotes y el cobro del mismo por parte de las iglesias
Ley orgnica de Registro Civil: el registro del estado civil con personas
quedaba a cargo del gobierno y no de la iglesia. Se declararon matrimonios
y defunciones como un contrato con el Estado.
Decreto de secularizacin de cementerios: declar el cese de toda
intervencin del clero en cementerios
Decreto de suspensin de festividades religiosas: mediante este decreto se
declararon los das que haban de tenerse como festivos, prohibiendo la
asistencia oficial a las funciones religiosas
Ley sobre libertad de cultos: con esta ley la religin catlica dej de ser la
nica permitida. Mediante la misma se permiti que cada persona fuera libre
de practicar y elegir el culto que deseara. As mismo se prohibi la realizacin
de ceremonias fuera de las iglesias o templos
Decreto de hospitales y establecimientos de beneficencia: por el cual
quedaron secularizados dichos inmuebles.
La promulgacin de estas leyes polarizo an ms a la sociedad, lo que provoco que
el bando conservador desconociera el gobierno de Jurez y la nueva Constitucin;
todo esto mediante el Plan de Tacubaya, lo que desencadeno la Guerra de Reforma
que dur tres aos y culmin con la victoria por parte de los liberales.
 CAPITULO II. PRCTICAS RELIGIOSAS EN LA ESCUELA
PBLICA

1.1. Pastorelas
Mxico es un pas de tradiciones y una de las ms arraigadas es la celebracin de
las pastorelas en el mes de diciembre.
El argumento central de las pastorelas son las vicisitudes que tienen que atravesar
un grupo de pastores para llegar a Beln y adorar al nio Jess (hijo de Dios), ante
las tentaciones que Lucifer les pone en el camino.
Esta lucha entre el bien y el mal, entre el cristianismo y los siete pecados y los
falsos dioses, fue un arma ideal que utiliz la iglesia catlica para adoctrinar a los
pueblos indgenas en las primeras dcadas de la colonizacin de la Nueva Espaa
y que posteriormente tom carta de naturalizacin en Mxico.
Los sacerdotes aprovecharon la profunda religiosidad que tenan los pueblos
nativos, mismos que tenan una serie de representaciones como un medio frecuente
para adorar a sus divinidades as como para facilitar la comprensin de su mitologa
entre su gente.
El origen de las pastorelas se remonta a la poca medieval, etapa en la que se les
conoca como Autos Sacramentales que tenan como fundamento diversos pasajes
bblicos. Algunos de ellos son los de Adn y Eva en el Paraso, la Asuncin del
Seor o el Domingo de Ramos, entre otros. Para el caso de la Nueva Espaa fue el
Auto de los Reyes Magos que fue escenificado en nhuatl y marca la lnea de lo
que se denomina Teatro Evangelizador Franciscano, el cual tuvo su auge en el siglo
XVI.
Durante el virreinato las rdenes religiosas aprovecharon la fuerte tradicin teatral
de la cultura nhuatl, como fue el caso de los jesuitas, llegados en 1572, quienes
ejercieron una gran influencia en la educacin del pueblo y fueron unos de los
mayores promotores de esta manifestacin teatral y religiosa.
No existen datos precisos sobre cul fue la primera pastorela que se haya
representado en Mxico. Para algunos investigadores fue en Zapotln, Jalisco, que
tiene como ancdota una batalla entre el arcngel San Miguel y Lucifer, en lengua
indgena.
Sin embargo, para finales del siglo XVII y hasta la actualidad, las pastorelas cambian
la forma de contar las historias, sin perder su esencia.
Entre quienes comienzan a dar forma a esta tradicin, tal cual la conocemos en
nuestros das, se encuentra Joaqun Fernndez de Lizardi. El escritor, tambin
conocido como El pensador mexicano, escribi en 1818 su Pastorela o La Noche
Ms Venturosa, que desde 1826 se ha convertido en una de las pastorelas ms
representadas en los escenarios mexicanos.
Actualmente los centros escolares (especialmente jardn de nios y primarias) es
donde se suele incurrir en este tipo de ejercicios, con el argumento de realzar las
celebraciones tradicionales mexicanas.
El problema radica en que al ser de tradicin religiosa quebranta el principio de
laicidad de la educacin establecida en la Carta Magna