_CADERNOS

_DO IEB
_8

SERMO DA CONCEIAM_
DA VIRGEM MARIA NOSSA_
SENHORA, QUE PREGOU O R._
PADRE ANTNIO DE S DA_
COMPANHIA DE IESU(S) NA_
IGREJA MATRIZ DO RECIFE DE_
PERNAMBUCO. ANO DE 1658_
ANTONIO DE S

coordenao, transcrio, edio,

fixao de texto e notao
JOO ADOLFO HANSEN
MARCELLO MOREIRA
 DOI: 10.11606/9788586748134

ANTONIO DE S

SERMO DA CONCEIAM DA VIRGEM

MARIA NOSSA SENHORA, QUE PREGOU O
R. PADRE ANTNIO DE S DA COMPANHIA
DE IESU(S) NA IGREJA MATRIZ DO RECIFE DE
PERNAMBUCO. ANO DE 1658

coordenao, transcrio, edio,

fixao de texto e notao

JOO ADOLFO HANSEN

MARCELLO MOREIRA

SO PAULO
INSTITUTO DE ESTUDOS BRASILEIROS
IEB - USP
2016
 UNIVERSIDADE DE SO PAULO
_
_
reitor Prof. Dr. Marco Antonio Zago
vice-reitor Prof. Dr. Vahan Agopyan

_
INSTITUTO DE ESTUDOS BRASILEIROS

diretora Prof. Dr. Sandra Margarida Nitrini

vice-diretor Prof. Dr. Paulo Teixeira Iumatti

ttulo Sermo da Conceiam da Virgem Maria Nossa

Senhora, que pregou o R. Padre Antnio de S da
Companhia de Iesu(S) na Igreja Matriz do Recife de
Pernambuco. Ano de 1658

autor Antnio de S

coordenao, transcrio, edio, fixao de Prof. Dr. Joo Adolfo Hansen

texto e notao Prof. Dr. Marcello Moreira

produo Diviso Cientfico-Cultural

chefe tcnica da diviso cientfico-cultural Prola Ramira Ciccone

chefe de servio da difuso cultural Regina Mayumi Aga

projeto grfico, capa e editorao eletrnica Eduardo Junqueira e Karine Tressler

preparao e reviso de textos Cleusa Conte Machado

secretaria grfica Flvio Machado

PROJETO ALBERTO LAMEGO

Recuperao, Formao, Digitalizao e Acesso

coordenao geral e organizao Lcia Elena Thom (coordenao Laboratrio de

Conservao e Restauro)

laboratrio de conservao e restauro Lcia Elena Thom

Mnica Aparecida Guilherme da Silva Bento
Isabel Wilmers Bei
estagirias
Flvia dos Santos Baiochi
Mariana Sacon Frederico
biblioteca Maria Itlia Causin
Daniela Piantola
coleo de artes visuais Bianca Dettino
digitalizao Ivanise Risrio de Oliveira
Rosana Campos Nascimento
contratados - restauro e encadernao Ana Maria Scaglianti
Auro Pinheiro
Solange Bosqu Ruy
pr-projeto grfico Sushila Vieira Claro
Bianca Dettino
clofon formato16x23
fonte arno pro
60 pginas
_CADERNOS
_DO IEB
_8

SERMO DA CONCEIAM_
DA VIRGEM MARIA NOSSA_
SENHORA, QUE PREGOU O R._
PADRE ANTNIO DE S DA_
COMPANHIA DE IESU(S) NA_
IGREJA MATRIZ DO RECIFE DE_
PERNAMBUCO. ANO DE 1658_

Coordenadores
JOO ADOLFO HANSEN
MARCELLO MOREIRA
 _
Copyright 2016 by Instituto de Estudos Brasileiros - USP
A consulta a este documento fica condicionada aceitao das seguintes condies
de uso:
Este trabalho somente para uso privado de atividades de pesquisa e ensino. No
_
_
autorizada sua reproduo para quaisquer fins lucrativos. Esta reserva de direitos
abrange todos os dados do documento bem como seu contedo. Na utilizao ou
citao de partes do documento obrigatrio mencionar o nome da pessoa autora do
trabalho.

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca do Instituto de

Estudos Brasileiros - USP.
____________________________________________________________________

S111s

S, Antnio de
Sermo da Conceiam da Virgem Maria Nossa Senhora, que pregou o
R. Padre Antnio de S da Companhia de Iesu(s) na Igreja Matriz do Recife
de Pernambuco. Ano de 1658 / Antnio de S ; coordenao, edio,
transcrio e notas Joo Adolfo Hansen, Marcello Moreira - So Paulo :
Instituto de Estudos Brasileiros, 2016.
60 p. (Cadernos do IEB, ISSN 2525-5959; v. 8 , 2016)

Fac-smile da edio publicada em 1675.

ISBN 978-85-86748-13-4
DOI : 10.11606/9788586748134

1. Sermo - Sculo 17 - Pernambuco 2. Obras raras - Sculo

17 I. Hansen, Joo Adolfo, coord. II. Moreira, Marcello, coord. III. Ttulo

CDD 869.539
____________________________________________________________________

Direitos reservados

Instituto de Estudos Brasileiros IEB-USP

Edifcio Brasiliana, Praa do Relgio Solar, 342
Cidade Universitria - CEP: 05508-115
So Paulo - SP, Brasil
Difuso Cultural: Tel. (11) 3091-1149
www.ieb.usp.br e-mail: difusieb@usp.br
_CADERNOS
_DO IEB
_8

SERMO DA CONCEIAM_
DA VIRGEM MARIA NOSSA_
SENHORA, QUE PREGOU O R._
PADRE ANTNIO DE S DA_
COMPANHIA DE IESU(S) NA_
IGREJA MATRIZ DO RECIFE DE_
PERNAMBUCO. ANO DE 1658_

Coordenadores
JOO ADOLFO HANSEN
MARCELLO MOREIRA
SUMRIO

Cadernos do IEB
9
Apresentao
10
O elogio da perfeio da Virgem
11

O SERMO 22

Digitalizao do Sermo
23

A TRANSCRIO 43

Transcrio do Sermo
44
_CADERNOS
_DO IEB

Iniciada em 1997, a srie Cadernos do IEB tem como proposta a divulgao

da produo intelectual do Instituto de Estudos Brasileiros, resultado de
projetos e estudos desenvolvidos por docentes, pesquisadores e discentes.
A srie Cadernos do IEB, at o presente momento, conta com as
seguintes publicaes:
PORRO, Antonio. Dicionrio etno-histrico da Amaznia colonial. So
Paulo: Instituto de Estudos Brasileiros/USP, 2007.
CARVALHO, Gilmar de. Desenho grfico popular: catlogo de matrizes
xilogrficas de Juazeiro do Norte Cear. So Paulo: Instituto de Estudos
Brasileiros/USP, 2000.
FURTADO, Joaci Pereira (coord.). O viver em colnia: cultura e socie-
dade no Brasil colonial. So Paulo: Instituto de Estudos Brasileiros/USP,
1999.
FURTADO, Joaci Pereira (coord.). Antnio Vieira: o imperador do
plpito. So Paulo: Instituto de Estudos Brasileiros/USP, 1999.
VIDAL, Diana Gonalves; CARDOSO, Maria Ceclia Ferraz de
Castro (coord.). Conversa de educadores: catlogo analtico da correspon-
dncia entre Abgar Renault e Fernando de Azevedo. So Paulo: Instituto de
Estudos Brasileiros/USP, 1999.
PAPAVERO, Nelson; TEIXEIRA, Dante Martins. Recife e Salvador na
viso dos capuchinhos italianos missionrios no Reino do Congo (1667-1703):
habitantes, costumes, escravido, comrcio, matria mdica, flora e fauna do
Brasil seiscentista. So Paulo: Instituto de Estudos Brasileiros/USP, 2015.
SIMIONI, Ana Paula Cavalcanti et al. (org.). Culturas e identi-
dades brasileiras. Encontro de Ps-graduandos do Instituto de Estudos
Brasileiros. So Paulo: Instituto de Estudos Brasileiros/USP, 2016.

A srie Cadernos do IEB est disponvel, a partir da sexta edio, no

Portal de Livros Abertos da USP.
 _APRESENTAO

O Instituto de Estudos Brasileiros tem o prazer de disponibilizar, para o

pblico, o Sermo da Conceiam da Virgem Maria Nossa Senhora, que
pregou o R. Padre Antnio de S da Companhia de Iesu(s) na Igreja
Matriz do Recife de Pernambuco do ano de 1658, em edio fac-similar.
Isso s se tornou possvel graas ao excelente trabalho da equipe do
Laboratrio de Conservao e Restauro, sob a coordenao de Lcia
Elena Thom, e colaborao dos Servios de Biblioteca e Coleo de
Artes Visuais do IEB. um dos resultados do projeto Coleo Alberto
Lamego IEB/USP: recuperao, formao, digitalizao e acesso,
contemplado pela Pr-Reitoria de Cultura e Extenso Universitria,
por meio do edital de Preservao de Acervos e Patrimnio Cultural. O
referido projeto foi considerado como um dos destaques das Atividades
de Cultura e Extenso, em 2013, do Instituto de Estudos Brasileiros.

Profa. Dra. Sandra Margarida Nitrini

Diretora do IEB
CADERNOS DO IEB_8

10
_O ELOGIO DA
PERFEIO DA
VIRGEM

Maria, j me, quando escassamente filha: o Sermo da

Conceio da Virgem Maria Nossa Senhora (1658), de Antnio
de S, S.J.

SERMO DA CONCEIAM DA VIRGEM MARIA NOSSA SENHORA, QUE PREGOU O R. PADRE ANTNIO
DE S DA COMPANHIA DE IESU(S) NA IGREJA MATRIZ DO RECIFE DE PERNAMBUCO. ANO DE 1658
Joo Adolfo Hansen & Marcello Moreira

O breve e agudssimo Sermo da Conceio da Virgem Maria Nossa

Senhora, pregado pelo jesuta Antnio de S 1 no Recife, em 1658, de
gnero epidtico ou demonstrativo, gnero festivo. No exrdio, S define
a data em que prega como Grande festa para o melhor do Cu e para o
melhor da terra. No mesmo exrdio, prope a matria da pregao, a
Conceio da Virgem Maria, especificando uma dificuldade dela: Como
havemos de solenizar a Conceio da Senhora com um texto que no trata
da sua Conceio?. Afirma que vai enfrentar a dificuldade fundamen-
tando a argumentao justamente na ausncia de referncia. Esse proce-
dimento retrico conhecido como dificultao determina que, no caso,
1 Sacramento Blake informa que Antnio de S nasceu no Rio de Janeiro em 26 de junho de 1620 e faleceu
em 1o de janeiro de 1678. Fez seus estudos no colgio dos jesutas da cidade e ali tomou a roupeta em 1639.
Lecionou Teologia e diversas matrias de humanidades. Foi a Portugal e a Roma, onde foi secretrio-
-geral da Companhia de Jesus, voltando mais tarde ptria. Discpulo do Pe. Antnio Vieira e, na opinio
de contemporneos, seu rival, foi chamado de prncipe da tribuna eclesistica. considerado orador
de linguagem pura, estilo agudo, correto e elegante e como um dos que mais se aproximaram de Vieira
como seu melhor discpulo. Cf. BLAKE, Augusto Victorino Alves Sacramento. Diccionario bibliogra-
phico brazileiro. Rio de Janeiro, Typographia Nacional, 1883, 7 vol., v.1-A-B.

11
 o orador evidencie sua habilidade argumentativa recorrendo engenhosa-
mente erudio teolgica para achar razes de a Conceio da Virgem
Maria no ser tratada no texto sagrado, o que torna programaticamente
maior o louvor do seu desempenho oratrio.
Em Agudeza y arte de ingenio (1642), o jesuta Baltasar Gracin pres-
creve os meios para produzir a dificultao engenhosa do que se diz:

De ordinario se va cortando a los principios de los discursos, y al fin se ata. Va con

suspensin el auditorio aguardando en qu ha de venir a parar, que es ms arte que
el declararse luego al principio, y as de ms gusto, como sucede en los empeos, que
cuanto ms se van dificultando, se goza ms de la acertada salida 2 .

A formulao explica outra:

Es gran eminencia del ingenioso artificio llevar suspensa la mente del que atiende, y
no luego declararse; especialmente entre grandes oradores, est muy valida esta arte.
Comienza a empearse el concepto, deslumbra la expectacin, o la lleva pendiente
y deseosa de ver dnde va a parar el discurso, que es un bien sutil primor, y despus
viene a concluir con una ponderacin impensada 3.

2 "De ordinrio se vo atalhando os incios dos discursos, e no fim se atam. V com suspenso o auditrio
aguardando em que h de vir a parar, que mais arte que declarar-se logo ao princpio, e assim de mais
gosto, como acontece nos empenhos que, quanto mais se vo dificultando, mais se goza com a acertada
sada." GRACIN, Baltasar. Agudeza y arte de ingenio. In: Obras completas. Madrid: Aguilar, 1967,
p. 268-271.
CADERNOS DO IEB_8

3 "Grande eminncia do artifcio engenhoso manter suspensa a mente de quem espera, e no se declarar
logo; especialmente entre os grandes oradores, esta arte anda muito considerada. Comea a empenhar-
-se o conceito, deslumbra a expectativa, ou a leva pendente e desejosa de saber onde vai parar o discurso,
que um primor bem sutil, e depois vem a concluir com uma ponderao inesperada." GRACIN,
Baltasar, op.cit.

12
 Assim, a aplicao do artifcio da ponderao de dificuldades pressupe
que, quanto mais dificultosa a verdade a ser demonstrada, mais agradvel
e estimado o conhecimento do quanto ela custa. A ponderao de difi-
culdades consiste em antes evidenciar a dificuldade e, depois de deix-la
bem evidenciada, dar uma razo, que a desempenha e resolve sutilmente
numa concordncia engenhosa e aguda. A revelao impensada ou inespe-
rada de uma correspondncia profunda que se estabelece entre as coisas de
que se fala apresenta-se para o pblico como soluo de dificuldades que o
prprio sermo levanta para si mesmo, adiando a sua resoluo com novas
dificuldades. Por meio do procedimento de dificultao, quando Antnio
de S d finalmente a conhecer os conceitos justos que desempenham as
razes ltimas do sermo, a significao deles incorpora a produo da
evidncia da Verdade da Palavra divina na prpria ocasio em que prega.
Assim, tambm a ocasio participada sacralmente pela Presena. Todos
os sermes sacros tm por fim efetuar essa eficcia ao mesmo tempo til,
bela e persuasiva da fala.
Mas como fundar o prprio empenho de achar as razes da pureza

SERMO DA CONCEIAM DA VIRGEM MARIA NOSSA SENHORA, QUE PREGOU O R. PADRE ANTNIO
da Conceio de Maria na ausncia de referncias? Tendo f na Graa de

DE S DA COMPANHIA DE IESU(S) NA IGREJA MATRIZ DO RECIFE DE PERNAMBUCO. ANO DE 1658

Deus e sabendo que, para ser com Maria, basta ser racional, ou homem,
com fervores de devoto e obrigaes de orador corts. Depois, buscando
no no tempo, em que Maria filha, mas na eternidade, em que ela Me,
os argumentos para falar a partir da ausncia.
Assim, terminado o exrdio, Antnio de S comea a desenvolver a
narrao, comentando o conceito predicvel Maria de qua natus est Jesus,
Maria da qual nasceu Jesus. Hoje, as agudezas engenhosas que aplica
a esse desenvolvimento fazem seu sermo difcil, hermtico e mesmo
incompreensvel para muitos leitores. No seu tempo, a mesma agudeza era
modelo cultural de todo o corpo poltico do Imprio Portugus. Como
prtica simblica sutil e peregrina, que relacionava conceitos distantes
para revelar significaes inesperadas, a agudeza distinguia os melhores,
como o mesmo Antnio de S e muitos ouvintes do sermo, capazes de
entend-la e produzi-la.
Na breve histria da vida de Maria contada no Novo Testamento, ela
concebida por seus pais, Joaquim e Ana, para conceber Jesus Cristo, profe-
tizado por muitas figuras do Velho Testamento, como a arca de No, a escada
de Jac, a vara de Moiss, a torre de Davi, o trono de Salomo, a Arca do

13
 Testamento, o Tabernculo no deserto, o Templo em Jerusalm. Filha de
Joaquim e Ana e me de Jesus: temporalmente, Maria filha, antes de ser
me. Mas como j me quando escassamente filha?, pergunta Antnio
de S, respondendo que, se em todas as criaturas o tempo antecede os
favores da Graa, em Maria os favores da Graa vm antes que a conjuno
do tempo, pois a prerrogativa da Virgem a de a Graa nela esperar o
tempo. Por isso, lembra o pregador, o Evangelista lhe d o ttulo de Me
antes do de filha. Por qu? Porque Me ab aeterno e no se pode chamar
filha, que pressupe o tempo. No caso, o orador cita Santo Agostinho:
Antequam ipse ipsam Deus creavit de qua ipsa homo crearetur noverat
matrem (Antes que o mesmo Deus a mesma criasse da qual o homem
seria criado ele a conhecera como me). Que significa efetivamente esse
antequam (antes)? Quantos anos antes de nascer Maria se conhecia por
me? Quantos sculos antes, quantos milhares de anos, quantos milhares
e centenas de milhares de anos, quantos mais milhes e milhes de sculos
antes, antequam? Antnio de S sabe que a eternidade no se mede pelo
tempo. Assim, faz seus ouvintes entender que a soma de todos os tempos
havidos, dos a haver e dos ainda por haver infinitamente menos e infi-
nitamente menor que um timo de nada frente eternidade. Logo, como
pensar e, mais, como dizer a eternidade de Maria me e a maternidade
eterna de Maria, que na eternidade desde sempre gera o Verbo, seu Filho
que seu Pai, que a cria ?
Antnio de S amplifica a dificuldade, remetendo a imaginao de seus
ouvintes a imagens do eterno que so imagens sem forma e sem imagem.
Como panegrico que louva a perfeio de Maria, o sermo recorre a
lugares-comuns do gnero demonstrativo que, no caso, assemelha-se ao
gnero deliberativo, pois as coisas que se louvam tambm so as que costu-
meiramente se aconselham. Logo, fazendo o elogio da perfeio da Virgem,
o discurso do panegrico e o do conselho moral se complementam.
Depois de demonstrar que a maternidade de Maria no tem princpio,
pois Me na eternidade desde sempre, Antnio de S desenvolve novos
argumentos, citando a admirao dos Anjos ao verem Maria: Quem esta
CADERNOS DO IEB_8

que sai escolhida como o Sol? (Quae est ista quae progreditur electa ut
Sol?). Em sua predestinao eterna, nunca houve instante em que Maria
no fosse Me, diz o orador. Por isso, assim como no eterno Pai desde
toda a eternidade nunca houve ser real sem ser Pai, tambm em Maria

14
nunca houve ser objetivo, desde a eternidade, sem ser Me. Portanto, ela
comparada ao Sol do Pai: electa ut Sol. E porque sempre Me e por
isso nela no houve o nome de filha tambm nunca teve culpa, pois a
mancha do pecado original contrada pela razo de ser filho, no pela
razo de pai. Ningum tem pecado original porque pai, seno porque
filho, diz Antnio de S, para concluir que, se Maria Me de Deus desde
sempre, ela nunca h de ter pecado. Assim, se pudssemos consider-la
somente filha de Ana, deveria ter culpa; mas Maria Me de Deus, Maria de
qua natus est Iesus, no pode ter culpa.
Havendo ponderado o silncio da Conceio de Maria, Antnio de S
passa a ponderar o silncio de seus pais. Maria tem pais, mas por que o
Evangelista os cala? Por duas razes. A primeira que Deus nos ensina
que em Maria se deve considerar a Graa, no a natureza, porque mais
filha da Graa que da natureza. A prova est em Isaas, que S l alego-
ricamente: Egredietur virga de radice Iesse, flos de radice eius ascendet
(Brotar uma vara da raiz de Jess e de sua raiz se abrir uma flor). Ou
seja: a vara donde nasce a flor, que Cristo, Maria. E sua raiz a Graa,

SERMO DA CONCEIAM DA VIRGEM MARIA NOSSA SENHORA, QUE PREGOU O R. PADRE ANTNIO
pois a Encarnao do Verbo toda obra da Graa, e nada da natureza. O

DE S DA COMPANHIA DE IESU(S) NA IGREJA MATRIZ DO RECIFE DE PERNAMBUCO. ANO DE 1658

pensamento de Antnio de S arrebata o ouvinte e o leitor do sermo em
cascatas de silogismos: assim, como a raiz donde brota a flor a Graa e se
essa mesma raiz a prpria da vara, a raiz da vara a Graa, e se Maria a
vara, a Graa a raiz de Maria. Logo, se Maria teve seu princpio na Graa,
como Maria teria princpio na culpa? Portanto, venera-se a Conceio por
ser imaculada e purssima.
Em seguida, a segunda razo: calam-se os pais de Maria, quando se
concebe, porque no se concebe Maria para que Joaquim e Ana tenham
filha, mas para que Deus tenha Me. Cristo chamado fruto de Maria e a
raiz desse fruto o ventre da Senhora e a raiz desse ventre a sua Conceio,
pois se o fruto vive da flor, se a flor do ramo, se o ramo da vara, se a vara do
tronco, se o tronco da raiz, da raiz vem a viver o fruto. Se o fruto no tem
vcio, presume-se que tambm no o h na raiz. Se o fruto no fosse Deus
ou se Cristo fosse s homem, Maria no teria culpa ou Cristo tambm a
teria, pois, sendo s homem, no nasceria puro de uma me impura. Mas,
como Cristo Deus, nele no h mcula e no houve mcula em Maria,
porque, sendo Deus, se na me houvesse faltas, nele no poderia haver
faltas.

15
 Continuando a argumentao, Antnio de S desenvolve a tpica
da Encarnao do Verbo. Recorre comparao da Encarnao com o
orvalho feita em Deuteronmio, 32,1-2; em Juzes, 6,37; e em Isaas, 45,8.
Qual a propriedade do orvalho? Descer e assumir a cor e a aparncia do
corpo sobre o qual desce. Se o Verbo desce a encarnar em Maria e se Maria
tem culpas, o Verbo deve ter aparncias de culpa. Mas tal no ocorre. O
que se infere? Maria no tem culpas, ou seja, Maria pura, Maria imacu-
lada. E por que e para qu? Por crdito da pureza de Cristo e para abono da
sua divindade. Logo, se inevitvel que os descendentes de Ado recebam
o ser com mcula, no h como haver receio de confessar que Maria o
recebeu sem mancha, pois Maria no se mede pelos homens, mas por Deus.
Logo, na data da Conceio, publica a Senhora as grandezas que Deus
nela obra: Fecit mihi magna qui potens est, como se l no Evangelho segundo
Lucas, 1,49 (Fez em mim coisas grandes o que potente). Antnio de S
introduz uma distino teolgica: o Evangelista no diz qui omnipotens
est, mas qui potens est. Por qu? Deus no onipotente? Certamente
que sim. Por que ento diz que Deus potente? Aqui, Antnio de S refere
Santo Toms de Aquino (1225-1274), Francisco Surez (1548-1617) e Gabriel
Vsquez (1549/1551-1604), telogos renomados, que distinguem potncia de
onipotncia em Deus. Potente se diz do Pai, que gera o Filho; e do Pai e do
Filho, que produzem o Esprito Santo. Onipotente se diz da Trindade, refe-
rindo as criaturas, de modo que a potncia em Deus respeita produo
das pessoas ad intra, para dentro; e, a onipotncia, a produo das coisas
ad extra, para fora. A diferena de potncia e onipotncia que esta para
as coisas criadas e, aquela, para as pessoas divinas. Por que, assim, Maria
diz: Fecit mihi magna qui potens est e no Fecit mihi magna qui omnipo-
tens est? Porque Maria pessoa humana, mas Deus a trata como pessoa
divina. Deus tanto a singulariza que no a trata com a onipotncia com que
cria coisas ad extra, mas com a potncia com que produz pessoas ad intra.
Antnio de S est terminando o sermo e conclui que no se pode
regular Maria pelos homens, ad extra, e que os devotos devem saber que
Maria no padeceu queda nem risco, nem dano, nem contingncia, nem
CADERNOS DO IEB_8

infortnio, nem soobro, nem runa, nem perigo, como todos os homens
padecem. Pois no teve desdouro em sua Conceio, mas recebeu o ser
imaculada; e no admitiu culpa, e respirou santa, e no foi vtima de

16
Satans, mas desde sempre soberana Graa, que no dia da Conceio se
venera e louva.
A seguir, vejam-se algumas determinaes doutrinrias dessa prtica
oratria. Durante o Conclio de Trento (1540-1563) e depois dele, para
combater a reforma protestante, a Igreja Catlica decretou a transmisso
oral das duas fontes da Revelao, a tradio e as Escrituras, determinando
que contm a Palavra de Deus e so a regra primeira da F. Para atacar a tese
luterana da leitura individual da Bblia, determinou que padres oradores
repetiriam nos plpitos a concordncia alegrica, analgica ou figural
estabelecida por telogos autorizados entre eventos, aes e homens dos
dois Testamentos, pregando que a verdade latente no Antigo est patente
no Novo.
Segundo a tese luterana da lei do pecado original, o pecado torna os
homens incapazes de distinguir o Bem do mal. A consequncia poltica
da tese a afirmao de que os reis reinam por direito divino para impor
ordem anarquia dos homens incapazes de dirigir a vida eticamente.
Enviados por Deus, os reis tm autoridade para legislar em matrias de

SERMO DA CONCEIAM DA VIRGEM MARIA NOSSA SENHORA, QUE PREGOU O R. PADRE ANTNIO
poder espiritual, dispensando a autoridade delegada por Cristo ao Papa.

DE S DA COMPANHIA DE IESU(S) NA IGREJA MATRIZ DO RECIFE DE PERNAMBUCO. ANO DE 1658

Por meio dos jesutas, que divulgaram a doutrina de Molina sobre a Graa
inata, fazendo conciliao entre a prescincia divina e o livre-arbtrio
humano, o Conclio de Trento decretou que o pecado no corrompe total-
mente a natureza humana e determinou que o dogma da luz natural da
Graa inata devia ser universalmente difundido como critrio definidor da
legitimidade dos cdigos legais inventados pelos homens para governar-se.
No sculo XVI, em Portugal e nas misses jesuticas do Estado do Brasil, e,
a partir do sculo XVII, do Estado do Maranho e Gro-Par, a pregao
oral foi o instrumento privilegiado de divulgao da Palavra divina, afir-
mando que a luz natural da Graa inata aconselha a conscincia a escolher
o bem e a aborrecer o mal.
Assim, a partir do sculo XVI, os tratados de retrica que se apro-
priaram catolicamente das retricas gregas e latinas passaram a afirmar
que, no ato da inveno dos discursos, o juzo dos autores aconselhado
pela luz natural da Graa, que orienta os efeitos de significao e sentido
do que dizem como eficcia didtica, prazer engenhoso e envolvimento
persuasivo. Nas propores e adequaes verossmeis e decorosas da
forma, os estilos demonstram a presena divina no mundo como analogia

17
 de atribuio, proporo e proporcionalidade. Quando o orador sacro fala
de modo justo, ou ortodoxo, evidencia externamente (in foro externo) a
presena da luz divina acesa na conscincia (in foro interno) como a sind-
rese, a centelha da conscincia, que orienta o livre-arbtrio.
O sermo sacro um gnero popular pblico. No caso, o termo
pblico no deve ser entendido de modo democrtico, como hoje, mas
como a totalidade do corpo poltico do Estado definida e representada
no sermo como totalidade de ordens e estamentos sociais subordinados
no pacto de sujeio ao rei. O sermo compe seus destinatrios aristo-
cratas e plebeus, livres e escravos, como tipos subordinados dessa tota-
lidade que devem reconhecer sua posio social subordinada. Assim, o
orador reproduz o que cada destinatrio particular j , como membro
subordinado do corpo mstico do Estado, prescrevendo que deve ser e
persuadindo-o a permanecer sendo o que j 4. Logo, a pregao uma
teatralizao corporativista de crenas coletivas que revela para o desti-
natrio particular o prprio pblico, no qual ele se inclui, como totali-
dade jurdico-mstica de destinatrios integrados em ordens e estamentos
sociais subordinados ao rei no pacto de sujeio.
No sculo XVII, em Portugal e suas duas colnias americanas, a
pregao litrgica nos dias de preceito e a pregao extraordinria na
poca do Advento, Quaresma, Pentecostes e Rogaes, nas festas das invo-
caes de Cristo e Maria, nos novenrios e oitavrios das solenidades de
Santos, nos trduos das Almas, nos aniversrios de fundao de templos e
conventos, nas tomadas de hbito, nas exquias e nas inumerveis aes
de graas por acontecimentos de natureza variada foram presena muito
ativa na vida dos fiis, obrigados a assistir pregao de mbito paroquial.
J no sculo XVI, os jesutas passaram a definir a representao em
geral como theatrum sacrum, teatro sacro, que pe em cena a sacralidade
da teologia-poltica catlica. Ento, a escolha da via oral para transmitir a
verdade cannica confirmada no Conclio de Trento estimulou a retomada
das retricas antigas. Nos decretos tridentinos, a reforma do sacerdcio e
do episcopado, de um lado, e a reforma da eloquncia, de outro, dotaram
CADERNOS DO IEB_8

de nova autoridade o modelo do orator ciceroniano. A retrica nunca havia

deixado de ser atuante, embora at o incio do sculo XVI sua presena no

4 MERLIN, Hlne. Public et littrature en France au XVIIe sicle. Paris: Belles Lettres, 1994, p.
385-388.

18
ensino fosse por assim dizer mais modesta. Na situao ps-tridentina, ela
se tornou uma das principais disciplinas do ensino jesutico, fornecendo
modelos para todas as prticas de representao.
O Ratio studiorum, publicado pela Companhia de Jesus em janeiro
de 1599, especifica que a retrica deve dar conta de trs coisas essenciais
que ento resumem e normalizam toda a educao, os preceitos, o estilo e
a erudio. Para ensin-las aos futuros pregadores, os jesutas retomaram
textos latinos antigos, principalmente as Parties oratrias e o De oratore,
de Ccero, a Retrica para Hernio, do Annimo, ento atribuda a Ccero, e
a Instituio oratria, de Quintiliano. No sculo XVII, a retrica ensinada
segundo essas autoridades fundamentou todas as artes, que ento se asso-
ciaram intimamente difuso do modelo cultural do corteso, fazendo a
apologia da discrio catlica fundamentada na prudncia das aes, na
agudeza da dico e na civilidade das maneiras, tal como se l no texto de
Baldassare Castiglione, O livro do corteso (1528), e no de Giovanni Della
Casa, Galateo ovvero decostumi (1558).
Em De doctrina christiana, Santo Agostinho tinha adaptado pregao

SERMO DA CONCEIAM DA VIRGEM MARIA NOSSA SENHORA, QUE PREGOU O R. PADRE ANTNIO
as trs funes retricas da eloquncia ciceroniana: docere (ensinar), delec-

DE S DA COMPANHIA DE IESU(S) NA IGREJA MATRIZ DO RECIFE DE PERNAMBUCO. ANO DE 1658

tare (agradar), movere (persuadir). Na adaptao, o docere ciceroniano
torna-se o ofcio do Doctor, o doutor, que conhece a verdade; o delectare,
ofcio do Defensor, que defende a verdade; e o movere (Santo Agostinho
escreve flectere), do Debellator, que, por meio da verdade, faz os pecadores
envergonhar-se. A Contrarreforma ops vida beata a vida libertina, e Santo
Agostinho e outros padres da Igreja, como So Jernimo, que afirmara ter
tido um sonho em que Cristo lhe dizia que no era cristo porque ainda
era ciceroniano, forneceram os critrios teolgicos para a moralizao
da prtica das tcnicas oratrias. Tanto o ensino ps-tridentino quanto
a pregao sacra realizam o fim civilizatrio do governo das almas por
meio da palavra exposto por Ccero no Orator. Neste, as virtudes e estilos
associados ao docere e ao movere tendem a dominar os efeitos agradveis
e ornamentais do delectare. o caso da clareza da disposio, proposta
em termos de utilidade, ou da sublimitas in humilitate, o estilo sublime no
humilde, que Bernardo de Claraval doutrinou como o mais adequado ao
pregador, que com ele revela a presena sublime de Deus no mundo, santi-
ficando as coisas humildes. Segundo as diretivas do Conclio, o novo tipo
de pregador devia fundir, na inveno do sermo e na ao da pregao,

19
 os modelos do orador ciceroniano e do doutor agostiniano. Ou seja, a
Retrica e a Teologia, subordinando a primeira segunda, para tornar a
palavra no s eloquente, persuasiva e eficaz, no sentido ciceroniano, mas
principalmente para fazer dela uma revelao substancial da sua Causa
Eficiente, Deus, segundo as duas fontes autorizadas pela Igreja, a tradio
e as Escrituras.
No Sermo da Sexagsima, pregado por Vieira em 1655 na Capela Real
de Lisboa e que se tornou modelo do mtodo portugus de pregar, a
censura dos estilos cultos baseados em conceitos agudos sem proporo
teolgica explicita a ortodoxia conciliar quanto pregao. Todas as
agudezas devem ter tal proporo ortodoxamente teolgica, prope
Vieira, que equipara a oratria dos dominicanos rivais a uma cena de
comdia, desqualificada como farsa e falta de decoro. Nesse tempo, os
tratados retricos de Peregrini, Pallavicino, Gracin e Tesauro; os manuais
de Valiero, Estella e Panigarola; as antologias de sermes de Paravicino,
Dijon, Avendao, Musso e do mesmo Vieira tiveram enorme difuso,
sendo muitssimo imitados.
Em Portugal, o sermo jesutico, tal como o que foi praticado por Vieira
e contemporneos, como Antnio de S, previa a noo de ductus, definida
por Fortunato e Marciano Capela como a relao que o orador estabe-
lece entre o tema especfico da pregao e o consilium, o aconselhamento
acerca de um assunto de interesse coletivo. Na oratria sacra, levando-se
em conta o calendrio litrgico e a regra de tratar assuntos bblicos prees-
tabelecidos, os temas eram propostos de modo impositivo; mas oradores
hbeis, como o caso de vrios jesutas do tempo das guerras portuguesas
de Restaurao, entre 1640 e 1668, sempre deram um jeito de conduzir
eficazmente os temas para o consilium, tratando de assuntos contempo-
rneos de interesse coletivo relacionados ao bem comum. Quando rela-
cionavam tema e consilium, ocupando-se por exemplo da guerra contra a
Espanha, da luta contra os invasores holandeses, da escravido de ndios e
africanos, da misso proftica de Portugal no mundo etc., dispunham do
mtodo da interpretao alegrica das Escrituras, que estabelece a concor-
CADERNOS DO IEB_8

dncia ou a relao profeticamente analgica entre dois homens ou dois

eventos distanciados no tempo, como Moiss e Cristo e a fuga dos hebreus
do Egito e a ressurreio de Cristo, tambm estabelecendo a concordncia

20
do tema das Escrituras especfico da data litrgica em que o sermo era
feito e algum assunto circunstancial.
No caso do Sermo da Conceio de Maria tratado no incio deste texto,
evidencia-se a erudio teolgica de Antnio de S, aplicada segundo as
regras que o Ratio studiorum prescrevia, determinando que tambm os
textos de Ccero deviam ser modelos para o estudo e o exerccio da elocuo
e da disposio (cf. Ratio studiorum, Regulae professoris rhetoricae, 6, 8).
No ensino jesutico, Ccero era ao mesmo tempo objeto da preleo magis-
tral e modelo para os exerccios do estilo. A eruditio, no caso, correspondia
cognitio rerum e cognitio verborum, o conhecimento das coisas (res) da
inveno, lugares-comuns, argumentos ou tpicas, e das palavras (verba)
da elocuo, ornatos, tropos, figuras. Sabe-se que essa erudio era geral-
mente adquirida no pelo estudo direto de manuais de histria ou de
letras, mas por meio da leitura e explicao de autores. O ensino jesutico
da Retrica feito como exerccio visava agilidade do orador no manejo
da erudio, principalmente a erudio doutrinria. Para obter tal agili-
dade, um tratado helenstico de Retrica, o Progymnasmata, de Aftnio,

SERMO DA CONCEIAM DA VIRGEM MARIA NOSSA SENHORA, QUE PREGOU O R. PADRE ANTNIO
foi muitssimo usado em exerccios com que os alunos aprendiam a cons-

DE S DA COMPANHIA DE IESU(S) NA IGREJA MATRIZ DO RECIFE DE PERNAMBUCO. ANO DE 1658

truir uma frase com dois, trs, quatro e mais membros; a transpor um texto
em prosa para verso e vice-versa; a representar um tema determinado em
estilo abundante, em estilo conciso, com sentido prprio ou figurado etc.
O aluno aprendia a compor um discurso segundo as oito partes da chria,
termo que significa sentena, ou dito sentencioso de personagem hist-
rico: prembulo, parfrase, causa, contrrio, similitude, exemplo, teste-
munho e eplogo. Tambm aprendia a compor um exrdio, uma perorao
e outras partes do discurso, para escrever, depois de dominar a tcnica de
cada uma delas, um texto moda asitica de Ccero, um epigrama moda
de Marcial, um discurso de estilo tico moda de Sneca, outro com as
diversas formas ou estilos propostos por Hermgenes etc.
Assim, quando o leitor antigo lia as pginas de rosto de pliegos,
impressos de pequeno formato de papel barato e tipos muitas vezes j
parcialmente gastos em que foram editados muitos sermes de Antnio
Vieira e Antnio de S, tinha em mos um sermo depois de ter sido
pregado; s vezes, muitos anos aps ter sido pregado, com informa-
es sobre o local e o dia da pregao: Sermo de S. Incio, Fundador
da Companhia de Jesus. Em Lisboa, no Real Colgio de S. Anto, Ano

21
O SERMO
A TRANSCRIO
 Sermo da Conceiam da
Virgem Maria Nossa Senhora,

que pregou o R. Padre Antnio De S

Da Companhia De Iesu(s) na Igreja
Matriz do Recife de Pernambuco.
Ano de 1658

Coimbra
Com todas as licenas necessrias: Na Oficina de Jos Ferreira:
Ano 1675.

(Transcrio1)
CADERNOS DO IEB_8

Maria de qua natus est IESUS (Mt, 1: 16).

1 Foram mantidas a grafia, a pontuao e a estrutura textual originais. Todas as notas foram inseridas pelos
transcritores.

44
(Pgina 3)

G RANDE festa pera o melhor do Cu, e pera o melhor

da terra, pera o melhor do Cu, porque toda a Trindade
interessa notcias em Maria, como diz Crislogo2; pera o
melhor da terra, porque na Conceio desta Senhora os
Telogos tm nobre matria, pera discutir sutilezas; os
entendidos pera levantar pensamentos; os cortesos pera
descobrir urbanidades; os devotos pera apurar afetos; que
por isso (qui) no tem determinado a Igreja este mistrio,
pera dar lugar aos Fiis que empenhados na piedade desta
Senhora: j nas escolas, j nos plpitos, j nos escritos,
j nas praas, procurem com novidade afetuosa, firmar
sua imaculada pureza; mas o mal , que sendo a festa da
Conceio de Maria, no parece acomodado Conceio
de Maria o Evangelho da festa; tudo nele so Conceies,
desde Isaac at Jos, mas em todo ele no se topa com a
Conceio de Maria; tudo nele so pais desde Jos at

SERMO DA CONCEIAM DA VIRGEM MARIA NOSSA SENHORA, QUE PREGOU O R. PADRE ANTNIO
Isaac, mas os pais de Maria, no se acham em todo ele; e

DE S DA COMPANHIA DE IESU(S) NA IGREJA MATRIZ DO RECIFE DE PERNAMBUCO. ANO DE 1658

finalmente no h no Evangelho outra cousa de Maria,
seno que Me de Deus: Maria de qua natus est Iesus.
Pois como possvel que sirva o Evangelho de Maria me,
na festa de Maria filha? Como havemos de aplaudir a Maria

(Pgina 4)

concebida, quando no encontramos pais a Maria? Como

havemos de solenizar a Conceio da Senhora com um
texto que no trata da sua Conceio? Ora nessas que
parecem faltas no Evangelho havemos de fundar as razes
da pureza singular da Conceio de Maria: o assunto
vulgar, que a brevidade do tempo no deu lugar a outra
escolha, mas sem afetao de Telogo, entre os quais me
confesso o ltimo; nem jactncia de entendido, em cujo

2 Petrus Chrysologus, nascido em mola, nomeado bispo de Ravena por

Sixto III por volta de 433 e , ainda, Doutor da Igreja, por Benedito XIII, em
1729.

45
 nmero, nem me conto por menor; s com obrigaes de
corts, e fervores de devoto, que pera o ser com Maria basta
ser racional, procurarei que tenham as provas alguma novi-
dade. Ave Maria.
Maria de qua natus est Iesus. Que pouco ajustada clu-
sula ao parecer esta? J me quando escassamente filha? J
com o filho de Deus nos braos, quando apenas concebida
em Ana? Se ainda no tempo de lograr a maternidade,
como se lhe d a maternidade antes de tempo? Porque, se
nas outras criaturas primeiro a conjuno do tempo, que
os favores da graa, em Maria com excelncia singular so
primeiro os favores da graa, do que a conjuno do tempo.
Da raiz de Jess, diz Isaas, brotar uma vara to unica-
mente feliz, que nela ser o mesmo apontar verde, que abrir
florida: Egredietur virga de radice Iesse, et flos de radice
eius ascendet3? Que dizeis Profeta sagrado? No mesmo
tempo vara, e flor? Onde se viram nunca brotar juntas flor, e
vara? Primeiro a vara se anima em tronco, dilata em folhas,
copa em ramos, e ento concebendo em

(Pgina 5)

claustros verdes, arroja fermosuras, exala fragrncias,

desprega flores; pois como pulam aqui a uma vara, e flor?
Que escassamente aponte vara: Egredietur virga, e que
logo se veja coroada de flor, et flos de radice eius? Sim,
diz Jernimo4, que esta vara Maria: Maria virga est: e
tanta a singularidade dessa vara, que se nas outras aguarda
o tempo pelas flores, nesta as flores se antecipam ao tempo;

3 Ver a passagem testamentria referida em Isaas, 11, 1-2.

4 Eusebius Sophronius Hieronymus, Doutor da Igreja e conhecidssimo por
sua traduo dos escritos testamentrios em latim. Por volta de 382, teria
principiado sua correo da verso latina do Novo Testamento ento em
CADERNOS DO IEB_8

circulao, o Vetus Latina. Por volta de 390, teria dado incio traduo
da Bblia em Hebraico, empreitada nova, pois at sua deciso de traduzir
o texto em hebraico todas as tradues eram baseadas no Septuaginta.
A pesquisa acadmica recente hipotetiza que a traduo de Jernimo dos
escritos vetero-testamentrios, iuxta Hebraeos, derive na verdade da
traduo do Hexapla.

46
se nas outras plantas no h vestir belezas, sem animar
verduras, esta to privilegiada, e nica, que nela o mesmo
animar verduras, que vestir belezas; se nas demais criaturas
floresce a graa depois de o pedir a natureza, em Maria
antes de o pedir a natureza, floresce a graa; Egredietur
virga de radice Iesse, et flos de radice eius ascendet. Pois
se esta a prerrogativa de Maria, esperar nela a graa pelo
tempo, e no o tempo pela graa, com muita razo lhe d o
Evangelista o ttulo de Me antes da disposio do tempo:
pera que se h de esperar pelos anos, pera atribuir o favor,
a quem faz o Cu os favores sem respeitar a anos? Diga-se
Maria me, quando se concebe, que se essa maternidade
graa do Cu, em Maria as graas do Cu no dependem
do tempo? Bem est isso, chame-se Maria embora me
antes de ter idade pera o ser, mas primeiro que se chame
me, chame-se filha. Observe o Evangelista nesta Senhora
o mesmo estilo, que observa em seus ascendentes: diz
S. Mateus Isaac foi pai de Jac: Isaac genuit Iacob5, mas
primeiro diz que Isaac foi filho de Abrao: Abraham genuit

SERMO DA CONCEIAM DA VIRGEM MARIA NOSSA SENHORA, QUE PREGOU O R. PADRE ANTNIO
Isaac; e assim procede na relao dos demais progenitores,

DE S DA COMPANHIA DE IESU(S) NA IGREJA MATRIZ DO RECIFE DE PERNAMBUCO. ANO DE 1658

(Pgina 6)

intitulando-os primeiro filhos, do que os intitule pais; pois

em Maria, porque se altera esta ordem, por que se chama
me, sem se nomear filha: Maria de qua natus est Iesus? E
como queremos, que o Evangelista desse o nome de filha a
Maria, se Maria sempre foi me; o ser filho primeiro que o

5 Excerto do Evangelium Secundum Matthaeum, em que se narra a

genealogia de Cristo: [1, 1-6] 1 Liber generationis Iesu Christi filii David
filii Abraham. 2 Abraham genuit Isaac, Isaac autem genuit Iacob,
Iacob autem genuit Iudam et fratres eius, 3 Iudas autem genuit
Phares et Zara de Thamar, Phares autem genuit Esrom, Esrom
autem genuit Aram, 4 Aram autem genuit Aminadab, Aminadab
autem genuit Naasson, Naasson autem genuit Salmon, 5 Salmon
autem genuit Booz de Rahab, Booz autem genuit Obed ex Ruth,
Obed autem genuit Iesse, 6 Iesse autem genuit David regem.

47
 ser pai; esta Senhora me ab aeterno6, e quem ab aeterno
me, como se h de intitular em tempo filha?
Maria ab aeterno me? Sim, ouvi a Agostinho:
Antequam ipse ipsam Deus crearet, de qua ipse homo
crearetur noverat matrem7, antes que Deus criasse Maria,
da qual ele havia de nascer, j a conhecia por me, miste-
rioso antequam, antes que? Quantos dias, quantos anos,
quantos sculos antes que se criasse Maria, se conhecia
por me, Antequam Deus ipsam crearet, antes que Deus
a criasse. Divino, e incompreensvel termo! Repeti um,
e outro, e mais sculos, lede a Agostinho, Antequam,
antes de todos esses sculos j Maria era me: tornai atrs
milhares, e milhares, e centenas de milhares de anos; e
tornai Agostinho que? Antequam: antes de todos esses
anos, j era me Maria; Ponde-vos mais atrs milhes, e
milhes de sculos, e a esses acrescentai outros tantos,
vinde a Agostinho que? Antequam ipse ipsam Deus
crearet noverat matrem, j Maria antes de todo esse
tempo era me; que eternidade de me? Nem cuidem que
esta maternidade eterna, somente por previso, porque
ab aeterno foi Maria prevista pera me; maternidade
eterna por ofcio; porque representando-se eternamente ao
entendimento

(Pgina 7)

do Pai, o concurso materno do ventre desta Senhora;

do conhecimento desse concurso materno do ventre de
Maria procedeu o Verbo: Funda-se esta minha resoluo
em Teologia muito admitida, e tem por fautor ao mesmo
Eterno Pai.
Fala ele com o Eterno Verbo; e diz assim: Ex utero ante
luciferum genui te 8: no mais secreto da eternidade vos gerei
CADERNOS DO IEB_8

6 Desde sempre, ou eternamente.

7 Ver a passagem em Augustinus Hipponensis. In: Evangelium Ioannis
Tractatus, VIII, 9: et antequam ipse Deus crearet, de qua ipse homo crea-
retur, noverat matrem []". Extrado de http://www.augustinus.it/latino/
commento_vsg/omelia_008_testo.htm
8 Excerto de Psalmi, 109, 3.

48
do ventre: que quer dizer vos gerei do ventre? O Eterno Pai
gera ao Eterno Verbo pelo entendimento; pois, porque no
diz: ex mente, vos gerei do entendimento; seno: ex utero,
vos gerei do ventre? Porque fala do ventre de Maria, de cujo
concurso objetivo, enquanto ab aeterno se representava a
seu entendimento, gerou o Verbo: Tinha o Eterno Pai aos
olhos a maternidade desta Senhora pera com Cristo, e do
conhecimento desta maternidade produziu a seu Eterno
Filho. Logo j ento Maria exercitava de algum modo o
ofcio de me, pera com o Verbo, pois concorria a mater-
nidade de Maria pera a produo do Verbo; logo no tem
Maria princpio de sua maternidade, porque tanto que foi
predestinada pera ser, que foi ab aeterno, logo foi me, e
nisto se me no engano se fundou aquela clebre admi-
rao dos Anjos: Qu est ista qu progreditur, dizem
eles, electa ut Sol? Quem esta que sai escolhida como
o Sol? Se consultarmos a S. Cirilo Alexandrino9, e a Santo
Atansio10, acharemos, que este Sol o Eterno Pai: Sol
Pater est, Sol o Eterno Pai; e Maria escolhida, como o Sol?

SERMO DA CONCEIAM DA VIRGEM MARIA NOSSA SENHORA, QUE PREGOU O R. PADRE ANTNIO
Que dizeis Anjos? Que havemos de dizer? Muito nos

DE S DA COMPANHIA DE IESU(S) NA IGREJA MATRIZ DO RECIFE DE PERNAMBUCO. ANO DE 1658

(Pgina 8)

admira isso. Quae est ista? Mas no podemos deixar de o

sentir assim, quando a encontramos to semelhante a esse
Sol; se pomos os olhos no Pai, vemos que nenhum instante
se deu em que no fosse pai; porque foi Pai, desde que
subsistiu Pessoa, antes por isso subsiste Pessoa distinta,
porque Pai. Se pomos os olhos em Maria, vemos que
nem em sua perdestinao eterna, se deu instante em que
no fosse me; porque foi me desde que foi perdestinada
pera ser; antes por isso foi perdestinada pera ser, porque era

9 Santo Cirilo de Alexandria foi patriarca dessa cidade entre os anos de 412
e 444. Foi um importante telogo e participou de inmeras controvrsias
cristolgicas.
10 Santo Atansio de Alexandria, nascido provavelmente entre os anos de
296-298 e morto em 2 de maio de 373, tambm chamado de Atansio, o
Grande, foi o vigsimo bispo de Alexandria. Est entre os mais renomados
telogos da Igreja do Oriente e o lder do trinitarismo cristo.

49
 me; e como ns vejamos que assim como no Eterno Pai
no houve desde a eternidade ser real, sem ser Pai, assim em
Maria no houve desde a eternidade ser objetivo, sem ser
me; por isso ainda que muito admirados da semelhana,
a comparamos ao Sol do Pai, Quae est ista, que, progre-
ditur electa ut Sol? Pois se nunca houve Maria ab aeterno,
sem ser me, como a havia de intitular o Evangelista em
tempo filha? E se em Maria no cabe nunca o nome de
filha, porque sempre me, nunca houve culpa em Maria.
Notai: a mcula original do pecado contrai-se pela rezo de
filho, e no pela rezo de pai. Ningum tem pecado original
porque pai, seno porque filho; donde se pregunta, nas
escolas, se Deus criasse agora um homem de uma pedra,
se havia de incorrer este homem na mcula original? E
responde-se que no, e todo o fundamento ; porque neste
homem assim criado, no havia rezo de filho. Logo se
Maria Me de Deus sempre, em verdade que no h de ter
pecado nunca. Maria filha de Ana,

(Pgina 9)

se a pudramos considerar assim somente pudera, e devera

ter culpa, porm Maria me de Deus, nem deve nem pode
ter mancha, pois sempre que a consideramos Maria, a
havemos de encontrar me, e por ser isto assim, pera nos
mostrar o Evangelista a pureza extremada desta Senhora,
cala hoje sua Conceio onde filha, e publica-se o parto
onde me: Maria de qua natus est Iesus.
Temos ponderado o silncio da Conceio de Maria;
ponderemos agora o silncio de seus pais: cousa estranha,
que em todo este Evangelho entre tantos pais, e mes, e
filhos no haja pai nem me de Maria, qu? No tem pais
esta Senhora? Atrevia-me com sutileza piadosa a dizer que
no, mas porque esta novidade pede mais tempo, que o que
CADERNOS DO IEB_8

eu tive, fique pera outra ocasio: Pais tem Maria. Pois pera
que os cala o Evangelista? Por duas razes? A primeira
porque nos quer Deus ensinar, que em Maria no se h de

50
considerar a natureza, seno a graa, porque mais filha da
graa do que da natureza; to pouco tem Maria de natu-
reza, e tanto da graa, que mais parece parto desta, do que
daquela.
Tornemos vara de Isaas em cujas razes cavaremos a
prova: Egredietur virga de radice Iesse, flos de radice eius
ascendet. Da raiz de Jess brotar uma vara; e de sua raiz
abrir uma flor; duas razes, temos aqui uma de que nasce
a vara, virga de radice, outra de que nasce a flor, et flos
de radice. E qual vos parece, que a raiz prpria da vara?
Adonde ela, sai, ou adonde abre a flor? Adonde abre a flor,
essa a raiz prpria da vara. Considerai a fora do

(Pgina 10)

SERMO DA CONCEIAM DA VIRGEM MARIA NOSSA SENHORA, QUE PREGOU O R. PADRE ANTNIO
texto: Egredietur virga de radice Iesse, sair uma vara

DE S DA COMPANHIA DE IESU(S) NA IGREJA MATRIZ DO RECIFE DE PERNAMBUCO. ANO DE 1658

da raiz de Jess; de Jess diz, que a raiz donde sai a vara:
Et flos de radice eius ascendet, adverti no eius, e da raiz
desta vara, (que sobre ela cai o eius) brotar uma flor, da
vara diz que a raiz donde brota a flor. Estais j em que a
raiz donde sobe a flor, a raiz prpria, e particular dessa
vara? Discorrei agora o mistrio: Esta vara Maria, e esta
flor Cristo, conforme o comum sentir dos Santos, baste
Jernimo por todos: Maria virga est, flos Christus: A
raiz donde teve teu princpio Cristo, que a flor, a graa,
porque a Encarnao do Verbo, obra toda da graa, e
nada da natureza; inferi agora: a raiz donde brotou a flor a
graa, logo se essa mesma raiz a prpria da vara, a raiz da
vara vem a ser a graa; e se Maria essa vara, a graa vem a
ser a raiz de Maria. Da natureza teve Maria seu princpio,
mas deveu to pouco natureza, que se no chama raiz sua

51
 a de Jess, a natureza donde ela nasceu, como tenra vara,
mas chama-se sua raiz a de Cristo, a graa donde ele brotou
como bela flor; andem agora os escrupulosos a suspeitar
culpa em Maria. Em todo o rigor da Teologia, nem Deus
pode fazer, que estejam juntas em uma alma, a culpa, e a
graa; pois se Maria teve seu princpio na graa, como
havia, de ter nesse princpio culpa? H-se de atrever nossa
demasia a cuidar o que Deus no pode fazer? Rendamos o
juzo devotos, e veneremos a Conceio desta Senhora por
imaculada, e purssima.
Vamos segunda rezo: Calam-se os Pais de Maria,
quando se concebe, porque no se concebe Maria, porque

(Pgina 11)

Joaquim, e Ana tenham filha, seno porque Deus tenha

me. No notais o estilo do Evangelista que quando havia
de dar pais a esta Senhora lhe d filho: Maria, de qua
natus est Iesus. Pois que outra cousa isso, seno mostrar,
que esta Senhora no recebe o ser, pera que tenham filhas
seus pais, e que por isso os cala, seno pera que tenha Deus
me, e que por isso o publica? Se Maria no houvesse de
ser me, no se concebera Maria, s por dar o ser humano
a Deus, recebe Maria o ser; e se Deus no houvesse de
encarnar, no existira Maria: Maria no mundo, o que o
Eterno Pai no Cu: a Pessoa do Eterno Pai no Cu toda
pera o Verbo, e no fora Pessoa distinta o Pai, se no gerara
o Verbo: a existncia de Maria na terra, toda pera Cristo, e
no existira Maria, se no houvera de parir a Cristo: que
excelncia! que glria! Tudo o que o Pai, pera o Verbo;
tudo o que Maria pera Cristo; pera haver de ser me de
Deus ocupou Maria o ventre de sua me, e no nascera
Maria, se no houvesse de nascer dela Deus. Busquemos
abono a esta verdade, e seja ao escolstico, no mais escon-
CADERNOS DO IEB_8

dido dos decretos divinos, confessando antes de tudo, que

se bem em Deus no h tempos, as escolas contudo ho
levantado uns sinais, pelos quais se guiem nas 1uzes inaces-
sveis de sua sabedoria.

52
 Previu pois Deus no primeiro final a Ado com todos
seus descendentes futuros, nos quais no entrava Cristo,
nem Maria; logo no segundo celebrou com ele um pacto,
que foi dar-lhe a graa, e original justia, com esta condio,
que se no comesse do fruito de uma rvore, em

(Pgina 12)

demonstrao de rendimento, passaria aquela merc no

s real, seno divina, com privilgio inaltervel a todos seus
filhos, mas se quebrasse o preceito, que no passaria a merc
a seus herdeiros; no bem tinha cuidado nisto, quando no
terceiro final, viu quebrada a lei, roto o pacto, pecar Ado,
perder a graa o pai, privar-se dela os filhos, e ficar aleivosos
todos. Doeu-lhe o dano comum, a quebra de uma imagem,

SERMO DA CONCEIAM DA VIRGEM MARIA NOSSA SENHORA, QUE PREGOU O R. PADRE ANTNIO
que formou com tanto cuidado, e mais amoroso quando

DE S DA COMPANHIA DE IESU(S) NA IGREJA MATRIZ DO RECIFE DE PERNAMBUCO. ANO DE 1658

ofendido, entra no quarto final, e diz assim, pois qu?
Ho-se de perder tambm, como o Anjo, os homens? Ser
eterna sua runa? No hei de tomar criatura intelectual nas
mos, que no se me caia delas? Ora seja um de ns outros
homem; e tomemos satisfao no homem ns outros
mesmos; aceitou ento o Filho sobre si o humanar-se, e
morrer em uma Cruz, pera sua satisfao, e nosso remdio.
Pois de quem tomar carne? (e vai o quinto final) Quem
lhe daremos por me? Criemos a Maria com as excelncias,
que se requerem pera ser me de Deus. At aqui a Teologia.
Advertistes bem na ordem, com que procede na matria?
Pois pera descobrirmos nela o que buscamos, pergunto eu
agora; em que final determinou Deus a existncia de Maria,
no primeiro em que determinou a existncia de todos os
homens, que havia de haver no mundo, ou no quinto em
que buscou me pera Cristo? No quinto, em que buscou
me pera Cristo, determinou Deus a existncia de Maria;
logo (fao esta ilao valente) logo se Maria no houvesse
de ser me, no houvera de ser Maria; no h que tergi-
versar, porque se a existncia de Maria

53
 (Pgina 13)

no foi prevista no primeiro final, onde se previu a exis-

tncia dos outros filhos de Ado, seno no quinto onde
foi perdestinada pera me de Deus, s pera ser me recebe
Maria o ser; quem no se previu existente, seno quando se
determinou pera me, s pera haver de ser me existe; nisso
est o melhor dos Doutores, e melhor que todos a mesma
Senhora.
Ouvia no segundo dos Cantares: Ego dilecto meo 11; eu
sou toda pera Deus. Notai, que no diz, Ego dilecti mei,
seno, Ego dilecto meo; eu sou pera Deus: e que mistrio
mais tem ser pera Deus, do que ser de Deus? Tem muito
mistrio; ser de Deus, mostrar que recebe dele o ser: ser
pera Deus, insinuar que recebe o ser pera ele: e como
esta Senhora sabia, que se lhe dera o ser s pera ser me de
Deus, por isso, no diz: Ego dilecti mei, seno Ego dilecto
meo; que pera Deus. Pois se Maria no se concebe pera
que Joaquim, e Ana tenham filha, seno somente pera que
Deus tenha me: que tem esta Senhora com Satans: que
tem com o pacto de Ado; como pode sentir o contgio
da natureza, aquela que no havia de existir criatura,
seno houvesse de ser homem o Criador? Pequem embora
em Ado os outros, que existem por amor da natureza,
porque no falte a sucesso de Ado. Mas Maria que s
por amor de Deus, porque lhe no falte me, porque h de
contrair mancha Maria? Tivera esta Senhora grande rezo
de queixa contra Deus se a no isentara de culpa. Que no
se me d o ser por amor de mim, seno por amor de Deus,
e que hei de incorrer em pecado, como os outros, que so
pera si? Que no
CADERNOS DO IEB_8

11 Excerto de Canticum Canticorum, 6, 2.

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(Pgina 14)

exista pera que meus pais tenham filha, seno pera que
Cristo tenha me, e que hei de participar a mancha de meus
pais? Vede se a podia fundar com rezo, e julgai se era rezo
que Deus lhe desse motivo pera a fundar.
Temos visto como assim em calar a Conceio, como
tambm em calar os pais, atendeu o Evangelista, a estabe-
lecer a pureza singular de Maria, mas onde mais, que tudo
a corroborou, foi no filho, que lhe deu; de qua natus est
Jesus. Me de Deus, e pecado? No pode ser; ou me ho de
pr culpa no filho, ou no me ho de pr culpa na me. Vara
chamou Isaas a Maria, cujo fruito Cristo: Egredietur
virga de radice Iesse: Vereis uma rvore, que escondida
ao princpio nas entranhas da terra, recebe pelos meatos
ocultos das razes o suco vital, com que alentada rompe o
crcere, e sai posto que humilde luz: logo se levanta presu-
mida em vara, e engrossando cada dia no tronco desprega

SERMO DA CONCEIAM DA VIRGEM MARIA NOSSA SENHORA, QUE PREGOU O R. PADRE ANTNIO
sua verde pompa, lana vistosos ramos, estende copados

DE S DA COMPANHIA DE IESU(S) NA IGREJA MATRIZ DO RECIFE DE PERNAMBUCO. ANO DE 1658

braos, e j parece frondoso gigante de bosque, a que
pouco h era humilde competncia da relva; finalmente
vigorosa j contra as asperezas do inverno, a benefcios do
vero, e ardores do estio, abre toda em flores, e se desen-
tranha em fruitos toda. E donde vem a vida desse fruito?
Donde o alento; donde os aumentos? No h dvida, que
da raiz, porque se lhe viciares esta, murchar logo o fruito,
logo tudo o que o fruito se deve atribuir raiz? Claro est.
Ide agora comigo. Cristo chama-se fruito de Maria, a raiz
deste fruito o ventre da Senhora, a raiz deste ventre sua
Conceio: pois se o fruito vive da flor, se a flor do ramo, se
o ramo da vara, se a vara do

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 (Pgina 15)

tronco, se o tronco da raiz, dessa raiz vem a viver o fruito:

assim? Pois ou no houve vcio na raiz, ou h vcio no
fruito: e se no h no fruito vcio, no h que presumir
vcio na raiz. Fruito to perfeito, e puro, com raiz viciada,
e corrupta, impossvel; que da raiz depende a vida do
tronco, da do tronco a da vara, da da vara a do ramo, da do
ramo, a da flor, e da da flor a do fruito, e conseguintemente
no vivera o fruito se estivera morta a raiz.
Bem estava isso, dir algum, se o fruito no fora Deus,
se Cristo fora somente homem, bem se provava, que ou
Maria no tinha culpa, ou que Cristo tambm a tinha,
porque sendo puro homem, no havia de nascer puro de
uma me impura: porm como Cristo juntamente Deus,
no parece que se deduz bem, que ou nele h de haver
mcula, ou no houve mcula em Maria; porque como
Deus, ainda que na me houvesse faltas, no podia haver
faltas nele. Ora est extremadamente replicado, e ainda que
pudera com Agostinho sustentar sem escndalo da f, que
se manchara o filho, se acaso a me se manchara; Si potuit
inquinare, cum eam faceret, potuit inquinari, cum ex ea
nasceretur: deixo isso, e digo, que ainda que em Cristo no
houvessem de cair realidades de culpa, se contrara Maria;
pelo menos haviam de sair as aparncias, haviam o desluzir
as sombras, ainda que no asseasse o delito.
cousa clebre na escritura comparar-se a Encarnao
do Verbo ao orvalho: no Deuteronmio: Fluat ut ros
eloquium meum 12: nos Juzes: Si ros in solo vellere
fuerit 13: em Isaas: Rorate cli desuper14: considerai agora
a propriedade
CADERNOS DO IEB_8

12 Excerto de Deuteronomium, 32, 1-2.

13 Excerto de Iudices, 6, 37.
14 Excerto de Isaias, 45, 8.

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(Pgina 16)

do orvalho: cai uma gota de orvalho em uma encarnada

rosa, e parece encarnado: cai em um branco lrio, e parece
branco: cai em um roxo cravo, e parece roxo: cai em uma
preta violeta, e parece preto: de sorte que o orvalho toma
as cores, e resultncias da cousa, em que cai: Desce o Verbo
a encarnar em Maria, como orvalho; que se segue? Que
se Maria estivera afeada com pecado, parece que haviam
de resultar as aparncias no Verbo: e se no Verbo no h
aparncias de culpa, sinal, que nunca houve delito em
Maria. Benedito sejais vs Deus meu, que quisestes descer,
como orvalho, pera que no se divisando em vs sombra
desta culpa, no presumisse nossa malcia defeitos nela.
Nem s importou a pureza de Maria; pera o crdito
da pureza de Cristo, seno tambm pera abono de sua
divindade: Se Cristo deixara incorrer a Maria na mancha
original, pudera-se duvidar (abstraindo da luz da f) se era

SERMO DA CONCEIAM DA VIRGEM MARIA NOSSA SENHORA, QUE PREGOU O R. PADRE ANTNIO
Deus: mas se a isentou da original mancha, no h seno

DE S DA COMPANHIA DE IESU(S) NA IGREJA MATRIZ DO RECIFE DE PERNAMBUCO. ANO DE 1658

confessar que Deus Cristo: e isso por qu? Porque a culpa
devia-se natureza humana de Maria, e romper Cristo por
esse foro da natureza, final irrefragvel de sua divindade.
Constitui o Senhor a Moiss Deus de Fara: Constitui
te Deum Pharaonis 15: e que insgnia vos parece que lhe d,
pera se dar a conhecer por Deus? Uma vara: Virgam hanc
sume in manu tua 16. H tal cetro pera tal grandeza? Uma
vara h de ser a insgnia da divindade? Sim: no h esta
vara de endurecer os mares, ensanguentar os rios, alterar
os elementos? Pois essa a que convm pera divisa da
divindade

15 No achamos a passagem.
16 Excerto de Exodus, 4, 17.

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 (Pgina 17)

de Moiss, que atropelar as leis da natureza, prova muito

valente de um ser divino; pois se em isentar a Maria do
pecado, estabelecia Cristo os crditos de Deus, se a preser-
vao da me, de algum modo, era interesse da pureza do
filho, quem se h de persuadir, que o filho no refrearia o
mpeto da culpa na me? Se refreou, fiis, se refreou. No
o ouvis nas bodas de Can? Reconheceu Maria que ia
faltando o vinho aos convidados, adverte a Cristo do caso,
e responde-lhe o Senhor: Quid mihi, et tibi est mulier?17
Mulher, e que vos vaia vs, e a mim nisso? Parece-vos muita
sequido a resposta. Pois a entendei que foi muito mistrio.
O vinho ainda no tinha faltado, ia a faltar, que isso : defi-
ciente vino: Pois a isto diz Cristo, Quid mihi, et tibi est
mulier? Que vos vai, Maria, a vs, nem a mim nisso? Faltas
incorridas, danos j, feitos, favor, e milagre, que me toca
pera os outros: prevenir os danos, que ameaam, escusar as
faltas, que v, antes de chegar, isso glria, que eu reservo
s pera vs: deixai que se incorra a falta, que eu a remediarei
despois que preservar do dano, antes que chegue, isso foi s
convosco, porque ambos amos interessados nisso, vs por
me, e eu por filho, Quid mihi, et tibi est mulier? E se por
tantos princpios, como temos discursado, se convence que
se concebeu Maria sem faltas, porque temem alguns, que
fosse assim? Porque penso inevitvel dos descendentes
de Ado, que recebam o ser com mancha, h de haver quem
receie confessar, que o recebeu sem mancha Maria? no
haja tal receio no mundo, no queiramos medir a Maria por
ns, pois Deus a mede por si.
CADERNOS DO IEB_8

17 Excerto de Secundum Ioannem, 2, 4.

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(Pgina 18)

Publica esta Senhora as grandezas que Deus nela

obrara, e diz assim: Fecit mihi magna qui potens est?18
Fez em mim cousas grandes o que potente: Reparai que
extremado reparo, e poder ser que novo: Reparai que
no diz, qui omnipotens est: O que omnipotente; seno,
qui potens est; o que potente: E que tem isso? Que vai em
que diga potente, ou omnipotente? Que vai? Dai convosco
na Teologia, perguntai aos Tomases19, aos Surez20, aos
Vsquez21, e s melhores cadeiras das Universidades,
que distino h entre potente, e omnipotente em Deus?
Reponder-vos-o, que potente se diz o pai, por ordem
a gerar o Filho; e o Pai, e o Filho por ordem a produzir o
Esprito Santo; e que omnipotente se diz toda a Trindade,
por ordem a fazer as criaturas: de sorte que potncia em
Deus respeita produo das pessoas ad intra; e omni-
potncia respeita produo das cousas ad extra; tendes

SERMO DA CONCEIAM DA VIRGEM MARIA NOSSA SENHORA, QUE PREGOU O R. PADRE ANTNIO
alcanado a diferena notvel, que vai de potncia, omni-

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potncia, que esta pera cousas criadas, e aquela pera
pessoas divinas? Tornai agora proposio de Maria: Fecit
mihi magna, qui potens est: fez em mim cousas grandes,
o que potente. Valha-te Deus por Maria? Se o termo
da potncia em Deus so pessoas divinas, e as criaturas
so somente termo da onipotente, como no dizes, que
Deus contigo onipotente, seno potente? Qui potens est?
s pessoa divina, ou s pessoa humana? Pera que deter
mais Fiis? Pessoa humana Maria mas tal pessoa humana,
que parece que a trata Deus como pessoa divina. Tanto a

18 Excerto de Secundum Lucam, 1, 49.

19 Toms de Aquino, nascido em Roccasecca, em 1225, e morto em Fossanova,
em 7 de maro de 1274, foi frade da Ordem dos Pregadores (dominicano).
autor da Summa Theologiae e de um largo nmero de obras lidssimas
na Cristandade ocidental. considerado o mais importante autor da
Escolstica e se o chamava, por sua vasta erudio e perspicuidade, Doctor
Angelicus e Doctor Universalis.
20 Francisco Surez, nascido em Granada, aos cinco dias de janeiro de 1548,
e morto em Lisboa, em 25 de setembro de 1617, foi um jesuta, filsofo e
importante jurista, e considerado como um dos mais destacados pensa-
dores do jusnaturalismo.
21 Gabriel Vsquez Belmonte, nascido em Cuenca, em 1549 ou 1551, e morto
em Alcal de Henares, em 23 de setembro de 1604, foi um telogo jesuta,
orador e moralista.

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 singularizou entre todas as criaturas, que no parece que
mediu suas perfeies

(Pgina 19)

pela omnipotncia com que obra ad extra, seno pela

potncia com que produz ad intra. Pois se Deus regula por
si a Maria, como a queremos regular por ns? Confessemos
ingenuamente devotos, no s que Maria no padeceu
queda, mas nem risco; no s dano; mas nem contingncia,
no s infortnio, mas nem soobro; no s runa, mas
nem perigo. Assim o fazemos, Santssima Senhora, todos
julgamos, que no tivestes em vossa Conceio desdouro,
mas que recebestes o ser imaculada; que no admitistes
culpa, mas que respirastes santa; que no vos saltearam
temores, mas que lograstes seguranas: que no fostes vil
despojo de Satans, mas desvelo soberano da graa, esta
alcanai copiosa de vosso filho, em primeiro lugar, pera
quem to grandiosamente festeja os candores puros de
vossa madrugada, e despois pera ns todos, pera que livres
por seu meio de nossas culpas, nos possa tambm livrar de
nossas penas sua glria: Quam mihi, et vobis prstare
dignetur, etc.

FIM
CADERNOS DO IEB_8

Transcrio de:

Joo Adolfo Hansen e Marcello Moreira

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