EL LAICO EN EL CORRER DE LA HISTORIA DE LA SALVACIN

Y EN APARECIDA
QUIENES SON LOS LAICOS?

Los fieles laicos son

Los cristianos que estn incorporados a Cristo por el bautismo, que forman el pueblo de Dios y participan de
las funciones de Cristo: sacerdotes, profetas y rey. Ellos realizan, segn su condicin, la misin de todo el
pueblo cristiano en la Iglesia y en el mundo. Aparecida 209

Est claro que la Iglesia no se puede reducir o limitar a la actividad de la Jerarqua. Normalmente las
actividades de la Iglesia discurren por el campo de los cristianos corrientes, a los que se les conoce con
el nombre de laicos. El trmino laico deriva del griego laos y significa hombres del pueblo o
ciudadanos. Los laicos (o seglares) son por tanto, todos los fieles cristianos, no sacerdotes ni
religiosos, que, incorporados a Cristo por el bautismo, forman parte de la Iglesia y desde su vocacin
concreta: matrimonio, soltera, etc, se esfuerzan en santificarse en el ejercicio de su trabajo y en el
cumplimiento de sus responsabilidades.

1. CUL ES LA MISIN DE LOS LAICOS?

el mbito propio de su actividad evangelizadora es el mismo mundo vasto y complejo de la poltica, de realidad
social y de la economa, como tambin de la cultura, de las ciencias y de las artes, de la vida internacional,
de los mass media, y otras realidades abiertas a la evangelizacin, como son el amor, la familia, la educacin
de los nios y adolescentes, el trabajo profesional y el sufrimiento

Su misin propia y especfica se realiza en el mundo, de tal modo que, con su testimonio y su
actividad, contribuyen a la transformacin de las realidades y la creacin de estructuras justas segn
los criterios del Evangelio.

Adems, tienen el deber de hacer creble la fe que profesan, mostrando autenticidad y

coherencia en su conducta.
Los laicos tambin estn llamados a participar en la accin pastoral de la Iglesia, primero
con el testimonio de su vida y, en segundo lugar con acciones en el campo de la evangelizacin, la
vida litrgica y otras formas de apostolado, segn las necesidades locales bajo la gua de sus
pastores. Ellos estarn dispuestos a abrirles espacios de participacin y a confiarles ministerios y
responsabilidades en una Iglesia donde todos vivan de manera responsable su compromiso cristiano.
Para cumplir su misin con responsabilidad personal, los laicos necesitan una slida
formacin doctrinal, pastoral, espiritual y un adecuado acompaamiento para dar testimonio de Cristo
y de los valores del Reino en el mbito de la vida social, econmica, poltica y cultural.

2. EL LAICO EN EL CORRER DE LA HISTORIA

a) Haba laicos al principio?

La Biblia es el testimonio vivo de la fe de un pueblo elegido por Dios, en el antiguo testamento, no

existe ni se usa el trmino laico para designar a los creyentes que sirven y temen al Dios nico Yav,
ni se concibe al creyente aislado del pueblo, Dios est presente en su pueblo y camina con su pueblo
hasta el da de su revelacin plena en su Hijo Jesucristo.
 En el Nuevo Testamento no aparece nunca la palabra laiks para denominar a los que siguen a
Jess. Se habla de creyentes... y, sobre todo, de hermanos. Aunque el trmino est ausente, el
N.T. aplica a toda la comunidad las caractersticas que en el A.T. quedaban reservadas a lo ms
sagrado del Pueblo de Israel, (Templo, sacerdocio...). Por Cristo toda la comunidad (y no slo un grupo)
son pueblo, las, sacerdocio real, nacin consagrada, propiedad querida de Dios. (Cfr. 1 Pe. 1,9).

La distincin no se establece entre ministros y no ministros dentro de la comunidad, sino entre pueblo
y no pueblo.

Esta unidad radical est sazonada por una rica variedad de dones y carismas suscitados por el Espritu
de Jess. Este mismo Espritu preside la mutua subordinacin de los carismas en el amor y garantiza
la existencia de una direccin dentro de la comunidad.

La acentuacin de la unidad frente a la distincin dentro del pueblo de Dios prevalece sustancialmente
en los tres primeros siglos. La Iglesia se asoma al balcn de la historia presentndose como alternativa
y fermento. La sociedad helenista y romana la rechaza y persigue. La comunidad experimenta en carne
viva y martirial la novedad de su mensaje en tensin con el mundo circundante.

Aunque prevalezca en estos siglos el aspecto comunitario (radical unidad) sobre el jerrquico
(diferencias internas), no significa que no exista una organizacin interna. El conjunto de los bautizados
que no participan de un ministerio jerrquico se comienza a distinguir de la estructura jerrquica de la
comunidad. A finales del siglo I, encontramos el trmino laico para designar al pueblo en cuanto
distinto de los ministros del culto.

Ya desde finales del siglo I, encontramos, y con creciente intensidad, cmo las comunidades cristianas
se articulan jerrquicamente en torno a sus Obispos. A principios del tercer siglo cristiano, aparece el
trmino clero para designar al grupo de los ministros de la comunidad.

Este proceso de organizacin no significa que el clero acapare los carismas y ministerios.
La tarea de la evangelizacin es obra de todos y abundan los profetas y evangelizadores laicos
itinerantes. Laicos son los primeros telogos y defensores del cristianismo (Justino, Taciano,
Tertuliano...).
Conocemos incluso, la existencia de ministerios femeninos dentro de las comunidades. En Siria, por
ejemplo, existan diaconisas para bautizar a las mujeres ya desde el siglo II. Hiplito, en Roma, nos
habla de un orden de viudas (siglo III) cuyo ministerio estaba ligado a las obras existenciales dentro
y fuera de la comunidad.

b) Ha perdido sabor la sal?

La poca histrica que se abre con el Edito de Miln (313) significa para la Iglesia una situacin nueva.
Decrece la tensin entre el mensaje cristiano y la altura circundante. La sociedad comienza a inculturar
los valores cristianos. Ciertamente la Iglesia se encarna mucho ms en la sociedad como factor de
progreso social y humano. Ya no vive en situacin de paroika, de peregrinacin por tierra extraa, y
se convierte en parroquia, comunidad asentada en un territorio y protegida por el Imperio.
La tensin, inexistente en lo exterior, se desplaza poco a poco al interior de la comunidad, afectando
a las relaciones entre sus miembros. el clero se hace orden o categora social. La liturgia se va
haciendo cada vez ms cosa de curas y el pueblo va perdiendo protagonismo.

Se multiplican los signos externos de separacin entre el clero y el pueblo (hbito especial, privilegios,
espacios reservados en el templo, derecho en exclusiva a ensear y catequizar...). Comienza a
prevalecer la distincin sobre la unidad dentro de la comunidad, aun cuando no faltan voces
discrepantes y acciones claras del laicado (espiritualidad, obras asistenciales, administracin de los
bienes de la comunidad, participacin en la pastoral...
c) Las luces y sombras del laicado en la Edad Media

Durante la Edad Media existe un denominador comn como tendencia con respecto al laicado: su
progresiva devaluacin. El Matrimonio se considera una concesin a la debilidad humana. Laico es lo
mismo que ignorante. La separacin entre clero y pueblo se institucionaliza en el Derecho

El laicado queda excluido del mbito de lo sagrado y se refugia en una espiritualidad devocional
separada de la liturgia.
A partir del siglo XII, Europa va a conocer cambios profundos en los que instituciones como las
Universidades y la nueva clase burguesa van a tener un papel de primer orden. En sintona con el
nuevo espritu, el laicado adquiere en la Iglesia conciencia de su misin que se expresar en la
bsqueda de una Iglesia ms cercana al Evangelio. Irn surgiendo movimientos que contestan a la
Iglesia oficial, rica y poderosa, en nombre del evangelio ledo en lengua vulgar.

Su influjo fue evidente y beneficioso para la Iglesia a travs, sobre todo, de Francisco de Ass que con
su obra y su familia religiosa va a recuperar los carismas laicales en la Iglesia.
Aunque ya en la Edad Media contamos con los primeros santos laicos, no existe an una espiritualidad
laical. Parece necesario distanciarse de las cosas, acercarse lo ms posible a la vida monacal, para
lograr la santidad.

d) El laicado en la poca de las Reformas

A partir de finales del siglo XIV, la sociedad Medieval se desintegra. Aparece la conciencia individual,
el espritu de nacin, la autonoma de lo secular frente a la tutela de la Iglesia... Mucha gente empieza
a experimentar que en la Iglesia no se dan las condiciones para alcanzar la salvacin. Se prefiere la
propia experiencia subjetiva o las pequeas comunidades de vida cristiana a la Iglesia institucional.

Lutero, desde su propia vivencia de la salvacin, recoger muchos de estos elementos y tratar de
eliminar las distancias entre clrigos y laicos dentro de la Iglesia. El Concilio de Trento, respondiendo
a Lutero, reafirmar la naturaleza jerrquica de la Iglesia, (diferencias) aunque afirma tambin el
sacerdocio bautismal de todos los creyentes (unidad).

El laicado, bastantes aos antes de Lutero, estaba empezando a reformar la Iglesia desde abajo. A
partir de su experiencia de encuentro con el Jess presente en la Eucarista y en los ms necesitados,
el laicado catlico va a ir preparando la Reforma interna de la Iglesia que Trento tratar de aplicar en
sus decretos conciliares

A pesar de este innegable y beneficioso influjo, los laicos siguen siendo tenidos como menores de
edad, incapaces de asumir responsabilidades dentro de la Iglesia.

e) Notas sobre el laicado en los siglos XIX y XX

Durante el siglo XIX, el laicado vive un despertar inaudito que proseguir a lo largo de nuestro siglo.
La Iglesia est siendo asediada por la sociedad civil, que quiere fundar la nueva sociedad sobre valores
distintos de los cristianos. La tarea principal de los laicos va a ser la defensa de los valores cristianos
a travs de la cultura, la educacin, la ciencia y la poltica.

Este movimiento laical no lograr romper la imagen clerical de la Iglesia. Los laicos son simplemente
los instrumentos ejecutores de los planes elaborados por la jerarqua. La participacin en el apostolado
se entiende como una generosa concesin de los pastores a sus fieles.
Durante el siglo XIX hay que colocar a Antonio Mara Claret. En sus trabajos apostlicos ve la
necesidad de integrar a los laicos, no tanto en asociaciones piadosas o devocionales, cuanto en grupos
de marcada accin apostlica en todos los campos: catequesis, cultura, promocin, social, alejados...
 En el siglo XX, Accin Catlica es quien tiene el papel de protagonista en la revitalizacin de la
conciencia laical. Desde la experiencia de su labor apostlica, cambian las relaciones clrigo-lacio.
Este ltimo ya no es un intruso, sino un colaborador.
La misma experiencia de AC suscitar reflexiones muy ricas y profundas en los telogos acerca del
puesto de los laicos en la Iglesia. Estas reflexiones contribuirn decisivamente a reequilibrar la
imagen de Iglesia y Vaticano II.

f) Lo que ha supuesto el Vaticano II

Aunque hoy lo niegan o discuten gentes importantes, el hecho es que el Concilio Vaticano II supuso
una gran novedad respecto a la conciencia eclesial. La exuberancia de vida, movimientos, reflexin...
estaba pidiendo a gritos un nuevo replanteamiento de la identidad de la Iglesia (Iglesia, qu dices de
t misma).
Buceando en su propio misterio que brota del corazn de la Trinidad (Cap. I de la L.G.) la Iglesia se
descubre a s misma como Pueblo de Dios. (Cap. II) donde todos los bautizados, independientemente
de su tarea o ministerio dentro de este pueblo, participan de las riquezas y de las responsabilidades
que comporta la identidad cristiana.
Al descubrirse a s misma como imagen de la Trinidad (Cap. 2-6 de la Constitucin sobre la Iglesia),
la Iglesia subraya la fundamental unidad y la maravillosa variedad de carismas y ministerios que el
Espritu hace nacer en su seno. Con ello se supera el clsico sacerdotes religiosos- laicos en favor del
binomio de raz neotestamentaria: comunidad (radical unidad) ministerios (diversidad). Con ello hemos
demolido la monstruosa pirmide que pesaba sobre las relaciones dentro de la Iglesia. Emerge de sus
ruinas una Iglesia que es sobre todo comunin y sinfona.

Adems, el Vaticano II al redescubrir la dimensin futura (escatolgica) de la Iglesia, hacer ver lo que
falta todava para ser la Iglesia una, santa y catlica. Se subraya la necesidad de vivir en constante
abierto por reformas, superando aquello de sociedad perfecta en relacin permanente de cruzada
contra el mundo. Toda la Iglesia, segn el carisma que el Espritu da a cada creyente, est llamada a
asumir el dilogo con la historia.

g) Algunas cosas que quedan por hacer

Durante los trabajos previos al Concilio y durante su desarrollo, daba la impresin de que una de las
tareas primordiales era hacer una buena teologa del laicado, sin embargo, los aos posteriores a la
clausura del Vaticano II parecieron contradecir esa impresin. Pasado el entusiasmo por algunas
reformas estructurales, los verdaderos problemas doctrinales, espirituales y prcticos respecto al
laicado en la Iglesia se desdibujaron, perdiendo actualidad.

Haba cosas ms importantes de qu ocuparse: la crisis de identidad del clero y el consiguiente

malestar plagado de abandonos, la crisis de obediencia provocada por la Humanae Vitae, el retroceso
alarmante de las prcticas religiosas... sin olvidar otros factores como la re clericacin de algunas
funciones de Iglesia que haban sido confiados a los laicos, el estancamiento de las estructuras de
participacin, el desencanto...

Todo ello ha motivado el arrinconamiento de la cuestin del laicado en la reflexin teolgica.

En los ltimos diez aos, sin embargo, estamos asistiendo a un renovado inters por la cuestin del
laicado. El auge de los movimientos eclesiales y su presencia casi omnipresente en amplias esferas
eclesiales, la insercin de laicos en tareas pastorales permanente y el pasado Snodo sobre los laicos,
pueden ser las causas de este renacimiento.

Sin embargo, quedan an algunas cuestiones serias que resolver:

La primera de ellas es si de verdad existen los laicos o hay que hablar simplemente de bautizados
con carismas o ministerios especficos dentro de la comunidad. Hacer una teologa especfica del
laicado no es, en definitiva, agostar los brotes de comunin que apuntan ya en el Vaticano II? No
habra que hacer, ms bien una buena teologa de la Iglesia que d razn de la unidad y la diversidad
como factores necesarios de comunin?

3. EL LAICO GEGN APARECIDA

Realidad

Inicialmente, en la Iglesia no existe el concepto de "laico". En el Nuevo Testamento se habla de

discpulos, de cristianos, de fieles o de creyentes, de elegidos, de santos, etc. Se resalta as lo
comunitario y la dignidad comn de todos. Esto no quita para que desde los comienzos haya discpulos
que tienen funciones ministeriales importantes: apstoles, profetas, maestros, doctores. La diferencia
comienza a establecerse cuando se acenta el papel y la significacin de los ministerios sobre la
condicin de cristianos. Pero originalmente no fue as: el cristiano sigue siendo un discpulo de Jess,
y el ministro en la Iglesia tiene una clara conciencia de que no es un grupo aparte de los cristianos,
sino que participa de la comn dignidad cristiana, aunque tiene unas funciones especficas propias: las
de su ministerio.
El trmino laico tiene un uso pre-cristiano. En la cultura romana se utilizaba para designar a los
miembros del pueblo llano, a los que pertenecan al "pueblo". Laico es un miembro del pueblo (el no
dirigente). Este uso determina su utilizacin en el cristianismo para designar a los no ministros. En
consecuencia, se favorece la idea de que los laicos son hombres y mujeres profanos y los ministros
personas consagradas. De esta forma se mete en el cristianismo un dualismo que no es cristiano, ya
que lo tpicamente cristiano es que todos estn consagrados a Dios, que no hay ningn cristiano que
tenga una vida profana. Todos son sacerdotes desde el sacerdocio de Cristo, afirma el Nuevo
Testamento. Se erosiona el sacerdocio comn y se margina la importancia del bautismo como
consagracin a Dios.
En suma, la historia del laicado es la de la lenta erosin de sus bases teolgicas, nunca negadas pero
s relegadas a un segundo plano; es la historia de un progresivo distanciamiento de las lneas de fuerza
comunitarias del Nuevo Testamento y de la tradicin de los primeros siglos, a favor de una concepcin
jerarquizante, desigual y clerical. En esa concepcin y su consecuente prctica, los sujetos eclesiales
son el Papa, los obispos, los sacerdotes, los religiosos. El clero es el responsable de la vida eclesial.
Puede delegar en los laicos, invitarles a participar, pero est claro quines son los sujetos histricos
de la Iglesia. Los laicos y laicas son el objeto de la vida eclesial. No tienen un papel protagnico y, en
el mejor de los casos, se constituyen en auxiliares de aquellas labores menores que no logran cubrir
los clrigos.
Hasta el Vaticano II la repuesta usual para definir a los laicos era siempre la misma: un laico es el que
no es sacerdote ni religioso. Es decir, se defina al laico no por lo que era, sino por lo que no era. El
Concilio, superando interpretaciones precedentes y prevalentemente negativas, abri una visin
positiva de los laicos: afirm la plena pertenencia de los laicos a la Iglesia. Los laicos se conciben como
los fieles que, en cuanto incorporados a Cristo por el bautismo, pertenecen al pueblo de Dios y son
partcipes del oficio sacerdotal, proftico y real de Cristo (LG, n. 31, 32). La concepcin negativa se
super, pero la prctica de esa nueva visin sigue siendo insuficiente o est amenazada por la
tendencia a querer clericalizar todo movimiento seglar.
Qu aporta el documento de Aparecida a esta visin positiva de los laicos y laicas? Qu medidas
concretas propone para superar la marginacin de los laicos en el quehacer eclesial?
En primer lugar, se reconoce el escaso acompaamiento dado a los laicos en sus tareas de servicio a
la sociedad, particularmente cuando asumen responsabilidades en la diversas estructuras del orden
temporal (DA 100c). Este descuido es grave, si consideramos que la Iglesia estima "que el campo
especfico de la actividad evangelizadora laical es el complejo mundo del trabajo, la cultura, las ciencias
y las artes, la poltica, los medios de comunicacin y la economa, as como los mbitos de la familia,
la educacin, la vida profesional, sobre todo en los contextos donde la Iglesia se hace presente
solamente por ellos" (DA 174).
En segundo lugar, se constata que en la Iglesia existe un alto porcentaje de catlicos sin conciencia
de su misin de ser sal y fermento en el mundo, con una identidad cristiana dbil y vulnerable (DA
286). Una de las causas de este hecho es la falta de formacin permanente que propicie madurez en
la fe y erradique el infantilismo religioso. De ah la urgencia de la formacin de los laicos y laicas para
que puedan tener una incidencia significativa tanto hacia fuera de la Iglesia, como hacia dentro de la
misma (DA 283).
En tercer lugar, se acepta que la evangelizacin del Continente no puede realizarse hoy sin la
colaboracin de los fieles laicos. Esto supone: que laicos y laicas han de ser parte activa y creativa en
la elaboracin y ejecucin de proyectos pastorales, una mayor apertura de mentalidad para que los
pastores entiendan y acojan el "ser" y el "hacer" del laico en la Iglesia y el fortalecimiento de variadas
asociaciones laicales (DA 213,214). La participacin de los laicos en la evangelizacin es en virtud de
su carcter de discpulo y misionero (DA 213), es decir, es en razn de su propia vocacin y no por
razones sucedneas (no por escasez de sacerdotes, por ejemplo).
Fundamentos teolgicos
El Documento de Aparecida retoma la visin del Vaticano II, al definir a los laicos como "los cristianos
que estn incorporados a Cristo por el bautismo, que forman el pueblo de Dios y participan de las
funciones de Cristo: sacerdote, profeta y rey. Ellos realizan, segn su condicin, la misin de todo el
pueblo cristiano en la Iglesia y en el mundo". Son hombres de la Iglesia en el corazn del mundo, y
hombres del mundo en el corazn de la Iglesia (DA 209).
En esta visin positiva, se reconoce en los laicos su vocacin de discpulos y misioneros de Jess. Por
tanto, de un laico y una laica debe esperarse lo propio de todo seguidor de Jess de Nazaret: oracin,
subversin de los falsos valores vigentes en la sociedad, fidelidad a los criterios evanglicos de la vida,
amor prioritario y prctico a los pobres, solidaridad, sentido de Iglesia.
El ser discpulos o discpulas lleva a asumir desde la perspectiva del Reino las tareas (las causas de
Jess) prioritarias que contribuyen a la dignificacin de todo ser humano: el amor de misericordia para
con todos los que ven vulnerada su vida en cualquiera de sus dimensiones, socorrer en las
necesidades urgentes, colaborar con otros organismos o instituciones para organizar estructuras ms
justas en los rdenes nacionales e internacionales, crear estructuras que consoliden un orden social,
econmico y poltico en el que no haya inequidad y donde haya posibilidades para todos, posibilitar
estructuras que promuevan una autntica convivencia humana, que impidan la prepotencia de algunos
y faciliten el dilogo constructivo para los necesarios consensos sociales (DA 384).
La misin de los laicos es hacia fuera y hacia dentro de la Iglesia:
Hacia fuera, "su misin propia y especfica se realiza en el mundo, de tal modo que, con su testimonio
y su actividad, contribuyan a la transformacin de las realidades y la creacin de estructuras justas
segn los criterios del Evangelio" (DA 210).
Hacia dentro, "los laicos estn llamados a participar en la accin pastoral de la Iglesia, primero con el
testimonio de su vida y, en segundo lugar, con acciones en el campo de la evangelizacin, la vida
litrgica y otras formas de apostolado, segn las necesidades locales bajo la gua de sus pastores.
Ellos estarn dispuestos a abrirles espacios de participacin y a confiarles ministerios y
responsabilidades en una Iglesia donde todos vivan de manera responsable su compromiso
cristiano" (DA 211).
Los laicos, segn lo sealado antes, son corresponsables de la misin de la Iglesia. Y la
corresponsabilidad no tiene que ver con tareas accesorias o auxiliares de la misin, sino con lo
fundamental de la misin: " (Jess) Al llamar a los suyos para que lo sigan, les da un encargo muy
preciso: anunciar el evangelio del Reino a todas las naciones (cf. Mt 28, 19; Lc 24, 46-48). Por esto,
todo discpulo es misionero, pues, Jess lo hace partcipe de su misin Cumplir este encargo no es
una tarea opcional, sino parte integrante de la identidad cristiana, porque es la extensin testimonial
de la vocacin misma" (DA 144).
Ahora bien, sea hacia fuera de la Iglesia o hacia dentro, deber realizar la misin propia de la identidad
cristiana con su estilo propio, con el sello de la laicidad. En su momento, Medelln plante que lo
tpicamente laical est constituido por el compromiso en el mundo, entendido este como marco de
solidaridades humanas, como trama de acontecimientos y hechos significativos. En ese compromiso,
segn Medelln, el laico goza de autonoma y responsabilidad propias, sin esperar pasivamente
consignas y directrices (cf. Medelln, 10,9). Aparecida, poniendo ms nfasis en las debilidades,
sostiene que para cumplir su misin los laicos necesitan una slida formacin doctrinal, pastoral,
espiritual y un adecuado acompaamiento (cf. DA 212).
Perspectivas
Qu significa ser discpulo de Jess en la perspectiva laical? Qu desafos se les presenta a los
laicos y laicas en las actuales circunstancias histricas?
La laicidad no es un carisma de un grupo de gente de la Iglesia, sino que es una caracterstica de toda
la Iglesia. Toda la Iglesia ha de ser laica, en el sentido de estar encarnada en el mundo. El primer
elemento de la estructura de la vida de Jess es la encarnacin. Encarnacin es un modo de estar en
la realidad, es decir: capacidad de dejarse afectar por la realidad (no ser indolentes), talante compasivo
ante el sufrimiento (no pasar de largo ante las vctimas), construir reino de Dios en la historia (que nos
encamine hacia una vida animada por la justicia y el amor), encargarse de lo que hay de antirreino en
el mundo (lucha contra la exclusin).
Cmo es el mundo en el que est encarnada la Iglesia latinoamericana? En el nmero 65 del
documento se habla de los rostros sufrientes del continente: muchas mujeres que son excluidas en
razn de su sexo, raza o situacin socioeconmica; jvenes, que reciben una educacin de baja
calidad y no tienen oportunidad de progresar en sus estudios ni de entrar en el mercado de trabajo
para desarrollarse y constituir una familia; muchos pobres desempleados, migrantes, desplazados,
campesinos sin tierra, quienes buscan sobrevivir en la economa informal; una globalizacin sin
solidaridad que afecta negativamente a los sectores ms pobres (generadora de exclusin social).
Ante esa forma de globalizacin, Aparecida plantea una globalizacin diferente, marcada por la
solidaridad, por la justicia y por el respeto a los derechos humanos (cf. DA 64).
Ahora bien, desarrollar esa forma de globalizacin implica el ejercicio de la laicidad - masculina y
femenina - asumiendo responsabilidades en el mbito social, econmico, cultural y poltico. Pero,
segn Aparecida, la realidad actual del continente pone de manifiesto que hay una notable ausencia
en el mbito poltico, comunicativo y universitario, de voces e iniciativas de lderes catlicos de fuerte
personalidad y de vocacin abnegada que sean coherentes con sus convicciones ticas y religiosas
(cf. DA 502).
En cuanto discpulos y misioneros de Cristo, a toda la Iglesia se le exige "entrar en la dinmica del
Buen Samaritano (Lc 10, 29-37), que nos da el imperativo de hacernos prjimos, especialmente con
el que sufre, y generar una sociedad sin excluidos, siguiendo la prctica de Jess que come con
publicanos y pecadores (Lc 5, 29-32), que acoge a los pequeos y a los nios (Mc 10,13-16), que sana
a los leprosos (Mc 1, 40-45), que perdona y libera a la mujer pecadora (Lc 7, 36-49; Jn 8, 1-11) que
habla con la Samaritana (Jn 4, 1-26)" (DA 135).

De los laicos laicas se espera que iluminen con la luz del Evangelio todos los mbitos de la vida social
(DA 501); que acten a manera de fermento en la masa para construir una ciudad temporal que est
de acuerdo con el proyecto de Dios (DA 505); que contribuyan al logro de un consenso moral sobre
los valores fundamentales que hacen posible la construccin de una sociedad justa (DA 506); que
estn presentes en la oposicin contra las injusticias (DA 508); que construyan ciudadana, en el
sentido ms amplio, y eclesialidad (DA 215). Todo ello no porque tambin sean Iglesia, sino porque
deben y son efectivamente Iglesia.