Magali Pentecostalismo e Ecumenismo PDF

Pentecostalismo e movimento ecumnico:
divergncias e aproximaes
Magali do Nascimento Cunha*
Resumo
Este estudo se detm na reflexo sobre dois movimentos cristos contemporneos, que
marcaram a histria do sculo XX o movimento ecumnico e o movimento pentecostal
, buscando identificar suas aproximaes e distanciamentos. Das vivncias e experincias
destes dois movimentos foram afirmados dois princpios cristos, duas confisses de
f, duas tendncias teolgicas o Ecumenismo e o Pentecostalismo que, por sua vez,
os nutrem e lhes do sentido. O texto recupera os momentos ao longo da histria dos
dois movimentos em que estes princpios foram demarcados, revelando aproximaes
e divergncias e expe os desafios para o relacionamento entre igrejas pentecostais e
tradicionais no que diz respeito ao fundamento da unidade crist que lhe comum.
Palavras-chave: ecumenismo; pentecostalismo; unidade crist; movimentos cristos;
teologia.
Pentecostalism and the ecumenical movement: divergences

and approximations
Abstract
This study focuses on the consideration of two contemporary Christian movements
that have marked the history of the twentieth century the ecumenical movement
and the Pentecostal movement , seeking to identify their similarities and differences.
From the experiences and life of these two movements were affirmed two Christian
principles, two confessions of faith, two theological tendencies Ecumenism and
Pentecostalism which, in turn, nourish and give them meaning. The paper recovers
the moments throughout the history of the two movements in which these principles
were established revealing similarities and differences, and outlines the challenges for
the relationship between traditional and Pentecostal churches with regard to the plea
for Christian unity which is common.
Key-words: ecumenism; pentecostalism; christian Unity; christian Movements; theology.
* Doutora em Cincias da Comunicao e Mestre em Memria Social e Movimento. Jorna-

lista e professora da Universidade Metodista de So Paulo. Membro do Comit Central
do Conselho Mundial de Igrejas representando a Igreja Metodista no Brasil e as igrejas-
membro da Amrica Latina. E-mail: magali.cunha@metodista.br .
Estudos de Religio, v. 25, n. 40, 33-51, jan./jun. 2011 ISSN Impresso: 0103-801X Eletrnico: 2176-1078
34 Magali do Nascimento Cunha
Pentecostalismo y movimiento ecumnico: divergencias y

acercamientos
Resumen
Este estudio se centra en la consideracin de dos movimientos contemporneos
cristianos que han marcado la historia del siglo XX el movimiento ecumnico y el
movimiento pentecostal , tratando de identificar sus semejanzas y diferencias. De las
experiencias y la vida de estos dos movimientos se afirmaron dos principios cristianos,
dos confesiones de fe, dos tendencias teolgicas el Ecumenismo y el Pentecostalismo
que, a su vez, les nutren y dan sentido. El documento recupera los momentos a lo
largo de la historia de los dos movimientos en los que estos principios se establecie-
ron similitudes y diferencias que revela, y destaca los desafos de la relacin entre las
iglesias tradicionales y pentecostales en relacin con el motivo de la unidad cristiana
que es comn.
Palabras clave: ecumenismo; pentecostalismo; unidad cristiana; movimientos cristianos;
teologia.
Introduo
A histria da Igreja, desde os seus primrdios, vem sendo marcada pelo
surgimento de movimentos que transformam realidades e apontam novos cami-
nhos para o Cristianismo. Alguns menores, outros maiores, iniciativas de grupos
cristos diversos fizeram histria durante os mais de vinte sculos depois do
prprio movimento de Jesus de Nazar que os originou. Neste estudo, vamos
nos deter na reflexo sobre dois movimentos cristos contemporneos, que
marcaram a histria do sculo XX o movimento ecumnico e o movimento
pentecostal , buscando identificar suas aproximaes e distanciamentos.
Das vivncias e experincias destes dois movimentos foram afirmados
dois princpios cristos, duas confisses de f, duas tendncias teolgicas o
Ecumenismo e o Pentecostalismo que, por sua vez, os nutrem e lhes do
sentido. Portanto, antes de adentrarmos nesta reflexo, necessria uma
abordagem preliminar que delimite o caminho que estamos percorrendo. O
que se pode afirmar do movimento ecumnico e do movimento pentecostal e
o que se pode afirmar dos princpios que deles so derivados e os nutrem.
O movimento ecumnico e o Ecumenismo

O movimento ecumnico tem origens no movimento missionrio protes-
tante iniciado no sculo XVII e que se consolida no sculo XIX. Missionrios
participantes deste processo de expanso do cristianismo especialmente pela
frica, pela sia e pela Oceania, tomaram conscincia dos efeitos negativos
do divisionismo das igrejas sobre a propagao do Evangelho. Entenderam
essas divises como um escndalo para aqueles que recebiam a mensagem
Pentecostalismo e movimento ecumnico: divergncias e aproximaes 35
crist. Foi no sculo XIX que esses missionrios e pessoas e grupos simpa-
tizantes da causa missionria, como jovens protestantes e suas organizaes,
sociedades bblicas e associaes confessionais, passaram a trabalhar por
inserir o tema da unidade crist na prtica da misso e descobrir caminhos
de cooperao e atuao conjunta entre cristos.
A premissa desta causa baseava-se na orao de Jesus Que todos sejam
um para que o mundo creia (Jo 17.21) e a primeira grande expresso dela foi
a realizao da Conferncia Missionria Internacional realizada na cidade de
Edimburgo (Esccia), em 1910, que reuniu cerca de 1.500 representantes de
todas as sociedades missionrias relacionadas ao mundo protestante (at ento
Europa e Estados Unidos). Esta conferncia um marco na consolidao das
aes pela unidade entre cristos e crists, e foi significativamente recordada
em 2010 por grupos no mundo inteiro, no centenrio de sua realizao.
A experincia dos missionrios em busca de dilogo e cooperao para um
testemunho coerente da mensagem do Evangelho, alimentada por experincias
das pessoas e grupos simpatizantes que j buscavam praticar aes de unidade,
foi motivadora e promotora de outros movimentos com o mesmo sentido. A
busca de um, ento denominado, cristianismo prtico, com o valor da unidade
crist no servio em prol da paz e da vida acima de qualquer diviso doutrinria,
foi uma destas frentes (Movimento Vida e Ao), bem como os esforos pelo
dilogo teolgico ao encontro de bases doutrinrias comuns entre os cristos
e compreenso das que promovem diviso (Movimento F e Ordem). Deste
processo, nasceu, em 1948, o Conselho Mundial de Igrejas, a maior expresso
do movimento de visibilidade da unidade crist, herdeiro destas trs principais
frentes de ao crist conjunta, mas tambm muitas outras organizaes, asso-
ciaes e agremiaes de cristos espalhados por todos os continentes.1
Havia um eixo comum em todos estes esforos e frentes, que os con-
figurava num movimento nico: a busca de renovao na vida das Igrejas,
enfatizando a necessidade de superao das divises que marcam sua histria
para a realizao da unidade do corpo de Cristo, com toda a sua diversidade.
A este movimento foi dado o nome ecumnico, relacionando palavra
grega oikoumene, ou ecumene, na verso latinizada, que significa casa comum,
ou toda a terra habitada. Esta iniciativa foi fundamentalmente protestante;
mais tarde, h a adeso das Igrejas Ortodoxas e um tempo de mais de meio
1
Sobre as origens do movimento ecumnico e do Conselho Mundial de Igrejas, e a histria de
cada uma das iniciativas que lhe deram forma e geraram as tantas expresses do movimento
por unidade crist, h vrias obras. Entre elas, destacamos: Introducing the World Council of
Churches (ELDERN, 1992) e Dicionrio do Movimento Ecumnico (LOSSKY, 2005). Dois artigos
de minha autoria sintetizam o assunto: Festa e Reviso de Caminhos em pauta. A propsito dos
100 anos do movimento ecumnico (CUNHA, 2010a) e Religio e Paz. Contribuies do movimento
ecumnico superao da violncia e da construo da paz com justia (CUNHA, 2010b).
sculo at que a Igreja Catlica Romana abraasse a causa, ainda com muitas
limitaes.
desta construo histrica que afirmado o princpio, a confisso de
f e a teologia denominada Ecumenismo. Usamos aqui o termo afirmar
porque no h a criao de um elemento novo. Novo o movimento; o
princpio, de acordo com quem refletia sobre a causa ecumnica, vem do
desejo de Deus, em Cristo, da unidade, do dilogo, do entendimento. Ecu-
menismo, portanto, o termo que se refere ao princpio bblico-teolgico
da unidade da criao de Deus que chama ao valor ao outro e diversidade
(Gn 2.18) e resulta em aceitao, respeito, dilogo, responsabilidade com a
criao, parceria, amor ao outro (Dt 10.19). um princpio cristo de supe-
rao das divises em nome da fidelidade unidade do Pai com o Filho (Jo
17.21). O princpio resultante da herana judaico-crist, mas a terminologia
recente. Segundo Julio de Santa Ana (1987), o primeiro registro do uso
do termo remonta ao sculo XVII.
possvel afirmar, portanto, que o movimento ecumnico resultado
do princpio da oikoumene, do projeto de Deus para toda a terra habitada, e
deve se pautar por ele, concretizando-o, e no o contrrio disso. E como
movimento, esto implcitas nele caractersticas como diversidade de expres-
ses, dinamismo e permanente transformao.
Importa, pois, delimitar que se trabalhamos com a compreenso de
que Ecumenismo um projeto de Deus, um princpio cristo, um mandato
missionrio, tal qual os escritos bblicos nos apresentam, temos claro que
o que chamamos de movimento ecumnico, com todas as suas vertentes
e expresses, o resultado dos esforos de concretizao desse princpio
ao longo da histria. Desta forma, no podemos condicionar a solidez do
princpio aos rumos, avanos, fracassos e contradies contabilizados pelo
movimento. O princpio ecumnico muito maior do que o movimento
ecumnico tal como o conhecemos (CUNHA, 2009).
O movimento pentecostal e o Pentecostalismo
O movimento pentecostal nasce no sculo XX no rastro dos movimen-
tos avivalistas nos Estados Unidos, realidade desde o sculo XVIII, naquele
pas. 2 Origina-se do ministrio de Charles Parham, pelos anos 1900-1901,
2
Os movimentos de avivamento ou revivals comearam em Northampton em 1734,
liderados por Jonatham Edwards (pastor congregacional) como uma reao nfase ra-
cionalista que influencia as igrejas nos EUA no sculo XVIII, resultante do Iluminismo.
Os movimentos avivalistas mantinham base calvinista, com peso na soberania de Deus,
mas tambm, em funo da influncia arminiana, na necessidade de converso instantnea
e de reorganizao da vida em busca da perfeio necessria salvao. Davam nfase na
incapacidade humana de alcanar, por si prpria, a satisfao da justia divina. Edwards
que havia deixado a Igreja Metodista para defender uma compreenso teo-
lgica particular: a necessidade de uma terceira bno, alm da converso
e da santificao, o batismo com o Esprito Santo por meio da glossolalia
(a experincia de falar em lnguas estranhas). Parham funda a Escola Bblica
Betel, em Kansas (Texas) para disseminar sua compreenso baseada na leitura
dos Atos dos Apstolos, captulo 2. Suas ideias foram tambm difundidas
por meio do peridico quinzenal que passou a publicar, Apostolic Faith (F
Apostlica), trabalhando conceitos que mais tarde se tornariam doutrinas
bsicas do movimento pentecostal: converso pessoal e santificao (her-
dadas do Metodismo), pre-milenismo (herdado dos movimentos avivalistas)
e o batismo com o Esprito Santo por meio do falar em lnguas estranhas
(ARAJO, 2007, p.541-543).
Foi um dos alunos da Escola Bblica de Parham, William Seymour, o
responsvel pela exploso do movimento para alm do espao regional em
Texas (CAMPOS, 2005). Tendo sua cadeira colocada no corredor da sala
de aula, por ser negro, Seymour foi alimentado pela teologia aprendida em
Kansas e, ao sair de l, funda uma pequena comunidade em Los Angeles, em
1906, transformada no movimento conhecido como Azuza Street Mission
do Movimento da F Apostlica.
A Misso da Rua Azuza ficou marcada pelos cultos que enfatizavam a
oralidade na liturgia, apresentao de testemunhos, espao emoo expressa
na incluso de xtase, sonhos e vises, expresso corporal prpria das igrejas
negras, alm do falar em lnguas estranhas e manifestaes de cura divina.
Esta experincia recebeu duras crticas de igrejas e da mdia (como a acusao
de heresia e prticas vodus) mas recebeu tambm apoios, adeses, a ponto de
se dirigirem Azuza Street caravanas de cristos, negros, brancos, desejosos
de uma experincia com o Esprito Santo.
Destas prticas que este movimento fica marcado pela derrubada de
barreiras experimentadas pelas igrejas chamadas tradicionais: a barreira racial,
com a incluso de brancos e negros no mesmo espao eclesial; a barreira
social, com o acolhimento de imigrantes e pessoas empobrecidas que no
encontravam espao de plena participao nas igrejas tradicionais; e a barreira
de gnero, com o desenvolvimento do espao para liderana das mulheres.
seria criticado mais tarde por seus seguidores, que afirmariam a vontade humana e a
liberdade das aes humanas para responder ao convite converso. Nas reunies aviva-
listas com base nas experincias de acampamentos (retiros espirituais de vrios dias)
com pregaes, cnticos e oraes ganham espao diversas manifestaes emocionais
(choros, desmaios), que foram condenadas por muitos lderes, levando-os a abandonar o
movimento. Os movimentos de avivamento geraram um significativo crescimento do nmero
de membros nas igrejas, despertando tambm o entusiasmo missionrio que vai dar fora
consolidao do movimento missionrio protestante. (VELASQUES FILHO, 1990).
Dois anos depois da irrupo do movimento em Los Angeles, o mo-

vimento pentecostal estava espalhado por todos os Estados Unidos, em
muitos pases do norte da Europa, na ndia, na China e na frica, por meio
de muitas formas eclesiais. Nos anos seguintes, o movimento pentecostal
chegou Amrica Latina, em especial no Chile e no Brasil, e novas misses
foram estabelecidas na frica e na sia. Essas misses foram estabelecidas
a partir das diferentes tendncias que emergiram depois da experincia da
Azuza Street, com fora maior desenvolvida pelas ento formadas igrejas
pentecostais brancas.
desse movimento, portanto, que emerge ento um princpio, uma
confisso de f, uma teologia: o Pentecostalismo. Neste princpio teolgico e
de f afirma-se a necessidade de confirmao da presena de Deus na vida do
fiel por meio de um trabalho do Esprito Santo de ps-converso: o batismo
no Esprito, entendido como revestimento de poder para a misso e o minis-
trio, e que representa a restaurao dos dons espirituais elencados, princi-
palmente, em 1Co 12.8-10. A partir desta lista de dons, o de falar em lnguas
ganha um significado especial para o princpio do movimento pentecostal,
como a evidncia do batismo no Esprito Santo, luz da experincia relatada
em Atos, captulo 2. Por isso ela denominada pentecostal porque no
batismo no Esprito, cada crente alcana a experincia de um Pentecostes,
de forma pessoal com Deus, restaurando os dons que Ele quer que a Igreja
tenha, uma vez perdidos com o esfriamento espiritual da f tradicional.
uma experincia de renovao, como uma chuva tardia (conforme William
Seymour), um derramamento do Esprito Santo nos ltimos dias antes da
parusia. Por isso, o movimento pentecostal interpretado como evangelho
pleno, que completa a restaurao do evangelho estabelecido pela Reforma
e levado adiante pela santificao wesleyana (LOSSKY, 2005, p. 897-898).
possvel afirmar, portanto, que o movimento pentecostal gera uma
nova forma teolgica desenvolvida e disseminada por meio de diferentes
experincias eclesiais: o Pentecostalismo. E como movimento, esto im-
plcitas nele caractersticas como diversidade de expresses, dinamismo e
permanente transformao.
A partir da constatao desta diversidade, possvel olhar o presente e
identificar que as diferentes formas presentes nos movimentos pentecostais
constituem o segmento do Cristianismo que cresce mais rapidamente. Na
Amrica Latina, por exemplo, o nmero de catlicos que deixaram a Igreja
Catlica Romana para aderirem a igrejas pentecostais bem maior do que o
nmero de catlicos europeus que aderiram s igrejas protestantes durante o
perodo da Reforma. O Cristianismo j superou o Islamismo como a maior
religio na frica, e isto tem sido atribudo, em parte, ao crescimento explosi-
vo dos pentecostais naquele continente. Uma estimativa que os pentecostais

so de 20 a 25% dos cristos do mundo e so vistos como a expresso de
facto do cristianismo do sul global.3
Ecumenismo e Pentecostalismo: princpios comuns

Estabelecida a conceituao das noes de movimento e princpio que
envolvem nossa discusso, atenhamo-nos s aproximaes entre os princpios
do Pentecostalismo e Ecumenismo.
No so poucos os estudiosos do Pentecostalismo que identificam uma
dimenso ecumnica na origem do movimento na Rua Azuza. O avivamento
experimentado em Los Angeles era marcado pela quebra de barreiras: de
1906 a 1908, a Street Azuza Mission reuniu pessoas de diferentes cores,
grupos tnicos, culturas e nacionalidades, juntas em celebrao cltica. Um
participante testemunhou que ali a diviso de cor foi lavada no sangue
(YOUNG, 2001).
Seymour estava atento questo da unidade que a experincia com o
Esprito Santo promovia. Falar de Pentecostes era falar de unidade, de pes-
soas que se encontravam e se entendiam. Ele acreditava que a unidade da
Igreja depende de decises e de aes de indivduos dentro das fronteiras
corporativas da Igreja. Seymour pregava que esta experincia individual com
o Esprito, somado unidade doutrinal (importante que ele fizesse uso da
palavra unidade e no de uniformidade), que do base unidade crist
corporativa. Somente tal transformao de indivduos pela fora do Esprito,
e consequentemente da Igreja, com uma concomitante renovao da energia
e do poder para as tarefas que ela tem a desempenhar (cuidar dos doentes,
ajudar os pobres e perseguir a paz), poderia fazer cumprir a promessa da
chuva tardia do Esprito de Deus sobre toda a humanidade e que trans-
formaria todos em co-trabalhadores com o Esprito Santo.4
Desta forma possvel afirmar que os primeiros pentecostais tinham
uma compreenso do significado ecumnico da experincia pentecostal com
o Esprito. Nestes termos, o princpio do Pentecostalismo estava em sintonia
com o princpio do Ecumenismo. Esta foi a razo pela qual estes primeiros
3
Cf. Roman Catholics and Pentecostals in Dialogue. The Ecumenical Review, Genebra, v. 51,
n. 2, abr. 1999 (apud JOHNSON, 2011); Pew Forum on Religion & Public Life (2006).
4
Cf. contedos dos sermes de William Seymour The Holy Spirit: Bishop of the Church,
The Way into the Holies, Receive Ye the Holy Ghost, Sanctified on the Cross,
The Baptism of the Holy Ghost, The Holy Ghost and the Bride, publicados em
diferentes exemplares do peridico, da Azuza Street Mission, Apostolic Faith, de 1906
a 1908 (apud BUNDY, 1999).
grupos viam sua experincia como de renovao e se autodenominavam mo-

vimento ou misso e no se identificavam como denominaes. Estas eram
compreendidas como mortas, frias, organizaes sem-vida, ao contrrio
dos novos grupos que traziam em si expresses mais dinmicas e que favore-
ciam a direo e o fervor do Esprito. Inevitavelmente, porm, os processos
de institucionalizao estabelecidos, tornaram grupos como as Assemblias
de Deus praticamente indistintos de igrejas estabelecidas e denominaes
tradicionais em termos de estrutura organizacional (YOUNG, 2001).5
Pentecostais no movimento ecumnico: barreiras

Dadas as bases para uma aproximao Pentecostalismo-Ecumenismo,
importa agora compreender onde residiram e residem as dificuldades para
uma integrao movimento pentecostal-movimento ecumnico e identificar
na histria as iniciativas pentecostais para essa aproximao que, nas ltimas
dcadas, vm experimentando um crescente.
Fato que a experincia da Rua Azuza no durou muito tempo. Nas
palavras do telogo pentecostal Amos Young (2001),
[...] as divises acabaram prevalecendo e brancos e negros fundaram suas

prprias denominaes diante das presses sociopolticas e econmicas em
poder naquele tempo. Pentecostais brancos foram na direo dos seus irmos
yankees (leia-se, fundamentalistas e, mais tarde, evangelicais), forjando alianas
que tm, mais recentemente, levado pentecostais a perguntar o que aconteceu
com o fervor pentecostal [...]. Os pentecostais negros continuaram a enfatizar
o grito, a dana, o balano, as palmas, e muitas outras formas eletrizantes do
avivamento da Rua Azuza. Esta diviso de caminhos significa, de alguma forma,
as distines socioeconmicas entre brancos e negros neste Pas. [...] S se pode
lamentar o fato de que ao invs de serem pacificadores por reconciliao, os
pentecostais tm sido lentos em expressarem em aes os impulsos inerentes
de sua experincia ecumnica original.6
Um dado importante que o boom do movimento pentecostal

deslocou-se dos Estados Unidos, onde se originou, para a Amrica Latina,
a frica e a sia. Muitos estudiosos deste fenmeno, de dentro do Pente-
costalismo mesmo, antes de aderirem a um triunfalismo em relao a este
incrvel crescimento, resultante do fato de que pessoas realmente abraam
a mensagem pentecostal a partir de sua experincia com o Esprito Santo,
reconhecem dificuldades associadas a esta tendncia (YOUNG, 2001).
5
Traduo livre da autora.
6
Uma das dificuldades mais marcantes que pentecostais tm contri-

budo fortemente para cismas e divises dentro do prprio movimento e
no seu relacionamento com outras expresses do Protestantismo. Disputas
teolgicas e tenses em torno do poder e do controle de comunidades da
parte de lideranas tm inspirado muitos desses cismas entre os pentecostais.
Nesse aspecto, a aproximao Ecumenismo-Pentecostalismo ficou bastante
comprometida.
Outro fato que marca o fechamento de pentecostais ao Ecumenismo foi
o estabelecimento de uma perspectiva exclusivista no movimento pentecostal.
Algumas explicaes para esse exclusivismo so oferecidas pelos prprios
pentecostais, como relata Dafne Sabanes de Plou (2002, p. 90):
A perseguio religiosa e eclesistica por parte das igrejas j institudas, tanto

protestantes quanto o catolicismo romano; o medo do desencaminhamento
daquilo que os pentecostais consideravam a santa doutrina; o zelo espiritual
no bblico; a falta de preparao teolgica e fatores socioeconmicos, visto
que o movimento cresceu e se desenvolveu entre os trabalhadores, pobres e
com pouca instruo formal, sendo seus lderes subestimados por sua pouca
preparao teolgica e por no ter estudos completos.
Havia tambm uma compreenso exclusivista em relao experincia

com o Esprito Santo desenvolvida por muitas lideranas, que assumiram,
ao longo dos tempos, posturas de desqualificao da espiritualidade e da
prtica de outras expresses de f. Esta atitude terminou por gerar reaes
negativas da parte de igrejas tradicionais, alm da suspeita e da desconfiana
que j manifestavam em relao ao movimento pentecostal, resultando na
estereotipagem de pentecostais como fundamentalistas e sectrios (a expresso
seita passou a ser bastante utilizada como sinnimo de Pentecostalismo). O
telogo Cecil Robeck Jnior (2009), da Assembleia de Deus, escreve:
Os primeiros missionrios pentecostais eram um grupo irritante. Eles no

tinham disposio de ouvir quem quer que fosse que no partilhasse da experi-
ncia que eles chamavam batismo no Esprito. Eles publicamente criticavam
aqueles que discordassem deles, inclusive missionrios veteranos. Eles no viam
qualquer necessidade para a formao teolgica mais avanada, ou cursos de
imerso cultural, ou mesmo a necessidade do estudo de lnguas. Eles ignoravam
muito da sabedoria missionria moderna, clamando ao invs disso, que eles
estavam sendo guiados pelo Esprito Santo num diferente e poderoso caminho
que no se apoiaria em mera sabedoria humana. Eles praticavam o proselitismo
abertamente. E fizeram apelos bizarros! No foi surpresa que, quando eles
fizeram sua apario em vrios campos missionrios, tenham sido criticados e

ridicularizados [...]. No surpresa imaginar, ento, que eles no tenham sido
convidados para participar [na Conferncia de Edimburgo].7
O resultado deste processo, que combina autoisolamento com excluso,

que a grande maioria das igrejas pentecostais, nos diferentes continentes, optou
por no participar de organizaes identificadas como ecumnicas. Pente-
costais, durante boa parte do sculo XX, construram identidade mais estreita
com o movimento evangelical e se associaram a organizaes evangelicais.
Pentecostais no movimento ecumnico: aberturas

No entanto, as origens do Pentecostalismo e sua aproximao com os
movimentos por unidade crist serviram de fonte para vrias experincias
ecumnicas. Primeiramente entre os prprios ramos do movimento pentecos-
tal. Em janeiro de 1921, foi realizada em Amsterd a primeira Conferncia
Internacional Pentecostal, considerado um encontro difcil por conta das
feridas, ainda abertas, da Primeira Guerra Mundial. Os desdobramentos
deste encontro se concretizam em reunies regionais at que em 1947 foi
realizada a primeira Conferncia Pentecostal Mundial, de 4 a 9 de maio, em
Zurich (Sua) com a participao de delegados de todo o mundo. Na ocasio,
foi criado o peridico Pentecost, do qual o pastor da Assembleia de Deus da
Gr-Bretanha Donald Gee foi nomeado editor. No ano seguinte, Gee par-
ticipou como observador da Assembleia de fundao do Conselho Mundial
de Igrejas, em Amsterd, tendo produzido um editorial para Pentecost com
uma referncia positiva a Karl Barth. O relato foi condenado por lideranas
antiecumnicas da Assembleia de Deus dos EUA. Donald Gee (apud BUN-
DY, 1999) argumentou que as igrejas pentecostais tinham que aprender a
comunicar sua perspectiva ao mundo moderno; ningum pode permanecer
isolado e esperar ganhar convertidos vida do Esprito8.
Donald Gee participou da 2 Assembleia do CMI, em 1954, em Evans-
ton (EUA), como jornalista, acompanhado de J. Rosweell Flower, observador
enviado pelas Assembleias de Deus. Gee tambm participou da 3 Assem-
bleia do CMI, em Nova Dli (ndia), em 1961, dessa vez representando a
Conferncia Pentecostal Mundial. Estas participaes aconteciam no sem
protestos da parte de lideranas pentecostais que viam isto como compro-
misso assumido. Gee (apud BUNDY, 1999) argumentava: Estes no so
dias de compromisso, mas eles so dias de profunda busca de corao... O
7
8
Esprito de Cristo vai nos guiar para examinar muito cuidadosamente estas
coisas que nos separam de nossos irmos Cristos.9
Vale observar que J. Roswell Flower tinha sido o lder das Assembleias
de Deus dos EUA responsvel por criar um lao com os conservadores
evangelicais e inseri-las na Associao Nacional de Evangelicais. David Bundy
(1999) afirma que
[...] foi a ascenso de Thomas Zimmerman como Superintendente Geral da de-

nominao que colocou as Assemblias de Deus na rbita fundamentalista com
sua antipatia radical pelo Conselho Mundial de Igrejas. Zimmerman trabalhou
para as Assemblias de Deus mudarem seu credo pela nica vez na histria,
para incorporar elementos fundamentalistas. A mudana de perspectiva de J.
Roswell Flower, que participou no encontro de Evanston (1954) do Conselho
Mundial de Igrejas e ficou impressionado com o que viu, foi muito tardia para
mudar a direo das Assemblias de Deus.10
neste contexto que surge um dos mais destacados pentecostais

ecumnicos, o sul-africano David du Plessis. Tendo migrado para os EUA,
atuou como secretrio-geral da Misso da F Apostlica e diretor da Escola
Bblica e se tornou mais tarde pastor da Assembleia de Deus. Participou da
organizao da Conferncia Mundial em Zurique, por conta da sua amizade
com Donald Gee, da qual foi eleito secretrio, atuando at 1958. Participou
das Assembleias do Conselho Mundial de Igrejas, a convite de lderes ecu-
mnicos, como parte do staff e foi palestrante em vrias igrejas e seminrios
teolgicos tradicionais, expondo os princpios da f pentecostal na relao
com o Cristianismo. Du Plessis foi observador no Conclio Vaticano II e pio-
neiro no grupo que iniciou o Dilogo Catlico-Pentecostal. Por conta disto,
Thomas Zimmerman conseguiu que ele fosse destitudo da funo de pastor
das Assembleias de Deus, em 1962. Ele prosseguiu como pastor por conta
de sua ordenao na Misso da F Apostlica. Em 1980, suas credenciais
como ministro da Assembleia de Deus foram restitudas (BUNDY, 1999).
Seu livro, The Spirit Bade Me Go [O Esprito me disse que fosse] destaca o papel que
ele cria que o Esprito Santo teve em compeli-lo a iniciar seus esforos de relacionamento,
apesar de sua atitude prvia de confronto com igrejas protestantes que tinham rejeitado
ou desprezado suas experincias pentecostais (JOHNSON, 2011).
9
10 Traduo livre da autora.
Nome que merece ainda ser destacado como parte desta histria Wal-
ter Hollenweger, que serviu, de 1965 a 1971, como primeiro secretrio para
evangelismo da Diviso de Misso Mundial e Evangelismo do CMI (nova
forma do Conselho Missionrio Internacional que na Assembleia de Nova
Dli integrou-se ao organismo). Hollenweger era um pastor da Misso Pente-
costal Sua, que sensibilizado pela causa ecumnica, dedicou-se a interpretar
os ecumnicos e os pentecostais uns para os outros (JOHNSON, 2011).
Foi na 7 Assembleia do CMI, em Canberra/Austrlia, que foram mais
fortemente explicitadas a importncia e a necessidade de o organismo entrar
num processo mais sistemtico de dilogo e colaborao com as igrejas no
membros, em especial as pentecostais, as evangelicais e as independentes.
Portanto, apesar de as primeiras igrejas pentecostais terem se associado
ao CMI em 1961, foi somente trinta anos depois, em Canberra, que as
igrejas-membros passaram a valorizar uma aproximao mais forte com o
movimento pentecostal. Isso foi resultado do reconhecimento do fato de o
Pentecostalismo ser uma expresso mais popular do Protestantismo que est
impondo novos desafios eclesiolgicos e pastorais ao movimento ecumnico
(PALMA, 1994).
Consultas e reunies passaram a ser realizadas em diferentes continentes
pelo CMI. Destes esforos nasceu, na 8 Assembleia, em Harare (Zimbbue)
o Grupo Consultivo entre o CMI e Pentecostais, que atuou entre 2000 e
2005. O resultado positivo apresentado na 9 Assembleia do CMI (Porto
Alegre, Brasil), levou continuidade do grupo formado por 17 pessoas
entre as igrejas-membros do CMI e representantes de igrejas pentecostais.
O grupo continua o dilogo teolgico sobre a natureza da Igreja, e tem rea-
lizado, desde 2007, encontros para estudo sobre as marcas da Igreja Una,
Santa, Catlica e Apostlica (PENTECOSTAL-CHARISMATIC..., 2011).
Telogos pentecostais tm sido reconhecidos neste processo e convidados
como palestrantes no somente nas reunies do Grupo Consultivo mas em
eventos diversos do CMI.
O processo est em curso, mas avaliado como lento pelas duas partes.
Importa registrar ainda que a hesitao sobre o envolvimento Pentecostal
com o CMI no est apenas no lado pentecostal. H reservas da parte
de igrejas europeias e norte-americanas tradicionais bem como de igrejas
ortodoxas, que temem a possibilidade de centenas de igrejas pentecostais
independentes dominarem o organismo e/ou comprometerem as perspec-
tivas teolgicas enfatizadas.
Em meio a essas tenses ainda presentes, as lideranas do CMI tm
continuado a incentivar a aproximao mais estreita e lideranas pentecostais
tm respondido positivamente. O relatrio do Moderador do Comit Central
do CMI, o brasileiro luterano Walter Altmann (2011), apresentado na reunio

do comit realizada em fevereiro de 2011 revela isto:
[...] no ano de 2010, o Secretrio Geral do CMI, Olav Fykse Tveit, foi con-
vidado a dirigir saudaes oficiais aos importantes eventos globais da 22.a
Conferncia Pentecostal Mundial, em Estocolmo, Sucia, e na Conferncia de
Lausanne III, na Cidade do Cabo, frica do Sul. Ambos os fatos ocorreram
pela primeira vez, atestando com grande visibilidade novas possibilidades de
relacionamento respeitoso e fraterno, num processo de superaes de relacio-
namentos distanciados quando no conflituosos no passado no to distante.
claro, h muitas questes de fundo ainda no resolvidas, mas as caricaturas e as
simplificaes so crescentemente postas de lado. Onde antes havia barreiras,
hoje se abrem janelas e, por vezes, portas.
Esses novos relacionamentos so desenvolvidos base do respeito e da

sensibilidade mtuas, elementos indispensveis no processo de construo da
confiana, sobre a qual o dilogo poder se desenvolver de forma construti-
va. Os encontros respeitosos devero ser seguidos pelo aprofundamento de
nossas relaes, que precisa ocorrer base do discernimento espiritual e da
reflexo teolgica, tambm em relao quelas questes, candentes muitas,
em que temos percepes e posicionamentos divergentes. Caso contrrio,
estaramos patrocinando um esvaziamento daquilo que mais profundo no
compromisso ecumnico. Teramos dissoluo paulatina do compromisso
ecumnico, diminuio de sua substncia, recolhimento ao mundo interno
de cada igreja ou famlia confessional em tudo quanto substancial, enfim,
uma reduo do ecumenismo a uma poltica de boa vizinhana.
Pentecostais em dilogo: entre si e com outras igrejas

Podemos afirmar que a relao movimento pentecostal-movimento ecu-
mnico uma realidade e importante destacar que ela vai alm do CMI; se
d tambm em outras frentes, via dilogo interno, por meio das associaes
de pentecostais, e tambm por meio de dilogos bilaterais.
Desde 1947, quando aconteceu a primeira Conferncia Pentecostal
Mundial (CPM), lderes pentecostais passaram a se reunir em conferncias
mundiais pentecostais e um conselho tem discutido temas de interesse e pre-
ocupao mtuos. Em 2004, a CPM assumiu formalmente o nome Fraterni-
dade Pentecostal Mundial, e se tornou membro do CMI. Mais recentemente,
associaes pentecostais, federaes ou conselhos tm surgido em diferentes
contextos nacionais e regionais. Acadmicos pentecostais tm trabalhado para
construir um organismo de teologia pentecostal.
Quanto aos dilogos bilaterais, o Reformado-Pentecostal foi promovido

pela Associao Mundial de Igrejas Reformadas e algumas Igrejas e Lderes
Pentecostais Clssicos de vrios continentes no perodo de 1996 a 2000,
com o documento publicado sob o ttulo Word and Spirit, Church and World
[Palavra e Esprito, Igreja e Mundo]. O dilogo catlico romano-pentecostal
promovido pelo Pontifcio Secretariado para a Unidade Crist do Vatica-
no e algumas Igrejas e Lderes Pentecostais Clssicos de vrios continentes
h 35 anos (desde 1972), e j alcanou cinco fases. As duas primeiras fases
tiveram relatrios produzidos em 1977 e 1984. O relatrio da terceira, 1990,
foi intitulado Perspectives on Koinonia [Perspectivas sobre Koinonia], e o da
quarta fase, 1997, Evangelization, Proselytism and Common Witness [Evangeli-
zao, Proselitismo e Testemunho Comum]. O relatrio da quinta fase foi
produzido em 2006 sob o ttulo On becoming a Christian: insights from Scripture
and the Patristic Writings with some contemporary reflections [Sobre tornar-se um
cristo: insights das Escrituras e dos escritos patrsticos com algumas refle-
xes contemporneas].
Outra expresso recente que tem aberto espao para a insero dos
pentecostais no movimento ecumnico o Frum Cristo Global (FRUM...,
2011). Um ambiente aberto para o dilogo ecumnico entre igrejas e grupos
cristos das mais diferentes tradies e tendncias teolgicas, que no pro-
move o compromisso de associao. O prprio CMI parte do Frum, bem
como a Aliana Evanglica e outros grupos identificados com os movimentos
evangelical e pentecostal. Duas conferncias do Frum Cristo Global foram
realizadas, com significativa presena pentecostal de vrios pases.
Estas expresses da presena pentecostal no movimento ecumnico
carecem de ser recuperadas e estudadas com mais amplitude. certo que
esforos vm sendo empreendidos por estudiosos pentecostais, aqui mesmo
referenciados neste trabalho, mas, pelo fato de serem oriundos dos Estados
Unidos, especialmente, os resultados somente so encontrados em textos na
lngua inglesa e pouca ou quase nenhuma produo sobre o tema encontrada
em espanhol ou portugus.
O testemunho ecumnico de pentecostais da Amrica Latina

Foram duas igrejas latino-americanas as primeiras pentecostais a se
tornarem membros do Conselho Mundial de Igrejas: a Iglesia Pentecostal de
Chile e a Misin Iglesia Pentecostal (tambm do Chile), em 1961, curiosa-
mente, as primeiras expresses pentecostais na Amrica Latina. Em 1969, foi
a Igreja O Brasil para Cristo que se juntou ao CMI (tendo se desligado nos
anos de 1990). Depois se tornaram membros a Iglesia de Dios (Argentina),
a Iglesia Cristiana Bblica e a Iglesia de Misiones Pentecostales de Chile.
Os processos mais significativos de pentecostais em direo ao movi-

mento ecumnico acontecem na Amrica Latina. 25% dos participantes da
Assembleia que decidiu pela fundao do Conselho Latino-Americano de
Igrejas (Clai), em 1978, no Mxico, eram representantes pentecostais. Na
segunda Assembleia do Clai, no Brasil, em 1988, 30% das igrejas recebidas
como novos membros eram da tradio pentecostal. Este nmero ampliado
a cada Assembleia do Clai. O primeiro vice-presidente do Clai foi o bispo
da Iglesia de Dios Argentina Gabriel Vaccaro. Vale mencionar a presena de
pentecostais latino-americanos no staff do CMI e do Clai. (SABANES DE
PLOU, 2002, p. 90).
Em relao s iniciativas de dilogo entre os prprios pentecostais
no continente, um primeiro encontro latino-americano pentecostal, que
reuniu lderes de vrios pases, aconteceu em 1971 em Buenos Aires. Em
1978, na Assembleia da Unio Evanglica Latino-Americana (Oaxtepec/
Mxico), lideranas pentecostais estavam representadas, momento que deu
origem ao Conselho Latino-Americano, fundado em 1982. Em 1988, uma
consulta pentecostal latino-americana convocada pelo CMI, em Salvador/
Brasil, levou a outro encontro no ano seguinte em Buenos Aires, e outro
em 1990, em Santiago, quando se decidiu pela fundao da Comisso Pen-
tecostal Latino-Americana (Cepla) com o propsito de dar continuidade ao
dilogo, cooperao, reflexo e solidariedade entre os pentecostais do
continente. A comisso tem 75 igrejas-membros e ela prpria membro
do CMI e do Clai. Vrios encontros, consultas e conferncias tm sido
realizados desde a fundao, em nvel nacional e regional, alguns em coo-
perao com o CMI e o Clai. Privilegia-se estudos em torno das razes da
f pentecostal, formao ministerial, a experincia de unidade do Esprito
(ecumenismo do Esprito), o impacto da mdia religiosa, entre outros
temas. Merecem destaque trs encontros de mulheres pentecostais (1992,
1995 e 2002). A Cepla tambm participa com o Clai no Dilogo Catlico-
Pentecostal na Amrica Latina e no processo internacional de dilogo entre
o CMI e os pentecostais.
A partir de um encontro de bispos e presidentes de igrejas pentecostais,
realizado pela Cepla em 2001, foi aprovada a proposta de criao de um Con-
selho de Igrejas Pentecostais da Amrica Latina e do Caribe para contribuir
com o enriquecimento da identidade pentecostal e sua contribuio com o
movimento ecumnico e a misso da Igreja no mundo. Enquanto ainda se es-
tuda a formao desse conselho, a Cepla continua suas atividades, sendo uma
delas a criao de um centro pentecostal de estudo e formao. O organismo
pretende ampliar suas atividades em duas reas: o papel e o envolvimento
das mulheres na Igreja e na sociedade e a renovao litrgica.
Fruto da Cepla a Rede Latinoamericana de Estudos Pentecostais

(Relep) (REDE..., 2011), fundada em 1999 por telogos pentecostais, para
ser um espao de produo teolgica pentecostal em dilogo interdisciplinar
com todas as cincias.
As igrejas do Brasil destoam desta tendncia. Nenhuma Igreja pente-
costal brasileira membro do CMI ou do Clai. A exceo da iniciativa da
Igreja O Brasil para Cristo nos anos de 1960, muito por conta da sensibili-
dade ecumnica do seu lder, Manoel de Melo, processo logo interrompido
aps a sua morte nos anos de 1990, no possvel identificar um processo
de abertura ecumnica pentecostal no Brasil. Existem expresses isoladas de
pessoas sensveis, que no passam deste nvel individual. Uma pequena aber-
tura pode ser identificada no fato de cinco igrejas terem se tornado membros
da Cepla: a Assembleia de Deus (Ministrio Madureira), a Comunidade da
Graa, a Igreja Brasil para Cristo, a Igreja do Evangelho Quadrangular e a
Assembleia de Deus Nipo-Brasileira.
Uma possvel explicao formulada por alguns estudiosos o caso de
as igrejas pentecostais no Brasil terem sido originadas de misses identifica-
das com o pentecostalismo branco, resultante de divises no movimento
pentecostal originrio na Rua Azuza. Os pioneiros Louis Francescon, Da-
niel Berger e Gunnar Vingren eram do crculo de seguidores do dissidente
William Durham, corrente que mais tarde se integrou ao fundamentalismo
norte-americano (CAMPOS, 2005, p. 112). H reaes contrrias a esta ex-
plicao da parte de pentecostais brasileiros que alegam que a no adeso
ao movimento ecumnico fruto da excluso e da discriminao que estes
grupos sofreram (e sofrem) da parte das igrejas tradicionais, protestantes e
catlica romana, formadoras do movimento. Estas posies divergentes s
reforam o fato de que h que se produzir mais estudos sobre esta questo
que se configura crucial para o Ecumenismo no Brasil.
Como esta histria continua? O que existe de relacionamento vai se
fortalecer e amplificar para novas experincias e formas? Os brasileiros tero
uma jornada diferente do que se viu at aqui? No possvel fazer previses.
Primeiro por se reconhecer que no se pode falar de Pentecostalismo nem
de Ecumenismo como algo monoltico, homogneo. Esta heterogeneidade
do universo pentecostal parte da diversidade do movimento mas tambm
traz controvrsias e alimenta histricas divises.
Por exemplo, originado da premissa fundamental dos dons do Esprito
Santo e do seu poder sobre a Igreja, o Pentecostalismo, em tempos recentes,
tem sido transformado pela presena de algumas igrejas identificadas como
pentecostais que do mais nfase teologia da prosperidade, a que procla-
ma que a bno de Deus na vida dos fiis est concretizada em realizaes
materiais que incluem posse de bens, de sade e felicidade na vida familiar.11

Por meio desta teologia, algumas das novas igrejas tm captado membros,
inclusive de igrejas pentecostais classificadas como histricas cuja doutrina
e teologia so vinculadas s razes originais do Pentecostalismo. Um nmero
de igrejas pentecostais formadas na passagem do sculo XX para o sculo
XXI tem tambm se identificado como Apostlicas, igrejas que se baseiam
no resgate do ministrio apostlico do Novo Testamento, cujos lderes
so identificados como Apstolos.12 Este processo tem causado mal estar e
controvrsias entre os prprios pentecostais e entre as igrejas protestantes
tradicionais e a Igreja Catlica Romana.
Segundo, preciso reconhecer tambm que h uma tendncia mundial
e latino-americana de ampliao da relao Pentecostalismo-Ecumenismo,
movimento pentecostal-movimento ecumnico. O que talvez seja mais certo
dizer que todo movimento pentecostal em direo ao Ecumenismo apela
para as razes que lhe so prprias: a quebra de barreiras e a ao do Esp-
rito, que sopra onde quer e gera entendimento. Algumas lideranas pregam
a compreenso da experincia que se vem vivendo como um Ecumenismo
do Esprito:
O ecumnico no pentecostalismo est permeado por esse ecumenismo do

Esprito em que o conceito de unidade reflexo fiel da Unidade do Esprito
que envolve toda a criao de Deus, sua mordomia e integridade, e surge da
experincia mesma e autntica do Espirito Santo. Segundo Gamaliel Lugo,
pentecostal venezuelano, o Esprito Santo o princpio integrador que sopra,
se move e d coerncia a toda a tarefa evangelizadora, proftica e sanadora da
Igreja. [] A principal contribuio do movimento pentecostal recordar
que o mais ecumnico o Esprito. Desta forma, eles consideram que uma
tarefa e um desafio para se alcanar a unidade pentecostal ampliar os cr-
culos de participao das igrejas pentecostais no ecumenismo do Esprito.
(ORTEGA, 2011).13
Talvez seja este o fiel da balana em todo este histrico: a fidelidade

ao princpio que permanece em jogo.
11
Alguns estudiosos da religio classificam este segmento dentro do pentecostalimo como
neopentecostalismo. A obra clssica do socilogo brasileiro Ricardo Mariano (1999),
Neo-pentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil, trata deste assunto.
12
As Igrejas Apostlicas esto presentes em todo o mundo. No Brasil existe uma associao
destas igrejas denominada Confederao das Igrejas Evanglicas Apostlicas no Brasil.
(CONFEDERAO..., 2011).
13
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Pentecostalismo e movimento ecumnico:

Magali do Nascimento Cunha*

Pentecostalism and the ecumenical movement: divergences

* Doutora em Cincias da Comunicao e Mestre em Memria Social e Movimento. Jorna-

Pentecostalismo y movimiento ecumnico: divergencias y

O movimento ecumnico e o Ecumenismo

Dois anos depois da irrupo do movimento em Los Angeles, o mo-

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