UNIVERSIDAD CATLICA LOS ANGELES DE

CHIMBOTE
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD
CARRERA PROFESIONAL DE PSICOLOGA

Curso : Doctrina Social de la Iglesia I

Tema : El Matrimonio

Docente : SOTO CALVO, Leviller

Alumna : GONZALES RAMREZ, Heydi

GUARDIAN GONZALES, Karolay
INGA PACAYA, Luca Elena
SANTILLAN ANDRADE, Linda Emperatriz

Ciclo : II

Turno : Noche

PUCALLPA PER

2016
 MATRIMONIO

1. ANTECEDENTES HISTRICOS DEL MATRIMONIO.

1.1. Etimologa del Matrimonio.
La palabra Matrimonio se deriva de los vocablos latinos matris y munium, lo cual
significaba carga o gravamen para la madre, queriendo expresar que la mujer es
quien lleva el mayor peso tanto antes como despus del parto. Por otra parte, este
sentido del vocablo no se reconoce por los sinnimos de matrimonio en Francia,
Italia e Inglaterra, en los cuales las voces son: maritagio y marriage,
respectivamente, las cuales derivan de marido.

1.2. Evolucin del matrimonio a travs de la historia.

A travs del tiempo, el matrimonio ha tenido muchos matices, se utilizaba para la
perpetuacin de la especie y estirpe, por lo que los hombres practicaban la
poligamia. Hasta para aumentar las riquezas.

Desde los tiempos de las cavernas donde exista la promiscuidad hasta instituir la
monogamia como el vnculo aceptado por nuestra sociedad, la cual es uno de los
aportes del Cristianismo a la civilizacin.

Durante el perodo Romano y Griego, el matrimonio fue slo una compra de la

novia en Roma y del novio en Grecia, ya que los padres, daban un dote para el
casamiento. Los hombres tenan el poder absoluto sobre las mujeres, pasando
stas a ser parte de su imperio.

Al iniciar el Cristianismo, elev al matrimonio a sacramento, dndole dignidad e

igualdad a los esposos y proclamando la indisolubilidad del vnculo matrimonial.
Hizo del matrimonio una sociedad, instituyendo una Sociedad basada en el amor,
de un amor sagrado como el que Cristo tuvo para la humanidad. Fundamentando
el matrimonio en los versculos 18 al 25 del Captulo II del Libro del Gnesis en
la Biblia.

Durante la Edad Media y el Renacimiento, el matrimonio adquiere un tinte de

igualdad en el matrimonio entre hombres y mujeres.
 En la Revolucin Francesa, se defini al matrimonio como contrato civil, por
lo que se hizo a un lado lo sacramental que por siglos fue considerado gracias al
Clero.

1.3. Materia del Sacramento, Forma.

Podemos decir que el matrimonio es verdadero sacramento porque en l se
encuentran los elementos necesarios. Es decir, el signo sensible, que en este caso
es el contrato, la gracia santificante y sacramental, por ltimo que fue instituido
por Cristo.

La Iglesia es la nica que puede juzgar y determinar sobre todo lo referente al

matrimonio. Esto se debe a que es justamente un sacramento de lo que estamos
hablando. La autoridad civil slo puede actuar en los aspectos meramente civiles
del matrimonio (Cfr. Nos. 1059 y 1672).

El signo externo de este sacramento es el contrato matrimonial, que a la vez

conforman la materia y la forma.

La materia remota: son los mismos contrayentes.

La materia prxima: es la donacin recproca de los esposos, se donan toda la

persona, todo su ser.

La forma: es el S que significa la aceptacin recproca de ese don personal y

total.

1.4. Ministro, Sujeto y Testigos

A diferencia de los otros sacramentos, donde el ministro es normalmente el
Obispo o el sacerdote, en este sacramento los ministros son los propios cnyuges.
Ellos lo confieren y lo reciben al mismo tiempo (Cfr. Catec. nos.1623).

La presencia del Obispo, o sacerdote o representante de la Iglesia se requiere

como testigo para que el matrimonio sea vlido. (Cfr. CIC no. 1108). En casos
 muy especiales se puede celebrar el matrimonio con la sola presencia de los
testigos laicos, siempre y cuando estn autorizados. (Cfr. CIC no. 1110 - 1112).

El sujeto puede ser todos los bautizados, ya sean catlicos o de otra confesin
cristiana: Ejemplo: un luterano, un ortodoxo, un anglicano, pero no con un
Testigo de Jehov o Mormn. En el caso de que sea un matrimonio de un catlico
con un bautizado en otra religin cristiana, se deber de pedir una dispensa
eclesistica. (Cfr. CIC no. 1124-1129). En el caso de disparidad de culto, es decir,
desear casarse con una persona no bautizada, se puede pedir una dispensa,
siempre y cuando se cumplan las condiciones mencionadas en el Cdigo de
Derecho Cannico nos. 1125 y 1126. (CIC no. 1086 & 1- 2).

1.5. El Rito y la Celebracin

El matrimonio entre dos fieles catlicos se celebra normalmente dentro de la
Santa Misa. En la Eucarista se realiza el memorial de la Nueva Alianza, en la
que Cristo se uni a su esposa, la Iglesia, por la cual se entreg. Por ello, la Iglesia
considera conveniente que los cnyuges sellen su consentimiento - de darse el
uno al otro - con la ofrenda de sus propias vidas. De esta manera unen su ofrenda
a la de Cristo por su Iglesia. La liturgia ora y bendice a la nueva pareja, en el
culmen (epclesis) de este sacramento los esposos reciben el Espritu Santo. (Cfr.
Catec. n. 1621 1624).

Para ello la Iglesia pide una serie de requisitos previos que hay que cumplir.
Como son constatar que no exista un vnculo anterior (Cfr. CIC. c. 1066), la
instruccin sobre lo que conlleva el sacramento y las amonestaciones o proclamas
matrimoniales con el fin de corroborar que no existe ningn impedimento. Debe
de celebrarse ante un sacerdote, un dicono, o en un caso especialsimo de un
laico autorizado y dos testigos. (Cfr. CIC. n. 1111 1112).

1.6. Matrimonios mixtos o entre personas de diferentes religiones

Hasta hace poco, el matrimonio entre personas de diferentes religiones, conocido
como matrimonio mixto (entre cristiano catlico y cristiano no catlico, ejemplo
bautista o metodista) o matrimonio con disparidad de culto (entre catlico y un
judo, o musulmn) era algo que casi nunca se daba o de lo que nunca se oa
hablar. Y si acaso se daba, se celebraba de una manera secreta y en la sacrista.

Pero en los ltimos aos esto ha cambiado. En nuestra sociedad ms abierta, son
cada vez ms los casos de matrimonios entre cristianos catlicos y cristianos no
catlicos, y entre catlicos y no cristianos. Para la Iglesia catlica el ideal es el
matrimonio entre dos catlicos. Con todo, invita a las parejas con diversidad de
fe o culto a considerar los acuerdos previos que deben hacer cuando no comparten
la misma religin y credo, y en razn de eso, otorga, como algo excepcional, el
permiso para celebrar dichas uniones matrimoniales.

En el nmero 1124 del Derecho Cannico se lee por ejemplo lo siguiente: Est
prohibido, sin licencia expresa de la autoridad competente, el matrimonio entre
dos personas, una de las cuales haya sido bautizada en la Iglesia catlica, y
otra adscrita a una Iglesia o comunidad eclesial que no se halle en comunin
plena con la Iglesia catlica (Vase, Cdigo del Derecho Cannico, edicin
bilinge comentada por los profesores de la Facultad de Derecho Cannico de la
Universidad Pontificia de Salamanca, Biblioteca de Autores Cristianos BAC,
Madrid, 1983, p. 547).

La licencia para que una persona catlica se case con una persona de diferente
religin se le conoce como dispensa y es dada por el obispo de la dicesis
donde se encuentra la parroquia en la que los novios contraern matrimonio. La
Iglesia catlica no obliga a que el contrayente no catlico se convierta, sino que,
con respeto, da la libertad al otro para que siga practicando su fe, pero le pide
unas condiciones de igual respeto a la fe del contrayente catlico. Es decir, para
que el matrimonio mixto o con disparidad de culto sea vlido la Iglesia catlica
pone las siguientes condiciones:

Que el contrayente catlico no se sienta forzado o inducido por su pareja a

abandonar su fe.
Que los dos prometan que los hijos que lleguen a tener sean bautizados y
educados en la Iglesia catlica.
 Que el contrayente no-catlico conozca a qu se compromete un catlico cuando
se casa (Entrega total a imitacin de Cristo, fidelidad e indisolubilidad del
matrimonio) y que los dos sean instruidos sobre los puntos importantes del
matrimonio (Cdigo de Derecho Cannico, Ed. BAC, Madrid 1983, p. 548).
Es un hecho que en los matrimonios mixtos (cristiano catlico y cristiano no
catlico) la convivencia conyugal presenta un gran reto por la diferencia en sus
comunidades eclesiales. Por eso es bueno que haya un buen dilogo ecumnico
entre las Iglesias interesadas para que den apoyo a la pareja, y as puedan vivir
su fe en mutuo respeto.

Es todava ms desafiante la convivencia de los cnyuges en los matrimonios con

disparidad de culto (catlico y no cristiano), pues hay diferentes mentalidades
religiosas y a veces diferentes concepciones de lo que es el matrimonio mismo;
tambin es un gran reto y fuente de grandes tensiones llegar a un acuerdo acerca
de la manera de educar a los hijos y la fe que se les ha de transmitir. Estas
tensiones no slo pueden afectar la vida de pareja sino que pueden llevar a la
pareja y los hijos a que caigan en la indiferencia religiosa.

Por eso la Iglesia debe preparar y atender a estas parejas con especial cuidado
para que sea la fuerza del amor, que todo lo puede, la que les d un marco
slido desde el cual puedan manejar sus diferencias.

1.7. Deberes que adquieren los cnyuges por el matrimonio.

Al momento de efectuarse el matrimonio se adquieren una serie de obligaciones
que son:
VIDA EN COMUN. Se refiere al deber de los cnyuges de vivir juntos en
el domicilio conyugal, que har posible el cumplimiento de los otros
deberes. Se trata de un deber entre iguales, complementario y recproco. los
cnyuges vivirn juntos en domicilio conyugal. Se considerar domicilio
conyugal, el lugar establecido de comn acuerdo por los cnyuges, en el que
ambos disfrutan de autoridad propia y consideraciones iguales el objetivo
primordial del matrimonio es la plena convivencia de los cnyuges. Por eso,
el orden jurdico no se limita a imponer a los cnyuges el deber de
 convivencia sino que reconoce, sin ms, que los cnyuges son uno del otro,
es decir, se previene como exigencia la unidad conyugal.

DBITO CARNAL. Este deber est comprendido dentro del amor

conyugal. Actualmente se entiende este dbito en una forma ms
personalizante, ms unitiva y de mutua entrega. Es un deber permanente
entre iguales, complementario y se exige como recproco. En nuestra
legislacin no se menciona expresamente sobre este precepto pero es de
entenderse que es necesaria, pues de igual manera sera difcil satisfacer el
amor conyugal as como la procreacin responsable sin la existencia de la
misma.

FIDELIDAD. Nace del matrimonio y comprende, no solo los actos de no

hacer, relativos a abstenerse de relaciones genito-sexuales con persona
distinta del cnyuge, sino en especial al cumplimiento de la promesa dada y
al compromiso diario y permanente entre cnyuges. Comprende la
permanencia del matrimonio en forma y camino de vida.

MUTUO AUXILIO Y SOCORRO MUTUO. La ayuda y el socorro

mutuo no son solamente en momentos de emergencia o situaciones aisladas
sino en todo momento y durante toda la vida del matrimonio. Ambos se
comprometen a la fidelidad y a la promocin comn. Nace el matrimonio, y
se ejerce en plan de igualdad, son complementarios y recprocos. Ahora
bien, ayuda mutua se entiende ms bien, en el aspecto econmico, relativo
a alimentos, administracin de bienes, etc., y el socorro mutuo hace
referencia a la asistencia recproca en caso de enfermedad, auxilio espiritual
y promocin humana que deben dispensarse los cnyuges, ayuda en la vejez,
etc., combinados ambos se logra la promocin integral de cada uno en la
comunidad conyugal.

DILOGO. Aun cuando este deber no est expresamente contenido dentro

de nuestra legislacin, se deriva del contexto del Cdigo Civil. El dilogo
se presenta tanto en el matrimonio como en la familia, y se estima necesario
para el amor conyugal y la promocin integral. Ya que se resolvern de
 comn acuerdo todo lo conducente al manejo del hogar, formacin y
educacin de los hijos. Es un deber que nace del matrimonio y se exige como
recproco y complementario.

RESPETO. Es otro de los valores conyugales y familiares. Este se

encuentra y se promueve en el matrimonio y est relacionado estrechamente
con la promocin humana. Hay disposiciones dentro de la legislacin que
se orientan al respeto de la dignidad humana y en especial a la dignidad de
los cnyuges.

AUTORIDAD. Como en toda comunidad, en el matrimonio y en la familia

debe haber autoridad. La autoridad es compartida y debe tenerse como un
servicio entre cnyuges.

2. EL DESIGNIO DIVINO SOBRE EL MATRIMONIO

El mismo Dios es autor del matrimonio.
La ntima comunidad conyugal entre el hombre y la mujer es sagrada, y est estructura
con leyes propias establecidas por el Creador que no dependen del arbitrio humano.

La institucin del matrimonio no es una injerencia indebida en las relaciones

personales ntimas entre un hombre y una mujer, sino una exigencia interior del pacto
de amor conyugal: es el nico lugar que hace posible que el amor entre un hombre y
una mujer sea conyugal, es decir un amor electivo que abarca el bien de toda la
persona en cuanto sexualmente diferenciada. Este amor mutuo entre los esposos se
convierte en imagen del amor absoluto e indefectible con que Dios ama al hombre.
Este amor es bueno, muy bueno, a los ojos del Creador (Gn 1, 31). Y este amor es
destinado a ser fecundo y a realizarse en la obra comn del cuidado de la creacin. Y
los bendijo Dios y les dijo: Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra y
sometedla (Gn 1, 28) (Catecismo, 1604).
El pecado original introdujo la ruptura de la comunin original entre el hombre y la
mujer, debilitando la conciencia moral relativa a la unidad e indisolubilidad del
matrimonio. La Ley antigua, conforme a la pedagoga divina, no crtica la poligamia
de los patriarcas ni prohbe el divorcio; pero contemplando la Alianza de Dios con
Israel bajo la imagen de un amor conyugal exclusivo y fiel (cfr. Os 1-3; Is 54.62, Jr
2-3.31; Ez 16, 62; 23), los profetas fueron preparando la conciencia del Pueblo
elegido para una comprensin ms profunda de la unidad y de la indisolubilidad del
matrimonio (cfr. Mal 2, 13-17) (Catecismo, 1611).
Jesucristo no slo restablece el orden original del Matrimonio querido por Dios, sino
que otorga la gracia para vivirlo en su nueva dignidad de sacramento, que es el signo
del amor esponsal hacia la Iglesia: Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo
ama a la Iglesia (Ef 5, 25) (Compendio, 341).
Entre bautizados, no puede haber contrato matrimonial vlido que no sea por eso
mismo sacramento (CIC, 1055 2).
El sacramento del matrimonio aumenta la gracia santificante, y confiere la gracia
sacramental especfica, la cual ejerce una influencia singular sobre todas las
realidades de la vida conyugal, especialmente sobre el amor de los esposos. La
vocacin universal a la santidad est especificada para los esposos por el sacramento
celebrado y traducida concretamente en las realidades propias de la existencia
conyugal y familiar. Los casados estn llamados a santificar su matrimonio y a
santificarse en esa unin; cometeran por eso un grave error, si edificaran su conducta
espiritual a espaldas y al margen de su hogar. La vida familiar, las relaciones
conyugales, el cuidado y la educacin de los hijos, el esfuerzo por sacar
econmicamente adelante a la familia y por asegurarla y mejorarla, el trato con las
otras personas que constituyen la comunidad social, todo eso son situaciones humanas
y corrientes que los esposos cristianos deben sobrenaturalizar.

2.1. La Celebracin Del Matrimonio

El matrimonio nace del consentimiento personal e irrevocable de los esposos (cfr.
Catecismo, 1626). El consentimiento matrimonial es el acto de la voluntad, por
el cual el varn y la mujer se entregan y aceptan mutuamente en alianza
irrevocable para constituir el matrimonio (CIC, 1057 2).
La Iglesia exige ordinariamente para sus fieles la forma eclesistica de la
celebracin del matrimonio (Catecismo, 1631). Por eso, solamente son vlidos
aquellos matrimonios que se contraen ante el Ordinario del lugar o el prroco, o
un sacerdote o dicono delegado por uno de ellos para que asistan, y ante dos
testigos, de acuerdo con las reglas establecidas por el Cdigo de Derecho
Cannico (CIC, 1108 1).
 Varias razones concurren para explicar esta determinacin: el matrimonio
sacramental es un acto litrgico; introduce en un ordo eclesial, creando derechos
y deberes en la Iglesia entre los esposos y para con los hijos. Por ser el matrimonio
un estado de vida en la Iglesia, es preciso que exista certeza sobre l (de ah la
obligacin de tener testigos); y el carcter pblico del consentimiento protege el
"S" una vez dado y ayuda a permanecer fiel a l (cfr. Catecismo, 1631).

2.2. Propiedades Esenciales Del Matrimonio.

Las propiedades esenciales del matrimonio son la unidad y la indisolubilidad,
que en el matrimonio cristiano alcanzan una particular firmeza por razn del
sacramento (CIC, 1056).
El marido y la mujer por el pacto conyugal ya no son dos, sino una sola carne
(Mt 19,6)... Esta ntima unin, como mutua entrega de dos personas, lo mismo
que el bien de los hijos, exigen plena fidelidad conyugal y urgen su indisoluble
unidad.
La unidad del matrimonio aparece ampliamente confirmada por la igual
dignidad personal que hay que reconocer a la mujer y el varn en el mutuo y
pleno amor. La poligamia es contraria a esta igual dignidad de uno y otro y al
amor conyugal que es nico y exclusivo (Catecismo, 1645).
En su predicacin, Jess ense sin ambigedad el sentido original de la unin
del hombre y la mujer, tal como el Creador la quiso al comienzo: la autorizacin,
dada por Moiss, de repudiar a su mujer era una concesin a la dureza del corazn
(cfr. Mt 19, 8); la unin matrimonial del hombre y la mujer es indisoluble: Dios
mismo la estableci: Lo que Dios uni, que no lo separe el hombre (Mt 19, 6)
(Catecismo, 1614). En virtud del sacramento, por el que los esposos cristianos
manifiestan y participan del misterio de la unidad y del fecundo amor entre Cristo
y la Iglesia (Ef 5, 32), la indisolubilidad adquiere un sentido nuevo y ms
profundo acrecentando la solidez original del vnculo conyugal, de modo que el
matrimonio rato [esto es, celebrado entre bautizados] y consumado no puede ser
disuelto por ningn poder humano, ni por ninguna causa fuera de la muerte
(CIC, 1141).
El divorcio es una ofensa grave a la ley natural. Pretende romper el contrato,
aceptado libremente por los esposos, de vivir juntos hasta la muerte. El divorcio
atenta contra la Alianza de salvacin de la cual el matrimonio sacramental es un
signo (Catecismo, 2384). Puede ocurrir que uno de los cnyuges sea la vctima
inocente del divorcio dictado en conformidad con la ley civil; entonces no
contradice el precepto moral. Existe una diferencia considerable entre el cnyuge
que se ha esforzado con sinceridad por ser fiel al sacramento del Matrimonio y
se ve injustamente abandonado y el que, por una falta grave de su parte, destruye
un matrimonio cannicamente vlido (Catecismo, 2386).
Existen, sin embargo, situaciones en que la convivencia matrimonial se hace
prcticamente imposible por razones muy diversas. En tales casos, la Iglesia
admite la separacin fsica de los esposos y el fin de la cohabitacin. Los esposos
no cesan de ser marido y mujer delante de Dios; ni son libres para contraer una
nueva unin. En esta situacin difcil, la mejor solucin sera, si es posible, la
reconciliacin (Catecismo, 1649). Si tras la separacin el divorcio civil
representa la nica manera posible de asegurar ciertos derechos legtimos, el
cuidado de los hijos o la defensa del patrimonio, puede ser tolerado sin constituir
una falta moral (Catecismo, 2383).
Si tras el divorcio se contrae una nueva unin, aunque reconocida por la ley civil,
el cnyuge casado de nuevo se haya entonces en situacin de adulterio pblico
y permanente (Catecismo, 2384). Los divorciados casados de nuevo, aunque
sigan perteneciendo a la Iglesia, no pueden ser admitidos a la Eucarista, porque
su estado y condicin de vida contradicen objetivamente esa unin de amor
indisoluble entre Cristo y la Iglesia significada y actualizada en la Eucarista. La
reconciliacin en el sacramento de la penitencia que les abrira el camino al
sacramento eucarstico puede darse nicamente a los que, arrepentidos de
haber violado el signo de la Alianza y de la fidelidad a Cristo, estn sinceramente
dispuestos a una forma de vida que no contradiga la indisolubilidad del
matrimonio. Esto lleva consigo concretamente que cuando el hombre y la mujer,
por motivos serios, como, por ejemplo, la educacin de los hijos no pueden
cumplir la obligacin de la separacin, asumen el compromiso de vivir en plena
continencia, o sea de abstenerse de los actos propios de los esposos.
 REFERENCIA BIBLIOGRFICA

SAN JOSEMARA, Homila El matrimonio, vocacin cristiana, en Es Cristo

que pasa, 22-30.

J. MIRAS J. I. BAARES, Matrimonio y familia, Rialp, Madrid 2006.

J.M. IBEZ LANGLOIS, Sexualidad, Amor, Santa Pureza, Ediciones

Universidad Catlica de Chile, Santiago de Chile 2006.

https://www.matrimonio.com.pe/

https://www.aciprensa.com/Familia/matrimonio.htm

http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p2s2c3a7_sp.html

http://spanish.scientologyhandbook.org/sh13_1.htm

SAN JOSEMARA, Conversaciones con Mons. Escriv de Balaguer, 87-112.

 ANEXO
MAPA CONCEPTUAL