Teora sociolgica de Durkheim[editar]

Los socilogos anteriores vean la sociologa no como un mbito autnomo de

investigacin, sino a travs de acercamientos psicolgicos u orgnicos. Durkheim,
por el contrario, concibi la existencia de fenmenos especficamente sociales
(hechos sociales), que constituyen unidades de estudio que no pueden ser
abordadas con tcnicas que no sean las especficamente sociolgicas. As mismo
redefini la sociologa como la ciencia que tiene como objeto el estudio de estos
hechos. Durkheim defini los hechos sociales en Las reglas del mtodo sociolgico
como: ...modos de actuar, pensar y sentir externos al individuo, y que poseen un
poder de coercin en virtud del cual se imponen a l...3

Dichos "hechos sociales" existen con anterioridad al nacimiento de un individuo en

determinada sociedad y por lo tanto, son exteriores a l. Son colectivos porque son
parte de la cultura de la sociedad, y son coercitivos porque los individuos se educan
conforme a las normas y reglas de la sociedad slo por el hecho de nacer en ella.
Durkheim afirm: si existan antes es que existen fuera de nosotros y menciona
como ejemplos la lengua natal, la escritura y el sistema monetario.

Durkheim tambin afirm que la sociedad era algo que est fuera y dentro del
individuo al mismo tiempo, gracias a que ste adopta e interioriza sus valores y su
moral. El "hecho social" tiene una fuerte capacidad de coercin y de sujecin
respecto del individuo. Por ende el hecho social no puede reducirse a simples datos
psicolgicos, y la conciencia colectiva prima siempre sobre el pensamiento
individual, siendo entonces la sociedad, y no el individuo, la unidad de anlisis
primordial de la sociologa.

"Amar la sociedad es amar algo ms all de nosotros mismos y algo en nosotros

mismos". Esta curiosa frase de mile Durkheim expresa la influencia que puede
tener la sociedad en las personas. Reconociendo que la sociedad existe ms all
de nosotros mismos, ella es mucho ms que los individuos que la componen; la
sociedad tiene una vida propia que se extiende ms all de nuestras experiencias
personales. La sociedad tiene el poder de determinar nuestros pensamientos y
acciones.

Divisin del trabajo[editar]

Portada de la edicin francesa de La divisin del trabajo social.

En diversas obras como La divisin del trabajo social y Educacin y sociologa,
Durkheim sostuvo que la sociedad moderna mantiene la cohesin o la unin debido
a la solidaridad. Durkheim consider que hay dos tipos: la solidaridad mecnica y la
solidaridad orgnica. La primera es aquella que se presenta en comunidades
rurales, la familia y grupos de mejores amigos, donde las relaciones y la
comunicacin son cara a cara. La segunda es aquella que se da en las sociedades
industriales como consecuencia de la divisin del trabajo en las empresas, lo cual
hace que las personas sean cada vez ms diferentes entre s y el sentido de
pertenencia a un grupo que predomina en las comunidades pequeas o en la familia
puede diluirse.
Durkheim deca que en la nueva sociedad industrial se requiere de un nuevo
sistema de educacin. Por un lado, el nio deba recibir la educacin inicial de los
padres y de la familia; en general, normas, valores y habilidades propias del grupo
primario. Por otro lado, para las habilidades, normas y valores que establece la
sociedad global, el pas o la nacin, el rgano indicado para realizar esta educacin
es la escuela.

En su tesis doctoral publicada en 1893, Durkheim considera el problema de la

solidaridad y valor social. Su estudio se bas en la distincin de dos formas de
solidaridad. Pero primero deberamos saber que la solidaridad es, para el autor, un
hecho moral, por lo tanto, sin la posibilidad de aparecer como un hecho externo,
debe buscarse algn fenmeno que tenga esa existencia exterior, que sea tangible
y positivo, que represente o indique dicho elemento moral. l encuentra esas
condiciones en las formas de la pena jurdica y stas aparecen en las formas del
derecho.4

La pena represiva, expresada en el derecho penal, aparece en aquellas sociedades

con fuertes estados de conciencia colectiva, para las cuales el crimen es una ofensa
a toda la sociedad. Por eso, se hace necesaria una dura pena. Esta caracterstica
se da en las sociedades primitivas. En cambio, en las sociedades modernas, se
encuentra instalada la pena restitutiva, aquella que pretende devolver las cosas al
estado anterior a aquel en que fue cometido el crimen. La ofensa no se comete
contra toda la sociedad, sino que es un problema entre las partes. En las sociedades
modernas existen las formas de derecho civil, de la familia, del comercio. Los
hombres, al nacer distintos entre s, son diferentes y por eso existe gran divisin del
trabajo social.4

En las sociedades primitivas, la solidaridad surge de la conciencia colectiva y la

denomina solidaridad mecnica: la identificacin con un grupo social se produce por
las condiciones de igualdad, est en boga la idea de comunidad en tanto los
individuos tienen cosas en comn, que producen un fuerte compromiso. En
cuanto a la divisin del trabajo, no hay especializacin, pero s ascenso (Durkheim
da dos ejemplos de sociedades primitivas en un contexto moderno: la Iglesia y el
Ejrcito, ambas fuertemente verticalistas). En las sociedades modernas, esa
conciencia colectiva es ms dbil y la solidaridad que existe en ellas es orgnica,
puesto que surge de las diferencias producidas por la divisin social del trabajo, que
es en general la respuesta que el siglo XIX da a la pregunta sobre el origen de todo
hecho social. La solidaridad es, ms particularmente, por necesidad en este tipo de
sociedades, en las que las pasiones son reemplazadas por los intereses.4

En esta obra aparece la primera formulacin de una categora que se instala

firmemente en el pensamiento de Durkheim: la anomia. Cuando comienza a analizar
el funcionamiento de las sociedades complejas, (o modernas) se encuentra con
dicha clasificacin, entendiendo la anomia como una carencia de solidaridad social,
dado que las relaciones con los rganos no estn reglamentadas dado el desajuste
originado por la permanente modernizacin. Particularmente, Durkheim encuentra
en el contrato social un factor de anomia, ya que no garantiza el orden.4

Mtodo de las ciencias sociales[editar]

Portada de la edicin francesa de Las reglas del mtodo sociolgico.

En Las reglas del mtodo sociolgico (1895), Durkheim propone el mtodo
positivista, ya que pretende estudiar la sociedad como cosa, comprobar hiptesis
a travs de la realidad, por un lado agrega la estadstica y por otro lado el
razonamiento lgico; con esto contribuye a un mtodo que se basa puramente en
la observacin de hechos y en el rango de comprobacin que puedan tener estos.

Estudiar los hechos sociales como cosas (no porque stos sean cosas materiales
propiamente dichas, sino por su caracterstica de observables y verificables
empricamente), pues plantea que pueden ser observados y contrastados por medio
del mtodo cientfico.3 Establece para ello cuatro pasos bsicos:

Apariencia: preconcepciones o juicios a priori. se realizan principalmente en el

anlisis bibliogrfico.
Profundidad: se averigua por la naturaleza y esencia de la organizacin social.
Naturaleza del hecho: se indaga si el hecho es normal (lo que "debe ser") o
patolgico (lo que debe ser pero no es)
Anlisis: recogidos los datos se procede a realizar una investigacin detallada y una
interpretacin de esa recoleccin.3
El suicidio[editar]

Portada de la edicin original de El suicidio.

El suicidio. Estudio de sociologa (1897) es una de las ms importantes obras de
mile Durkheim. Trata sobre el suicidio como fenmeno social. Con ello rompe la
tendencia tradicional de considerarlo como un fenmeno estrictamente individual y
por ende slo como objeto de la psicologa o de la moral. Durkheim considera la
tasa anual de suicidios que existe en varios pases europeos desde la sexta dcada
del siglo XIX. Esto es, desde un punto de vista social. Analizando esas tasas, se
percata de que suelen mantenerse constantes o con cambios muy leves a lo largo
de prolongados perodos. Tambin se percata de que la tasa de suicidios es
diferente de unos pases y de unas comunidades a otras. Por ejemplo, en las
sociedades catlicas haba menos suicidios que en las sociedades protestantes,
pero entre los judos todava menos que entre los catlicos. A partir de ello, infiere
que el suicidio es ante todo un hecho social y sus causas son antes sociales que
individuales o netamente psicolgicas.5

Durkheim propone identificar las diferentes causas sociales del suicidio. A partir de
ello, distingue entre cuatro tipos de suicidio:

El suicidio egosta tiene lugar cuando los vnculos sociales son demasiado dbiles
para comprometer al suicida con su propia vida. En ausencia de la integracin de la
sociedad, el suicida queda libre para llevar a cabo su voluntad de suicidarse. Su
excesivo individualismo, producto de la desintegracin social, no le permite
realizarse en cuanto individuo social que es.
El suicidio altruista es el causado por una baja importancia de la individualidad. Es
el tipo exactamente opuesto al egosta o individualista. Durkheim pone el ejemplo
de muchos pueblos primitivos, entre quienes lleg a ser moralmente obligatorio el
suicidio de los ancianos cuando ya no podan valerse por s mismos.
El suicidio anmico es aquel que se da en sociedades cuyas instituciones y cuyos
lazos de convivencia se hallan en situacin de desintegracin o de anomia. En las
sociedades donde los lmites sociales y naturales son ms flexibles, sucede este
tipo de suicidios.
El suicidio fatalista, que se produce all donde las reglas a las que estn sometidos
los individuos son demasiado frreas, de modo que stos conciben y concretan la
posibilidad de abandonar la situacin en la que se hallan. Es el tipo exactamente
opuesto al anmico.5
Concepto de estructura[editar]
Para Durkheim, la sociedad est estructurada alrededor de un conjunto de pilares
que se manifiestan a travs de expresiones. As, se acerca al Dios de Spinoza tal
como fue tomado posteriormente por el estructuralismo, que encuentra as en este
autor antecedentes y fundamentos. No obstante, no se debe confundir este
concepto con la caracterizacin que Durkheim hace de Dios y las religiones, que,
tal como figura en Las formas elementales de la vida religiosa, describe a las
creencias religiosas expresadas en ritos, simbologas, emblemas o ideas abstractas
como representaciones elaboradas por la sociedad para afirmar su sentido, su
objetivo como tal. Las creencias se evidencian al padre de la sociologa clsica
como indispensables para la reproduccin de la sociedad, en tanto acarrean una
moral (de este modo, al hablar de creencias nos encontramos expuestos al factor
subjetivista en el pensamiento de Durkheim, ya que para hacer efectivo el fin de los
lazos sociales es necesario que los componentes de la sociedad se apropien de las
creencias internalizadas y acten conforme a ellas).

As, la idea de Dios proviene del hombre, aunque su manifestacin como sustancia
sea espinoziana.

El Estado[editar]
Segn la visin de Durkheim, el Estado se define por las funciones que cumple, que
deben ser limitadas, ya que no tiene que manejar los lazos sociales ni la conciencia
colectiva. El Estado es un tipo de conciencia colectiva, pero no la concentra toda:
es un rgano de pensamiento social, y su funcin especfica es elaborar ciertas
representaciones sociales para dirigir la conducta colectiva.

Durkheim entenda a los conflictos como anomalas dentro del avance hacia el
orden y el progreso, dos ideas centrales en las concepciones de la sociedad de
aquella poca.
LA COHESION SOCIAL
La cohesin social designa, en sociologa, el grado de consenso de los miembros
de un grupo social o la percepcin de pertenencia a un proyecto o situacin comn.
Es una medida de la intensidad de la interaccin social dentro del grupo; puede ser
medido con un test de ndices o simplemente descrito o definido para cada caso.
Atenta contra la cohesin la anomia, es decir, el comportamiento no basado en
normas.

Esto quiere decir que esas relaciones son consensuales, percibidas como justas
entre los grupos que gobiernan y los que son gobernadas. Demandan o implican
tanto la percepcin del buen desempeo de las autoridades y que esas sean
respetadas como que exista una accin percibida como de inters comn.

La cohesin de un grupo puede medirse mediante un test estadstico no paramtrico

o libre de distribucin, como el coeficiente de correlacin de rangos de Pearson (r)
o el coeficiente de correlacin de rangos de Kendall (), que comparan los resultados
escalares de varios cuestionarios sobre una misma variable en dos momentos
diferentes de muestreo o entre dos variables diferentes pero relacionadas.

Al discutir sobre los diferentes grupos sociales, se dice que un grupo es un estado
de cohesin (cuando los miembros poseen lazos que los unen unos con otros y con
el grupo como uno solo) . Aunque el trmino cohesin es un proceso que consta de
muchos factores, se pueden distinguir cuatro componentes esenciales: las
relaciones sociales, las relaciones de trabajo, la unidad (que se percibe entre los
miembros del grupo) y las emociones de los integrantes.

El campo de la discriminacin social puede estudiarse, desde las perspectivas

sociolgicas del interaccionismo simblico, el funcionalismo o la teora del conflicto,
como un problema de cohesin social.

La nocin de integracin social se utiliza habitualmente como sinnimo de la

cohesin. Desde la perspectiva funcionalista o la teora de sistemas se entiende la
integracin en un sistema de estratificacin social como fundamento armnico de
las relaciones entre las clases; las instituciones y, a fortiori, el sistema social en su
conjunto se consideran como un todo funcional.

Cohesin Grupal (Psicologa)

Esta propiedad la describe Sprott (1975) como las fuerzas motivantes o impulsantes
que provocan que los miembros se mantengan en el grupo.

Tambin se ha definido por autores como Carron, Brawley y Widmeyer (1998, p.

213)1 la cohesin como un proceso dinmico que se refleja en la tendencia de un
grupo a mantenerse unido en la consecucin de sus objetivos instrumentales y/o
para la satisfaccin de las necesidades afectivas de sus miembros.
Otras definiciones como Festinger (1950)2 define la cohesin como el campo total
de fuerzas que actan sobre los miembros para permanecer en el grupo. Como
resumen la cohesin son las fuerzas adquiridas por el grupo con las cuales se
mantienen como tal, y funcionan como motivantes para lo coexistencia y
mantenimiento del grupo, que van de sujeto a sujeto.

LA SOLIDARIDAD SOCIAL

La solidaridad es el aspecto social que se entiende como a las capacidades

semejantes; es decir, poder compartir un hogar, alimentos, sentimientos, etc, con
otro ser vivo sin pensar en su situacin econmica, tomando en cuenta tambin que
los bienes no son solo lo material}.

Solidaridad mecnica: Se da con mucha ms frecuencia y presencia en los pases

poco desarrollados, ya que la misma se caracteriza por una total competencia de
cada individuo en la mayora de los trabajos, dndose tan solo una mnima
diferenciacin a razn de edad y gnero.
Solidaridad orgnica: Durkheim afirma que la fuerte especializacin de cada
individuo origina una gran interdependencia, base de la cohesin y solidaridad
grupal, de las personas con su sociedad. A esta clase la llama solidaridad orgnica.
As, cada miembro posee una parte de los conocimientos generales y sus recursos,
por lo que todos dependen de todos. Este tipo de solidaridad se suele presentar en
las sociedades desarrolladas. Encontramos en esta concepcin la parte negativa en
la que una excesiva especializacin podra desembocar en la anomia.1
Emerge a raz de la diferenciacin de funciones y de la divisin del trabajo. En la
medida en que los individuos especializan sus funciones requieren de otros
individuos para sobrevivir. Por ejemplo, la familia. La familia que antes era
autosuficiente, era capaz de servir entrelazada. La familia moderna requiere de
otros, es dependiente del resto de los individuos de la sociedad[cita requerida]. En
las formas de solidaridad orgnica los individuos se desmarcan del grupo, formando
una esfera propia de accin, pero al mismo tiempo la divisin del trabajo y la
separacin de funciones es la fuente o condicin de equilibrio social.

DIVISION DEL TRABAJO

REGLAS DEL METODO SOCIOLOGICO

Las reglas del mtodo sociolgico (en francs, Les rgles de la Mthode
Sociologique) es un libro de mile Durkheim publicado por primera vez en 1895. Es
reconocido como el resultado directo de los proyectos propios de Durkheim del
establecimiento de la sociologa como una ciencia social positivista. Durkheim es
considerado como uno de los padres de la sociologa, y este trabajo, su manifiesto
de la sociologa. Durkheim distingue a la sociologa de otras ciencias y justifica su
razn de ser. La sociologa es la ciencia de los hechos sociales. Durkheim propone
dos tesis centrales, sin que la sociologa no sera una ciencia:

Se debe tener un objeto especfico de estudio. A diferencia de la filosofa o la

psicologa, el objeto de estudio de la sociologa son los hechos sociales.
Se debe respetar y aplicar un mtodo objetivo cientfico reconocido, lo ms prximo
posible a las ciencias exactas. Este mtodo debe evitar a toda costa los prejuicios
y juicios subjetivos.1
Este libro fue uno de los libros que definieron la nueva ciencia de la sociologa. El
argumento de Durkheim de que las ciencias sociales han de abordarse con el mismo
mtodo cientfico riguroso como se usa en las ciencias naturales fue considerada
como revolucionaria para la poca.

El libro se considera como un texto fundacional en la sociologa y muy difundido en

los cursos de teora sociolgica. Su significado todava sigue siendo debatido por
los socilogos.2 El socilogo britnico Anthony Giddens, estudioso de la obra de
Durkheim, public en 1976 un libro en dilogo con tales premisas, titulado Las
nuevas reglas del mtodo sociolgico: crtica positiva de las sociologas
interpretativas.3