FILOSOFAR DESDE LA REALIDAD

AMERICANA *

Por Leopoldo Zea

1. Filosofar desde Latinoamrica

De singular importancia para la Amrica Latina lo es

este Primer Congreso de Filosofa Latinoamericana. Impor-
tante por el enfoque del mismo, el cual parece poner fin
definitivo a complejos que ponan en duda la capacidad para
filosofar o reflexionar desde la regin a partir de modelos
que determinaban su posibilidad. El filosofar desde esta
regin de Amrica Latina ha existido y seguir existiendo
con independencia de las peculiaridades de la misma.
Peculiaridades que no limitan la objetivacin en relacin
con otras reflexiones sobre los problemas que han aquejado
al hombre a lo largo de la historia. La insistente pregunta
sobre la posibilidad o existencia de una filosofa en

Palabras pronunciadas en el Acto de Apertura del I Congreso Internacional de

Filosofa Latinoamericana, celebrado en Ciudad Jurez. Chihuahua, Meneo. 20 al
25 de mayo de 199a
10 Leopoldo Zea
Amrica, concretamente en la Amrica Latina, pone en
duda la humanidad de los interrogantes; ya que si el hombre
se distingue de otros entes de la naturaleza por su razn, su
capacidad para objetivizar, conocer y comunicar, dudar de
esta capacidad era dudar del ser mismo del hombre de esta
regin. Actitud que tiene su origen en la relacin de de-
pendencia que se impuso a esta Amrica a partir de su des-
cubrimiento, el cual implic el dominio de los descubridores
sobre los descubiertos. De esta relacin ha partido la duda
sobre la capacidad del hombre americano para un quehacer
propio de los hombres, sin discriminacin ninguna. Hace ya
treinta aos, en 1959, en el IV Congreso Interamericano de
Filosofa en Buenos Aires, se decidi no volver a plantear ni
discutir semejante interrogante que pona en duda la misma
capacidad de los americanos para reunirse en un convivio
autnticamente filosfico.
Esta preocupacin, decamos, fue impuesta por la
situacin en que esta regin entr a la historia universal
como entraron tambin sus descubridores, conquistadores y
colonizadores. Situacin de dependencia que para jus-
tificarse pona en duda la plena humanidad del nativo de la
regin, considerndolo menos que hombre, "homnculo"
irracional, primitivo, salvaje. Calificacin que no slo
abarcar a los habitantes primitivos, sino a todos los nacidos
en esta regin despus del descubrimiento y la conquista: el
criollo y el mestizo. Hombres vistos como menos que
hombres que an poseyendo la razn tenan que aprender a
usarla en beneficio de sus benefactores, que eran tales al
someterlos para as poder rebasar su irracionalidad,
primitivismo o salvajismo.
Relacin que est pasando a la historia, ya que el
hombre de esta regin ha mostrado y est mostrando su
capacidad para reflexionar, filosofar sobre grandes
 Filosofar desde la realidad americana 11
problemas, que sindole propios tambin son universales,
entre ellos la relacin con los otros hombres del Planeta.
As fue y as ser, todo autntico filosofar de los llamados
presocrticos en Grecia a nuestros das en diversas regiones
de la tierra. Ninguna de estas diversas expresiones del
filosofar ha buscado para su reflexin modelos, aunque si se
haya hecho de otras reflexiones, experiencias para buscar
soluciones a los propios. Ninguno de los filsofos que han
dado origen al filosofar, calificado de universal, se ha plan-
teado nunca el problema de si estn o no haciendo autntica
filosofa. Simplemente se enfrentan a los problemas propios
de su ineludible situacin buscndole soluciones que fuesen
definitivas y universales. Jean Paul Sartre defini a este afn
como "El afn intil de ser Dios". Los hombres, sin ser
dioses, han buscado soluciones definitivas a sus mltiples
problemas, al igual que todos los hombres frente a
problemas que pueden ser semejantes. La capacidad para
comunicar sus experiencias y la comprensin de esos otros,
ha hecho del filosofar concreto un autntico filosofar
universal. En 1986, en el Congreso Mundial de Filosofa
celebrado en Montreal, Canad, se dijo que la universalidad
de la filosofa dependa de la capacidad de hombres y
pueblos para hacer de la razn, instrumento de
comunicacin, dilogo para intercambiar experiencias; para
comprender y hacerse comprender. No existe una filosofa
universal, se dijo tambin, sino filosofas concretas que se
unlversalizan en la medida que es comprendida por otros y
comprende a estos otros.
En 1842, desde Montevideo, Uruguay, el argentino Juan
Bautista Alberdi, se plantea ya la posibilidad de un filosofar
americano, tal como se plantea el problema sobre la ex-
sistencia de un literatura y una cultura llamada propiamente
americanas, sin por ello dejar de ser universales. Respon-
diendo a la pregunta sobre la existencia de una filosofa de
12 Leopoldo Zea

la regin, constestaba Alberdi: "No hay una filosofa univer-

sal, porque no hay una solucin universal de las cuestiones
que la constituyen en el fondo. Cada pas, cada poca, cada
filsofo, ha tenido su filosofa peculiar, que ha cundido ms
o menos, que ha dudado ms o menos, porque cada pas,
cada poca y cada escuela ha dado soluciones distintas de
los problemas del espritu humano". Alberdi se adelanta as
a las conclusiones que se daran mucho despus en el Con-
greso Universal de Filosofa de Canad en este nuestro
tiempo.
"Nuestra filosofa -contina Alberdi- ha de salir de
nuestras necesidades". "Cules son los problemas que la
Amrica est llamada a establecer y resolver en estos
momentos? Son los de la libertad, de los derechos, de los
goces sociales de que el hombre puede disfrutar en el ms
alto grado en el orden social y poltico; son los de la
organizacin pblica ms adecuada a las exigencias de la
naturaleza perfectible del hombre en el suelo americano".
"De aqu que nuestra filosofa americana deba ser esencial-
mente poltica y social en su objeto, ardiente y proftica en
sus instintos, sinttica y orgnica en su mtodo, positiva y
realista en sus procederes, republicana en su espritu y des-
tino". No un saber abstracto, sino prctico, de participacin
para afianzar lo que deba ser afianzado y cambiar lo que
deba ser cambiado. "Es un deber de todo hombre de bien
-conclua Alberdi- que por su posicin o capacidad pueda
influir sobre los asuntos de su pas, de mezclarse en ellos".
"Pero no se puede llegar a esto sino por medio de lo que
hemos indicado, es decir, averiguando dnde est el pas y a
dnde va; y examinando para descubrirlo, dnde va el
mundo, y lo que puede el pas en el destino de la
humanidad". En l la antigedad, hablando de la
participacin del filsofo en la sociedad, Platn habla de la
necesidad de que los filsofos sean reyes o los reyes
 Filosofar desde la realidad americana 13
filsofos. Aristteles deca que era bueno que mandase el
ms sabio sobre el menos sabio. En Amrica esta
participacin ms que de mando deber ser para hacer
consciente la necesidad de coordinar los esfuerzos de los
hombres en la bsqueda de soluciones comunes.

2. Filosofar desde los Estados Unidos.

La problemtica del filosofar, no slo americano o

latinoamericano, sino universal, no ha cambiado. Siguen
siendo centrales los problemas de la convivencia del hombre
con sus semejantes y su entorno natural. La filosofa como
poltica y como fsica, sigue siendo problema filosfico
comn, universal, el propio de toda filosofa, tanto ayer
como hoy. Este reflexionar se hace igualmente patente en la
filosofa de la otra Amrica, la Sajona, la de los Estados
Unidos, que va recuperando el carcter pragmtico de sus
precursores. Todava ayer, se presentaba como modelo de
un autntico filosofar, la filosofa lgica, la filosofa crtica,
supuestamente ajena a toda ideologa y compromiso tico o
poltico. Filosofar, que al parecer entra en crisis en los Es-
tados Unidos que ahora recoge al pragmatismo de sus
mayores como John Dewey.
El filsofo estadounidense, David Crocker, habla de los
cambios benficos que se han producido en la filosofa de
los Estados Unidos, "Recientemente -escribe- cierta filosofa
anglosajona se ha vuelto prctica. Siguiendo lo dicho y el
ejemplo de John Dewey, no pocos filsofos se han apartado
de los problemas tradicionales de los filsofos y se han en-
cargado de los problemas de seres humanos. Renunciando
al anlisis neutral del lenguaje moral o insatisfecho con la
construccin de la teora abstracta, muchos filsofos
anglosajones han aplicado la reflexin tica a la prctica, los
14 Leopoldo Zea

problemas y las polticas humanas y sociales". "Los filsofos

se involucran en la tica de la medicina, la tica ambiental,
la justicia econmica, la tica de la disuasin nuclear, la
tica agrcola y as sucesivamente". No as el filosofar que
pretende hacer del filsofo rey, ni el filosofar que se abstrae
de la realidad tica y social ante una supuesta
contaminacin de ste con la realidad poltica y social en la
que ineludiblemente est inserto el hombre y su reflexionar.
Los "filsofos -dice Crocker- deben ser participantes y
crticos en el dilogo moral y facilitadores de la tica
prctica. Especialmente en una sociedad democrtica es
menester que la habilidad de la reflexin moral sea compar-
tida ampliamente".
Interesante e importante es esta coincidencia del
filosofar que se va desarrollando en los Estados Unidos con
el filosofar de quienes consideramos en Latinoamrica,
como Alberdi, debe ser un reflexionar sobre los problemas
ms urgentes de nuestra realidad; reivindicacin del prag-
matismo denunciado en los Estados Unidos, y en
Latinoamrica, como un falso filosofar. Si reflexionar sobre
nuestra realidad no es filosofa, -decamos en otra ocasin-
peor para la filosofa. Peor, para quienes se encastillan en
modelos de un filosofar que slo son expresin de
soluciones relativas que los filsofos han dado a problemas
igualmente relativos. La problemtica de todo autntico
filosofar ha de ser expresin de los problemas que la
realidad plantea al hombre y de cuya solucin depende la
propia existencia.
As, los problemas que hace siglo y medio consideraba
Alberdi deberan ser propios de la filosofa de esta regin
del Continente, siguen siendo problemas a resolver en toda
la Amrica y el mundo. Siguen an latentes los problemas
de la convivencia interna y externa de los pueblos que for-
 Filosofar desde la realidad americana 15

man esta regin. Los problemas propios de una necesaria

democracia, los problemas de la relacin de estos nuestros
pueblos con otros pueblos de la tierra, en especial con los
Estados Unidos. Problemas del subdesarrollo originados en
la relacin de dependencia de nuestros pueblos con los
pueblos que a! partir del descubrimiento del Continente, le
impusieron su dominio. Los problemas igualmente de la
relacin de estos mismos pueblos con su entorno natural,
enmarcados igualmente dentro de la relacin de de-
pendencia que guardan con los centros de poder colonial.
Problemas universales porque tambin se plantean en
otras regiones de la tierra que tambin sufrieron el impacto
de la expansin y dominio del Mundo Occidental.
Problemas internos de los pueblos que forman el mundo
bajo dependencia en la bsqueda de un equilibrado reparto
de sacrificios y beneficios del extraordinario desarrollo al-
canzado. El subdesarrollo de Latinoamrica y el Tercer
Mundo est obviamente ligado al desarrollo y ampliacin
del mismo en las grandes naciones del Mundo Occidental.
De esta ineludible relacin estn ya tomando conciencia el
filosofar estadounidense ai que nos referimos. La
"comunidad filosfica anglosajona -dice Crocker- se
beneficiara con un dilogo del Norte y del Sur sobre la
tica del desarrollo, y la sociedad global se aprovechara de
un dilogo global que la tica del desarrollo aportara".
"Etica del desarrollo", como expresin de una
concepcin de la filosofa que apenas ayer era imposible
hablar, considerndola como simple, propia de una
ideologa ajena a todo autntico filosofar, como si la
filosofa no fuese la fuente de todas las ideologas. Un
"tratamiento filosfico de las cuestiones ticas en el
desarrollo -sigue Crocker- mejorara tanto la filosofa
anglosajona como la tica del desarrollo. La tica del
16 Leopoldo Zea
desarrollo sacara provecho del papel que los filsofos
pueden desempear en la crtica de los mitos, la
identificacin de las cuestiones ticas, la aclaracin de los
supuestos fundamentales y la construccin, la justificacin y
la aplicacin de los principios morales". En la Amrica
Latina, desde hace mucho tiempo ha sido sta su
preocupacin central fundamental en relacin con la otra
Amrica y en relacin con el resto del Mundo con pueblos
desarrollados o subdesarrollados.
En la ponencia que present en el XI Congreso nter-
americano de Filosofa en la Ciudad de Guadalajara,
Mxico, en noviembre de 1985 deca: "El problema que se
plantea aqu se refiere a la posibilidad de una filosofa en
Amrica como instrumento de comprensin interamericana.
La comprensin que han de alcanzar los hombres y pueblos
de la regin a partir de su propia y peculiar expresin. La
bsqueda del sentido unitario de Amrica, sin menoscabo
de sus ineludibles y mltiples peculiaridades, como punto de
partida de una comprensin que ha de ser total, esto es,
universal en el mejor sentido de la palabra". Se trata de
hacer del logos, no ya un logos "magistral", sino punto de
partida para otra expresin del mismo logos, capacidad de
comunicar y con ello la capacidad de dialogar. El debate
que as ha expresado esta actitud origin la resea inteligen-
temente expuesta de Thomas Auxter y Ofelia Schutte de la
Universidad de Florida. La recreacin por la recreacin, el
juego por el juego, el filosofar por el filosofar en que se
venan empeando los filsofos estadounidenses, sostenien-
do un abstraccionismo que nada dice y a nada compromete
fue puesta a discusin y enfrentada no slo por los filsofos
latinoamericanos y canadienses, sino tambin por los
europeos, a partir de una concepcin de la filosofa que deja
de ser magistral, imperial, para ser instrumento del in-
eludible dilogo que los hombres y pueblos de la tierra han
 Filosofar desde la realidad americana 17

de mantener entre s. "El dilogo filosfico entre las dos cul-

turas es una buena oportunidad -escribi Ofelia Schutte-
para que los miembros de ambas se enriquezcan entre s y
eventualmente puedan romper con el predominio
econmico y poltico de los Estados Unidos como expresin
de su hegemona sobre el destino de sus vecinos al sur de
las Amricas".

3. Hacia un filosofar planetario

La reflexin filosfica sobre los problemas que en

Amrica plantea la relacin Estados Unidos y Amrica
Latina es un problema de dimensiones planetarias. El
propio de la relacin Mundo Occidental y Tercer Mundo, la
relacin desarrollo y subdesarrollo. Y por ello objeto de
reflexin filosfica como lo fueron para Platn las
relaciones en crisis de las Polis y Sociedades griegas y para
Aristteles la expansin de su discpulo Alejandro sobre el
Asia. Igualmente la reflexin originada en la crisis del
Mundo antiguo ante el Cristianismo expreso en Agustn de
Hipona y Toms de Aquino. La crisis de esta relacin con la
modernidad que hizo de la razn centro del Universo ex-
preso en la filosofa de Descartes y todo el filosofar moder-
no. As hasta nuestros das en que la razn Magistral car-
tesiana entra en crisis ante la presencia de los pueblos del
llamado Tercer Mundo que reclaman un lugar en el mundo
creado por la Modernidad.
En Amrica se viene planteando un problema
planetario, el propio de los pueblos de toda la tierra en la
bsqueda de una relacin ms justa y equilibrada de los
mismos. Problemas respecto a la libertad de los individuos y
la autodeterminacin de los pueblos. Problemas de
desarrollo y subdesarrollo y dentro de ellos los problemas
18 Leopoldo Zea

respecto al entorno natural. Problemas que siguen siendo

semejantes a los de la filosofa a lo largo de su historia, pero
que ahora alcanzan un autntico nivel universal.
Problemtica de un filosofar que se lleva a una plena
reflexin universal en busca de soluciones comunes.
De este continente ha partido no slo una problemtica,
sino soluciones a problemas que ahora se enfrentan mun-
dialmente. De este continente, han salido y salen reclamos
que ahora son universales. Fue en este Continente donde se
inici la descolonizacin de la tierra, colonizacin iniciada
planetariamente en 1492. Problemas que aun siguen vivos
en nuestra tierra. Problemas de un continente que entr a la
historia bajo el signo de la dependencia, como objeto que
fue de la conquista y colonizacin europeas extendidas al
resto de la tierra. De aqu surgi tambin la primera
declaracin de independencia y con ella el reclamo del
derecho de autodeterminacin de los pueblos, en la primera
revolucin descolonizadora, la de los Estados Unidos en
1776 que es seguida por el resto de la Amrica y en nuestro
tiempo por el resto de los pueblos del mundo bajo
coloniaje. "Sostenemos como verdades evidentes -dice la
Declaracin de Independencia de los Estados Unidos- que
todos los hombres nacen iguales: que a todos les concede su
creador ciertos derechos inalienables". Que "para garantizar
estos derechos los hombres instituyen gobiernos que derivan
sus justos poderes del consentimiento de los gobernados".
Pueblos que tienen por lo mismo el derecho a reformar y
abolir, a instituir nuevos gobiernos que se funden en dichos
principios y a organizar sus poderes "en la forma que mejor
garantice su seguridad y felicidad".
El primer obstculo en la universalizacin de estos prin-
cipios, lo plantea aqu, en esta Amrica el mismo pueblo
que los enarbola y se resiste a que los mismos puedan ser
 Filosofar desde la realidad americana 10

vlidos para otros pueblos si ello afecta y limita lo que con-

sidera su exclusivo derecho a la autodeterminacin, a la
libertad y a la felicidad del mismo. As, en nombre de este
exclusivismo se pondr en marcha la poltica para la
seguridad de los mismos derechos haciendo depender de tal
exclusividad la posibilidad de derechos semejantes en otros
pueblos a lo largo de la tierra. Resistindose a reconocer en
otros pueblos derechos que reclaman para s lo que origin
la presencia imperial de la misma nacin en diversas
regiones de la tierra, incluyendo Europa despus de la
Segunda Guerra. En nombre de la mezquina seguridad para
una no menos mezquina democracia se levantan murallas de
contencin. Se pasa de la declaracin que hace del hombre
responsable de su propio y concreto destino y el de sus
pueblos,a la declaracin que hace de esta nacin el ex-
clusivo y limitado usufructuario de los principios enar-
bolados y juez absoluto del que depende o no el
reconocimiento de los mismos derechos en otros pueblos.
Se afirma el destino manifiesto de este mismo pueblo para
ampliar sobre la tierra los mismos y exclusivos derechos de
conformidad con su exclusivo crecimiento. Levanta muros
de contencin para que no sean afectados tales derechos y
al mismo tiempo que empuja estos muros sobre otros
pueblos para ampliar la seguridad de tales derechos. Se
habla de la Amrica para los americanos, esto es, para los
estadounidenses y del destino manifiesto de este pueblo
para ampliar su seguridad y felicidad. El poltico es-
tadounidense Zbigniew Brezinski ha hablado de esta
limitacin y mezquindad diciendo: "La bsqueda por un
mayor bienestar global parece significar para muchos nor-
teamericanos una reclamacin de sus recursos y el presagio
de la confiscacin de los frutos de su labor". Es por ello que
el pueblo de los Estados Unidos siente incertidumbre ante
20 Leopoldo Zea

cambios que puedan afectar su propio y exclusivo

desarrollo, libertad y felicidad.
Los Estados Unidos olvidan as la ineludible relacin
que guarda el desarrollo del que goza un pueblo con el sub-
desarrollo de otros pueblos. No consideran que el desarrollo
de esos pueblos, lejos de limitar el propio, puede ampliarlo
en una accin conjunta de todos los pueblos en la bsqueda
de un desarrollo y felicitad comunes. En este sentido coin-
ciden ahora las reflexiones filosficas que se estn dando en
los Estados Unidos con las ya viejas reflexiones del filosofar
de la Amrica Latina para el logro de un desarrollo y
felicidad comunes. "Dada la interdependencia mundial cada
vez mayor -sigue diciendo Crocker- necesitamos un "consen-
so tico". Consenso que ha de normar no slo las relaciones
de la Amrica Sajona con la Amrica Latina, sino las del
Mundo Occidental con el Tercer Mundo.
Igual solucin comn ha de buscarse a los problemas
que originan las relaciones del hombre con su entorno
natural. La naturaleza, se dice ya, no puede seguir siendo
objeto del saqueo al que la han sometido los pueblos
desarrollados, para alcanzar y sostener su extraordinario y
exclusivo progreso. La naturaleza reacciona y amenaza al
hombre con poner fin al saqueo, haciendo irrespirable la
atmsfera, con el enfriamiento, los calentamientos de la
tierra y las hambrunas, y acabando con especies que in-
cluyen al hombre mismo. El desarrollo como saqueo indis-
criminado no puede ya continuar. Pero esta decisin no im-
plica sostener que los pueblos desarrollados deban ya con-
formarse con el desarrollo alcanzado y los subdesarrollados
con el hecho de no haberlo alcanzado. El desarrollo ya
logrado ha sido tan extraordinario que sus frutos pueden ser
equitativamente repartidos en relacin con los esfuerzos y
sacrificios hechos para el mismo por todos y cada uno de los
 Filosofar desde la realidad americana 21
pueblos de la tierra, lo que puede hacer la felicidad de
todos ellos sin discriminacin alguna. Posibilidad que puede
originar el consenso tico que est reclamando la filosofa
en una y otra regin de la Amrica, as como en uno y otro
lugar de la Tierra. Los pueblos bajo subdesarrollo no
pueden seguir siendo vistos como poblados por los naturales
por explotar o aniquilar; como parte de la naturaleza, parte
de la fauna y la flora del mundo natural. No pueden seguir
siendo vistos como animales de carga o sabandijas por ex-
terminar, como lo expona Arnold Toynbee al explicar la
filosofa de la expansin del Mundo Occidental sobre el
resto de la tierra.

4. Hacia una casa comn del hombre

En la bsqueda de esta tica, en la bsqueda de normas

de conciliacin del hombre con el hombre, de los pueblos
con los pueblos, la experiencia latinoamericana puede ser
un buen punto de partida para la misma. Los pueblos de la
Amrica Latina, pese a sus naturales y mltiples diferencias
e intereses tienen algo de comn, que ha sido expresado en
el calificativo de latina. La aceptacin del mestizaje de la
regin, superando la polarizacin a que pareca obligada al
preguntarse sobre su identidad. Qu somos? Indios?
Espaoles? Americanos? Europeos?. Somos todo eso, es
ya la respuesta actual, de aqu que en esta regin haya par-
tido una extraordinaria utopa, la utopa del mestizaje que
Vasconcelos expres de la Utopa de la Raza Csmica;
Raza de Razas, Cultura de Culturas y, a partir de esta
utopa, la posibilidad de la utopa bolivariana de una Nacin
de naciones.
Este mestizaje, base de la utopa, se ha realizado en la
Amrica Latina a partir de la actitud del conquistador y
 22 Leopoldo Zea
colonizador de la regin, del espaol que traa ya dentro de
s el mestizaje racial y cultural que la conquista y dominio
moro impuso a la Pennsula Ibrica a lo largo de ocho
siglos. La intolerancia religiosa y cultural, base de la ar-
rogancia del conquistador y colonizador, acab siendo
rebasada por el espritu que ya haba permitido a los con-
quistadores y colonizadores asimilar la conquista por ellos
mismos sufrida. As, a la raza y culturas primitivas de este
Continente se sum la de los conquistadores y colonizadores
y a ellas la raza y cultura africanas de hombres arrancadas
de su raz para satisfacer la ambicin del conquistador
ibero. A estas mezclas se sumaron las de las razas de cul-
turas de otras regiones de la tierra, convirtiendo a esta parte
del continente en un gran crisol. Crisol en la formacin de
pueblos que se quiso expresar en el calificativo de latino,
propio del espritu que haba permitido a la antigua Roma
integrar a su imperio a las diversas razas y culturas del
Mediterrneo: europeos, asiticos y africanos.
En los Estados Unidos, pese a la resistencia de razas y
culturas que a s mismas se designarn como WASP, se hizo
patente la presencia de otras razas y culturas, originadas por
la misma expansin imperial de los Estados Unidos. Esta
expansin lleva dentro de sus entraas a las razas y culturas
que quiso mantener fuera de sus murallas, pero al mismo
tiempo utilizadas en su exclusivo beneficio. Extermin y
acorral a las razas primitivas de esa parte del continente;
pero no pudo hacerlo con las razas y culturas que llev
dentro de s para hacer el trabajo esclavo, como la africana,
a la que fue sumando la raza y cultura de pueblos como el
mexicano que origin su expansin hacia el sur. Igualmente
sucedi con la presencia asitica y de otras regiones de la
tierra llevadas a la Amrica para hacer el mismo trabajo
sucio. Ahora ya estas grandes minoras son parte ineludible
de la identidad del pueblo de los Estados Unidos,
 Filosofar desde la realidad americana 23

asemejndose cada vez ms, a la identidad de la otra

Amrica, determinando por ello mismo el ineludible mes-
tizaje de razas y culturas, con lo que se va originando una
Nacin de naciones mestiza, de Alaska a Tierra del Fuego,
incluyendo a Canad. Se perfila as la posibilidad de una
gran Nacin de naciones, cultura de culturas, raza de razas
como expresin continental.
Pero para que esto pueda ser algo ms que un sueo
utpico, los Estados Unidos tendran que realizar a nivel
continental lo que ya se han obligado a hacer a nivel
nacional, al conciliar los intereses de las razas y culturas que
llevan ya dentro de sus entraas. Conciliacin que an en-
cuentra obstculos ante la mezquina insistencia de una
prosperidad y felicidad limitada a una sola expresin de lo
humano y no al hombre por excelencia en sus diversas y
concretas expresiones. Hacer de la desigualdad que entre s
guardan los mltiples individuos que forman el continente,
la igualdad en la desigualdad por excelencia, que hace de
los hombres o entes concretos que no simples abstracciones.
A partir del reconocimiento de la igualdad por la diver-
sidad, la posibilidad de la verdadera democracia como
expresin de la mltiple voluntad de los hombres, y con ella,
la posibilidad de un mundo ms justo en el que hombres y
pueblos puedan convivir en una relacin horizontal solidaria
y no ya vertical de dependencia. De la misma forma como
los Estados Unidos han ido ajustando las relaciones internas
de sus diversos ciudadanos que ya hacen parte de su iden-
tidad, podrn tambin hacerlo en su relacin con los
hombres y pueblos de la periferia, en primer lugar con los
de la Amrica Latina.
As, una tica que norme la posibilidad de estas
relaciones ante las Amricas y el Mundo en general ser
central en la tarea de un comn filosofar de una y otra
24 Leopoldo Zea

regin. La bsqueda de una identidad comn y de la tica

que norme sus relaciones y a partir de ella una poltica
solidaria. El panamericanismo de que se ha venido hablan-
do no puede partir de la incorporacin de una parte de esta
Amrica a la otra en beneficio exclusivo de esta otra. El
panamericanismo posterior al latinoamericanismo con el
que soaba Bolvar fue no slo de la Unidad continental,
sino punto de partida para una Nacin que abarcase al
Universo entero. Nacin de naciones en la que los Estados
Unidos, como la Amrica Latina y el Canad fuesen partes
diversas de la misma, a partir del respeto y el reconocimien-
to de la ineludible identidad de los pueblos que la forman,
pero coordinando diversos intereses fuera de la
manipulacin de unos pueblos sobre otros.
En Europa se habla ahora de la Casa Comn Europea,
a la que se est agregando otra regin marginada de la
Europa Occidental, la Europa del Este incluida Rusia. Casa
comn, Nacin de naciones que sin embargo tropieza con
problemas que ya enfrent y estn siendo resueltos en
Amrica, los problemas de la integracin a la identidad
europea de los pueblos del llamado Tercer Mundo que la
propia ambicin europea puso dentro de sus entraas. La
Europa que se integra se plantea ahora problemas como los
que se plante ya Amrica, los de qu hacer con las razas y
culturas que van tambin mestizndola, convirtindola en
otro gran Crisol de razas y culturas que va abarcando el
planeta entero. La xenofobia desatada en Europa contra las
razas y culturas que Europa misma puso dentro de s, plan-
tea as problemas ya encarados en Amrica y resueltos en
primer lugar, en la Amrica Latina y en vas de plena
resolucin en los Estados Unidos. Soluciones que podrn
posibilitar la integracin continental. Soluciones que podrn
servir a Europa en la actualidad. Problemas y soluciones
 Filosofar desde la realidad americana 25
americanas como punto de partida a soluciones universales
para la creacin de una Casa Comn del hombre.
Qu ms podemos pedir a la filosofa de esta nuestra
regin para que pueda ser considerada como universal y
autntica? Qu ms autenticidad y mayor universalidad
que la problemtica que ya se ha planteado a nuestro
filosofar en Amrica? Un filosofar que, por supuesto, no
est reido con el buen uso de los instrumentos lgicos de
conocimiento que permitan ir ms honda y ampliamente en
la bsqueda de soluciones que se quisiera fuesen definitivas.
Nada ms, pero tambin nada menos.