Testamentos Indígenas e Indicadores de Transformación

14/12/2017 Saberes y memorias en los Andes - Testamentos indgenas e indicadores de transformacin de la sociedad indgena colonial (Cuenca, siglo xvii)
- ditio
Testamentos indgenas e indicadores de

transformacin de la sociedad indgena
colonial (Cuenca, siglo )
Jacques P.-Simard
p. 279-299
TEXTO BIBLIOGRAFA NOTAS NOTAS FINALES AUTOR ILUSTRACIONES
TEXTO COMPLETO
Los contratos notariales y de una manera ms

especfica los testamentos han sido fuentes que
llamaron la atencin de los historiadores desde
mucho tiempo 1. Al lado de las visitas, fueron al inicio
de la renovacin de los estudios etnohistricos.
Ayudaron a enfocar de modo nuevo las estructuras
que regan el funcionamiento tanto social como
poltico de los grupos tnicos y permitieron progresar
en el conocimiento de las sociedades andinas
coloniales tempranas. Numerosos investigadores
publicaron testamentos y se basaron en ese material
para sus trabajos 2.
En base a este tipo de fuentes, los testamentos de
caciques fueron los ms solicitados. Ahora bien,
observamos que la prctica testamentaria era mucho
ms generalizada de lo que podamos pensar. El
espectro social cubierto es muy amplio y humildes
indgenas testaban, hombres o mujeres, de la ciudad
como del campo, al lado de los representantes de las
dinastas cacicales locales y de los miembros de los
http://books.openedition.org/iheal/820?lang=es 1/39
14/12/2017 Saberes y memorias en los Andes - Testamentos indgenas e indicadores de transformacin de la sociedad indgena colonial (Cuenca, siglo xvii) - ditio
nuevos grupos de artesanos urbanos. Mas no todos

los codicilios pasaban ante el escribano pblico, sino
que gente como los maestros de capilla ofrecan sus
conocimientos de la lengua castellana escrita para
redactar las ltimas voluntades de las personas que
les pedan, especialmente para los que vivan en los
pueblos. De esta manera, es la totalidad del mbito
social que los testamentos abarcan.
Este trabajo enfoca el corregimiento de Cuenca de la
Audiencia de Quito. El Archivo Nacional de Historia, en
su sede de Cuenca, conserva una extensa coleccin de
registros notariales, clasificada como Notara 3, y
doce libros son nicamente colecciones de
testamentos 3. A parte de esta primera localizacin, el
conjunto de los papeles, correspondientes a quejas y
pleitos desarrollados ante la justicia local, contienen
numerosos testamentos presentados por las partes
como pruebas de su buen derecho especialmente en
lo que toca a los litigios de tierras. Las apelaciones a
la jurisdiccin superior de la Audiencia, cuya
documentacin se conserva en el Archivo Nacional de
Quito, permiten ubicar otros ejemplares de
testamentos, en la serie Indgenas. En fin, al
consultar los archivos de la primera notara de Alaus,
se ubicaron otros testamentos de personas oriundas
de lo que era tenencia del corregimiento (no se pudo
trabajar en el correspondiente estudio de Caar).
El corpus empieza en 1578, fecha del primer

testamento conservado, el de don Gonzalo Xinabali
Duma, cacique y gobernador de Sigsig y Gualaceo, del
ayllu de Burin 4. Al enfocar el siglo XVII, se tiene la
oportunidad de trabajar sobre un material abundante
un total de 171 actas, mayor al nmero de
testamentos indgenas del siglo XVIII (49 actas).
Adems, al centrar el trabajo sobre el perodo central

de la Colonia, se estudia el siglo durante el cual la
recomposicin, la dinmica y la movilidad de la
sociedad indgena fueron las ms importantes 5.
Se debe hacer tres observaciones previas sobre el
corpus testamentario colonial. En primer lugar, el
nmero de actas dictadas por indgenas del
siglo XVI es muy reducido, cuatro solamente. En
segundo lugar, el correspondiente al siglo XVIII es
menor a los cien aos anteriores, aun tomando en
cuenta que la documentacin es ms abundante para
aquella poca, y que empieza en 1700 otra serie de
registros notariales (Notara 1). En estos libros
desaparecen los testadores indgenas, aun cuando se
conocen testamentos redactados por notarios. En
tercer lugar, al lado de actas de indgenas, las fuentes
ofrecen testamentos de cholos y mestizos (20 y 29
respectivamente). La prctica testamentaria indgena
aparece como la ms amplia para el siglo intermedio
de la Colonia. Ciertamente esta poca ha sido
privilegiada por la investigacin, pero corresponde a
la vez al perodo de mayor apertura del sistema
colonial, en el cual la poblacin indgena pudo
aprovechar un mayor margen de maniobra para sus
estrategias de supervivencia o de movilidad social. Al
revs, el siglo XVIIIes el de un fuerte enraizamiento de
los indgenas en las haciendas, de un severo rechazo
hacia aldeas aisladas y de un mayor mestizaje urbano.
Sin embargo, sobre este ltimo punto, la
documentacin no registra un aumento del nmero de
testamentos de los cholos y mestizos.
El corpus de testamentos indgenas para el

corregimiento de Cuenca puede aparecer como
amplio. Sin embargo, no hay que olvidar que cubre un
largo perodo de tiempo, y la variedad de los mbitos

poblacionales abarcados reduce la frecuencia y la
densidad de las actas indgenas. Es entonces
solamente un muestreo, pero algo significativo. Para
su estudio, el corpus ha sido dividido en categoras,
tomando en cuenta los criterios siguientes: sexo,
estatuto social, profesin, mbito de residencia
(cf. Cuadro 1). De esta manera los cmputos
realizados se fundan en bases estrechas, y se podr
cuestionar la representatividad de los resultados.
C UADRO 1
Aumentar Or iginal (jpeg, 154k)
Note 1 6
Note 2 7
Note 3 8
A pesar de su escaso nmero, destacan los

testamentos de los residentes de Alaus (12) por
tener el rango de villa que definen una situacin
intermediaria entre ciudad y pueblos, con la presencia
de una poblacin blanca y mestiza; encontramos un
solo caso de una indgena con la profesin de

artesana 9. Esta dispersin de los testamentos permite
no mezclar entre s elementos heterogneos, lo que
ayuda a distinguir los diversos procesos de cambio en
juego.
La fuente testamentaria permite enfocar temas de
varias ndoles: religiosos, culturales, sociales y
econmicos. Son solamente estos dos ltimos rubros
que se analizarn en este estudio, enfocando
especialmente nuestro estudio en los datos que tratan
de los razgos sociales de los testadores, sus
desiguales patrimonios, las relaciones de
endeudamiento que evidencian su presencia en la
economa del crdito, y los lazos sociales que
muestran redes limitadas al mbito indgena o
abiertas al de los blancos y mestizos 10. En base a
estos datos, se pueden ofrecer nuevos aportes a la
nocin de sociedad andina colonial que maneja
Steve J. Stern (1987: 296) o a la de formacin social
colonial que utiliza Henri Favre (1971). De esta
manera, detrs de la categora fiscal, jurdica, unitaria
de indgena, se buscar medir la intensidad y la
importancia de la diferenciacin social; ms all de la
oposicin caciques-indios del comn, se pueden
ofrecer algunas pautas de la heterogeneidad y de la
estratificacin social; bajo la comn condicin de
sujeto a la mita y al tributo, existen elementos sobre
una participacin dinmica a la economa colonial y
sobre las relaciones sociales que unan entre s los
diversos estratos de la sociedad colonial local.
LOS INDGENAS Y LA
PRCTICA DEL
TESTAMENTO
Antes de presentar algunas caractersticas sociales de
los testadores indgenas, cabe detenerse sobre ciertos
datos de crtica externa de los documentos. Se
mencion que tanto los notarios como los maestros
de capilla indgenas redactaban testamentos. Este
hecho plantea dos problemas en relacin con este
tipo de actas: el de su autenticidad y el de su
formulario.
Por no haber sido pasado ante el titular del oficio de

escribana pblica, no tena de jure valor jurdico. De
hecho, a veces los originales o su copia en los pleitos,
eran rechazados por la parte contraria, bajo el
pretexto de su falta de validez. Sin embargo los
protectores de naturales los presentaban de manera
sistemtica como pruebas judiciales, al lado de otras
sentencias o de informacin de testigos.
Encontramos casos en que litigantes indgenas se
oponan a travs de sus respectivos testamentos para
fundar su derecho, o para oponerse al espaol que
acusaban de usurpar sus tierras. Y los jueces no
rechazaban de antemano estos documentos, ms bien
los tomaban en cuenta para determinar la lista de
preguntas que hacan a los testigos. A partir de esta
observacin, tenemos fundamentos para conocer la
sociedad indgena, tomando en cuenta tanto los
testamentos redactados por los maestros de capilla
como los que estn firmados por los notarios. En
regla general, 56 % de los testamentos fueron
redactados por los maestros de capilla, cuando el 44

% lo fue por notarios. Se observan sin embargo
diferencias segn el lugar de residencia. Los
indgenas que vivan en el campo acudan sobre todo
a los servicios del indgena letrado, cuando, en la
ciudad, quien importaba era el notario, aunque no
desapareciera del todo el maestro de capilla.
El segundo problema es el del formulario de los
documentos. Observamos que los maestros de capilla
usaban el mismo que los notarios, justamente para
asemejar sus actas a los de los escribanos pblicos
oficiales. No hay ningn elemento de una eventual
especificidad que se evidencia a travs de estos
testamentos. Si bien esa observacin se debe a la
finalidad del documento, probar la herencia de tales o
cuales propiedades, traduce la penetracin de una
prctica, de reglas y de modelos jurdicos de tipo
europeo en el corazn de las relaciones sociales del
mundo indgena. Cabe sealar tambin que ningn
cacique redact testamentos en favor de sus sujetos
ni tampoco lo hizo la otra categora de Indios de la
iglesia, los sacristanes.
El lugar de expedicin de los testamentos muestra el

peso de la ciudad en el corpus, lo que los datos sobre
residencia confirmarn. 52 % fueron firmados en
Cuenca, 33 % en algn pueblo y 8 % en Alaus; el resto
de las actas no especifican la procedencia por razones
de deterioro del documento o ausencia del dato. La
ciudad se encuentra as sobre representada en el
corpus. Ya cabe sealar una primera diferencia
significativa, la que toca el grado mayor de
urbanizacin de las mujeres indgenas en
comparacin con los hombres: los testamentos de las
primeras fueron expedidos en Cuenca en un 55 %,
cuando los de los segundos lo fueron solamente en

un 48 %.
Cmo se definan los indgenas en sus testamentos?
Usaban conjuntamente dos marcos de referencia: de
una parte la estructura tradicional denominada
parcialidad, indicando muy a menudo el cacique del
cual dependan 11; de otra parte el marco colonial, el
pueblo de reduccin de donde procedan, aun cuando
residan en otro o en una parroquia de la ciudad de
Cuenca.
El corpus de los testamentos indgenas merece

algunos comentarios para medir cunto son variados
los grupos que destacan. Hay el mismo nmero de
actas de mujeres que de hombres (86 para las
primeras, 85 para los segundos). La igualdad
observada confirma el papel de la mujer en la
sociedad colonial: presencia significativa en la ciudad,
participacin activa al mercado. La oposicin de
gnero milita en favor de un dinamismo de las
indgenas que atravesar el conjunto de los anlisis
que presentaremos luego 12. Directamente no tenan
que asumir la carga del tributo y de la mita, pero s
indirectamente, lo que les daba oportunidades para
desarrollar actividades y establecer lazos de manera
autnoma. Eso quiere decir que tenan un margen de
maniobra tal vez mayor que los hombres, y que
supieron aprovecharlo. Se debe limitar sin embargo
este papel tomando en cuenta que la mayora de las
indgenas que testaban eran viudas. El acta que
dictaban era para asegurar la herencia. Pero aun as,
muestra cmo una prctica de ndole hispnica haba
sido integrada por los indgenas.
En el mismo orden de idea, la gran mayora de los
testadores eran o haban sido casados
legtimamente segn la orden de la santa madre

iglecia. Para las testadoras, los estados civiles se
reparten de manera ms equitativa entre solteras,
casadas y viudas. Nada a partir de esos documentos
permite confirmar el concubinato. Ms an para los
del campo, no encontramos diferencias. Se debe
suponer o sea que las declaraciones no toman ese
criterio en cuenta, o sea que los que hacan un
testamento eran los que ms haban integrado las
rdenes morales del nuevo marco catlico.
Otra oposicin fundamental era la del estatuto social.
Se observa que el corpus de los testamentos del
siglo XVII registra unos 53 actas de caciques o
miembros de dinastas cacicales, o sea casi la tercera
parte del total. Caciques y principales como tal
constituyen por s solos un grupo ms reducido (27
ms 5 cacicas). El resto eran esposas, viudas, hijos o
hermanos de los caciques pero todos representantes
de la nobleza indgena. De esta manera se confirma
que no era el rango social que dictaba la posibilidad
de testar. No hay una sobrevaloracin importante del
grupo cacical en el corpus testamentario. El resto de
las actas enfoca indios del comn (118), lo que
convalida la hiptesis de que los testamentos
permiten conocer gran parte del mbito social
indgena. De stos, 29 se pueden identificar de la
siguiente manera: 11 artesanos y 1 artesana, 4
arrieros, 7 indios y 6 indias de servicio.
Pocos eran todava los que se distinguan del comn

por su profesin -a veces temporal como la actividad
de arriero- sin embargo empezaba a individualizarse
el mundo del trabajo indgena y urbano. La gran
mayora (89) no se presentan como profesionales o
no se puede entender el ejercicio de una profesin
especfica en funcin de sus pertenencias. Eran todos

indios campesinos. As, se observa que la prctica
testamentaria ofrece la posibilidad de abarcar todo el
espectro de la sociedad indgena. Cabe sealar sin
embargo que los Indios de la iglesia, sacristanes,
maestros de capilla y cantores, no aparecen en la lista
como profesiones especficas, a pesar de la actuacin
de los segundos en la redaccin de los testamentos.
Hay una limitacin sin embargo a esta ltima
observacin. La gran mayora de las actas proceden
del mbito urbano (93). Se entiende ste como el
espacio llamado dentro de la traza de la ciudad en
otros contratos notariales, como por ejemplo las actas
de compra o venta de tierras, lo que corresponda a la
parroquia de los espaoles, ms todo el espacio de
las dos parroquias tericamente destinadas a albergar
a los indgenas. San Blas y San Sebastin.
Estas dos jurisdicciones eclesisticas abarcaban sin

embargo dos tipos de centros de poblamiento: de una
parte los barrios que, por ser colindantes, pueden ser
considerados como urbanos; de otra parte los
sectores y aldeas, llamados anejos por depender uno
u otro de los dos curatos, que, por la cercana y las
relaciones estrechas que tenan con la ciudad, pueden
dibujar un rea periurbana y otra semi-rural. De esta
manera solamente 78 testamentos proceden de
indgenas que vivan en los pueblos del
corregimiento. Y en este grupo, 12 residan en la
cabecera de la tenencia de Alaus. Queda clara la
sobrevaloracin de la ciudad en comparacin con el
campo, en el corpus estudiado. Finalmente es la
limitacin mayor que se le puede hacer a la
representatividad de este corpus. Hace resaltar el
peso de los urbanos, aun cuando los habitantes de
los pueblos no estn ausentes. Ms que la condicin

fiscal de originarios o de forasteros, los testamentos
valoran la residencia de los individuos.
Estos rasgos principales de los testadores indgenas
del sigloXVIIse los puede y debe cruzar, para medir el
grado de representatividad de los documentos
manejados. La sobrevaloracin de la ciudad vale sobre
todo para el grupo femenino. Si alcanzamos
testadoras residentes en los pueblos, haba de su
parte una proyeccin hacia la ciudad, a tal punto que
tal vez se puede hablar de un desvnculo. Esta
apreciacin se observa por ejemplo para las
representantes de dinastas nobles que no tenan que
asumir funciones polticas con los miembros de las
parcialidades. Se puede hablar de esta manera de un
mayor grado de libertad para las mujeres indgenas?
Pero esa movilidad poda significar caer en otros
lazos de dependencia mediante el servicio domstico.
Sin embargo las mujeres que testaban aparecen a la
vez como actores dinmicos del cambio social que
afectaba la sociedad indgena y como promotoras del
mestizaje cultural que tena lugar en la ciudad. A
cambio, el panorama de los testamentos de los
indgenas ofrece caractersticas algo diferentes. Es
para el grupo cacical que la atraccin de la ciudad era
la menos fuerte, si bien exista. Ms numerosos eran
los que seguan viviendo al lado de sus sujetos. Y la
urbanizacin de una parte de esa lite especialmente
la ms rica tiene que ser matizada por el fenmeno
de doble residencia. En el siglo XVII, los caciques
seguan asumiendo su papel de intermediarios en el
marco colonial. Los simples indgenas campesinos?
se reparten de una manera igual entre campo y
ciudad, tomando en cuenta que parte de ellos vivan
en las aldeas rurales de las afueras de Cuenca. Sin

embargo el peso de la ciudad afecta tambin la
muestra por las nuevas condiciones sociales, de
ndole urbana. La sociedad indgena masculina
aparece de hecho ms abierta. Se individualiza un
grupo de artesanos en proceso de formacin, cuando
los Indios de servicio que registra el corpus, no
abarcan solamente la domesticidad, sino que
anuncian ms bien la servidumbre en las haciendas
que aumentar a partir de finales del sigloXVII.
A pesar de las limitaciones sobre la representatividad
del corpus, los testamentos permiten acceder a
grupos de baja extraccin y ofrecer un panorama de
los cambios sociales coloniales. Porque, tras la comn
denominacin indgena, se esconda una
estratificacin en base a los medios de produccin
que posean. Y gracias a estos datos sobre la
identidad de los testadores indgenas se pueden
medir algunos indicadores socioeconmicos que
permiten acercarse a los procesos de diferenciacin
social interna, especificar los mecanismos de
integracin a la economa colonial bajo modalidades
europeas, identificar las redes de lazos sociales para
ubicar los diversos mbitos en los cuales se movan
los indgenas 13.
PROPIEDADES AGRCOLAS Y
BIENES INMUEBLES
Para el estudio de las fisuras y fracturas de la
sociedad indgena, los testamentos dan la posibilidad
de romper con la imagen unitaria tradicional. La
oposicin no est nicamente entre caciques e indios
del comn, ni aun, nicamente, entre habitantes de la

ciudad y del campo; est dentro de las
microsociedades rurales, o de los brotes de
colectividades barriales. Y los testamentos permiten
medir estas huellas, signos e indicios de la
heterogeneidad de la sociedad indgena del
sigloXVII(cf.Cuadro 1).
Antes de enfocar el tema, cabe sealar que dictar un
testamento no quera decir disponer de bienes
importantes. Conocemos casos de testadores que no
declaraban ningn bien (son 18). El acta se limitaba
entonces a escoger el lugar de la sepultura y a
encomendar el alma a los intercesores celestiales.
Adems estn presentes y no en pequea proporcin
(52 casos) los micropropietarios, los que declaraban
un patrimonio no superior a una cuadra de tierra o
menos an. La fuente nos hace llegar as a los
estratos ms humildes de la sociedad indgena. Pero
se puede preguntar si slo disponan de una chacra
tan pequea para sobrevivir, o si eran jornaleros. Los
patrimonios declarados parecen enfocar los que son
regidos por normas de propiedad privada.
A la inversa, encontramos medianos propietarios

entre 8 y 32 cuadras (31 ejemplos), y aun una
pequea minora de grandes propietarios o por lo
menos relativamente grande que posean ms de 32
cuadras (son 11). La extensin habitual de los
patrimonios indgenas se situaba entre una y ocho
cuadras, para 53 testadores. Sumados a los
campesinos sin tierra, el corpus mide claramente la
situacin de pobreza de los indgenas, al lado de los
fenmenos de desigualdad interna.
La reparticin de los diversos testadores segn la
importancia de sus propiedades permite desdibujar la
diversidad de las situaciones. Los caciques eran los

ms numerosos en declarar patrimonios agrcolas de
mayor extensin, especialmente los que haban
emigrado hacia la ciudad. Sin embargo la condicin
nobiliaria no era sinnimo de riqueza; existan
caciques pobres cuya situacin material no se
distingua mucho de sus sujetos. Esta ltima
observacin vale ms todava para las ramas
femeninas de los linajes nobles. Al revs, haba entre
los ricos indios de Cuenca hombres nuevos, pero
tambin podan encontrarse mujeres. Se trataba
todava de una franja reducida, pero en proceso de
consolidacin.
En el campo, hay as una oposicin entre una minora
de coqs de village, que abarcaba ms all del grupo
de los caciques y principales, y una mayora de
pequeos propietarios. Por debajo de stos se
encuentra otra minora de campesinos sin tierras. Sin
embargo las indicaciones sobre la superficie de los
patrimonios no permiten ofrecer un modelo ms
complejo de la sociedad indgena rural, notando que
la observacin vale para ellos como para las
indgenas.
Estas declaraciones de propiedades plantean el

problema de la privatizacin de las tierras y de la
implantacin de un modelo de apropiacin segn las
normas de los espaoles. Y no se puede dar una
respuesta global al respecto. Hay sectores del
corregimiento colonial de Cuenca, correspondiente al
antiguo territorio de los grupos caaris, que sufrieron
un profundo proceso de divisin y donde la propiedad
colectiva se redujo a la legua que est en torno al
pueblo, como lo admita la legislacin sobre las
reducciones, cuando en otras zonas las tierras de
propiedad colectiva parecen haber sobrevivido, con el

uso directo de la comunidad o bajo la custodia o
apropiacin? de los caciques. Esta diversidad en
cuanto al mantenimiento o al debilitamiento de la
estructura comunitaria limitara o amplificara los
procesos de empobrecimiento y enriquecimiento de
sectores locales de la poblacin.
Todos los indios de la ciudad posean tierras, pero de
pequea extensin, salvo escasos casos. Ms que
campos se les puede calificar de huertos, y su
posesin como una actividad complementaria o
paralela a otra, de artesano, domstico, arriero o aun
de jornalero 14. Los que indicaban una actividad
profesional no escapaban a este esquema. Los predios
estaban generalmente ubicados en la periferie de
Cuenca, lo que podra interpretarse como un indicio
de apego a la ciudad, particularmente al espacio que
est afuera de la ciudad, donde migrantes e indgenas
de todas procedencias se instalaban. Hasta qu
punto se puede hablar de una ruptura de los lazos con
la parcialidad y el pueblo de origen? En todo caso el
problema merece ser planteado. Adems, los
testamentos que conservamos registran la existencia
tanto de micro como de pequeos propietarios, lo que
podra indicar elementos de enriquecimiento o de
pauperizacin ms fuerte que en los pueblos.
El nmero de chacras posedas denota de un lado la

extrema divisin de la propiedad y del uso de la
tierra, y de otro la jerarqua social bosquejada. Un
tercio de los testadores tenan solamente una chacra,
y otro tercio de dos a cuatro. En el sector de Alaus, la
descripcin de los patrimonios parece obedecer a otro
modelo. Eran todos predios minsculos, numerosos y
dispersos, fenmeno que no se encuentra en los otros
espacios del corregimiento. Y es tanta la magnitud

que se puede preguntar si no correspondan a
antiguas tierras colectivas dispersas. Los pocos
testadores que declaraban predios en diversos pisos
ecolgicos (zonas de pramos fros, cuencas
templadas, valles ms clidos) eran
fundamentalmente caciques, pero volvemos a
encontrar una pequea minora de indios del comn.
La variedad de los terruos solamente poda ser
aprovechada por algunos pocos indgenas ricos. Esta
diversidad ecolgica permita desarrollar diferentes
economas: ganadera y tubrculos, cereales
europeas y americanas, rboles frutales y caa de
azcar. Con todo, no se puede hablar de
supervivencia del archipilago andino, aun bajo su
forma nortea 15, sino ms bien de un
aprovechamiento de las posibilidades agrcolas de la
regin y de su orientacin hacia los circuitos
comerciales.
A diferencia de lo que conocemos de los signos de
riqueza en el Alto Per, no parece que la posesin de
grandes rebaos de ganados haya sido una
caracterstica de la economa indgena local. Una
minora de testadores (la quinta parte) declaraba
poseer algunas vacas u ovejas. Pero, entonces, se
hace ms significativo cuando el testador indicaba
tener no algunas cabezas sino varias decenas y hasta
centenares. Entonces exclusivamente los caciques
posean ganado vacuno y eran mayoritarios cuando se
trataba de los ovejunos. Volvemos a encontrar la
ganadera como un marcador importante de
diferenciacin social 16. Y esta observacin esta
reforzada cuando tal o cual cacique se refera tambin
a nulas o caballos: el ganado como signo y fuente de
prestigio social. Pero muchos principales no se

distinguan de sus sujetos en sus dificultades en
acumular estos bienes.
Es tanto ms interesante cuanto que los datos sobre la
propiedad de las tierras ofrecen elementos sobre los
patrimonios urbanos de los indgenas. Y ah, hay
diferencias parecidas. La primera oposicin yuxtapone
los individuos que eran dueos de bienes inmuebles y
los que no tenan casa propia. Existan los que tenan
que albergarse en casas ajenas y alquilar alguna pieza
donde vivir. Pero este fenmeno, presente tambin en
los pueblos, puede interpretarse como la dependencia
entre parientes y familiares. La transmisin de una
casa, construida poco a poco, estaba precedida de la
adquisicin de un medio o cuarto de solar, objeto
principal de compra de los indgenas en la ciudad.
O es que haba una capa tan miserable como para no

poseer una casa en los pueblos, o es que la falta de
precisin no registraba la choza en que vivan por ser
demasiado humilde? Al opuesto, algunos caciques
tenan una casa en el pueblo y otra en la ciudad, para
desarrollar sus actividades econmicas y sus redes de
relaciones sociales en los dos mbitos. Pero lo que
ms sorprende an es el hecho de que algunas
mujeres indgenas declaraban dos casas, lo que les
permita vivir de los alquileres.
C UADRO 2
Note* *
La localizacin de las vivendas de los indgenas

enfocan casi exclusivamente las dos parroquias de
San Blas y San Sebastin. Los pocos casos de una
presencia dentro de la traza de la ciudad puede
significar solamente una vivienda en el solar de los
maestros. Pero en realidad, si usamos un esquema
urbano ms preciso, la ubicacin de los sectores
indgenas sufre una evolucin. Al principio del siglo
existan algunos centros de poblamiento especficos
en las afueras de Cuenca, fuera de las dos parroquias
mencionadas: un lugar llamado poblacin de los
caciques, en Guatan, cerca de los antiguos palacios
de Tomebamba y de la plaza del Usnu; otros llevaban
el nombre de actividades especficas (las
Carpinteras, las Olleras) o el del origen de sus
primeros pobladores (los Molleturos, los
Pomallactas).
Ahora bien, el enriquecimiento de una franja de
poblacin indgena urbana desemboc en su
instalacin en las franjas del sector central espaol de
mayor prestigio, y los contratos de compra de casas
atestiguan la constitucin de cuadras con una

poblacin tnicamente diversificada, cuando los
sectores ms alejados desempearon el papel de
bastiones para los indios de la ciudad. Adems, a lo
largo del siglo, aparecen casas de mayor relieve con
varios aposentos y techos de teja, las de algunos
caciques y de unos pocos artesanos.
DEUDAS Y CRDITOS
CRUZADOS
Las indicaciones sobre la propiedad al estilo espaol
de bienes races o inmuebles delatan la penetracin
de normas que perturban el funcionamiento interno
de la sociedad indgena y causan procesos de
diferenciacin social. Adems, los testamentos dan
evidencias sobre otra fuente de transformacin de las
relaciones sociales que muestran y permiten medir su
participacin en la economa colonial: se trata de los
datos sobre relaciones de deudas y crditos que
tenan entre s y con los representantes de los grupos
dominantes de la sociedad local (cf.cuadro 2) 17.
Los indgenas participaban directamente en la
economa de crdito que caracteriza el perodo
colonial por la falta de numerario. La proporcin de
testadores que enumeraban algunos deudas y crditos
es significativa: 47 % por las primeras, 72 % por los
segundos. Conviene mencionar que la memoria era
selectiva en el momento de dictar lo que los albaceas
tenan que pagar o cobrar. Era excepcional que un
testador presentara algn libro de cuenta como el
artesano Pedro Chicaysa, sastre, o el cacique de Gima,
Diego Tasa Andicela, que era muy activo en el
transporte de las mercancas comerciales 18. Adems,

la mayora de los testadores haca una enumeracin
cuya exhaustividad es dudosa. En caso de que la
documentacin haya conservado un inventario
despus de la muerte, las listas de deudas y crditos
no corresponden exactamente al testamento.
Tomando el indicador de los crditos, el corpus
testamentario llama la atencin sobre la importancia
del fenmeno. No estamos ante una economa
natural, aun cuando algunas rbricas pueden ser
interpretadas fuera de un modelo estrictamente
mercantil. Las relaciones de endeudamiento que
reconocan, abarcaban productos no pagados,
cabezas de ganado no devueltas, servicios no
remunerados y cantidades de pesos y reales debidos.
Sin embargo cabra distinguir entre adelantos o
atrasos en el pago del tributo o de trabajos
artesanales y agrcolas, para la devolucin de semillas
o herramientas, cuyos alcances no eran de la misma
ndole. Aun si se trata en la mayora de los casos de
sumas pequeas, esto traduce la penetracin de
relaciones monetarias en la vida cotidiana de los
indgenas, aun cuando muchos crditos y deudas
aparecen solamente en especie o en su equivalente
metlico. En el cuadro presentado, se indica
sistemticamente las cifras en pesos.
Y los que se encontraban al margen de esa economa

del endeudamiento? 91 testadores no indicaron
deudas es decir 53 %, 48 ningn crditos o sea 28
%. Alcanzamos entonces los niveles ms bajos de la
economa colonial que sin embargo interesaba la
mayora de la poblacin. Hay una diferencia notable
en el registro de las deudas en comparacin con el de
los crditos. Tal vez era solamente un problema de
memoria selectiva. En todo caso, figuran

representantes de todas las categoras, caciques y
artesanos inclusive. El monto de los que no
declaraban crditos era semejante entre los de la
ciudad y los del campo, para los hombres como para
las mujeres (un tercio).
En cuanto a las deudas, eran la mitad para los
indgenas, y mucho ms para las indgenas, lo que
matiza nuestros datos en cuanto a los que parecan
ms integrados a la economa monetaria. Slo el peso
del tributo parece explicar la mayor proporcin de
indios endeudados. El anlisis del funcionamiento de
estas economas domsticas est envuelto en un velo
de oscuridad y la investigacin dificil. Los datos que
se pueden obtener son dignos de inters, sin embargo
conviene tomarlos con mucha cautela. Y hay que
tomar otras precauciones ms en razn de los
escasos casos que sirven de base a nuestro anlisis.
Por lo tanto convendr a menudo poner en tela de
juicio la cuestin de su representatividad.
Para los que declaraban deudas y crditos, hay que

distinguir varias preguntas que se pueden hacer a
este conjunto de informaciones: cuntas deudas y
crditos confesaban los testadores indgenas al final
de su vida? Cul era el valor de los mismos y qu
balance representa? Con quin los testadores
indgenas tenin relaciones de deudas?
La presencia de los indgenas en la economa del
crdito, el nmero de las deudas era reducido: ms de
la mitad de los testadores indicaba menos de 4
deudores o acreedores. En este grupo, se encuentran
ms habitantes de los pueblos que de la ciudad. Slo
los caciques podan enumerar un mayor nmero de
deudores. Los datos demuestran sin embargo que el
crdito penetraba tambin al campo, tanto ms

cunto que ste era practicado entre indgenas, lo que
es un indicio de las desigualdes en las sociedades
rurales.
En la ciudad, el abanico estaba ms abierto, y el
nmero de testadores que enumeraron muy pocas
deudas y crditos parece ms bien reducido.
Artesanos y caciques son los ms numerosos, lo que
traduce la amplitud de sus actividades y la magnitud
de sus responsabilidades. Sin embargo, llegan a
introducirse en las filas algunas mujeres indgenas,
miembros de familias cacicales o no. Estas ltimas,
cuando eran activas, podan competir con los dos
subgrupos indicados ms arriba en cuanto a su papel
en la economa del crdito en la ciudad. Las
declaraciones de los pocos testadores residentes en
Alaus se parecen ms a los de los pueblos. La
cabecera de la tenencia del corregimiento tena
todava un modo ms rural de integracin a la
economa colonial.
Para el valor de las deudas y de los crditos, hemos

establecido una divisoria a 8 pesos. En todos los
casos, la gran mayora de los testamentos se ubica
por debajo de este valor, lo que muestra la escasez de
sus medios de integracin en la economa local y la
estrechez de sus actividades monetarizadas. Sin
embargo cabe subrayar las situaciones que escapan a
esta caracterstica: en todos los grupos residentes en
la ciudad, al lado de indgenas, siempre mayoritarios,
que se distinguan poco de los que vivan en los
pueblos, exista una minora de testadores que haban
logrado desarrollar actividades de mayor alcance. Y
esta franja est presente en todos los grupos. Cuenca
atraa no slo los individuos ms dinmicos, sino que
les permita realizar actividades en una escala mayor,

generando as nuevas fuentes de desigualdad.
Sobre el valor total del endeudamiento, el cuadro
refleja la estrechez del margen en el cual se movan
los testadores indgenas. 96 casos se ubican entre -8
pesos y +8 pesos. El corpus testamentario muestra
una economa indgena a muy pequea escala.
Presencia marginal? Ciertamente, pero necesaria para
su funcionamiento. Y es solamente a partir de la
acumulacin de estas pequeas cantidades de reales
que se puede comprender cmo tal o cual familia
lograba comprar un pedazo de tierra en el campo, o
un medio solar en la ciudad. Ms all de este valor,
negativo o positivo, hay muy pocos casos, aunque
algunos individuos haban podido acumular grandes
sumas de deudas o crditos, que se situan por debajo
de -32 pesos y por encima de +32 pesos.
En esas dos mrgenes, encontramos los artesanos y

los representantes de las dinastas cacicales,
especialmente las residentes en la ciudad. Es como si
el valor del endeudamiento fuera el indicio cualquier
sea el signo matemtico de una integracin activa y
dinmica. Sin embargo, no hay que considerar una
ruptura claramente marcada entre nobleza y plebe. El
problema se plantea en trminos de oportunidades. El
caso de los indios de servicio es significativo al
respecto. Sus dueos les deban cantidades de plata
por su trabajo y lo saldaban a veces con la donacin
de un pedazo de tierra; pero, a su turno, aquellos
prestaban y se les deba dinero. La urbanizacin de
algunos sectores de la sociedad indgena le confera
una mayor complejidad al mismo tiempo que
favoreca la movilidad.
En cuanto a las relaciones de endeudamiento que

haban tenido los testadores indgenas, observamos
que, en todos los casos, el nmero de los crditos con
otros indgenas sobrepasaba el con los no indgenas
(cf. cuadro 3). Tan slo para dos categoras, algunos
representantes haban logrado situarse en la postura
no despreciable de acreedores: se trata de las
indgenas de la ciudad y de los artesanos. Fuera de
estos dos grupos, las relaciones eran nicamente
internas al mundo indgena, aun para los caciques, lo
que no deja de indicar que existieran tambin
relaciones monetarias de dependancia y dominacin.
A la inversa, los testadores acumulaban deudas con
otros indgenas generalmente, salvo tres categoras
cuyos representantes se relacionaban sobre todo con
no indgenas: son los caciques (sobre todo los de la
ciudad), los artesanos y las indgenas de Cuenca.
C UADRO 3
Note*
El esquema relacional: deudas con espaoles y

crditos con otros ndigenas, no es vlido de manera
simple ni se aplica de manera mecnica, ni siquiera
para los caciques que tenan que asumir la
responsabilidad del cobro del tributo. Lo que muestra
el corpus de los testamentos es ms bien un amplio
sector indgena que vemos funcionar en crculo
cerrado, por debajo de la economa colonial
controlada por los grupos dominantes de la sociedad
local. Encima de los que se quedaban al margen de la
economa monetaria, hay un piso donde solamente
se encontraban indgenas, all donde se trenzaban
otras desigualdades y nuevas jerarquas. Sin embargo,
en su franja superior, las categoras ms integradas a
la ciudad y al sistema colonial, correspondan ms al
modelo indicado, o por lo menos tenan una escala de
relaciones de endeudamiento ms amplia y diversa.
En situacin de intermediarios, hacan el enlace entre
los diversos mbitos. Y es solamente a este nivel, que
encontramos los sectores los ms dinmicos en
trminos econmicos y los ms activos en cuanto a
proyeccin social. Aqu no se encontraban solamente
los caciques, que parecen ms bien presos en las
contradicciones de su doble funcin, cuando nuevos
actores indgenas lograban aprovechar ms
libremente las oportunidades que les ofreca la
ciudad, aun si estuvieran en una situacin de
dominados.
REDES Y LAZOS SOCIALES

INTRA E INTER-TNICOS
Al estudiar las relaciones sociales, aplicaremos el

trmino tnico a los diferentes grupos que
constituan la sociedad colonial: espaoles, indgenas,
mestizos y cholos, sin entrar sin embargo en el
problema de su definicin. Pero esas categoras
plantean un problema. Se trata de la poca precisin de
los datos indicados por los notarios. Si no hay duda
cuando un individuo era llamado indio de tal
parcialidad o cual pueblo, vecino de la ciudad de
Cuenca, las incertidumbres empiezan cuando ninguna
palabra viene a precisar el estatuto de la persona. No
ser indgena no significaba ser espaol. Ahora bien, la
palabra mestizo era poco corriente, se le prefera la
de montaes, pero el uso de ese trmino no parece
haber aumentado de manera significativa. Otra
categora parece ms frecuente: se trata de mestizo
en hbito de indio. Hay que indicar que si su
contrario existe (indio en hbito de mestizo),
el mestizo en hbito de espaol no se precisaba
generalmente. Gracias a los datos sobre sus
ascendentes, podemos distinguirlos unos de otros. Si
todos eran hijos naturales, salvo pocas excepciones,
los primeros mencionan solamente el nombre de la
madre, indgena. Al contrario los segundos indican
tambin el del padre, espaol, y entonces se trata de
una pareja estable y constituida.
De esta manera podemos distinguir dos categoras de
mestizos: los primeros, criados en un medio
nicamente indgena, los segundos con una
educacin hispano-criolla. As distinguimos, de un
lado los cholos y del otro los mestizos. Y en este
contexto, debemos indicar que la gran mayora de los
cholos son en realidad cholas. Para todos los dems,
slo el patronmico puede dar indicaciones. Si ese
criterio es todava bastante seguro a principio de

siglo, ya no lo es tanto al final, especialmente en el
medio urbano. Las categoras manejadas para
determinar el universo de las relaciones sociales son
como vemos, relativamente escasas. Slo podemos
oponer mundo indgena y no indgena, sin poder
hacer la distincin entre criollos, mestizos y cholos.
Para el anlisis cuantitativo de los datos sobre lazos
sociales se realizaron dos pruebas, una sobre los
albaceas, la otra sobre los testigos (cf. cuadro 3). A
pesar de que los parmetros del anlisis carezcan de
precisin, podemos determinar si los testadores
tendan a vincularse con individuos de la misma
condicin que ellos o no. Esta primera bsqueda
permite definir lo que podra llamarse un modelo de
relaciones sociales endgeno o exgeno. El corolario
natural a estos resultados, es establecer la naturaleza
de los lazos que existan con ego y si stos eran de
tipo familiar, residencial, profesional, poltico (el
cacique), social (la parcialidad).
La residencia rural impona la eleccin de albaceas y

testigos idnticos, cuando la ciudad ofreca bastante
ms posibilidades. Ese contexto residencial era tanto
ms significativo cuanto que la familia constitua el
vivero donde los testadores eligan sus albaceas y
testigos, y los caciques no escapaban a esta primera
observacin.
No es de sorprendernos que la sociedad rural se
definiera como sociedad indgena. Pero es difcil ir
ms all de esta evidencia, en razn de la falta de
datos sobre las personas nombradas al final de los
testamentos. No se sabe si la eleccin se haca
mayoritariamente dentro de la misma parcialidad o si
sta estaba abierta a otras parcialidades; si los
forasteros lograban tender lazos con

indgenas originarios, lo que formara parte del
proceso de integracin de los mismos en las
colectividades que les acogan 19; si los indios ms
ricos del comn lograban fortalecer su nueva postura
social. Lo nico que observamos es que los
representantes de la lite cacical tendan a constituir
un grupo homogneo, apoyndose mutuamente en el
momento de organizar la sucesin y la herencia. Los
patronmicos cacicales, precedidos del don de
distincin, se encuentran frecuentemente cuando el
testador era tambin cacique, y no cuando se trataba
de un indio del comn. Y entonces, la solidaridad
intercacical pasaba por encima de los lmites del
pueblo.
En la ciudad los modelos relacionales eran distintos o,
por lo menos, haba la posibilidad de escoger. Este
hecho se observa ms en el caso de la eleccin de los
testigos que en la de los albaceas. Este dato matiza
entonces la abertura al mundo no indgena, mejor
dicho, la jerarquiza en funcin de la naturaleza del
lazo. La importancia del tipo de lazo para comprender
la eleccin de los testadores se observa para los
artesanos. Cuando se reparten exactamente por mitad
y escogen albaceas que son indgenas y no indgenas,
tienden a vincularse ms con estos ltimos a la hora
de llamar testigos para autentificar su testamento.
Pero la informacin ms evidente reside en el hecho

de que eran las mujeres indgenas las que parecan
tener relaciones sociales exgenas. Ellas muestran
una capacidad mayor que los hombres en tener
albaceas y testigos no indgenas. An los caciques no
tenan una orientacin tan claramente marcada; los
artesanos, cuyas actividades los ponan en relacin
frecuente con blancos y mestizos, y que tenan a

veces una amplia gama de deudores y acreedores
extraos a su mundo de origen, regresaban, a la hora
de la muerte, a relaciones de proximidad tnica. Se
confirma de esta manera el papel de la mujer indgena
como agente del mestizaje, activa en la apertura hacia
los mestizos y blancos, dinmica en enriquecer la
complejidad del tejido social. Su condicin social les
predestinaba (ver las domsticas), pero se puede
pensar que haba de su parte una clara eleccin. Eran
as los hombres que ms aparecen como los
guardianes de la tradicin y de la conservacin en
trminos de lazos sociales.
Los caciques, y especialmente los ms dinmicos,
parecen desempear un papel en los dos marcos:
ciudad y campo, indgenas y no indgenas. Su papel de
intermediario, aqu a nivel social, se confirma y no
como consecuencia de las obligaciones impuestas por
el sistema colonial, sino como una estrategia para
tener aliados en ambos mbitos 20. Esta observacin
no vale para las ramas femeninas de las dinastas
cacicales que se relacionaban ms con gente de su
categora tnica, salvo las que vivan en la ciudad.
Parece que haba una cierta oposicin entre dos tipos
de caciques segn sus redes sociales, confirmando as
los distintos niveles de riqueza que los patrimonios
indicaban. Los caciques urbanos tendan a
relacionarse ms con otros grupos tnicos. Sin
embargo, haba siempre una fuerte minora
tradicional entre ellos, tal como en el campo haba
otra abierta hacia nuevos modelos de relaciones
sociales.
El otro mtodo para el anlisis de las relaciones

sociales consiste en buscar los vnculos que unan los
testadores entre ellos, a partir de los individuos

mismos 21. Dentro de este marco, hemos seleccionado
dos tipos de lazos: testigos y albaceas, en su relacin
con los testadores. En base a stos, obtenemos unas
constelaciones, a partir de las cuales podemos
interrogarnos sobre la identidad de los testadores as
conectados y sobre la del individuo que los
relacionaban. Sin entrar aqu en el detalle del anlisis,
se pueden ofrecer unas pautas que desdibujan
algunas conclusiones parciales.
Encontramos individuos que estaban en el centro de
una estrella de vnculos con mltiples ramas.
Francisco Terreros era as testigo de no menos de
catorce testadores, entre indios, cholos y mestizos.
Por ser el nico de esta ndole, se puede pensar que
estaba vinculado con el notario y serva de testigo en
muchos casos. Sin embargo, haba otros individuos
que se movan en diversos mbitos. Toms Vzquez,
cholo de Cuenca que se autodefina como vecino,
fue testigo de su hermana Agustina de Montesdeoca,
de Clara de Pineda, mestiza, de un indio de servicio
llamado Lorenzo, de Simn de Salazar, indio de
Molleturo y arriero, residente en San Sebastin.
Los testadores indgenas se encontraban en el centro

de varias cadenas de vnculos. Diego Tasa de
Andicela, cacique de Gima y residente en San Blas, se
relacionaba socialmente en varias direcciones: hacia
el mundo de las mujeres indgenas y cholas de
Cuenca, hacia indgenas de Azogues, hacia miembros
de otras dinastas cacicales (cabe sealar que no
indica ningunos vnculos con personas de su pueblo
de origen). Catalina Llinchug, india de Paute, viviendo
entre la ciudad y su pueblo, dibuja una cadena de
testadoras urbanas que todas tenan testigos no
indgenas, pero comparte tambin un testigo con los

caciques de Mollepongo, las dinastas de los Llivisaca
y sobre todo de los Laso.
Hay tambin constelaciones que se basan en la
familia, siendo el ejemplo de los Laso el ms
significativo. En este caso hay mltiples vnculos que
entrelazaban los individuos entre s, llegando a
fortalecer las solidaridades de los miembros del
mismo linaje, pero, a partir de all, a mantener su
control de la poblacin de todo el sector de Alaus, o
sea directamente con simples indgenas sujetos a
ellos, o sea por el intermedio de dinastas cacicales
locales.
En muchos casos, dos testadores compartan el

mismo testigo o el mismo albacea. Observamos as
que esa misma eleccin reposaba generalmente en la
comn residencia de los testadores, cualquier que sea
el estatuto de las personas. El marco de vida llegaba a
ser el factor ms importante en las relaciones
sociales, ms all de las parcialidades en los pueblos
de origen, o de los pueblos mismos en la ciudad. A
travs de los testamentos, se confirma el
debilitamiento de la oposicin entre originarios y
forasteros, o por lo menos la consolidacin de
relaciones entre las dos categoras de indgenas. Entre
los individuos que estaban en el corazn del vnculo
entre varias personas, a menudo se destaca gente que
tena una postura social relevante: caciques que
fortalecan as su control sobre sus sujetos; miembros
de los cabildos de indios que asentaban su prestigio;
indios sacristanes que aprovechaban su funcin para
destacarse del resto del grupo residencial; vecinos
que tal vez eran dueos de tierra y residan en los
pueblos.
A veces, una serie de testigos compartidos poda

dibujar una cadena de vnculos que relacionan
muchos testadores. Es cierto que entre el primer y el
ltimo individuo, el vnculo es muy debil, pero es
significativo que la lnea dibujada llegaba a alcanzar
los rincones ms lejanos del corregimiento y a
sobrepasar las barreras de las categoras tnicas
manejadas en la poca. Haba as entre ciudad y
campo, entre indgenas y mestizos, individuos que
hacan el puente o tendan lazos. Pero las
configuraciones ms complejas de vnculos sociales
que tenemos enfocan siempre la franja superior de la
sociedad indgena o, mejor dicho, la ms dinmica y
la ms integrada a la ciudad. Se confirma as la
evidencia de la movilidad y de la dinmica social en la
ciudad que afectaba el mbito rural con mayores
dificultades.
Al final de este estudio sobre testamentos indgenas
del siglo XVII en el corregimiento de Cuenca, una
pregunta surge: no hay algn elemento andino que
se pueda identificar? Deben todas las informaciones
interpretarse en trminos de adopcin e integracin
de elementos hispnos en las relaciones econmicas y
sociales? Es cierto que el anlisis que hemos hecho de
ese material ha privilegiado los ltimos. Pero quedan
las parcialidades como un marco esencial de
inscripcin de los individuos, los caciques no
perdieron el control de su sujetos, y nuevas
instituciones como gremios o cofradas llegaban a
fortalecer las solidaridades internas. Sin embargo, la
fuente testamentaria enfoca fenmenos de
desigualdad y de estratificacin social.
Si bien hay muchas evidencias en el panorama de la

sociedad indgena que bosquejan los testamentos, ya
no se puede hablar en trminos unitarios. La

heterogeneidad es patente y desborda la simple
oposicin caciques-indios del comn. Y no solamente
en la ciudad, sino tambin en el campo. Tampoco los
sectores ms dinmicos se limitaban a la nobleza
indgena. Ms an, los actores de los cambios enfocan
a las mujeres y artesanos de la ciudad, a los pocos
miembros de la plebe rural que lograron acumular
mayores bienes que la mayora de los habitantes de
los pueblos. No por eso escapaban a la presin
colonial y dejaba su posicin de sbditos. La fuente
testamentaria registra un empobrecimiento de
importantes sectores de las sociedades indgenas
locales, al lado de una franja superior que llega a
poner en tela de juicio la preponderencia de las
dinastas cacicales. La sociedad indgena se
encontraba en un cruce de caminos.
El siglo XVII aparece as como el perodo de todas las
posibilidades en el marco de una economa regional
relativamente letrgica. Los indgenas entonces
supieron aprovechar el margen de maniobra que se
les dejaba, y la sociedad en su conjunto aparece como
en proceso de diversificacin. Se opone al siglo XVI de
la conquista y de los golpes sucesivos de la
colonizacin: encomienda, reducciones, fiscalidad,
etctera, y al siglo XVIIIque registr nuevas y fuertes
presiones de parte de los representantes de la
sociedad dominante con el enmarcamiento en las
haciendas, la presin territorial en los valles frtiles,
la marginalizacin en los sectores aislados, y el
mestizaje urbano.
BIBLIOGRAFA
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312.
NOTAS
1Cf.James Lockhart, 1968; Luis Miguel Glave, 1983: Martn
Minchon, 1989 y Jacques Poloni, 1992a.
2Cf.Franklin Pease, 1981; Chantal Caillavet, 1983; Olinda

Celestino, 1984; Elinor Burkett, l985 y Franck Salomon, 1988.
3Referencias de los libros de testamentos para el sigloXVII:

ANH/C. Not. 3. L. 488. L. 489. L. 500. L. 502. L. 508/A, L.
509. L. 512/A, L. 515, L. 519, L. 521, L. 526. L. 528.
4ANH/Q. Indgenas, C. 65, 6-XI-1752, fol. 22. Hay que lomar

en cuenta que la documentacin sobre el sigloXVIes muy
escasa para Cuenca. Si bien los registros notariales empiezan
en 1563, la serie es realmente continua solamente a partir de
1592 y el primer volumen de testamentos abarca los aos
1568-1611.
5Cf.Thierry Saignes, 1987 y 1992.
6Not: Notario; MdC: Maestro de capilla
7Cuen: Cuenca; Pueb: Pueblo; Alau: Alaus
8En cuadras
9Se trata de Magdalena Velzquez, natural de Ayabaca,

esposa de Juan Chapa, zapatero (ANH/A. Not. 3, L. 502, fol.
369, 20-II-1617).
10Sintetizamos aqu algunos anlisis desarrollados en

Jacques Poloni-Simard, 1995.
11Hay que notar que la palabraayllues de uso poco

frecuente en la documentacin.
12Cf.Jacques Poloni, 1992b a diferencia de Irene Silverblatt,

1990.
13La fuente testamentaria permitira analizar tambin otras

variables como la cultura material y medir la significacin de
la cristianizacin de las prcticas religiosas.
14Cf.Gilbert Garrier y Ronald Hubscher, 1988.
15Cf.John V. Murra, 1975 y Udo Oberem, 1981:45-71.
16Ver la visita de Garci Diez de San Miguel y el padrn de los

hombres ms ricos de los Lupaqas([1567] 1964).
17Este prrafo se inscribe en la perspectiva de los trabajos

reunidos por Olivia Harris, Brooke Larson y Enrique Tandeter,
1987.
18Pedro Chicaysa: ANH/C, Not. 3, L. 500, fol. 277, 1-V-

1618; Diego Tasa Andicela: ANH/C, Not. 3, L. 521, fol. 258,
12-X-1676.
19Por los datos que hemos podido compilar sobre los lazos
matrimoniales, notamos un proceso generacional de
integracin que podemos resumir de la manera siguiente: el
forastero llegaba casado o se casaba con otra forastera; su
hijo se casaba al contrario con una india originaria; y los
nietos se encontraban integrados con tierras de comunidad, a
tal punto que a veces perdan su estatus de forastero.
20Cf.Karen Spalding, 1974.
21Este mtodo de anlisis se basa en las hiptesis de trabajo

propuestas por Maurizio Gribaudi y Alain Blum, 1990.
NOTAS FINALES
*En pesos
I: Indien; E.: Espaol
NDICE DE ILUSTRACIONES
Ttulo Cuadro 1
Leyen
Note 1 6Note 2 7Note 3 8
da
URL http://books.openedition.org/iheal/docannexe/image/
820/img-1.jpg
Archiv
image/jpeg, 154k
o
Ttulo Cuadro 2
Leyen
Note* *
da
820/img-2.jpg
Archiv
image/jpeg, 228k
o
Ttulo Cuadro 3
Leyen
Note*
da
820/img-3.jpg
Archiv image/jpeg, 170k

o
AUTOR
Jacques P.-Simard

Testamentos Indígenas e Indicadores de Transformación

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14/12/2017 Saberes y memorias en los Andes - Testamentos indgenas e indicadores de transformacin de la sociedad indgena colonial (Cuenca, siglo xvii)

Testamentos indgenas e indicadores de

TEXTO BIBLIOGRAFA NOTAS NOTAS FINALES AUTOR ILUSTRACIONES

Los contratos notariales y de una manera ms

nuevos grupos de artesanos urbanos. Mas no todos

El corpus empieza en 1578, fecha del primer

Adems, al centrar el trabajo sobre el perodo central

El corpus de testamentos indgenas para el

largo perodo de tiempo, y la variedad de los mbitos

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A pesar de su escaso nmero, destacan los

solo caso de una indgena con la profesin de

Por no haber sido pasado ante el titular del oficio de

redactados por los maestros de capilla, cuando el 44

El lugar de expedicin de los testamentos muestra el

cuando los de los segundos lo fueron solamente en

El corpus de los testamentos indgenas merece

legtimamente segn la orden de la santa madre

Pocos eran todava los que se distinguan del comn

especfica en funcin de sus pertenencias. Eran todos

Estas dos jurisdicciones eclesisticas abarcaban sin

los pueblos no estn ausentes. Ms que la condicin

en las aldeas rurales de las afueras de Cuenca. Sin

del comn, ni aun, nicamente, entre habitantes de la

A la inversa, encontramos medianos propietarios

diversidad de las situaciones. Los caciques eran los

Estas declaraciones de propiedades plantean el

propiedad colectiva parecen haber sobrevivido, con el

El nmero de chacras posedas denota de un lado la

espacios del corregimiento. Y es tanta la magnitud

prestigio social. Pero muchos principales no se

O es que haba una capa tan miserable como para no

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La localizacin de las vivendas de los indgenas

atestiguan la constitucin de cuadras con una

transporte de las mercancas comerciales 18. Adems,

Y los que se encontraban al margen de esa economa

memoria selectiva. En todo caso, figuran

Para los que declaraban deudas y crditos, hay que

crdito penetraba tambin al campo, tanto ms

Para el valor de las deudas y de los crditos, hemos

les permita realizar actividades en una escala mayor,

En esas dos mrgenes, encontramos los artesanos y

En cuanto a las relaciones de endeudamiento que

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El esquema relacional: deudas con espaoles y

REDES Y LAZOS SOCIALES

Al estudiar las relaciones sociales, aplicaremos el

criterio es todava bastante seguro a principio de

La residencia rural impona la eleccin de albaceas y

forasteros lograban tender lazos con

Pero la informacin ms evidente reside en el hecho

frecuente con blancos y mestizos, y que tenan a

El otro mtodo para el anlisis de las relaciones

testadores entre ellos, a partir de los individuos

Los testadores indgenas se encontraban en el centro

indgenas, pero comparte tambin un testigo con los

En muchos casos, dos testadores compartan el

A veces, una serie de testigos compartidos poda

Si bien hay muchas evidencias en el panorama de la

no se puede hablar en trminos unitarios. La

BURKETT, E.C., Las mujeres indgenas y la sociedad blanca:

andino, Lima, IEP 1975.

estructura social del Per colonial, Lima, IEP, 1974.