Ensayo para el Seminario de Teologa Ortodoxa

Profesor: Rodrigo Polanco Fermandois

Alumno: Cristian Fica Geminiani

Algunas aproximaciones sobre la espiritualidad latina y ortodoxa, en base a las

lecturas de los Ejercicios Espirituales y el Relato del Peregrino Ruso respectivamente.

El presente trabajo busca explorar los puntos en los que ambos textos han tenido
diferencias y similitudes sobre la experiencia espiritual occidental y oriental. Muy a grosso
modo, la suposicin de que ambos textos poseern similitudes es que beben de la misma
fuente originante, es decir, el encuentro con Jesucristo y su lectura a travs de la Biblia. Del
mismo modo, la suposicin del porqu se hallarn diferencias es que ambos textos nacen en
pocas diferentes (los EE en el siglo XVI y los Relatos en el XIX) y que son herencias de
comprensiones cristianas diferentes, es decir, el Occidente y el Oriente.

El siguiente paso es notar qu teologa se puede extraer a partir de la experiencia

espiritual de estos relatos. As, el enfoque ms primitivo o base de la teologa ortodoxa,
reside en la experiencia del sujeto creyente que vive la Liturgia y los sacramentos que se
conectan a esta. Adems, para poder distanciarse de una mirada un tanto caricaturesca,
tambin se podrn observar rasgos de la mstica espiritual de talante occidental contenida
en los Ejercicios.

Hay que tener en cuenta que ambos textos son fruto de una teologa propia de su
regin y religin.

Por su parte, los Ejercicios corresponden a la vivencia espiritual de San Ignacio de

Loyola, quin vivi en carne propia juicios y encarcelamientos debido a que en la poca se
tena sumo cuidado por todo el revuelo que estaba causando la figura de Lutero y sus
crticas. La vivencia ignaciana es, por tanto, fruto del pensamiento unificado y ordenado
que buscaba tener la Iglesia Catlica respecto a su doctrina.

Por otro lado, los Relatos se asemejan a una novela o relato sobre una aventura.
Entiendo por aventura a todo el proceso constante y a la evolucin que va sufriendo el
protagonista, el Peregrino, en su paso por encontrar el significado de Orad sin cesar. De
origen annimo, el Relato cita a la Biblia y a la Filocala, documento de reflexiones
teolgico espirituales de diversos Padres de la Iglesia Ortodoxa, antiguos y modernos,
griegos, rusos, (e inclusive armenios) etc., que ayudan a explicar la vida en el Espritu. De
esta forma, los Relatos son la experiencia de un peregrino que se va iluminando por su
mismo viaje, gracias a los sucesos que padece, a las gentes que conoce y a las lecturas y
explicaciones que realiza sobre estos textos.
 Distinciones de cada texto

Relatos de un Peregrino Ruso:

Desde el inicio, se puede ver que lo importante es que se es hombre (humano) y que
se es cristiano; ambas son posibilitadas gracias a Dios. Al continuar con la lectura, y hasta
el final de la misma, las ideas constantes son Jesucristo, y La Oracin Seor Jesucristo, ten
piedad de mi. Hay una fuerza intrnseca y, latinamente hablando, de ex opere operato en la
sola pronunciacin del nombre de Jess. Sumado a esto, la Oracin es, por fuerza propia,
LA actividad que genera, alimenta, ocupa y fundamenta el ser del Peregrino. Es el primer
resultado de su bsqueda al preguntar a diversos sabios y maestros sobre como rezar sin
cesar. Le alimenta, le llena, le plenifica, y siente conexin con Dios. La naturaliza en el
sentido de que ha podido realizarla sin esfuerzo; pero no est naturalizada en el sentido que
no haya sido necesario una ejercitacin previa: se le vuelve tan natural como parpadear o
respirar (e igual de vital). Esto le es comprobado constantemente por los personajes que
salen al encuentro del Peregrino: tanto por personas formadas en la fe, como solo quienes
tienen la experiencia de una relacin con Cristo.

El lector as puede encontrar una primera exhortacin respecto a qu debiese hacer

para poder dar los primeros pasos en lo que es el camino espiritual, sin la necesidad de
hacer profundizaciones teolgicas densas o muy intelectuales. Es la base y clave para
cualquier cristiano ortodoxo: la sencillez en la exclamacin Seor Jesucristo, ten piedad de
m; en donde se reconoce que Jess es Cristo, es Seor, Hijo de Dios, y que, haciendo
referencia al sujeto orante, se es pecador, se es finito y se necesita a Dios.

Es una aventura, como ya se mencion, en el sentido de un viaje, en donde el

protagonista, el peregrino, va sufriendo un crecimiento constante en su espiritualidad. Sin
embargo, esto no quiere decir que el peregrino no busque instancias de paz, o de quietud.
Se auto-comprende como viajero para as corresponder con su cuerpo a lo que quiere su
espritu: es una bsqueda y debe hallar una respuesta. Este, a pesar de que el personaje sabe
leer1, no se va a una biblioteca. El primer movimiento del Peregrino es convertirse en eso,
un viajero, e ir en busca de una persona que sepa sobre la inquietud primera qu es Orar sin
cesar.

En todo este viaje, se puede ver como a cada suceso, el peregrino agradece a Dios,
ya que se va asombrando de todo. En este mismo sentimiento de admiracin, tambin es
constante el llanto por alegra. La vivencia de la fe del Peregrino es la de una persona que
ve en todo a Dios, y siempre busca exclamar sobre como Dios es bondadoso, o de cmo
hay que maravillarse frente a los modos de los que se vale Dios para atraer a los pecadores
al arrepentimiento, o de cmo se revela en sueos, o de cmo pone a la gente correcta en su
camino, ya sea para edificar su alma peregrinante con la enseanza o con el aprendizaje.

1
En el Relato se ve que esta no es una educacin muy difundida, y de que hay gente analfabeta.
 Sin embargo, la forma en la que se agradece a Dios constantemente es algo propio
del Peregrino. No siempre es una facultad fcil poder ver a Dios en todos los actos que se
despliegan en el da a da. El Peregrino ya trae consigo una experiencia de humildad y
humillacin. Esto, teolgicamente, es un don que le es dado a algunas personas.

Esto lleva a otra caracterstica. La expresa indignidad del ser humano por la cual el
Peregrino se siente culpable. Pero Dios es amante de los hombres y busca constantemente
su salvacin. Si bien hay pecado y pecadores, la experiencia de misericordia es constante
desde el sentirse arrepentido para ir hacia Dios, hasta la experiencia de que Dios bendice
gratuitamente. En el Relato, es la conciencia quien se auto-juzga, y es Dios quien enva el
perdn y el llamado a cada persona

No todo es, sin embargo, solo encuentro de experiencia con otros. Hay un uso y
mencin recurrente a la Filocala y, por lo mismo, de las explicaciones teolgico-
espirituales de hombres, Padres de la Iglesia y de telogos ortodoxos. Una vez hecho el
encuentro con diversos personajes, tales como sacerdotes, sabios, ancianos que viven en
soledad, y muy en especial, con mi difunto starets, el maestro particular del Peregrino,
podemos ver como se da el paso de la experiencia vivida, a la experiencia relatada y
ordenada en el conocimiento que otros han heredado y dejado para los futuros cristianos.
Es esta idea, de hecho, la que al final del Relato, en los dilogos, la que defiende la vida de
una persona que decide apartarse del mundo y de la sociedad al silencio. Qu valor
prctico podra tener una persona as? La respuesta dada es que alguien con esas
caractersticas ha de tener una experiencia mstica muy profunda que permita hablar sobre
los temas que fundamentalmente alimentan la existencia humana, por lo que cualquier
conocimiento espiritual de estas personas es necesario conocerlo y agradecerlo. Es esta la
misma experiencia de la Filocala que el Peregrino usa y comparte constantemente, ya sea
al interior del mismo relato o ya sea al mismo lector de los Relatos.

En adicin, el mencionado Starets se presente en sueos al Peregrino. Los sueos

son lugar donde Dios se manifiesta verdaderamente, dejando, muchas veces, en claro su
voluntad. La claridad mencionada es vista reiteradas veces al momento de ver cmo es que
el difunto starets indica especfica y detalladamente de qu forma consultar la Biblia y la
Filocala; aunque este es un don particular del Peregrino. Otros personajes reciben seales
fuertes en los sueos, pero no indicaciones claras y concretas del modo de proceder.

Finalmente, lo que posee preponderancia en el Relato es el llamado El Nombre de

Jess. Con una fuerza interna, y siendo parte de la Oracin, la invocacin del nombre de
Jess resulta gozoso, medicinal, tranquilizador y totalmente plenificador para el Peregrino,
quien recurre a comunicar sus beneficios a todo aquel que se cruce en su camino, y en su
Relato.
Los Ejercicios Espirituales:

En un plano ya ms distintivo, los Ejercicios no son un viaje en el sentido literal de

la palabra. Una primera y breve aproximacin a una descripcin sera la de la experiencia
de quien est realizando una actividad espiritual interna en silencio2. Por este motivo, es
que se desarrollan en un mismo lugar el tiempo que se haya dado para realizarlos. Sin
embargo, y a pesar de lo que puede parecer, es igual de cansador que un viaje, es decir, no
engaa su nombre. Las actividades espirituales sugeridas en ellos implican una actividad
fsica, mental, y espiritual de mantenerse en templanza y en actitud para poder dejar hablar
a Dios en el silencio.

Continuando con el paralelismo, los Ejercicios pueden llegarse a considerar la

profundizacin de lo que el Peregrino realiza en sus momentos de quietud. Pero no
comprenden la reiteracin de la Oracin de Jess. La crtica a una oracin repetitiva que
solo quedara en palabras vanas es respondida en la parte final de Los Relatos. En los
Ejercicios, el ejercitante debe proceder con el mtodo ignaciano, a saber, disposicin de
lugar, pedir una gracia, leer un pasaje bblico, y comenzar a poner atencin a las mociones
que internamente se irn presentando en la persona. Este bloque de oracin
(aproximadamente de una hora) es finalizado con un coloquio (dilogo del creyente y su
Creador y Criador3) y el Examen de todo lo orado. Progresivamente, se ir dando una
profundizacin en las mociones y sucesos biogrficos del ejercitante en donde Dios quiera
manifestarse para ah dar a conocer su voluntad en conformidad con su Gracia y amorosa
Voluntad.

Todo este proceso, sin embargo, no es solo alegras. Muchas veces, al ser la historia
personal del creyente, se debe hacer repaso a sucesos fundamentales y muy profundos del
mismo. Por lo que heridas y dolores del pasado aflorarn en los Ejercicios. El poder
dejarlos fluir implica la disposicin interna de la que habla san Ignacio al principio de su
texto.

Por lo anterior dicho, hay una profunda intimidad que solo conocen: Dios, el
ejercitante y el acompaante. Solo ests tres personas, en el momento de realizar los
Ejercicios, conocen la interioridad del ejercitante. Por su parte, el acompaante mantiene un
sigilo parecido, sino igual, al del Sacramento de la Confesin. Solo despus de la
experiencia, el ejercitante puede decidir libremente si contar su historia y de qu modo.

Entre otras de sus cualidades propias, Ignacio dio una sistematizacin, realizada
para 4 semanas4. En cada una de estas semanas se revisa una situacin anmica (del alma)
en particular que permita al ejercitante entrar en conexin con su interioridad tan poco
2
EE1
3
Trmino ignaciano
4
Sin embargo, no es estricto. En los mismos EE, cuando se habla de 1, 2, 3 y 4 semana, se refiere ms
bien a los estados del nima del ejercitante; pudiendo realizarse entre 4, 6 u 8 das.
revisada en la vida cotidiana. Este es el objetivo de la sistematizacin: dar un orden a la
persona para que peda sentir ms que intelectualizar sus sensaciones internas 5. Este orden
corresponde precisamente a ordenar la vida de quien est en esta experiencia, para as poder
salvar su alma y dilucidar la voluntad divina.

Es ms normado, tanto para quien da Ejercicios como para el que los recibe. Todas
estas normas, sin embargo, se enfocan en una sola actividad fundamental: el orar
dinmicamente con Dios, compartindole imgenes, recuerdos y sentires; y estos, a su vez,
ser compartidos al acompaante para que en ellos se pueda hacer un discernimiento
respecto a que es lo que Dios quiere revelar y manifestar para el que recibe los Ejercicios.

El itinerario espiritual en los Ejercicios corresponde a lo que la lectura bblica ir

despertando en el ejercitante, y estas mociones irn siendo despertadas en la medida en que
la historia biogrfica se hace presente, y se har presente ah donde Dios quiere revelar algo
importante. De aqu que tambin es fundamental el acompaamiento diario recibido en este
proceso.

Finalmente, y a diferencia de los Relatos, los Ejercicios son el resultado del

peregrinaje fsico que realiza San Ignacio de Loyola despus de recibir una bala que le dej
cojo para siempre6. Teniendo apenas 28 aos, Iigo de Loyola sinti las mociones por
primera vez y seriamente al momento de entrarle la dudo respecto a qu hacer con su vida.
Todo esto se despert debido a sus lecturas sobre vidas de santos y peregrinos cristianos.

Fruto de ms de 10 aos de constante bsqueda, discernimiento y reflexin, los

Ejercicios son el modo en el Ignacio pudo reflexionar sobre su propio itinerario interior,
pero plasmndolo como pasos normativos para que uno sea acompaante y ayude en el
discernimiento de mociones a quin lo solicitase.

As, mientras algunos pasajes son sugerencias para el acompaamiento, otros son
oraciones y reflexiones que tienen directa relacin teolgica, a saber, desde la interioridad
de Ignacio y su autocomprensin como creatura, como salvado, como agradecido, y como
buscador incesante de Dios7, teniendo a Cristo como el comandante de sus Ejrcitos. Estos
conceptos son propios de Ignacio, quien fue soldado, y su propia experiencia hace ver que
para hablar de Dios podemos partir desde nuestras propias ideas y aquellos conceptos con
los que estemos ms familiarizados.

De esta base, se puede afirmar que no es necesario recurrir a conceptos extraos o

ajenos, sino que nuestra propia historia sirve para hablar sobre las cosas de Dios, ya que
Dios ha hablado al hombre en lenguaje, en su experiencia, y en su historia humana.

5
EE2 No mucho el saber satisface el alma, sino sentir y degustar las cosas internamente
6
Autobiografa de San Ignacio
7
La oracin que condensa esto es el llamado Principio y Fundamento, en los EE23
 Similitudes

Nos hiciste Seor, para ti, y nuestro corazn no descansar hasta volver a ti8. La
frase de San Agustn rene resumidamente lo que corresponde a ambos textos. Es la
bsqueda espiritual para encontrar a Dios, quien puede dar al anhelo humano interno del
cristiano, incluso sin saber qu o quin es al que busca.

A pesar de que los contextos en donde la bsqueda espiritual es distinta, el

peregrino no est solo. Constantemente se ve acompaado por un maestro, o para
acompaar a diversos personajes que le salen al camino. Por su parte, el ejercitante, a lo
largo de sus das o semanas que est en silencio, diariamente es acompaado y aconsejado
en las mociones que se van despertando en los bloques de oracin.

Los conceptos de Consolacin y Desolacin son usuales en ambos textos. Se

encuentra en la misma experiencia del ejercitante, y en el mismo peregrino o en la gente
que se encuentra por su paso (ya sea porque as los encuentra o porque la gente se abre a
contar una historia al ruso)

La Soledad es clave para la intimidad con Jesucristo. Se puede ver ms patente en

los Ejercicios. Pero hasta el mismo Peregrino, cuando busca alojamiento o le es solicitado
un favor, busca que el lugar donde desempaar tal labor sea en tranquilidad y espacio
personal. No es una soledad de rechazo o hasto del mundo, sino ms bien de una reflexin
interna que, psicolgicamente, se logra cuando hay silencio y quietud, es decir, se usa lo
humano para llegar a lo divino, ya que no son opuestos. En la interioridad del corazn
humano, habita Dios.

En ambos relatos, hay un enfoque antropolgico en tanto creatura amada y llamado

hacia Dios. Los mismos Ejercicios parten con la expresin hombre, y el Peregrino
agradece ser hombre y cristiano.

El Acompaante del Ejercitante es el Starets del Peregrino. A pesar de la soledad,

esta no es perpetua. Es necesario un Maestro o Gua que explique los Misterios contenidos
en las mociones, en la oracin y en los textos (la misma Filocala es una recopilacin de
Maestros). Se entiende que, todos estos Guas, son conductores de la Gracia, y se auto-
comprenden de este modo. Se reafirma al final del libro su necesidad para no caer en
engaos9.

Nada es mo, todo es Gracia. Patente en ambos textos, ya que toda Gracia,
entendimiento espiritual, experiencia maravillosa (curativa muchas veces), son un regalo
que, a fin de aumentar y edificar la fe de la persona, Dios enva.

8
Inicio de Las Confesiones
9
150, Relato del Peregrino Ruso
 Es necesario un trabajo por parte del creyente. Requieren de la voluntad humana,
que se disponga a estar abierta a Dios, ya que lo humano tiene un deseo interno de l, pero
su naturaleza le pone pruebas. De ah que es necesaria la constante oracin, y la constante
lucha contra las tentaciones que buscan alejar al creyente de su actividad espiritual10.

De forma anloga, as como las actividades fsicas condicionan ptimamente el

cuerpo; as el ejercicio de la oracin estimula el espritu del creyente11. Se relata el camino
del espritu del creyente, el cual est inmerso en una lucha espiritual12.

La forma de proceder es en intimidad, si bien se est acompaado, la experiencia es

de un encuentro personal que dice relacin con el apartarse. No es una situacin ruidosa ni
pblica. Exhortacin directa del Evangelio al decir ora a tu Padre en lo secreto, encirrate
en tu pieza.

La forma en la que intimidad de Dios con el creyente se da, es a travs de su

corazn. En ambos casos, peregrino o ejercitante, se desarrolla una profunda conexin
interna para poder encontrar a Dios. Esto es, debido a que en ambas tradiciones se afirma el
modo en el que Dios est en el corazn de su creatura amada. De ah que, al modo de cada
cual, sea necesaria la purificacin de la persona. En el ejercitante, es el silencio y el
acompaamiento. En el peregrino, la Oracin del Nombre de Jess, y el starets en sueos.

Hay una profunda conciencia de pecado, de infinitud, de indignidad; pero

profundamente amado por Dios. Ambos protagonistas conocen su finitud una vez han
conocido el don de Dios. Quizs no en profundidad, pero si lo han conocido. En todo el
trayecto que implica cualquier tipo de actividad espiritual, surge inmediatamente la
conciencia de finitud y de necesitado de un Dios que salve a l persona. Es el ten piedad de
m, la segunda parte de la Oracin, o la primera semana de la contemplacin ignaciana, lo
que concretiza esto.

La experiencia de Dios vivida no se acaba en el viviente, ni en el peregrino, ni en el

ejercitante. La experiencia del silencio, de la oracin y de Dios, al ser conversadas o
puestas por escritos, son herencia espiritual para contemporneos y generaciones futuras.
Ambos relatos, al fin de cuentas, son esto.

Finalmente, la oracin en y del corazn. Este es la sede donde habita el Espritu de

Dios. Ambos estn de acuerdo, ya sea el Peregrino apartndose para rezar, o el ejercitante
cumpliendo empeosamente su actividad, de que el silencio es necesario para ahondar en la
profundidad del hombre interno. Es en este lugar donde reside Dios, ya que se es la creatura
ms amada, y semejante a Dios13, y esta semejanza se concretiza por la Encarnacin. Para

10
153, Relato del Peregrino Ruso
11
EE1
12
151, Relato del Peregrino Ruso
13
Gn 1
el Peregrino, Dios es amigo y amante de los hombres. Para el Ejercitante, Dios se ha hecho
parte del gnero humano. Se llega a la misma idea, desde distinto rumbo.

Experiencia Teolgica

El primer punto es la experiencia mstica de Dios: l es inagotable e inabarcable.

Esto se traduce constantemente en el deseo por tener ms cerca a Dios (habindolo
encontrado, se sabe que se necesita ms de l); lo cual da una conciencia de finitud muy
grande.

Esta finitud, por su parte, da una sensacin o experiencia de huida, de tentaciones.

El creyente que ahonda en su historia y espritu conocer por cuenta propia el pecado, sus
efectos y la forma en la que este lo mancha. Pero, el discernimiento impulsado por el Buen
Espritu y/o Starets, mostrar que Dios es rpido para perdonar al arrepentido: est la
sensacin y experiencia de ser misericordiosamente perdonado, porque se es eternamente
amado.

Ambas experiencias son constante bsqueda y encuentro de Dios, que se dan en una
dinmica paradjica: se busca a Dios, y se le puede encontrar. Sin embargo, esto solo le
demuestra al orador que, al hacerlo, se desea ms a Dios, ya que la experiencia religiosa de
alegra muestra que an queda algo ms all por encontrar. Ms an, la fe es dinmica
porque acontece en el ser humano, creatura histrica, por lo que en la vida que siga
transcurriendo, nuevas experiencias harn ver con nuevos ojos la espiritualidad interna. Por
ende, se es necesario el ejercicio espiritual de una manera constante, regular.

La revelacin de Dios en medio de la experiencia creyente no es dada por una

manifestacin fortuita. En ambos textos, se explica que es necesaria la cooperacin humana
en tanto se deben poner todas las actividades del ser humano, esto es, tiempo, disposicin,
silencio, nimo, concentracin, templanza, etc. No es la anulacin de lo humano el modo en
el que Dios entra en el corazn del hombre, sino ms bien, todas las virtudes de la
naturaleza humana puestas en orden y en calma lo que permite a Dios hallarse con su
Creatura. Prueba de esto, es la base del dogma cristiano: Jess es plenamente hombre, y
plenamente Dios, nada es absorbido ni anulado.

Ahora, la experiencia de Dios, si bien se apoya en las potencialidades humanas (esto

incluye todo el aparato intelectual, filosfico y teolgico), se basa profundamente en lo
sencillo. Ya en el primer relato del Peregrino, se hace observacin sobre la diversidad de
comentarios que hay sobre el orar, pero respecto al contenido fundamental de esta, hay
poco. El primer paso, y fundamental para todo lo que es el encuentro con Jesucristo, es la
repeticin ininterrumpida de la Oracin de Jess. Esto es lo que el Peregrino descubre una
vez conversa con hombres que simplemente se remiten a contar sus experiencias, gran parte
de ellas, marcadas por un accidente o suceso en la rutina cotidiana de gente de campo o no
instruida.
 En un primer nivel, es importante apartarse del mundo para obtener cierto
adiestramiento en la oracin constante. Considerando la Gracia, y la disposicin interna
de la persona, se relata 14 sobre hombres que, en la cotidianeidad del ruido y de una vida
tpica, se puede realizar la Oracin Constante, ejercicio clave para el encuentro
permanente entre la Creatura y Creador. La clave en el por qu esta repeticin orante no se
transforma en vanas palabras, es debido a que contienen el nombre de Jess. Para el
Peregrino, el solo Nombre de Jess contiene una fuerza indescriptible, sanadora e
indescifrable, pero de total sanacin y ayuda para el ser humano. Luego, al tenerse
adiestrado en la Oracin constante, la persona la naturalizar y la puede realizar sin tener
que esforzarse, sino que ser un acto tan cotidiano y vital para la persona creyente, como lo
es el respirar.

La experiencia del cristiano es la de una persona que ha tenido un encuentro con

Dios Trino. En esta experiencia, es que el Peregrino y el Ejercitante descubren su vocacin
humana como creatura que es profundamente amada por su Creador. En esta experiencia
vivida, es que la Oracin o el Rezo obtienen su densidad. Para corresponder a este amor
gratuito de Dios, es necesaria la constante comunicacin con Dios (ya que es un Alguien,
no un Algo). As, la oracin se transforma en la conexin que es resultado de amar a Dios y
de buscarle ms en profundidad, ya que, si bien Dios es perfecto y no necesita nada extra,
somos nosotros quienes necesitamos de l y debemos mantenernos en la Oracin. Adems,
no solo en la plegaria es que se queda el actuar cristiano. La oracin es la base y alimento
de todas las obras cristianas, ya que esta es la que impulsa las obras humanas para
realizarlas autnticamente en un espritu de ayudar al prjimo, y no de vanagloria personal
o de sola rectitud moral.

Conclusiones

Ambas lecturas permiten la comprensin de la vida cristiana interna de una manera

diferente y similar, cada una respondiendo a la herencia que ha recibido de su zona
geogrfica y cultura.

Sin embargo, nada de esto anula a la otra. Es ms, pueden llegar a complementarse.
Todos somos peregrinos en el sentido de que buscamos realizar un viaje para encontrar
respuestas a nuestras dudas internas. El encuentro con Jess no es la solucin a los
problemas de la vida, es el alimento para una vida; pero este debe ser encontrado, ya que la
rutina y los ruidos del da a da opacan los odos del espritu interno. Esta escucha es
fundamental, debido a que el ser humano no es solo materialidad, sino que tambin debe
tener salud en su interioridad.

El peregrinaje puede ser solo espiritual o incluir lo fsico (peregrinar propiamente

tal), pero lo importante es poder examinar las mociones y sensaciones que se vayan dando

14
137, Relato del Peregrino Ruso
en la experiencia. Para ambos, Peregrino y Ejercitante, las tentaciones y la finitud y el
pecado se traducen en el mismsimo Demonio que busca apartar a la Creatura de su Dios y
Seor. De ah la importancia de estar acompaado y/o guiado en este camino.

A modo de propuesta, es interesante ver que la sana fe bebe precisamente de un

buen discernimiento. La actividad del discernimiento es completamente necesaria para no
ser engaado por el Enemigo del Hombre o el Mal Espritu. Una sana espiritualidad vivida
e interiorizada solo puede ser resultado de una sana y bien discernida experiencia del nico
y verdadero Dios, que es la expresin del amor y amante del gnero humano.

Por lo mismo, solo una doctrina que haga una correcta reflexin de su propia
experiencia y fuentes es capaz de hablar del nico y verdadero Dios, ya que las facultades
humanas estn constantemente dbiles al considerarlas parte de nosotros: seres humanos
finitos, sin conocimiento total ni absoluto de las cosas; sino ms bien, condicionados por
nuestra misma finitud y experiencia y herencias locales, geogrficas, contextuales,
idiomticas, etc. De ah que, para tener una teologa del Dios de Jesucristo, esta hay que
hacerla de rodillas, es decir, en una actitud que parte desde la oracin, ya que esta
impregnar todas las dimensiones humanas: afectiva, intelectual, espiritual, psicolgica, y
hasta fsica.

Esto de las limitaciones, a pesar de lo negativo que pueda verse, no debe ser tomado
con desesperacin o preocupacin, sino que con responsabilidad y conciencia. Ambos
textos dan cuenta que, la finitud humana es condicin de posibilidad para que el ser
humano reconozca su pequeez y se haga humilde para dirigirse a Aquel que es Principio y
Fundamento y Fuente del Amor que siempre ha sido, es y ser. La bsqueda de Dios,
impulsada por la voluntad humana que quiere buscar y saber ms de las cosas espirituales,
permite generar un encuentro con la Revelacin de Dios en su propio modo, esto es, la
Biblia, los Relatos de otros Msticos, la Gua en Ejercicios, etc.

Una sana teologa solo ser el resultado de una sana experiencia espiritual, ya que
Dios trasciende todos los lugares, lenguajes y personas, pero sin aniquilarlas. Se basa en
que se pueda hablar de Dios en armona con lo que los creyentes estn experimentando en
determinado momento y lugar. Por lo que es necesario partir de esta experiencia base para
luego profundizar y, a quienes corresponda, conceptualizar y sistematizar el conocimiento
de Dios, sin olvidar que la primera experiencia es la De Dios y no de un Concepto
Metafsico Trascendental.

La fe cristiana no es la Relacin con Algo, sino con Alguien, y este Alguien es el

Seor Jesucristo a quien le decimos ten piedad de m.
 Bibliografa

Annimo. Relatos de un Peregrino Ruso.

Recuperado de http://www.iglesiaortodoxa.org.mx/informacion/wp-
content/uploads/Relatos-de-un-Peregrino-Ruso.pdf

San Ignacio de Loyola. Ejercicios Espirituales. Nicaragua: Centro de Pastoral Universitario

UCA ,2003
Recuperado de http://www.centroloyolapamplona.org/wp-
content/uploads/2016/03/ejercicios.pdf

- Obras Completas. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1977

En este texto pueden encontrarse los Ejercicios y la Autobiografa, entre otros.

Spidlk sj, Toms. Ignacio de Loyola y la espiritualidad oriental. Gua para la lectura de
los Ejercicios Espirituales. Espaa, Sal Terrae/ Mensajero. 2008