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orden u ornamentos, y es la anttesis del caos. Hoy la palabra se suele
At: En la mitologa griega, Ate, At o Atea (en griego antiguo , utilizar como sinnimo de universo (considerando el orden que ste
ruina, insensatez, engao) era la diosa de la fatalidad, posee).
personificacin de las acciones irreflexivas y sus consecuencias.
Tpicamente se haca referencia a los errores cometidos tanto por Demos: Subdivisin territorial de Atenas en barrios urbanos o reas
mortales como por dioses, normalmente debido a su hybris o exceso rurales. Tras las reformas de Clstenes, en las que los demos quedaron
de orgullo, que les llevaban a la perdicin o la muerte. organizados en diez tribus (phylai), y cada tribu en tres trittyes, se
Por fataliadad se entiende un suceso inevitable, generalmente infeliz, convirtieron en la base de la democracia de Atenas. Otro significado
relacionado con el hado o el hado inevitable. Fatalidad es sinnimo de del trmino demos alude al partido del pueblo, en contraposicin con
desdicha, desgracia, desventura, adversidad, infortunio. Antnimos los partidarios del rgimen aristocrtico (de all la palabra griega
seran: felicidad, dicha, suerte, fortuna. democracia, que refiere al poder del partido del pueblo).
Caos: En algunos relatos cosmognicos griegos, el Caos es aquello que Dik: (en griego antiguo Dk, justicia) es, en la mitologa griega,
existe antes que el resto de los dioses y fuerzas elementales, es decir, la personificacin de la justicia. Segn Hesodo era hija de Zeus y
el estado primigenio del cosmos infinito. El trmino procede del griego Temis, y hermana de Eunomia y Eirene. En las tragedias, Dik aparece
antiguo , espacio que se abre o hendidura, y procede del verbo como una divinidad que castiga severamente toda injusticia, vela por
, que en formas derivadas significa bostezar, abrirse una herida el mantenimiento de la justicia y penetra en los corazones de los
o abrirse de una caverna. Tardamente adquiere el sentido de injustos. Tiene como misin principal asegurar el equilibrio social.
confusin elemental, con Ovidio. En este sentido suele oponerse a
cosmos por ser un estado an no ordenado del universo, donde no hay pica: El trmino pica deriva el griego epos, cuyo significado primitivo
armona posible por no haber diferenciacin de los seres y los era palabra, aunque ms tarde evolucion a un tipo de poema con una
elementos. estructura particular en sus versos. Los griegos consideraban pica a
aquella poesa que trataba las gestas de hombres y hroes en los que
Catarsis: (del griego ktharsis, purificacin) es una palabra la intervencin de los dioses era decisiva.
descrita en la definicin de tragedia en la Potica de Aristteles como
purificacin emocional, corporal, mental y espiritual. Mediante la Erinias: En la mitologa griega, las Erinias (en griego antiguo
experiencia de la compasin y el miedo (eleos y phobos), los Erines, de ernein, perseguir) eran personificaciones
espectadores de la tragedia experimentaran la purificacin femeninas de la venganza, que perseguan a los culpables de ciertos
del alma de esas pasiones. crmenes. Tambin se les llamaba Eumnides (en griego antiguo
, benvolas), apodo usado para evitar su ira cuando se
Cosmos: En su sentido ms general un cosmos es un sistema ordenado pronunciaba su verdadero nombre.
o armonioso. Se origina del termino griego "", que significa
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Hades: En la mitologa griega Hades (en griego antiguo Hads, en merecido castigo. En la Antigua Grecia aluda a un desprecio
originalmente Haids o Ads drico Aidas, el temerario hacia lo ajeno unido a la falta de control sobre los propios
invisible) alude tanto al antiguo inframundo griego como al dios de impulsos, siendo un sentimiento violento inspirado por las pasiones
ste. Finalmente tambin lleg a designar la morada de los muertos. exageradas, consideradas enfermedades por su carcter irracional y
desequilibrado, y ms concretamente por Ate.
Hado: Destino. Fuerza desconocida que obra irresistiblemente sobre
los dioses, los hombres y los sucesos. Encadenamiento fatal de los Isegora: principio de la democracia clsica que implica la igualdad en
sucesos. el derecho al ejercicio pblico de la palabra en las asambleas y otras
Hamarta (en griego antiguo: ): es un trmino usado en instancias de deliberacin.
la Potica de Aristteles, que se traduce usualmente como "error
trgico", o "error fatal" defecto, fallo o pecado. Es el error fatal en que Isonoma: principio de la democracia clsica que significa la igualdad
incurre el "hroe trgico" que intenta "hacer lo correcto" en una ante la ley de todos los ciudadanos de la polis. Si la isegora permita la
situacin en la que lo correcto simplemente no puede hacerse. igualdad en el momento de produccin de la ley (y de otras decisiones
En griego, la palabra hamarta tiene sus races en la nocin de errar el polticas sobre los asuntos de la polis), el principio de la isonoma
tiro, no dar en el blanco (hamartanein). En tica a Nicmaco hamarta aseguraba que las decisiones fueran aplicadas a todos los ciudadanos
se describe por Aristteles como una de las tres clases de ofensas que por igual, de acuerdo con la concepcin igualitaria de la ley.
un hombre puede infligir a otro. Hamarta es una ofensa cometida por
ignorancia (cuando la persona afectada o el resultado no son lo que el Kakos: Significa todo aquello que es de carcter malo, deleznable.
agente supona que eran). Esto implica que el personaje incurre en un Indica aquello que es malo en su influencia y efecto, maligno.
error fatal basndose en un autoconocimiento incompleto. En
la tragedia griega es el protagonista el que incurre en hamarta. Es a Kalos: Kalos es antittico a kakos. Refiere a lo bueno, aconsejable,
travs de ella que el pblico experimenta la catarsis. Porque el hroe bueno en carcter.
no merece su cada, el pblico lo compadece. Dado que el hroe es La palabra griega moira () significa literalmente parte o
parecido al pblico, ste teme que la misma situacin puede porcin, y por extensin la porcin de vida o destino de uno.
presentrseles. Al experimentar los acontecimientos de la obra de Controlaban el metafrico hilo de la vida de cada mortal desde el
forma vicaria a travs del hroe se crea la compasin y el miedo nacimiento hasta la muerte (y ms all).
dentro de cada espectador; no obstante, quedan purgados cuando la
obra finaliza y el pblico se da cuenta de que era slo una imitacin. Logos: Esta palabra posee una interesantsima riqueza de significados
muy difcil de resumir. 'Lgos' significa, entre otras muchas cosas,
Hybris: (en griego antiguo hbris) es un concepto griego que palabra y razn, ley y proporcin, argumento y causa, forma y
puede traducirse como desmesura y que en la actualidad alude a un estructura, explicacin y motivo. As, el pensamiento racional se
orgullo o confianza en uno mismo exagerados, resultando a menudo caracteriza por fundarse en conceptos y razonamientos que buscan
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conocer las leyes que rigen el orden necesario del universo y personificados. Se trata de la palabra cargada de contenido sagrado,
pretenden descubrir las causas de las cosas. Por otra parte, dichas de la palabra que nombra lo oculto (altheia, que se suele traducir por
explicaciones de la totalidad de lo real se expresan mediante palabras. verdad), lo escondido y misterioso, que slo est al alcance de unos
De igual modo, el ser humano es un animal que posee la facultad de la pocos en la cultura micnica, anterior al nacimiento de la filosofa. En
razn con la cual aprehende la regularidad del universo, dando cuenta cambio, la palabra entendida como logos es el reflejo de la polis
de cuanto en l ocurre, clasificando los seres y explicando las cosas por democrtica: es la palabra convertida en instrumento de indagacin
sus causas. Resulta, adems, evidente que esa capacidad de razonar de la verdad, de debate y de deliberacin pblica y abierta a todos los
especfica del hombre se encuentra estrechamente unida al hecho de ciudadanos.
ser un animal dotado de palabra. Palabra, razn y ley son, pues, tres
de los significados fundamentales de este trmino tan importante para Nmesis: En la mitologa griega, Nmesis es la diosa de la justicia
la comprensin del nacimiento de la filosofa y de la ciencia (se supone retributiva, la venganza y la fortuna. Castigaba a los que no obedecan
que tanto ciencia como filosofa respeten, en sus discursos en busca a aquellas personas que tenan derecho a mandarlas y, sobre todo, a
de la verdad, las reglas de la lgica: las leyes del pensamiento racional los hijos desobedientes a sus padres. Reciba los votos y juramentos
que permiten pensar sin contradicciones). secretos de su amor y vengaba a los amantes infelices o desgraciados
por el perjurio o infidelidad de su amante.
Mcula: es una marca, una mancha que llevan los descendientes de
aquellos que han desestabilizado el equilibrio social y poltico de su Nik: En la mitologa griega, Nik (en griego ) era la diosa de la
pueblo. En las tragedias, como en Edipo Rey, la mcula nace de faltas Victoria. Era capaz de correr y volar a gran velocidad, aparte de lo cual
antiguas transmitidas de generacin en generacin. no se le atribuan otras cualidades extraordinarias. Se la consideraba
simplemente como portadora de buena suerte, y sola estar asociada
Moiras: En la mitologa griega las Moiras (en griego antiguo , con algn otro dios. De hecho, se le representaba a menudo como una
repartidoras) eran personificaciones del destino. Sus equivalentes en pequea escultura alada en la mano de otro dios ms importante,
la mitologa romana eran las Parcas o Fata, y en la nrdica las Nornas. como Zeus o Atenea.
Vestidas con tnicas blancas, su nmero termin fijndose en tres.
Orculo: Un orculo () es una respuesta que da una deidad
Mythos: Tanto mythos como logos significan "palabra", pero mientras por medio de sacerdotes, o de la Pitia o Pitonisa griega y romana, o la
que el primer vocablo refiere a una narracin simblica, el segundo Sibila, o incluso a travs de interpretaciones de seales fsicas (tintineo
supone un discurso racional. La religin griega marc sin duda, las de campanillas, por ejemplo), o de interpretaciones de smbolos sobre
bases para avanzar de la explicacin mitolgica a la razn. La palabra piedras, como las Runas, o de interpretaciones de smbolos sobre
entendida como mythos se refiere a narraciones fantsticas que cartas, como el Tarot, o de sacrificios de animales. Por extensin, se
intentan explicar el origen y la regularidad del cosmos recurriendo a llama orculo al propio lugar en que se hace la consulta y se recibe la
fuerzas sobrehumanas, como dioses o poderes csmicos respuesta (el orculo). Existen varios de estos lugares, que fueron muy
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importantes en la Antigedad, la mayora pertenecientes al mundo dominacin romana. Polis se denominaba a la ciudad y al territorio
griego que ella reclamaba para s. Tenan un gran nivel de autocracia, si bien
no del todo, lo que les garantizaba libertad, autonoma poltica y
Paideia (en griego , "educacin" o "formacin", a su vez de econmica. No exista oposicin entre lo urbano y lo rural, ni existan
, pas, "nio") era, para los antiguos griegos, la base de educacin relaciones de dependencia; muchos residentes urbanos vivan de las
que dotaba a los varones de un carcter verdaderamente humano. rentas del campo, al igual que la gran mayora de los aristcratas. El
Como tal, no inclua habilidades manuales o erudicin en temas centro poltico-administrativo-social de la polis era la Acrpolis, donde
especficos, que eran considerados mecnicos e indignos de un se encontraba el templo, la Gerusa, el gora y los edificios civiles.
ciudadano; por el contrario, la paideia se centraba en los elementos de
la formacin que haran del individuo una persona apta para ejercer Teogona (del griego : Theogona, literalmente Origen de los
sus deberes cvicos. La paideia implicaba elementos de la gimnasia, la dioses) es una obra potica escrita por Hesodo. Contiene una versin
gramtica, la retrica, la poesa, las matemticas y la filosofa, que se del origen del cosmos y el linaje de los dioses de la mitologa griega, y
supona deban dotar al individuo de conocimiento y control sobre s es una de las obras claves de la pica grecolatina. Se discute si debe
mismo y sobre sus expresiones. El ideal de paideia estaba dado por la fecharse en el siglo VII a. C. o en el VIII a. C.
estructura especfica de la polis griega, en que una casta relativamente
reducida de ciudadanos, exentos de las necesidades manuales con la
excepcin de la guerra, dedicaban su vida a la participacin en los
asuntos cvicos.
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8uertas de acceso 8uertas de acceso
A sala llena
vestidos con pieles de chivos o machos cabros, danzaban y entona
ban un himno o canto festivo alrededor de un altar, en la plaza de un
poblado. La imagen de Dionisio era transportada en procesin hasta
all. Cuando los chivos o stiros1 interrumpan su canto para tomar Los griegos del siglo de Pericles, al igual que nuestros contempo
aliento, se introduca, entre las estrofas, el recitado de uno solo. Sur rneos, valoraban el esparcimiento producido por el teatro. Pero,
ge, entonces, el dilogo donde ya haba accin. As nace la tragedia2 adems, sentan que participaban de un patrimonio comn y vean
As comienza el teatro occidental, unido a los festejos relacionados en el teatro un elemento capaz de ayudarlos a entender su manera de
con los ritos de la vegetacin, ya que Dionisio en Grecia (como Osi vivir, su religin, y su propio y peculiar, espritu. Es decir, aunaban el
ris en Egipto), representa al dios que muere y resucita, a imagen del sentido ldico con el cvico-religioso.
ciclo de las estaciones. El pblico teatral estaba compuesto por atenienses y por extranje
El teatro se convierte en una institucin del Estado para el grie ros, sin atender a su estado socioeconmico. A la tragedia, asistan
go, y las representaciones son concursos en ocasin de realizarse las tambin las mujeres y los esclavos. Cuando los ciudadanos eran po
ceremonias religiosas y cvicas llamadas Leneas y las ms famosas, bres, el Estado se encargaba de pagarles la entrada, lo que demuestra la
las Grandes Dionisacas, celebradas estas ltimas durante la prima importancia social que se otorgaba a estos espectculos.
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Chivos y stiros representan en la mitologa griega, alegricamente, la vida alegre y desordenada de Los actores usaban un atuendo especial y, adems, mscaras.
los adoradores del dios del vino. En rodas las fiestas dedicadas a Dionisia, desempeaban un papel
importante, provistos de copas y agitando el tirso.
2 Si nos atenemos a su etimologa ("tragos": 'macho cabro'; "ocle": 'canto'), la tra edia es "el canto del
g 3Sobre estos tres autores y sus obras pueden consultar el cuadro comparativo que figura en
macho cabro". Cuarto de herramientas, p. 149.
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8uertas de acceso Guertas de acceso
Cmo era el local teatral? Los recursos escenogrficos llamaban la atencin de los espectado
. res. Entre ellos, encontramos:
En un primer momento, el local dramtico se construy utilizando el enquiclema, que serva para mostrar al pblico algo que haba
madera, luego, piedra; y su forma era semicircular 4 sucedido fuera de escena. En el momento indicado, se abra una de las
Tena partes bien definidas: puertas y se introduca una plataforma rodante, que era retirada una
a) el auditorio era la parte en la que se ubicaba el pblico y consis vez que se haba visto lo que era nece-sario;
ta en una serie de gradas tabladas en la colina. En el espacio llamado una especie de gra que traa a las deidades. Otros personajes eran
theatron, el sacerdote de Dionisio ocupaba el asiento central; descolgad_os sobre el escenario o levantados por el aire; una phtaforma
b) la orchestra era el crculo en el cual el coro se colocaba de espaldas elevada en la que hacan su aparicin los dioses que intervenan favora
al pblico; blemente o no en el conflicto. Esto ltimo permita la realizacin de otro
c) el proscenio era la parte posterior de la orchestra y se hallaba de recurso, llamado deus ex machina, que posibilitaba el ingreso de uno o
frente al auditorio, donde se desarrollaba el acto teatral propiamen ms dioses en escena para solucionar conflictos que slo estaban en sus
te dicho; manos resolver;
d) la sken -'escena'- representaba habitualmente la fachada de distintas mquinas tiles para producir sonidos, como los de los
un palacio o de un templo. Recordemos que los personajes ,de la tra truenos y relmpagos.
gedia griega pertenecen a la nobleza, y sus acciones se desarrollan
pblicamente, en presencia de los ciudadanos (la vida de los reyes es La estructura de las obras del teatro griego
pblica, sus desdichas hieren a la ciudad toda) y ante los dioses, ba
jo cuya mirada el hombre se conduce. La sken estaba regulada por Contrariamente a las modernas, las piezas teatrales griegas no estn
cierto nmero de convenciones que el pblico conoca a la perfec divididas en actos o en jornadas. Todas estn escritas en verso y com
cin. En efecto, la fachada, que cumpla la tarea de teln de fondo, puestas en cinco partes, que pueden variar segn los autores:
tena tres o cinco puertas y, segn por cul de ellas saliera el intr 1) prlogo: precede a la obra misma y permite conocer la pre-historia,
prete, eso significaba que el correspondiente personaje proceda de es decir, los antecedentes de la accin que se desarrollar a continuacin;
la ciudad en que transcurra la accin, de sus alrededores, de algn 2) prodos-. es el canto inicial, solemne, entonado por el coro al
sitio ms lejano, o simplemente, del interior del palacio o templo entrar en escena;
representado en la escena misma. 3) episodios-. son los momentos en que la accin se desarrolla, evolu
Estos locales teatrales tenan una capacidad aproximada de trein ciona. Se destaca, entre estos momentos, el agn, episodio que consiste
ta mil personas, como en el caso del teatro de Dionisio, en Atenas, o en el dilogo entre los personajes ms importantes;
albergaban entre quince mil y diecisiete mil espectadores, como el 4) estsimos-. son cantos lricos a cargo del coro, que separan los epi
anfiteatro de Epidauros, en Corinto. Esos locales estaban ubicados al sodios;
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aire libre, por lo general, en la ladera de una colina. Hoy en da, si 5) xodo: es el episodio final de la obra.
guen siendo utilizados como "salas" teatrales.
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8uertas de acceso 8ue1tas de acceso
Hablemos de la tragedia humanas, y estas son concebidas como petados. El acto pecaminoso es
la soberbia o exceso (hybris) que lleva al hombre a cometer actos no
Los griegos representaban tragedias, comedias y piezas satricas. Es permitidos por el destino, en la creencia de que puede realizarlos sin
ras ltimas se caracterizaban por tratar un tema heroico cmicamente. recibir el castigo de la justicia. En efecto, todo hombre, al nacer, recibe
En lo que respecta a las otras dos, Aristteles, en su Potica, las distin su porcin de existencia o destino (moira) de acuerdo con la cual debe
gue de esta manera: la tragedia es la imitacin o retrato de los "mejores", vivir. Todo intento de hacer algo que no est en su moira realizar es
entendiendo por "mejores" a las personas de alto rango social, que eran obrar contra el destino. Pero, como el hombre ignora su suerte, no pue
nobles no slo por herencia, tradicin o por el poder que ejercan, sino de prever el pecado hasta que lo efecta de una manera irremediable, en
por la dignidad de sus acciones, ptimos para conducir la ciudad; la co medio de una ceguera propiciada, en ocasiones, por los mismos dioses.
media, en cambio, era la imitacin o retrato de los "peores", es decir, de El pecado es, por consiguiente, fruto de la inmoderacin del hombre.
la gente comn, de los aspectos risibles de su comportamiento. En otras oportunidades, resulta del conflicto entre la pasin arrebatada
De la larga exposicin que Aristteles enuncia sobre la tragedia, y la razn moderadora. A veces, el hombre es advertido de que puede
podemos concluir lo siguiente: pecar, pero, arrastrado por su soberbia ms all de lo lcito, desoye las
la tragedia es una accin escnica, no un simple recitado. Se advertencias de los dioses. Finalmente, el hombre puede ser inocente y
opone as a las formas de la lrica y de la pica (definicin formal); ser arrastrado al pecado por dioses que quieren castigar, en l, pecados
la tragedia es la imitacin de acciones heroicas en deleitoso len de los antepasados. Por lo tanto, con esto, el poeta consigue crear en el
guaje (definicin esttica); espectador el temor y el pudor. Temor ante lo sagrado, como miedo de
la tragedia tiende a modificar el nimo del espectador, provoca en contrariar con sus actos la voluntad inquebrantable de los dioses, empe
l emociones de temor y de piedad. Es decir que el espectador siente ada en mantener el orden en el mundo. Este temor engendra el pudor,
compasin por la situacin trgica que vive el personaje y teme que a que debe ser entendido como respeto por lo divino.
l pueda sucederle lo mismo (definicin psicolgica); La accin trgica se caracteriza por la existencia de la peripecia.
la tragedia debe producir la purificacin o "catarsis" de estas mis Aristteles la define como la "inversin de las cosas en sentido contra
mas pasiones de temor y de piedad que ella provoca. As elimina, en el rio"; con esto quiere decir que un rasgo de la tragedia es el cambio de
hombre, toda inclinacin pecaminosa por medio del ejemplo que pro suerte, destino, ideas, de la fortuna del protagonista o hroe trgico.
pone. Purificacin de /,as pasiones quiere decir que, una vez que la razn se Por qu se produce esta inversin? Quin la determina? La respuesta
ha sobrepuesto a las emociones, habindolas depurado, el espectador ex es de carcter teolgico: quienes determinan la inversin de los sucesos
perimenta una especie de higiene del alma que le permite aprehender la son los dioses , de una manera ms absoluta, el destino. Y la razn por
significacin moral de la tragedia (definicin tica). la cual el pensamiento o los actos del hroe son invertidos en su per
juicio es que estos han sido pensados o realizados contra el destino.
Sobre hroes y dioses Finalmente, esta inversin tiene el carcter de un castigo. Como los
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actos o el pensamiento de un hroe constituyen una violacin al or
Para poder entender las tragedias que van a leer, es necesario saber den establecido, la desgracia que recae sobre sus hechos y sobre su
que la tragedia tiene como tema permanente el castigo de las culpas persona es concebida como el castigo por su impiedad.
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euertas de acceso 8umas de acceso
Este proceso que hemos sealado anteriormente con respecto al per al hombre ejemplos de individuos que han escapado del brazo de la
sonaje trgico, que pasa de la buena a la mala fortuna, est en funcin justicia luego de violar la ley, la tragedia ensea al ciudadano que la ley
directa con el efecto psicolgico que la tr agedia aspira a provocar en el es inviolable y que, si alguno escapa de la sancin de la ciudad, no po
espectador. En este sentido, el primer efecto es la simpata (sympatheia: dr escapar de la sancin de los dioses. Existe un inters poltico en
sufrir con, identificarse con') por el hroe, que el poeta robustece asig que el hombre aprenda que toda culpa se expa sobre la tierra. El orden
nndole una suma de virtudes, especialmente, la de salvador o benefac de la polis que l integra no puede ser quebrantado impunemente,
tor de la ciudad. Por esto, moralmente, Aristteles seala que el hroe porque forma parte de la armona universal.
no debe ser en extremo perverso ni excelente, ya que el castigo del pri
mero no causa impresin por lo merecido; en tanto que la peripecia Un hombre, todos los hombres
del segundo provoca compasin y no sentimiento de justicia. Psicol
gicamente, pues, el hroe debe ser vulnerable: debe haber en l una La tragedia es, ante todo, una lucha. De esos adversarios, uno es el
disposicin al error, que lo haga pecar siendo bueno, pero sin llegar a hroe trdgico, el protagonista, quien puede enfrentarse con lo csmico
sealarlo como perverso, ya que su castigo tiene que conmover al es o con los principios de la existencia histrica, o puede enfrentarse con
pectador. Esta modificacin en la fortuna del personaje, reiteramos, los dioses. Lo curioso es el desenlace: en cualquier enfrentamiento se
provoca una inversin psicolgica en el espectador cuando sus senti interpreta que el que fracasa es el culpable, no as en la tragedia grie
mientos son conturbados por ella. A la simpata inicial por el hroe, le ga. En ella, el triunfo est en el que sucumbe, es decir, se triunfa en
sucede el temor que provocan sus acciones pecaminosas y la posibili el fracaso. Por qu? Porque lo que triunfa es lo universal, el orden
dad de ser castigado por los dioses. Luego, al trmino de la pieza, la csmico, el orde,n moral. El hombre trgico no es aquel que simple
compasin por sus desgracias aparece como sentimiento dominante. mente sufre lo espeluznante, sino el que sabe el porqu. Y no slo lo
Pero el poeta trgico no se queda en esta simple evolucin afectiva, sino sabe, sino que su alma cae en el ms elocuente desgarramiento. El
que la emplea en beneficio de la enseanza que quiere brindar: el mo espectador se compadece, la tragedia se reviste de humanidad, por
mento decisivo de la tr agedia est en la anagn,riss o 'reconocimiento que desde el dolor se le dice al hombre: "eso eres t". Su pequeez
de los errores cometidos', adems de asumir la responsabilidad que le -nuestra pequeez- se revela en el dolor y en la accin trgica. Su
corresponde. Los actos pecaminosos de los hombres se proyectan, de grandeza -nuestra grandeza- se revela en nuestro sacrificio en pos
modo inmediato, sobre la ciudad en que viven. Es la polis la que se per del orden universal, del orden moral.
judica y, por eso, hay una significacin poltica de la tragedia. En este El hroe dramtico no es slo un hombre particular, sino el hombre,
sentido, recordemos que las instituciones de la ciudad no slo garantizan a travs del cual el espectador descubre la esencia misma de lo huma
al ciudadano una administracin de la cosa pblica, sino, fundamental no, su propia esencia, su condicin. El espectador ve en este hombre
mente, el respeto de los -sus- derechos. una nueva recreacin del mito de la cada, pero tambin la esperanza
El Estado mantiene la intangibilidad de la ley sosteniendo la armo del reconocimiento de las propias limitaciones ante el poder absoluto
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na del cosmos poltico. La eunoma ('buen gobierno') se asegura por el de la divinidad (sophrosyne).
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respeto a la ley, que no es slo para las leyes, no escritas, de los dioses,
a.cuya semejanza han surgido aquellas. Si la vida diaria puede mostr ar
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euettas de acceso e uertas de acceso
Antgona y su prehistoria o quin es quin orculos, deber morir, adems estos le auguran que la tierra donde l
muera ser feliz y estar protegida de sus enemigos. Creonte quiere
El mejor "archivo familiar" lo encontramos en la reconstruccin de asegurarse esta felicidad para Tebas y pretende llevarse a Edipo. El pue
varias tragedias, no todas del mismo autor. blo de Colona, representado por el coro, defiende la voluntad de
Pesa sobre los descendientes de Lbdaco, los Labdcidas, una mal Edipo. Polinices tambin quiere llevarse a su padre, pues piensa que
dicin. Layo, rey de Tebas, al consultar el orculo, sabe que el hijo lo ayudar a recuperar el trono usurpado por su hermano Etodes.
que espera su mujer, Yocasta, lo matar. Para evitarlo, no bien nace el Edipo no accede y, reconciliado consigo mismo y con los dioses, se
nio, comete un filicidio: manda matarlo. El encargado de arrojar al prepara para morir en Colona, ciudad ateniense.
pequeo desde lo alto de un monte se apiada de l y lo cede a un pastor La lucha entre los hijos varones de Edipo y de Yocasta se desarrolla
de Corinto recomendndole que nunca permita que ese nio vuelva a en una tragedia de Esquilo, Los siete contra Tebas, tercera de una trilo
Tebas, pues est condenado a morir. El pastor de Corinto, sabiendo que ga formada por Layo, en primer trmino, y Edipo en segundo lugar.
Plibo y Mrope, reyes de esta ciudad, son estriles, decide llevrselo. Segn Los siete contra Tebas, Etodes es el rey de Tebas y mortal ene
As, Edipo ser criado como digno hijo de reyes sin saber que estos padres migo de su hermano Polinices. Estos dos, al igual que sus hermanas,
no son sus padres verdaderos. Siendo Edipo ya adulto, consulta el orcu sern vctimas tambin de la maldicin que pesa sobre los Labdcidas.
lo, y como los dioses no mienten ni cambian de opinin, Edipo escucha Polinices, de acuerdo con el rey de Argos, Adrasto, marcha contra Te
el mismo mensaje: matar a su padre. Edipo, que ama a Plibo y, por su bas. La tragedia comienza cuando el ejrcito de Argos -seis guerreros,
puesto, no desea matarlo ni siquiera accidentalmente, huye de Corinto adems de Polinices- est instalado en plan de combate a las puertas
para eludir el orculo. En un cruce de caminos, se encuentra cotl la comi de Tebas. Un emisario le dice a Etodes el nombre de los siete guerreros,
tiva real de Layo, con quien lucha -al igual que con su comitiva- y a y vuelve con los nombres de los guerreros tebanos que se confrontarn
quien mata. T iempo despus, al llegar a Tebas, ve una esfinge colocada con los argivos; contra Polinices se enfrentar el mismo Etocles. As se
por los dioses a las puertas de la ciudad. Esa esfinge presenta un enigma disputarn la herencia paterna. La muerte de ambos hermanos es narra
dispuesto a ser dilucidado por cualquier varn que se arriesgue a las da por un mensajero. Termina la obra con la decisin de los magistrados
consecuencias de su fracaso: ser devorado por ella. Si, por el contrario, tebanos de no dar sepultura a Polinices, mientras entierran con todos los
acierta, ser recompensado con el trono de Tebas y tambin, con el ma honores a Etodes. Ante esta decisin, se rebela Antgona y, mientras Is
trimonio con Yocasta, la reina viuda. Edipo acierta y obtiene su premio: mena acompaa a su hermano Etocles, Antgona acompaa a Polinices.
se casa con Yocasta, su madre, sin que ninguno de los .dos intuya el vn Sfocles retoma esta historia desde el momento en que Creonte
culo que verdaderamente los une. Ellos tendrn cuatro hijos: Polinices, asume el reinado de Tebas. El escritor enfoca la obra desde el persona
Etocles, Antgona e Ismena, adems de un reinado prspero. je de Antgona en la tragedia que lleva su nombre.
A partir de entonces y con una terrible peste que devasta la ciudad
de Tebas, sigue la historia de Edipo en la tragedia que lleva su nombre,
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Edipo Rey.
Esta contina en otra tragedia Edipo en Colona. Ciego y andrajoso,
Edipo es guiado por su hija Antgona hacia un lugar en que, segn los
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OuaTto de herramientas Guano de herramientas
FICHAS BIBLIOGRFICAS
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Guarto de herramienta s Ouarto de herramientas
KJTTO, H.D.F.
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a: 'crimen' o 'pe- ! 1977, 9. ed., pdgs. 242-243
La palabra hamarta sign ifica 'error' 'falt
co: 'un ti ro fallido'.
cado'; lite ra lmen te significa 'errar el blan
stas e ran estos grie gos! ,: Debemos ahora considerar otro aspecto de la men
En ton ces exclamamos qu in te lectua li
co'. Mejor suerte otra talidad griega: su firme creencia en la Razn. Hay
El pecado es precisamen te 'errar el blan
a lla mos que a lgunas una graciosa aunque posiblemente apcrifa historia
vez! Esto pare ce confirma rse cuan do h
ua les como mora les , de un filsofo chino a quien se pregunt sobre qu re
vi rtudes grie gas pare cen se r tan in te le ct .,
oca-
t c q las h c tr aducibles, ya que nues tro v posaba la Tierra. 'Sobre una tortuga: dijo el filsofo.
ci rcuns an ia ue a e in
labra sophrosyne, li- J ' Y sobre qu reposa la tortuga?' 'Sobre una mesa: ' Y
bu lario debe dis tin guirlas. Tenemos la pa
n inva ria ble'. Segn .
i
teralmente 'dis pos icin total' o 'dis posici
idu ra', 'pruden cia: 'mode
ra ci n : \
sobre qu la mesa?' 'Sobre un elefante: ' Y sobre qu
descansa el elefante?' 'No sea preguntn'. Sea o no chi
1
e l con texto si gn ifica r 'sab
m : d cir, algo no, lo cierto es que este cuento no es helnico. El griego
'castidad: 'sobriedad' 'modestia' o 'auto-d
o inio es e
dio. La dific lt d con jamds dud ni por un momento de que el universo no .,,,
ntegramente intelectual moral o in terme
u a
-
l y moral, un desafio
lo cua l es jun tamen te un error in te le ctua
de las leyes del universo.
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Ouarto de herramientas
Ouarto de herramientas
1
persa lleg al trono del reino de Media situado mds al este. Fue
de 'El Desti no fuerte:
Ciro el Grande. Siendo rey en el norte de la Mesopotamia, se que es conocida, por el nombre
Graves, Rober Los mitos griegos. Bs.As., Hispamrica,
t. 1985.
apoder de Babilonia gobernada a la sazn por el hijo de otra
figura conocida, 'Nabucodonosor, el rey de los judoS: Una vez
!,
conquistada Babilonia, se dispuso a hacer lo mismo con Lidia. l . La Esfinge de los monumentos egipcios (llamacla 'Andro-esfinge'
La (.. .) guerra fe iniciada por Creso. Consult el ordculo de
Delfas por el cual tena el mayor respeto (as dicen los griegos) y \ por Herdoto, para distingu irla de la griega) es un len echada en la
\ t ierra y con cabeza de hombre; representaba, se conjetura, la autori-
se le dijo que, si atravesaba el ro Halis, la frontera entre l y
Ciro, destruira un poderoso imperio. Atraves en efecto el Halis ,1 1' clad del rey y custodiaba los sepulcros y templos. Otras, en las avenidas
l de Kar nak, tienen cabeza de carn ero, el a n imal sagrado de Amn. Es
y destruy un imperio poderoso. Pero, por desgracia, este imperio
. finges barbaclas y coron adas hay en los mon um entos de Asiria, y la
era el suyo. El muy tonto se haba olvidado de preguntar cudl
era el imperio que iba a destruir.
., \ imagen es habi tual en los templos persas. Plinio, en su catdlogo de
! i. animales etipicos, incluye las Esfinges, de las que no precisa otro ras
Kitto, H. D. F. Los griegos. Bs.As., Eudeba, 1977. l
l, go que el p elaje pardo rojiza y los pechos iguales.
1,
La Esfinge griega tiene cabeza y pechos de mujer, alas de pdjaro y
cuerpo y pies de len. O tros le a tribuyen cuerp o de perro y cola de ser
( pien te. Se refiere a que asolaba el pas de Tebas proponiendo enigmas
; a los hombres (pues tena voz humana) y devorando a quienes no sa
- -
; ban resolverlos. A Edpo, hijo de Yocasta, le pregu nt: 'Qu ser tie ne.
cuatro pies, das pies o tres pies y cuan tos mds tiene es mds dbil?: .
', Borges, Jorge Luis. El libro de ws:seres imaginarios. Barcelona, Brughera, 1978.
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