UNA OBJECION AL PAEDOBAUTISMO

PRESBITERIANO

Por Samuel Romero

INTRODUCCION

Justificacin y propsito
Por qu abordar especficamente el segmento presbiteriano del paidobautismo?

Hay varias razones; en lo personal, me cuesta trabajo entender como una denominacin (a la que sin
ser parte de ella aprecio) con tantos telogos ilustres, que han sido y son de gran bendicin en el
cuerpo de Cristo, se deslice as en este apartado; esto, por s solo no es suficiente razn para este
escrito, pero se liga al hecho de que hay una identificacin que no se da por ejemplo con el
romanismo, o la iglesia oficial de Inglaterra,( tambin paidobautistas ) a quienes se les debe compartir
el evangelio antes que pensar en sus errores teolgicos;

Pero dicha afinidad si existe con gran parte del cuerpo teolgico presbiteriano, Y al igual que yo, hay
muchas personas, que reconocen la considerable diferencia de precisin y respaldo escriturales a
favor de la teologa reformada y del pacto en relacin con la teologa arminiana y dispensacionalista. Y
se Identifican con aquella.

Y, por la influencia, historia y relacin que la denominacin presbiteriana tiene con la doctrina
reformada y la teologa del pacto, es muy probable para al menos una parte de este grupo de personas
arriba mencionadas, considerar este aspecto (paidobautismo) como necesario y natural de la teologa
del pacto y el sistema reformado sin ahondar realmente en que tan genuina es esta faccin de su
sistema.

Y entre ellos habr quienes tengan disposicin a considerar de una manera abierta y responsable si
son o no bblicos los fundamentos que sostienen esta postura.

Principalmente para este grupo de personas va dirigido este modesto escrito; aquellos que en general
aprecian la doctrina reformada y la teologa del pacto pero con la suficiente cautela y disposicin para
no tomar como absoluto un paquete teolgico sin evaluar sus apartados.

Pues estoy convencido de que en el paidobautismo presbiteriano, mirando sus bases e implicaciones
hay escoyos y elementos que son peligrosos y que opacan ms que clarificar aspectos preciosos de la
teologa que tienen que ver con la verdadera unidad y correlacin del plan redentor de Dios y la
hermosura, gracia y suficiencia de nuestro precioso salvador y su pacto.

Y aunque de ninguna manera me atrevera a compararme siquiera de lejos con personas como: John
Owen, Jonathan Edwards, John Murray, Charles Hodge, Louis Berkhof, . A quienes admiro y me han
sido de gran edificacin en lo que de ellos he ledo, y menos pretendo tener mejores argumentos
humanamente hablando; mi admiracin y respeto no son suficientes para callar lo que las escrituras
establecen
.
Pues es Bueno y necesario seguir la teologa bblica (sin ignorar el profundo valor de la teologa
sistemtica cuando es bien trazada) por sobre cualquier otra, sea de quien sea y venga de donde
venga.

Con el debido aprecio a mis hermanos presbiterianos, no es mi inters, convencerlos (tampoco

ofenderlos) pues en mi experiencia principalmente me he topado con dos tipos de ellos: (hablando en
general)
1.- aquellos que insisten en que esto es una minucia y no entienden la razn por la que esto se
debate; dicen que aun si no fuera bblico no es algo importante como para abordarlo (y creo que este
grupo no ha entendido como esto, si se relaciona principalmente en sus races e implicaciones con
aspectos fundamentales y dignos de defenderse) y;

2.- Aquellos que, aunque entienden los escoyos y contradicciones teolgicas ligadas a esta
enseanza, por alguna razn creen ms importante o al menos tienen ms apego por la denominacin
y su teologa como paquete que por una mayor precisin bblica que estuviera fuera de las fronteras
oficiales de la teologa presbiteriana.

As que, bsicamente creo que en sus fundamentos e implicaciones hay aspectos del paidobautismo
presbiteriano que son importantes y contienen errores significativos y dignos de ser objetados.

Y tambin tengo la esperanza de que habr (fuera de las filas presbiterianas) hermanos que por la
gracia de Dios lleguen a tener ms claro por qu este apartado de su doctrina no tiene real sustento
bblico y tampoco es neutral en sus consecuencias (no hay una sola doctrina errada en el cristianismo
que no sea nociva en mayor o menor grado para el cuerpo de Cristo)

Y, al tener una nocin ms clara de cmo, porque y en que se relacionan y diferencian: El pacto
Abrahamico; El pacto Mosaico; y el nuevo pacto tendrn bases para aventajar en su apreciacin de la
altura, anchura y profundidad de la obra de nuestro Seor y Salvador y para gozarse an ms en El y
en su divina obra.

Que al fin y al cabo el que mejor mira ms admira.

GENERALIDADES

Sobre la forma y el fondo

No dudo que haya credo bautistas que enfaticen la forma de una manera supersticiosa sin considerar
cual es el fondo que da valor a la diferencia entre rociar y sumergir como lo manifiesta Hodge:

Esto sucede particularmente all donde haya colisin con quienes dan tanta importancia al modo, hacindolo
esencial, y que siempre entonan la misma cantinela. Con objeto de ayudar y defender a nuestra gente, es preci-
so tratar esta materia aunque sea de modo somero.1

Mas, tampoco creo que todo aquel que aboga por la inmersin y no la aspersin lo haga sin tener en
cuenta un fundamento que se relaciona con la forma; es la palabra de Dios no la opinin de los hom-
bres lo que define la importancia de algo como esto, y si la biblia no hablara de una realidad espiritual
ilustrada por la forma, esta no tendra valor alguno.

En un sentido Hodge tiene razn; la forma por s misma no es significativa, pero debido a que existe un
fondo que le da lugar, entonces cobra valor: En relacin con lo que representa. Al respecto, en su obra
nuevamente hodge asevera:

Por qu, pues, ha de ser el modo tan importante cuando se trata del Bautismo? Esta pregunta no tiene respues-
ta satisfactoria.1

Por cierto; si la hay, (la forma de inmersin responde a la ejemplificacin de ser sepultado junto con
cristo y despus resucitar por el poder de Dios a una nueva vida, (regeneracin) nos identificamos con
l en su muerte y resurreccin Rom 6:4 y col. 2:11 y 12.

A la rplica presbiteriana de que no se refiere aqu al bautismo fsico, respondemos: Entonces; mas
solido el argumento: -puesto que habla de la regeneracin de la cual la circuncisin era una sombra; y
as como la circuncisin apuntaba a la regeneracin, el bautismo se relaciona con esa realidad ya al-
canzada y experimentada por el creyente- Mayor razn entonces para adecuar el bautismo fsico a la
realidad espiritual que representa.

Aunque los presbiterianos insisten que el bautismo se identifica ms bien con la idea de lavamiento, (o
purificacin) pero es muy difcil no relacionar aqu la palabra inspirada:

Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo,Rom 6:4 RV60
Y:
En l tambin fuisteis circuncidados con circuncisin no hecha a mano, al echar de vosotros el cuerpo pecami-
noso carnal, en la circuncisin de Cristo; sepultados con l en el bautismo, en el cual fuisteis tambin resucitados
con l, mediante la fe en el poder de Dios que le levant de los muertos. Y a vosotros, estando muertos en peca-
dos y en la incircuncisin de vuestra carne, os dio vida juntamente con l, perdonndoos todos los pecados, Col
2:11-13 RV60

Con la ordenanza del bautismo como una forma externa que ejemplifica de manera simple y natural la
verdad espiritual de la nueva vida en Cristo

Berkhof insatisfecho con que se deba aplicar estos versculos ala forma bautismal dice:

Los ltimos dos pasajes (Rom. 6: 3, 4; Col. 2: 12. parntesis aadido por m para clarificar) son los nicos que
realmente tienen que ver con este asunto, y ni siquiera estos vienen al caso, porque no hablan directamente de
ningn bautismo con agua, en ningn sentido, sino de un bautismo espiritual representado de esta manera'. Re-
presentan la regeneracin bajo la figura de un quedar sepultado y volver a resucitar. Es perfectamente obvio, en
verdad, que no hacen mencin del bautismo como un emblema de la muerte y de la resurreccin de Cristo. Si el
bautismo estuviera representado aqu por completo como un emblema, sera emblema de la muerte y resurrec-
cin del creyente. Y como esto es nada ms una manera figurativa de representar su regeneracin, el bautismo
se convertira en figura de una figura.
La teologa Reformada tiene un concepto por completo diferente de la cosa esencial que se simboliza en el bau-
tismo. Encuentra su significado en la idea de la purificacin. El Catecismo de Heidelberg (negritas aadidas por
mi) inquiere en su pregunta 69: "Cmo se significa y se sella para ti, en el santo bautismo, que tienes parte en
el nico sacrificio de Cristo en la cruz?" Y contesta de esta manera: "Que Cristo ha designado el lavamiento ex-
terno con agua, aadindole la promesa de que yo soy lavado con su Espritu de toda la corrupcin de mi alma,
es decir, de todos mis pecados, de una manera tan cierta como soy lavado externamente con agua, 2

Figura de una figura? en todo caso seran dos figuras una verbal y otra ejemplificada fsicamente de
una realidad espiritual; el querer ligar el bautismo a los lavamientos del A.T.; eso es hacer una figura
de una figura (Heb 8:6-13) y despus de descalificar para el caso pasajes claros ( hablando de la
realidad espiritual, pues estoy de acuerdo a que se refiere en primer lugar a la regeneracin no a la
forma fsica del bautismo, ms por lo mismo, lo ms consecuente es que dicha verdad espiritual se
relacione con la forma fsica, pues el mismo autor inspirado refiere la palabra y aun refiere la circunci-
sin, misma que en otras partes de la escritura se relaciona con el bautismo; y tiene adems un
vnculo esencial con el nuevo pacto (Jer 31:32-34, Heb. 8:9).
La objecin de Berkhof se podra plantear tambin de esta forma: no se refiere a la ejemplificacin de
la verdad sino a la verdad ejemplificada anula esto, que lo relacionemos con el bautismo fsico o ms
bien lo impele?
Pero Berkhof prefiere acudir al catecismo de Heidelberg para asociarlo con los lavamientos. Y aa-
de:
Y debemos tomar en cuenta que en este respecto el bautismo de Jess estuvo en lnea perfecta con los previos
bautismos. Si l hubiera intentado que el bautismo instituido por El fuera un smbolo de algo enteramente dife-
rente, lo hubiera indicado de una manera muy clara para obviar toda posible equivocacin.2

Ser ms apropiado asociar el sacramento del bautismo (recordemos que nuestro seor Jesucristo
solo instituyo dos) con un lavamiento del tipo del pacto Mosaico que con la maravillosa realidad de la
regeneracin?

Consideremos por un momento relacionar el tema con el siguiente versculo:

De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas
nuevas.No estoy diciendo que habla del mismo tema, pero nos recuerda lo que realmente es un
cristiano y puede ayudarnos a considerar: que ser ms apropiado que represente una de las dos
ordenanzas que nuestro seor Jesucristo instituyo para su iglesia?

Al comparar estas dos posibilidades; el lavamiento y la regeneracin, aquel, sencillamente se queda

corto.

1 Charles Hodge, D.D De la insignia cristiana Ed.FELIRE Espaa

2 Luis Berkhof Teologa Sistemtica Ed. Libros desafo
Sobre el significado primario de la palabra y otras generalidades

Bajo este encabezado, solo cito algunos argumentos opuestos, con comentarios, adems al final hay
unos ejemplos de citas para que el lector haga el ejercicio de sustituir la traduccin bautizar con las
palabras sumergir y rociar y haga sus propias conjeturas:

El modo del Bautismo no ha de ser determinado partiendo del uso clsico de las palabras empleadas en relacin
con esta ordenanza. Frecuentemente se apela a tal uso como si fuera algo definitivo en esta cuestin.1

Es notable que se desestime el significado primario, de una palabra en esta o cualquier otra cuestin
solo porque si, pues una cosa es que no determine el asunto de manera concluyente y otra, que no
sea de considerable importancia en el caso. Ms adelante Hodge declara:

Porque, evidentemente, no tienen un significado fijo y uniforme (apenas hay una palabra, en cualquier lengua de
Este mundo, que lo tenga); y 2) porque aun si lo tuviera, esto no probara que su sentido en el Nuevo Testamen-
to sea idntico. 1

El, al igual que la mayora de las personas, reconoce que casi todas las palabras tienen varios signifi-
cados secundarios pero el punto principal sigue siendo el mismo; si el significado bsico de bautizar es
sumergir No tendr esto peso?

El rito bautismal tampoco fue de invencin humana. En la epstola a los Hebreos, el apstol Pablo habla de di-
versos bautismos... impuestos hasta el tiempo de reformar las cosas (Heb 9,10). Impuestos cundo y dnde?
Con toda evidencia, en la ley de Moiss, que prescriba minuciosamente las ofrendas y sacrificios que no pueden
hacer perfecto... al que practica ese culto (Heb 9,9), y con las cuales se asociaban estos bautismos. Es posible
que el pueblo, en su supersticioso celo, aadiera algo a los detalles de sus bautismos, como lo hizo tambin con
las ofrendas y sacrificios; pero de todas formas, tanto los unos como los otros (bautismos, y ofrendas y sacrifi-
cios), tenan su origen en un mandato divino, ya que fueron impuestos hasta el tiempo
De reformar las cosas.1

Usar este pasaje para argumentar su causa no es algo muy conveniente para la postura presbiteriana
ni respecto a la forma, ni al fondo porque precisamente en ambos casos ensea ms bien en su con-
tra, si pablo est desacreditando esas sombras con relacin al nuevo pacto cmo pudieran ellas
mismas ser la base para la forma de la ordenanza del bautismo en dicho pacto?

No se puede dar ni un solo ejemplo de que al judo se le requiriese la inmersin en el agua, o que lo sumergie-
ran, en cumplimiento de alguna ceremonia religiosa regular o, que recordemos, en cualquier otra ocasin.
Esto es muy extrao, por decir poco, si se supone que tal acto haba sido impuesto y se practicaba diariamente.
Dnde est la prueba? Si no existe tal mandamiento, qu derecho tiene nadie a concluir que se haca as, y
mucho menos que siempre se lo aplicaban a s mismos y a sus enseres? Tenemos, pues, para empezar, una
fundada sospecha de que sus bautismos, impuestos hasta el tiempo de reformar las cosas, no eran por inmer-
sin. En ningn lugar se prescribe tal forma.1

Gran parte de la argumentacin de Hodge se desarrolla con esta lnea: Debido a que su teologa re-
quiere que el antiguo y nuevo pacto sean idnticos en su esencia pretende que se acepte como un
axioma valido siendo que es parte del fondo de la cuestin que se debate, en otras palabras el pre-
tende probar su teologa con principios de su propia teologa sin haberlos antes demostrado de mane-
ra real, con textos bblicos como si fuera imposible; debido a que no lo practicaban los judos, que
Dios lo implementara en el nuevo pacto.
Ni el bautismo de Juan, ni el de los apstoles, era por inmersin.
Sumerga Juan a quienes acudan a su bautismo? Creemos que no.
a) En primer lugar, por falta de tiempo. Aun si durante todo su ministerio no hubiera hecho otra cosa sino bauti-
zar, no hubiese podido sumergir a las multitudes que acudan a su bautismo, formadas, como lo estaban, por
Jerusaln, y toda Judea, y toda la provincia de alrededor del Jordn (Mt 3,5). Su ministerio dur unos dieciocho
meses, o a lo sumo dos aos. Administr el bautismo principalmente antes de la aparicin en pblico de nuestro
Seor; y las mencionadas multitudes acudieron a l antes de tal acontecimiento. Es imposible admitir que en tan
poco tiempo las hubiera podido sumergir a todas.
b) Por otra parte, si no le hubiera faltado el tiempo, ciertamente le habran faltado las fuerzas. Se necesitan fuer-
zas y resistencia sobrehumanas para estar en el agua y sumergir a tales multitudes. Slo un auxilio milagroso de
fortaleza y energa le poda haber capacitado para realizar tal obra.1

Juan no pudo haber sumergido por falta de tiempo y fuerzas?

Tal afirmacin bsicamente tiene como respaldo su personal opinin, para comenzar: Si los discpulos
de Jess eran los que bautizaban (Juan 4:1-2) no sera extrao que tambin a juan le ayudaran sus
discpulos, sin contar con que ciertamente la descripcin de Juan no es la de una persona delicada y
debilucha mat 11:7-8 y; que de haber sido necesario no hubiera sido la primera vez que el Espritu de
Dios auxiliara a los suyos en cumplir su voluntad.

En este caso pueden significar simplemente eso. Y si se entienden como sealando una entrada real en el
agua, y la subsiguiente salida de la misma, no por ello se demuestra la inmersin. Tngase en cuenta que se
podan quitar las sandalias fcilmente, y que estara muy de acuerdo con las costumbres y hbitos orientales que
Descendieran al agua, y all Felipe administrara el rito por aspersin o efusin. Por otra parte, es dudoso que en
el lugar desierto donde se encontraban hubiera una corriente de agua suficiente para sumergir al eunuco. No
parece que esperaran a obtener ropas bautismales, y no es probable que el viajero tuviera algunas, o que se
sumergiera con lo que llevaba puesto. 1

Desde cundo es obligatorio para un creyente y ms en el caso en que se encontraba el etope "bau-
tizarse con ropas bautismales"?
Adems, considerando tambin lo que el mismo Hodge dice ms abajo respecto a la aspersin; (que
es ms bblica que la inmersin) Porque el eunuco, siendo obvio que Dios le estaba guiando, no dijo
algo como: aqu traigo agua toma un palmo de ella y rocame, o porque an no se lo sugiri Felipe
como "una forma (segn Hodge) ms bblica"? a menos que tenga otro ingenioso argumento de por-
que un funcionario del gobierno viajando por esos climas en su propio carruaje no tendra consigo ni
un palmo de agua.

No obstante, dejemos esta cuestin. Estas pginas no se han escrito porque deseemos discutir con los herma-
nos bautistas. Puesto que creemos que el modo no es esencial para la validez de la ordenanza, podemos reco-
nocerlos y lo hacemos- como una rama verdadera de la iglesia de Cristo, a pesar de que en esa institucin no
siguen el modelo primitivo y escritural.1

Primero dice que la forma no es importante

(Por qu, pues, ha de ser el modo tan importante cuando se trata del Bautismo? Esta pregunta no tiene res-
puesta satisfactoria.)
(Al igual que en la Cena, la forma de administrar el Bautismo es, relativamente, de poca importancia .)

Y que hacemos mal en enfatizarla, ahora termina diciendo que son ellos los que si siguen el modelo
primitivo y escritural, en qu manera puede tomar como positivo para ellos (aspersionistas) el mismo
punto por el que nos desacredita al principio?
Algunos ejemplos de textos bblicos para sustituir la palabra con rociar o con sumergir

Mateo 3:6 RV60

Y eran rociados por l en el Jordn, confesando sus pecados.

Y eran sumergidos por l en el Jordn, confesando sus pecados.

Mateo 3:11 RV60

Yo a la verdad os roci en agua para arrepentimiento; pero el que viene tras m, cuyo calzado yo no soy digno de
llevar, es ms poderoso que yo; l os rociara en Espritu Santo y fuego.

Yo a la verdad os sumerjo en agua para arrepentimiento; pero el que viene tras m, cuyo calzado yo no soy digno
de llevar, es ms poderoso que yo; l os sumergir en Espritu Santo y fuego.

Mateo 3:16 RV60

Y Jess, despus que fue rociado, subi luego del agua; y he aqu los cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu
de Dios que descenda como paloma, y vena sobre l.

Y Jess, despus que fue sumergido, subi luego del agua; y he aqu los cielos le fueron abiertos, y vio al Espri-
tu de Dios que descenda como paloma, y vena sobre l.

Marcos 1:5 RV60

Y salan a l toda la provincia de Judea, y todos los de Jerusaln; y eran rociados por l en el ro Jordn, confe-
sando sus pecados

Y salan a l toda la provincia de Judea, y todos los de Jerusaln; y eran sumergidos por l en el ro Jordn,
confesando sus pecados

Marcos 1:9 RV60

Aconteci en aquellos das, que Jess vino de Nazaret de Galilea, y fue rociado por Juan en el Jordn.

Aconteci en aquellos das, que Jess vino de Nazaret de Galilea, y fue sumergido por Juan en el Jordn.

Juan 1:26 LBLA (en griego es En no con-asociado al dativo-)

Juan les respondi, diciendo: Yo roci en* agua, pero entre vosotros est Uno a quien no conocis.

Juan les respondi, diciendo: Yo sumerjo en* agua, pero entre vosotros est Uno a quien no conocis.

Juan 1:31 LBLA (en griego es En no con-asociado al dativo-)

Y yo no le conoca, pero para que El fuera manifestado a Israel, por esto yo vine rociando en* agua.

Y yo no le conoca, pero para que El fuera manifestado a Israel, por esto yo vine sumergiendo en* agua.
Juan 1:33 LBLA (en griego es En no con-asociado al dativo-)
Y yo no le conoca, pero el que me envi a rociar en* agua me dijo: Aquel sobre quien veas al Espritu descen-
der y posarse sobre El, ste es el que roca en el Espritu Santo.

Y yo no le conoca, pero el que me envi a sumergir en* agua me dijo: Aquel sobre quien veas al Espritu des-
cender y posarse sobre El, ste es el que sumerge en el Espritu Santo.

Juan 3:23 RV60

Juan rociaba tambin en Enn, junto a Salim, porque haba all muchas aguas; y venan, y eran rociados.

Juan sumerga tambin en Enn, junto a Salim, porque haba all muchas aguas; y venan, y eran sumergidos.

Hechos 8:36 RV60

Y yendo por el camino, llegaron a cierta agua, y dijo el eunuco: Aqu hay agua; qu impide que yo sea rociado?

Y yendo por el camino, llegaron a cierta agua, y dijo el eunuco: Aqu hay agua; qu impide que yo sea sumergi-
do?

Hechos 8:38-39 RV60

Y mand parar el carro; y descendieron ambos al agua, Felipe y el eunuco, y le roci. Cuando subieron del agua,
el Espritu del Seor arrebat a Felipe; y el eunuco no le vio ms, y sigui gozoso su camino.

Y mand parar el carro; y descendieron ambos al agua, Felipe y el eunuco, y le Sumergi. Cuando subieron del
agua, el Espritu del Seor arrebat a Felipe; y el eunuco no le vio ms, y sigui gozoso su camino.

*(En los 3 casos-Juan 1:26; 31 y 33- est asociado al dativo en el griego). Cito:
1722 . prep. con dat. A) su sentido principal es En LEXICO GRIEGO-ESPAOL DEL NUEVO TESTAMENTO ALFRED E. TUGGY ED
MUNDO HISPANO PAG. 320

1 Charles Hodge, D.D De la insignia cristiana Ed.FELIRE Espaa

Sobre la historia

Los orgenes de la prctica paidobautista son realmente remotos, ya Tertuliano de Cartago entre el
200 y 206 de nuestra era busca desacreditar en un escrito la validez del bautismo infantil,

Hiplito a mediados del siglo III indica que solo los catecmenos son candidatos propios para el
bautismo, excluyendo as a los infantes

Cipriano de Cartago es el primer autor de que se tenga registro en escribir a favor del bautismo de
infantes en su epstola 58, para l, el bautismo de infantes no solo era una opcin sino un deber, y por
cierto tambin escribi en pro de la paidocomunion.

El punto medular respecto a la historia del paidobautismo, no es su antigedad por s misma, porque
aunque aquella tiene su lugar en el delimitar si una prctica es o no cristiana, siempre est supeditada
al fundamento bblico.

Debido a que, como aun los presbiterianos asentirn hay muchas prcticas que tienen el mote de
cristianas, que son realmente antiguas y sin embargo claramente ilegitimas; entre las cuales
podramos citar el sacerdocio especial (no de todos los creyentes) el culto a mara, la veneracin de
los mrtires y posteriormente de los santos prcticas que muy temprano comenzaron a
desarrollarse.

La historia es un auxilio secundario a prcticas y doctrinas siempre y cuando se apoyen primeramente

en las escrituras

As que;

Primero.-No negamos que la prctica del bautismo de infantes sea muy remota en el tiempo.

Segundo.- no podemos dar a ello un valor objetivo independiente de las escrituras pues aun los mis-
mos presbiterianos no estaran dispuestos a aceptar las bases teolgicas de los primeros paidobautis-
tas como por ejemplo:

Aun Agustn parece haber considerado que el bautismo resulta efectivo ex opere operato en el caso de los nios.
Consider al bautismo como necesario, en absoluto, y sostuvo que los nios no bautizados estn perdidos. Se-
gn l, el bautismo cancela el pecado original, pero no remueve completamente la corrupcin de la naturaleza.
Los escolsticos, al principio, participaron el concepto de Agustn de que en el caso de los adultos el bautismo
presupone la fe, pero poco a poco se fue imponiendo otra idea, es a saber, que el bautismo es siempre efectivo
ex opere operato.2

2 Luis Berkhof Teologa Sistemtica Ed. Libros desafo

CUERPO

Fundamentos del paidobautismo presbiteriano

Cuando a un telogo presbiteriano se le hace notar que la biblia no contiene un mandato explcito a
bautizar infantes, responde que el silencio, no solamente no desautoriza su costumbre, sino ms bien
la confirma:

La base escritural para el bautismo infantil. Debe decirse desde el principio que no hay un mandato explcito en
la Biblia para bautizar a los nios, y que no hay un solo ejemplo en el que con toda claridad se nos diga que los
nios fueron bautizados. Pero esto, no necesariamente hace que el bautismo de los infantes est desprovisto de
base bblica.2

Ellos demandan de nosotros un as dice el Seor, para que podamos admitir a los hijos de los creyentes en la
iglesia. Nosotros, por nuestra parte, demandamos un testimonio igualmente explcito para su exclusin. Mientras
ste no llegue, sostenemos que no es necesaria una prueba directa en nuestro favor, que sirva de testimonio
para recibirlos en la iglesia, y ni siquiera hay por qu esperarla. Por qu habra de existir semejante testimonio o
mandamiento al respecto, cuando durante siglos la prctica de la iglesia haba sido uniforme sobre el particular?
Los privilegios de los hijos de los creyentes permanecen an en vigor, a menos que hayan sido prohibidos.
Existe tal prohibicin? Nuestros oponentes deben presentarla. Pero estamos totalmente seguros de que jams
podrn hacerlo. Nos dicen, s, que no hay mencin explcita del bautismo de nios en el Nuevo Testamento; pero
la respuesta obvia es que el silencio, aun admitindolo, no lo excluye.1

En qu manera puede esto ser entendido por alguien que no comparte sus principios teolgicos y
leyendo la biblia -considerada como su norma de fe y prctica- no encuentra tal mandato?; segn
ellos; en la base de que hay una igualdad esencial entre el pacto Abrahamico, el pacto sinaitico o
mosaico y el nuevo pacto; para ir al fondo de la cuestin responderemos con la palabra las siguientes
preguntas que segn la teologa presbiteriana tienen una respuesta afirmativa (excepto la ltima):

1.- Son: el pacto mosaico y el nuevo pacto idnticos en su esencia?

Comencemos con asentar que esta es la postura presbiteriana por medio de citarlos:

Joseph Pipa, Jr.:

There is but one covenant of grace and one administer of that covenant, the Lord Jesus Christ. Throughout the
covenant of grace, God has always dealt with believers and their children. Every covenant throughout the Scrip-
tures is with both the person with whom God covenants and His descendants.3

(Pero hay un pacto de gracia y un administrador de ese pacto, El Seor Jess Cristo. A travs del pacto de gra-
cia, Dios siempre ha tratado con creyentes y sus hijos. Cada pacto a lo largo de las escrituras es con ambos, la
persona con quien Dios pacta y sus descendientes) (traduccin ma)

En la constitucin original de la iglesia, el pacto que Dios estableci con su pueblo inclua a los hijos del mismo.
A stos se les aplicaba la seal visible o sello del pacto; por lo que, mientras no se demuestre que dicho pacto ha
sido anulado o que los hijos de los fieles han sido excluidos de estas provisiones o disposiciones, an tienen
derecho al mismo privilegio.1

Todos sus derechos, privilegios y obligaciones, segn aparecen en la antigua dispensacin, estn an en vigor si
no han sido cancelados por la nueva.1
El pacto de gracia tal como est revelado en el Nuevo Testamento, es en esencia el mismo que gobern la rela-
cin de los creyentes del Antiguo Testamento con Dios.
Es completamente infundado presentar a los dos como si formaran un contraste esencial, tal como lo hace el
dispensacionalismo. Esto se demuestra con abundancia teniendo en cuenta a Rom. 4 y Gl. 3. Si algunas veces
se habla de un nuevo pacto; esto est suficientemente explicado por el hecho de que su administracin difiere en
Diversos particulares de aquella del Antiguo Testamento 2

As, en todos los aspectos existe identidad entre ambas dispensaciones: un mismo objeto de culto y adoracin;
un mismo Mediador entre Dios y los hombres; un mismo Espritu de vida y poder; y una misma disposicin inter-
na de la que todos participan.1

As, en base de las Escrituras como un todo, del Nuevo Testamento, y del Antiguo interpretado por una autoridad
infalible por el Nuevo, aprendemos que el plan de la salvacin siempre ha sido uno y el mismo, teniendo la
misma promesa, el mismo Salvador, la misma condicin y la misma salvacin. 4

Avancemos, aclarando algo que la teologa presbiteriana en este aspecto no distingue ni define de
manera tal que no se creen mal entendidos ni conclusiones fallidas;

Es cierto que los dispensacionalistas fragmentan el plan redentor de Dios de una manera lamentable y
esto los lleva a concluir literalmente que hay ms de un evangelio (aunque haya en sus filas y sobre
todo en la actualidad quienes no sigan estas consecuencias de sus principios de interpretacin) como
si los santos del antiguo testamento, como por ejemplo David no hubieran sido salvados por la fe en el
Mesas.

Reconocemos que todo aquel que ha sido salvado y por tanto pertenece al verdadero pueblo de Dios
a lo largo de la historia incluido el periodo Mosaico.
Ha sido por la fe en el Dios de Abraham y sus promesas o en trminos ms claros Por La fe en Cristo.
(En la medida de la luz que al respecto tenan)
Hasta aqu asentimos con los presbiterianos y decimos AMEN.

Pero, al avanzar; el presbiterianismo no define suficientemente los propsitos, las relaciones y

diferencias que existen de tal manera que huyendo del error dispensacionalista (es solo una manera
de expresarlo) caen en el opuesto por aglutinar y confundir cosas que deben ser organizadas y
relacionadas de una manera ms acorde con las escrituras.

A qu me refiero?:
Una cosa es que el pacto mosaico; no invalida la promesa de Dios (Rom 4:13-14 y Gal 3:16 al 18) Y
otra muy distinta es que en s mismo, con sus propias condiciones alcance la promesa. (Hch. 13:39)

Es aqu donde el presbiterianismo se vuelve borroso mezclando la semilla espiritual y fsica y los
aspectos fsicos y espirituales, las sombras y las realidades y negando o minimizando el sentido de
muchos pasajes del nuevo testamento donde pablo marca contrastes verdaderos.

En otras palabras; aunque los creyentes del antiguo testamento eran salvados; no era bajo el
fundamento estricto del pacto Mosaico, sino ms bien a pesar de el (Sal.32:1 comp. Con Rom 4:5-8;
Rom.8:3; Sal.143:2) en base a la promesa hecha a Abraham, padre de todos los que tienen fe.
Promesa que corra paralela al pacto mosaico, que aunque, se desprende del pacto concertado con
Abraham, Y tiene sus propsitos divinos y parte en el plan general de redencin, Ni es idntico en su
esencia al nuevo pacto ni cubre todos los aspectos del pacto Abrahamico, si ambos pactos fueran
iguales en esencia la herencia tambin podra venir por la ley pero la biblia dice precisamente lo
contrario (Gal 3:18)
A continuacin algunas de las diferencias que la escritura establece entre el nuevo pacto y el pacto
mosaico. Y; lo ms importante: Si es que estas distinciones no ataen a cosas esenciales o tienen
diferencias esenciales que justifiquen el considerarlos relacionados pero no de la misma esencia:
LOS SUJETOS DEL PACTO MOSAICO
El antiguo pacto era un pacto colectivo de carcter
nacional Neh. 7:61-64/Ex. 19:6-8/Dt.29:10-12 /Ef. 2:12
Inclua inconversos sujetos legalmente al pacto Mosaico
Lv 12:1-3 / Rom 9:4-8 / 1 Cor 10:5 / Hch 7:51-53
Uno de sus propsitos fundamentales era la preservacin
de la semilla fsica de Abraham. Esd 9 y 10 / Gal. 4:1-4 /
Gn. 3:15 / 22:18 / Gal. 3:16 /
La inclusin de sus miembros era automtica en relacin
con su nacimiento fsico Lv.12:1-3 / Gn.17:9
El antiguo pacto implicaba la perpetuidad racial y cabezas
federales Ex.20:5 / 1 Cr. 21
La circuncisin era una marca fsica que identificaba a los
Judos con el pueblo del pacto Gn. 17:4 Lo cual no daba
por s mismo promesa o seguridad alguna de
salvacin personal fuera de que adems cumpliera
perfectamente toda la ley por lo cual ni aun en esos
trminos era conveniente que un judo tuviera algn tipo
de confianza en la circuncisin por si misma Rom. 2:25-
29 / 1 Cor 7:19 / Gal. 5:6; 6:15
LAS CONDICIONES DEL PACTO MOSAICO
Aunque muchos telogos presbiterianos han buscado
soluciones diferentes la escritura es clara; es un pacto
de obras que demanda perfecta obediencia. Y nada
menos que eso. Ex. 19:5-8 / Dt. 4:13 / Dt. 7:11-12 /
Dt.5:31 / Dt. 30:19 / Jer. 7:23 / Gal 3:12 / Rom 3:20 / Dt
27:26. ES UN PACTO CONDICIONAL
LOS SUJETOS DEL NUEVO PACTO
El Nuevo pacto es individual de carcter personal Jer.
31:29-33 / Ex. 19:6-8 / Ez. 18:2-4 / 1Cor.7:20 / Jn. 10:27-
30 / Hch.2:47 /Hch.16:14 / Hch.2:39 (En su sentido real
de los elegidos comp. Con Rom 8:28-30)
Emblemtica, y explcitamente incluye SOLO
REGENERADOS Jer 31:31-34 / Heb. 8:10-12.
Una vez venida la simiente que es Cristo (Gal.4:4) el
nuevo pacto nada tiene que ver con lneas genealgicas,
aun puede llegar a ser opuesto a ellas y solo fundado en
la soberana gracia de Dios Mt.10: 35-36 / Jn1:13 / 3:8 /
18:36 / Gal. 4:1-4 / Ef.1:5 / Hch.2:47 / Sig. 1:18
La inclusin de sus miembros es; experimentalmente en
relacin con su nacimiento espiritual Jn. 3:3 / .Hch. 2:47 /
16:14 / Rom 8:30 / 2Ti. 1:9 / Ef. 1:1 / 1Jn 5:4
El nuevo pacto nada tiene que ver con la perpetuidad
racial y explcitamente ha sido abrogado el principio de
cabezas federales Jn.1:12-13 / Jer. 31:29-31
En el nuevo pacto no hay una marca fsica permanente
que nos identifica como pueblo del pacto en el mismo
sentido aparte de una nueva creacin en Cristo Gal. 6:15/
Fil 3:3 y Si hay una promesa y salvacin personal
para TODOS los que pertenecen al nuevo pacto. En
otras palabras esta la ausencia de la sombra fsica como
tal, pero presente la realidad espiritual Jer. 31:31-34 /
Heb. 8:10-12 / Hch.20:28
LAS CONDICIONES DEL NUEVO PACTO
El nuevo pacto es un pacto de gracia, opuesto al pacto
mosaico en que ES UN PACTO INCONDICIONAL para el
creyente pues cristo como su fiador ha cumplido todas
las condiciones del antiguo pacto de obras y estando en
el somos hechos participantes del nuevo pacto 2 P 1:1-3 /
Ef. 1:3-14 / Ef. 2:8-10 / Jer 31:31-34 / Mt 26:28 / Jn. 1:17 /
Jn. 10:27-30 / Rom. 3:21-28 / Rom. 4:5 / Rom 4:16 /
Rom. 11:6 / Tito 3:5 / Gal 3:7 / Gal.3:29 / Hch 20:28
 LAS MALDICIONES DEL PACTO MOSAICO
El pacto mosaico no solo incluye bendiciones por guardar
sus mandamientos sino tambin maldiciones por no
obedecerlos: Dt.8:11; 19-20 / Dt. 11:26-28/Dt.27:26 / Dt.
28:15-68 / Jer. 11:2-4 / Gal. 3:10
LA ANULABILIDAD DEL PACTO MOSAICO
El pacto mosaico poda ser quebrantado o anulado y de
hecho lo fue Sal. 78:10 / Jer 11:10-11 / Dt. 28:20 /
Heb.8:9 / Mt. 23:38 / 1 Tes 2:16 / Os. 6:7
LA EFICACIA DEL PACTO MOSAICO
El pacto mosaico por s mismo era incapaz de dar vida
eterna, no por ser malo en s mismo sino por la
incapacidad del hombre (excepto Jess) para cumplirlo. 2
Cor 3:7 / Sal 143:2 / Gal 3:11 / Gal 3:18 / Gal 2:15-21 /
Rom 8:3
LA DURABILIDAD DEL PACTO MOSAICO
El pacto mosaico no era eterno, fue temporal y est
obsoleto, caducado, () Heb. 8:13 / Gal. Heb.13:20
3:23-25 / Heb 10:6-9 / Heb. 12:18-29
EL ENFASIS DEL PACTO MOSAICO
El nfasis del pacto mosaico son las realidades fsicas
del pacto Abrahamico y sus sombras espirituales Heb
12:18-29 / Heb. 12:25 / Heb. 10:1-9
Se entraba por nacimiento fsico Lv.12:1-3 / Gn.17:9
Circuncisin fsica ext. de la carne Lv. 12:1-3
Ley escrita en tablas de piedra Ex 24:12
Reino fsico Nm. 32:33 / Dt 3:4 / Dt 17:18
Herencia temporal Dt 28:1-14
*gran parte de la informacin para elaborar estas tablas (con modificaciones, omisiones y adiciones) se tom de 5
LAS MALDICIONES DEL NUEVO PACTO
No hay; cristo nos liber de la maldicin de la ley Gal.
3:13.
LA ANULABILIDAD DEL NUEVO PACTO
El nuevo pacto no puede ser quebrantado o anulado. Jer
31:31-34 / Jer 32:40 / Jn 10:27-30 / Rom 8:29-39
LA EFICACIA DEL NUEVO PACTO
El nuevo pacto es capaz de salvar a todos sus miembros
Jn 1:11 / Jn 10:27-30 / Jn 6:39 / Rom 8:29-39
LA DURABILIDAD DEL NUEVO PACTO
El nuevo pacto es eterno Is. 55:3 / Jer 32:40 / Jer 50:5 /
EL ENFASIS DEL NUEVO PACTO
El nfasis del nuevo pacto son las realidades espirituales
del pacto Abrahamico Rom 4:13-16 / Gal. 4:4 / Ef. 1:3-14
Se entra por nacimiento espiritual Hch. 2:47 / 16:14 /
Rom 8:30 / 2Ti. 1:9 / Ef. 1:1 / 1Jn 5:4
Circuncisin espiritual int del espritu Col 2:11
Ley escrita en el corazn 2 Cor 3:3
Reino espiritual Jn 18:36
Herencia eterna 2 Cor. 5:1 / Ef. 1:3
Diferentes participantes, condiciones, enfoques, eficacia, duracin, entre otras caractersticas,
definitivamente afectan a los aspectos esenciales de un pacto.

El pacto Mosaico y el nuevo pacto no son idnticos en su esencia.

No podemos ensear o creer que lo son, y al mismo tiempo ser fieles a lo que la palabra de Dios
declara.

Ahora algunos presbiterianos objetan en este punto que; aunque ciertos aspectos (segn ellos no
esenciales) del pacto sinaitico han sido abrogados, eso no anula el bautismo de los hijos de los
creyentes pues este, dicen fue instituido anteriormente con Abraham.

Segundo, el hecho de que la circuncisin no era exclusivamente un signo del pacto nacional con los hebreos es
evidente por cuanto fue ordenado a Abraham y estuvo en prctica durante cientos de aos antes de la
promulgacin de la ley en el Monte Sina, cuando el pueblo adquiri carta de nacin. Fue instituida como signo
del pacto (esta es la palabra Escrituraria y apropiada) celebrado con Abraham. Los rasgos esenciales de este
pacto se desprenden de pasajes como Gnesis 12:3: Sern benditas en ti todas las familias de la tierra. 12:7:
Establecer mi pacto entre m y ti, Y tu descendencia despus de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo
para ser tu Dios, y el de tu descendencia despus de ti. 4

Cuando el Mesas ya vino, la necesidad de una existencia nacional separada dej de existir, y por tanto el ritual
nacional, con todos sus tipos y sombras, fue anulado; pero tal anulacin no afect en lo ms mnimo al pacto
original hecho con Abraham, que permanece an, para l y su simiente, de modo tan cierto como en el da en
que fue establecido por primera vez. Este pacto todava est en vigor como verdadero fundamento de la iglesia
visible.
Los creyentes son ahora los hijos del fiel Abraham, y el pacto y la promesa son para ellos y su simiente tan leg-
timamente como al principio, por ms que la ley de Moiss, en lo que se refiere a algunas de sus exigencias,
haya sido abrogada.
Tal es, pues, el primer argumento, y podramos decir que el principal, para admitir a los hijos de los creyentes en
la iglesia visible.1

Aun considerando su origen en el pacto Abrahamico el dilema sigue siendo el mismo: si segn ellos
son de idntica esencia; habiendo sido abrogado el ritual en el pacto Mosaico; con el cual estaba es-
trechamente vinculada esta prctica, tendr sentido que se reincorporara al nuevo pacto?

Pero es pertinente revisar dicha objecin con la palabra y Por ello es necesario responder las siguien-
tes preguntas:

2.- Es idntica la circuncisin de Abraham con la de su descendencia toda? Y,

Autoriza el pacto Abrahamico el paidobautismo en el nuevo pacto?
Qu tiene que ver que la circuncisin de Abraham sea o no idntica a la de su descendencia en el
presente caso?, mucho, pues como veremos ms abajo,
En el nuevo pacto se nos identifica con Abraham y no con su descendencia fsica y aun se nos insiste
muy a propsito a mirar el ejemplo de Abraham y las particularidades de su circuncisin.

Veamos algunos textos:

Gn.17:7 RV60
Y establecer mi pacto entre m y ti, y tu descendencia despus de ti en sus generaciones, por pacto
perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu descendencia despus de ti.
Gn 17:9-11 RV60
Dijo de nuevo Dios a Abraham: En cuanto a ti, guardars mi pacto, t y tu descendencia despus de ti por sus
generaciones. Este es mi pacto, que guardaris entre m y vosotros y tu descendencia despus de ti: Ser
circuncidado todo varn de entre vosotros. Circuncidaris, pues, la carne de vuestro prepucio, y ser por seal
del pacto entre m y vosotros.

Verdaderamente En el Pacto Abrahamico Dios mando a Abraham que fuera circuncidada toda su
descendencia eso no est en cuestin.

Si estos versculos y solo estos tuvieran que considerarse para el caso, sin ninguna otra luz escritural,
es probable que fuera; como ensea la postura presbiteriana, mas buscando la analoga de las
escrituras veamos un texto que tambin se refiere al tema.

Rom. 4:9-12 RV60

Es, pues, esta bienaventuranza solamente para los de la circuncisin, o tambin para los de la incircuncisin?
Porque decimos que a Abraham le fue contada la fe por justicia.
Cmo, pues, le fue contada? Estando en la circuncisin, o en la incircuncisin? No en la circuncisin, sino
en la incircuncisin.
Y recibi la circuncisin como seal, como sello de la justicia de la fe que tuvo estando an incircunciso;
para que fuese padre de todos los creyentes no circuncidados, a fin de que tambin a ellos la fe les sea
contada por justicia;
Y padre de la circuncisin, para los que no solamente son de la circuncisin, sino que tambin siguen las
pisadas de la fe que tuvo nuestro padre Abraham antes de ser circuncidado. (Negritas aadidas por mi)

Vemos que en el comentario del nuevo testamento el nfasis recae en la fe de Abraham; le fue
contada la fe por justicia. Y;

En el orden de dicha fe: la fe que tuvo estando an incircunciso

Aqu hay una diferencia sustancial entre la circuncisin de Abraham y la de su descendencia;
Abraham crey y recibi la seal de la circuncisin y este orden es enfatizado en las escrituras.

No debiera mostrarnos algo? Los miembros del nuevo pacto Primero creen y despus son
bautizados,

Adems enfatiza;
padre de todos los creyentes no circuncidados est sola oracin contradice la supuesta aplicacin
paidobautista; el nfasis es el opuesto; es la descendencia espiritual y no la fsica la nica que puede
identificarse de manera precisa e inequvoca con Abraham y la culminacin de las promesas dadas a
l, por medio de la fe; y lo importante es que son creyentes aun cuando no son circuncidados, ( otra
vez el orden bblico para el nuevo pacto) de ninguna manera que sean circuncidados ( o bautizados )
esperando que luego sean creyentes.

Quines son todos los creyentes no circuncidados? estos creyentes son literalmente los no hijos
(genticos) del creyente Abraham, el opuesto a: Los creyentes y sus hijos por tanto este grupo no
puede aplicarse a los descendientes de los creyentes; pues sera una oracin totalmente diferente:
padre de todos los circuncidados (bautizados) hijos de los creyentes A Dios no le falta tinta para
poder decir lo que quisiera si ese fuera el caso.

Y continua con;

y padre de la circuncisin, para los que no solamente son de la circuncisin, sino que tambin siguen las
pisadas de la fe; estrictamente en el sentido espiritual y culminante que es el que nos interesa,
Abraham ni siquiera era padre de todos los de la circuncisin sino solo de los que seguan las pisadas de
la fe. Por tanto tampoco este grupo puede aplicarse con propiedad a los creyentes y sus hijos

Aun respecto a los de la circuncisin el texto sagrado ensea que se les identifica en su sentido
profundo como hijos de Abraham no por la circuncisin: para los que no solamente son de la
circuncisin, sino por su fe, cuando creyeron: sino que tambin siguen las pisadas de la fe que tuvo
nuestro padre Abraham antes de ser circuncidado.

No se necesita mucha perspicacia para notar que el escritor inspirado est dirigindonos hacia la fe de
Abraham, ni siquiera a la circuncisin de Abraham por s misma, y menos a la circuncisin de su
descendencia, es la fe de Abraham la sustancia que Dios quiere enfatizar en relacin con el nuevo
pacto, querer fundamentar la prctica paidobautista para la iglesia de Cristo en el pacto Abrahamico es
ir exactamente en la direccin opuesta a este texto de la palabra inspirada.

Los presbiterianos nos dicen que debemos mirar el bautismo de infantes en este evento
(establecimiento del pacto Abrahamico) Pero el comentarista inspirado nos dice lo contrario respecto a
dicho acontecimiento. Debemos mirar la fe que tuvo Abraham; y el orden de esta fe; primero crey y
luego recibi el sello (postura credo bautista) A quin haremos caso?

En resumen; SOLO creyentes incircuncisos y circuncisos es decir, toda la descendencia espiritual de

Abraham, TODOS LOS ELEGIDOS que al igual que El creen

Este es el verdadero sentido y nfasis que las escrituras hacen respecto a la relacin de Abraham y
este evento con la iglesia de Cristo y el nuevo pacto.

La circuncisin que experimento Abraham era por si diferente a la de su descendencia el crey y por
ello recibi la seal; su descendencia reciba la seal pero muchos no crean y segn la aplicacin que
al caso da el escritor inspirado del nuevo testamento; El pacto Abrahamico, no nos autoriza a bautizar
infantes en el nuevo pacto.

Pues toca de manera directa a la persona y al evento y no nos dice nada respecto a rociar bebes; pero
si pone a Abraham como ejemplo en el creer antes que recibir cualquier sello.

En un aspecto del pacto Abrahamico Toda su descendencia fsica estaba incluida, y sin embargo no
era la misma que la simiente espiritual Y la culminacin de la promesa es a su simiente. (Gal 3:16)
Cristo y todos los que estn en El; no toda su descendencia fsica.
Aunque esta como cuerpo si gozo de algunos aspectos de las promesas dadas a Abraham pero no de
la eleccin particular para vida eterna, y esta es al fin y al cabo la que nos importa a la hora de
relacionar o no relacionar a los hijos de los creyentes con la iglesia de Cristo y sus ordenanzas.

3.- Es idntica la iglesia en el pacto Mosaico que en el nuevo pacto?

Otra definicin que se presta a ambigedades es la que tiene que ver con la iglesia De Cristo y su
identidad y delimitacin en el antiguo y nuevo pacto.

Si la definicin fuera la misma es decir; Los verdaderos creyentes, los elegidos y solo ellos, Heb.12:22-
23 / Rom 2:28 / Gal. 3:26; 29 / 1 Cor 12:27.
Entonces la respuesta es positiva;
El problema es que el presbiterianismo por un lado acepta la definicin arriba citada como esencial

La doctrina de la aplicacin de los mritos de Cristo conduce naturalmente la doctrina de la Iglesia, porque la
Iglesia consiste de aquellos que son participantes de Cristo y de las bendiciones de la salvacin que hay en El. El
concepto Reformado es que Cristo, mediante la operacin del Espritu Santo, une a los hombres con El, los ca-
pacita con la fe verdadera y constituye de esta manera a la Iglesia como su cuerpo, la communio fidelium o sanc-
torum.2

Para Lutero como para Calvino la iglesia fue nada ms la comunidad de los santos, es decir, la comunidad de
aquellos que creen y que son santificados en Cristo y que estn unidos con El cmo su Jefe y Cabeza. Esta es
tambin la posicin tomada en las Confesiones Reformadas.
La Confesin Belga dice: "Creemos y profesamos que hay una iglesia catlica o universal, que es una congrega-
cin santa de verdaderos creyentes cristianos, que esperan todos su salvacin en Jesucristo, estando lavados
por su sangre y santificados y sellados por el Espritu Santo". La Segunda Confesin Helvtica expresa la misma
verdad diciendo que la iglesia es "una compaa de los fieles, llamados y reunidos de entre todo el mundo; una
comunin de todos los santos, es decir, de aquellos que verdaderamente conocen y rectamente adoran y sirven
al verdadero Dios, en Jesucristo el Salvador, mediante la palabra del Espritu Santo, y los cuales por medio de la
fe son participantes de todas aquellas buenas gracias que son ofrecidas gratuitamente mediante Cristo". Y la
Confesin de Westminster define a la iglesia desde el punto de vista de la eleccin, y dice: "La iglesia catlica o
universal que es invisible, consiste de todo el nmero completo de los elegidos, que han sido, son y sern reuni-
dos en uno, bajo Cristo como su Cabeza; y es la esposa, el cuerpo, la plenitud de Aquel que lo llena todo en
todo".2

Pero para fines de justificar el paidobautismo; adems adopta otra definicin que lo permita:

A fin de justificar el bautismo de los prvulos, tenemos que alcanzar y autenticar un concepto de Iglesia
que incluya a los hijos de los padres creyentes.(negritas aadidas por mi) La palabra Iglesia se usa en la
Escritura y en la vida comn en muchos sentidos diferentes: (1) Significa todo el cuerpo de los elegidos, como en
Efesios 5:25, y cuando se dice de la Iglesia que es el cuerpo, o la esposa de Cristo, que est llena de Su
Espritu, etc. (2) Significa cualquier nmero de creyentes considerado colectivamente; o todo el nmero de
creyentes que resida en cualquier lugar o distrito, o por todo el mundo .En la actual discusin, por Iglesia se
significa lo que se llama la Iglesia visible; esto es, todo el cuerpo de los que profesan la verdadera religin, o,
cualquier nmero de tales profesantes unidos con el propsito del culto pblico a Cristo, y para el ejercicio de la
mutua vigilancia y cuidado. 4

en este respecto tambin estira y adapta la definicin a su teologa particular para incluir en el antiguo
pacto como iglesia a: los Creyentes con sus hijos cuando en este, como ya lo hemos notado, no toda
la Asamblea de Israel eran creyentes ( Rom 3:3 / 11:20 ) era entre otras cosas un pacto nacional, (
aunque haba creyentes verdaderos) una nacin que estaba considerada dentro del pacto Mosaico;
en virtud de ser hijos fsicos de Abraham pero no por su fe; sino por su nacimiento fsico. As que la
asamblea de Israel era an ms amplia que los creyentes con sus hijos se conformaba de los
creyentes y los no creyentes con sus hijos.
Y en el pacto mosaico se poda estar dentro del pacto en una verdadera relacin legal sin ser salvo y
sin ser escogido Hijo de Abraham por la fe. (1Cor. 10:5 / Rom 9:8-15)

As que, aunque visiblemente podemos asentir con los presbiterianos en que la iglesia (la nica
verdadera) es una en ambas disposiciones.

En realidad estamos hablando de distintas cosas porque; luego de reconocer que la iglesia son los
elegidos pasan a referirse a la iglesia visible la cual da cabida a creyentes e inconversos los
creyentes y sus hijos.
As que traducida la pregunta a trminos claros que no se presten a malos entendidos podramos
establecerla de esta manera:

Es idntica la asamblea de Israel considerada corporativamente-y realmente todos bajo

el pacto mosaico sujetos legalmente a el-los judos con sus hijos; a la iglesia de los santos
escogidos en Cristo Jess en el nuevo pacto?

LA ASAMBLEA DE ISRAEL LA IGLESIA DE CRISTO

LOS PARTICIPANTES LOS PARTICIPANTES
Todos los descendientes fsicos de Abraham (aun los Los escogidos, los santificados en Cristo Mt. 26:28 / Hch.
esclavos comprados por los judos) Gn 17:12 / Ex. 19:6-8 20:28 / 1 Cor. 12:13, 18,27 / Ef. 4:12 / Rom. 12:5 / Ef. 1:1
/ Dt. 18:6 / Dt 29:10-15 / 1 Cr. 13:1-4 / Ef. 2:12 Col. 1:2

EL PREREQUIZITO EL PREREQUIZITO
Ser descendientes de Abraham Gn 17:12 Ex. 24:1-4 / Conocer personalmente al Seor Jer.31:31-34 / Heb
Neh. 7:61-64 / Dt.29:10-12 /Ef. 2:12 8:10-12 Hch 18:8 / Rom 8:30 / Hch 2:47

EL SELLO DE INICIACION EL SELLO DE INICIACION (aunque sin el ya son iglesia)

La circuncisin fsica Lv 12:1-3 El Bautismo Hch 10:47 / Hch 18:8

LA CONDICION GENERAL DELANTE DE DIOS Y LA CONDICION GENERAL DELANTE DE DIOS Y

DESTINO ETERNO DESTINO ETERNO
Aunque en la asamblea de Israel algunos, ( por la fe, no la iglesia es toda salva Rom 8:29-39 / Jn 10:27-30 / Jn
por cumplir el pacto mosaico Sal 143:2 Gal.2:16, ) eran 6:39 / Jn 11:25-26 / Ef. 1: 3-14 / Heb 7:25 / Heb 12:28 /
Salvos Y por tanto eran iglesia verdadera entre los judos; Hch 13:39 / Rom 3:24-28
hablando en trminos generales los ms, no fueron
salvos Rom 9:27 / Sal. 81:10-13 / Hch 7:51-53 / 2 Cor 3:7
/ Hch 13:39 / Heb 3:10-11; 19 Dt. 9:6-8,13-14 / Jer 11:7-8
/ 1 S 8:7-9 / Is 1:2-9 / Rom 9:29 / Jer 31:32 / Sal 78:10 /
Dn 9:11 / Rom 10:21 / Mal 3:7 / Ex 32:8 / Gal 3:11 / 2 Cor
3:6 / Ez 36:25-27

Ver paj 197 fatal

Entonces la respuesta es un rotundo no.

Pasando a otra pregunta:

4.- Es valida la definicin presbiteriana de Iglesia visible? (como aplicable en alguna
manera a LA IGLESIA DE CRISTO.)

Uno de sus argumentos para esta adecuacin (resumido) es que, como solo Dios infaliblemente
conoce a su iglesia y como siempre habr trigo y cizaa, se puede adoptar una definicin emprica
de iglesia visible.

pero la iglesia invisible es aquella que Dios ve; una iglesia, en donde estn nada ms los creyentes, en tanto que
la iglesia visible es la iglesia que el hombre ve, y que consiste de aquellos que juntamente con sus hijos profesan
la fe en Jesucristo y por tanto se adjudican el ttulo de comunidad de los santos. Esta iglesia, as considerada,
puede contener, y siempre contiene, algunos que no estn regenerados todava sern el tamo entre el trigo pero
no puede tolerar a las personas que pblicamente son incrdulas y malvadas. Pablo dirige sus epstolas a igle-
sias empricas, y no duda de dirigirse a ellas como "santos", pero tambin insiste en la Necesidad de echar fuera
a los malvados y a aquellos que dan escndalo entre los creyentes, 2

Es cierto que solo El conoce infaliblemente a su iglesia y, que empricamente hay trigo y cizaa en
las iglesias de Cristo; pero, de ah a sustituir la descripcin, bblica, concreta y esgrimir una
fundamentada en la experiencia y realidad presentes, para considerar miembros oficiales de ella a
personas de quienes se tiene ausencia de profesin y testimonio, y aplicarles una de las ordenanzas
de Cristo solo para armonizar una teologa.

Esto como veremos no puede ms que traer confusin y afrenta a verdades preciosas reveladas en la
escritura.

Clarifiqumoslo con un ejemplo:

Jacob y Esa; eran ambos Hijos del creyente Isaac, segn la teologa presbiteriana ambos debieran
ser considerados como parte de la iglesia visible y Esa sera un Hijo de la promesa:

Rom.9:8-15.RV60
Esto es: No los que son hijos segn la carne son los hijos de Dios, sino que los que son hijos segn la pro-
mesa son contados como descendientes. Porque la palabra de la promesa es esta: Por este tiempo vendr, y
Sara tendr un hijo. Y no slo esto, sino tambin cuando Rebeca concibi de uno, de Isaac nuestro padre (pues
no haban an nacido, ni haban hecho an ni bien ni mal, para que el propsito de Dios conforme a la
eleccin permaneciese, no por las obras sino por el que llama), se le dijo: El mayor servir al menor. Como
est escrito: A Jacob am, mas a Esa aborrec. Qu, pues, diremos? Qu hay injusticia en Dios? En ningu-
na manera. Pues a Moiss dice: Tendr misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadecer del
que yo me compadezca.

Notemos que textualmente la biblia dice lo contrario: No los que son hijos segn la carne son los hijos
de Dios sino que los que son hijos segn la promesa son contados como descendientes. Entonces segn la
biblia no es lo mismo los hijos segn la carne o los hijos fsicos de los creyentes que los hijos de la
promesa, eso dice Dios en su palabra, si alguno prefiere otra fuente de verdad entonces que lo ignore;
mas, segn este ejemplo, la verdadera promesa de Dios no es corporativa, ni siquiera para todos los
hijos de los creyentes dentro de una misma familia, la verdadera promesa se restringe a los elegidos y
solo a ellos. Y esta en las manos de Dios.

El en su soberana en ningn momento considero a Esa como hijo de la promesa, ni fue cosa algu-
na en Esa o sus padres o los ministros lo que influyo en que fuera o no elegido.
Nos esforzaremos por consiguiente en hacerlo as, presentando del modo ms claro que nos sea posible, todas
las partes de esta transaccin, sus relaciones mutuas, y sus promesas, compromisos y obligaciones.
Confiamos en que as se ver que esta ordenanza es, en todos sus aspectos, sumamente beneficiosa y bblica.
Segn nuestra concepcin de la misma, hay cuatro partes en este convenio: los padres, la iglesia y el nio o
nios, por un lado, y el Dios Trino por el otro.1

Y aun pretender que Esa era hijo de la promesa y se precipito de tal bendicin sera absurdo fren-
te a la declaracin de Dios: A Jacob am, mas a Esa aborrec. Y la inmediata anterior: no haban an
nacido, ni haban hecho an ni bien ni mal, para que el propsito de Dios conforme a la eleccin perma-
neciese, no por las obras sino por el que llama)

Adems las escrituras enfatizan el carcter soberano de la gracia y eleccin de Dios: Tendr miseri-
cordia del que yo tenga misericordia, y me compadecer del que yo me compadezca. Y si aplicramos
las enseanzas presbiterianas al respecto tendramos que decir que: Dios fue realmente frustrado res-
pecto a Esa:

Ellos no pueden deshacer esta relacin, ni sacudir de s la responsabilidad que esto entraa. La mirada de Dios
reposa sobre ellos con paternal ternura. l espera que bajo esta bendita tutela se comporten como es digno. Si
estn dispuestos a hacer lo bueno, por esta misma disposicin les provee de toda ayuda. Si estn inclinados a
extraviarse, pone todos los obstculos posibles en su camino hacia la ruina, y proporciona todo tipo de influencia
para hacerles volver y apartarse de la destruccin. Por tanto, si es que quieren perecer, deben destrozar la cer-
ca que el mismo Dios ha levantado a su alrededor, y consecuentemente precipitarse en la perdicin con la
carga de su culpa horriblemente agravada.1

Si desechando un pasaje que el escritor inspirado utiliza como ejemplo; aludieran a que esto es poco
comn veamos si la escritura lo respalda:

Heb 3:18-19 RV60

Y a quines jur que no entraran en su reposo, sino a aquellos que desobedecieron? Y vemos que no pudieron
entrar a causa de incredulidad.

Sal. 81:10-12 RV60

Yo soy Jehov tu Dios, Que te hice subir de la tierra de Egipto; Abre tu boca, y yo la llenar. Pero mi pueblo no
Oy mi voz, E Israel no me quiso a m. Los dej, por tanto, a la dureza de su corazn; Caminaron en sus propios
Consejos.

Dt 9:7-8 RV60
Acurdate, no olvides que has provocado la ira de Jehov tu Dios en el desierto; desde el da que saliste de la
tierra de Egipto, hasta que entrasteis en este lugar, habis sido rebeldes a Jehov. En Horeb provocasteis a ira a
Jehov, y se enoj Jehov contra vosotros para destruiros.

Dt. 9:13-14 RV60

Y me habl Jehov, diciendo: He observado a ese pueblo, y he aqu que es pueblo duro de cerviz. Djame que
los destruya, y borre su nombre de debajo del cielo, y yo te pondr sobre una nacin fuerte y mucho ms
numerosa que ellos.

Dt. 9:25 RV60

Me postr, pues, delante de Jehov; cuarenta das y cuarenta noches estuve postrado, porque Jehov dijo que
os haba de destruir.

Heb. 3:10-11 RV60

A causa de lo cual me disgust contra esa generacin, Y dije: Siempre andan vagando en su corazn, Y no han
conocido mis caminos.
Dt. 32:20 RV60
Y dijo: Esconder de ellos mi rostro, Ver cul ser su fin; Porque son una generacin perversa, Hijos Infieles.

Jer. 11:7-8 RV60

Porque solemnemente protest a vuestros padres el da que les hice subir de la tierra de Egipto, amonestndoles
desde temprano y sin cesar hasta el da de hoy, diciendo: Od mi voz. Pero no oyeron, ni inclinaron su odo,
antes se fueron cada uno tras la imaginacin de su malvado corazn; por tanto, traer sobre ellos todas las
palabras de este pacto, el cual mand que cumpliesen, y no lo cumplieron.

1 S. 8:7-8 RV60
Y dijo Jehov a Samuel: Oye la voz del pueblo en todo lo que te digan; porque no te han desechado a ti, sino a
m me han desechado, para que no reine sobre ellos. Conforme a todas las obras que han hecho desde el da
que los saqu de Egipto hasta hoy, dejndome a m y sirviendo a dioses ajenos, as hacen tambin contigo.

Am. 2:4 RV60

As ha dicho Jehov: Por tres pecados de Jud, y por el cuarto, no revocar su castigo; porque menospreciaron
la ley de Jehov, y no guardaron sus ordenanzas, y les hicieron errar sus mentiras, en pos de las cuales
anduvieron sus padres.

Is. 1:2-4 RV60

Od, cielos, y escucha t, tierra; porque habla Jehov: Cri hijos, y los engrandec, y ellos se rebelaron contra m.
El buey conoce a su dueo, y el asno el pesebre de su seor; Israel no entiende, mi pueblo no tiene
conocimiento. Oh gente pecadora, pueblo cargado de maldad, generacin de malignos, hijos depravados!
Dejaron a Jehov, provocaron a ira al Santo de Israel, se volvieron atrs.

Dn. 9:11 RV60

Todo Israel traspas tu ley apartndose para no obedecer tu voz; por lo cual ha cado sobre nosotros la
maldicin y el juramento que est escrito en la ley de Moiss, siervo de Dios; porque contra l pecamos.

Mal. 3:7 RV60

Desde los das de vuestros padres os habis apartado de mis leyes, y no las guardasteis. Volveos a m, y yo me
volver a vosotros, ha dicho Jehov de los ejrcitos. Mas dijisteis: En qu hemos de volvernos?

Hch 7:51-53 RV60

Duros de cerviz, e incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros resists siempre al Espritu Santo; como
vuestros padres, as tambin vosotros. A cul de los profetas no persiguieron vuestros padres? Y mataron a los
que anunciaron de antemano la venida del Justo, de quien vosotros ahora habis sido entregadores y
matadores; vosotros que recibisteis la ley por disposicin de ngeles, y no la guardasteis.

Rom 10:21 RV60

Pero acerca de Israel dice: Todo el da extend mis manos a un pueblo rebelde y contradictor.

Y si an objetaran que estos textos hablan de la rebelda del pueblo a pesar de un verdadero propsito
eterno de Dios. Afrentaran su soberana y suficiencia para lograr lo que se propone; y su gracia al
dejar al final la eleccin condicionada a la fidelidad del pueblo de la promesa en lugar de la fidelidad
de Dios a su pueblo (lo que de hecho se implica respecto a los hijos de la promesa que:
deben destrozar la cerca que el mismo Dios ha levantado a su alrededor, y consecuentemente precipitarse en
la perdicin)
Puede una criatura derribar la cerca de Dios y perderse pese a las buenas intenciones del
todopoderoso? (Rom 8:29-39)
O existe ese pacto de la promesa para los creyentes y sus hijos y trae continua frustracin y derrota
al solo soberano de los reyes de la tierra.

O sencillamente la verdadera promesa de Dios el pacto en Cristo Jess se cumple infaliblemente en

todos y cada uno de sus miembros (Rom 8:29-39) y todos aquellos miembros como Esa y tantos
que segn hodge ensea se precipitan (Jn 10:27-30) realmente nunca pertenecieron ni visiblemente
ni invisiblemente a la promesa.

Respecto a la definicin de iglesia, los presbiterianos Toman una definicin emprica la cual saben,
no es precisa teolgicamente y lo peor no coincide con la definicin de la iglesia de Cristo a los ojos de
Dios; y luego combinan el concepto con el de la asamblea de Israel como iglesia corporativa,

Los prvulos eran miembros de la iglesia bajo la economa del Antiguo Testamento. Esto queda demostrado de
manera concluyente por el hecho de que los prvulos eran circuncidados: por orden de Dios, al octavo da de
nacidos. Desde luego, se dice que la circuncisin era el Signo del pacto nacional entre Dios y los hebreos, y, por
ello mismo, que su administracin a los nios era slo el reconocimiento de su ciudadana en la comunidad de
Israel. A esto se puede responder, primero, que bajo la antigua economa, la Iglesia y el Estado eran lo mismo.
Nadie poda ser miembro de lo primero sin serlo de lo segundo. La exclusin de lo uno era la exclusin de lo otro.
En la teocracia pura, el sumo sacerdote era el cabeza de Estado: as como el cabeza de la Iglesia. Los
sacerdotes y los levitas eran cargos civiles lo mismo que religiosos. Los sacrificios y las fiestas, incluso la
Pascua, siempre considerada como un sacramento, eran servicios nacionales tanto como religiosos. As, si la
circuncisin era un signo y sello de la membresa en la nacin hebrea, era signo y sello de la membresa en la
Iglesia Hebrea. 4

Lo aplican a ambos pactos aludiendo a una identidad esencial, (lo cual hemos visto que no es
bblicamente sostenible) ligan esto con una supuesta promesa corporativa.
Y;

Cataplum: Tenemos la justificacin teolgica para declarar miembros oficiales de la iglesia de Cristo y
aplicarles un sacramento que le pertenece en derecho solo a su iglesia verdadera y no a la iglesia
visible a los hijos de los creyentes

La dificultad planteada en este caso es que el bautismo, por su misma naturaleza, implica una confesin de fe;
es la manera en que por la ordenanza de Cristo l debe ser confesado ante los hombres; pero los prvulos son
incapaces de hacer tal confesin; por ello, no son los objetos apropiados del bautismo. O, para expresar la
cuestin de otra forma: este sacramento pertenece a los miembros de la Iglesia; pero la Iglesia es la
compaa de los creyentes; los prvulos no pueden ejercer fe, por lo que no son miembros de la Iglesia, y
consiguientemente no deberan ser bautizados. A fin de justificar el bautismo de los prvulos, tenemos
que alcanzar y autenticar un concepto de Iglesia que incluya a los hijos de los padres creyentes. 4

Sin estas ligas y acomodos, ni ellos podran justificar su prctica.

Aun Hodge reconoce que si no fuera por esas adecuaciones los prvulos no deberan ser bautizados.

Un error en relacin con el tema de la iglesia es enfatizar ms el aspecto prctico y visible so pretexto
de que al fin solo Dios la conoce infaliblemente, y peor an utilizar esta definicin para delimitar el
reino visible de Cristo.

En un sentido estricto y bblico ni siquiera en el A.T. el bautizo (circuncisin) logro incorporar a los
infantes a la iglesia verdadera de Dios, menos ahora en el nuevo pacto donde la perpetuacin racial e
identificacin con la simiente fsica de Abraham ya no es necesaria.
Su definicin es humana y experimental pero no bblica.
No es vlida para quien busque una base genuina en su fe y practica cristiana; debido a que la
escritura no se hizo para adaptarse a trminos empricos y a fin de justificar alguna teologa; sino
que, es la teologa y los aspectos empricos de la vida del creyente con sus consecuentes definiciones
los que deben adaptarse a las escrituras.

5.- Existe idntica relacin esencial entre el pacto Abrahamico con el pacto Mosaico y el
nuevo pacto?

Esta pregunta, en parte ya ha sido contestada, al mostrar que el pacto Mosaico y el Nuevo no son
esencialmente idnticos, pero es pertinente ahondar un poco en la cuestin.

Una manera esquemtica de explicar la respuesta es que el paidobautismo presbiteriano concibe la

relacin como una progresin estrictamente unilineal: el pacto Abrahamico, se desenvuelve en el
pacto mosaico, y este a su vez en el nuevo pacto, en una sola lnea continua. Y con una idntica
esencia.

El inconveniente con esta postura, es que; como ya hemos visto, (diferencia esencial entre el pacto
mosaico y nuevo pacto) no se corresponde con las escrituras, es ms bien una concepcin y defensa
artificial de la verdadera unidad en el plan redentor de Dios.

Podemos hablar del desarrollo bblico como una progresin no estrictamente unilineal; sino un pacto
abrahamico con dos aspectos del cumplimiento de sus promesas Cmo es esto?

Considerando que el pacto abrahamico tiene 4 promesas mayores

Una simiente
Una tierra
Abraham seria padre de muchas naciones
Los hijos de Abraham serian el pueblo de Dios

Si concebimos una naturaleza dual en el pacto (no dos pactos con Abraham) es decir dos
perspectivas, cada promesa del pacto con un alcance y cumplimiento natural, y otro espiritual, -lo cual
se refleja a travs de todas las escrituras- Entonces las mismas promesas tienen dos distintos
cumplimientos:

NATURAL

Una semilla natural Gn 17:7 /

Tipos y sombras Heb 8:5 / 8:13 / 9;1 / 9:8 / 9:10 / 9:23 / 10:1 / 10:9-10
Una condicin Gn 17:9-14 / Rom 2:25

ESPIRITUAL

Una semilla espiritual Gal 3:16 / 3:29

Realidades espirituales Heb 8:6 / 9:11 / 9:23 / 10:9-10 / 12:18-28
Una garanta incondicional Rom 11:6 /
De esta manera las escrituras se correlacionan naturalmente y no hay necesidad de buscar
interpretaciones forzadas por ejemplo para pasajes que contrastan la ley y la gracia,

Pablo en II Cor. 3 contrasta al ministerio de la ley con el del evangelio, recuerda particularmente el ministerio de
la ley tal como fue entendido por los judos posteriores que hicieron del pacto sinatico un pacto de obras.2

Adems nos olvidamos de las dificultades teolgicas que se derivan de la postura presbiteriana como
el explicar de qu manera puede romperse un pacto incondicional. Entre otras

Veamos un texto que se relaciona con esto:

Gal 4:21-31 RV60

Decidme, los que queris estar bajo la ley: no habis odo la ley? Porque est escrito que Abraham tuvo dos
hijos; uno de la esclava, el otro de la libre.
Pero el de la esclava naci segn la carne; mas el de la libre, por la promesa.
Lo cual es una alegora, pues estas mujeres son los dos pactos; el uno proviene del monte Sina, el cual da
hijos para esclavitud; ste es Agar. Porque Agar es el monte Sina en Arabia, y corresponde a la Jerusaln
actual, pues sta, junto con sus hijos, est en esclavitud.
Mas la Jerusaln de arriba, la cual es madre de todos nosotros, es libre. Porque est escrito: Regocjate, oh
estril, t que no das a luz; Prorrumpe en jbilo y clama, t que no tienes dolores de parto; Porque ms son los
hijos de la desolada, que de la que tiene marido. As que, hermanos, nosotros, como Isaac, somos hijos de
la promesa. Pero como entonces el que haba nacido segn la carne persegua al que haba nacido segn el
Espritu, as tambin ahora. Ms qu dice la Escritura? Echa fuera a la esclava y a su hijo, porque no heredar
el hijo de la esclava con el hijo de la libre. De manera, hermanos, que no somos hijos de la esclava, sino de la
libre.

Aqu el esquema arriba mencionado se evidencia de una manera simple; Abraham tuvo dos hijos uno
de la esclava, el otro de la libre; y especifica que hay un nacimiento segn la carne que tiene su parte
dentro de las promesas dadas a Abraham, pero no es el hijo de la promesa, en el sentido espiritual, -
la semilla fsica y la semilla espiritual-, y lo identifica con los dos pactos; el pacto sinaitico, o pacto
Mosaico y el nuevo pacto; y aun ensea ms al respecto: una Jerusaln ( tierra y reino ) fsica y una
espiritual. Y ensea adems que son los creyentes (hermanos) los hijos de la promesa (no los hijos
fsicos de los creyentes, lo cual sera una semilla fsica ni siquiera igual de genuina a la semilla fsica
de Abraham (a menos que tengamos sangre juda) la cual no es la misma que la semilla espiritual.

Planteada la pregunta en otros trminos:

Es imposible que el pacto Abrahamico tenga dos caras? O: Contiene idnticas condiciones
y promesas el pacto abrahamico para toda su descendencia?

Y ambas preguntas tienen un no como respuesta, a menos que veamos el texto con la premisa de que
no puede estar diciendo lo que dice;

La razn por la que algunas veces se le considera como un pacto enteramente nuevo es que Pablo repetidas
veces se refiere a la ley y a la promesa en forma de anttesis, Rom. 4: 13 y siguientes; Gal. 13: 17. Pero debe
notarse que el Apstol no contrasta el pacto abrahmico con el sinatico, como un todo, sino nada ms la
ley, tal como funcionaba en este pacto, y esta funcin considerada solamente en la forma equivocada en que la
entendan los judos. La nica excepcin visible a esta regla es Gal. 4: 21 y siguientes, en donde es cierto
que compara los dos pactos. Pero estos no son los pactos abrahmico y sinatico. El pacto que procedi del
Sina y que tiene su centro en la Jerusaln terrenal se coloca opuestamente al pacto que procede del cielo y que
est centrado en la Jerusaln que es de arriba, es decir, lo natural en contraste con lo espiritual.2
 Estamos de acuerdo que habla especficamente de dos pactos: estas mujeres son los dos pactos;
el uno proviene del monte Sina, (pacto Mosaico) Cul ser el otro? Solamente hay que ver el: As
que, hermanos, nosotros, como Isaac, somos hijos de la promesa si pablo y sus hermanos en la
fe no pertenecen al nuevo pacto, entonces realmente nadie puede saber a qu pacto se pudiera estar
refiriendo. Adems basta con comparar este pasaje con Hebreos 12:18-24 para corroborar que la in-
terpretacin de Berkhof est fuera de lugar.

Es tan claro si se consideran las escrituras sin prejuicios teolgicos ver esta relacin entre el pacto
Abrahamico, el mosaico y el nuevo pacto con el cumplimiento de las promesas a Abraham en sus
sentidos fsico y espiritual; relacin que de ninguna manera necesita ser plana y de identidad esencial
pero si de continuidades complementos y contrastes que llevan a un final glorioso.

Dios nos llama a contemplar y admirar la unidad general de su plan redentor como el la plantea, no a
pretender inducir una unidad artificial que al final, violentando textos y engendrando contradicciones
termina manifestndose como tal.

6.- Realmente ensean los pasajes a los que los presbiterianos apelan el pacto de la
promesa?

Hay tres pasajes principales en el nuevo testamento donde el presbiterianismo ve el pacto de la

promesa considermoslos con objetividad:

Hch. 2:39 RV60

Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos; para cuantos el
Seor nuestro Dios llamare.

Para comenzar llama la atencin que Hodge en su insignia cristiana al comentar esta cita omite el
para cuantos el Seor nuestro Dios llamare.

Si realmente est hablando de los hijos fsicos de la iglesia a qu se refiere con la oracin y para
todos los que estn lejos; si se compara con Zac 6:15 / Ef. 2:14-16 / 1 p. 2:10 / Ef. 2:11-19 est
hablando de los elegidos de Dios tomados de entre Judos y gentiles; no de los hijos literales de cada
creyente Rom 8:30. Y con esto coincide el cumulo de declaraciones en el A.T y N.T. de que Dios en
Cristo iba a llamar a su pueblo de entre judos y gentiles, Ef. 3:5-6 Y la promesa est supeditada
experimentalmente a la fe Rom 1:16 no a descendencia fsica alguna Jn 1:12-13; si no Cmo
entenderamos el: y para todos los que estn lejos segn el punto presbiteriano: Los vecinos de los
cristianos, o los amiguitos de sus hijos, o quines?

Otro pasaje a que aluden es:

1 Cor. 7:14 RV60

Porque el marido incrdulo es santificado en la mujer, y la mujer incrdula en el marido; pues de otra manera
vuestros hijos seran inmundos, mientras que ahora son santos.

En qu sentido son santos los hijos, cuando uno de los padres es creyente? No inherentemente, por cierto;
pues ni cuando ambos padres son fieles puede decirse esto. Debe referirse al pacto o relacin eclesial en que
tales hijos estn puestos; y, sin lugar a dudas, la intencin de Pablo era solventar una dificultad prctica que sur-
gi muy tempranamente en la iglesia. Parece ser que los cristianos no saban qu hacer cuando slo uno de los
esposos era converso. Esta dificultad, dicho sea de paso, no hubiera podido existir si los nios, de todos modos,
haban de ser excluidos; supuesto, incluso, el caso de que ambos padres fueran creyentes.1

Al tomar su argumento tenemos y tendran que admitir ms de lo que ellos mismos pretenden, es decir
el punto principal de este pasaje no son los hijos sino el cnyuge Vamos a bautizar a los conyugues
inconversos de los creyentes e incluirlos a la iglesia de Cristo? esta debera ser la consecuencia pues-
to que: El marido incrdulo es santificado en la mujer. Y si argumentaran que los bebes no pueden
creer y los adultos si, la relacin es la misma: en qu medida puede alguien ser santificado sin creer?

Olshausen, que niega la referencia del mismo al bautismo infantil, descubre que el beneficio que recae sobre el
cnyuge incrdulo radica en la muy importante idea de que una santificacin relativa puede tener lugar simple-
mente por el roce con quienes la poseen. En aquellos que estn estrechamente unidos a los creyentes, sin un
sometimiento pleno a la influencia de stos, dice l, siempre es de imaginar cierta resistencia; pero el infinito
poder de Cristo se une a las mejores cualidades que en ellos hay, y las eleva hasta un determinado nivel. Y en
la santidad o pureza que el pasaje nos presenta como pertenecientes a los hijos de quienes uno de los progeni-
tores es creyente, Olshausen slo encuentra una destinacin a la conversin, e, incuestionablemente incluido, el
medio que la facilita. sta es la bendicin de tener progenitores creyentes.1

este comentario es mucho ms acertado va al punto principal y adems reconoce algo que credo bau-
tistas y paidobautistas podemos tener en comn: Es una gran bendicin la influencia de cnyuges o
padres creyentes, y aun muchas veces Dios la usa como medio para llamar a los suyos pero eso no
significa, ni que ya sean miembros en modo alguno de la iglesia de Cristo, ni siquiera en la manera
ambigua a veces ms o menos virtual, a veces real a veces de medio camino, en que los telogos
paidobautistas ensean; ni que sea su futura inclusin una promesa de Dios.

Son miembros de su iglesia, menores de edad, ciertamente; pero tan verdaderos como los que disfrutan su
membresa de modo pleno. El Seor mismo los ha puesto en esa posicin, por medio del pacto con su pueblo. 1

Son santos; es decir, consagrados a Dios, no simplemente por el acto formal del padre, que los consagra a l,
sino en virtud del pacto de Dios con su pueblo, por el cual los incorpora a su reino visible, con vistas a su prepa-
racin para el reino eterno y espiritual; 1

Esta es la verdadera perspectiva de su posicin, e indica el modo adecuado de conducirse con ellos. Son del
Seor, a menos que por su conducta rechacen Su pacto.1

Las conclusiones de Utrecht, que fueron adoptadas por nuestra iglesia en 1908. Las traducimos de la manera
siguiente: "Y por ltimo, hasta donde tiene que ver el cuarto punto que trata de la regeneracin hipottica, el S-
nodo declara que segn la Confesin de nuestras iglesias, debe presumirse que la simiente del pacto, en virtud
de la promesa de Dios, tiene que ser regenerada y santificada en Cristo, a menos que, segn vayan creciendo,
se deduzca de la vida o de la doctrina que llevan, todo lo contrario; 2

Otro texto es:

Lc. 18:16 RV60

Mas Jess, llamndolos, dijo: Dejad a los nios venir a m, y no se lo impidis; porque de los tales es el reino de
Dios.

Otra alusin, de naturaleza menos definida, la encontramos en las familiares palabras de nuestro Salvador: De-
jad a los nios venir a m, y no se lo impidis; porque de los tales es el reino de Dios, o de los cielos (Lc 18,16).
El reino al que el Seor se refiere es la iglesia. Los nios haban sido llevados a ella desde el principio. Si a partir
de aquellos momentos deban ser excluidos, semejante declaracin es ciertamente extraa.1

Otra interpretacin desenfocada de su propsito y contexto, ensea siguiendo sus criterios ms de lo

que ellos mismos estn dispuestos a reconocer; pues habla de los nios todos no tendramos razn
para excluir a ninguno, tendramos que bautizar no solo a hijos de creyentes sino a todo nio, ade-
ms, el hecho de ser bendecidos por el En qu momento se convierte en ser hecho parte de su igle-
sia visible?; Y, el nfasis final,- como estos - ( ) mejor traducido por ejemplo en la versin
LABL porque de los que son como estos es el reino de Dios. ; Y comparado con versculos parale-
los; de los que son como ellos es el reino de Dios, (Mr. 10:14-15 LABL) visto con detenimiento, apo-
yara en todo caso ms al credo bautismo que al paidobautismo pues est hablando de una actitud;
una respuesta, una fe que se requiere para "entrar en el reino de los cielos (Mt. 18:3) no habla de be-
bes siendo rociados.

Estos pasajes no tienen el propsito, la claridad, ni la solides para poder usarlos a favor de un supues-
to pacto de la promesa para los hijos de los creyentes aunque algn autor presbiteriano los acompae
con declaraciones taxativas

El Nuevo Testamento confirma que los hijos de los creyentes son miembros de la iglesia.1

Creemos que estas alusiones, a falta de otras que las contradigan, y en relacin con la antigua prctica de la
iglesia, deben pesar en la decisin de este asunto. 1

Los hijos de los creyentes estn incluidos en el pacto, y tienen derecho a su sello. El Seor Jess dice que per-
tenecen al reino. El apstol Pedro afirma que la promesa los incluye.1

Cristo y sus apstoles ensean la permanencia continuada de los nios en el pacto.1

Con estas declaraciones parece como si se hubiera olvidado que el mismo reconoce la ausencia en la
palabra del mandato a bautizar infantes.

Dichas declaraciones solo son capaces de convencer a quienes de cualquier manera quieren ser con-
vencidos pero no a los que busquen genuinos fundamentos bblicos

7.- No ensea la escritura progresiones y contrastes reales y esenciales (sin negar

relaciones y continuidades) entre el pacto mosaico y el nuevo pacto?

.Como ya vimos arriba en un ejemplo al final de la pregunta 5, hay comentarios y explicaciones de

ilustres telogos presbiterianos que pretenden neutralizar dichos textos, mas veamos algunos
ejemplos y consideremos con objetividad si hay o no contrastes entre ambos pactos y si estos son
perifricos o fundamentales:

Mt. 9:16-17 RV60

Nadie pone remiendo de pao nuevo en vestido viejo; porque tal remiendo tira del vestido, y se hace peor la
rotura. Ni echan vino nuevo en odres viejos; de otra manera los odres se rompen, y el vino se derrama, y los
odres se pierden; pero echan el vino nuevo en odres nuevos, y lo uno y lo otro se conservan juntamente.
Lc. 9:33-35 RV60
Y sucedi que apartndose ellos de l, Pedro dijo a Jess: Maestro, bueno es para nosotros que estemos aqu; y
hagamos tres enramadas, una para ti, una para Moiss, y una para Elas; no sabiendo lo que deca. Mientras l
deca esto, vino una nube que los cubri; y tuvieron temor al entrar en la nube. Y vino una voz desde la nube,
que deca: Este es mi Hijo amado; a l od.

Lc. 16:16 RV60

La ley y los profetas eran hasta Juan; desde entonces el reino de Dios es anunciado, y todos se esfuerzan por
entrar en l.

Jn. 1:17 RV60

Pues la ley por medio de Moiss fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo.

Jn. 6:32-33 RV60

Y Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: No os dio Moiss el pan del cielo, mas mi Padre os da el verdadero
pan del cielo. Porque el pan de Dios es aquel que descendi del cielo y da vida al mundo.

Rom. 3:20-28 RV60

Ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de l; porque por medio de la ley es el
conocimiento del pecado. Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley
y por los profetas; la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en l. Porque no
hay diferencia, por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados
gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess, a quien Dios puso como propiciacin
por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia,
los pecados pasados, con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que l sea el justo, y el que
justifica al que es de la fe de Jess. Dnde, pues, est la jactancia? Queda excluida. Por cul ley? Por la de
las obras? No, sino por la ley de la fe. Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la
ley.

Rom. 4:13-16 RV60

Porque no por la ley fue dada a Abraham o a su descendencia la promesa de que sera heredero del mundo,
sino por la justicia de la fe. Porque si los que son de la ley son los herederos, vana resulta la fe, y anulada la
promesa. Pues la ley produce ira; pero donde no hay ley, tampoco hay transgresin. Por tanto, es por fe, para
que sea por gracia, a fin de que la promesa sea firme para toda su descendencia; no solamente para la que es
de la ley, sino tambin para la que es de la fe de Abraham, el cual es padre de todos nosotros

Rom. 5:20-21 RV60

Pero la ley se introdujo para que el pecado abundase; ms cuando el pecado abund, sobreabund la gracia;
para que as como el pecado rein para muerte, as tambin la gracia reine por la justicia para vida eterna
mediante Jesucristo, Seor nuestro.

Rom. 6:14 RV60

Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia.

Rom. 7:4 RV60

As tambin vosotros, hermanos mos, habis muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo, para que seis de
otro, del que resucit de los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios.

Rom. 8:3 RV60

Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza
de carne de pecado y a causa del pecado, conden al pecado en la carne;
Rom. 11:6 RV60
Y si por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no es gracia. Y si por obras, ya no es gracia; de
otra manera la obra ya no es obra.

1 Cor. 9:20-21 RV60

Me he hecho a los judos como judo, para ganar a los judos; a los que estn sujetos a la ley (aunque yo no est
sujeto a la ley) como sujeto a la ley, para ganar a los que estn sujetos a la ley; a los que estn sin ley, como si
yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo), para ganar a los que estn sin ley.

1 Cor. 15:55-57 RV60

Dnde est, oh muerte, tu aguijn? Dnde, oh sepulcro, tu victoria? Ya que el aguijn de la muerte es el
pecado, y el poder del pecado, la ley. Ms gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de
nuestro Seor Jesucristo.

2 Cor. 3:2-3 RV60

Nuestras cartas sois vosotros, escritas en nuestros corazones, conocidas y ledas por todos los hombres; siendo
manifiesto que sois carta de Cristo expedida por nosotros, escrita no con tinta, sino con el Espritu del Dios vivo;
no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazn.

2 Cor. 3:6-13 RV60

El cual asimismo nos hizo ministros competentes de un nuevo pacto, no de la letra, sino del espritu; porque la
letra mata, ms el espritu vivifica. Y si el ministerio de muerte grabado con letras en piedras fue con gloria, tanto
que los hijos de Israel no pudieron fijar la vista en el rostro de Moiss a causa de la gloria de su rostro, la cual
haba de perecer, cmo no ser ms bien con gloria el ministerio del espritu? Porque si el ministerio de
condenacin fue con gloria, mucho ms abundar en gloria el ministerio de justificacin. Porque aun lo que fue
glorioso, no es glorioso en este respecto, en comparacin con la gloria ms eminente. Porque si lo que perece
tuvo gloria, mucho ms glorioso ser lo que permanece. As que, teniendo tal esperanza, usamos de mucha
franqueza; y no como Moiss, que pona un velo sobre su rostro, para que los hijos de Israel no fijaran la vista en
el fin de aquello que haba de ser abolido.

Gal 2:16 RV60

Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros tambin
hemos credo en Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley, por cuanto por
las obras de la ley nadie ser justificado.

Gal 3:2 RV60

Esto solo quiero saber de vosotros: Recibisteis el Espritu por las obras de la ley, o por el or con fe?

Gal 3:10-13 RV60

Porque todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin, pues escrito est: Maldito todo aquel
que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas. Y que por la ley ninguno se
justifica para con Dios, es evidente, porque: El justo por la fe vivir; y la ley no es de fe, sino que dice: El que
hiciere estas cosas vivir por ellas. Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin
(porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero),

Gal 3:18 RV60

Porque si la herencia es por la ley, ya no es por la promesa; pero Dios la concedi a Abraham mediante la
promesa.

Gal 4:21-31 RV60

Decidme, los que queris estar bajo la ley: no habis odo la ley? Porque est escrito que Abraham tuvo dos
hijos; uno de la esclava, el otro de la libre.
Pero el de la esclava naci segn la carne; mas el de la libre, por la promesa.
Lo cual es una alegora, pues estas mujeres son los dos pactos; el uno proviene del monte Sina, el cual da hijos
para esclavitud; ste es Agar. Porque Agar es el monte Sina en Arabia, y corresponde a la Jerusaln actual,
pues sta, junto con sus hijos, est en esclavitud.
Ms la Jerusaln de arriba, la cual es madre de todos nosotros, es libre. Porque est escrito: Regocjate, oh
estril, t que no das a luz; Prorrumpe en jbilo y clama, t que no tienes dolores de parto; Porque ms son los
hijos de la desolada, que de la que tiene marido. As que, hermanos, nosotros, como Isaac, somos hijos de la
promesa. Pero como entonces el que haba nacido segn la carne persegua al que haba nacido segn el
Espritu, as tambin ahora. Ms qu dice la Escritura? Echa fuera a la esclava y a su hijo, porque no heredar
el hijo de la esclava con el hijo de la libre. De manera, hermanos, que no somos hijos de la esclava, sino de la
libre.

Gal 5:11 RV60

Y yo, hermanos, si an predico la circuncisin, por qu padezco persecucin todava? En tal caso se ha quitado
el tropiezo de la cruz.

Gal 5:18 RV60

Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley.

Fil 3:2-9 RV60

Guardaos de los perros, guardaos de los malos obreros, guardaos de los mutiladores del cuerpo. Porque
nosotros somos la circuncisin, los que en espritu servimos a Dios y nos gloriamos en Cristo Jess, no teniendo
confianza en la carne. Aunque yo tengo tambin de qu confiar en la carne. Si alguno piensa que tiene de qu
confiar en la carne, yo ms: circuncidado al octavo da, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamn, hebreo de
hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; en cuanto a celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia que es en
la ley, irreprensible. Pero cuantas cosas eran para m ganancia, las he estimado como prdida por amor de
Cristo. Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como prdida por la excelencia del conocimiento de Cristo
Jess, mi Seor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo, y ser hallado
en l, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios
por la fe;

Heb. 1:1-2 RV60

Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en
estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo
el universo;

Heb. 3:5-6 RV60

Y Moiss a la verdad fue fiel en toda la casa de Dios, como siervo, para testimonio de lo que se iba a decir; pero
Cristo como hijo sobre su casa, la cual casa somos nosotros, si retenemos firme hasta el fin la confianza y el
gloriarnos en la esperanza.

Heb. 7:22-25 RV60

Por tanto, Jess es hecho fiador de un mejor pacto. Y los otros sacerdotes llegaron a ser muchos, debido a que
por la muerte no podan continuar; mas ste, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio
inmutable; por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre
para interceder por ellos.

Heb. 8:6-13 RV60

Pero ahora tanto mejor ministerio es el suyo, cuanto es mediador de un mejor pacto, establecido sobre mejores
promesas. Porque si aquel primero hubiera sido sin defecto, ciertamente no se hubiera procurado lugar para el
segundo. Porque reprendindolos dice: He aqu vienen das, dice el Seor, En que establecer con la casa de
Israel y la casa de Jud un nuevo pacto; No como el pacto que hice con sus padres El da que los tom de la
mano para sacarlos de la tierra de Egipto; Porque ellos no permanecieron en mi pacto, Y yo me desentend de
ellos, dice el Seor. Por lo cual, este es el pacto que har con la casa de Israel Despus de aquellos das, dice el
Seor: Pondr mis leyes en la mente de ellos, Y sobre su corazn las escribir; Y ser a ellos por Dios, Y ellos
me sern a m por pueblo; Y ninguno ensear a su prjimo, Ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce al
Seor; Porque todos me conocern, Desde el menor hasta el mayor de ellos. Porque ser propicio a sus
injusticias, Y nunca ms me acordar de sus pecados y de sus iniquidades. Al decir: Nuevo pacto, ha dado por
viejo al primero; y lo que se da por viejo y se envejece, est prximo a desaparecer.

Heb. 10:1 RV60

Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas, nunca puede, por
los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada ao, hacer perfectos a los que se acercan.

Heb. 10:20 RV60

Por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo, esto es, de su carne,

Heb. 12:18-28 RV60

Porque no os habis acercado al monte que se poda palpar, y que arda en fuego, a la oscuridad, a las tinieblas
y a la tempestad, al sonido de la trompeta, y a la voz que hablaba, la cual los que la oyeron rogaron que no se
les hablase ms, porque no podan soportar lo que se ordenaba: Si an una bestia tocare el monte, ser
apedreada, o pasada con dardo; y tan terrible era lo que se vea, que Moiss dijo: Estoy espantado y temblando;
sino que os habis acercado al monte de Sion, a la ciudad del Dios vivo, Jerusaln la celestial, a la compaa de
muchos millares de ngeles, a la congregacin de los primognitos que estn inscritos en los cielos, a Dios el
Juez de todos, a los espritus de los justos hechos perfectos, a Jess el Mediador del nuevo pacto, y a la sangre
rociada que habla mejor que la de Abel. Mirad que no desechis al que habla. Porque si no escaparon aquellos
que desecharon al que los amonestaba en la tierra, mucho menos nosotros, si desechremos al que amonesta
desde los cielos. La voz del cual conmovi entonces la tierra, pero ahora ha prometido, diciendo: An una vez, y
conmover no solamente la tierra, sino tambin el cielo. Y esta frase: An una vez, indica la remocin de las
cosas movibles, como cosas hechas, para que queden las inconmovibles. As que, recibiendo nosotros un reino
inconmovible, tengamos gratitud, y mediante ella sirvamos a Dios agradndole con temor y reverencia;

Uno de los aspectos nocivos de esta postura es que termina negando, minimizando y violentando una
gran cantidad de pasajes hermosos de la biblia cuyo propsito es establecer dichos contrastes entre
la ley y la gracia para exaltar esta ltima.

Y esto es realmente triste puesto que en otros apartados de la teologa son nuestros hermanos
presbiterianos campeones en la defensa y alabanza de la gracia de Dios.

Aclaracin: al citar dichos pasajes No estoy queriendo negar que existe una ley eterna ni que el
creyente este sujeto a dicha ley moral eterna de Dios, solo estoy enfatizando que la biblia si ensea
diferencias sustanciales entre el antiguo y nuevo pacto.

1 Charles Hodge, D.D De la insignia cristiana Ed.FELIRE Espaa

2 Luis Berkhof Teologa Sistemtica Ed. Libros desafo
3 Joseph A. Pipa, Jr. The Covenant and Our Children, in the Covenant. Ed by Joseph Pipa, Jr. & C. N. Willborn, (Presbyterian Press, 2005)
4 Charles Hodge, D.D TEOLOGIA SISTEMATICA en dos volmenes traduccin y condensacin Santiago Escuain Ed.CLIE Espaa 1991
5 Jeffrey D. Johnson, The fatal flaw of the theology behind infant baptism & covenantal dichotomism Ed. Free Grace Press USA 2001
Algunas contradicciones inherentes al paidobautismo presbiteriano

1.- Es el pacto mosaico incondicional (a), o el nuevo pacto condicional (b), o; ambos
condicionales incondicionales (c)?

Debido a la supuesta igualdad esencial entre el pacto Mosaico y el nuevo pacto; estas son las tres
posibilidades a que ellos mismos se limitan y distintos telogos presbiterianos las sostienen:

(a)
Y se le llama el Nuevo Testamento. Con todo, no hay dos pactos de gracia diferentes en sustancia, sino uno y el
mismo bajo diversas dispensaciones.6

(b)
The continued enjoyment of this grace and the relation established is contingent upon the fulfillment of certain
conditions.For apart from the fulfillment of these conditions the grace bestowed and the relation established
are meaningless.By breaking the covenant what is broken is not the condition of bestowal but the condition of
consummated fruition. 7
( El gozo continuado de esta gracia y la relacin establecida depende del cumplimiento de ciertas condicio-
nesaparte del cumplimiento de estas condiciones la gracia otorgada y la relacin establecida son insignifican-
tesal romper el pacto lo que se rompe no es la condicin de lo otorgado sino la condicin del gozo consuma-
do traduccin ma)

(c)
If any should ask me, of what kind, whether of works or of grace? I shall answer, it is formally neither; but a cov-
enant of sincere piety, which supposes both.8
(si alguien me preguntara de que tipo si de obras o de gracia? Yo respondera, este es formalmente de ninguno
de los dos, sino un pacto de sincera piedad que supone ambas) (traduccin ma)

This does not mean people in the covenant cannot apostatize. We enter an unconditional covenant, but there are
terms of unconditionality.9
(Esto no significa que las personas en el pacto no pueden apostatar. Entramos en un pacto incondicional, pero
hay trminos de incondicionalidad (traduccin ma)

Esta ltima es una elegante manera de decir: es por gracia ganada, o condiciones de incondicionalidad

Cualquiera de las opciones a que se apeguen los proponentes de esta teologa son contrarias a la
escritura y la ltima aun a s misma.

(a)
Ya hemos visto que el pacto mosaico es un pacto condicional descrito tanto en su original capitulacin,
como en los comentarios que los escritores inspirados hacen al respecto en el nuevo testamento;
como un pacto de obras y contrastado precisamente por esto con el nuevo, de fe, solo vamos a
considerar brevemente una razn fundamental por la que el pacto mosaico es y debe ser uno de
obras:
Puesto que el primer Adn desobedeci y trajo consigo la condenacin de toda la raza humana, era
necesario que Cristo como postrer Adn nos comprara una justicia real objetiva, ganada por una vida
de perfecta obediencia a la ley de Dios y una muerte vicaria.
En otras palabras si el pacto mosaico era en esencia un pacto de gracia, entonces Cristo no nos gan
verdaderamente una justicia perfecta. (No es posible comprar una justicia obrada ms que con obras,
en un pacto de obras)

Algunos textos que que soportan lo dicho:

Mt. 3:15 / Mt. 19:25-26 / Rom. 3:20-28 / Rom 5:12-19 / Rom 8:2-4 / Gal 4:4

(b)
Sabemos que gracias a Dios los presbiterianos en este apartado son inconsistentes entre esta parte
de su teologa y sus implicaciones lgicas en otros, como por ejemplo la soteriologa.

Mas el error (ensear que el nuevo pacto pueda ser condicional) est ah, implicando un evangelio
diferente.

Gal. 1:7-10 / 1 Cor. 3:11

Y si alguien cree que estoy exagerando o hablando de peligros inexistentes solo hay que ver la postura
de la federal visin o FV por sus siglas ( que ensea herejas tales como una supuesta madurez de
Cristo en lugar de su vida y muerte como base meritoria para nuestra justificacin; salvacin por fe y
obras, bautismo ex opere operato entre otras ) movimiento reciente surgido de entre los presbiterianos
precisamente por llevar a sus conclusiones lgicas en otras reas de la teologa estas bases del
paidobautismo presbiteriano.

(c)
Esta ltima postura no se sostiene frente a la biblia; pues esta ensea que la gracia y los mritos son
mutuamente excluyentes:

Rom 4:16 / Rom 11:6 / Gal 2:16-21

Ni frente a si misma pues es contradictorio hablar de: condiciones de incondicionalidad o de ninguno

sino ambos

2.-Por mnima que sea, es bblica una diferencia, en medio, entre los hijos de las
tinieblas y los hijos de luz?

El Gran Pastor extender sus manos protectoras sobre ellos, y les infundir su Espritu. No son como los hijos
de los paganos y de los extraos. (Negritas aadidas por mi) Se puede dar el caso de que algunas de las ven-
tajas de que disfrutan, las disfruten tambin quienes les rodean; pero slo de manera incidental, en tanto que el
propsito del plan que Dios ha adoptado en cuanto a ellos es proveerles de modo seguro tales bendiciones.1

Lo que pertenece a los hijos de los cristianos en virtud de su nacimiento, (negritas aadidas por mi) se les
afirma en el bautismo, y se les imparte plena y realmente en su confirmacin o bautismo espiritual.1 (Hodge cita
aprobatoriamente a Olshausen)

Los hijos de los creyentes estn incluidos en el pacto, y tienen derecho a su sello. El Seor Jess dice
que pertenecen al reino. (Negritas aadidas por mi) El apstol Pedro afirma que la promesa los incluye.1
Son miembros de su iglesia, menores de edad, ciertamente; pero tan verdaderos como los que disfrutan su
membresa de modo pleno. El Seor mismo los ha puesto en esa posicin, (negritas aadidas por mi) por
medio del pacto con su pueblo. 1

Esta distincin no existe en la palabra; aun le es contraria, chocante y ofensiva a la soberana gracia de
Dios,

Juan bautista, Cristo y sus apstoles enfatizaron esta verdad y aun reprendieron a los fariseos por po-
ner su confianza en su ascendencia fsica para pretender tener un lugar privilegiado para con Dios
fuera de Cristo.
Esta fuera de lugar pensar que a Dios le desagrado esa actitud en los fariseos pero la desea y aun la
manda en su iglesia

Mt 3:7-9
Al ver l que muchos de los fariseos y de los saduceos venan a su bautismo, les deca: !!Generacin de vbo-
ras! Quin os ense a huir de la ira venidera? Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento, y no pensis
decir dentro de vosotros mismos: A Abraham tenemos por padre; porque yo os digo que Dios puede levantar
hijos a Abraham aun de estas piedras.

Mt 8:11
Y os digo que vendrn muchos del oriente y del occidente, y se sentarn con Abraham e Isaac y Jacob en el
reino de los cielos;

Ef. 2:3
Entre los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la vo-
luntad de la carne y de los pensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems.

El apstol pablo era un elegido junto con aquellos a quienes habla en efesios 2 y de su propia boca
declara bajo inspiracin divina que l y ellos eran considerados como hijos de ira antes de estar en
Cristo, y pensar que Dios hace una diferencia entre elegidos y elegidos solo porque tengan o no ten-
gan padres creyentes no tiene validez.

Adems de que Pablo seguro era un elegido y aun los presbiterianos no podran asegurar que absolu-
tamente todos los hijos de los creyentes son elegidos.

Jn 1:12-13
Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios;
los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios.

(Aunque los paidobautistas no ensean que han nacido de nuevo al bautizarlos el principio es el mis-
mo, solo al estar en Cristo podemos estar en buena relacin con Dios y eso es una verdad radical sin
estados intermedios por mnimos que sean 1 Jn 5:12 nada tiene que ver con carne ni sangre ni volun-
tad humana.)

Jn 3:8
El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dnde viene, ni a dnde va; as es todo
aquel que es nacido del Espritu.

Jn 8:39
Respondieron y le dijeron: Nuestro padre es Abraham. Jess les dijo: Si fueseis hijos de Abraham, las obras de
Abraham Respondieron y le dijeron: Nuestro padre es Abraham. Jess les dijo: Si fueseis hijos de Abraham, las
obras de Abraham harais.
Rom 9:7-8
Ni por ser descendientes de Abraham, son todos hijos; sino: En Isaac te ser llamada descendencia Esto es: No
los que son hijos segn la carne son los hijos de Dios, sino que los que son hijos segn la promesa son contados
como descendientes.

Rom 9:16
As que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia.

Gal. 3:7
Sabed, por tanto, que los que son de fe, stos son hijos de Abraham.

Los que son de fe y cuando la experimentan, no los hijos de los creyentes y antes de creer (si llegan a
creer)

Existen bblicamente los nietos de Abraham?

Gal. 6:14-16
Pero lejos est de m gloriarme, sino en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por quien el mundo me es crucifica-
do a m, y yo al mundo. Porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale nada, ni la incircuncisin, sino una nueva
creacin. Y a todos los que anden conforme a esta regla, paz y misericordia sea a ellos, y al Israel de Dios.

S que tcitamente no lo aceptaran pero esta es una de las desagradables y ofensivas inferencias del
paidobautismo, presbiteriano, es una manera de gloriarse fuera de la Cruz de cristo y peor; en una
sombra caducada (Heb. 8)

Ef. 1:5
En amor habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afec-
to de su voluntad,

3.- aun asumiendo por deferencia la sustitucin presbiteriana de la circuncisin fsica

por el bautismo, es consecuente el nivel de su analoga?

Comencemos por afirmar que la palabra de Dios si establece una relacin analgica entre la
circuncisin y el bautismo, el punto a tratar es la precisin o nivel de identidad de dicha analoga, y
puesto que la postura presbiteriana ensea que es tal que no se necesita mandamiento explicito para
su continuidad en el nuevo pacto;

1.- seria consecuente que todo lo relacionado con el bautismo de infantes pudiera extraerse de manera
sencilla y clara del antiguo testamento y sin cambios significativos.
Y
2.- que esto se integrara en el nuevo pacto de una manera fluida y natural sin complicaciones.

Mas no sucede as; ni en lo primero, ni en lo segundo:

Antes de verlo consideremos que, aun si fuera cierto (y no lo es) que existe el grado de identidad y la
vigencia a la que alude el presbiterianismo entre circuncisin y bautismo tal que por ello, en s, no se
necesitara una recapitulacin en el nuevo.
Siendo que hay mucha exposicin de asuntos importantes en relacin con la teologa y prctica de la
iglesia que se recapitulan y explican.

No hay razn para que este, pertinente a una de las dos ordenanzas de nuestro Seor, no se
mencionara.

Adems en el periodo en que se escribi el nuevo testamento, haba mucha confusin en la iglesia en
relacin con grupos como los judaizantes y con creencias y prcticas como para que no fuera
necesario recapitular y definir si fuera el caso la prctica paidobautista, aun en muchas porciones del
nuevo testamento se tratan temas de problemticas y confusiones que tienen que ver directamente
con el tema y; si Dios aprobara y mandara el paidobautismo lo ms consecuente y apropiado hubiera
sido aclararlo y ms considerando las adecuaciones a las que los presbiterianos aluden, las cuales no
son fluidas ni sencillas.

Recordemos tambin que aun dentro del periodo de elaboracin del nuevo testamento muchos
gentiles estaban siendo aadidos a la iglesia y la explicacin presbiteriana de porque no fue necesario
recapitular solo tendra validez para miembros de extraccin juda y conocedores de las escrituras del
antiguo testamento pero en nada aplicara a gentiles desconocedores de estas.

1.- seria consecuente que todo lo relacionado con el bautismo de infantes pudiera extraerse de manera
sencilla y clara del antiguo testamento y sin cambios significativos.

Antiguo testamento circuncisin Nuevo testamento aspersin presbiteriana

SUJETOS DE LA CIRCUNCISION SUJETOS DE LA ASPERSION

La descendencia fsica de Abraham Gn 17:12/ Ex 19:6-8 / Los hijos de los creyentes (y los creyentes adultos si no
Dt 18:6 fueron rociados en su infancia)

No se requera fe Incluso en adultos Gn 17:27 Se requiere fe en adultos

Exclusivamente varones Gn 17:12 Hombres y mujeres

Los nios circuncidados participaban de la pascua Ex Los nios rociados no participan de la santa cena
12:24

Ms bien hay cambios significativos en el traslado del antiguo al nuevo pacto.

Ni ellos pueden cristalizar en la realidad la supuesta identidad esencial y fundamento a que aluden
para su prctica pues tienen que hacer omisiones y adiciones significativas y estas no seran necesa-
rias si sus fundamentos fueran genuinos.

Aunque en los das del Antiguo Testamento a los nios se les permita comer la pascua, no debe permitrseles
que participen de la mesa del Seor, puesto que todava no han cumplido los requerimientos para una digna
participacin. Pablo insiste sobre la necesidad de un examen propio y previo para la celebracin, cuando dice:
"Pero que cada uno se pruebe a s mismo, y as participe del pan y beba de la copa", I Cor. 11: 28, y los nios no
son capaces de examinarse ellos mismos.
Adems, seala que, para participar de la Cena del Seor de una manera digna, es necesario discernir el cuer-
po, I Cor. 11 : 29, lo que quiere decir, distinguir adecuadamente entre los elementos que se usan en la Cena del
Seor y el pan y el vino ordinarios, reconociendo estos elementos como smbolos del cuerpo y de la sangre de
Cristo. Y esto, tambin, est ms all de la capacidad de los nios.2

Estamos de acuerdo con Berkhof en que los infantes no cumplen los requerimientos para participar en
la cena del Seor, el problema es que l no est de acuerdo consigo mismo, pues habiendo aludido
para el rociamiento de infantes a que la base se encuentra en el antiguo testamento, ahora alude al
nuevo testamento para negarles a ellos mismos la participacin en la cena del Seor,

Esto No es una hermenutica consistente

Pues por la misma razn de que no cumplen los requerimientos (Mr. 1:15-16) ellos no deberan de ser
bautizados.

The design of the New Testament dispensation was to enlarge, and not straiten, the manifestations of divine
grace; to make the door wider, and not to make it narrower.10
(El diseo de la dispensacin del nuevo testamento fue ensanchar y no reducir las manifestaciones de la gracia
divina; hacer la puerta ms amplia y no hacerla ms estrecha,) (Traduccin ma)

El inconveniente con este comentario es que en algunos aspectos el presbiterianismo la estrecha por
ejemplo al incluir solo a hijos de creyentes cuando en la antigua dispensacin eran los descendientes
de creyentes y no creyentes y los nios si participaban de la cena del Seor.

La verdad es que son inconsistentes al trasferir del antiguo al nuevo y luego del nuevo al antiguo y
seleccionar sin mayor base que su propio criterio lo que si aplica y lo que no.

Si realmente su institucin es tal que no necesita del nuevo testamento para ser fundamentada
tampoco debera necesitar de el para su definicin, es decir para sustentar detalles y aplicaciones que
no se encuentran en el antiguo testamento, ni para modificar y eliminar otras que si se encuentran en
este, es una postura ambigua pretender sustentar su prctica en el antiguo testamento, pero luego
rechazar este y apelar al nuevo en las implicaciones y detalles que no pueden mantenerse y para las
modificaciones necesarias que no se encuentran en aquel.

2.- que esto se integrara en el nuevo pacto de una manera fluida y natural sin complicaciones.

Algunos ejemplos de cmo an se contradice:

Desde su definicin la promesa es: Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos,

Ahora; Segn su propia definicin, no hay lugar para una regeneracin hipottica, no dice para
vosotros y para algunos de vuestros hijos, Dios es fiel y sus promesas son en el s y en el amen. Si la
promesa est ligada al hecho de que los padres son creyente, entonces todos los hijos de los
creyentes deberan ser al fin regenerados, y esto es algo que ni ellos ensean; entonces, para ellos
solo hay dos posibilidades: una es que Dios es infiel y falla a sus promesas, y la otra es que la
contraparte es infiel, el asunto es que cualquiera de las dos contradice a la biblia; la primera no merece
siquiera consideracin, respecto a la segunda; estamos hablando de un pacto de gracia no de mritos,
y el fiador en el nuevo pacto no es ni puede ser otro que Cristo.
Adems la escritura de manera emblemtica declara que sin excepcin todos los miembros del nuevo
pacto le conocen,

Heb. 8:10-12.
Por lo cual, ste es el pacto que har con la casa de Israel Despus de aquellos das, dice el Seor: Pondr mis
leyes en la mente de ellos, Y sobre su corazn las escribir; Y ser a ellos por Dios, Y ellos me sern a m por
pueblo; Y ninguno ensear a su prjimo, Ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce al Seor; Porque todos
me conocern, Desde el menor hasta el mayor de ellos. Porque ser propicio a sus injusticias, Y nunca ms me
acordar de sus pecados y de sus iniquidades.

Tambin; El orden en el nuevo pacto es el contrario, Crean y eran bautizados,

Hch. 18:8
Y Crispo, el principal de la sinagoga, crey en el Seor con toda su casa; y muchos de los corintios, oyendo,
crean y eran bautizados.

Hch. 2:38
Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los
pecados; y recibiris el don del Espritu Santo.

Mt. 28: 18-20

Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra.
Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros
todos los das, hasta el fin del mundo. Amen

Hch 10:47
Entonces respondi Pedro: Puede acaso alguno impedir el agua, para que no sean bautizados estos que han
recibido el Espritu Santo tambin como nosotros?

Ya hemos visto que Dios explcitamente reprende a quienes ponan algn tipo de confianza respecto a
su posicin delante de El en su ascendencia o en la circuncisin.

En resumen la circuncisin del antiguo testamento y el bautismo del nuevo pacto, aunque tienen un
grado de analoga, en ninguna manera es tal que se justifique su inclusin al nuevo pacto en la mane-
ra en que los paidobautistas presbiterianos lo ensean y aun contradice en muchos aspectos importan-
tes las enseanzas de la biblia.

Pues Dios no va a aprobar y menos mandar algo por medio de confusas inferencias cuando esto con-
tradice sus enseanzas explicitas.

4.- Cmo puede haber miembros que quebrantan el pacto en un pacto totalmente de
gracia (a)?; Y
Puede haber alguna manera de estar en el pacto sin pertenecer realmente al pacto (b)?

Aunque hemos mencionado el punto, vale la pena considerarlo ms particularmente:

(a)
Cristo Jess ha cumplido completamente toda condicin del pacto (Hch 20:28 / 1 Cor 1:30 / Ef. 1:3 /
La vida eterna nos fue ganada solo por Cristo, incluyendo la fe salvadora (Hch. 3:16 / Fil 1:29 / Ef. 2:8)
Entonces, Cmo pueden algunos de los miembros del pacto de la gracia ir al final a condenacin?
Y Cmo es que son ellos responsables al estar en el pacto- de cumplir una parte por s mismos.

Este dilema entendido en todas sus implicaciones y responsablemente asumido como una "mala y
necesaria" implicacin de la teologa paidobautista HABLA EN CONTRA DE LA SUFICIENCIA DEL
TODOPODEROSO DIOS TRIUNO.

En otras palabras: No es capaz Cristo de llevar a todos los que estn bajo su fianza a segura y eterna
salvacin?

Y afrenta tambin la soberana de Dios desde el momento que se introduce artificialmente un pacto
de la promesa que no es idntico en sus miembros a los elegidos, abriendo campo con ello a la
especulacin y a una supuesta participacin meritoria por ms nfima que sea de los nios, padres y
ministros;

Nos esforzaremos por consiguiente en hacerlo as, presentando del modo ms claro que nos sea posible, todas
las partes de esta transaccin, sus relaciones mutuas, y sus promesas, compromisos y obligaciones.
Confiamos en que as se ver que esta ordenanza es, en todos sus aspectos, sumamente beneficiosa y bblica.
Segn nuestra concepcin de la misma, hay cuatro partes en este convenio: los padres, la iglesia y el nio o
nios, por un lado, y el Dios Trino por el otro.1

Dios y solo Dios conoce y administra la infalible eleccin de los suyos y en un sentido es ridculo
pensar que hay un pacto borroso condicional que se relaciona con la eleccin soberana de Dios.

Pues bien, buscando solucionar estas complicaciones algunos telogos presbiterianos proponen
variadas explicaciones:

Como hablar de un pacto interior y uno exterior, uno condicional y otro incondicional; en
administracin y en esencia,

Pero el problema sigue ah: pues si decimos que algunos solo son considerados por nosotros como
hijos del pacto por nuestra inhabilidad de mirar el corazn y saber lo que Dios considera infaliblemente
entonces ellos no estn realmente en el pacto y por tanto tampoco pueden ser genuinos violadores de
este.
Sin considerar que Dios estara mintiendo y mandndonos mentir, al ordenarnos que considerramos y
llamramos hijos de la promesa a algunos que el mismo estrictamente no considera ni llama como
tales.

(b)
Se puede estar o no estar en un pacto; pero no se puede estar y no estar en l, esto debera ser
aceptado y reconocido sin problema alguno ya no por un telogo sino por un hombre en sano juicio,
pero lamentablemente no sucede as con algunos telogos presbiterianos en su afn por autenticar su
teologa:

Abraham Kuyper hablando sobre estos quebrantadores del pacto declara:

Are not essentially participants of the covenant, though they are really in it11
(No son esencialmente participantes del pacto, aunque ellos realmente estn en el)(Traduccin ma)
No son verdaderamente (esencialmente) del pacto, mas realmente estn en l?

Estas declaraciones son la necesaria consecuencia de una doctrina artificial intentando forzar la puer-
ta en la gloriosa mansin de la eterna sabidura.

Y sin nimo de ofender dichos artilugios no merecen siquiera ser objetados.

5.- Son capaces de definir con precisin, cul es el significado, condiciones y alcances
del pacto de la promesa? (a) y

Cmo puede haber en el nuevo pacto un apartado de promesa colectiva o corporativa

la cual promete a todos pero no garantiza objetiva e infaliblemente a ninguno la
adquisicin plena de la promesa, cuando el nuevo pacto a todas luces es objetivo,
individual y seguro? ( b )

(a)
Diferencias de opinin entre los telogos Reformados. En el pasado los telogos Reformados no estuvieron
en acuerdo, y ni lo estn ahora unnimemente, en su explicacin de la base del bautismo infantil. Muchos
telogos de los Siglos XVI y XVII tomaron la posicin descrita en lo que precede, es decir, que los nios de
los creyentes son bautizados, porque estn en el pacto y como tales son herederos de las ricas promesas de
Dios incluyendo un derecho, no slo a la regeneracin, sino tambin a todas las bendiciones de la justificacin y
de la influencia renovadora y santificante del Espritu Santo. Sin embargo, otros, aunque reconociendo la
verdad de esta explicacin, no estuvieron completamente satisfechos con ella.
Acentuaron el hecho de que el bautismo es algo ms que el sello de la promesa, o aun de todas las promesas
del pacto; y que no es, meramente, el sello de un futuro bien, sino tambin de posesiones espirituales presentes.
Se hizo muy dominante el concepto de que el bautismo se administra a los infantes sobre la base de que se
supone su regeneracin. Pero aun aquellos que aceptaron este concepto no estuvieron en completo
acuerdo. Algunos combinaron esta idea con la otra, en tanto que otros cambiaron sta por la otra.
Algunos preferan proceder sobre la hiptesis de que todos los nios presentados para el bautismo son
regenerados, en tanto que otros daban por concedido esto slo en relacin con los nios elegidos. La
diferencia de opinin entre aquellos que creen que los nios de los creyentes estn bautizados sobre la base
de sus relaciones de pacto y de la promesa del pacto, y aquellos que encuentran esta base en una regeneracin
supuesta persiste hasta el da presente y fue el origen de una controversia permanente, especialmente en
los Pases Bajos, durante el ltimo perodo del Siglo XIX y principios del Siglo XX. El Dr. Kuyper al principio
habl de la regeneracin que se da por concedida como la base para el bautismo infantil, y muchos
rpidamente aceptaron esta ideaPosteriormente, el Dr. Kuyper ya no us esta expresin, y algunos de
sus seguidores sintieron la necesidad de una distincin ms cuidadosa y hablaron de la relacin de pacto,
considerndola como la base legal para el bautismo infantil, y de la regeneracin supuesta, considerndola como
la base espiritual. Pero esta no es una posicin satisfactoria.La regeneracin hipottica, naturalmente,
no puede ser considerada como base legal del bautismo infantil; tal base puede encontrarse slo en la
promesa de pacto de Dios. Adems, no puede ser base en ningn sentido de la palabra, puesto que la base del
bautismo tiene que ser algo objetivo segn los abogados mismos de esta idea se sienten constreidos a
admitirlo. Si se les pregunta, por qu dan por supuesta la regeneracin de los nios que se presentan para el
bautismo, slo respondern: "Porque son nacidos de padres creyentes, es decir, porque nacieron en el pacto.
Naturalmente, negar que la regeneracin hipottica sea la base del bautismo infantil, no equivale a decir
que est por completo desautorizado aceptar que son regenerados los nios pequeos de los creyentes. Este
es un asunto que tiene que ser considerado en su propia importancia ; que sin embargo de todo, es menos
correcto decir que el bautismo sea administrado a los nios de los creyentes sobre la base de su regeneracin
hipottica puesto que la base del bautismo es el mandato y la promesa de Dios ; y que adems, el juicio de la
caridad, segn el cual la iglesia presupone que la simiente del pacto ser regenerada, de ningn modo pretende
decir que cada uno de los nios ser verdaderamente regenerado,
4. El bautismo infantil considerado como medio de gracia. El bautismo es una seal y un sello del pacto de
gracia. No significa una cosa y sella otra, sino que pone el sello de Dios sobre aquello que el pacto significa.
Segn nuestros smbolos confesionales y nuestra forma de administracin del bautismo, ste significa el
lavamiento de nuestros pecados, y esto no es sino una breve expresin de la remocin de la culpa del pecado en
la justificacin, y de la remocin de la corrupcin del pecado en la santificacin, la cual, a pesar de todo, es
imperfecta en esta vida. Y si esto es lo que significa el bautismo, entonces esto es tambin lo que sella. Y si se
dice, como a veces acontece en nuestra literatura Reformada, que el bautismo sella la promesa o las
promesas de Dios, esto no significa nada ms que garantice la verdad de la promesa, sino que asegura a
los recipientes, que son los herederos designados para las bendiciones prometidas. Esto no necesariamente
Significa que ellos ya estn, en principio, en posesin del prometido bien, aunque esto es posible, y
puede hasta ser probable; sino que significa, ciertamente, que son los herederos designados, y que
recibirn la herencia, a menos que se muestren indignos de ella y la rechacen.
Todos los otros deben, por consiguiente, encarar este problema contra el cual Lutero tambin luch. Hizo
depender la eficacia del bautismo de la fe del recipiente; pero cuando reflexion en el hecho de que los infantes
no pueden ejercitar fe, se inclin a creer que Dios mediante su gracia previniente opera en ellos una fe incipiente
por medio del bautismo; y por ltimo, dej el problema para que lo resolvieran los doctores de la iglesia. Los
telogos Reformados resolvieron el problema llamando la atencin a tres cosas, que pueden ser
consideradas como alternativas, pero que tambin pueden combinarse.

a. Es posible proceder sobre la hiptesis (no sobre un conocimiento seguro) de que los nios presentados
para el bautismo son regenerados y por tanto estn en posesin del semen fidei (la semilla de la fe); y sostener
que Dios, por medio del bautismo, de alguna manera mstica que no entendemos, fortalece la semilla de la fe en
el nio.

b. Tambin puede llamarse la atencin al hecho de que la operacin del bautismo como medio de gracia no est
limitada, necesariamente, al momento de su administracin ms de lo que la Cena del Seor est limitada al
tiempo de su celebracin. Pudiera ser que en el preciso momento sirviera de alguna manera misteriosa
para incrementar la gracia de Dios, si ya est presente en el corazn, pero pudiera tambin servir para
aumentar la fe
Posteriormente, cuando la importancia del bautismo se entienda con claridad. Esto se ensea de manera clara
tanto en la Confesin Belga como en la Confesin de Westminster.

c. De nuevo, debe indicarse, como ya lo han hecho algunos telogos (por ejemplo Dabney y Vos) que el
bautismo infantil es tambin un medio de gracia para los padres que presentan a sus nios para ser bautizados.
Sirve para fortalecer la fe en las promesas de Dios, para operar en ellos la seguridad de que el nio, por quien
ellos se hacen responsables, tiene un derecho de propiedad en el pacto de gracia, y para fortalecer en ellos el
sentido de responsabilidad por la educacin cristiana de su nio.2 (negritas aadidas por mi)

Ni ellos estn de acuerdo, como tampoco pueden definir puntualmente el significado, condiciones y
alcances del pacto de la promesa.

Adems;

Cmo puede haber en el nuevo pacto un apartado de promesa colectiva o corporativa

la cual promete a todos pero no garantiza objetiva e infaliblemente a ninguno la
adquisicin plena de la promesa, cuando el nuevo pacto a todas luces es objetivo,
individual y seguro?

(b)
Mt 1:21 RV60
Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre JESS, porque l salvar a su pueblo de sus pecados.
Mt. 20: 28 RV60
Como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos

Lc 1:68 RV60
Bendito el Seor Dios de Israel, Que ha visitado y redimido a su pueblo,

Lc.1:77 RV 60
Para dar conocimiento de salvacin a su pueblo, Para perdn de sus pecados,

Rom 8:29-30 RV60

Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de su
Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos. Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a
los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific.

Jn 6:37 RV60
Todo lo que el Padre me da, vendr a m; y al que a m viene, no le echo fuera.

Jn 6:39 RV60
Y esta es la voluntad del Padre, el que me envi: Que de todo lo que me diere, no pierda yo nada, sino que lo
resucite en el da postrero.

Jn 10:27-30 RV60
Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen, y yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie
las arrebatar de mi mano. Mi Padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano
de mi Padre. Yo y el Padre uno somos.

Ef. 1:4-6 RV60

Segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l
en amor habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afecto
de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado,

No sera eso parecido a la doctrina de la expiacin universal la cual el presbiterianismo rechaza como
extra bblica?

Cuando vemos en las escrituras sobre el nuevo pacto; los sujetos, condiciones y alcances son claros

Jn 1:12-13 RV 60
Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios;
los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios.

Jn 6:37 RV60
Todo lo que el Padre me da, vendr a m; y al que a m viene, no le echo fuera.

Rom 1: 16-17
Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree; al judo
primeramente, y tambin al griego. Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como
est escrito: Mas el justo por la fe vivir.

Mr 1:15 RV60
Diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentos, y creed en el evangelio.
Hch. 17:30 RV 60
Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo
lugar, que se arrepientan;

1 Jn. 5:12 RV 60
El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida.

As de explcito y sencillo

Ms al hablar del supuesto pacto de la promesa:

Son todos, pero realmente no son todos Ya son, a menos que se manifieste que resulto que no
eran Estn por serSi sonNo son pero estn

Creo necesario repetir, no es el objetivo de este breve ensayo criticar a nuestros hermanos presbite-
rianos, pero se requiere exponer que su postura es equivocada y ofensiva en muchos de sus funda-
mentos e implicaciones.

Entonces, si las bases de la postura paidobautista presbiteriana estn equivocadas;

Cul es el trazo adecuado? Pasemos al siguiente apartado:

El trazo correcto

No est en mi capacidad, ni en el propsito de este escrito desarrollar exhaustivamente este punto;

pero si exponer lo necesario para ofrecer un esquema que reemplace la postura paidobautista
principalmente con el apropiado lugar del pacto Mosaico en el plan de salvacin de Dios.

Y con lo que es bblicamente pertinente creer y hacer respecto a los hijos de los creyentes, en lugar
de rociarles y ensearles que de alguna manera estn ya en ventaja para con Dios respecto a quienes
no tienen padres cristianos.

Cul es el propsito del pacto mosaico en el plan redentor de Dios?

1.- Hace manifiesta la culpabilidad del hombre y le deja sin excusa

Gal 3:19 / Rom 3:20 / Rom 5:20
Respecto a la objecin de cmo puede ser el pacto Mosaico uno que solo trae muerte en s mismo.
Necesitamos recordar que antes de la promulgacin del pacto sinaitico ya haba muerte y ley Rom
5:14.
Y no por el pacto Mosaico sino por la transgresin de Adn, Y que el pacto Mosaico no trajo ni trae la
muerte por s mismo ni es inherentemente malo pues la ley es santa y buena, el problema est en el
hombre
Pero sirvi y sirve aun para manifestar la condenacin y dejar al hombre sin excusa. Rom 2:1 / Rom
3:9; 19 dicho de paso uno de los errores del paidobautismo presbiteriano, es que implica (al hacerlo
uno de gracia) que en s mismo, de alguna manera pudiera justificar, cuando el propsito de Dios era
el opuesto; que condenara al hombre, es decir mostrarle su verdadera condicin.
2.- Apunta a Cristo, mostrndole al hombre su miseria, su incapacidad y necesidad de un Mesas,
adems por sus sombras y tipos (uso pedaggico)

Otro de los aspectos descuadrados del paidobautismo presbiteriano, es que suelen confundir este
aspecto con gracia salvadora:
El hecho de apuntar a algo no se puede hacer idntico a la cosa apuntada; no pueden ser lo mismo
las sombras y los tipos; que la realidad significada y el antitipo.

3.- Fue un medio necesario y efectivo de preservacin nacional

En este punto la postura paidobautista afrenta seriamente al nuevo pacto y su naturaleza, pues una
vez encarnado Cristo Gal 4:4-5 ya no hay razn de abogar por una supuesta promesa relacionada con
la descendencia fsica.

La simiente de la promesa deba ser un descendiente de Abraham, por tanto la descendencia fsica de
Abraham tena que ser preservada:

a.- Al organizar a Israel en una nacin

b.- La ley regia su vida poltica (uso poltico) lo cual produca orden y paz,
c.- Separaba a Israel de otras naciones, en ese sentido Israel era una nacin santa Esd. 9:2
d.-Los separaba adems genticamente preservando el linaje fsico de Abraham
E.-Externamente restringa el pecado Gal 3:19

4.-Establecio la necesidad de genealogas

Por el hecho de que la simiente de la promesa no solo era un descendiente de Abraham sino uno del
linaje de Jud, de la casa de David Mt. 1:1-17

Y lo ms importante:

5.- Estableci la salvacin.

Dios no pudo haber justificado a pecadores sin la justicia perfecta que demanda su ley siendo cumpli-
da. Rom 3:26.
Cristo nos compr por su vida de perfecta obediencia y muerte vicaria una Justicia cual la de l. Mt.
5:17:18.
Era necesario que el pacto mosaico fuera un pacto de obras en estricto sentido. Gal 4:4. En el plan
perfecto de Dios Cristo tuvo que nacer de la mujer y bajo la ley. Obligado a cumplir un pacto de obras
como el postrer Adn (Rom 5:12)

EN ESTE SENTIDO EL PACTO SINAITICO FUNDAMENTA Y ASEGURA EL NUEVO PACTO.

La ley de Moiss ensea has esto y vivirs: (Gal 3:12) Nuestro precioso Seor Cristo; Hizo y muri
para traernos la vida.
As que el pacto mosaico hizo en este sentido posible que Cristo estableciera el nuevo pacto, cum-
pliendo en un sentido pleno y glorioso las promesas dadas a Abraham por ello es un mejor pacto, es-
tablecido sobre mejores promesas.

Esta relacin entre el pacto Mosaico y el nuevo pacto nos lleva de lo fsico a lo espiritual, del nfasis
en un nacimiento fsico a un nacimiento espiritual, de sombras y tipos a realidades gloriosas.
El pacto sinaitico por s mismo es incapaz de cumplir a plenitud las promesas dadas a Abraham, no fue
dado para cumplirlas cabalmente, sino para manifestar la condenacin y apuntarnos a Cristo, mientras
iba asegurando su nacimiento de la descendencia de Abraham, de la tribu de Jud, del linaje de Da-
vid, y fue temporalmente interpuesto hasta que viniera dicha semilla prometida a fin de cumplir la ley y
establecer el nuevo pacto.
Repito; el pacto Mosaico no es esencialmente el nuevo pacto en una fase primaria de desarrollo lineal.

Por ello es un gran error convertir el bautismo neo testamentario en una sombra fsica a la hora que se
aplica a bebes habiendo ausencia de la realidad espiritual, siendo que en el nuevo pacto se da un
glorioso progreso de la sombra fsica (circuncisin) aun habiendo ausencia de la realidad espiritual en
el antiguo pacto; a la ausencia de la sombra fsica (circuncisin) pero la presencia de la realidad espi-
ritual (regeneracin).

Querer hacer fsico un reino de esencia espiritual, es retroceder en el desenvolvimiento del plan re-
dentor de Dios, es como si una vez casados quisiramos decorar el nuevo y hermoso hogar con so-
najas y juguetes viejos de nuestra infancia.
La circuncisin de los hijos fsicos todos de Abraham tuvo su tiempo y su propsito en la historia re-
dentora de Dios, y de esa manera fue pertinente.

Querer aplicarla aun con sus supuestas adecuaciones al nuevo pacto solo le convierte en un arcasmo,
una confusin innecesaria y una obra supersticiosa de la carne, que estando fuera de lugar y pertene-
ciendo a otro tiempo y propsito no solamente es obsoleta e innecesaria sino contrastantemente ofen-
siva y divergente a la naturaleza gloriosa del nuevo pacto.

Por tanto queda totalmente fuera de lugar el rociamiento a hijos de los creyentes porque esa no es la
forma en que Dios administra su salvacin a travs de la historia, es un anacronismo teolgico y no
tiene parte alguna en el nuevo pacto como tampoco tendra lugar por ejemplo que los cristianos llev-
ramos registros genealgicos precisos a fin de no ser desechados del pueblo de Dios.

Bblicamente as de absurdo es el paidobautismo en el nuevo pacto.

Y ningn bien hacemos con alimentar para nosotros mismos y para nuestros hijos falsas esperanzas
en lugar de criarlos en la disciplina y amonestacin de Cristo, no dicindoles que son hijos de la pro-
mesa, sino con amor y paciencia mostrarles ms bien su miseria y desnudez delante de Dios Ap.
3:17-18. A fin de que sean conscientes de su necesidad, y explicarles el evangelio rogando a Dios que
humildemente corran con las manos vacas clamando por su salvacin; en lugar de ponerse a recla-
mar sus derechos al Rey de reyes y Seor de seores.

Dios resiste a los soberbios y da gracia a los humildes.

No negamos que Dios al haber confiado sus orculos al pueblo judo en ese sentido estaba
circunscribiendo el mensaje del evangelio a los judos pero era ese mensaje, la esencia del pacto
Abrahamico y su cumplimiento, la fe y no la circuncisin; esta solo era una sombra de la regeneracin,
el problema fundamental es hacer de la circuncisin parte de la esencia del pacto abrahamico y no la
fe en el evangelio eterno en el cual Abraham crey, en este sentido el presbiterianismo retrocede de
manera drstica dando a un aspecto externo una importancia esencial que en s mismo no tiene.
Pues aunque en el antiguo testamento principalmente de entre los judos su pueblo era llamado, aun
as los elegidos de Dios eran los que l tena y tiene de manera inequvoca establecidos no en base a
una supuesta promesa corporativa sino en base a su soberana voluntad, y ms ahora que l ha
decidido en su plan redentor extender el evangelio a los gentiles no queda lugar alguno para una
supuesta promesa corporativa pues las condiciones para entrar verdaderamente al pacto de gracia
siguen siendo creer en Cristo y cambiar esa gloriosa verdad a una forma fsica no es manifestar una fe
genuina sino confundir lo espiritual con lo natural.
Aunque los presbiterianos abogan por su causa que no es la liga gentica sino la fe lo que los autoriza
a rociar bebes por sus propias declaraciones no pueden zafarse del vnculo genealgico implicado:
los creyentes y sus hijos pues tanto en el antiguo como en el nuevo pacto, aunque existe una gran
expectativa y bendicin en el hecho de nacer de padres creyentes la soberana eleccin sigue estando
completamente en las manos de Dios y no en las de los padres o el ministro que roca.

Repito: Hay una diferencia sustancial entre la enorme bendicin que se desprende de ser hijo de
creyentes y una supuesta promesa corporativa la cual confunde y minimiza el aspecto esencial del
pacto abrahamico y su culminacin en Cristo: creer en El.

No estamos autorizados a manejar las ordenanzas de Dios invirtiendo el orden claramente establecido:
crean y eran bautizados, ni a apelar a una supuesta promesa corporativa que solo hace una distincin
CARNAL entre unos y otros hijos de las tinieblas pues al fin y al cabo la promesa verdadera es esta
cree en el seor Jesucristo y sers salvo punto.

Y pregunto:

Podemos negar de manera taxativa con la biblia que un hijo no creyente de un satanista esta
igualmente lejos de la salvacin que un hijo no creyente de un ministro de cristo? (Ef. 2:1-3) Y
Que si aquel cree verdaderamente en Jesucristo es salvo mientras que si el hijo del ministro no cree
ira a condenacin?

Y que esto a fin de cuentas no est en manos de sus papas ni de la iglesia ni el ministro ni de nadie
ms sino en la soberana gracia de Dios (rom 9)

Por cierto las verdaderas promesas de Dios son claras no ambiguas ni inciertas y l ha prometido que
el que cree; no el hijo del que cree y Dios ensea que Abraham tiene hijos espirituales NO NIETOS
ESPIRITUALES

Si se puede decir de esta manera: Esa es la promesa ( Rom 9:4-8 / Gal 3: 21-22 / Heb 6: 17-20 ) y esa
es la verdadera bendicin; la exposicin al evangelio eterno ( en la medida de la progresin de la
revelacin en el A.T.) que tenan los judos y que tienen los hijos de creyentes, y ciertamente hay una
gran expectativa de que muchos hijos de creyentes sern llamados por Dios, que el utilizara esta
provisin que el mismo permiti y ms an planeo, mas bajo la condicin todo aquel que cree (Jn
12:46 /Hch 13:39 / Rom 1:16 / Rom. 10:4 / 1 Jn 5:1. (Y eso al fin y al cabo hablando en trminos
absolutos y dando el verdadero lugar a la gracia soberana de Dios, empata a los hijos de los
creyentes con cualquier otro hijo de inconversos que crea.)
Hablar de un pacto de la promesa; de una promesa corporativa y aun aplicar un sacramento
instituido para la iglesia de Dios a un inconverso y aun ensear que l tiene derechos delante del
soberano de los reyes de la tierra y el derecho a reclamarlos porque sus padres son creyentes y le
rociaron cuando era bebe.

Eso no es una fe sana; sino en el fondo pura fantasa, arrogancia y supersticin.

1 Charles Hodge, D.D De la insignia cristiana Ed.FELIRE Espaa

2 Luis Berkhof Teologa Sistemtica Ed. Libros desafo
6.- Confesin de fe de Westminster cap. 7 secc 6.
7. - John Murray, the Covenant of Grace (Presbyterian and Reformed, Phillipsburg, NJ: 1988), 18.
8. - Witsius, the Economy of the Divine Covenants between God and Man,
9. - Ray Sutton That You May Prosper: Dominion By Covenant (Tyler, TX: Dominion Press, 1987), 81.
10 The Complete Works of Matthew Henry vol. I. (Grand Rapids, MI: Baker, 1997), 514.
11 Peter Golding, Covenant Theology (Glasgow, U.K: Mentor, 2004), 129.
CONCLUSION

Hemos visto que la forma fsica del bautismo por si no es importante, sino en relacin con la realidad
espiritual que representa, y que sustituir el significado de la regeneracin por el de un lavamiento es
parte de su anacronismo teolgico, si estn equivocados en el fondo no es extrao que tambin se
equivoquen en la forma.
Tambin vimos que las columnas sobre las que se sostiene su creencia son bblicamente
insostenibles,
Adems que la palabra de Dios en el nuevo testamento abunda en contrastes verdaderos los cuales
tienen la finalidad de exaltar la gracia.
Y que la postura paidobautista tiene que hacer injusticia a estos textos, minimizndolos, torcindolos o
ignorndolos a fin de poder mantener su postura.
Tambin algo de la multitud de contradicciones teolgicas como fruto de su ilegitimidad.
Terminemos este escrito enfatizando por qu dicha postura no es inofensiva; buena ni necesaria:

En su esencia el paidobautismo no es un acto elogiable de fe sino un acto de la carne que engendra

supersticiones presunciones y afrenta a la soberana y gracia de Dios.

Es un acto de la carne primeramente porque no est sancionado ni directamente ni por inferencias

buenas y necesarias en las escrituras y apela a sombras y principios fsicos que no tienen que ver con
el reino de Cristo pues por ms que digan en su defensa que no es por la genealoga sino en base a la
fe de los padres sigue habiendo al menos en parte dicho lazo que no se puede negar los creyentes y
sus hijos opuesto a la naturaleza esencial del llamado del Espritu a su iglesia Jn 1:11-13 / Jn 3:8 /
Tito 3:5 /

Y porque desde el momento que antepone cronolgicamente el sello a la fe que lo significa;

desnuda el sacramento quitndole su sentido espiritual aunque diga que lo espera en el futuro-
invirtiendo el orden de Dios- en ese momento se ha significado la gloriosa realidad de la regeneracin
sobre un actual hijo de ira ( Ef. 2:3 ) y que probablemente ira por la eternidad al infierno habiendo sido
rociado por un ministro de Cristo quien al momento de rociarlo no tena garanta o indicio real de que l
era un elegido ( cuando se bautiza a falsos creyentes que profesan fe en Cristo, ellos estn
confesndolo y si no hay evidencias palpables que los refuten la responsabilidad respecto a la
falsedad recae sobre el profesante como falso testigo no sobre el ministro )

Es un acto de la carne porque en una nfima pero real medida pretende al igual que el farisesmo, que
Dios hace una distincin entre uno y otro hijo de ira en relacin con algo fuera de la soberana gracia de
Dios en Cristo (los creyentes y sus hijos)

Y porque tambin en una medida introduce condiciones carnales al nuevo pacto si permanece fiel a la
profesin de su bautizo

Engendra supersticiones porque aunque oficialmente no se ensee que regenere por s mismo,
muchos de sus proponentes lo han hecho

Otros fueron ms lejos en esta posicin y sostuvieron que los hijos del pacto tenan que ser ms considerados
como presuntamente regenerados. Esto no equivale a decir que al ser presentados para el bautismo ya estaban
todos regenerados, sino que se consideraban candidatos a ser regenerados, a menos que apareciera lo contrario
en las vidas de ellos.2
Y otros se acercan peligrosamente lo ms que pueden a la doctrina ex opere operato... e incluso
declaran que en muchas ocasiones si regenera. Dando atribuciones extraordinarias a un sencillo
rociamiento de agua.
(Aun cuando no estn dispuestos a aceptar tal cosa)

Administramos la ordenanza con esta firme e inteligible conviccin; y sin embargo, despus que lo hemos hecho,
en lugar de elevarnos a una justa concepcin del acto y su consuelo, prcticamente consideramos a nuestros
hijos como hijos todava del diablo. Pero estamos convencidos de que la fe, debiera capacitarnos para decir:
Estos nios pertenecen a Dios. Se los he dado en la confianza de la promesa de su pacto, y los ha aceptado en
conformidad a su propia palabra empezada.1

El bautismo no regenera; o sea: no va siempre acompaado o seguido por la regeneracin. No podemos

dictarle a Dios cundo, o sobre quin, debe obrar tan misericordioso y soberano cambio. l no se ha atado a
ninguna observancia ceremonial, ni se ha limitado en los confines de una sucesin de manos consagradas, a
travs de las cuales su gracia deba fluir. Sin embargo, la obediencia a su voluntad y la fe en sus promesas
no son vanas.1

Es esperar demasiado del Dios del pacto? Es presuncin? Es esto menos agradable a Dios, que un espritu
de incredulidad que invalida su Palabra? Creemos que no. Es posible que para estas cosas sea indispensable
una fe slida; pero es una fe legtima, que agrada a Dios, que nos consuela, y que reporta las mayores bendicio-
nes sobre nuestros hijos. Si tan solo ejercitramos esta fe, con la ayuda de Dios, muchos de nuestros hijos
seran santificados desde la cuna 1

Algunos preferan proceder sobre la hiptesis de que todos los nios presentados para el bautismo son
regenerados, en tanto que otros daban por concedido esto slo en relacin con los nios elegidos. La diferencia
de opinin entre aquellos que creen que los nios de los creyentes estn bautizados sobre la base de sus rela-
ciones de pacto y de la promesa del pacto, y aquellos que encuentran esta base en una regeneracin su-
puesta persiste hasta el da presente 2

El Dr. Kuyper al principio habl de la regeneracin que se da por concedida como la base para el bautis-
mo infantil, y muchos rpidamente aceptaron esta idea. G. Kramer escribi su esplndida tesis sobre Het Ver-
band van Doop esa Wedergeboorte, de manera especial, en defensa de esta posicin. Posteriormente, el Dr.
Kuyper ya no us esta expresin, y algunos de sus seguidores sintieron la necesidad de una distincin ms cui-
dadosa y hablaron de la relacin de pacto, considerndola como la base legal para el bautismo infantil, y de la
regeneracin supuesta, considerndola como la base espiritual.2

El bautismo infantil considerado como medio de gracia. El bautismo es una seal y un sello del pacto de gracia.
No significa una cosa y sella otra, sino que pone el sello de Dios sobre aquello que el pacto significa.
Segn nuestros smbolos confesionales y nuestra forma de administracin del bautismo, ste significa el lava-
miento de nuestros pecados, y esto no es sino una breve expresin de la remocin de la culpa del peca-
do en la justificacin, y de la remocin de la corrupcin del pecado en la santificacin, la cual, a pesar de todo, es
imperfecta en esta vida. Y si esto es lo que significa el bautismo, entonces esto es tambin lo que sella. Y
si se dice, como a veces acontece en nuestra literatura Reformada, que el bautismo sella la promesa o las pro-
mesas de Dios, esto no significa nada ms que garantice la verdad de la promesa, sino que asegura a los reci-
pientes, que son los herederos designados para las bendiciones prometidas. Esto no necesariamente significa
que ellos ya estn, en principio, en posesin del prometido bien, aunque esto es posible, y puede hasta
ser probable; sino que significa, ciertamente, que son los herederos designados, y que recibirn la herencia, a
menos que se muestren indignos de ella y la rechacen.2

Adems porque le dan el valor y significado de hacer en alguna manera miembro de la iglesia de
cristo a alguien que ni es consciente de lo que le estn haciendo

Son miembros de su iglesia, menores de edad, ciertamente; pero tan verdaderos como los que disfrutan su
membresa de modo pleno. El Seor mismo los ha puesto en esa posicin, por medio del pacto con su pueblo. 1
Tambin porque sus definiciones en cuanto a su significado y alcance son tan borrosas y ambiguas
que se prestan a que se crea mucho al respecto sin sustentos claros.

Sustituye en un sentido el nfasis en el mensaje del evangelio que es el poder de Dios para salvacin
a todo aquel que cree (incluidos los hijos de los creyentes) como nico medio para llevar a un hijo de
las tinieblas a Cristo, con el nfasis en un rociamiento:

Esto es lo que el bautismo significa directa y prcticamente, en lo que afecta a los nios. Es lo ms directo que
se puede hacer para conducir los nios a Cristo, a fin de que l los tome en sus brazos y los bendiga. 1

Induce a presunciones porque desde sus fundamentos es una fantasa que haya otra cosa diferente de
la pura gracia soberana de Dios que pudiera dar ventaja alguna a un hijo de adn en su trnsito hacia
la salvacin

Y porque hace distinciones humanas entre uno y otro hijo de las tinieblas al decirle a un inconverso
que de alguna manera l no es igual a los ojos de Dios que los otros inconversos que no tienen padres
creyentes

El Gran Pastor extender sus manos protectoras sobre ellos, y les infundir su Espritu. No son como los hijos
de los paganos y de los extraos. Se puede dar el caso de que algunas de las ventajas de que disfrutan, las
disfruten tambin quienes les rodean; pero slo de manera incidental, en tanto que el propsito del plan que Dios
ha adoptado en cuanto a ellos es proveerles de modo seguro tales bendiciones.1

Y crea la presuncin y falsa seguridad en un inconverso que de alguna manera el ya lleva algn tipo
de ventaja a los ojos de Dios en relacin con otros que no han sido rociados en su infancia

Hemos dicho ya que los hijos de padres creyentes deben ser admitidos en la iglesia visible por medio del bautis-
mo. Son santos; es decir, consagrados a Dios, no simplemente por el acto formal del padre, que los consagra a
l, sino en virtud del pacto de Dios con su pueblo, por el cual los incorpora a su reino visible, con vistas a su pre-
paracin para el reino eterno y espiritual; 1

Lo que pertenece a los hijos de los cristianos en virtud de su nacimiento, (negritas aadidas por mi) se les
afirma en el bautismo, y se les imparte plena y realmente en su confirmacin o bautismo espiritual.1 (Hodge cita
aprobatoriamente a Olshausen)

Los hijos de los creyentes estn incluidos en el pacto, y tienen derecho a su sello. El Seor Jess dice
que pertenecen al reino. (Negritas aadidas por mi) El apstol Pedro afirma que la promesa los incluye.1

Y afrenta a la soberana y gracia de Dios

Afrentan la gracia de Dios en que de una manera extraa introduce una obra fsica como conducto
para influir en la salvacin de una persona aun cuando oficialmente establecen que el bautizo no
regenera, desde el momento que invierten cronolgicamente el orden fe-bautismo y bautizan con
esperanza de futura regeneracin no pueden zafarse de dicha implicacin.

Tambin en que para adecuar su posicin teolgicamente necesitan hacer condicional el pacto de
gracia, o incondicional el pacto de obras (siendo este ltimo el que tuvo que haber cumplido Cristo por
obras (no por gracia) a fin de poder comprarnos una justicia obrada, real y ofrecrnosla de pura gracia.
o ambos como algunos de sus proponentes han enseado con condiciones de incondicionalidad
Afrentan la suficiencia de Cristo como fiador del pacto

Cristo Jess ha cumplido completamente toda condicin del pacto (Hch 20:28 / 1 Cor 1:30 / Ef 1:3 / La
vida eterna nos fue ganada solo por Cristo, incluyendo la fe salvadora (Hch. 3:16 / Fil 1:29 / Ef. 2:8)
Entonces,
Cmo pueden algunos de los miembros del pacto de la gracia ir al final a condenacin?
Y
Cmo es que son ellos responsables al estar en el pacto- de cumplir una parte por s mismos?

No es capaz Cristo de llevar a todos los que estn bajo su fianza a segura y eterna salvacin?

Hay algo que creo pertinente incluir aqu; no es por s mismo una prueba objetiva de su error, pero es
un hecho significativo relacionado con el tema:
En mis conversaciones me he encontrado con que no pocos adherentes a la denominacin
presbiteriana intuitivamente rechazan la mencionada postura, aun cuando no tengan claros sus
fundamentos, algo en ella les es incmodo y, esto es algo que aun los telogos presbiterianos
reconocen, obviamente como algo negativo y atribuible a incredulidad e influencias errneas:

Bajo la influencia conjunta de socinianos, arminianos, anabaptistas y racionalistas, se ha hecho casi una costum-
bre en muchos crculos negar que el bautismo sea un sello de la gracia divina, considerndolo como un mero
acto de profesin de parte del hombre. En nuestro da hay muchos cristianos profesantes que han perdido por
completo la conciencia del significado espiritual del bautismo. Se ha convertido para, ellos en una mera formali-
dad.2

Y creo, (esto es una opinin personal) que puede deberse a la misma razn por la que muchos armi-
nianos son intuitivamente calvinistas, es decir como creyentes tienen un cierto discernimiento espiri-
tual, tal que a pesar que sus maestros y la postura oficial de su denominacin les apuntan al paido-
bautismo como genuino, el Espritu les da testimonio de que esa postura es artificial y contraria al tenor
del nuevo pacto.

El tiempo ya se cumpli la simiente prometida ya vino!

Y todos los hijos verdaderos del pacto son los que nacen espiritualmente; por la obra del Espritu
Santo, no fsicamente, Eso lo podemos afirmar con toda seguridad lo dems es pura especulacin.

Celebremos a Dios adorndole en Espritu y verdad,

Promoviendo la verdadera circuncisin que es una vida nueva para todos aquellos que ya se han arre-
pentido y confiado en El, y no rociando hijos de las tinieblas y promoviendo su orgullo y falsa seguri-
dad al pensar que su nacimiento fsico y un palmo de agua puede darles algn tipo de derechos delan-
te del Rey del universo.

1 Charles Hodge, D.D De la insignia cristiana Ed.FELIRE Espaa

2 Luis Berkhof Teologa Sistemtica Ed. Libros desafo