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QUESTO 01
Assinale a alternativa correta. O surgimento da sociologia foi propiciado pela
necessidade de:
QUESTO 02
Selecione as afirmativas que indicam o contexto histrico, social e filosfico que
possibilitou a gnese da sociologia.
A) III e IV
B) I, II e III
C) II, III e IV
D) I e II
QUESTO 03
Sobre o surgimento da sociologia como cincia podemos afirmar que, EXCETO,
QUESTO 04
Considere a citao.
[...] a sociologia enquanto disciplina desenvolvera-se no decurso da
segunda metade do sculo XIX principalmente a partir da
institucionalizao e da transformao, dentro das universidades, do
trabalho realizado pelas associaes para a reforma da sociedade, cujo
programa de ao se tinha ocupado primordialmente do mal-estar e dos
desequilbrios vividos pelo nmero incontvel da populao operria
urbana. Fundao Calouste Gulbenkian. Para Abrir as Cincias Sociais.
So Paulo: Editora Cortez, 1996, p. 35.
QUESTO 05
Quanto ao contexto do surgimento da Sociologia, marque a alternativa correta.
A) A Sociologia nasceu como cincia a partir da consolidao da sociedade burguesa
urbana-industrial no sculo XV.
B) A Sociologia foi uma manifestao do pensamento moderno que surgiu a partir dos
acontecimentos desencadeados, exclusivamente, pelas revolues industrial e inglesa,
marcando o declnio da sociedade feudal e da consolidao do capitalismo.
C) A Sociologia foi uma manifestao do pensamento moderno que surgiu em funo
de um conjunto de fatores de ordem econmica-social, cultural e poltica, no contexto
histrico marcado pelo declnio da sociedade feudal e da consolidao do capitalismo.
D) A Sociologia surgiu no sculo XIX, sendo a expresso do pensamento marxista que
visava transformao da sociedade burguesa em sociedade comunista.
QUESTO 06
Analise as afirmaes abaixo:
A) I, II e III
B) I, II e IV
C) I, II, III e IV
D) I e II
QUESTO 07
O surgimento da Sociologia um evento complexo como o a consolidao da ordem
capitalista. Costumamos relacion-lo com trs grandes transformaes que se arrastam
desde a decadncia do feudalismo e desemboca no final do sculo XVIII e incio do
XIX: Revoluo econmica, poltica e cultural. Sobre esse processo, analise as
afirmativas abaixo e selecione as verdadeiras:
Assinale:
A) I e II so verdadeiras.
B) I, II e III so verdadeiras.
C) I e III so verdadeiras.
D) III e IV so verdadeiras.
E) Todas so verdadeiras.
QUESTO 08
Qualquer cincia se justifica pela busca humana da compreenso de sua verdade. O
homem do sculo XVIII/XIX, angustiado diante de gigantescas transformaes, via-se
estimulado a concretizar a Sociologia no s como instrumento esclarecedor, mas,
sobretudo, enquanto mecanismo de atuao sobre o organismo social. Referente a este
momento histrico e seus elementos ligados ao surgimento da Sociologia, assinale a
alternativa INCORRETA:
Qual o evento descrito no texto? Que influncia teve o mesmo sobre o surgimento da
Sociologia?
8-
A multido, sua presena nas ruas de Londres e Paris no sculo XIX, foi
considerada pelos contemporneos como um acontecimento inquietante.
Milhares de pessoas se deslocando para o desempenho do ato cotidiano da
vida nas grandes cidades. Gestos automticos e reaes instintivas, um
fervilhante desfile de homens e mulheres, um mar de cabeas humanas, a
imagem do caos, onde o homem vive e se relaciona num deserto de
homens. (BRESCIANI, Maria Stella Martins. Baudelaire, Londres e
Paris no sculo XIX. Coleo Primeiros Passos, 1995)
9-
A sociologia originou-se no sculo XIX, das transformaes que
permeavam a sociedade causando profundas inquietao e
instabilidade, decorrentes da desagregao da sociedade medieval e a
formao do mundo moderno. O esboo da nova sociedade industrial
se delineava e, juntamente com ela, se fazia presente necessidade do
homem enfrentar as novas exigncias e os conflitos inerentes ao
surgimento da sociedade (IANNI, Octvio. A sociologia e o mundo
moderno. Ed USP, 19896).
GABARITO:
1- D
2- D
3- B
4- C,
5- C,
6- C,
7- C,
8- B.
2. possvel, para os seres humanos, conhecer as leis tanto naturais quanto sociais
(crena que deriva dos gregos);
Exerccios:
2- Sobre o positivismo, como uma das formas de pensamento social, podemos afirmar
que:
I a primeira corrente terica do pensamento sociolgico preocupada em definir o
objeto, estabelecer conceitos e definir uma metodologia.
II derivou-se da crena no poder absoluto e exclusivo da razo humana em conhecer a
realidade e traduzi-la sob a forma de leis naturais.
III foi um pensamento predominante na Alemanha, no sculo XIX, nascido
principalmente de correntes filosficas da Ilustrao.
IV nele, a sociedade foi concebida como um organismo constitudo de partes
integradas e coisas que funcionam harmoniosamente, segundo um modelo fsico ou
mecnico.
7- Auguste Comte responsvel por, dentre outras coisas, ter batizado a Sociologia e ter
trazido o debate sobre a sociedade para um campo mais racional, livre das
interpretaes religiosas. Sua teoria se baseia em construes tericas bem conhecidas
nas cincias naturais. Comprovamos esta dependncia da biologia e fsica nas
alternativas abaixo, com exceo de:
A) Organicismo, visto que viso que impera a de que a sociedade pode ser entendida
por meio de um paralelo com os organismos vivos que possuem partes coesas e
integradas com um funcionamento harmnico e tendendo evoluo.
B) Cientificismo, ao buscar uma interpretao racionalista fortemente ancorada em um
mtodo analtico empirista que exalta a postura isenta e neutra que os cientistas, em
qualquer cincia, deve ter.
C) Darwinismo Social, pois compatibilizou a evoluo social evoluo biolgica
movida pela concorrncia entre os seres vivos pela sobrevivncia, na qual o critrio de
seleo natural, a superioridade biolgica.
D) Transformao, enquanto marca do desenvolvimento social rumo sempre rupturas
com a antiga ordem dada pela luta das classes constante no interior da sociedade
C) Existem, pois, espcies sociais pela mesma razo que existem espcies em biologia.
Essas, com efeito, so devidas ao fato de que os organismos no constituem seno
combinaes variadas de uma nica e mesma unidade anatmica. (As Regras do
Mtodo Sociolgico, mile Durkheim, p. 81).
Esta viso do cientista social Hlio Jaguaribe pode ser exemplo do que se chamou de
darwinismo social? Afinal o que Darwinismo Social? Pode-se estabelecer uma relao
entre esta viso de mundo e dos cinco jovens que mataram o ndio Patax em Braslia
(Detalhe: Jaguaribe nome indgena).
8- Leia o artigo retirando da revista VEJA e em seguida responda questo que o segue.
O Brasil jamais dar certo. Em primeiro lugar porque faz muito calor, a
natureza louca a ponto de alterar secas inclementes com chuvas
torrenciais, e nesse meio vicejam febres que, de uma tacada, dizimam
populaes inteiras. So os fatores primrios ou naturais. Depois h os
fatores secundrios ou tnicos, que comeam com a conhecida m
qualidade do portugus, um povo latino, distante do aperfeioado espcime
ariano do norte da Europa, e completam-se com a catstrofe de aqui ele ter-
se misturado a esses rebotalhos do gnero humano, que so os negros e os
ndios. Enfim, como se a desgraa at agora fosse pouca, h os fatores
tercirios, ou morais a pobre qualidade da poltica do pas, sua
indigente legislao, seus execrveis usos e costumes.
10- Prove, pelo menos com um elemento terico, que Auguste Comte seria um crtico
violento da Revoluo Francesa.
GABARITO:
1- C
2- C
3- D
4- B,
5- A,
6- C,
7- D,
8- C.
MILE DURKHEIM
1- O Fato Social.
1- Um fato social normal para um tipo social determinado, considerado numa fase
determinada de seu desenvolvimento, quando ele se produz na mdia das sociedades
dessa espcie, consideradas na fase correspondente de sua evoluo.
2- Os resultados d mtodo precedente podem ser verificados mostrando-se que a
generalidade do fenmeno se deve s condies gerais da vida coletiva no tipo social
considerado.
3- Essa verificao necessria quando esse fato se relaciona a uma espcie social que
ainda no consumou sua evoluo integral.
Nas aulas anteriores nossa preocupao principal foi a de definir, conforme fez
mile Durkheim, o objeto especfico e o mtodo da Sociologia. Chegou agora o
momento de acompanharmos um estudo de caso realizado pelo autor. Na obra clssica
Da Diviso do trabalho Social realizado um estudo sobre a instituio da diviso do
trabalho que, possivelmente, pode ser considerado um das mais relevantes contribuies
da contemporaneidade compreenso do tema.
Durkheim comea, na introduo do livro, por perguntar-se pela funo da diviso
do trabalho. Em esclarecimento prvio, explica inclusive a utilizao do termo funo,
em lugar de outros, e afirma que no quer na obra entend-lo como objetivo, porque tal
compreenso denotaria pr-concepo, mas que o significado ideal de papel,
justamente por afastar confuses dessa ordem.
Assim sendo, a pergunta pela funo da diviso do trabalho teria duas respostas. A
primeira e mais bvia seria a de que o trabalho foi dividido ao longo do tempo com o
objetivo de aumentar a produo de bens materiais e intelectuais, mas esse no o
sentido que se busca. Apesar desse objetivo, e mesmo revelia do mesmo, a diviso
cumpre um outro papel nas diversas aglomeraes sociais : gerar, por meio da interao
dos indivduos enquanto trabalham, um sentimento moral de solidariedade social,
responsvel pela coeso dos mesmos em sociedade. evidente que, do ponto de vista da
sociologia, a funo de interferir nos tipos de coeso possveis em determinados
aglomerados humanos a mais relevante e merece um estudo de extremo flego.
De acordo com as observaes do autor, seria possvel separar as sociedades em dois
tipos elementares com relao complexidade da diviso do trabalho: as pr-capitalistas
e as capitalistas. As primeiras so denominadas tambm, por vezes, de primitivas, e qual
a sua principal caracterstica? A diviso simples do trabalho, o que denominado de
similitude funcional. Nesse tipo de aglomerao, por conta dessa simplicidade, tem-se a
formao de grandes grupos com funes extremamente semelhantes, e com uma
conscincia coletiva muito forte. O que mantm o indivduo ligado ao corpo social a
presso exercida pela conscincia coletiva, que subsume a conscincia individual,
ocasionando uma coeso notadamente mantida pela coero social.
No caso acima h a presena da Solidariedade Mecnica, fruto da semelhana, na
qual o indivduo literalmente carregado pelo grupo pela sua quase que total ausncia
de escolha. Com a complexificao das
sociedades, principalmente com o fenmeno
da urbanizao, as necessidades do corpo
social aumentam sobremaneira, e com elas o
nmero de funes a serem exercidas. Esse
aumento causa, ento, uma enorme
diferenciao funcional, que no permite o
estado de coisas acima descrito. Nesse caso,
Exerccios:
4- (UFU Jul/1998) De acordo com a distino que Durkheim faz entre o fato social
normal e o patolgico, podemos afirmar que
10- Sobre a concepo de fato social para mile Durkheim, marque a alternativa
correta.
A) O fato social um tipo ideal que o socilogo constri, sem possibilidade de
descobrir leis e tendncias gerais.
B) Os fenmenos sociais decorrem das escolhas racionais que os indivduos fazem,
motivados estes por tradies, estados afetivos ou objetivos e valores desejados.
C) O mtodo sociolgico no deve se fundamentar na observao emprica, pois esta se
restringe s cincias naturais.
D) O socilogo deve olhar para os fenmenos sociais como coisas, controlando suas
prenoes e se pautando pela objetividade comum a outros ramos da cincia.
11- Sobre a diviso social do trabalho, de acordo com a formulao de mile Durkheim,
marque a alternativa correta.
A) Quanto maior for a diviso social do trabalho, maior a solidariedade mecnica.
B) Os servios econmicos que ela pode prestar so sua real e mais importante funo.
C) No apresenta nenhuma relao com a coeso social.
D) Seu mais notvel efeito o de tornar solidrias as funes divididas.
QUESTO 07
Para Durkheim, a sociologia tem como objetivo a explicao do fato social. Assim
sendo, defina:
QUESTO 08
De acordo com Durkheim, a sociedade urbano-industrial, fundada na diviso do
trabalho social, est mais sujeita a conflitos, o que pode implicar a um estado de anomia
e de enfraquecimento da coeso social. Com base neste enunciado, explique o que :
A) Anomia.
B) Coeso Social.
QUESTO 09
Leia o texto a seguir e responda a questo proposta:
QUESTO 10
Explique a funo da diviso do trabalho social nas sociedades complexas, segundo a
concepo durkheimiana.
QUESTO 11
Explique a relao entre conscincia individual e conscincia coletiva, em uma situao
de solidariedade orgnica.
DURKHEIM
1- A,
2- D,
3- A,
4- D,
5- D.
6- C,
7- C,
8- B,
9- D,
10- D,
11- D.
MAX WEBER
Mdulo I: Ao Social.
Desse modo, podemos agora buscar entender melhor essa definio segundo seus
dois eixos principais. Enquanto ao individual possui sentido subjetivo, dado por
aquele que a executa. Assim sendo, ao socilogo s possvel atribuir possveis
sentidos a uma ao realizada, sem, no entanto, afirmar o mesmo como o correto. o
que um historiador weberiano chamado Paul Veyne denomina montar uma trama. Esse
, ento, o papel do cientista social, ou pelo menos para Weber, o nico possvel.
Enquanto ao social orienta-se pela ao de outro ou outros, que podem ser
identificados ou no. Assim sendo, uma ao pode ser totalmente individual sem ser
social, na medida em que no se oriente por pessoa ou grupo sua volta, e s vem a ser
social na medida em que toma por base, para realizar-se, outro indivduo ou um grupo
social.
Para melhor compreender esse jogo, nosso autor lanou mo de um instrumento
conceitual por ele denominado Tipo Ideal, que ser melhor tratado quando falarmos do
seu mtodo. Por meio desse artifcio, montou uma tipologia possvel para as aes
realizadas em sociedade, que segue abaixo. O critrio de separao desses tipos consiste
naquilo que leva o indivduo a agir socialmente, ou seja, sua motivao.
EXERCCIOS:
A) O Estado capitalista nada tem a ver com as escolhas que os indivduos fazem a partir
das motivaes que possuem, sendo, na verdade, a expresso das classes sociais em
luta.
B) A sociedade se ope aos indivduos, como fora exterior a eles, razo pela qual os
indivduos refletem as normas sociais vigentes.
C) O gnero humano , irremediavelmente, um ser social, condio expressa pelo fato
dos homens e mulheres fazerem a histria, mas sempre a partir de uma situao dada.
D) O indivduo age socialmente, de acordo com as motivaes e escolhas que possui e
faz, podendo estar relacionadas ou a uma tradio, ou a uma devoo afetiva ou, ainda,
a uma racionalidade.
Como foi feito com o autor anterior, aps a delimitao do objeto de pesquisa,
cabe agora comentar um pouco sobre o mtodo utilizado para seu tratamento. J foi dito
acima que Weber rompe com o que ele mesmo denomina de preconceito naturalista,
ou seja, com a iluso de uma cincia social que proceda com a mesma exatido (se
que ela existe) das cincias naturais. Assim, em lugar de descrever ou explicar,
compreender, interpretar e, acima de tudo, atribuir sentidos possveis.
Primeiramente, cabe ressaltar que as cincias sociais se encontram no ramo das
cincias da cultura. Da decorre, sobretudo para o autor aqui estudado, que o estudo
deve respeitar toda a relatividade dos fatores culturais. Para as teorias evolucionistas,
como o positivismo, as diferenas entre as diversas aglomeraes humanas seria
conseqncia do fato das mesmas se encontrarem em diversos estgios de uma mesma
escala de evoluo que, por meio da comparao, teria toda possibilidade de ser fixada.
Assim sendo, no existiria nenhuma necessidade de um estudo particular de seus
processos de formao. Como Weber rompe com as vises evolucionistas, valoriza a
compreenso da origem e trajetria histrica de cada sociedade em suas particularidades
para a compreenso de seu estgio atual.
Outra marca do pensamento weberiano seu entendimento de que a neutralidade
cientfica to defendida e difundida por outras correntes do pensamento sociolgico, no
seria possvel, e talvez sequer desejvel. Para ele, a formulao de leis gerais
explicativas de uma determinada realidade no um fim para a cincia, mas to
somente um dos meios para que a mesma realize sua tarefa. Para o domnio da natureza,
quanto mais gerais as leis formuladas, maior e melhor sua abrangncia. Para os estudos
culturais, no entanto, quanto maior a generalidade, mais vazias ou destitudas de sentido
seriam as regularidades propostas, se distanciando da realidade e no permitindo a
compreenso do jogo social. Pode se comprovar isso com a citao de seu texto A
objetividade do conhecimento nas cincias sociais:
Por ltimo nessa parte do nosso estudo faz-se necessrio comentar a noo de tipo
ideal, provavelmente a grande contribuio metodolgica que, pelo menos de forma
explcita, foi apresentada pelo autor. Vimos no comentrio sobre o objeto de estudo os
tipos puros de ao social, mas no tecemos sobre os mesmos nenhum comentrio sobre
sua formao, chegou a hora. Segundo Weber, o tipo ideal um instrumento conceitual
construdo por meio da acentuao unilateral de alguns aspectos considerados relevantes
para a compreenso ou diferenciao de casos particulares analisados.
No existe, desse modo, uma nica possibilidade de construo de um tipo puro
para determinada realidade, mas diversas. No entanto, todas aquelas que forem
coerentemente construdas auxiliam na compreenso daquilo que se prope estudar.
Assim, os tipos puros ou ideais de ao, de dominao que estudaremos abaixo, ou as
descries de grupos sociais ou de processos so, segundo o autor, algumas das tantas
formas de compreender uma formao social. Mesmo que nenhum caso particular seja
totalmente congruente com essa construo, possvel utiliz-la para a compreenso e o
estudo de um momento histrico ou de um evento.
Segundo Weber, ainda que inconscientemente, os historiadores trabalham, e
precisam trabalhar, com conceitos que, via de regra, apenas podem ser determinados de
modo preciso e unvoco sob a forma de tipos ideais. Quando se descreve um grupo
social como uma classe ou uma casta, no se pode esperar que todos os indivduos do
mesmo se encaixem exatamente nessa descrio. No entanto, a mesma a nica forma
possvel de evitar que o excesso de detalhes da realidade concreta no conduza o
estudioso ao completo caos conceitual. Aparentemente, no entanto, o primeiro autor a
tratar diretamente de tal instrumento metodolgico foi o autor hora estudado.
EXERCCIOS:
1- (UEL) Leia o texto a seguir, escrito por Max Weber (1864-1920), que reflete sobre a
relao entre cincia social e verdade:
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema, correto afirmar que, para
Weber:
A) A cincia social, por tratar de um objeto cujas causas so infinitas, ao invs de buscar
compreend-lo, deve limitar-se a descrever sua aparncia.
B) A cincia social revela que a infinitude das variveis envolvidas na gerao dos fatos
sociais permite a elaborao terica totalizante a seu respeito.
C) O conhecimento nas cincias sociais pode estabelecer parcialmente as conexes
internas de um objeto, portanto, limitado para abord-lo em sua plenitude.
D) Alguns fenmenos sociais podem ser analisados cientificamente na sua totalidade
porque so menos complexos do que outros nas conexes internas de suas causas.
E) O obstculo para a cincia social estabelecer um conhecimento totalizante do objeto
o fato de desconsiderar contribuies de reas como a biologia e a psicologia, que
tratam dos eventos fsicos e mentais.
A) I, II e V esto corretas.
B) I, II e III esto corretas.
C) II, III e V esto corretas.
D) II, III e IV esto corretas.
uma situao de fato, em que uma vontade manifesta (mandato)do dominadorou dos
dominadoresquer influenciar as aes de outras pessoas (do dominado ou dos dominados), e
de fato as influencia de tal modo que estas aes, num grau socialmente relevante, se realizem
como se os dominados tivessem feito do prprio contedo do mandato a mxima de suas aes
(obedincia).
importante, por ltimo, lembrar que no cabe aqui a hierarquizao dos tipos
acima apresentados, assim como dos tipos de ao comentados em aulas anteriores.
Cada tipo tem a sua relevncia e se encaixa melhor a determinada forma de relao
social. Para tratar do tema aqui proposto foi utilizado o texto Os trs tipos puros de
dominao legtima, assim como a obra Economia e Sociedade.
EXERCCIOS:
a) Para Weber, os interesses coletivos esto acima dos interesses particulares, portanto,
possvel transformar a realidade social por meio da acentuada diviso social do trabalho,
j que esta produz a solidariedade orgnica e ainda possui o Direito Penal que, com suas
sanes repressivas, pode normalizar a sociedade nos momentos de crise.
b) De acordo com o autor, a diviso do trabalho capitalista expressa modos de
segmentao da sociedade que levam os indivduos a ocuparem posies desiguais,
gerando antagonismos de classes. Assim, a classe explorada, que no capitalismo a
classe operria, seria a nica capaz de realizar a mudana da sociedade capitalista para
uma sociedade menos desigual.
c) Weber considera que somente a renda e a posse geram desigualdades. Assim, a
possibilidade do desenvolvimento de uma sociedade mais justa utpica, pois as
vantagens materiais derivam dos prprios mritos dos indivduos, que j nascem
desiguais em relao aos dons naturais, inteligncia, gosto e coragem, entre outros.
d) O autor, numa perspectiva simblica, procura explicar a sociedade capitalista e a sua
possibilidade de transformao. Considera que necessrio analisar a sociedade
microssociologicamente, pois, como s alguns grupos possuem capital simblico e
econmico de maior significncia na hierarquia social, reproduzem a cultura, a
ideologia, organizando o sistema simblico segundo a lgica da diferena.
e) Segundo Weber, as classes, os estamentos e os partidos so fenmenos de distribuio
de poder dentro de uma comunidade, que se legitimam e se definem pelos valores
sociais convencionalmente estabelecidos em dada sociedade.
3- Max Weber afirma que a burocracia ocorre tanto em instituies polticas, quanto em
instituies privadas e religiosas. De acordo com os conhecimentos sobre o tema,
correto afirmar que a burocracia:
A) Define-se pelo meio que lhe prprio, ou seja, o monoplio considerado legtimo do
recurso fora.
B) Corresponde a uma autoridade moral, cuja funo a de preservar a sociedade de
crises em que a coeso esteja ameaada.
C) a expresso poltico-institucional dos antagonismos entre as classes sociais.
D) o produto de processos sociais coercitivos e externos aos indivduos, que a estes se
impe tambm pela educao.
A ltima parte de nosso estudo sobre Max Weber consiste em uma reflexo sobre
seu estudo sobre a relao entre denominao religiosa e economia, realizado na obra A
tica protestante e o esprito do capitalismo. O ponto de partida dessa anlise, segundo o
prprio autor, a realidade observada por ele, num primeiro momento, na prpria
sociedade em que vive. Vejamos a seguinte citao:
Deus do calvinismo exigia dos seus, no boas obras isoladas, mas uma
santificao pelas obras erigida em sistema. (...) A prxis tica do comum
dos mortais foi assim despida de sua falta de plano de conjunto e
sistematicidade e convertida num mtodo coerente de conduo da vida
como um todo.
Lembra-te que tempo dinheiro; (...). Lembra-te que crdito dinheiro. (...)
Lembra-te que como diz o ditado um bom pagador senhor da bolsa
alheia. Quem conhecido por pagar pontualmente na data combinada pode
a qualquer momento pedir emprestado todo o dinheiro que seus amigos no
gastam.
Fechamos os estudos de Weber, assim, ressaltando, nesse estudo de caso, sua opo
metodolgica. No existe explicao ou descrio, mas compreenso ou interpretao
possvel. Na citao acima o prprio autor chama a ateno para uma outra concepo,
igualmente possvel, do mesmo fenmeno por ele estudado. Desse modo, ele parece ter
procedido de forma coerente com suas propostas anteriormente apresentadas,
trabalhando com um tipo ideal de discurso religioso, assim como de capitalismo, e
construindo assim uma das tantas interpretaes aceitveis acerca de uma realidade
estudada.
EXERCCIOS:
1- Considere a citao.
2- Sobre a tica do trabalho, conforme a sociologia de Max Weber, correto afirmar que
A) o estilo de vida normativo, com base na tica religiosa catlica, possibilitou o
desenvolvimento da mentalidade econmica burguesa no Ocidente.
B) h uma relao impositiva entre a tica protestante e o esprito do capitalismo no
sentido do desenvolvimento da moderna economia burguesa.
C) h uma relao causal entre a tica racional protestante, fundada no trabalho, e o
esprito do capitalismo, que possibilitou o desenvolvimento deste ltimo no Ocidente.
D) h uma relao causal entre o desenvolvimento da tica religiosa protestante,
fundada na contemplao, e o esprito do capitalismo, levando ao desenvolvimento
deste ltimo no Ocidente.
EXERCCIOS COMPLEMENTARES:
A) a dominao prescinde do poder, uma vez que os indivduos que se submetem a uma
ordem de dominao no levam em conta os recursos que possuem aqueles que exercem
a dominao.
B) so equivalentes, pois tanto um quanto outro so relaes sociais s quais os
indivduos atribuem sentido, compartilhando, portanto, motivaes.
C) toda relao de poder implica uma relao de dominao, j que a fora sem uma
base de legitimao no pode ser exercida.
D) no so equivalentes, pois a dominao supe a presena do consentimento na
relao entre X e Y, o que, necessariamente, no se d com o poder.
6- (UFU Fev/2003) Max Weber, em sua obra Economia e Sociedade, prope uma
classificao tpico-ideal da ao social, de acordo com o sentido ou orientao dos
atores. Considere os exemplos de ao social citados abaixo:
I o consumidor adquire um relgio motivado pela emoo que este lhe causa.
II o empresrio estabelece uma gratificao para os empregados mais produtivos.
III o catlico caminha noventa quilmetros para demonstrar sua f.
IV o(a) estudante escolhe o colgio X s porque ali estudaram seus pais e avs.
7- (UFU Jul/2000)
Max Weber define uma tipologia da ao social que apresentada nas afirmativas
abaixo. Assinale a alternativa que corresponde ao tipo de ao social descrita no texto.
8- (UFU Jul/2001)
A) I e II esto corretas.
B) I e III esto corretas.
C) I e IV esto corretas.
D) Apenas I est correta.
Rio de Janeiro
Civilizao encruzilhada
Cada ribanceira uma nao
sua maneira
Com ladro
Lavadeiras, honra, tradio
Fronteiras, munio pesada.
(CD FRANCISCO, Chico Buarque , RCA, 1987.)
Relacione essa composio com a concepo do socilogo Max Weber a respeito das
caractersticas do Estado moderno e aponte a alternativa correta.
A) De acordo com a perspectiva weberiana, a existncia de uma cidade partida, como
o Rio de Janeiro, seria reflexo de uma nao partida em que os meios de violncia so
monopolizados pelas classes dominantes para oprimir as classes dominadas.
B) Segundo a concepo weberiana, tpico de toda e qualquer sociedade de classes ou
estamental a concorrncia entre poderes armados paralelos que pem,
permanentemente, em questo a possibilidade da existncia do monoplio do uso
legtimo da violncia.
C) De acordo com Weber pode-se afirmar que, no limite, o Estado brasileiro no est
inteiramente constitudo como tal, uma vez que no se revela em condies de exercer,
em sua plenitude, o monoplio do uso legtimo da violncia.
D) Conforme a tica weberiana, no Estado moderno, com o surgimento dos exrcitos
profissionais, vive-se uma situao em que se tem o povo em armas, razo pela qual
no seria surpreendente, para Weber, constatar a situao de violncia que campeia,
atualmente, nas metrpoles brasileiras.
12- Que diferenas Weber estabelece entre as atitudes e as vises e mundo catlicas e
protestantes?
13- Weber afirma que o trabalho do cientista parte justamente de seu interesse pelo
objeto de estudo e de sua viso particular sobre o assunto, opondo-se assim
objetividade e neutralidade pregadas pelos positivistas franceses. Como essa idia
aparece no trecho a seguir?
14- Utilizando-se dos parmetros demarcados por Weber para analisar a relao entre o
calvinismo/protestantismo e o capitalismo, faa uma anlise do Brasil tendo por base
esses parmetros, considerando o fato de nosso pas ser majoritariamente Catlico.
17- Nas seguintes afirmaes de Weber percebemos de que modo a motivao para a
ao algo sentido pelo sujeito sob a forma de valores e modelos de conduta. Analise-as
segundo essa perspectiva.
23-
Para Weber a Sociologia uma cincia voltada para a compreenso
interpretativa da ao social e, por essa via, para a explicao causal dela no
seu transcurso e os seus efeitos. (Gabriel COHN (org). Weber. So Paulo:
Editora tica, 2004, p. 26)
Conceitue o que Max Weber compreende por Ao Social, principal objeto de estudo da
sua sociologia.
25-
O preconceito naturalista segundo o qual se deveria nesses conceitos
elaborar algo semelhante s cincias exatas, havia precisamente levado a
uma interpretao errnea do sentido dessas formaes tericas do
pensamento. (Weber, Max. A objetividade do conhecimento nas cincias
sociais. In___. Weber, Gabriel COHN (org). So Paulo: Editora tica,
2004, p. 104)
Weber?
Com base no texto, disserte sobre a formao dos tipos puros na sociologia de Max
Weber.
GABARITO:
Ao Social: 1- C, 2- A, 3- A, 4- D.
Mtodo: 1- C, 2- D, 3- A.
Poder e Dominao: 1- E, 2- A, 3- A, 4- A.
tica Protestante: 1- C, 2- C.
Complementares: 1- A, 2- A, 3- D, 4- A, 5- A, 6- D, 7- A, 8- D, 9- C, 10- B, 11- B.
KARL MARX
Exerccios:
1-
As classes sociais sempre mantiveram uma luta constante, velada umas
vezes e outras franca e aberta; luta que terminou sempre com a
transformao revolucionria de toda sociedade ou pelo colapso das classes
em luta (Marx, crtica da Economia Poltica). Para Marx e Engels, a histria
das sociedades cuja estrutura produtiva baseia-se na apropriao privada dos
meios de produo pode ser descrita como a histria das lutas de classe.
(QUNINTANEIRO, T.; BARBOSA, M. L. O.; OLIVEIRA, M. G.Um toque
de Clssicos, Durkheim, Weber e Marx: Ed. UFMG, 1995, p. 81)
Para uma melhor compreenso da teoria marxiana, faz-se necessrio estudar, mesmo
que de forma um pouco superficial, sua filosofia da histria, ou seja, seu entendimento
sobre como a histria funciona. Para tanto, um dos roteiros possveis a assimilao das
noes de infra e superestrutura, tal como so apresentadas em obras como o Manifesto
do Partido Comunista e a Ideologia Alem. Vale lembrar, antes de tudo, que a separao
entre essas duas estruturas puramente terica e didtica, no ocorrendo da mesma
maneira na realidade concreta, na qual as mesmas se confundem.
Por infra-estrutura compreende-se toda a base material de uma sociedade qualquer,
concebida como uma somatria das foras produtivas materiais ou seja, das condies
materiais para a produo e reproduo da vida humana e das relaes sociais de
produo as formas diversas de organizao dos homens ao produzir, principalmente
no que diz respeito s formas de apropriao das foras produtivas.
A superestrutura, ao contrrio, corresponde ao imenso campo ideolgico presente
em toda a sociedade. Na mesma esto presentes, por exemplo, as noes polticas,
manifestas principalmente no Estado, as relaes espirituais que se apresentam por meio
das religies, a moral, o direito, as vrias possibilidades de expresso artstica ou
esttica, a filosofia ou as filosofias e as possibilidades de cincia.
Resumida a composio das estruturas, nos possvel comentar um pouco a relao
entre as mesmas. De acordo com Marx, existe uma tendncia histrica da humanidade
ao desenvolvimento de foras produtivas materiais. No entanto, como j foi dito
anteriormente, sempre que ocorre uma modificao das foras produtivas, as relaes
sociais de produo tambm se alteram, por serem dependentes das primeiras. Essa
alterao, em um primeiro momento tnue, pois as formas de organizao e de
apropriao dos homens ao produzirem e reproduzirem a sua existncia possuem
alguma flexibilidade.
Em algumas ocasies na histria, porm, a flexibilidade das relaes sociais de
produo chega ao seu limite, e chega-se a um momento que Marx descreve como uma
contradio entre as foras produtivas materiais, que tendem a se desenvolver, e as
relaes sociais de produo, que no suportam mais o seu desenvolvimento. Esse
momento denominado pela teoria marxiana de revoluo. A tendncia observada por
esses estudos de que as foras produtivas materiais continuem seu desenvolvimento,
destruindo as relaes existentes e inaugurando novas formas de organizao que
permitam a continuidade de seu fluxo evolutivo. Sobre esse tema afirma Marx que
nenhum modo de produo desaparece antes que todas as foras produtivas do modo de
produo posterior tenham se desenvolvido dentro dele. Nota-se claramente a influncia
da dialtica hegeliana, que afirma que um momento gera em se prprio anterior a sua
negao.
O resultado imediato de uma revoluo a mudana total da infra-estrutura
material, inaugurando novas relaes sociais de produo, como ocorreu, segundo
Marx, na transio do feudalismo para o capitalismo. Analisemos uma citao do
Manifesto do Partido Comunista:
Ora, como Marx explica ento o fato de praticamente toda a populao de um pas
depositar suas esperanas em um processo eleitoral? Ele argumenta que, utilizando-se
de uma srie de artifcios, a classe economicamente dominante acaba conseguindo
proceder com uma inverso na forma das pessoas compreenderem a realidade em que
vivem valendo-se de uma srie de falsas idias devidamente concatenadas. A esse
conjunto de idias se denomina ideologia. Assim, um determinado discurso religioso
pode contribuir para a aceitao, por parte das massas, de um determinado estado de
coisas que as prejudique; ou um conjunto de normas jurdicas, por detrs de um discurso
pautado em uma pretensa igualdade de condies, pode facilitar a reproduo de certas
situaes de explorao. Na verdade, para Marx, todas as formas superestruturais de
uma determinada poca servem para justificar certa relao de explorao de uma classe
sobre a outra.
de suma importncia a compreenso mnima dessas noes apresentadas para um
mnimo entendimento do que seja a teoria de Marx. A partir de agora, parte-se para a
parte mais prtica de nossos estudos, que utilizar esse aparato terico at agora
apresentado para clarificar, por exemplo, a natureza das relaes capitalistas na
concepo do autor, assim como sua tendncia autodestruio. Analisaremos tambm
as idias sobre a revoluo socialista e o comunismo. Portanto, qualquer dvida aqui
dever ser retirada antes que se d continuidade ao trabalho.
Exerccios:
A figura ilustra, por meio da ironia, parte da crtica que a perspectiva sociolgica
baseada nas reflexes tericas de Karl Marx (1818-1883) faz ao carter ideolgico de
certas noes de Estado. Sobre a relao entre Estado e sociedade segundo Karl Marx,
correto afirmar:
O fenmeno da troca de papis sociais, relatado no texto, ilustra a base da tese usada por
Karl Marx (1818-1883) na explicao geral que formula sobre a relao entre a
infraestrutura e a supra-estrutura na sociedade capitalista. Com base no texto e nos
conhecimentos sobre essa tese de Karl Marx, correto afirmar:
Captulo 3- O capitalismo.
Exerccios:
A) prevalncia do valor de troca sobre o valor de uso dos bens e servios produzidos.
B) constituio de duas classes fundamentais, a dos proprietrios privados dos meios de
produo e a dos indivduos que vendem sua fora de trabalho.
C) produo da riqueza por meio do trabalho socialmente combinado, como base para a
apropriao privada do resultado desse trabalho.
D) formao de um Estado popular, em que as polticas pblicas garantam a
redistribuio de renda.
Para encerrar nosso estudo sobre Karl Marx, necessrio trabalhar com as questes
que so, muito provavelmente, o maior motivo do sucesso da disseminao da sua
doutrina, e, no entanto, parecem extremamente mal delimitadas. Trata-se de suas teorias
sobre a transio para o socialismo e o comunismo. Como j foi dito acima, revoluo
em Marx um conceito bastante tcnico, e diz respeito a um perodo em que as foras
produtivas materiais entram em contradio com as relaes sociais de produo
existentes. necessrio, portanto, que compreendamos, em nosso autor, o que levaria o
capitalismo a vivenciar contradio dessa ordem. Mesmo que se admita o argumento
marxiano sobre esse tema, h que se analisar como nele se apresentam as justificativas
para que aps o capitalismo surja o socialismo, e no qualquer outro modo de produo.
Nossa anlise anterior sobre o capitalismo mostrou-nos uma caracterstica essencial
do sistema, que consiste no fato de que a nica lgica por ele conhecida a da
acumulao e, por conseguinte, no fato de que tudo que realizado nos diversos
mbitos da vida social visa consolidar, direta ou indiretamente, esse fim. A principal
forma de satisfazer a lgica capitalista, no entanto, a gerao constante de fluxo de
consumo, ou seja, a renovao cotidiana das necessidades ou mesmo a criao de
carncias que reforcem a tendncia dos indivduos a consumir. Nesse sentido, o
capitalismo conduz a si mesmo destruio. Vejamos isso em uma parte do Manifesto
Comunista:
Como ficou claro, Marx preconiza o fim do capitalismo por conta das crises
econmicas, justamente causadas pelo mpeto cego da burguesia de acumular. O autor
afirma, assim, que chegar um dia em que o mercado de consumo, por mais que sofra
uma mundializao, ou uma globalizao, termo mais contemporneo no ser mais
capaz de assimilar aquilo que produzido dentro do sistema. Essa a contradio que
acarretar o fim da era do capital e o incio de um novo perodo para a humanidade.
Como foi dito em aula anterior, num primeiro momento so tratadas as modificaes na
infra-estrutura, pois s posteriormente se realizam as mudanas no mbito da
superestrutura.
A questo, no entanto, um pouco mais complicada, e pode ser colocada nos
seguintes termos: se o fim do capitalismo se dar por causa de suas prprias
contradies, qual a necessidade da conscientizao de uma classe que levar a cabo a
revoluo? Por que falar em uma prxis, ou seja, de uma prtica amparada por uma
compreenso de mundo coerente? o prprio Marx que afirma, na Ideologia Alem,
que os filsofos s interpretaram o mundo de diferentes maneiras; do que se trata de
transform-lo. Essa transformao, que muda de fato a prpria lgica da histria, que
sempre favoreceu a uma minoria que foi beneficiada pela explorao de uma minoria,
depende assim de uma classe que a leve frente, e essa classe o proletariado moderno,
com a formao de uma conscincia de classe.
De acordo com a teoria marxiana, existiria uma tendncia de que a classe operria
aproveitasse o momento em que a contradio no capitalismo conduzisse o mesmo
destruio para instaurar o que denominado de ditadura do proletariado, tomando
posse dos meios de produo e implantando o socialismo. Vejamos por que isso se d:
Exerccios:
1- (UFU Set/2002) Considere o fragmento apresentado para responder a questo
proposta abaixo.
3- (UFU Jul/2005) De acordo com a teoria social de Karl Marx, marque a alternativa
que corresponde sua anlise sobre as contradies do capitalismo.
A) H uma unvoca determinao da economia sobre os demais momentos da totalidade
social.
B) O pleno desenvolvimento das foras produtivas fica dificultado pelas relaes sociais
de produo e as transformaes decisivas ocorrem pela luta de classes.
C) Existe a possibilidade de progresso nas relaes entre as duas classes sociais que
constituem a sociedade burguesa, como uma forma de concertao social.
D) O Estado possui uma natureza pblica por ser um rbitro dos conflitos sociais.
Exerccios Complementares:
3- Para Marx, um conceito central em sua teoria era o de Mais-Valia dado que expunha
a explorao do proletariado pela burguesia. Sobre este conceito INCORRETO
afirmar que:
A) I, II e IV so corretas.
B) II, III e V so corretas.
C) II, IV e V so corretas.
D) I, III e IV so corretas.
A) I e II esto corretas.
B) I e III esto corretas e II est incorreta.
C) II est correta e I e III esto incorretas.
D) III est correta.
8- (UFU Jul/2004) A teoria social de Karl Marx sustenta que a alienao (ou
estranhamento) no capitalismo relaciona-se:
A) a uma dimenso inelutvel de toda e qualquer sociedade humana, uma vez que o
trabalho alienado condio natural do homem.
B) estritamente esfera econmica, no comportando desdobramentos sobre os outros
momentos da totalidade social.
C) fundamentalmente ao fenmeno do Estado, porque este cria o fetichismo de
mercadoria.
D) como primeira manifestao, separao entre o produtor direto e estas dimenses:
o produto do trabalho, o processo do trabalho, os outros produtores diretos, o gnero
humano.
10- (UEL)
Tendo em vista a anlise proposta pelo texto acima, marque a alternativa correta sobre o
fundamento do suposto esquema do mensalo, prtica que envolveria certos
empresrios, parlamentares e agentes do Poder Executivo, no Brasil.
13- Para Marx, a cincia tem um papel poltico necessariamente crtico em relao
sociedade capitalista, devendo ser um instrumento no s de compreenso, mas tambm
de transformao da realidade. Esta viso de Marx acerca da conduta do cientista est
expressa em qual conceito.
A) Alienao.
B) Prxis.
C) Classe Social.
D) Proletarizao.
14- (UFU Jul/2004) Qual a relao fundamental que Marx e Engels identificam entre
as classes sociais e o Estado?
17-
Na produo social da prpria vida, os homens contraem relaes
determinadas, necessrias e independentes de sua vontade, relaes de
produo estas que correspondem a uma etapa determinada de
desenvolvimento das suas foras produtivas materiais. A totalidade destas
relaes de produo forma a estrutura econmica da sociedade, a base real
sobre a qual se levanta uma superestrutura jurdica e poltica, e qual
correspondem formas sociais determinadas de conscincia. O modo de
produo da vida material condiciona o processo em geral de vida social,
poltico e espiritual. (Karl Marx. Para a crtica da economia poltica
Prefcio. So Paulo: Abril Cultural, 1978. Coleo Os Pensadores ).
Explique por que Marx afirma que no so as idias humanas que movem a Histria,
mas so as condies histricas que produzem as idias.
18- (UFU Abr/2006) Disserte sobre a anlise de Marx acerca das relaes entre
desenvolvimento capitalista industrial e movimentos sociais.
22-
so os homens que produzem as representaes, as suas idias, etc., mas os
homens reais, atuantes, e tais como foram condicionados por um
determinado desenvolvimento das suas foras produtivas, e do modo de
relaes que lhes corresponde, incluindo at as formas mais amplas que
estas possam tomar.
A partir do texto acima, disserte sobre o chamado esquema do mensalo nos termos
da crtica radical que Karl Marx e Friedrich Engels elaboraram sociedade burguesa e
sua lgica, principalmente no Manifesto comunista.
Gabarito:
Captulo 1: 1- A, 2- D, 3- A.
Captulo 2- 1- B, 2- D, 3- A.
Captulo 3: 1- C, 2- D, 3- B.
Captulo 4: 1- D, 2- B, 3- B.
Complementares: 1- B, 2- A, 3- A, 4- A, 5- D, 6- B, 7- C, 8- D, 9- A, 10- C, 11- D, 12-
B, 13- B.
CULTURA E SOCIEDADE
1- Breve Histrico da Antropologia:
Exerccios:
1- O humano est situado tanto na classe (de classificao) Natureza quanto na Cultura,
j que a Cultura pode ser pensada como parte (compreendida pela) ou modalidade da
Natureza. Ou ainda, para outros pesquisadores, a Cultura pode determinar a Natureza. A
partir dessas observaes, podemos concluir que:
A) as duas afirmaes so igualmente vlidas, pois dependem da sociedade qual se
referem.
B) a partir da segunda afirmao, a Natureza seria uma esfera autnoma da Cultura, mas
necessariamente subjugada a ela.
C) para ambas afirmaes devemos partir do fato de que Natureza e Cultura, como
conceitos, so produtos culturais e histricos.
D) a distino entre Natureza e Cultura equivale distino entre o aspecto objetivo do
mundo e as crenas individuais.
A antropologia brasileira seguiu uma lgica muito parecida com aquela comentada
acima, vivida pela cincia antropolgica geral. importante lembrar que o debate
tnico no Brasil tem realmente sua efervescncia no final do sculo XIX, notadamente
por conta do fenmeno da abolio da escravatura, que mergulha o negro em uma
condio completamente nova com relao a todas as experincias anteriormente por
ele vividas.
Podemos dividir o debate tnico no Brasil em trs perodos fortes, basicamente. O
primeiro deles corresponde ao perodo compreendido entre o fim do sculo XIX e a
dcada de 1930, e marcado pelas posies amplamente etnocntricas. Na obra Os
Africanos no Brasil, o mdico Raimundo Nina Rodrigues se debrua sobre o estudo das
manifestaes negras que ocorrem principalmente em Salvador. Por sua formao em
medicina, o autor tende inclusive a relacionar o transe espiritual do candombl com
alguma experincia de patologia mental. Nina Rodrigues salienta na obra o pessimismo
com relao mistura de grupos tnicos no Brasil, afirmando que desse fato decorreria
inclusive a tendncia brasileira ao atraso econmico. Essa mesma tendncia seguida
por autores como Euclides da Cunha ou de literatos do perodo hora comentado.
Vale a pena realizar, antes do prosseguimento dos nossos estudos, um breve
comentrio sobre a organizao tnica no Brasil. Em um primeiro momento, sabe-se
que os europeus tentaram utilizar a mo-de-obra nativa para o trabalho braal. Por
diversos motivos, dentre os quais principalmente a indolncia indgena com relao
escravido e o conhecimento territorial que os lhes auxiliava nas revoltas, esse processo
no foi bem sucedido.
O negro, desse modo, foi mais facilmente utilizado como fora de trabalho escrava
no Brasil. A ignorncia com relao ao territrio no qual se encontravam dificultava as
fugas. Alm do mais, os africanos tiveram, segundo alguns especialistas, uma facilidade
maior em lidar com o processo de escravido, sobretudo porque conseguiram se firmar
do ponto de vista simblico com extrema maestria. Ningum com isso nega o fato de
que eles mantinham um embate concreto, fsico, que pode ser exemplificado pelos
quilombos, mas no se deve supervalorizar a importncia que esses espaos possuem na
construo da cultura brasileira.
A luta simblica do negro passou, no territrio brasileiro, pela afirmao da
capoeira e do candombl, alm da miscigenao efetivada na prtica do umbanda ou em
outras manifestaes religiosas afro-brasileiras. As Irmandades religiosas,
principalmente em Minas Gerais no sculo XVIII, como a de Nossa Senhora das
Mercs ou do Rosrio, eram tambm espaos privilegiados, nos quais era possvel, por
exemplo, auxiliar financeiramente os irmos negros ou dar-lhes um sepultamento digno.
nesse sentido que se afirma que a estrutura simblica extremamente importante para
se compreender a relao das etnias no Brasil.
Com o desenvolvimento do paradigma lingstico na antropologia pde-se avanar
bastante nas classificaes dos povos africanos no Brasil. Depois que o mesmo se
firmou, uma etnia passou a ser delimitada por um conjunto de fatores compartilhados
por um grupo humano, quais fossem: uma linguagem, uma cultura geral e um
territrio, nessa ordem. Por meio desse instrumental, ou seja, utilizando-se uma anlise
das estruturas lingsticas compartilhadas pelos descendentes de escravos, foi possvel
corrigir falhas dos estudos sobre a dispora negra para as Amricas em geral.
Quanto aos nativos, o fato de ocuparem espaos a serem conquistados e de no se
adaptarem com facilidade escravido conduziu-os ao massacre. Sabe-se, no entanto,
que possuam uma cultura simblica extremamente ligada ao territrio, ao passo que o
africano consegue remeter-se aos seus ancestrais familiares ou totmicos apesar dos
obstculos da distncia territorial. Esse um dos elementos explicativos para uma
possvel influncia maior da cultura africana no Brasil se comparada com a nativa. Os
ndios brasileiros, no perodo subseqente ao descobrimento, no tinham ainda
desenvolvido uma agricultura mais bem estruturada, o que acabava determinando seu
nomadismo, por conta da dependncia das condies naturais. Outro fato importante a
ser recordado o fato de que o trfico dos negros era um importante elemento do ponto
de vista econmico, da a dificuldade em se superar definitivamente a situao da
escravido no Brasil.
Do contato dessas duas etnias com o branco europeu surgiu uma cultura
amplamente exaltada por antroplogos como Gilberto Freire, pela sua riqueza esttica,
religiosa, lingstica, culinria, enfim, por conta da sua heterogeneidade. O mulato, o
cafuzo e o pardo so o resultado, em suas mais diversas variantes, do encontro tnico
que deu origem ao Brasil.
Como j foi dito acima, um primeiro perodo dos estudos sobre a questo das etnias
no pas foi marcado pelo etnocentrismo, e isso dura do fim do sculo XIX at a dcada
de 1930, quando Gilberto Freire, influenciado pelos estudos relativistas que havia
realizado nos Estados Unidos com a escola de Franz Boas, publica a clebre obra Casa
Grande e Senzala. Na dcada de 1910 surge, defendido principalmente pelo
antroplogo Joo Batista de Lacerda, o denominado mito do embranquecimento, que
afirmava, de forma resumida, que a mistura no Brasil se realizaria de forma to
acentuada que as diferenas tnicas tenderiam a desaparecer em aproximadamente um
sculo. Com a obra de Freire, outro mito comeava a surgir, e se tratava do mito da
democracia racial no Brasil.
Como se estruturava essa fbula? Em torno de dois elementos principais. Primeiro,
em uma exaltao da riqueza cultural brasileira. Uma esttica multicor, uma riqueza de
manifestaes fortes do ponto de vista religioso, uma culinria com variao sem
precedentes, uma sexualidade aberta, em contraposio a relaes familiares
tradicionais, uma gama de inter-relaes as mais diversificadas. Em segundo lugar, uma
mistura cultural de carter democrtico, em relaes cordiais, principalmente, entre o
senhor de escravos e o africano. o senhor de engenho bonacho se relacionando,
principalmente, com a negra, em um suposto campo no-oficial das relaes.
Quanto exaltao da riqueza simblica brasileira, no existem problemas
conceituais srios. realmente uma cultura admirvel, que sem dvida um fruto de
um processo de miscigenao. No entanto, falar em uma mistura democrtica de grupos
tnicos no Brasil no parece, segundo os crticos atuais, um posicionamento coerente a
se adotar. Em sua obra Reis negros no Brasil escravista, Marina de Mello e Souza
apresenta a concepo de Arthur Ramos, discpulo de Nina Rodrigues, sobre o processo
de aculturao. Ramos, segundo ela,
A palavra cultura, como j foi dito acima, d origem a uma srie de compreenses
diversas. A cultura de soja, de cana ou de caf, ou seja, a idia de uma produo, cultivo
e zelo. bvio que para que uma manifestao simblica possa sobreviver, necessrio
um cuidado com a mesma, o que pode denotar o sentido de cultivo. Um outro sentido
o que foi utilizado acima, de cultura como um conjunto de caractersticas que
singularizam ou do certa identidade a um determinado grupo social. Nessa parte de
nosso estudo, no entanto, trataremos da noo de erudio, de produo de
conhecimento. Assim sendo, sero comentados alguns posicionamentos sobre as
possveis relaes existentes entre o universo simblico compartilhado por aqueles que
so considerados mais privilegiados do ponto de vista da erudio, em contraposio
com a populao das camadas mais simples ou menos favorecidas economicamente de
uma sociedade, lembrando que qualquer excesso de simplificao tende a deturpar um
estudo mais aprofundado.
A cultura dita letrada, produzida e consumida por uma espcie de elite, que pode ser
entendida intelectualmente, mas que geralmente tambm se liga ao aspecto financeiro,
denominada frequentemente de erudita. O que a caracteriza, pelo menos em nossa
anlise simplificada, no tanto o contedo que a mesma possui, vista sua
heterogeneidade. Um posto comum entre as vrias manifestaes ditas eruditas acima
de tudo a forma de sua produo e veiculao. Esse tipo de manifestao cultural
produzido em locais ditos oficiais para esse tipo de prtica, como o meio acadmico ou
os atelis, e consumido tambm nos locais de alguma oficialidade, como as salas
convencionais de cinema, as galerias, os museus, as universidades. Desse modo, a
cultura erudita pode ser considerada de forma bastante simplificada como uma cultura
oficial, que produzida, veiculada e consumida nos meios tambm oficiais de produo
e fruio cultural, seguindo as orientaes da norma culta e das diversas escolas
estticas.
A cultura do povo, ou seja, da camada popular da populao (e aqui necessrio
separar nitidamente a noo de povo que marcada por seu carter heterogneo, do
conceito de massa compreendido exatamente pela forma
homognea por meio da qual tratada.), denominada nos estudos
dessa ordem de cultura popular. Em contraposio ao tipo de
manifestao tratado acima, esse tipo de cultura produzido,
veiculado e consumido em espaos alternativos de fruio cultural,
como as feiras populares, as praas, as festas tpicas, os cordis. Por
conta da riqueza de manifestaes populares, cada espao regional
oferece certas caractersticas de dana, musicalidade, culinria,
religiosidade, e por isso o estudo desse tipo de fenmeno altamente
complexo. No entanto, pode-se afirmar que esse tipo de experincia cultural ocorre no
mbito do no-oficial.
Aps uma diferenciao extremamente simplificada das duas formas de expresso
simblica, interessante analisar um pouco, nesse momento, a relao entre ambas.
Ser que essas culturas existem paralelamente uma outra, sem manter entre si contato
algum? Em algum momento de sua produo ou fruio pode-se pensar em algum tipo
de contato? Para responder a essas questes, utilizaremos alguns autores que trataram
desse tema.
Segundo Antnio Gramsci, autor marxista italiano, que em seus famosos Cadernos
do Crcere analisa uma diversidade de temticas diferentes, a cultura popular estabelece
contato com a chamada cultura erudita, ou, melhor dizendo, praticamente um produto
de uma incorporao dos padres da cultura letrada realidade do povo. Assim sendo, a
cultura popular seria uma mistura de restos da cultura erudita, assimilados pelas
camadas menos letradas s tradies existentes em seu meio. Ainda de acordo com o
mesmo autor, se um estudioso quiser fazer uma arqueologia de uma sociedade deve
buscar elementos para isso no povo, porque a se encontram como que fossilizadas
todas as manifestaes relevantes do passado.
Um outro autor que se debrua sobre esse tema o historiador ingls Peter Burke,
mas o enfoque por ele dado questo inverso. De acordo com esse autor, em algumas
experincias na Europa como, por exemplo, no processo de unificao da Alemanha,
pode-se notar claramente a incorporao das manifestaes culturais populares por
meio dos intelectuais. Na busca pela formao de uma cultura pura alem, em uma
recusa clara aos padres difundidos principalmente pela Frana e pela Inglaterra, os
intelectuais dos sculos XVIII e XIX mantiveram amplo contato com as camadas mais
simples da populao, com as suas danas, as estrias, as tradies. Resultado disso foi
a transformao de vrios desses elementos populares em clssicos da cultura letrada
mundial, como as Fbulas dos irmos Grimm.
O que se nota, assim, um intenso contato de ambas as formas de cultura uma com
a outra. por isso que Mikhail Baktin, em seus estudos sobre o tema, cunhou o termo
circularidade para explicar a relao entre povo e intelectuais. Assim como notrio
que algumas das experincias da populao no letrada possuem influncias da arte
erudita, tambm intelectuais famosos assumidamente recebem a influncia de
manifestaes do povo com o qual tem contato. Esse o caso, por exemplo, do
importante literato e dramaturgo brasileiro Ariano Suassuna, autor do Auto da
Compadecida ou do Romance da Pedra do Reino, que afirma ser influenciado
amplamente por sua relao com o povo paraibano e com a literatura de cordel. Dessa
forma necessrio compreender o processo de composio cultural como um fenmeno
extremamente dinmico, e no como algo estanque ou esttico.
Exerccios:
1- (UFU Fev/2003) Uma das controvrsias mais presentes na anlise dos diferentes
conjuntos culturais das sociedades contemporneas refere-se existncia de rituais e
smbolos prprios das culturas populares em oposio a outros, classificados como
prprios das culturas eruditas. Sobre tal oposio, assinale a alternativa INCORRETA.
4- Indstria Cultural.
Enfim, o debate entre as duas concepes parece girar em torno de uma polmica
central. O que para os integrados deve ser considerado como uma democratizao da
arte e da informao, segundo os apocalpticos deve ser compreendido como um
fenmeno de banalizao da cultura, das artes e da informao. Seja como for, o tema
da cultura por certo ganhou bastante em complexidade aps o desenvolvimento das
formas tecnolgicas de sua difuso. em nosso tempo impossvel que algum que
deseje ter o mnimo de noo sobre o mundo que o cerca se furte a refletir minimamente
sobre a influncia das idias transmitidas de maneira cada vez mais rpida para uma
parcela cada vez maior da humanidade.
Exerccios:
3- (UFU Jan/2004)
Com base no argumento acima, assinale a alternativa que apresenta uma hiptese
sociolgica teoricamente INCORRETA sobre a heterogeneidade da produo cultural
nas sociedades capitalistas contemporneas.
2- (UEL)
Art. 215. O Estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos culturais
e acesso s fontes da cultura nacional, e apoiar e incentivar a valorizao e
a difuso das manifestaes culturais.
1 O Estado proteger as manifestaes das culturas populares,
indgenas e afro-brasileiras e das de outros grupos participantes do processo
civilizatrio nacional. (BRASIL. Constituio (1988). Constituio da
Repblica Federativa do Brasil. 31.ed. So Paulo: Saraiva, 2003. p. 134.)
Nos quadrinhos o cartunista faz uma ironia sobre a perspectiva adotada pelos
civilizados em relao aos amerndios. Por intermdio dessa ironia, Henfil revela
prticas contumazes dos ditos civilizados. Sobre essas prticas, analise as afirmativas
a seguir.
6- O bem simblico sofre, da mesma forma que os bens materiais, o resultado das
transformaes do capitalismo. A indstria cultural estrutura-se para se realizar em
srie, fazendo com que os produtos culturais virem mercadorias, conforme afirmao de
Adorno e Horkheimer. Nesse sentido, pensando nos processos de produo e criao da
indstria cultural, podemos afirmar que
A) a indstria cultural responsvel pela homogeneizao e pela massificao cultural,
pois implica sua recepo homognea pelos distintos segmentos sociais.
B) a criao no est subordinada produo como condio para o seu funcionamento.
C) o produto da indstria cultural hegemnico e recebido com passividade.
D) o produto cultural no elaborado por determinao do livre-arbtrio dos produtores,
todavia mantm relaes de significao com os receptores, sendo uma reordenao de
signos presentes na cultura popular ou na erudita.
7-
Com base no argumento acima, assinale a alternativa que apresenta uma hiptese
sociolgica teoricamente INCORRETA sobre a heterogeneidade da produo cultural
nas sociedades capitalistas contemporneas.
B) Que tendncia prevalece na conscincia indicial e que relao ela tem com o
fenmeno da alienao?
Disserte sobre a existncia ou no de uma linguagem humana natural, tomando por base
uma possvel moral da histria contada pelo referido autor.
10- (UFU Jul/1998)
Identifique e explique a viso que o autor tem a respeito da indstria cultural e dos
meios de comunicao de massa hoje, no Brasil.
"O antroplogo procura, antes de mais nada, determinar em que momento e de que
maneira os humanos se afirmam como diferentes da Natureza, fazendo o mundo cultural
surgir." (CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 1994, p.294).
13- (UFU Jan/2004) Nos versos da cano Brejo da Cruz, reproduzidos abaixo, Chico
Buarque constri, poeticamente, um panorama de alguns sujeitos com identidades
culturais facilmente sensveis na sociedade brasileira.
A novidade / que tem no Brejo da Cruz / a crianada / se alimentar da luz /
Alucinados / meninos ficando azuis / e desencarnando / l no Brejo da
Cruz / Eletrizados / cruzam os cus do Brasil / Na rodoviria / assumem
formas mil / uns vendem fumo /tem uns que viram Jesus / Muito
sanfoneiro / cego tocando blues / Uns tm sade / e danam maracatus / uns
atiram pedra / outros passeiam nus / Mas h milhes desses seres / que se
disfaram to bem / que ningum pergunta / de onde essa gente vem / So
jardineiros / guardas-noturnos, casais / So passageiros / bombeiros e
babs / J nem se lembram / que existe um Brejo da Cruz / que eram
crianas / e que comiam luz / So faxineiros / balanam nas construes /
So bilheteiras / baleiros e garons / J nem se lembram / que existe um
Brejo da Cruz / que eram crianas / e que comiam luz.
Desse modo, Taylor parece admitir que no possui um saber prtico o qual ser
transmitido aos trabalhadores. Seu mrito, assim, o se sistematizar um conhecimento
j incorporado no conjunto de atividades realizadas no interior do espao fabril. Assim,
como afirma Robert Linhart, em sua obra Lnin, os camponeses, Taylor, codificando e
classificando os conhecimentos adquiridos no processo de trabalho, o taylorismo
pretende abertamente constitu-los em um corpo de doutrina exterior aos produtores
diretos e que possa lhes ser imposto, de fora, pela direo capitalista do processo de
trabalho, propriedade privada, de certa forma, de todos os conhecimentos relativos ao
processo de trabalho.
Uma primeira orientao do taylorismo, assim, consistia em separar a
concepo e o planejamento da execuo das tarefas. Uma pequena equipe, em
consonncia com a classe patronal, ficaria responsvel por planejar todas as etapas do
processo fabril. Aos operrios restaria a funo de executar as atividades na fbrica,
numa situao de completa ignorncia com relao ao todo da gesto. Mas como
algum pode participar da produo de um bem sem conhecer exatamente o papel que
executa? Por meio de uma fragmentao excessiva do processo, de uma simplificao
extrema, de uma imbecilizao das funes. No toa que o prprio Taylor afirma
que o funcionrio ideal para o capitalismo seria o homem-boi, por conta de seu vigor
fsico para o trabalho, somado a uma docilidade ou passividade nas relaes
hierrquicas da produo.
Mesmo Durkheim, em sua obra Da Diviso do Trabalho Social, condena o excesso
de diviso do trabalho, afirmando que o mesmo conduziria a sociedade a um
rompimento dos laos de solidariedade orgnica, responsveis pela coeso social. Marx
fala abertamente de um processo de alienao do processo, que exatamente a
ignorncia do operrio com relao quilo que realiza enquanto trabalha, e mesmo de
um estranhamento com relao ao produto final de seu trabalho.
Alm da separao entre o planejamento e a execuo, realizava-se a
cronometragem gestual, que consistia no estudo das atividades fabris, com a eliminao
dos movimentos desnecessrios ou prejudiciais produo, e na fixao de um tempo
mdio para a execuo de cada tarefa na empresa, o que permitia um controle rigoroso
do ritmo do trabalhador.
Para incentivar a produtividade, Taylor defendia uma remunerao individualizada,
com bonificaes para os operrios mais produtivos e consequentemente, com a
punio ou mesmo o desligamento dos funcionrios mais lentos. Essa medida teve,
notoriamente, dois efeitos muito claros com relao classe trabalhadora: aumento
constante da produtividade, com a diminuio sensvel do tempo mdio para a produo
de cada bem de consumo capitalista; competitividade e individualismo no interior da
classe proletria, pois ao invs de se sentir um companheiro do outro funcionrio de
determinado, setor, era mais comum que um empregado visse no outro uma ameaa
inclusive ao seu posto de trabalho.
Apesar de Taylor no respeitar a classe operria, ele admitia que as relaes
conflituosas entre as classes envolvidas na produo deveriam ser minimamente
amenizadas. Por esse motivo admite que se faam algumas concesses aos operrios em
nome de uma convivncia mais cordial. Nas diversas experincias tayloristas no mundo,
percebe-se ento as mais diversas aes da classe patronal em nome de uma melhor
convivncia com o proletariado, como as gestes mais democrticas nos Estados
Unidos, o lazer no espao fabril na Itlia fascista ou mesmo o embelezamento das
empresas no caso da Alemanha nazista. Todas essas medidas so tomadas, na verdade,
para minimizar as reaes dos trabalhadores contrrias s polticas de gesto
implantadas mundialmente nesse perodo.
A adoo desse modelo pela Rssia (posteriormente Unio Sovitica) foi motivo de
um debate controvertido. Seu principal defensor foi o prprio Lnin, que em um
primeiro momento foi um crtico feroz do modelo desenvolvido no capitalismo. Tal
gesto foi amplamente combatida pelos comunistas de esquerda (grupo de
Boukharin), os mencheviques e os anarquistas. O prprio Lnin acreditou ser possvel
utilizar a forma de organizao capitalista modificando to somente os seus fins
ltimos. Da uma crena embutida na neutralidade de um sistema de gesto, bastando
assim submet-lo a uma racionalizao socialista, ao invs de uma racionalizao
capitalista. Citando o prprio lder russo em um artigo escrito em 1914, chamado O
Sistema Taylor a sujeio do homem pela mquina, podemos confirmar essa sua
crena:
O que ele no diz que, para receber seus 5 dlares, o trabalhador deve dar
provas de boa conduta, ou seja: no ser uma mulher, no beber, destinar seu
dinheiro famlia. A empresa cria um servio social para controlar a
situao nas casas dos beneficirios do prmio Ford e, nos primeiros anos,
ele recusar os 5 dlares a 28% do pessoal.
Nota-se assim que os assistentes sociais das vilas operrias tinham a ntida funo
de controlar os gastos do funcionrio. Essa idia de um controle fora dos limites da
fbrica por diversas vezes esteve presente no imaginrio burgus do capitalismo. No
entanto, apesar mesmo de todo o controle, o resultado dessa forma de gesto em
aproximadamente uma dcada e meia foi catastrfico: a crise de superproduo que
culminou com a quebra da Bolsa de Nova York em 1929.
A figura de Ford to controvertida, no entanto, que justamente nesse perodo ele
aumenta substancialmente o salrio de seus funcionrios, em busca de um
reaquecimento do mercado, medida, evidentemente, ineficaz. O modelo fordista s se
mantm hegemnico at a dcada de 1970 por que uma interveno macia do Estado,
com a adoo do chamado keynesianismo, d a mnima sustentao ao sistema, com
uma sensvel interveno, principalmente, nas relaes entre capital e trabalho.
Uma terceira forma de gesto importante no sculo XX foi o chamado Toyotismo,
construda entre as dcadas de 1950 e 1970. O fordismo implantado no Japo a partir
da dcada de 1920, com montadoras norte-americanas que implantaram filiais no
arquiplago. No entanto, em 1936, o governo japons sanciona uma srie de leis
protecionistas que retiram as empresas estrangeiras de seu territrio. Em 1945, no
entanto, aps a derrota na segunda guerra, o senhor Kiichiro Toyoda, dono da Toyota,
percebe a necessidade de implementar uma tecnologia mais avanada, sob pena da
indstria automobilstica japonesa perecer diante do mercado internacional. No entanto,
vejamos a seguinte afirmao do empresrio:
Quanto ao mtodo produtivo, tiraremos partido da experincia norte-
americana de produo em srie. Mas no o copiaremos. Vamos lanar mo
do nosso potencial de pesquisa e criatividade para conceber um mtodo
produtivo adaptado situao de nosso pas.
E qual era a situao do Japo citada pelo senhor Toyoda? Um mercado consumidor
extremamente restrito, pois o nvel de vida dos japoneses no o dos norte-americanos:
em termos de capacidade de consumo em massa; a demanda beira a debilidade, e dirige-
se preferencialmente para veculos menores, que correspondem melhor ao bolso dos
japoneses, alm de ser tambm notoriamente mais diversificada; acrescente-se a isso a
falta de espao, fsico, que acarreta custos imobilirios muito mais elevados. Todos
esses desafios tm que ser levados em conta pelo ento vice-presidente da Toyota e pai
do chamado toyotismo, Taiichi Ohno, que afirma que a necessidade de adaptar o
fordismo realidade do Japo deu origem idia do tempo justo (just-in-time).
Quais so, ento, as principais caractersticas do modelo organizado na Toyota?
Primeiro, a produo puxada pela demanda, e no empurrada, como no fordismo, e o
crescimento orientado pelo fluxo. A isso se denomina flexibilizao da produo, com
estoques mnimos ou nulos de bens de consumo extremamente variados, inclusive
pertencentes a nichos diferentes do mercado capitalista. Outro elemento importante a
ser ressaltado o desenvolvimento de relaes de subcontratao com os fornecedores
de autopeas, impondo-lhes seu sistema de produo: mxima flexibilidade, obrigao
de instalar-se a um raio de 20 Km de suas fbricas, para reduzir o transporte, emprego
do kanban dentro da fbrica de autopeas e ente esta e a Toyota.
O kanban um sistema de placas que podem indicar vrias situaes, mas sua
funo mais importante seria a de identificar as peas. Assim, no momento em que se
utiliza uma pea sobressalente do estoque, que possivelmente a ltima, a placa
utilizada para manter contato direto com o setor de estoque, que tambm o faz
imediatamente com a fabricante de peas. Com rapidez considervel outra pea
entregue montadora, com o mnimo possvel de burocracia, que costuma ser um fator
relevante para os atrasos na produo.
Vale lembrar tambm que uma flexibilizao tamanha da produo no possvel
com o tpico homem-boi dos modelos Taylorista/Fordista. Assim, ao invs de um
operrio que controla uma nica mquina, como ocorre nas empresas norte-americanas,
na Toyota um empregado comanda cinco robs, alm de conhecer o funcionamento das
funes dos colegas da esquerda e da direita em um processo de horizontalizao do
processo de produo em contraposio verticalizao existente no
Taylorismo/Fordismo. Isso demanda o que hoje se denomina de polivalncia
funcional, e exige uma capacitao muito maior do funcionrio. O nmero de vnculos
empregatcios mantidos pela empresa japonesa tambm muito menor do que o
existente nos Estados Unidos, por conta da terceirizao da fabricao de peas. E
mesmo quando o mercado exige um fluxo maior de produo a idia de pagar horas-
extras queles funcionrios j empregados, e no contratar mais.
As relaes de trabalho tambm so flexibilizadas, e o primeiro sintoma disso a
subcontratao. Atualmente, uma srie de relaes, distantes das velhas leis trabalhistas
do modelo de Bem-Estar Social vm surgindo. Dentre elas as Franquias, os contratos
temporrios, as terceirizaes cada vez mais constantes, as cooperativas, as associaes
diversas. Uma caracterstica notria a fuga dos vnculos de regulamentao dos
direitos trabalhistas, to defendida pelo discurso neoliberal.
Alguns autores costumam definir o modelo toyotista na poltica dos cinco zeros,
como nos apresenta o prprio Gounet:
- Zero atrasos: a demanda puxa a produo, o fluxo comanda o crescimento; um
cliente no deve esperar para comprar um carro;
- Zero estoques: s so permitidas as reservas de base;
- Zero defeitos: cada posto de trabalho controla a qualidade do trabalho do posto de
trabalho precedente;
- Zero panes: as mquinas nunca so usadas com capacidade plena e so escolhidas
no em funo de seu avano tcnico, mas de sua funo na cadeia; para uma operao
simples prefervel uma mquina simples;
- Zero papis: o kanban reduz bastante as ordens administrativas e a papelada em
geral.
interessante lembrar que essas formas de gesto, de acordo com a maioria dos
estudiosos do capitalismo, acabaram influenciando no universo social como um todo, e
no somente no mbito econmico. De acordo com Zygmunt Bauman, em sua obra
Modernidade Lquida, a ps-modernidade definida principalmente pela fluidez das
relaes sociais caracterstica das gestes flexveis, seja das empresas japonesas, seja
das empresas ocidentais sob a influncia do toyotismo, no que se denomina de ps-
fordismo. De acordo com Bauman, o
Exerccios:
3- (UEL)
4- (UEL) No final de 2000 o jornalista Scott Miller publicou um artigo no The Wall
Street Journal, reproduzido no Estado de S. Paulo (13 dez. 2000), com o ttulo Regalia
para empregados compromete os lucros da Volks na Alemanha. No artigo ele afirma:
valor produzido pelo trabalhador [e] que apropriado pelo capitalista sem
que um equivalente seja dado em troca. (BOTTOMORE, Tom. Dicionrio
do pensamento marxista. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. p. 227).
Com o intuito de ampliar a taxa de extrao de mais-valia absoluta, qual seria a medida
imediata mais adequada a ser tomada por uma empresa de automveis?
I a principal estratgia das grandes empresas est na disperso geogrfica para outras
zonas em que a explorao do trabalho mais barata;
II a produo, longe da rigidez do fordismo, apia-se na flexibilizao organizacional
do trabalho e das formas de contratao;
III com as novas tecnologias, o mercado de trabalho se apresenta como um bloco
homogneo, de fcil mobilidade e intercmbio;
IV a insero da populao feminina no mercado de trabalho se d de forma ampliada
e igualitria.
12- (UEL adaptada) No final de 2000 o jornalista Scott Miller publicou um artigo no
The Wall Street Journal, reproduzido no Estado de S. Paulo (13 dez. 2000), com o ttulo
Regalia para empregados compromete os lucros da Volks na Alemanha. No artigo ele
afirma:
Por que possvel, para uma empresa como a Volkswagen, manter as regalias para um
funcionrio alemo, na atual formatao do sistema capitalista?
ESTADO E SOCIEDADE
Exerccios:
A) autonomia.
B) disciplina e dominao.
C) livre arbtrio.
D) regulao das condutas.
1-
Tomando como referncia o texto acima, de que maneira o significado de poltica pode
ser compreendido?
A) I e IV esto corretas.
B) I, II e III esto corretas.
C) II e III esto corretas.
D) Todas as afirmativas esto corretas.
3- (UEL)
O texto acima discute a configurao das classes sociais no Brasil, tomando como
referncia as questes da cidadania e da violncia. Com base no texto e nos
conhecimentos sobre o tema, correto afirmar que, no final do sculo XIX, no Brasil:
5- (UFU Jan/2001)
6- (UFU Jan/2000)
I Sistema poltico que estabelece um governo central para todo o pas e governos
regionais para as unidades territoriais.
II Sistema que autoriza governos da Unio e dos Estados a legislar, a tributar e a agir
sobre o povo.
III Sistema que tem por base o princpio constitucional que garante, ao Governo
federal, poderes para impedir a unidade poltica e econmica nos seus Estados-
membros.
IV Sistema de diviso de poderes entre Unio e Estados-membros que no cria um
sistema de repartio de competncias entre esses dois nveis do Estado federal.
9- (UFU Jan/2001)
Tendo em vista o texto acima, disserte sobre a relao entre democracia e liberdade.
Para sua reflexo, utilize as seguintes questes: cidadania e autoritarismo.
11- Explique o que causou, ao longo da histria das instituies polticas modernas, a
diviso do poder do Estado em trs instncias.
12- Defina os trs poderes nos quais se divide o corpo poltico, exemplificando seus
membros no mbito dos Municpios, Estados e da Unio, no caso do Brasil.
13-
Na linguagem corrente, comum que se usem como sinnimos as palavras
Estado, Nao, Pas, etc. preciso que esses termos sejam distintos, para
que no caiamos numa confuso irremedivel.
14- Referindo-se s polticas neoliberais para a Amrica latina, James Petras assim se
manifesta.
Tendo essa anlise por referncia, possvel afirmar que as medidas neoliberais
(privatizaes de empresas e servios pblicos, desregulamentao de direitos sociais e
abertura das economias perifricas, por exemplo) so inevitveis? Justifique sua
resposta.
15- (UFU Jul/1998)
A Constituio Brasileira, promulgada em 05/10/88, em seu Ttulo I, Dos
Princpios Fundamentais, Artigo 1, Pargrafo nico, diz que "Todo poder
emana do povo, que o exerce por meio de representao ou diretamente, nos
termos desta Constituio." (Brasil. Constituio da Repblica Federativa
do Brasil. 18a edio. So Paulo: Saraiva, 1998, p.3)
A partir dessa afirmao da Constituio Brasileira, o Brasil pode ser considerado uma
democracia?
Para responder, utilize-se dos conceitos de democracia social e poltica.
O que vale ressaltar aqui o fato de que, para uma ampla maioria dos intelectuais,
essas mudanas trouxeram avanos em uma caracterstica que atualmente
praticamente unanimidade para um Estado justo: a democracia. E dois movimentos
parecem ser centrais para que esse fenmeno tenha realmente ocorrido na modernidade
e contemporaneidade, quais sejam: uma diviso, ainda que formal, do poder em
instncias relativamente independentes, e uma ampliao da participao da populao
nas decises coletivas.
Desse modo, o que se compreende hoje por democracia, do ponto de vista terico,
pode ser resumido em um conjunto de procedimentos formais mais ou menos comuns
maioria dos pases ditos democrticos, tais como um legislativo eleito direta ou
indiretamente pelo povo, dentro de um modelo republicano que prev a diviso e
descentralizao do poder; uma cidadania que garanta no mnimo o direito ao voto, com
o mesmo peso, para todos aqueles que tenham atingido a maioridade, independente de
credo, cor, sexo, situao financeira ou qualquer outro critrio; liberdade de formao
de opinio e concepo poltica; respeito ao princpio da maioria numrica (50%+1),
assim como aos direitos das minorias. Vejamos, entretanto, em que alguns dos
principais estudiosos sobre o assunto podem contribuir para a nossa compreenso.
Na contemporaneidade, aps as mais diversas experincias histricas de
autoritarismo conhecidas, estudadas e criticadas, a democracia parece ter se tornado um
bem estimvel, algo imprescindvel para a sociabilidade humana, na maior parte das
naes do mundo. Qualquer ameaa mesma tida como inadmissvel, devendo ser
combatida imediatamente.
Entretanto, uma questo que pode soar ingnua, nos parece ser no momento atual
de extrema pertinncia, a saber: o que se quer significar exatamente com a palavra
democracia? Alguns autores, como Denis Rosenfild, afirmam que historicamente o
modelo democrtico deixou de ser uma forma de organizao social, como ocorria na
Atenas do sculo V a.C. por mais que o critrio de cidadania seja excludente para se
tornar uma maneira de escolher lderes polticos que, aps eleitos, passam a decidir
fora do meio social acerca das questes concernentes sociedade civil. Alguns
autores, como Schumpeter, concordam com este pensamento e acham que assim deve
ser. Outros, como McPerson, consideram que a pouca participao por parte da
populao, somada s enormes desigualdades sociais, tornam a democracia real uma
espcie de farsa bem sucedida.
Os argumentos histricos a favor da democracia so mltiplos. Em primeiro lugar
e esse um discurso presente tambm no meio poltico institucional a abertura
poltica participao, qual chegou uma boa parte dos Estados Nacionais do mundo,
fruto de lutas ferrenhas que marcaram o passado e estendem-se, por vezes, at o
presente. A igualdade de direitos e deveres uma conquista que no pode ser ameaada,
enquanto entendida como fruto dos esforos, principalmente, pela ampliao da
participao poltica. As experincias autoritrias, por outro lado, so pensadas como
perodos maculados da trajetria humana no tempo, momentos que as coletividades
democrticas, em geral, temem ver acontecer novamente.
Sobre a noo de democracia, utilizaremos tanto autores que, como Peter Singer,
Marilena Chau e Hannah Arendt, que so defensores desse modelo, como Carl
Schimitt, que elenca toda uma seqncia de argumentos mostrando os problemas
inerentes mesmo ao modelo ideal de democracia. Segundo Singer, em sua obra tica
Prtica, o sistema democrtico deve ser defendido diante dos demais porque, ainda que
no seja perfeito, uma forma de compromisso justo de tomada de decises, na qual
cada um abre mo da mesma forma de agir segundo suas prprias aspiraes.
Marilena Chau, assim como Norberto Bobbio, parece concordar com Denis
Rosenfield na idia de que as desigualdades sociais podem gerar uma castrao da
liberdade, conceito essencial quando se pensa em democracia. Segundo as palavras
desse ltimo, a
no apenas mostra o caminho que est aberto para as mudanas necessrias, como
ainda, em certos casos, prepara diretamente estas mudanas. Onde existe, porque os
sentimentos coletivos esto no estado de maleabilidade necessria para tomar nova
forma; e ainda mais, contribui tambm s vezes para predeterminar a forma que
tomaro. Com efeito, quantas vezes no ele uma antecipao da moral que est para
vir, um encaminhamento para o que tem que ser!
Exerccios:
2- A cidadania pode ser definida, entre outras formas, tomando-se como referncia a
relao entre direitos civis, polticos e sociais. Ao longo de nossa histria, os
movimentos sociais brasileiros acompanharam a incorporao desses direitos como
reivindicaes.
Sobre a cidadania no Brasil, assinale a alternativa correta.
A) Houve um caminho particular, surgindo, apesar de avanos e recuos, primeiro os
direitos polticos, depois os direitos sociais e, por ltimo, os civis. Nesse sentido, os
movimentos sociais da dcada de 1980 representaram uma pluralidade de reivindicaes
que, em alguns casos, puderam convergir.
B) Os direitos sociais avanaram a partir da dcada de 1930 e, devido exigncia
popular, se criou rgos, como o Departamento Nacional do Trabalho, e o decreto de
sindicalizao, pelo qual sindicatos estavam protegidos de qualquer influncia do
Estado.
C) Mudanas significativas nos direitos sociais ocorreram na legislao no perodo de
1930 a 1945, principalmente para os trabalhadores rurais, que j constituam um
movimento social de expresso nacional.
D) A ditadura representou um retrocesso da idia de cidadania plena, principalmente
com o controle sobre partidos polticos, apesar de garantia de mobilizao popular e do
direito greve para os sindicatos.
2-
4- (UEL)
Com base nos conhecimentos sobre a histria recente do Brasil, correto afirmar que,
nesse episdio, o autor se refere ao:
7- (UFU Jul/2000)
I Ao social coletiva que visa alcanar fins coletivos e pode expressar protesto.
II Prtica social de ajuda humanitria aos carentes.
III Todo tipo de ao social de natureza assistencialista, individual ou coletiva.
IV Ao coletiva de carter conflitivo que luta por algum tipo de mudana na vida
social.
A) I e IV esto corretas.
B) II e III esto corretas.
C) I, II e III esto corretas.
D) III e IV esto corretas.
8- (UFU Jul/2000) O movimento feminista prope uma nova leitura e uma nova
prtica aos movimentos sociais quando:
A) O MST denomina de ocupao a sua ttica central na luta pela reforma agrria;
enquanto os beneficirios da concentrao da terra denominam-na de invaso, evocando
o direito propriedade privada.
B) MST e latifundirios concordam quanto ao carter injusto da excluso social no
campo e defendem que a invaso de terras deveria ser substituda pela indenizao
prvia aos proprietrios que tiverem suas propriedades includas na reforma agrria.
C) Os principais meios de comunicao social, dando ressonncia aos grandes
proprietrios rurais, combatem a ao do MST, porque entendem que a socializao da
terra deve ocorrer por meios pacficos.
D) Os integrantes do MST dizem que no podem parar com as invases de terras, pois
elas so um fim para esse movimento.
10- (UFU Jul/2003) A retomada das greves no perodo de 1978 a 1980, como forma
de resistncia operria na regio do ABC Paulista, deu origem ao chamado Novo
Sindicalismo e NO teve como eixo APENAS:
Uma premissa essencial da conquista de direitos civis, sociais e polticos o seu carter ativo,
ou seja, seu vnculo com a ao organizada dos participantes da sociedade civil. A
democracia uma condio indispensvel para o exerccio da cidadania, contudo, na
sociedade capitalista ocorre um fato que favorece apenas formas passivas de cidadania, em
que os sujeitos no gozam de uma verdadeira autonomia.
14-
Com referncia s vias pelas quais o Estado espera que os males sejam
remediados, devo dizer que no as conheo. So por demais demoradas
estas, e a vida de um homem pode chegar ao fim antes que elas produzam
algum efeito. (THOUREAU, David Henry. A desobedincia Civil. So
Paulo: Martin Claret, 2002, p. 24)
Gabarito:
Cultura:
Antropologia: 1- C, 2- E.
Popular e Erudito: 1- B
Indstria Cultural: 1- A, 2- C, 3- D.
Complementares: 1- A, 2- A, 3- B, 4- C, 5- D, 6- A, 7- D.
Trabalho:
Sala: 1- D, 2- D, 3- D.
Complementares: 1- C, 2- C, 3- E, 4- E, 5- B, 6- D, 7- B, 8- C.
Estado e Sociedade:
Sala: 1- B, 2- D, 3- B.
Complementares: 1- D, 2- E, 3- D, 4- A, 5- C, 6- B, 7- C, 8- B, 9- B.
Movimentos Sociais:
Sala: 1- D, 2- A, 3- B.
Complementares: 1- C, 2- B, 3- C, 4- B, 5- C, 6- C, 7- A, 8- D, 9- A, 10- D, 11- B.