NIETZSCHE Y SUS APORTES EN EL MUNDO

CONTEMPORNEO

Felipe Diego Toro Hernndez

Edgardo Riveros Aedo
Constanza Dalai Uribe Villar
Filosofa de la Psicologa
24 de Junio del 2015
Aportes de Nietzsche al mundo contemporneo
Sabemos que Nietzsche ha sido de gran influencia en el mundo contemporneo,
no solo en aspectos filosficos, sino tambin en toda la cosmovisin de una nueva
poca. Este autor, en una poca en la cual la vida haba sido resuelta, se haban
descubierto la verdad y la forma de llegar a ella, lleg para revolucionar el
pensamiento imperante y para dar cuenta de un fenmeno que se estaba
desarrollando de a poco en la civilizacin; la carencia de sentido, el nihilismo. Para
plantear dicho fenmeno, el autor tuvo que revelarse en contra del paradigma
imperante en la sociedad, desmenuzando paso por paso los aspectos que sta
tena, para as dar a conocer lo nico a lo que podramos llamar una verdad
trascendente; el ser humano, como ser, es subjetivo, y no puede establecerse un
principio motivador para todos y cada uno, ya que hay tantos principios
motivadores como seres humanos en el mundo. En el siguiente texto, se
desarrollarn temticas que van en funcin de estos planteamientos, junto con una
recopilacin de citas que les sirven de base para poder demostrar cuan novedoso
fue el pensamiento de este gran poeta <<europeo>> (Nietzsche, 1889).

Nietzsche y sus revelaciones contra la sociedad.

En el contexto en el que situamos a Nietzsche, la humanidad crea que todo
estaba resuelto, se estableci la existencia de un mundo real y se la contrapuso a
la de un mundo aparente, siendo el primero aqul al que se acceda despus de la
vida, y si se cuidaba de ser una persona poseedora de todos los valores que
fuesen necesarios para llegar a ella (metafsico), y el segundo el mundo terrenal,
aqul que se puede percibir con los sentidos y que es presentado como un mero
engao e incluso un desvo de la verdad, a la cual es posible acceder en el otro
mundo. Nuestro autor es el primero en dar cuenta de ello, planteando la siguiente
pregunta cmo el mundo verdadero termin por convertirse en una fbula y
respondindola mediante una breve explicacin de los paradigmas que han
gobernado la visin del hombre desde Platn hasta nuestros das, donde dicha
visin est llegando a su fin (Nietzsche, 1889). Para Nietzsche, le hemos atribuido
el sentido de nuestra existencia a un mundo que est ubicado ms all de lo

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conocido, atribucin que l seala como la mxima expresin de la debilidad del
ser humano, quien, sumido en la miseria y el dolor, quiso pensar que en algn
lugar haba un sitio en donde todo fuera perfecto, por lo que le transfiri el sentido
de su vida a dicho sitio, despreciando el que tena lugar ac en la tierra, por estar
ste plagado de sufrimiento y angustia (Nietzsche, 1883). El resultado de esto fue
que, luego de que este mundo fuese insostenible debido a la torpeza de los
argumentos que lo sustentaban, el hombre ya no encontrara respuestas en l, o
como dira Rafael Echeverra El pozo de sentido que antes provea las respuestas
de sentido que buscbamos se fue secando paulatinamente (Echeverra, 2010,
65), lo que produjo una posterior sensacin de sinsentido en el ser humano,
bautizada con el nombre de Nihilismo. En resumen, al desaparecer todo lo que
para el hombre tena sentido (el mundo metafsico), solo queda algo que, si bien
siempre estuvo disponible, fue despreciado; el mundo aparente. Nietzsche se
atribuye el haber descubierto esta verdad, en el fondo, haber olfateado lo que
hasta entonces haba sido tomado como verdad y que de a poco comenzaba a
perder sentido: Mi suerte quiere que yo tenga que ser el primer hombre decente,
que yo me sepa en contradiccin a la mendacidad de milenios Yo soy el primero
que ha descubierto la verdad, debido a que he sido el primero en sentir en oler-
la mentira como mentira Mi genio est en mi nariz (Nietzsche, 1888, 152).
Esta verdad que plantea el autor, puede ser bastante comn en nuestros das,
pero en aquel entonces era muy difcil llegar a pensar de esa forma, debido a las
represiones sociales que existan y el adoctrinamiento que el mismo Nietzsche
criticar con mpetu, lo que para l estaba acompaado de un falseamiento de la
verdad; [nos lanzamos hacia lo prohibido]: bajo ese signo vencer un da mi
filosofa, pues hasta ahora lo nico que se ha prohibido siempre, por principio, ha
sido la verdad. (Nietzsche, 1888, 23). Pero esta frase no se enfoca solamente en
este aspecto, sino que tambin se ve implcito algo que es muy caracterstico de la
filosofa del autor; construirnos a nosotros mismos (ya que en nosotros est <<la
verdad>>), sin un pilar que nos sostenga (nos lanzamos hacia lo prohibido). Para
dar inicio a esta propuesta, Nietzsche metaforiza la transicin desde un hombre
que posee el sentido de su vida otorgado ya de antemano, a uno que tiene que

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crearlo, trabajar por l; << Que a dnde se ha ido Dios? -exclam-, os lo voy a
decir. Lo hemos matado: vosotros y yo! Todos somos sus asesinos. (Nietzsche,
1882. 115). Con el hecho de haber matado a dios, nos quiere decir que ya no
tenemos donde afirmarnos cuando nos sintamos inseguros, ya no existe un pilar
que le de fundamento a nuestra vida, y por lo tanto, ahora hurfanos, debemos
otorgarle una direccin a nuestra existencia. El sentido que se le atribuye al hecho
de haber asesinado a dios, es que, as como nosotros mismos lo hemos creado
con nuestra debilidad, nosotros nos hemos encargado de matarlo con los
cuestionamientos que nos hemos planteado acerca de lo que hasta el momento
nos ha hecho sentido.

La construccin de nosotros mismos

Ahora que nos hemos dado cuenta de que estamos solos, de que no hay una
verdad absoluta que rija nuestra existencia y que cada ser humano debe construir
su propia verdad, viene el gran desafo; conocernos y aceptarnos a nosotros
mismos. Para Nietzsche, lo que ha hecho la humanidad, mediante el uso de la
moral (cristiana, para ser ms especficos), es castrar al ser humano, al definirlo
como un ser esencialmente racional, que necesariamente debe ser bueno y debe
seguir su camino en funcin de valores ya establecidos, para as poder ser
aceptado por dios y gozar de su eternidad. Para partir desmenuzando de a poco
esta idea, guimonos por la molestia principal de nuestro autor; la moral y su
carcter absoluto, en el cual cada alma es igual a otra ante los ojos de dios, y por
lo tanto, debemos seguir el mismo prototipo de hombre (Nietzsche, 1895).
Podemos ver su revelacin contra esta idea en la siguiente expresin: La realidad
nos muestra una arrebatadora riqueza de tipos, la exuberancia de un juego y
cambio de formas dilapidador: y un infeliz haragn cualquiera de moralista va a
decirle a ella: << no!, el hombre debera ser de otro modo>>? (Nietzsche, 1889,
38-39). Aqu el autor deja explcita su concepcin de un hombre subjetivo, quien
debe construir su propia verdad por s mismo y no guiarse por una verdad
absoluta para basar su existencia (constituida por los <<moralistas>>). Jams
podremos conocernos a nosotros mismos, si en vez de dedicarnos a buscar qu

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es lo que realmente queremos, y cul es nuestra propia verdad, nos dedicamos a
seguir verdades que son ajenas a nosotros, y a seguir caminos prediseados por
otros hombres que forman parte de una naturaleza distinta a la nuestra. Por otro
lado, en el proceso de conocernos a nosotros mismos, nos damos cuenta de lo
que somos, y es probable que no nos guste, pero el primer paso para superar esta
crisis es aceptarnos. Aceptar que tenemos tanto un lado malo como un lado
bueno, que venimos de una naturaleza tanto Dionisiaca como Apolnea. Apolo,
siendo el dios de la armona y la razn en el hombre, fue quien gobern a la
civilizacin occidental hasta el momento, la que, debido a sus pretensiones de vida
ultraterrena y sus ideales de luminosidad, releg a su dimensin dionisiaca, la
cual constitua su parte oscura, subterrnea. Exigir que todo se convierta en
<<hombre bueno>>, (), benvolo, (), significara privar al existir de su carcter
grande, significara castrar a la humanidad (Nietzsche, 1888, 156). Con esta frase
Nietzsche da cuenta de lo que para l es el gran error de la humanidad; privarla de
parte de ella, quitarle el aspecto que no es bueno, el aspecto <<malvado>>. No
hay que sustraer nada de lo que existe, nada es superfluo los aspectos de la
existencia rechazados por los cristianos y otros nihilistas pertenecen incluso a un
orden infinitamente superior, en la jerarqua de los valores, que aquello que el
instinto de dcadence pudo lcitamente aprobar, llamar bueno. (Nietzsche, 1888,
88). Con esto nos quiere decir que el ser humano, ha sustrado parte de lo que
constituye su existencia (culpables de ello son los cristianos y otros nihilistas,
como seala) y que en su jerarqua de valores, ha colocado algunos que son
totalmente irrelevantes como el hecho de ser un hombre bueno y justo
(Nietzsche, 1883), por ejemplo- encima de otros, los que incluso han rechazado y
negado, -como lo son la aceptacin de un hombre que tiene tanto buenos como
malos pensamientos- sealando que son stos los que realmente debiesen
constituir una prioridad. Ahora, si bien el autor nos llama a la total aceptacin de
nosotros mismos, para que incorporemos nuestro lado oculto y lo aceptemos (ya
sean instintos, pasin, irracionalidad), esto no quiere decir que proponga un
desborde de energa Dionisiaca en la humanidad, al contrario, con esto quiere
decir que el ser humano no es unilateral, es decir que no consta de una sola

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naturaleza, en este caso Apolnea, sino que, junto con ella, existe un opuesto que
debe llegar a hacer el equilibrio, lo que es logrado mediante la incorporacin de la
dimensin Dionisiaca en el ser. Esto lo deja bastante claro cuando afirma: <<La
libertad a la que yo no me refiero>> En pocas como la de hoy estar entregado
a los propios instintos es una fatalidad ms. (Nietzsche, 1889, 106). Como vemos,
Nietzsche quiere decir que si bien llama a la libertad de poder integrar nuestro lado
instintivo a la constitucin de nuestro ser, tampoco debemos irnos al otro extremo
y pensar que solamente lo tenemos a l, que debemos ceder a nuestro lado
oscuro y dejarle dominio absoluto.

Moral como contra naturaleza.

Ya planteados estos puntos, se hace necesario mencionar algo que forma parte
esencial de la propuesta de nuestro autor: la principal culpable de la castracin
humana es la moralidad. Segn l, nuestros instintos a veces pueden hacernos
estpidos, insensatos, lo que nos llevara a actuar de formas que pueden atentar
contra nuestra propia integridad. Hasta ahora, la mejor frmula para evitar que
esto pase ha sido arrancar el instinto de raz, desprenderlo desde lo ms profundo
del ser, y es lo que la moral se ha encargado de hacer. Sin embargo, si sabemos
que la pasin y el instinto son propios del ser humano, o ms bien, naturales, el
hecho de extirparlos de raz, sera atentar en contra de la propia naturaleza del ser
humano, y es por ello que, la moral, desde sus bases, se plantea como una
<<contra naturaleza>>. Y esto lo seala especficamente, en El crepsculo de los
dolos, titulando a uno de sus captulos de la misma forma que este apartado
(moral como contra naturaleza), donde, desde el principio, seala: La iglesia
combate la pasin con la amputacin en todos los sentidos: su prctica mdica, su
<<cura>> es el castracionismo (Nietzsche, 1889, 34). Con lo anterior nos da una
muestra de lo que sera extirpar la naturaleza de la vida desde su raz, castrando
los instintos para evitar la estupidez que implicara dejarlos, en lugar de ponerse
en frente de ellos y encararlos. Tambin se encarga de explicarlo, con las
siguientes palabras: Aniquilar las pasiones y apetitos, meramente para prevenir
su estupidez y las desagradables consecuencias de su estupidez, nos parece hoy

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que es a su vez meramente una forma aguda de estupidez (Nietzsche, 1889, 33).
Con esto nos dice que es totalmente insensato reprimir nuestras pasiones para
evitar consecuencias aversivas, ya que ello mismo constituye algo que va en
contra de nuestra propia naturaleza, lo que, como hemos planteado, debemos
aceptar y enfrentar. Otro ejemplo que nos da Nietzsche de cmo la moral cristiana
ha llevado a la decadencia a la humanidad y ha atacado a las races de su
naturaleza, es el caso de la sexualidad, la cual ha sido reprimida por sta y puesta
en el marco de lo malo, o lo socialmente reprobable. Aqu podemos ver cmo un
instinto bsico del ser humano se ha reprimido debido a las connotaciones que se
la han impuesto y se ha considerado como impuro, incluso casi como un acto
ajeno a la humanidad. Nuestro autor se pregunta, cmo algo tan puro, que
constituye la esencia de nuestra existencia y la base de nuestra vida, puede llegar
a ser despreciado por la humanidad. Solo el cristianismo, con el resentimiento
contra la vida que lleva en su fondo, hizo de la sexualidad algo impuro: arroj
inmundicias sobre el comienzo, sobre el presupuesto de nuestra vida
(Nietzsche, 1889, 126). Aqu da cuenta de dos cosas: la primera, la diabolizacin
de la sexualidad realizada por la moral cristiana y la segunda, la idea de un
resentimiento hacia la vida por parte del cristianismo. Lo ltimo el autor se da el
trabajo de explicarlo en mltiples ocasiones, en donde establece que el cristiano,
al sentirse enfermo, al no poder soportar todo el dolor que conllevaba la existencia
(la vida), sumido en la debilidad termin por inventarse otro mundo para formar
parte de l, como se plantea al comienzo de este ensayo- despreciando con ello
este mundo terrenal, y con l la vida.

Culpa como motivadora subconsciente.

Existe en el marco social del ser humano, algo que no lo deja desarrollar su
completa libertad en el mundo; la moral. Esta fuerza reguladora de la conducta
humana, ha sido, segn el autor, utilizada por el cristianismo para mantener su
dominio intacto y poder mantener la miseria eterna en la humanidad. () vive de

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miserias y ha creado miserias para eternizarse. El gusano del pecado, por
ejemplo, es una miseria con que la Iglesia ha enriquecido a la humanidad.
(Nietzsche, 1895, 123). Con esto vemos explicitado lo que hemos comenzado a
desarrollar en este prrafo, y ac introduce un concepto que ha sido fundamental
para el dominio de las almas de la humanidad: la culpa. Como vemos, la moral ha
sido utilizada por el cristianismo para adoctrinar a la humanidad, estableciendo
leyes reguladoras de su conducta que, en el caso de ser desobedecidas, seran
castigadas con el sufrimiento eterno. De esta forma, podemos comprender el
comportamiento humano, desde una perspectiva en la cual nadie se atreva a
realizar actos ajenos a lo que era considerado correcto, ya que sobre ellos recaa
el peso del miedo que les traa llevar una conducta ajena a las leyes de dios
(adems de que si osaban llevar a cabo una accin considerada incorrecta, surga
en ellos una sensacin incomoda, que los oprima y haca sentir mal por lo que
haban hecho, es decir, la culpa). As, se aprovecharon del sentimiento de
culpabilidad para hacer que la humanidad se autocastigase, siendo esta la
principal manifestacin del peso de la moral sobre el hombre (Nietzsche, 1888).
Mediante la culpa, los principales controladores de la humanidad (los sacerdotes)
tuvieron la oportunidad de extender su dominio por cada lugar en el que existiera
un ser consciente, debido a que no solamente eres castigado si te comportas mal,
sino que tambin te sientes mal por hacerlo, por lo que comienzas a cuestionarte
tus propios actos y a considerarte como alguien vil, impuro, que no merece formar
parte del reino del seor, y te ves en la obligacin de ir a un centro divino para
que acudan en tu auxilio y, con su perdn, obtengas tambin el de dios; La
desobediencia a Dios o, lo que es lo mismo, al sacerdote, a la ley, toma el nombre
de pecado. Los medios de reconciliarse con Dios son, como es natural, medios
que aseguran ms radicalmente todava la sumisin al sacerdote. El sacerdote es
el nico que posee el poder de redimir. Considerados psicolgicamente, los
pecados son necesarios en toda sociedad organizada sacerdotalmente.
(Nietzsche, 1895, 54). En este ejemplo vemos ya representados algunos aspectos
del hombre que criticara Nietzsche: la incapacidad de ser capaz de enfrentar
nuestra vida sin recurrir a un ser superior que nos ampare y de las respuestas, el

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peso que sobre nosotros ejerce la culpa como algo impuesto por las amarras de la
sociedad y la no-aceptacin de nosotros mismos, que es demostrada con el hecho
de necesitar purificarnos cuando sentimos que hemos actuado mal. Ahora, es
curioso ver aqu algo que podra ser un ejemplo de la gran influencia que
Nietzsche ejerci en la Psicologa, y es que, esta materializacin de la moral como
culpa e instinto de autocastigo en el ser humano, llega a transformarse en uno de
los postulados bsicos del psicoanlisis planteado por el Doctor Sigmund Freud: el
super-yo. Para Freud el ser humano tiene dos instintos bsicos en su
subconsciente (el instinto de eros y el de agresividad), los cuales estn
constantemente presionando al sujeto para ser satisfechos (Freud, 1938). En este
caso, el instinto que nos interesa es el de agresividad, el cual necesita ser
satisfecho mediante comportamientos agresivos o de autodefensa frente el mundo
exterior. Sin embargo, ocurre algo curioso, y es que cuando estamos bajo la
inexorable supervisin de una moral, este instinto es en mayor parte reprimido,
debido a las connotaciones negativas que traera satisfacerlo constantemente ante
una sociedad, por lo que se debe conformar con manifestarse de forma
autodestructiva cuando se est en presencia de sta. Por lo tanto, cuando nos
encontramos regulados por una moral, este instinto se ve obligado a satisfacerse
mediante una agresividad hacia uno mismo, lo que se materializa en una
conciencia o, un sentimiento de culpabilidad ante las acciones que realizamos (de
esta forma la energa que el instinto necesita liberar, es liberada mediante ataques
al yo). La agresin es introyectada, internalizada, devuelta en realidad al lugar de
donde procede: es dirigida contra el propio yo, incorporndose a una parte de
ste, que en calidad de super-yo se opone a la parte restante, y asumiendo la
funcin de conciencia [moral], despliega frente al yo la misma agresividad que el
yo, de buen grado, habra satisfecho en individuos extraos. (Freud, 1930, 83).
Ahora, que el autor haga nfasis en este fenmeno, no quiere decir que proponga
que el ser humano debe estar en constante armona consigo mismo y, por lo tanto,
no desarrollar una lucha interna, sino que esta lucha interna debe ser causada por
l mismo y en funcin de su propia verdad, y no venir desde afuera, para
presionarlo y as poder adoctrinarlo aprovechndose de su debilidad. Cuando no

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hay guerra en la cual participar, el hombre belicoso sostiene una lucha contra s
mismo (Nietzsche, 1886, 66). En este aforismo, Nietzsche nos dice que, cuando
nuestra vida est pasando por un lapsus de tranquilidad, ya sea, alejada de
problemas o sin dificultades (esto sera la expresin cuando no hay guerra en la
cual participar), el hombre fuerte, es decir, aquel que es capaz de enfrentarse a s
mismo y que quiere emprender el gran desafo de la autoconstruccin (el hombre
belicoso), sigue en una constante lucha contra sus instintos y su racionalidad, en
una vida pelea contra las fuerzas de la inseguridad y el miedo (sostiene una
lucha contra s mismo), lo que deja explcita su propuesta de que s es
<<natural>> un hombre que tenga problemas internos y que luche contra ellos,
pero no que stos respondan a un miedo por no satisfacer instintos ajenos, como
la moral.

La influencia de Nietzsche en corrientes posteriores

Luego de estos planteamientos, hemos llegado a la conclusin de que el autor nos
propone una visin de un hombre que debe ser capaz de encontrarle un propio
sentido a su existencia, ya que no existe lo que podramos denominar <<un
sentido en s>>, es decir, que la existencia no posee un valor por s sola. Esta
idea, que puede sonar bastante simple hoy en da, no lo era hace algunas
dcadas atrs, y es tomada por varios intelectuales, quienes fundan sus filosofas
en base a ste, y otros postulados. Un ejemplo de ellos, es el psiquiatra viens
Viktor Frankl, fundador de la Logoterapia, la cual resume con la siguiente
afirmacin: La logoterapia, (), se centra en el significado de la existencia
humana, as como en la bsqueda de dicho sentido por parte del hombre (Frankl,
1946, 100). Otro ejemplo de la influencia de Nietzsche, es el nacimiento de las
tendencias existencialista y humanista, quienes, a pesar de sus (pocas)
diferencias, se basan en la idea fundamental planteada al principio de este
apartado y en la tan preciada subjetividad humana, que prcticamente haba sido
despreciada en tiempos anteriores. La idea de un ser humano que debe
constituirse a s mismo, proceso que se logra luego de un largo camino de
autoconocimiento, la podemos ver reflejada en la siguiente frase: (el hombre, es

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un fin?), el que planteo es este otro: qu tipo de hombre se debe crear, se debe
querer? qu tipo tendr ms valor, ser ms digno de vivir? (Nietzsche, 1895,
21), con la cual podemos ver que el autor nos propone a un hombre que no nace
con un destino ni con un sentido para su existencia, sino que debe buscarlos,
debe crearlos. Finalmente, la idea de un ser humano subjetivo, que es nico por
naturaleza, la vemos reflejada la afirmacin: La realidad nos muestra una
arrebatadora riqueza de tipos, la exuberancia de un juego y cambio de formas
dilapidador (Nietzsche, 1889, 38). Estas dos ideas tienen gran influencia en la
filosofa posterior, la cual comienza a dar un vuelco hacia el ser humano, hacia su
individualidad y su calidad de ser arrojado en el mundo (Heidegger M, 1927).
Podemos ver, entonces, de qu forma Nietzsche lleg a cambiar la cosmovisin
humana acerca del sentido de su existencia, marcando incluso el inicio de
mltiples movimientos cuyo enfoque principal es el descubrir al humano en su
completa integridad, cosa de la cual nos habamos olvidado. Podemos resumir la
historia de la humanidad, a efectos de tal paradigma y para mostrar el gran
impacto que tuvo la filosofa del autor, de la siguiente forma:

Luego de siglos en los que el hombre estuvo atrapado en una era en la que exista
una moral que lo esclavizaba, debido a su incapacidad para enfrentar el mundo tal
y como es y de poder sostenerse a s mismo sin un ser que lo guiara y le diera un
camino para desarrollar su existencia, se enfoc en el descubrimiento de ese ser y
descuido lo que era ms importante; conocerse a s misma. Cuando hemos
llegado a una etapa, en la que dicho ser es insostenible debido a que la base en la
que se sostena era frgil (o quiz a una especie de maduracin de la
humanidad), nos damos cuenta de que estamos solos en el mundo, y de que lo
que creamos que poda ayudarnos a encaminar nuestra existencia ya no est,
caemos en una completa desilusin, en la cual ya nada parece tener sentido; el
nihilismo. Al encontrarnos en dicha situacin, nos damos cuenta de que lo nico
que nos queda por hacer, es encontrar un sentido a nuestra existencia ya que, al
no venir ste preconcebido y al no haber nadie quien te lo de, a menos que nos
resignemos a la muerte (la que, en este caso, tampoco tendra sentido), la nica

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opcin que nos queda es continuar con nuestro camino y llevar a cabo una vida
que para nosotros resulte satisfactoria, en el fondo; construirnos a nosotros
mismos. Entendida esta nueva misin, nacen diversos movimientos que van en
funcin de ella, centrados en el ser humano, su subjetividad y la necesidad de
sentido que ste tiene, debido a las condiciones mencionadas anteriormente.
Luego de un arduo trabajo, de una interminable lucha contra la civilizacin, y
principalmente contra nosotros mismos, podemos levantarnos, alegrarnos y
exclamar: Ecce Homo!

Referencias

Echeverra, R., (2010) Mi Nietzsche.

Frankl, V., (1946) El hombre en busca de sentido.

Freud, S., (1930) El malestar en la cultura.

Freud, S., (1938) Esquema del Psicoanlisis.

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Heidegger, M., (1927) Ser y tiempo.

Nietzsche, F., (1883) As habl Zaratustra.

Nietzsche, F., (1888) Ecce Homo.

Nietzsche, F., (1895) El anticristo.

Nietzsche, F., (1889) El crepsculo de los dolos.

Nietzsche, F., (1886) Ms all del bien y del mal.

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