LA PREDESTINACIN

La palabra "predestinacin" no siempre se usa en el mismo sentido. Algunas veces

se emplea simplemente como sinnimo de la palabra genrica "decreto". En otros casos
sirve para designar el propsito de Dios respecto a todas sus criaturas morales. Sin
embargo, con ms frecuencia denota "el consejo de Dios con respecto a los hombres
cados, incluyendo la soberana eleccin de algunos y la justa reprobacin del resto"1.

La eleccin: Es el acto soberano y eterno de Dios (Romanos 9:11), mediante el

cual elige cierto nmero de pecadores para que se beneficien de la gracia especial2.

Si vemos de manera superficial la doctrina de la predestinacin que surge en el

siglo XVI y es bien elaborada por Juan Calvino, esta doctrina es tomada de Agutn de
Hipona quien la habria tomado de Pablo de Tarso.

Calvino mantuvo firmemente la doctrina agustiniana de una absoluta y doble

predestinacin. Pero en la moderna teologa "ancha" la doctrina de la predestinacin
encuentra muy poca simpata. Se rechaza o se le tuerce hasta quedar irreconocible. G. B.
Foster la califica como determinismo; Macintosh como predestinacin de todos los
hombres a ser conformados a la imagen de Jesucristo, y otros la reducen a predestinacin
para ciertos oficios o privilegios.

Cuando hablamos de predestinacin nos estamos refiriendo a la palabra griega

(prooriz) que en la concordancia Strong's Greek est catalogado con el nmero
4309; y le atribuye la siguiente significacin: limitar de antemano, i.e. (fig.)
predeterminar:determinar antes, predestinar.

Esta palabra se usa 6 veces en el Nuevo testamento:

4 Occ. Hch 4:28; Rom 8:29; Rom 8:30 y 1Co 2:7

1 Occ. Ef 1:5

1 Occ. Ef 1:11.

De los textos de Romanos 8:29 Porque a los que antes conoci, tambin los
predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el
primognito entre muchos hermanos y Efesios 1:5 en amor habindonos predestinado
para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su

1
Berkhof, Luis (1949). Teologa Sistemtica. Michigan. Libros Desafio. P 128.
2
Rivera Castillo, Jess. Clase del 15 nov 2017 USBA. Lima.
 voluntad. De estos dos textos una mira simple nos lleva a pensar en lo siguiente: un
conocimiento anticipado o un conocimiento previo que est vinculado al propsito para
salvacin personal e implicaria una eleccin.

I. CONCEPTO E HISTORIA DEL PROBLEMA

Hay que distinguir claramente dos aspectos del problema: la presciencia divina
(conocimiento de las cosas futuras por parte de Dios) pertenece slo al orden del
conocimiento, pero la predestinacin implica mucho ms. El AT evoca a menudo la
ciencia infinita del creador. Recuerda tambin su omnipotencia, que le permite usar
sus criaturas como instrumentos de su clera (Is 10:5ss) o de su misericordia (45, 1).
Muestra como instrumentos de su clera (Is 10, 5ss; x 7, 3), pero insiste igualmente
sobre la libertad del hombre y la misericordia divina, que puede crear en l un corazn
nuevo (Ez 36, 26). Tambin el NT presenta a Dios cegando a los hombres y
endureciendo al pecador (Jn 9, 39), pero habla tambin de la gracia liberadora (8, 36).
Los textos ms caractersticos estn en la teologa de Pablo. Dios es absolutamente
independiente, salva al que quiere y endurece a quien le place (Rom 9:14-18). Nadie
puede oponerse a su voluntad, ni discutir con l. Como el alfarero, es dueo del barro
que ha plasmado (9:19-24). Antes de que nacieran, am a Jacob y rechaz a Esa
(9:11ss). Los padres griegos interpretaron estos y otros textos sobre todo de cara a la
libertad humana. Pero, como escribieron antes del pelagianismo, no desarrollaron
aquellos conceptos que permiten precisar las relaciones entre naturaleza y gracia, as
como una distincin de los diversos aspectos de la gracia y una reflexin sobre el
problema del initium fidei (como empieza la salvacin) y de la perseverancia final.
De ah que, sin razn, se haya podido acusar a alguno de ellos de haber cado en el
error del semipelagianismo.
Agustn es prcticamente el primero que vio y abord este problema con todas sus
implicaciones. Aunque afirm la necesidad de la cooperacin del hombre a su
salvacin, puso todo su ahnco en recordar la independencia de Dios. Al principio
desconoca la necesidad de una gracia interior en el llamamiento a la salvacin; pero,
desde 397 (Quaestiones ad Simplicianum, PL 40), corrigi su concepcin. Por esta
poca, la mayora de los padres tendan a unir directamente el llamamiento al
bautismo con la perseverancia final, como si todos los cristianos (fuera del caso de
hereja, cisma o apostasa) tuvieran segura su salvacin. Tanto en sus sermones como
 en diversos tratados (De fide et operibus, PL 40), Agustn hizo ver que un cristiano
puede condenarse. As el problema de la p. quedaba unido con el de la perseverancia
final. Hacia el fin de su vida, respondiendo a preguntas de diversos monjes, Agustn
precis su doctrina sobre la gracia en De correptione et gratia (426: PL 44, 915-946),
De praedestinatione sanctorum (ibid., 959-992) y De dono perseverantiae (429: PL
45, 993-1027). Como consecuencia del pecado original, la humanidad est entregada
a la condenacin; pero Dios rescata de esta massa damnationis a los que ha destinado
a la salvacin, los cuales se salvan infaliblemente. El nmero de los elegidos est
fijado desde la eternidad. Sin reprobar positivamente a los no predestinados, Dios
permite que stos se condenen libremente por razn de sus pecados3.
Aceptada en principio por occidente, la sntesis agustiniana fue fuente de
conflictos. As, en el siglo IX, provoc la disputa carolingia de la predestinacin
(Gottschalk), en que dos concilios igualmente ortodoxos se oponan entre s (Quiercy
y Valence, Dz 316-325). A fines de la edad media, Wiclef y Juan Hus se apropiaron
nuevamente las tesis agustinianas, y las interpretaron en conexin con su eclesiologa
dndoles el sentido de que un mal papa o un obispo infiel a sus deberes no pertenece
al cuerpo de los predestinados y, por tanto, no puede exigir ninguna autoridad en la
Iglesia (Dz 588 606 646ss).
En el siglo XVI, Lutero y Calvino sacaron de contexto esta concepcin. Para
Calvino, como para Agustn, unos estn elegidos y otros condenados desde toda la
eternidad; pero la predestinacin y la reprobacin son entendidas aqu
independientemente del problema del pecado original. Dios, ser infinito, creador y
dueo soberano de las criaturas, dispone de ellas como le place para su gloria
(predestinacin supralapsaria: Institutio christiana, III, 21-24). En el snodo de
Dordrecht (1618-1619), los calvinistas intransigentes, discpulos de Gomar,
vencieron a los arminianos, que haban reaccionado contra esta tesis despiadada.
El verdadero problema est en nuestra impotencia para expresar en trminos
humanos la manera cmo Dios, causa primera de todo lo que es, obra por las causas
segundas, en particular a travs de nuestra libertad, para hacer un mundo en que unos
se salvan y otros se condenan, sin que nadie pueda acusara Dios de injusticia ni de
parcialidad (Dz 142 2007 805ss)4.

3
Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teolgica, Tomo V. (1974). Barcelona. HERDER. Pag. 529.
4
Ibid. Pag. 531.
 La teologa de la predestinacin debe tener siempre ante sus ojos los dos
momentos. Cuanto hacemos de bueno viene de Dios; en el orden sobrenatural nada
positivo puede hacerse sin la gracia; el llamamiento a la salvacin eterna y la
perseverancia en la gracia, recibida en el bautismo o recuperada por el sacramento de
la penitencia, son don de Dios. Es ms, hay que pensar que la perseverancia final es
don ms grande que la totalidad de los otros dones (cf. Dz 806). En realidad, nuestra
vida entera est en las manos misericordiosas de Dios. Sin embargo, nuestra vida
espiritual es un dilogo con un Dios personal, no una simple relacin con el ser
absoluto.

II. DESCISIN Y RESPONSABILIDAD, PREDESTINACIN Y

ENDURECIMIENTO
Nos hemos encontrado repetidas veces con afirmaciones que producen una impresin
predestinacionista; es decir que parecen atribuir la pertenencia al comunidad de fe
en Jess como consecuencia de una predeterminacin divina.
Asi lo vemos cuando el Evangelista Juan comenta la cita de Isaas 6:10 en Juan 12:40
Ceg los ojos de ellos, y endureci su corazn; Para que no vean con los ojos, y
entiendan con el corazn, Y se conviertan, y yo los sane. Se dice all, en efecto,
comentando la cita del endurecimiento, que ellos (los judios incrdulos) no poda
creer. Se habla por ello desde hace un largo tiempo del determinismo juanico, y se
percibe agudamente el problema que plantean la libre desicin del hombre y la
predeterminacin divina5.
I. Tensin entre la desicin y la responsabilidad personales del hombre y la
determinacin divina.
Todos los escritos juanicos empiezan por poner de relieve el carcter exigente del
mesaje cristiano. 1Jn 3.23, comprendia as el mandamiento de Dios: debemos
creer en el nombre de su hijo Jesucristoy amarnos unos a otros, como l nos lo ha
encargado. Y es una exigencia reflexiva de fe y amor por lo que se debe expresar
como mensaje religioso y un beber moral. La fe aparece, pues, como una
exigencia que se le plantea al hombre: tiene que tomar la desicin de creer en
Jesucristo6. La posibilidad de fe salta ala vista por el simple hecho de que Jess

5
Schnackenburg, Rudolf. El Evangelio Segn san Juan, Tomo II. Barcelona. HERDER. Pag. 326.
6
Ibid, pag 327.
 se vuelve de continuo y en forma resuelta a todos los oyentes, incluso a los
vacilantes (el pueblo) y hasta los entonces incredulos (los judios), reclamando la
fe; dirige su llamado en forma pblica y abierta (12:44-50). Adems se subraya
con mayor relieve la responsabilidad de la propia desicin y el carcter
inexcusable de la incredulidad, a tal punto que: el que no cree pronuncia juicio
contra s mismo (3:18, 3:36, 8:24, 12:48). Esta demostrado la posibilidad de creer
(12:42) y deja claro que la incredulidad es inexcusable (15:22ss).
En efecto, la fe es para Juan una actitud que ha de aportar el hombre, la exigencia
indispensable para obtener la salvacin, el evangelista no tiene la menor duda de
que a cualquier hombre de buena voluntad le es posible creer en Jess.
II. Lo que se conoce como determinismo o predestinacionismo juanico abarca
distintas afirmaciones, presento la elaboracin de Schnackenburg7:
En la pericopa de Juan 6:36-37, el problema de la fe pasa a ser fundamental frente
a la actitud incredula y repulsiva de los judios. La discusin arranca del hecho de
que los judios, pese a la seal de multiplicacin de los panes no creen (v. 36), y
analiza en primer lugar la conducta de Jess con aquellos a quienes el Padre ha
conducido hasta l (v. 37). Es una especie de apologa del enviado de Dios, que
no hace sino la voluntad del Padre (vv. 38ss). Ms la exortacin directa a Jess a
creer (v. 40) provoca una murmuracin de los judios, quienes se escandalizan
de su conocido orign terreno (vv. 41ss). Ese resentimiento incredlo de los
judios, que en ltimo trmino se enderza contra Dios (al igual que la
murmuracin de los antepasados en el desierto) mueve a Jess a dader una
respuesta sobre el enigma de la incredulidad.
Sigue ahora la afirmacin que nos permite reconocer la fe como una gracia de
Dios: Nadie puede ir a Jess, si el Padre no le atrae (v 44). La sentencia se
relaciona con el v. 37: es el Padre quien conduce a los hombres hacia Jess (v 37),
debe operar un movimiento (interno) para que los hombres vayan de hecho hacia
Jess, es decir, para que crean. De la exgesis del v. 45, no puede decirse que
todos sean instruidos en la Escritura, y depende de cada uno que quiera
aprender; pero tampoco se dice que la desicin del hombre queda excluida por
la enseanza interna y por la atraccin de Dios. Entonces: si Dios transmite su

7
Schnackenburg, Rudolf. El Evangelio Segn San Juan,Tomo II (1980). Barcelona.
HERDER. Pag. 329-330.
 enseanza en la predicacin de Jess, ha de sumarse el movimiento interno por
parte del Padre; pero tambin el hpmbre debe aprender, es decir, dar acogida a
la palabra de Jess, sostenida por el aliento del Padre. El hombre debe escuchar
y aprender. Slo as entiende que Jess pueda despus volver a dirigir un
llamamiento a los oyentes para que crean (v 47). As es como se da el misterio en
que Dios y el hombre colaboran en el nacimiento de la fe. Entonces no es posible
creer sino hay la atraccin de Dios; es decir, sin su gracia que previene al
hombre, pero tambin sin que al hombre se le exima de tomar su desicin
personal. Persiste la paradoja de la doctrina de la gracia.

III. LA PREDESTINACIN: UNA REFLEXIN DESAPASIONADA

Muy fcilmente, el creyente puede concluir, a partir de lo que ha experimentado en
su interior, que la verdadera gracia de Dios obra de modo irresistible en todo creyente,
que Dios acabar la obra que ha comenzado, siendo imposible para el creyente perder
la gracia decia Juan Wesley.
Estoy absolutamente convencido de que son honestos en su defensa de la doctrina de
la eleccin incondicional, que verdaderamente creen en ella, y que son igualmente
honestos en su rechazo y repudio de la doctrina de la reprobacin incondicional8. Pero
les pido que analicen si estn siendo coherentes; que se pregunten si es posible separar
esta eleccin de la reprobacin, o si, por el contrario, una implica la otra, de suerte
que al aceptar una, se debe aceptar ambas.
Continua Wesley y dice: doctrinas: La Asamblea de la Iglesia Reformada en Francia
y la de los Pases Bajos, y el propio Calvino. Esto se desprende de sus propias palabras
con tanta claridad que no admite discusin. Dice la Iglesia de Francia: El aparta de
la corrupcin general a aqullos a quienes escogi, dejando a los dems en esa
misma corrupcin, segn su inalterable voluntad. Por decreto de Dios.
Wesley critica y no est de acuerdo con la afirmacin de la doctrina de la
predestinacin que afirma que: La nica razn por la cual Dios orden que ninguna
de estas personas alcanzara esa gracia que, por s misma, podra librarlas de habitar
las moradas del fuego eterno, fue porque l as lo quiso, y su nico propsito,
manifestar la gloria de su poder y su seoro sobre toda la tierra. Todo esto en razn

8
WESLEY, Juan. Tratados Teolgicos Tomo VIII. Pag 279.
 de la soberania de Dios, aade pero se olvida que Dios tambin es justicia y gracia y
misericordia.
Wesley pono la sigiente base bblica para oponerse a la doctrina de la predestinacin:
El que crea, ser salvo; pero el que no crea, ser condenado (Mc 16:16). Y propone
analizar el libro de Romanos, para ver en que contexto habla de la predestinacin. En
los tres primeros captulos, el apstol prueba sobradamente la necesidad de creer para
ser salvos, y la justicia de Dios al condenar a quienes no creyeron. En el captulo
cuatro confirma todo esto recurriendo al ejemplo de Abraham. En la primera parte de
los captulos quinto y sexto, describe la felicidad y la santidad del verdadero creyente.
(La ltima parte del quinto es una digresin referida al alcance de los beneficios
surgidos de la muerte de Cristo.) En el sptimo, muestra en qu sentido los que creen
en Cristo estn libres de la ley, y describe la triste esclavitud de quienes aun viven
bajo la ley, es decir, quienes estn verdaderamente convencidos de su pecado, pero
no pueden vencerlo. En el captulo octavo vuelve a describir la libertad gloriosa de
quienes verdaderamente creen en Cristo, y los alienta a estar dispuestos a sufrir a
causa de la fe, por varias razones, pero particularmente por sta: Sabemos que a los
que aman a Dios, todas las cosas los ayudan a bien, esto es, a los que son llamados
(mediante la predicacin de su palabra) conforme a su propsito (Ro 8:28), o
decreto, promulgado con carcter inalterable desde la eternidad: El que crea, ser
salvo. A los que antes conoci como creyentes, tambin los predestin para que
fueran hechos conformes a la imagen de su Hijo (v29). Y a los que predestin, a estos
tambin llam, mediante su palabra (este es el sentido que generalmente tiene la
expresin en las Epstolas de San Pablo); y a los que llam, a estos tambin justific
(aqu se utiliza esta palabra en su sentido ms amplio, que incluye la santificacin); y
a los que justific, a estos tambin glorific (v30). Desde aqu hasta el final del
captulo, Pablo anima fervientemente a todos quienes han sentido el amor de Dios
derramado con abundancia en sus corazones, a tener la esperanza cierta de que ningn
sufrimiento podr separarlos del amor de Dios, que es en Cristo Jess (v39).
Nunca debemos dejar que la soberania de Dios supere su justicia9.
La Escritura describe a Dios como el Juez de la tierra. Pero cmo har Dios para
juzgar al mundo con justicia? (Por favor, analicen esto como si estuviesen en la
presencia de Dios, con reverencia y temor santo.) Cmo podr juzgar al mundo con

9
Ibid. Pag. 302
justicia, si ya existe un decreto de reprobacin? Si aceptamos este supuesto, por qu
motivo habran de ser condenados los de la izquierda? (Mt 25:41) Por haber obrado
con maldad? Pero si no podan evitarlo; jams tuvieron la posibilidad de hacerlo.
Ustedes dicen que Dios desde antes los haba destinado para esta condenacin (Judas
4). Acaso alguien ha podido resistir a su voluntad? (Rom 9:19) Dios los entreg a
obras de maldad, dicen ustedes, ya desde el vientre de su madre. Dios los entreg a
una mente depravada (Rom 1:28) cuando todava su madre los amamantaba. Los
condenar, entonces, por algo que no tuvieron posibilidad de evitar? Creen que el
Justo, el Santo de Israel, condenar a millones de seres a perpetuo sufrimiento, por
algo tan inevitable como tener sangre circulando en sus venas? O peor an, porque
esto lo podran haber evitado poniendo fin a sus vidas, pero hubieran podido as
escapar del pecado? No; no sin esa gracia que, segn ustedes, nunca recibiran porque
Dios as lo haba decretado definitivamente.
IV. CONCLUSIONES
1. La doctrina de la predestinacin tal como lo presenta Juan Calvino en el contexto
de la reforma protestante es una interpretacin.
2. Es una interpretacin bblica slo paulina enfatizando la palabra
(prooriz).
3. En el A.T. se puede ver las dos cossas: Tanto la predestinacin como la eleccin.
4. Es una falsa pregunta querer saber si se pierde la Salvacin. Ya que ai le
preguntamos a Dios, como el es perfecto, te lo d para siempre. Si le preguntamos
al hombre, desde la antropologa bblica, como el hombre cambia se pierde la
salvacin.
5. Entonces en que sentido somos elegidos:
En el sentido en que gracias a su misericordia en un momento de nuestra vida el
se vuelve hacia nosotros.
6. El misterio para el hombre el no saber porque diablos el hombre elige estar lejos
de Dios.