LAS GRANDES TRADICIONES TICAS

Existen diferentes tradiciones ticas, en esta ocasin hablar de las ms

representativas: india, budista, china, juda, cristiana e islmica.
INDIA
No hay duda de que la tradicin india se interes por la bsqueda de la Vida
moralmente buena y de los correspondientes principios, leyes, normas, etc., que
contribuyesen a alcanzar esta meta. Al igual que sus homlogos de otros
lugares, los pensadores indios no se abstuvieron de indagar acerca de la
naturaleza de la moralidad, de lo correcto y de lo incorrecto, el bien y el
mal
En la India se admita que la tica es el alma de las complejas las aspiraciones
espirituales y morales de la gente, fascinadas con estructuras sociales y polticas
forjadas a lo largo de un dilatado perodo de tiempo.

Por comenzar con la observacin ms general, en sus juicios morales el pueblo

indio primitivo pona del lado del bien lo siguiente: felicidad, salud,
supervivencia, descendencia, placer, tranquilidad, amistad, conocimiento y
verdad; y del lado del mal ms o menos sus opuestos o contravalores:
desgracia o sufrimiento, enfermedad y dao, muerte, infertilidad, dolor, clera,
enemistad, ignorancia o error, faltar a la verdad, etc. Y estos valores se
universalizaban para todos los seres sensibles, por pensar que slo es posible
el supremo bien cuando todo el mundo puede disfrutar las cosas buenas que
puede ofrecer el cosmos. As pues, lo que se considera la tica, si bien tiene
aspecto naturalista, es sustancialmente normativo. Estos valores
universalizaban para todos los seres sensibles por pensar que solo es posible el
supremo bien cuando todo el mundo puede disfrutar las cosas buenas que puede
ofrecerle el cosmos.

BUDISTA:
Aunque Buda no present un tratado sistemtico de tica filosfica, los discursos
contienen perspectivas tericas sobre las cuestiones ticas principales. Pero
ms all del examen racional de las cuestiones ticas mostr un gran inters por
la tica como problema prctico, como forma de vida y camino tico definido
hacia la liberacin del sufrimiento.

La tica es un problema prctico, hace referencia a una bsqueda personal

caracterizada por llevar una vida buena, practicar virtudes y seguir ejercicios de
meditacin.

La tica budista est relacionada con el compromiso racional de anlisis y

argumentacin.

Entre los requisitos ticos tenemos libre arbitrio, distincin entre el bien y el mal
y la adopcin de causacin en relacin a la accin moral. As mismo esta tica
hace nfasis en el bienestar material y espiritual de los dems.
 El propio buda fue descrito como una persona preocupada por el bienestar y la
felicidad de la humanidad. La tica budista tuvo una actitud utilitaria, pues est
referida al bienestar material y espiritual de la humanidad.

La tica budista se asocia a estados de placer y felicidad, no de naturaleza

mundana, ms bien estados de gozo, felicidad y xtasis. Tuvo un fuerte
componente altruista basado en cuatro virtudes sublimes de misericordia,
compasin, alegra compartida y ecuanimidad.

tica consecuencia lista que encarna el ideal de felicidad ltima para el individuo.
La preocupacin y la inquietud, as como el tener mrbido por los males
cometidos se consideran obstculos para llevar una vida buena desde el punto
de vista moral. No hay consecuencia lgica entre hechos y valores sino una
elacin de tipos especficos de relevancia segn los cuales los hechos
proporcionaran una especie de fundamentacin de los valores.

En la tica budista en cierto sentido los hechos son relevantes para comprender
los valores. La tica interesada en el desarrollo moral del hombre, se refiere tanto
a la naturaleza de los estados que obnulan la mente como a los estados
mentales sanos que iluminan la mente. La ordenacin de las cualidades morales
recomendadas muestra que la tica budista pone en juego una gran variedad de
virtudes para la construccin del carcter humano. Algunas estn estrechamente
ligadas a los sentimientos naturales de las personas hacia sus congneres, otras
se refieren a las necesidades de la organizacin social y la vida comunitaria y
otras vienen exigidas por el camino de desarrollo moral y la autocontencin.

La tica social del budismo gira entorno a dos perspectivas ticas importantes
que pueden denominarse la tica del cuidado y la tica de los derechos. Los
fundamentos ticos de la sociedad constituyen una sntesis de los principios
social, moral y poltico recto.

La tica budista se centra en las relaciones humanos, donde la tica de la

responsabilidad y el reconocimiento de las diferencias de necesidades
desempean un importante papel.

CHINA:

La concepcin china es desde principio ms social, pues consideran que el ser

humano es social. As mismo recalcan que nos gua un Dao (camino) social.
Los pensadores ticos chinos reflexionan sobre la forma de mantener, trasmitir
o cambiar este camino el discurso pblico y orientador. Cuando los escritores
chinos modernos buscaron la traduccin del trmino tica eligieron el termino
(dao-dei) caminos y virtudes. Dao es la orientacin pblica y objetiva. De virtud
cosiste en los rasgos de carcter, las aptitudes y disposiciones que determinan
la exposicin a un dao.
Confucio fue el primer y ms famoso pensador del periodo clsico. Sin embargo
el afirmaba que no haca ms que trasmitir un cdigo de conducta social, el Li
(ritual) heredado de los antiguos reyes- sabios.

Para Confucio el cdigo, de ritual consiste en nombres y descripciones de roles,

sus pronunciamientos no incluan enunciados de debe como prescripciones
 explicitas. Confucio no dividi el Li en normas semejantes a oraciones que
generan deberes. Para Confucio la funcin bsica de todo el lenguaje es la de
guiar maestros actos. Omos, estudiamos y aprendemos el camino de los reyes
sabios por medio de los textos transmitidos de las tradiciones heredadas y de
las series de palabras convencionales.

La interpretacin del ritual transmite as el sentido que le damos cuando

hablamos de una interpretacin musical. A menudo Confucio asocia Yue
msica con Li ritual. Si se nos da una pieza musical a utilizar como gua, la
ejecutamos bien o mal y a nuestra ejecucin la denominamos una interpretacin
de la pieza. La formacin de un buen carcter exige que interpretemos el Li en
el desempeo de nuestros roles. El misterioso concepto ren (humanidad)
garantiza una correcta ejecucin del dao rector.

Mozi adopta gran parte de la estructura del programa de Confucio. afirma hemos
de tener una medida para seleccionar entre diferentes contenidos dao. Mozi
propuso la utilidad como medida. Esta norma era para el estndar de shi (esto:
correcto) y de sei (esto: no correcto). De este modo se convirti en un modelo
tanto para la ordenacin como para la rectificacin de los trminos del dao.

El camino de Mozi es utilitarista. Mozi no vincula su utilidad a estado a subjetivos

como los de placer, felicidad o satisfaccin de los deseos. La utilidad es cuestin
de bienestar objetivo y material.

JUDIA:
El judasmo es en gran medida una religin orientada a la perfeccin prctica
en este mundo. Esta orientacin prctica encuentra su expresin concreta en las
normas codificadas de la conducta basada en el torah denominada ley juda.
Su doctrina tica ms conocida de la biblia son los diez mandamientos que se
encuentran en xodo 20. De los diez enunciados individuales de este texto, al
menos seis tiene una relevancia tica directa.

Gran parte de la legislacin bblica se refiere a este primer grupo y aqu puede
radicar una de las aportaciones bsicas del judasmo a la tradicin religiosa
occidental: que se da culto a Dios mediante relaciones decentes, humanas y
morales con el prjimo. En otras palabras sea lo que se ala moralidad, tiene su
base en la voluntad de Dios, dios no puede ser ms irrelevante para la moralidad
de lo que lo puede ser para la religin. La base que esta exigencia que Dios
impone a sus criaturas de tratarse mutuamente con consideracin es la doctrina
bblica de que el hombre ha sido creado a imagen de Dos.

Cuando el judasmo subraya lo prctico sobre lo metafsico, introduce una

doctrina que parece solicitar de forma tan clara una interpretacin metafsica,
insiste inmediatamente en interpretarla en trminos prcticos. Es decir, la
imitacin de Dios no es una cuestin metafsica en el judasmo sino prctica y
moral.

Los judos imitan a Dios alcanzando la perfeccin prctica y moral y as cumplen

su destino como personas creadas a imagen de Dios.
 El torah insta a los judos a imitar a Dios aqu en la tierra, mediante el
cumplimiento de sus mandamientos. As pues uno no llega a ser como Dios;
sigue sus caminos, es decir, acta de forma parecida a Dios en tanto en cuanto
esto es posible para un ser humano.

El judasmo ensea que los seres humanos son creados a imagen de Dios y
alcanzan su ms perfecta autorrealizacin por imitacin de Dios, de ello se sigue
que nuestra apreciacin de la naturaleza humana depende en gran medida de
nuestra apreciacin de la naturaleza divina.

CRISTIANA:
La tica cristiana radica en la prctica del bien y de las buenas obras, tal como
lo manda Jesucristo en el evangelio. Por otra parte, el bien o el buen obrar est
presente de modo intrnseco en la persona misma, que segn el dogma cristiano
fue hecho a imagen y semejanza de dios. Cabe hacer notar que en la cultura
luterana de los pases nrdicos se cree que el hombre no es bueno en s mismo
y que necesita a Dios para librarse de su mal obrar.

L a tica cristiana es el estudio de lo bueno y lo malo, de lo correcto y lo

incorrecto. La tica cristiana bblica es inseparable de la teologa porque est
basada en el carcter de Dios. La tarea de la tica cristiana, entonces, es
determinar lo que se conforma o no al carcter de Dios. Los musulmanes creen
que las normas morales son arbitrarias, un producto del decreto de Dios, y por
lo tanto pueden cambiar como Dios quiera.

Los cristianos, creen que las normas morales provienen de la naturaleza o

esencia de Dios. En lugar de creer en alguna fantasa pasajera atada a los
caprichos siempre cambiantes de la sociedad, como cristianos, estamos
comprometidos con un orden moral especfico que nos ha sido revelado tanto
por revelacin general como por revelacin especial.
La tica cristiana es en cierto modo, es simplemente una expansin de un orden
moral que es revelado generalmente por todos. A pesar de algn desacuerdo
con respecto a la moralidad de accione especficas.

ISLMICA
Las creencias y las acciones en el islam tiene su inspiracin inicial en dos
orgenes fundacionales. El primero son las escrituras, que contienen el mensaje
revelado por Dios profeta Mahoma y se registran en el Corn. El segundo es la
ilustracin de ese mensaje en el patrn modlico de las acciones, dichos y
normas dl profeta en conjunto la Sunnah.
El islam al responder a la cuestin que debe hacerse o no hacerse tena as un
sentido claro de las fuentes de la autoridad moral. Aun revelando su voluntad a
los hombres en el Corn, Dios tambin les insto a ejercitar la razn para
comprender la revelacin. Una parte de esta indagacin racional del sentido de
la revelacin llevo a los musulmanes a crear normas de conducta tica y los
principios en los en los que podan basarse estas normas.

Al igual que el judasmo y cristianismo, los inicios del Islam esta estn as
arraigados en la idea del mandato divino como base para establecer el orden
mortal mediante el esfuerzo humano.
 La moralidad en el Islam est dirigida a cada aspecto de la vida del musulmn,
desde el simple saludo hasta las relaciones internacionales. Es universal y muy
amplio en alcance y aplicabilidad. La moralidad prevalece ante los deseos
egostas, la vanidad y los malos hbitos. Los musulmanes no solamente deben
ser virtuosos, sino que deben encomendar la virtud a otros. No slo deben
abstenerse de la maldad y el vicio, sino tambin impedirlos y prohibirlos. En otras
palabras, no slo deben ser moralmente saludables, sino que tambin deben
contribuir activamente a la salud moral de la sociedad en su conjunto.

Bibliografa:

Singer, P. (1995). Compendio de tica. Madrid, Espaa: Alianza.