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A performance ritual da roda de

capoeira angola
Rosa Maria Arajo Simes

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POEIR O C E SSO, G O L A, CA
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Ministrio das Relaes Exteriores
Revista Textos do Brasil

O auge desse esforo expresso na A capoeira originou-se no Brasil nos tempos da escra-
organizao do ritual (a roda de capoeira), vido e, de diferentes formas, ela vem acompanhando o
desenvolvimento de nossa sociedade. De acordo com
no qual h um conjunto de conhecimento Lima (1991: 10-12) h, basicamente, quatro etapas que
e de linguagens especcas que caracterizam caracterizam seu desenvolvimento histrico no Pas. No
o trabalho de capoeira angola levado srio. Imprio, antes da abolio dos escravos, o principal objeti-
Entremos na roda... vo da capoeira era a defesa. Na Repblica, alm de defesa,
a capoeira servia de canal aberto manifestao cultural
do povo negro; aqui, ela era denominada capoeira ango-
la.1 J no governo nacionalista de Getlio Vargas, em me-
ados de 1930, a capoeira comea a ser organizada como
ginstica e, em 1972, ela passa a ser considerada esporte
pelo Conselho Nacional de Desporto. Na dcada de 30 foi
criado por Manuel dos Reis Machado (Mestre Bimba) um
novo estilo de se jogar capoeira, a luta regional baiana, ou
simplesmente nas palavras de hoje, capoeira regional. Na
atualidade, devido a algumas inovaes que Mestre Camisa
do ABAD Capoeira2 fez na capoeira regional, cria-se a
denominao capoeira contempornea para classificar o
estilo de capoeira que a maioria dos capoeiristas est prati-
cando. Levando em conta a existncia de estilos diferentes
de capoeira temos, conseqentemente, diferentes tipos de
roda3 e diferentes valores a serem transmitidos.
Neste artigo no pretendemos abordar tais diferenas,
o que demandaria outra pesquisa. O objetivo aqui ilus-
A performance ritual da roda de trar o rigor subjacente performance4 ritual e, para tanto,
debruaremo-nos especificamente no estilo denominado
capoeira angola capoeira angola, fazendo uma descrio da roda a partir do
Centro Esportivo de Capoeira Angola Academia de Joo
Pequeno de Pastinha (CECA AJPP)5, o qual uma refe-
rncia da tradio da capoeira. Vale destacar que Mestre
Joo Pequeno de Pastinha (nascido em 27 de dezembro
de 1917), com seus 89 anos, a prpria histria viva da
capoeira; sua escola vem se disseminando pelo mundo a
partir de alguns de seus discpulos, sendo o principal deles,
nesse processo de disseminao, Mestre P de Chumbo.
Nos discursos dos mestres de angola, observamos, de
uma maneira geral, a preocupao com a preservao da
tradio e dos fundamentos da capoeira angola (dentre
os quais podemos destacar, como exemplo, o respeito, a
justia, a humildade e a pacincia). O auge desse esforo
expresso na organizao do ritual (a roda de capoeira),

(1) Vale destacar que em 1922 foi fundado, pela nata da capoeiragem baiana o Centro de Capoeira
Angola Conceio da Praia (Mestre Bola Sete, 2001: 29).
(2) Associao Brasileira de Apoio e Desenvolvimento da Arte Capoeira.
(3) A roda a forma pela qual a capoeira se expressa, sua performance ritual.
(4) Para Turner (1982: 13), a antropologia da performance uma parte essencial da antropologia
da experincia e, neste sentido, todo tipo de performance cultural, incluindo ritual, cerimnia,
carnaval, teatro, explanao e explicao da vida em si, como Dilthey freqentemente
argumentou. E, a expresso, por sua vez, por si s, um processo pelo qual se compele a uma
expresso que a completa. Para melhor exemplificar tal afirmao, o autor recorre etimologia
da palavra performance que, segundo ele, no tem nada a ver com forma, e sim, deriva do
velho francs parfournir, completar ou realizar, cumprir minuciosamente/rigorosamente/
totalmente. A performance , portanto, a prpria finalidade de uma experincia [tradues
minhas]. Para um maior aprofundamento terico-metodolgico vide a tese Da inverso re-
inverso do olhar: ritual e performance na capoeira angola (SIMES, 2006).
(5) A sede localizada no Forte da Capoeira em Salvador (BA), mas h ncleos em So Paulo
(Indaiatuba, Campinas, So Carlos, Presidente Prudente, Bauru, Sorocaba, Capital); Minas Gerais e
em outros pases, tais como Mxico, Sucia, Portugal, Espanha, Dinamarca, Estados Unidos etc.

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Foto Rita Barreto.
Poloca na roda
Nzinga Capoeira Angola

no qual h um conjunto de conhecimento e de linguagens os trs berimbaus que vo ser usados durante a roda e
especficas que caracterizam o trabalho de capoeira angola tambm os de reserva, pois caso o arame de ao (a corda
levado srio. Entremos na roda... que presa de uma extremidade outra da verga6 dele)
estoure durante a roda, o berimbau dever ser imediata-
mente substitudo, sem interrupo do jogo.
CONTEXTUALIZAO DA DESCRIO DA PERFOR- A performance ritual da capoeira angola consiste na
MANCE RITUAL NA CAPOEIRA ANGOLA. roda, que representa, por sua vez, o mundo velho de
Deus (o universo). Para descrev-la necessrio que seja
(...) quase todo objeto usado, todo gesto realiza- feita uma abordagem que contemple desde a questo da
do, todo canto ou prece, toda unidade de espa- musicalidade, passando pela questo da corporeidade, hie-
o e tempo representa, por convico, alguma rarquia, valores morais, entre outras. Considerando sempre
coisa diferente de si mesmo. mais do que pa- os inmeros pares de oposio expressos, tais como, mo-
rece ser e, freqentemente, muito mais. vimento de resistncia versus movimento de submisso,
(Turner, 1974: 29) jogo em cima e jogo embaixo, jogo de dentro e jogo de
fora, alegria e dor (tristeza), luta e diverso, luta e opresso,
Uma das caractersticas da performance ritual a polisse- lealdade e falsidade, mo versus p7 etc, a roda apresenta
mia/multivocalidade. Assim, tanto a decorao da academia um panorama do universo simblico da capoeira.
o que inclui espao destinado para pendurar os berimbaus, Mestre Bola Sete afirma que muitos mestres acreditam
pintura do arco-ris nas paredes (logotipo do CECA AJPP), que a capoeira, uma criao dos africanos no Brasil, seja
quadros com fotos de renomados mestres (os quais valori- originria de antigos rituais africanos.
zam a linhagem, contando, conseqentemente, a histria e a Cmara Cascudo (1967: 183) tambm relaciona a ca-
tradio da capoeira angola) bem como o uso do uniforme, poeira s danas africanas ao apontar o NGolo (Dana da
a movimentao corporal a musicalidade constituem as di-
versas linguagens na capoeira angola. (6) Verga toda madeira que d o arco para fazer berimbau. Exemplo de pau para fazer berimbau
Para preparar o espao ritual, os alunos chegam um a biriba, inclusive, cantada em versos: Biriba pau, pau/Oi biriba pau para fazer
berimbau... (domnio pblico).
pouco antes do horrio previsto para o incio da roda, pro- (7) Num corrido de domnio pblico o puxador (o mestre geralmente, ou outros membros de
videnciando a limpeza do cho e arrumao dos bancos, posies hierrquicas prximas a ele) canta: a mo pelo p e o coro responde O p pela
mo; depois o puxador canta o p pela mo e o coro responde A mo pelo p. Esses
enquanto outros afinam os instrumentos musicais; armam versos so vrias vezes repetidos continuamente.

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Na roda so estabelecidas comunicaes Zebra) como dana guerreira que faz parte de um rito de
entre os instrumentos musicais que passagem, marcando a entrada da puberdade em que os
garotos danam/lutam como exibio s garotas.
compem a bateria, o canto (expresso em Antes da dcada de 30, a capoeira no era praticada em
forma de ladainha, quadras e corridos) e, recintos fechados (em academias), o que, provavelmente,
sobretudo, entre os jogadores que, com indicaria a existncia de ritual diferente ao que existe na
seus corpos estabelecem uma comunicao atualidade, ou seja, ela existia em forma de luta pela liberda-
no-verbal. de e sobrevivncia e, quando tinha um carter recreativo,
era praticada nos engenhos, na beira do cais, nas ruas, em
frente aos bares, feiras, nos morros e nos largos dos bairros.
Quando observamos fotos desse perodo, vemos diferena
no nmero de berimbaus, na disposio da bateria, na in-
dumentria etc.
As academias de capoeira angola localizadas na cidade
de Salvador (Bahia) so as que procuram manter a tradio
que se tinha na dcada de 30, as quais seguem a linhagem
de Mestre Pastinha. Os grupos de capoeira angola que se
disseminaram pelo mundo afora tambm procuram seguir
a linhagem de Mestre Pastinha, por isso o relato sobre a
performance ritual baseado no CECA AJPP, uma vez que
Mestre Joo Pequeno considerado o principal discpulo de
Mestre Pastinha incumbido pela transmisso dessa arte8.

A performance ritual da roda de A RODA DE CAPOEIRA ANGOLA.


capoeira angola (...) uma coisa observar as pessoas executando
gestos estilizados e cantando canes enigm-
ticas que fazem parte da prtica dos rituais, e
outra tentar alcanar a adequada compreen-
so do que os movimentos e as palavras signifi-
cam para elas. (Turner, 1974: 20)

Na roda, as pessoas sentam-se, geralmente, dispostas


em crculo, mas h tambm rodas em formato quadrangu-
lar/retangular. Cada grupo, no espao de sua academia, cos-
tuma realiz-la, uma vez por semana, durante todo o ano.
H tambm um evento de capoeira angola, que congrega
os diferentes grupos, a exemplo dos encontros nacionais e
internacionais. No evento, que costumeiramente patroci-
nado e/ou organizado por um grupo especfico de capoeira
angola, participam da roda diversos mestres e seus respecti-
vos grupos/discpulos.
Na roda so estabelecidas comunicaes entre os instru-
mentos musicais que compem a bateria, o canto (expres-
so em forma de ladainha, quadras e corridos) e, sobretudo,
entre os jogadores que, com seus corpos estabelecem uma
comunicao no-verbal.

(8) Num depoimento de Mestre Pastinha, ele afirmara: Deixo dois mestres de verdade e no
professores de improviso, fazendo referncia a Mestre Joo Pequeno e a Mestre Joo Grande
(este ltimo mora em Nova Iorque E. U. A).

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Capoeira
A performance ritual da roda de capoeira Angola

INSTRUMENTOS MUSICAIS E A HIERARQUIA NA Cada berimbau tem seu toque especfico a ser feito. O
CAPOEIRA. Numa roda de capoeira angola o principal resultado desse conjunto sonoro resultar em cenas de
instrumento o berimbau. Ele est no pice da hierarquia. movimentos corporais predominantemente lentos, mas
no p-do-berimbau9 que se delineia o jogo que acon- os movimentos rpidos e com maior amplitude articular
tecer. H trs berimbaus: o berra-boi (alguns o chamam acontecero nos devidos momentos, a depender do rit-
de gunga10), que tem o som mais grave e considerado o mo ditado pelos berimbaus. O conjunto dos instrumentos
mestre da roda - geralmente quem o toca o mestre ou al- utilizados na capoeira denominado bateria e dela fazem
gum mais prximo do mestre, levando em considerao a parte, na seguinte ordem: os trs berimbaus (gunga, mdio,
hierarquia (com o sentido de mais experincia e sabedoria) viola), dois pandeiros (s vezes apenas um), um agog, um
na capoeira; o mdio que tem o som mdio e o viola com reco-reco e um atabaque.
o som mais agudo. Segue exemplo de disposio dos instrumentos na bateria:

Foto: Rosa Simes

Mestre Joo Pequeno com seu companheiro de jogo na bateria mais rigorosa, geralmente, em relao a tais
no p do berimbau. Neste momento, Mestre Joo Peque- instrumentos que so tocados no momento da ladainha,
no estava cantando a ladainha de sua composio Quan- tanto que no gunga est o Mestre Moraes; no mdio,
do eu aqui cheguei (que ser transcrita mais frente). Mestre Ciro; no viola Mestre P de Chumbo e, no pandei-
A situao de cantar ladainha no p do berimbau ge- ro, o Professor Topete, todos personalidades significativas
ralmente se d quando o prprio mestre ser o jogador. para o universo da capoeira.
Assim, a ladainha no foi cantada a partir da posio do
mestre no gunga. Observar que esto tocando somente (9) Quando os dois capoeiristas esto agachados (de ccoras) de frente para os trs berimbaus.
os trs berimbaus e o pandeiro. A obedincia hierarquia (10) Gunga tambm sinnimo de berimbau.

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A ladainha (versos 1 ao 17)14 um tipo de O CANTO NA CAPOEIRA. Antes de se iniciar um primei-


cantiga na qual tanto pode se contar uma ro jogo, o mestre ou quem estiver no gunga, ou, ainda, um
dos jogadores que estiver no p-do-berimbau, canta uma
histria, como fazer uma orao, uma ladainha. Para ilustrar como a roda iniciada por Mestre
louvao, um desabafo, uma provocao, ou Joo Pequeno de Pastinha, segue a transcrio da ladainha
dar um aviso etc. Ela cantada solo, ou seja, Quando eu aqui cheguei de sua composio.
puxada pelo mestre.

Quando eu aqui cheguei

I11
01 - Quando eu aqui cheguei
02- Quando eu aqui cheguei
03 - a todos eu vim louv,
04 - vim louv a Deus primero
05 - e os morad desse lug
06 - Agora eu t cantando
07 - cantando canto em louv
08 - T louvando a Jesus Cristo
09 - T louvando a Jesus Cristo
10 - porque nos abeno
11 - T louvando e t rogando
12 - ao pai que nos criou
A performance ritual da roda de 13 - Abenoe esta cidade
14 - Abenoe esta cidade
capoeira angola 15 - com todos seus moradores
16 - e na roda de capoeira
17 - abenoe os jogadores, camaradinho
18 - mandinguro (P)12
19 - I mandinguro, camar (C)13
20 - Oi io io manding (P)
21 - I manding, camar (C)
22 - Oi io io sabe joga (P)
23 - I sabe jog, camar (C)
24 - Oi io io joga daqui pr l (P)
25 - I jogue pr l, camar (C)
26 - Oi io io joga aqui pr c (P)
27 - I jogue pr c, camar (C)
28 - Oi volta que mundo deu (P)
29 - I que o mundo deu,camar (C)
30 - Oi io io que o mundo d (P)
31 - I, que o mundo d, camar (C)

(11) I cantado tanto para dar incio roda, quanto para dar incio ao jogo entre mestres e/ou para
reiniciar jogos interrompidos, geralmente, devido a condutas no aprovadas durante o jogo.
(12) Puxador (solista)
(13) Coro.
(14) Para dar suporte anlise, antecedendo cada verso, h um nmero correspondente a ele. E,
a partir da chula, h no final de cada verso a letra (P) que significa puxador e a letra (C), que
significa coro.
(15) Mestre Joo Pequeno viajou e viaja pelo mundo todo ensinando capoeira angola
(16) Ou I d volta ao mundo..

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A ladainha (versos 1 ao 17)14 um tipo de cantiga na qual
tanto pode se contar uma histria, como fazer uma orao,
uma louvao, um desabafo, uma provocao, ou dar um
aviso etc. Ela cantada solo, ou seja, puxada pelo mestre. Na
ladainha de Mestre Joo Pequeno so feitas, simultaneamente,
uma orao e uma louvao que indicam Deus numa posio
superior em relao aos moradores (sejam os da cidade onde
ele mora ou das diversas cidades pelas quais ele passa)15.
Assim, ele louva a Deus primeiro, como uma maneira de
pedir proteo dos perigos da vida e, depois, louva os capo-
eiristas presentes na roda, como uma maneira de agradar o
pblico e, conseqentemente, criar um ambiente pacfico,
controlando, assim, a impetuosidade exarcebada. Nesse Foto: Rita Barreto
momento, os dois jogadores esto agachados ao p do be-
rimbau, ouvindo atentamente a mensagem (no h jogo).
Os instrumentos que acompanham o canto so apenas os sua posio na bateria) e, a partir do 4o. verso, o coro res-
trs berimbaus e o (s) pandeiro (s). ponde alternadamente a cada verso puxado (o qual pode
Logo em seguida ladainha (geralmente aps a palavra ser repetido inmeras vezes at o jogo pedir outro tipo de
camaradinha (o) como consta no verso 17), vem a chu- canto ou a bateria querer outro tipo de jogo).
la (versos 18 ao 31). Nela o cantador ou puxador (geral- Outro corrido que pode ser cantado como forma de refor-
mente o mestre) canta um verso e os presentes na roda ar o dilogo corporal (apontando os contrrios como parte
respondem em coro, repetindo o verso puxado (cantado). deste) e/ou chamar a ateno para que haja perguntas e res-
Os jogadores tambm respondem ao coro e se apontam, postas no jogo, caso estejam ocorrendo golpes em vo o:
reciprocamente, elevando ambas as mos, enfatizando com
tal gesto a afirmao mandingueiro, sabe joga etc. Oi sim, sim, sim, oi, no, no, no
Quando cantado Oi volta que mundo deu16, os joga-
dores esto autorizados para comear o jogo. Eles se ben- Oi sim, sim, sim (P)
zem, fazendo o sinal da cruz e, depois, cumprimentam-se, Oi no, no, no (P)
pegando um na mo do outro. Oi sim, sim, sim (C)
A partir da, comeam a cantar os corridos, nos quais Oi no, no, no (C)
tambm h resposta de coro, mas, diferentemente da chu- Oi sim, sim, sim, sim (P)
la, os versos respondidos em forma de coro so constantes Oi no, no, no, no (P)
e especficos a cada corrido. Nesse momento, geralmente Oi sim, sim, sim (C)
os jogadores realizam, um de frente para o outro, uma que- Oi no, no, no (C)
da de rim, ambos na direo dos berimbaus, como uma Oi sim, sim, sim, sim, sim (P)
maneira de cumprimentar os berimbaus, expressando o Oi no, no, no, no, no (P)
respeito s normas do jogo que sero ditadas a partir da Oi sim, sim, sim (C)
bateria. Exemplo de corrido: Oi no, no, no (C)
(domnio pblico)
Tem dend

1 - Tem dend, tem dend (P)


2 - O jogo de angola tem dend (P)
3 - Tem dend, tem dend (C)
4 - Jogo de baixo tem dend (P)
5 - Tem dend, tem dend (C)

Levando em conta que o azeite de dend um impor-


tante tempero da culinria baiana, esse corrido cantado
quando o jogo est gostoso, est bonito, bem elaborado,
em um momento que os jogadores esto, elegantemente,
conversando por meio de seus corpos. Para dar incio ao
corrido, os dois primeiros versos so puxados pelo mestre
(ou outro tocador e/ou cantador que esteja assumindo a
Foto: Acervo do MRE

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Cada atitude do capoeira, na roda CONSIDERAES FINAIS SOBRE O JOGO DE CA-


propriamente dita ou na roda da vida, POEIRA. Fazem parte da roda, portanto, os mestres, os
discpulos e, at mesmo, a platia, no caso de uma roda
sempre um ato de desao e de luta pela aberta. Quem no estiver jogando ou tocando qualquer
justia social uma vez que, se atentarmos instrumento presta ateno no jogo e responde ao coro,
para a sua performance ritual, notaremos pois o jogo de capoeira angola um jogo consciente no
que no se privilegia nem a direita nem qual o (a) capoeirista ataca para se defender, procurando
a esquerda, nem o baixo nem o alto, mas, sempre saber o que fazer durante o jogo (o que se estende
para o cotidiano da vida ps roda). necessrio observar o
sim, a relao equilibrada entre os opostos, outro, analisar seu jeito de agir, para, finalmente, saber com
entre os diversos num constante exerccio quem se est jogando, ou seja, se relacionando. A ateno
de humildade e pacincia. deve ser dirigida no s ao jogo, mas tambm no que est
sendo cantado. por meio do canto que o ensinamento da
capoeira dado, j que ele direciona a comunicao no-
verbal (corporal) dos jogadores.
Assim, os movimentos corporais de ataque e de defesa,
tais como gingas, negativas, rabos-de-arraia, chapas, rastei-
ras, quedas e tantos outros que fazem parte do jogo de
capoeira angola so realizados de forma que possibilite um
dilogo no-verbal entre os dois jogadores. A principal pre-
ocupao que se tem no a de atacar, mas, sim, de saber
se defender, portanto o respeito, a pacincia, a humildade
e a busca pelo equilbrio e, conseqentemente, pela justia,
so os principais valores buscados pelo adepto da capoeira
angola. O sentido de equilbrio, por exemplo, tomado de
A performance ritual da roda de uma maneira mais ampla, ou seja, extrapola-se a questo
do equilbrio para a vida em si, quando o angoleiro (adep-
capoeira angola to da capoeira angola) procura ser uma pessoa equilibrada,
no apenas na execuo dos movimentos corporais espe-
cficos da capoeira, mas tambm na relao com o outro
no cotidiano.
A partir da, pode-se falar que, num jogo de capoeira
angola, exercitado o controle da violncia, pois tudo deve
ser feito com educao, diverso (vadiagem) e respeito. O
outro, o adversrio, o camarada (companheiro de jogo)
com o qual possvel aprender cada vez mais.
Os capoeiras jogam por tempo indeterminado. A du-
rao de cada jogo pode ser de cinco minutos, de dez mi-
nutos, meia hora, mas, quando o berimbau chamar com
um toque especfico e/ou com sua inclinao para a frente,
avisado o trmino do jogo; os jogadores devero voltar
para perto dos berimbaus (e aqui novamente temos uma
situao em que o jogador vai para o p do berimbau), os
dois se cumprimentam, como todo bom camaradinha e, a,
entram outros dois capoeiras.
Enfim, os movimentos corporais no jogo de capoeira
angola so realizados com muita astcia. Cada atitude do
capoeira, na roda propriamente dita ou na roda da vida,
sempre um ato de desafio e de luta pela justia social uma
vez que, se atentarmos para a sua performance ritual, nota-
remos que no se privilegia nem a direita nem a esquerda,
nem o baixo nem o alto, mas, sim, a relao equilibrada en-
tre os opostos, entre os diversos num constante exerccio
de humildade e pacincia.

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Capoeira
A performance ritual da roda de capoeira Angola

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______ From Ritual to Theatre: The Human Seriousness of
Play. New York City: Performing Arts Journal Publications,
1982.

Rosa Maria Arajo Simes. Professora das disciplinas


Antropologia das Culturas Populares, Artes Corporais e
Expresso Musical do curso de Licenciatura em Educao
Artstica do Departamento de Artes e Representao Gr-
fica da Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao da
Universidade Estadual Paulista (campus de Bauru). Coor-
denadora do projeto de extenso universitria A capoeira
angola de Mestre Joo Pequeno (PROEX/UNESP); Doutora
em Cincias Sociais pela Universidade Federal de So Car-
los com a tese Da inverso re-inverso do olhar: ritual e
performance na capoeira angola.

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