Wirren W Wiersbe

A CRISE
DE
INTEGRIDADE
 A CRISE DE
INTEGRIDADE
Uma igreja maculada em luta com a
responsabilidade, a moralidade e o estilo de
vida dos seus lderes e pessoal leigo.
POR QUE DEVE A IGREJA SER OUVIDA?
Que evangelho est a igreja
proclamando? O evangelho do sucesso?
O evangelho da prosperidade?
Que o sucesso? Como a igreja mede o
sucesso de seus lderes?
Quem est fazendo o qu e para a
glria de quem?
De que maneira o estilo de vida da
liderana est afetando a igreja?
Pode a popularidade ser a garantia de um
bom carter?
Quem est mudando? Quem
responsvel por quem? Quem est
controlando a direo da igreja?
Que pode voc fazer, individualmente,
como cristo?
Warren W. Wiersbe mostra o caminho
para uma igreja renovada, uma igreja que
uma vez mais ter o direito de ser ouvida.

ISBN-8297-1643-2
Ftra rrist
 A CRISE
DE
INTEGRIDADE
Wtr ren W Wiersbe

Traduzido por

Emma Anders de Souza Lima

 Dedicado memria de
Theadore H. Epp (1907-1985)

Fundador e professor do programa radiofnico

"De volta Bblia"
Um homem da Palavra
Um homem de integridade

ISBN 0-8297-1643-2

Categoria: tica Crist "

RODRIGUES
 NDICE

Prefcio 7
1. Oprbrio 9
2. Regresso 13
"Tornamo-nos o oprbrio dos nossos vizinhos, o escrnio e a zombaria 3. Rebelio 19
dos que nos rodeiam. 4. Reviso 29
No recordes contra ns as iniquidades de nossos pais; apressem-se ao 5. Responsabilidade , 37
nosso encontro as tuas misericrdias... 6. Censura 47
Assiste-nos, Deus e Salvador nosso, pela glria do teu nome; livra-
7. Reconstruo 55
-nos, eperdoa-nos os pecados, por amor do teu nome."
8. Alvio 65
Salmo 79:4, 8-9
9. A Realidade 73
10. Riquezas 81
11. Recuperao 91
12. Reavivamento 99
Notas 107
 PREFCIO

Foi difcil escrever este livro, pois tive de criticar algumas coisas
que me so muito caras. Isso di.
Fui pastor de trs igrejas e di-me ter de salientar os pontos em que
a igreja tem falhado. Se alguma pessoa no crente ler este livro com o
intuito de atacar a igreja, quero deixar bem claro que prefiro ser um
cristo em luta com os problemas de uma igreja imperfeita a ser um
perfeito pecador fora dela''Um dos pais da igreja disse que ela 6 algo
parecido com a arca de No: se no fosse pelo julgamento de Deus
contra os que esto de fora, seria impossvel agentar o cheiro l de
dentro/''
Como autor, editor e pregador da Palavra de Deus pelo rdio, tenho
investido muito tempo, dinheiro e energia no ministrio atravs dos
meios de comunicao, e vejo com simpatia os problemas dos editores
e produtores. Mas isso no me- torna insensvel ao fato de que os
ministrios dos meios de comunicao esto em dificuldade e que
precisamos encarar a situao honestamente. Espero que nenhum dos
meus amigos de rdio, televiso e publicaes pense que os estou
provocando. Acreditem-me, estou usando o pronome ns e no eles.
Quero escrever como testemunha e no como promotor. Encontramo-
-nos todos no mesmo barco.
No h dvida de que este livro incomodar a algumas pessoas.
Tentei escrev-lo com cuidado e compaixo; mas, sendo a natureza
humana como , fatalmente algum me entender mal. Voc no
atingir a finalidade deste trabalho se aplicar estas pginas a determi-
nada organizao ou a determinado pregador. Este livro refere-se a
todos ns e crise que atravessamos. No uma autpsia do cadver
ile algum. Atinge a todos ns que confiamos em Cristo e o servimos.
Bem, se me entenderem mal; pacincia. O Senhor conhece o meu
corao, e ele o Juiz. "E to ruim ser entendido mal? Pitgoras o foi,
o o mesmo aconteceu a Scrates, Jesus, Lutero, Coprnico, Galileu e
Newton", disse Emerson. 1 Embora eu no faa parte de to ilustre
pliade, gratificante saber que estarei cm boa companhia.
Agradeo a Deus o privilegio de viver neste estimulante perodo da
histria da sua igreja. Melhor poca do que a atual, s a vitoriana na
Inglaterra; mas no me foi dada a escolha. Agradeo a Deus o me haver
permitido fazer uma pequena parte do seu trabalho durante esses anos
8 A Crise de Integridade

e o estar associado a alguns gigantes de hoje. Eles tm sido muito

bondosos para comigo e eu deveria mostrar-lhes a minha gratido
colocando aqui os seus nomes. No o farei, porm. Se assim procedesse,

i
alguns ficariam surpresos ao descobrir que so gigantes!
H coisas neste livro que queria dizer h muito; eu as teria dito
mesmo sem os escndalos que tm ocorrido nos meios de comunicao.
"Pearlygate" no o assunto deste livro; apenas o acontecimento que
impulsionou a idia. No culto matutino da Conveno dos Livreiros
Cristos de 1987 preguei uma mensagem tirada de Neemias: "Recons-
truo num Dia de Oprbrio"; e meu grande amigo, o Dr. Victor Oliver,
insistiu em que eu a expandisse em forma livro. difcil recusar algo OPRBRIO
a Victor; por isso acabei concordando. Caso soubesse quo dolorosa
haveria de ser a experincia, teria provavelmente argumentado com ele
um pouco mais.
Estes so dias difceis para a igreja, e o tempo urge. Bem sei que os
Escndalo: vcio desfrutado
pregadores tm dito o mesmo desde a poca de Paulo, mas ainda
de modo vicrio.
verdade. Deus nos deu uma oportunidade sem igual para atingir o
mundo com o evangelho, mas essa tarefa no pode ser realizada de
Elbert Hubbard
maneira adequada sem integridade pessoal c organizacional.
No espero que o leitor concorde com tudo o que escrevi. Espero
que ele incline a cabea e pergunte: "Senhor, sou eu?"
E a que comea a verdadeira integridade.

WARREN W. WIERSBE Se eu lhe pedisse que descrevesse em uma s palavra a situao atual
da igreja, que palavra voc escolheria?
Reavivamento? Duvido, mas seria timo se fosse verdade! Vemos
muita evangelizao por toda a parte, e isso nos alegra; mas o vento do
Esprito parece muito suave, e o ar um tanto abafado.
Renovaol Talvez em alguns ministrios; na maioria, porem, "um
negcio como qualquer outro". Para renovar a igreja preciso haver
algo mais do que alguns cartazes ou mudana na ordem do culto.
Reavaliao? Sim, h muitos estudos a respeito, e esperamos que
sejam teis. Temo, entretanto, que estejamos fazendo uma autpsia.
Mas o que a igreja precisa mesmo de ressurreio.
Runa? No, pois Deus est no trono e h pessoas dispostas a ouvir
e obedecer! No importa quo sombria seja a hora, as estrelas ainda
brilham; mas temos de levantar os olhos para v-las. Sou realista, mas
no pessimista.
Depois de muito pensar, cheguei concluso de que a palavra que
melhor descreve a situao atual da igreja evanglica oprbrio e tenho
a impresso de que muitas pessoas concordam comigo. Na realidade,
 10 A Crise de In te gr idade
oprbrio parece descrever outros setores da sociedade alm da igreja:
esportes, embaixadas, ensino superior, a Casa Branca, o Pentgono,
finanas, o Congresso Norte-americano, e at mesmo as creches. O
escndalo parece ser a ordem do dia. Tivemos "Watergate, Koregate"
e "Irgate"; e agora o ltimo escndalo refere-se igreja. No de
admirar que a revista "Time", na reportagem de capa da edio de 25
de maio de 1987 tenha feito a seguinte pergunta: "O que aconteceu
tica?"
O que realmente aconteceu tica? Talvez nada. Talvez a sociedade
ainda seja um tanto tica, e essas situaes desagradveis no sejam
realmente escndalos, mas apenas o resultado de uma boa reportagem
e uma cobertura mais ampla do noticirio. Afinal, sempre houve escn-
dalos no governo, nos altos negcios, nos esportes e at mesmo na
igreja. Por que, ento, nos agitarmos tanto? A igreja tem tido a sua
poro de hipcritas e mercenrios quase desde o comeo, e o joio e o
trigo crescero juntos at a volta do Senhor. Por que tanta excitao?
Isso tambm vai passar.
A explicao no assim to simples. Se fosse, tudo o que teramos
de fazer seria esperar at que um novo escndalo chegasse s manchetes
dos jornais e o pblico no mais se interessasse pela roupa suja da igreja.
Mas o problema no assim to simples, nem fcil a soluo. Por
qu? Porque a crise que a igreja enfrenta hoje atinge o mago da sua
autoridade e ministrio.
Nosso problema no o pblico haver descoberto, de repente e para
o constrangimento dos cristos, pecadores na igreja. No, h muito
tempo o pblico sabe que h pecado na igreja; e, seja como for, ela tem
sobrevivido. Qs cristos evanglicos no so um grupo de pequenos
colegiais, que coram quando pegos em flagrante infringindo regras.
Mais parecemos um exrcito derrotado, despidos perante nossos inimi-
gos e incapazes de revidar por haverem eles feito uma alarmante
descoberta: a igre ja est desprovida de integridade.
Se a descoberta fosse apenas de que a igreja est corrompida por
hipcritas, bastaria que retirssemos as mscaras, pedssemos descul-
pas e comessemos a ser honestos novamente. Mas a questo muito
mais profunda do que a grande maioria de ns queremos admitir, pois
a integridade envolve a prpria essncia da igreja no mundo. O diag-
nstico aflitivo e o remdio dispendioso, mas a igreja deve ter a
coragem de enfrent-los honestamente e fazer o que preciso.
Defrontamo-nos com uma crise de integridade. No somente a
conduta da igreja est em debate, mas tambm o seu prprio carter.
Oprbrio 11
O mundo est perguntando: Pode-se confiar na igreja? e como
respondemos to importante quanto o qu respondemos.
Durante dezenove sculos a igreja vem dizendo ao mundo que
reconhea os seus pecados, arrependa-se e creia no evangelho. Hoje,
no crepsculo do sculo vinte, o mundo diz igreja que enfrente seus
pecados, arrependa-se e comece a ser a verdadeira igreja desse evan-
gelho. Ns, os cristos, gabamo-nos de no nos envergonharmos do
evangelho de Cristo, mas talvez esse evangelho se envergonhe de ns.
Por alguma razo, nosso ministrio no combina com a nossa mensa-
gem. Algo est errado, quanto integridade da igre ja.
A igreja acostumou:se a ouvir pessoas contestarem a mensagem do
evangelho, porque essa mensagem loucura para os perdidos. Mas hoje
a situao est embaraosamente invertida, pois o mensageiro passou
a ser suspeito. Tanto o ministrio quanto a mensagem perderam_.a
credibilidade perante um mundo atento, que parece estar-se divertindo
com o espetculo. "Por que deveramos escutar a igreia?" pergunta o
mundo crtico. "Com que autoridade vocs, cristos, pregam para ns
sobre pecado e salvao? Ponham ordem na prpria casa: depois talvez
queiramos escut-los."
Ns, claro, estamos prontos para o contra-ataque: "Por que vocs
no pem ordem na sua casa?" perguntamos. "Os escndalos no futebol
no fizeram com que vocs se afastassem dos estdios ou desligassem
seus televisores nos fins de semana. Os escndalos financeiros no os
revoltaram a ponto de tirarem o seu dinheiro do banco ou dos investi-
mentos. Vocs deixam de votar porque mais de cem funcionrios
administrativos foram acusados de atividades duvidosas e alguns tive-
ram de pedir demisso? No! Ento, por que rejeitar aigreja pelo fato.
de algumas pessoas no terem praticado o que pregavam?"
Essa defesa parece lgica, mas acontece que se fundamenta em dois
perigosos equvocos quanto verdadeira natureza da crise que a igreja
atualmente enfrenta.
Para comear, a crise de integridade envolve mais do que algumas
pessoas acusadas de impropriedades morais e financeiras. A crise de
integridade envolve toda a igreja.
No estou dizendo que as pessoas no pecaram, nem estou pregando
sobre "culpa coletiva", o que quer que isso seja. Quero somente enfa-
tizar que, no corpo de Cristo, pertencemos uns aos outros, influencia-
mos uns aos outros, e no podemos livrar-nos uns dos outros. No foi
a imprensa que criou a crise, foi a igreja. E a igreja que tem de
resolv-la. "Se um membro sofre, todos sofrem com ele", escreveu
12 A Crise de Integridade

Paulo, "e, se um deles honrado, com ele todos se regozijam" (1

Corntios 12:26). Gostemos ou no, estamos todos na mesma conjun-
tura.

2
A tese deste livro 6 que o escndalo referente igreja o sintoma de
problemas cruciais no mundo evanglico, problemas to profundos e
srios que no sero resolvidos por medidas rpidas. Pregar sobre
integridade, nomear novos lderes e estabelecer padres mais rgidos
de responsabilidade financeira podem ajudar, mas s iro atingir a
superfcie. A igreja no precisa de maquiagem, e, sim, de cirurgia.
H uma segunda razo de essa defesa ser falha: foi a fraqueza da
igreja que ajudou a provocar esses escndalos. A igreja o sal da terra,
mas parece que no est suficientemente salgada para impedir a cor-
REGRESSO
rupo no governo, nos altos negcios, nos esportes ou at mesmo no
ministrio religioso. A igreja a luz do mundo, mas parece que sua luz
est fraca demais para exercer influncia nos agitadores dos dias de
hoje. Deus criou nmeros inteiros,
estranho que esses escndalos ocorram numa poca em que muitos tudo o mais obra humana.
cristos se vangloriam da fora e da popularidade do cristianismo
conservador! Pois temos igrejas cheias, ministrios pelo rdio e televi- Leopold Kronecker
so, grandes convenes, escritores e msicos cristos respeitados,
livrarias crists, classes bblicas e servios religiosos em escolas, uni-
versidades, reparties pblicas e escritrios e at mesmo em vestirios.
Alguns dos importantes lderes da igreja so entrevistados pela rede de
rdio e televiso e entre eles h os que exercem influncia no cenrio
poltico. Mas, apesar dessas e outras conquistas, os escndalos aconte- Para compreender a integridade, precisamos primeiro entender que
ceram. Algo deve estar errado. h duas foras operando no mundo: (1) Deus est unindo as coisas, e
No critico as pessoas e organizaes que promovem esses minist- (21 o pecado as est separando. Deus. deseja unidade; Satans quer
rios; na realidade, tambm participo de alguns deles e agradeo a Deus diviso. Q propsito de Deus "fazer convergir nele (Cristo)... todas
o testemunho do seu povo em todos esses lugares. Mas preciso salientar as coisas" (Efsios 1:10). e Cristo no pode aceitar neutralidade. "Quem
que alguma coisa est radicalmente errada quando o ministrio evan- no por mim, contra mim: e quem comigo no ajunta, espalha"
glico c to popular e ao mesmo tempo to fraco. Talvez a sua popu- (Lucas 11:23). O programa de Deus, afinal, ser bem-sucedido, e um
laridade seja a causa da sua fraqueza; afinal, reputao e carter so dia o seu Universo se tornar uma gloriosa unidade. Mas, at que isso
coisas bem diferentes. Parece que nossa mo direita no sabe o que faz acontea, voc e eu precisamos viver num mundo dividido e sofrer os
a esquerda e, como resultado, nossa mensagem e nosso ministrio esto problemas decorrentes dessa diviso.
divididos. A igreja o principal instrumento que Deus tem neste mundo para
uma questo de integridade, portanto comecemos aqui. unir as coisas; e, a fim de bem executar o seu trabalho, ela prpria
precisa possuir inteireza. Se h um lugar onde o povo golpeado de nossa
sociedade fraturada deve procurar integridade, na igreja local. Afinal
ns, os cristos, estamos reconciliados com Deus e unidos uns aos
outros; portanto, as pessoas tm todo o direito de esperar ver integridade
na igreja.
14 A Crise de Integridade
O que 6 inlegridadel Segundo o Dicionrio da Lngua Portuguesa,
de Laudelino Freire, a palavra vem do latim integritas e quer dizer
"inteireza fsica", "inteireza moral", "retido". A raiz da palavra
integer, que significa "inteiro", "completo", "perfeito". A integridade
est para o carter do indivduo ou da empresa como a sade est para
o corpo ou como a viso perfeita est para os olhos. Uma pessoa ntegra
no dividida (o que duplicidade) nem fingida (o que hipocrisia).
"inteira"; a vida harmoniosa e todas as coisas operam em harmonia.
Pessoas de integridade nada tm a esconder e nada temem. Suas vidas
so livros abertos. So inteiras.
Eis como Jesus descreveu integridade:
"No ajunteis tesouros na terra, onde a traa e a ferrugem
destroem e onde os ladres arrombam e roubam. Mas ajuntai
tesouros no cu, onde nem a traa nem a ferrugem destroem
e onde os ladres no arrombam nem roubam. Porque onde
estiver o vosso tesouro, a estar tambm o vosso corao. A "melhores sugestes" porque percebeu que elas nos levariam a desvios.
lmpada do corpo so os olhos. Se os teus olhos forem bons,
todo o teu corpo ter luz. Se, porm, os teus olhos forem
maus, todo o teu corpo estar em trevas. Portanto, se a luz
que em ti h so trevas, quo grandes so essas trevas!
Ningum pode servir a dois senhores; porque ou h de odiar
a um e amar o outro, ou se devotar a um e desprezar o outro.
No podeis servir a Deus e s riquezas" (Mateus 6:19-24).
Jesus tornou claro que a integridade envolve toda a pessoa interior:
o corao, a mente e a vontade. A pessoa ntegra possui um corao a Deus; e o importante agradar a Deus."
honesto. No tenta amar a Deus e ao mundo ao mesmo tempo. Seu
corao est no cu, pois l que se encontra o seu tesouro. "No ameis a "viso dupla" dois pontos de vista e dois senhores na vida cria
o mundo nem as coisas que h no mundo. Se algum amar o mundo, o
amor do Pai no est nele" (1 Joo 2:15). Uma pessoa ntegra leva a
srio a seguinte ordem: "Amars o Senhor teu Deus de todo o teu
corao" (Mateus 22:37).
A pessoa ntegra tambm possui uma mente honesta, um ponto de
vista honesto ("olhos") que ..leva a vida para a direo certa. Afinal, o
ponto de vista ajuda a determinar o resultado; "homem de nimo dobre
() inconstante em todos os seus caminhos" (Tiago 1:8). L foi um
homem de nimo dobre, o que ajuda a explicar a razo de ter ele
escolhido uma casa em Sodoma em vez de uma tenda no acampamento
santo de Abrao (Gnesis 13:6-13). O que ajudou Abrao a se manter
no caminho certo foi o seu ponto de vista honesto. Ele era estrangeiro
Regresso 15
c peregrino na terra, tendo os olhos da f fixos em Deus e na cidade
celestial (Hebreus 11:13-16).
Jesus tambm disse que a pessoa ntegra possui uma vontade hones-
ta: serve apenas a um senhor. Peter T. Forsvthe tinhq razo. ao dizer:
"O primeiro dever da alma procurar no a sua liberdade, mas o seu
Senhor." 1 Achando ao Senhor Jesus Cristo, voc encontrar a liberdade.
"Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres" (Joo
8:36). Ningum pode servir bem a dois senhores. Tentar tal coisa
tomar-se uma pessoa dividida, e uma pessoa dividida no pode ter
integridade, pois seu corao, mente e vontade esto divididos.
De todos os renomados servos de Deus com quem tive o privilgio
de trabalhar, nenhum exemplificou melhor a integridade do que Theo-
dore H. Epp, o fundador do programa "De Volta Bblia". Com
freqncia ele lembrava equipe e ao conselho que Deus no chamara,
nem a ele nem organizao, para tentar fazer tudo. "Uma coisa fao!"
era o seu princpio. Com bondade ele rejeitou algumas das minhas
Tinha receio no somente de desvios, mas tambm de tornar-se um
"pregador popular" que agradasse a todo o mundo.
Durante certo perodo do seu ministrio, chegou concluso de que
havia algo de errado porque no recebia correspondncia com crticas.
(A maioria dos pregadores eletrnicos ficaria satisfeita.) Fez um breve
retiro espiritual, sondou o corao e voltou com esboos de uma srie
de mensagens que iriam desafiar os ouvintes. Ele no estava procurando
dissabores; apenas no queria ser um covarde tentando evit-los.
Ele disse: "Tenho receio de, ao agradar a todos, no estar agradando
Jesus explicou que a "viso honesta" deixa entrar a luz, ao passo que
trevas. Preveniu ento que a pessoa sem integridade realmente pensa
que as trevas so luz! O apstolo Joo descreve esse processo alarmante
de degenerao moral e espiritual:
"E esta a mensagem que dele ouvimos, e vos anunciamos:
que Deus luz, e nele no h treva nenhuma. Se dissermos
que temos comunho com ele, e andarmos nas trevas, men-
timos, e no praticamos a verdade" (1 Joo 1:5-6).
E este o primeiro passo na direo das trevas: hipocrisia, mentir aos
outros sobre a nossa comunho com o Senhor. H muitas maneiras de
fazer tal coisa: pregar o que no praticamos, orar por coisas que no
 16 A Crise de Integridade
queremos, fingir que. fazemos alguma coisa. Mas fingimento apenas
o comeo, pois o problema torna-se pior. Joo continua a dizer:
"Se dissermos que no temos pecado nenhum, enganamo-nos
a ns mesmos, e no h verdade em ns" (1 Joo 1:8).
Certamente a situao torna-se mais sria, pois agora estamos men-
tindo no somente aos outros, mas tambm a ns mesmos e acreditamos
nessa mentiral A hipocrisia agora passou a duplicidade. No mais
apenas fingimos; a mentira agora nosso modo de viver, e nada vemos
de errado nele. A hipocrisia deu lugar duplicidade.
Para onde nos leva esse estado de coisas?
"Se dissermos que no pecamos, fazemo-lo mentiroso, e a
sua palavra no est em ns" (1 Joo 1:10).
Estamos, agora, mentindo no somente aos outros e a ns mesmos,
mas estamos tentando mentir a Deus e, desse modo, fazendo-o menti-
roso! Podemos at mesmo ler a Palavra de Deus e no sentir convico
de pecado. Por qu? Porque a decadncia moral de nosso interior
transformou a luz em trevas. A hipocrisia tornou-se duplicidade, e a
duplicidade produziu a apostasia. Tudo comeou com um corao
dobre que encorajou uma mente dobre e uma vontade dividida.
A nica maneira de evitar essa tragdia "caminhar na luz" e
conservar a vida interior honesta e pura perante Deus (1 Joo 1:7, 9).
Devemos tornar-nos pessoas "objetivas": "uma coisa fao" (Filipenses
3:13); "uma coisa peo" (Salmos 27:4); "uma s coisa ( necessria)"
(Lucas 10:42). Precisamos seguir o conselho de Paulo: "Portanto, se
fostes ressuscitados juntamente com Cristo, buscai as coisas l do alto,
onde Cristo vive, assentado direita de Deus. Pensai nas coisas l do
alto, no nas que so aqui da terra" (Colossenses 3:1-2).
O que Joo tem para dizer sobre o crente aplica-se tambm s igrejas
e aos ministrios em geral, pois estes so formados por crentes, e todos
so membros do corpo de Cristo. Se pertencemos uns aos outros,
precisamos uns dos outros, influenciamos uns aos outros e no podemos
fugir uns dos outros.
Portanto, quando a hipocrisia (mentir a outros) e a duplicidade
(mentir a ns mesmos) comeam a assumir a direo, a integridade
desgasta-se gradualmente at ser destruda. O resultado sempre apos-
tasia (fazer de Deus mentiroso), e aos poucos a luz transforma-se em
trevas. E tudo isso acontece enquanto a pessoa ou o ministrio aparenta
um relacionamento fiel com Deus. Quando a exploso chega, o povo
Regresso 17
fica surpreendido e chocado. Na realidade, os prprios pecadores se
surpreendem e chegam at a defender-se de seus acusadores. A luz
tornou-se trevas, da por que no mais conseguem discernir o certo do
errado.
Integridade significa que a luz est brilhando no interior porque a
pessoa (ou o grupo) possui um corao honesto, uma mente honesta e
uma vontade honesta. Hipocrisia significa que houve divises e as
trevas penetraram. Duplicidade significa que a luz tornou-se trevas, o
errado tornou-^certo e o pecado tornou-se aceitvel. esse o tipo de
pessoa que Jesus tinha em mente, ao dizer:
"Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino
dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est
nos cus. Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no
profetizamos ns em teu nome? e em teu nome no expulsa-
mos demnios? e em teu nome no fizemos muitos milagres?
.^Ento lhes direi abertamente: Nunca vos conheci. Apartai-
-vos de mim, vs que praticais a iniqidade!" (Mateus 7:21-
23).
textos certos,
gres, jamais pode tomar o lugar de fazer a vontade de Deus. A tragdia
de hoje, porm, que muitos no <
c o fingii
julgamento de Deus!
Talvez, a melhor ilustrao dessa tragdia seja a nao de Israel.
Voltemos, pois, ao paMdojinMjncontreniQS__coiiLkiiihomeniS_de
coragem e integridade: Neemias e Jeremias. Eles nos podem ensinar
nmitQ_-SQhre o que est acontecendo igreja
 3

REBELIO

A prova mxima do pecador

ele no conhecer o seu
prprio pecado.

Martinho Lutero

A crise enfrentada pela igreja nos dias de hoje semelhante quela

que Jeremias e o seu povo enfrentaram nos dias anteriores ao cativeiro
da Babilnia. E tambm semelhante quela enfrentada por Neemias
quando ele arriscou a sua vida para reconstruir o que o inimigo tinha
destrudo. Jeremias levou quarenta anos tentando evitar a crise. Nee-
mias apareceu um sculo mais tarde e tentou apagar a vergonha que a
crise havia deixado. Ambos viveram em dias de oprbrio.
"Deitemo-nos em nossa vergonha", escreveu Jeremias. "E cubra-nos
a nossa ignomnia" (3:25). Deus disse nao atravs do seu profeta:
"Porei sobre vs perptuo oprbrio e eterna vergonha, que jamais ser
esquecida" (23:40). Jeremias, depois de ter visto a cidade e o templo
serem destrudos, orou: "Lembra-te, Senhor, do que nos tem sucedido;
considera e olha para o nosso oprbrio" (Lamentaes 5:1).
A situao foi a mesma na poca de Neemias. "Os restantes, que no
foram levados para o exlio e se acham l na provncia, esto em grande
misria e desprezo; os muros de Jerusalm esto derribados, e as suas
20 A Crise de Integridade
portas queimadas a fogo" (Neemias 1:3). Jerusalm no mais era "Seu
santo monte, belo e sobranceiro... a alegria de toda a t e r r a . . . a cidade
do grande Rei" (Salmo 48:2).
Eis o que Neemias relatou depois de, ele prprio, investigar a
situao: "Estais vendo a misria em que estamos, Jerusalm assolada,
e as suas portas queimadas a fogo; vinde, pois, reedifiquemos os muros
de Jerusalm e deixemos de ser oprbrio" (Neemias 2:17).
O salmista Asafe escreveu:
"O Deus, as naes invadiram a tua herana, profanaram o
teu santo templo, reduziram Jerusalm a um monto de
runas... tornamo-nos o oprbrio dos nossos vizinhos, o
escrnio e a zombaria dos que nos rodeiam" (Salmo 79:1, 4).
O que aconteceu para que a cidade de alegria se tomasse uma cidade
de oprbrio? E preciso responder a essa pergunta honestamente porque
hoje a igreja est em perigo semelhante e o julgamento de Deus
ameaador. Para encontrar a resposta, escutemos o profeta Jeremias.
Ele viu chegar a destruio a Jerusalm, sobreviveu e pde explicar
melhor do que qualquer outra pessoa por que e como isso aconteceu.
Ento voltaremos a Neemias e aprenderemos como Deus quer que
reconstruamos num dia de oprbrio.
No dcimo oitavo ano de Josias, o ltimo rei justo de Jud, o sumo
sacerdote Hilquias encontrou um exemplar do Livro da Lei (provavel-
mente Dcuteronmio) quando o templo estava sendo restaurado. Saf
leu o livro perante o rei; e quando Josias ouviu a Palavra de Deus,
humilhou-se e conclamou a nao ao arrependimento. Levou o povo a
retirar a idolatria da terra e restaurar o culto a Jeov, ao menos na
aparncia. Esse acontecimento est relatado no segundo livro dos Reis,
captulos 22 e 23 e geralmente chamado "o grande reavivamento
durante o reinado de Josias". A mudana realizou algumas coisas boas,
mas duvido de que aquele acontecimento pudesse, na realidade, ser
chamado um "reavivamento". Jeremias, pelo menos, no pensou assim.
Quando a reforma re 1 igiosa de Josias comeou. Jeremias, que tinha
estado profetizando por aproximadamente cinco anos, cooperou com
ja. Mas, ento, comeou a ver que, em essncia, nada se modificava
na vida espiritual da nao. Por decreto. Josias pde eliminar os dolos
da terra, mas no pde elimin-los do corao do povo. verdade que
havia um punhado de adoradores sinceros, mas, para a maioria, o
reavivamento foi superficial e temporrio. A religio antiga era de
bom-tom. e todos queriam estar na moda.
Rebelio 21
Sabemos que o reavivamento foi apenas um movimento popular
temporrio em virtude do que aconteceu quando o rei Josias morreu e
o seu filho Jeoacaz assumiu o trono. O novo rei levou o povo de volta
ao pecado anterior, e o povo seguiu o rei alegremente. Vejam s: O
prprio filho de Josias nem mesmo dobrara o joelho a Jeov! "Assim
que acabou a influncia da corte, viu-se que o povo no tinha passado
pelo processo de convico espiritual", escreveu Joseph Parker. 1
Podemos, ento, entender melhor por que Jeremias foi maltratado
durante tantos anos e por que a sua mensagem foi rejeitada: ele com-
preendeu a falsa religio dos seus dias e ousou proclamar a verdade,
apesar de isso significar solido, perseguio e martrio. Para os profe-
tas e sacerdotes, ele era herege; para os polticos e o povo, traidor. A.
maioria do povo de Jud aderiu corrente religiosa, mas Jeremias.
seguiu outra direo.
\ provvel que Jeremias tenha ficado em silncio durante os anos
da reforma de Josias: mas, quando Jeoacaz foi coroado, o profeta falou.
Pregou um sermo corajoso porta do templo, que est relata&Lgm
Jeremias 7:1-8:3. e insisto cm que voc o leia. Imagine a reao dos
membros de uma igreja evanglica se no prximo domingo ouvissem
um sermo desses.
"Emendai os vossos caminhos e as vossas obras, e eu vos
farei habitar neste lugar. No confieis em palavras falsas,
dizendo: Templo do Senhor, templo do Senhor, templo do
Senhor este.
"Eis que vs confiais em palavras falsas, que para nada vos aprovei-
tam. Que isso? Furtais e matais, cometeis adultrio e jurais falsamente,
queimais incenso a Baal e andais aps outros deuses que no conheceis,
c depois vindes e vos pondes diante de mim nesta casa, que se chama
pelo meu nome, e dizeis: Estamos salvos; sim, s para continuardes a
praticar estas abominaes! Ser esta casa, que se chama pelo meu
nome, um covil de salteadores aos vossos olhos?" (Jeremias 7:3-4,
8^1).
O comentador bblico G. Campbell Morgan lembra-nos que um
"covil de salteadores" o lugar onde os ladres se escondem logo aps
terem cometido crimes. Um dos melhores meios de encobrir nossos
pecados assistir a um culto religioso e passar pela rotina de adorao
ra-me com os lbios, mas o seu coraco est longe de mim" (Mateus
15:8. citando Isaas 29:13).
 22 A Crise de Integridade
A religio ortodoxa da poca de Jeremias era incrivelmente parecida
com o cristianismo ortodoxo dos nossos dias. Em primeiro lugar, o que
o povo dizia acreditar fazia pouca ou nenhuma diferena quanto ao
modo de viver. Tinham uma forma popular de piedade (reputao), mas
nessa piedade no havia poder moral ou espiritual (carter). A religio
prosperava enquanto o pecado da nao se intensificava e o julgamento
de Deus amadurecia. Desde que o povo apoiasse o ministrio do templo
e aparentasse ter a f dos seus pais, nada mais lhe era requerido; porm
Jeremias exigiu algo mais profundo.
O gerente de uma emissora crist telefonou-me para se queixar de
algo que eu tinha afirmado em uma mensagem pelo rdio. Se eu o
entendi bem disse ele, o senhor asseverou que, se as pessoas so
salvas, h mudana em suas vidas e poder-se- ver a evidncia da
salvao.
Sim respondi, o que ensino . Citei ento 2 Corntios
5:17: "E assim, se algum est em Cristo, nova criatura; as coisas
antigas j passaram; eis que se fizeram novas."
Bem, se o senhor continuar nessa linha, teremos de cancelar o
seu programa!
Por qu? perguntei. Os senhores no acreditam que o povo
de Deus deve ser diferente da multido no-salva?
Mas um cristo pode ser carnal foi o argumento, e um
cristo carnal parece e age da mesma maneira que uma pessoa no-sal-
va. Que me diz de L? E que me diz da "madeira, feno, palha" de 1
Corntios 3:12?
Tentei explicar-lhe que os cristos que desobedecem a Deus delibe-
radamente podem ser disciplinados pelo Senhor, e que 1 Joo ensina
que pessoas salvas no continuam praticando pecado. Foi, porm, uma
causa perdida. Desliguei o telefone sentindo-me decepcionado pelo fato
de haver algum que se ope a mensagens que exortam os crentes a ter
uma vida crist piedosa e diferente.
Vance Havner descreveu a igreia de maneira exata: "Nos dias de
hoje somos desafiados, mas no transformados: convencidos, mas no
a ns mesmos." 2
H outro paralelo entre os dias atuais e os de Jeremias: naquela poca
a religio era um "grande negcio" e o ministrio do templo estava
prosperando. Os sacerdotes e falsos profetas comercializavam a popu-
laridade da religio que dava s pessoas experincia suficiente para
tom-las felizes, mas no a verdade capaz de torn-las consagradas.
Rebelio 23
Podiam adorar a Baal num dia e depois, no dia seguinte, adorar a Jeov;
ningum estava inclinado a criticar tais pessoas, apesar de os adorado-
res de Baal terem permisso para assassinar os prprios filhos. Se isso
lhe parece prtica pag, lembre-se de que nos Estados Unidos um
milho e meio de bebs so massacrados anualmente no tero, fato
aprovado por muita gente religiosa.
O que pensava Deus de tudo isso? Jeremias clamou:
"Coisa espantosa e horrenda se anda fazendo na terra; os
profetas profetizam falsamente e os sacerdotes dominam de
mos dadas com eles; e o que deseja o meu povo" (5:30-31).
A nao foi destruda "por causa dos pecados. dkis_&eusiHl)fela&Jas
maldades dos seus sacerdotes" (Lamentaes 4:13). Jeremiag relfltQu-
-nos os nomes de alguns dos "lderes espirituais" da sua poca. O chefe
era Pasur (Jeremias 20:1-6). um sacerdote que dirigia o templo e fez
tudo o que podia para silenciar Jeremias. TJm dia. Pasur feriu Jeremias
c o colocou no tronco. Outro lder foi Hananias. que disse ao povo
serem mentiras todos os sermes de Jeremias (Jeremias 28). Ainda
outro lder. Semaas. escreveu cartas difamatrias contra Jeremias
(Jeremias 29:24-32). Acabe e Zedequias, dois profetas exilados na
Babilnia, pregaram aos judeus cativos uma mensagem de falsa espe-
rana (29:21).
Esses cinco homens, e muitos outros profetas falsos e sacerdotes
hipcritas, eram populares entre o povo. Por qu? Porque lidavam
apenas com coisas superficiais e jamais ousavam aprofundar-se at a
raiz do problema: a sria necessidade de arrependimento.
"Curam superficialmente a ferida do meu povo, dizendo: Paz,
paz; quando no h paz" (Jeremias 6:14).
Se o diagnstico est errado, como pode o remdio estar certo?
Concordo com Eugene Peterson: "A tarefa do profeta no empregar
paliativos, mas pr as coisas em ordem." 3
No pensem que aqueles ministros do templo condenavam a f
abertamente. No. Usavam a linguagem apropriada e faziam splicas
ao Senhor. Mas era tudo dissimulao. O Senhor disse: "Tenho ouvido
o que dizem aqueles profetas, proclamando mentiras em meu nome,
dizendo: Sonhei, sonhei. At quando suceder isso no corao dos
profetas que proclamam mentiras, que proclamam s o engano do
prprio corao?" (23-.25-26V As mensagens no vinham do Senhor.
 24 A Crise de Integridade
Mas, mesmo assim, eles asseveravam que os seus sonhos e vises eram
autnticos, e o povo acreditava neles.
Depois da queda de Jerusalm, Jeremias escreveu:
"Os teus profetas te anunciaram vises falsas e absurdas, e
no manifestaram a tua maldade, par? restaurarem a tua sorte:
mas te anunciaram vises de sentenas falsas, que te levaram
para o cativeiro" (Lamentaes 2:14).
Aqueles homens pensavam estar cheios do Esprito, mas foram
enganados pelos espritos. Em sua duplicidade, transformaram a luz em
trevas.
Usaram a linguagem familiar teolgica, o que tomou as mensagens
ainda mais perigosas. Asseguraram que o julgamento jamais viria a
Jud porque Deus estava ao lado do povo. Em primeiro lugar, l estava
o templo do Senhor, e Deus no permitiria que a sua casa fosse destruda
pelos gentios ateus! Alm do mais, a nao tinha a Lei de Deus, o rito
da circunciso e a garantia da santa aliana; essas coisas faziam-nos
preciosos a Jeov. Os sacerdotes devidamente ordenados estavam
diligentes no templo, oferecendo todos os dias sacrifcios designados
e oraes. A arca da aliana estava encerrada com segurana no Santo
dos Santos. Os adoradores traziam dzimos e ofertas, e as despesas eram
cobertas. De que mais poderia uma nao precisar?
De uma coisa s: arrependimento. Mas essa palavra no estava no
vocabulrio dos pregadores populares. Sua palavra-chave era paz, e a
sua mensagem era que Jeov estava disposio do seu povo escolhido.
Cito Eugene Peterson novamente: "Religio era socorro sobrenatural
para fazer qualquer coisa que se desejasse: fazer dinheiro, garantir boa
colheita, sentir-se bem, assassinar a pessoa odiada, 'passar a perna'no
vizinho." 4 Isso no lhe parece familiar?
Acontece hoje como na poca de Jeremias. As pessoas desejam ser
levadas para o mau caminho, bem como apoiar e defender justamente
aqueles que as enganam e destroem. "E o que deseia o meu povo"
(Jeremias 5:31). Por que? Porque a natureza humana deseja o caminhn
mais fcil para no ter de ouvir a Palavra de Deus, arrepender-se p
ohedecer sua vontade. esse o motivo de a multido ter seguido a
Pasur e no a Jeremias, escolhido a Barrabs e no a Jesus, apedrejado
os profetas verdadeiros e acoitado os servos de Deus. A multido
prefere o caminho largo: mais fcil, mais rpido e h muito mnk
companhia.
Rebelio 25
Joseph Parker disse: "No apreciam o ensinamento das Escrituras.
Querem ouvir algo original, irreverente, picante, surpreendente. No
analisam, com a Bblia na mo, as palavras do pregador. E ganham o
que querem. Desejam refugo e isso conseguem." 5
Jeremias escreveu sobre oxorao pelo mejiQs^sssgnta e seis vezes
na sua profecia. "Enganoso o corao mais do que todas as coisas, e
desesperadamente corrupto, quem o conhecer?" (17:9). Para um povo
de religio de aparncias. Deus anunciou atravs do profeta: "fiusar-
- me-eis, e me achareis, quando me buscardes de todo o vosso corao"
(29:13). Pelo menos nove vezes. Jeremias escreveu sobre a imaginao
^o mrao perverso do homem. Pasur e o seu grupo jamais pregaram
sermes radicais como esses. Prometeram paz, proteo, prosperidade,
ei as multides os aplaudiram e apoiaram.
Atento ao povo que se desviava, Jeov disse:
"Porque dois males cometeu o meu povo: a mim me deixa-
ram, o manancial de guas vivas. E cavaram cisternas, cis-
ternas rotas, que no retm as guas" (Jeremias 2:13).
ficasse em apuros perante a instituio religiosa. Mas Jeremias era um
pastor, no um mercenrio: no desistiu, apesar de o povo rejeitar seu
Um ltimo paralelismo entre a nossa poca e a de Jeremias: os falsos
profetas eram homens gananciosos que usavam a religio para a obten-
o de.lucros pessoais. Jactavam-se de sua prosperidade e da prospe-
ridade do templo e da nao. Afinal, no eram, eles o povo escolhido
de Deus, e a sua riqueza no era prova de sua fidelidade e bno divina?
( interessante notar que o nome Pasur significa "rodeado por prospe-
ridade".)
Jeremias ousou pregar sobre o dcimo mandamento:
"Porque desde o menor deles at ao maior, cada um se d
ganncia, e tanto o profeta como o sacerdote usam dp f ^ ; -
dade" (6:13 e 8:10).
"Mas os teus olhos e o teu corao no atentam seno para a
tua ganncia" (22:17).
Quando uma pessoa gananciosa, corre o perigo de infringir todos
os mandamentos: "Porque o amor do dinheiro a raiz de todos os
males" (1 Timteo 6:10). Qaando_.algum. comeca a cobiar, poHp
26 A Crise de Integridade Rebelio 27

condescender em mentir, roubar, at mesmo assassinar, para conseguir disse nao: "Eu vos falei, comeando de madrugada" (7:13; 7:25;
o^me, deseja. 11:7; 25:3; 25:4; 26:5; 20:19; 32:33: 35:14: 35:15; 44:4). Deusbuscou-
-os persistentemente. Mas o seu povo preferiu cisternas rotas ao ma-
Ananias e Safira mentiram quanto venda de sua propriedade (Atos 5) nancial de guas vivas.
e Simo tentou comprar de Pedro o poder de conceder a ddiva do A mortificante influncia dos falsos profetas espalhou-se por toda a
Esprito Santo (Atos 8:14-24). "No avarento" uma condio para os terra at que quase todos fossem afetados. Eis novamente as palavras
presbteros e diconos da igreja.(1 Timteo 3:3.8: Tito 1:7). Despedin- de Deus atravs de Jeremias:
do-se dos presbteros de Efeso. Paulo fez com que se lembrassem de
"Mas nos profetas de Jerusalm vejo coisa horrenda: Come-
que ele. Paulo, tinha trabalhado arduamente para pagar suas prprias
tem adultrios, andam com falsidade, e fortalecem as mos
contas e no tinha cobiado riqueza de pessoa alguma (Atos 20:33-35).
dos malfeitores,
que denunciaram mais energicamente os mercenrios que usavam a para que no se convertam cada um da sua maldade; todos
religio para interesses prprios: "Movidos por avareza, faro comrcio eles se tornaram para mim como Sodoma, e os moradores de
de vs, com palavras fictcias... tendo corao exercitado na avareza, Jerusalm como Gomorra... porque dos profetas de Jerusa-
filhos malditos" (2 Pedro 2:3. 14). Pedro comparou-os a Balao, "que lm se derramou a impiedade sobre toda a terra" (Jeremias
amou o prmio da injustia" (2:15). e Judas tambm advertiu: "E, 23:14-15).
No de admirar que haja tantos escndalos em nossa poca, pois a
tambm acrescentou que "a sua boca vive propalando grandes arrogn-
terra est cheia de impiedade!
cias: so aduladores dos outros, por motivos interesseiros" (v. 16).
Em seu sermo "O Sistema da Graa" sobre Jeremias 6:14 (Curam
Nos ltimos meses, o pblico tem visto vrias organizaes procu-
Superficialmente a ferida do meu povo, dizendo: Paz, paz, quando no
rando convenc-lo de que tm integridade financeira. Claro que nada
h paz), George Whitefield disse:
h de errado com as agncias legais de crdito (o ministrio que dirijo
at ajudou a fundar uma delas). Mas a integridade financeira mais do ^4 "Do mesmo modo que Deus no pode conceder maior bno
que uma boa auditoria. Os mtodos e motivos do levantamento de a uma nao ou a um povo do que dar-lhe ministros fiis,
fundos so importantes. Alguns sistemas de apoio ao evangelho so sinceros e retos, a maior maldio que Deus poderia mandar
indignos do evangelho. Paulo afirma: "A verdade que nunca usamos para um povo seria dar-lhe guias cegos, impenitentes, car-
de linguagem de bajulao, como sabeis, nem de intuitos gananciosos. nais, mornos e incapazes. Todavia, em todas as pocas, tem
Deus disto testemunha" (1 Tessalonicenses 2:5). havido muitos lobos em vestes de carneiros... que profeti-
Deus testemunha tanto para a desonestidade quanto para a hones- zaram palavras mais suaves do que as permitidas por Deus." 6
tidade; quando a encontra, ele a julga.
Infelizmente, isso o que o seu povo deseja.
Se os dias atuais so parecidos com os de Jeremias (e eu acredito
que sim), estamos em dias de oprbrio. Vivemos numa poca em que
Deus est a ponto de julgar o seu povo. "Porque a ocasio de comear
o juzo pela casa de Deus chegada" (1 Pedro 4:17). uma grave
verdade que Deus prefere destruir o seu templo e encorajar a sua
Cidade Santa a permitir que os seus lderes promovam duplicidade
religiosa e o seu povo a apie. Ele ficou na espera durante dcadas
antes de mandar o seu julgamento, e repetidamente mandou os seus
mensageiros prevenirem o seu povo; mas o seu povo no lhe deu
ouvidos. Na profecia de Jeremias, pelo menos onze vezes o Senhor
 4

REVISO

O primeiro sinal da decadncia

de uma igreja o abandono
do alto conceito de Deus.

A. W. Tozer

Rafael pintava os famosos afrescos do Vaticano quando alguns

cardeais pararam por perto a fim de observar e julgar o trabalho.
"O rosto do apstolo Paulo est vermelho demais", disse um deles.
Rafael respondeu: "Ele cora ao ver nas mos de quem est a igreja."
Jeremias se identificaria com essa resposta. "Sero envergonhados
porque cometem abominao sem sentir por isso vergonha; nem sabem
que coisa envergonhar-se" (6:15 e 8:12).
Qual foi a razo de o povo de Jud, sem se envergonhar, haver
aceitado e apoiado uin sistema religioso que destronou o verdadeiro
Deus que os tinha engrandecido? Jeremias explicou: "Enganoso o
corao, mais do que todas as coisas, e desesperadamente corrupto;
quem o conhecer?" (17:9). Em outras palavras, o mago do problema
o corao; e voc e eu possumos o mesmo tipo de corao. O cenrio
e o texto podem ser diferentes desde a poca de Jeremias, mas os atores
no mudaram.
30 A Crise de Integridade
O povo de Jud seguiu os desgnios do seu corao e mergulhou
numa falsa religio que lhes prometia o que desejavam. Os lderes
seguiam seus prprios coraes e se entregavam aos anseios que
habitam em todos ns, anseios de poder, riqueza e popularidade. Talvez
os lderes no se julgassem falsos profetas, mas eram justamente isso;
talvez tivessem sido sinceros ao compartilhar seus sonhos e anunciar
suas vises, mas estavam levando o povo para o caminho errado. Por
certo que, ao perseguirem a Jeremais, pensavam estar prestando um
servio a Deus.
Vendo que os seus coraes se inclinavam para o mal, Deus mandou
"a operao do erro, para darem crdito mentira" (2 Tessalonicenses
2:11), porque a penalidade de rejeitar a verdade aceitar a mentira. O
pior julgamento que Deus pode enviar ao seu povo deix-lo seguir o
seu prprio caminho; "Concedeu-lhes o que pediram, mas fez definhar-
-lhes a alma" (Salmo 106:15). O sucesso da reforma de Josias deixou
o ambiente propcio para o fermento da hipocrisia, o qual levedou-se
rapidamente.
Acredito que a atual crise de integridade da igreja seja em parte
resultado do falso sucesso do movimento evanglico dos ltimos anos.
Sei que essa uma afirmao radical, mas acho que vlida. Num livro
que agora mais relevante do que em 1980, quando foi publicado, Jon
Johnson diz: "A popularidade evanglica atual apresenta presses po-
derosas para transigir com valores bblicos devido aceitao social.
Nossa condescendncia chegou a propores epidmicas." 1
O que algumas pessoas da igreja consideram "sucesso" para outras
julgamento de Deus. Ele nos deixa seguir nosso prprio caminho, e
estamos comeando a descobrir que nossos crditos so na realidade
dbitos. George MacDonald disse: "O homem falhar desgraadamente
em qualquer coisa que faa sem Deus, ou. mais desgraadamente ainda
ter sucesso." Pense nessa afirmao e considere o que o Senhor disse
por intermdio de Malaquias aos lderes religiosos da poca:
"Agora, sacerdotes, para vs outros este mandamento. Se
o no ouvirdes, e se no propuserdes no vosso corao dar
honra ao meu nome, diz o Senhor dos exrcitos, enviarei
sobre vs a maldio, e amaldioarei as vossas bnos; j nhador", e no na sua f em Cristo, algo est fadado a fracassar; e foi
as tenho amaldioado, porque vs no propondes isso no
corao" (Malaquias 2:1-2).
Retirar bnos j seria julgamento suficiente: mas transformar as
nos em maJdi.S...yxai julgamento terrvel. Imagine as pessoas
Reviso 31
serem to cegas vontade de Deus que cheguem a regoziiar-se com
coisas que um dia as destruiro! Mas, quando o povo de Deus deixa de
glorific-lo, preciso que ele julgue esse pecado. "Porque para com
Deus no h acepo de pessoas" (Romanos 2:11). "O Senhor julgar
o seu povo" (Hebreus 10:30). Quando as pessoas valorizam a ddiva
mais do que o Doador, ela se transforma em dolo, e passam a adorar
e a servir "a criatura, em lugar do Criador" (Romanos 1:25).
Idolatria significa viver de substitutos, e o Deus cujo nome Zeloso
(xodo 34:14) simplesmente no os tolera. Consideremos alguns dos
"substitutos evanglicos" que tm roubado a integridade da igreja.
Quero, porm, preveni-lo: algumas das coisas que vou mencionar
fazem parte da vida crist moderna de modo que voc pode ficar
chocado e at mesmo ofendido. Peo que seja paciente; faz parte do
tratamento.
O primeiro item o desejo de que a igreja receba a aprovao do
mundo em geral e de "pessoas importantes", em particular, e de que
por elas seja aceita. Nos ltimos anos, temos procurado o aplauso dos
homens c no a aprovao de Deus, e muitos ministrios tm dependido
de "celebridades crists" para conseguir a ateno e o apoio do povo
de Deus, Antigamente as trs coisas mais importantes para o sucesso
das reunies eram que as pessoas fossem cheias do Esprito, sentissem
responsabilidade pelas almas e estivessem prontas a conceder a glria
a Deus. Mas, ento, tomou-se necessrio que houvesse pessoas famosas
no programa, como astros de Hollywood, preeminentes atletas e conhe-
cidos animadores de programa. Esperava-se que todos eles dissessem
uma boa palavra para o Senhor. E duvidoso que todas essas pessoas
famosas fossem realmente salvas. Provavelmente apenas usavam nos-
sas organizaes para se promoverem. Podemos agora olhar para trs
e contar as baixas.
A. W. Tozer chamou isso de "Tratamento Comercial" do evangelis-
mo: como voc faz certas coisas porque os outros assim procedem, voc
tambm deve ser cristo porque outros o so. Esse tratamento ideal
para uma sociedade, como a nossa, que adora o sucesso e confia nos
testemunhos. Entretanto, quando a nfase na fama do "testemu-
o que aconteceu. Descobrimos que essas pessoas no passavam de
celebridades a ser admiradas, no heris a ser seguidos, e que muitas
vezes o seu modo de vida no condizia com o que transmitiam.
Resultado: ficamos perplexos e somente ns somos os culpados.
32 A Crise de Integridade
Basicamente, foi um problema de integridade: a reputao foi mais
importante do que o carter e a popularidade e a capacidade de atrair
multides mais importantes do que uma vida crist estvel. Esse trata-
mento pecou pela base. Foi uma forma sutil de pragmatismo religioso:
como est produzindo resultados, Deus deve estar abenoando o traba-
lho. Contanto que se pegue o peixe, que diferena faz o tipo de anzol
ou isca?
Durante algum tempo, astros de Hollywood e atletas foram a atrao,
e depois chegou a vez dos polticos. Como a igreja vibrou quando
pregadores clebres eram convidados para falar na Casa Branca! Como
era emocionante saber que pessoas de altos cargos citavam a Bblia ou
revelavam imprensa que tinham nascido de novo! O testemunho de
alguns era verdadeiro e agradecemos a Deus isso. Para muitos, entre-
tanto, era apenas outra maneira de chamar a ateno do pblico cristo
e conseguir mais votos. O "Direito Religioso" era uma fora que os
polticos tinham de levar em conta; "se voc no pode derrot-los,
junte-se a eles", parecia ter-se tornado uma diretriz poltica e um
lugar-comum.
Quando a televiso entrou em cena, o "Tratamento Comercial"
ganhou novo flego. Televiso basicamente um meio de entreteni-
mento e o tratamento comercial justamente isso. O lder religioso com
o tipo certo de carisma estava feito, porque os espectadores estavam
preparados para aplaudi-lo. O pblico cristo ficou to acostumado com
entretenimento religioso, celebridades e evangelho "popular", que a
transio foi fcil. Tnhamos criado um monstro poderoso com apetite
voraz, e era preciso aliment-lo. A igreja tinha o seu prprio culto de
personalidades que rivalizava com qualquer coisa que Hollywood
pudesse oferecer. Milhes de pessoas estavam prontas a apoi-lo e
chamavam-no de "bno de Deus".
Parece que Deus transformou a bno em maldio.
Se o seu objetivo "conseguir resultados", os erros so inmeros;
e, acredite-me, ns os cometemos. Em primeiro lugar, a pessoa preo-
cupa-se com os nmeros. Depois comea a substituir a realidade
espiritual por estatsticas, o que semelhante a algum ler a receita em
vez de alimentar-se. Quantas pessoas estiveram presentes? Quantas se
decidiram? Quantas se tornaram membros? De quanto foi a oferta?
Todas essas coisas eram mais importantes do que se estvamos ou no
glorificando a Deus durante a reunio. No demorou muito para que a
igreja deixasse de ser considerada pessoas em assemblia: tornou-se
nomes e nmeros num arquivo e, mais tarde, num computador. As
Reviso 33
pessoas j no eram uma finalidade em si mesmas; tornaram-se meios
para um fim conseguir multides maiores e mais resultados.
.Apresso-me a dizer que possuir registros exatos no falta de
geralmente nada tm a registrar, e acho que ele est certo. Certa vez,
quando numa reunio de pastores eu criticava estatsticas eclesisticas,
o Dr. Walter L. Wilson me disse: Jovem, h na Bblia um livro
chamado Nmeros! E l e tinha razo, mas seria o primeiro a concordar
comigo em que h grande diferena entre saber o nmero das ovelhas
e conhecer o estado do rebanho. O bom pastor preocupa-se at mesmo
por uma ovelha perdida.
A nfase na estatstica criou logo um ambiente de competio no
mundo evanglico. Quem tinha a igreja maior? Quem tinha a maior
Escola Dominical? Infelizmente, a competio levou-nos algumas ve-
zes a fraudes, at que a controvrsia terminou.
Editores aderiam ao movimento e ofereciam livros ensinando que
qualquer pastor podia aumentar a assistncia aos cultos e Escola
Dominical se fizessem o que faziam as autoridades nas mega-igrejas
(Foi preciso inventar essa palavra para expressar o sucesso). Podamos
tambm ouvir essas autoridades pessoalmente se fssemos s suas
escolas ou seminrios.
Nada h contra aprender algo com algum. Afinal, quem reinventou
a roda? Mas sou contra a filosofia que transforma o ministrio em
mecnica e me apresenta um livro de frmulas como garantia de
sucesso. Tambm sou contra editores que contratam "homens famosos"
para escrever livros sem primeiro averiguar se os seus mtodos infal-
veis esto baseados na s teologia. Se a profisso mdica seguisse essa
norma, todos estaramos mortos.
Chego, s vezes, a sentir nusea quando folheio uma publicao
crist e vejo as notcias e a propaganda. O evangelho tomou-se um alto
negcio, e toda a sorte de estranhos pssaros esto empoleirados nos
seus ramos. O culto da personalidade tornou-se um crculo vicioso, e
estamos agora promovendo ministrios c mercadorias do mesmo modo
que o mundo promove pasta de dentes e carros usados. A nica coisa
mais nauseante do que ler essas revistas visitar a exposio das
habituais convenes crists, ver pessoas e mercadorias em cores
vvidas e observar como competem entre si.
Onde erramos? Novamente, foi uma questo de integridade; substi-
tumos a produo de frutos para a glria de Deus por "resultados
obtidos". Quase todos podem produzir resultados, mas o fruto tem de
34 A Crise de Integridade
fluir da vida. "Sem mim nada podeis fazer" (Joo 15:5). Substitumos
um nmero inteiro por uma frao ao separarmos o ministrio da
verdadeira Fora do seu poder o Todo-poderoso Deus. Fazer "su-
cesso" na obra crist tornou-se fcil tarefa, contanto que as pessoas
possussem talento e pudessem atrair uma multido. No era importante
ser consagrado. Era importante ter boa cobertura da imprensa.
Robert Murray McCheyne disse: "Deus abenoa muito mais a grande
semelhana com Jesus do que os grandes talentos." 2 Gostaria de ter
sabido disso antes. Agora que sei, preciso prestar mais ateno.
Houve uma mudana sutil; muitas igrejas quase deixaram de ser
congregaes reunidas com a finalidade de adorar a Deus para torna-
rem-se audincias agrupadas em torno de homens. Crentes que costu-
mavam participar da liturgia sagrada tornaram-se espectadores de um
desempenho religioso. "Santurios" dedicados adorao de Deus
tornaram-se "auditrios" onde os cabritos riem e as ovelhas definham.
Comeamos a adorar o que A. W. Tozer chamou de "o Grande Entre-
tenimento Divino".
claro que esse tratamento somente reforou a fraqueza que j
tnhamos criado; culto da personalidade, nsia por estatsticas e mer-
cadologia da f. Com o advento da televiso, os animadores de progra-
mas religiosos encontraram o meio ideal para difundir o evangelho dos
bons sentimentos. Isso no uma insinuao de que todos os que
usaram ou esto usando a televiso para o ministrio sejam impostores
ou fracassados. Alguns dos meus melhores amigos trabalham na tele-
viso, mas no posso dizer que nesse meio de comunicao todos
tenham escapado do "Grande Entretenimento Divino". Explicarei o
motivo num dos prximos captulos.
Estou convicto de que tudo o que se espera da igreja produto
derivado do culto espiritual, e isso inclui evangelizao, misses,
contribuio, caridade, educao, consagrao pessoal e servio. Pri-
meiro Deus nos chama para ador-lo. depois manda-nos testemunhar
e fazer a obra. Deus deseja que a adorao venha em primeiro lugar,
pois somente ento teremos o seu poder e glorificaremos ao seu nome.
A adorao coloca Deus onde eie merp.ee estar e conserva O homem no
lugar em que deve ficar. Na adorao do "Grande Entretenimento
Divino", porm, o homem recebe a glria e Deus posto de lado.
Se essa anlise for correta, claro que a igreja vem perdendo a
integridade h muito tempo. Estamos vivendo de sucedneos sem o
sabermos, ou talvez nem queiramos admitir tal coisa. Separamos o
ministrio da adorao, o testemunho do carter e o dever da doutrina.
Reviso 35
Tudo fizemos para conquistar popularidade e conseguir resultados em
vez de produzir frutos para a glria de Deus. Os escndalos dos meios
de comunicao por certo causaram problemas; mas, mais do que isso,
revelaram problemas, problemas esses que h anos propagavam-se na
igreja como uma infeco mortfera. Agora a infeco explodiu e todos
podem v-la.
Muito antes dos escndalos, outros sintomas demonstravam que algo
estava errado. A igreia estava popular demais junto ao mundo e come-
ava a depender mais da influncia poltica do que da pregao e orao.
No mais enfrentvamos o mundo da maneira que Moiss enfrentou
Fara, ou Joo Batista enfrentou Herodes. Deixamos de ser sobretudo
embaixadores, tornamo-nos apenas diplomatas, e vanglorivamo-nos
por ser aceitos pelas pessoas celebres.
O aumento do movimento financeiro e da multido parece ter feito
pouca diferena na sociedade cm geral ou nos lares cristos. O ndice
de divrcios aumentou e at invadiu a igreja e o ministrio. Cristos
populares envolveram-se em confuses conjugais sem demonstrar arre-
pendimento e ainda houve quem os aplaudisse e comprasse seus livros
e discos. Mesmo com todas as nossas magnficas estatsticas, no
chegamos a dar um passo sequer para ajudar a sociedade com os seus
problemas de abuso de narcticos, crime, questes familiares e imora-
lidade sexual.
Este captulo tem sido negativo, portanto gostaria de esclarecer que
no considero que a era da igreja de ps-Segunda Guerra Mundial tenha
sido de derrota e fracasso. Muito pelo contrrio, foi uma poca de
agitao e expanso, e agradeo a Deus o ter-me permitido viver e
ministrar nesses importantes anos. Que quadro sensacional os futuros
historiadores nos daro quando reunirem todo o material c contarem o
que realmente aconteceu!
Acontecia tanta coisa que no percebemos a evoluo dos proble-
mas, e estamos agora pagando por isso. Em resposta s novas idias e
desafios, muitos ministrios desenvolveram-se to rapidamente que
no tivemos tempo para examinar a situao com cuidado. Todas as
vezes que o Esprito Santo planta a semente verdadeira, o inimigo planta
a falsa. S mais tarde que notamos a diferena.
Tambm no estou a insinuar que ns, os que ministramos neste
perodo, devamos ser responsabilizados pelos escndalos que tm
envergonhado a igreja. Sinto, entretanto, que muitos de ns provavel-
mente tenhamos ajudado a criar o ambiente propcio aos escndalos.
Talvez o tenhamos feito inocentemente por no conhecermos nada
36 A Crise de Integridade

melhor ou, no caso de conhecermos, no nos preocuparmos em remar

contra a mar. Era demasiado fcil acompanhar as pessoas que acredi-
tavam na "nova filosofia" do ministrio, pessoas que nos conduziam a
vitria aps vitria. E verdade que de vez em quando ouvamos ao longe

h cheiro de fumaa? Seja como for, depois que acontecem, as coisas

5
tomam-se claras.
Agora, depois do fato consumado, talvez devssemos enfrentar a
situao honestamente e pedir a Deus que nos perdoe.
"A ordem mais importante do nosso Senhor para a igreja no a
Grande Comisso", disse Vance Havner. "A Grande Comisso , na
verdade, nosso programa at o fim dos tempos, mas a maior ordem do
RESPONSABILIDADE
nosso Senhor igreja 'Arrependei-vos-'." 3
Qevemosenvergonhar-nos,
Devemos arrepender-nos.
Talvez a orao de Esdras nos ajude a comear:
Para o homem natural nada
"Meu Deus! Estou confuso e envergonhado, para levantar a h de atraente no evangelho;
ti a minha face, meu Deus: porque as nossas iniqidades se s o homem convicto do pecado
multiplicaram sobre a nossa cabea, e a nossa culpa cresceu acha o evangelho atraente.
at aos cus" (Esdras 9:6).
Oswald Chambers

Os meios de comunicao tiveram muito que dizer sobre pregadores

e dinheiro e sobre pregadores e moral; mas pouco se falou sobre o
problema real: os pregadores e a mensagem. A nica pessoa que ouvi
falar a respeito desse assunto foi Chuck Colson numa palestra da
Conveno de Livreiros Cristos em 1987. Em seu livro Reinos de
Conflito ele fez uma afirmao parecida:

"Os efeitos da pregao de uma falsa teologia podem ser

desastrosos. Muitos atribuem a queda de Jim e Tammy Bak-
ker ganncia, imprudncia sexual ou corrupo do
poder. claro que esses fatores contriburam e muito. Mas
a causa fundamental foi que, durante anos, os Bakkers pre-
garam um falso evangelho de promoo material... Tragi-
camente, os Bakkers iludiram-se acreditando em sua prpria
mensagem falsa." 1
38 A Crise de Integridade
Enquanto Chuck falava naquela noite, abri a Bblia em 1 Tessaloni-
censes 2:3-5, e li:
"Pois a nossa exortao no procede de engano, nem de
impureza, nem se baseia em dolo; pelo contrrio, visto que
fomos aprovados por Deus a ponto de nos confiar ele o
evangelho, assim falamos, no para que agrademos a ho-
mens, e, sim, a Deus que prova os nossos coraes. A verdade
que nunca usamos de linguagem de bajulao, como sabeis,
nem de intuitos gananciosos. Deus disto testemunha."
Os servos de Deus so despenseiros divinamente ordenados que so
"encarregados do evangelho". esse um grande privilgio, mas tam-
bm solene responsabilidade. "Alm disso o que se requer dos despen-
seiros que cada um deles seja encontrado fiel" (1 Corntios 4:2). Essa
fidelidade contm pelo menos trs elementos que precisam ser corretos:
a mensagem ("nossa exortao no procede de engano"), o motivo
("nem de impureza"), e o mtodo ("nem se baseia em dolo"). Conside-
remos esses trs elementos e vejamos como se relacionam com a crise
de integridade.
A mensagem precisa ser correta. A mensagem correta o evangelho
de Jesus Cristo, o evangelho da graa de Deus. H apenas um evange-
lho, que se centraliza na morte, sepultamento e ressurreio de Jesus
Cristo. O evangelho (as boas-novas) "que Cristo morreu pelos nossos
pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado, e ressuscitou ao
terceiro dia, segundo as Escrituras" (1 Corntios 15:3-4). Os pecadores
que se arrependem e confiam em Jesus Cristo so perdoados e recebem
de Deus a ddiva da vida eterna (1 Joo 5:10-13).
Deus de tal forma zeloso dessa mensagem que declara "antema"
todo aquele que pregar outro "evangelho" (Glatas 1:6-9). Aqueles que
mudarem essa mensagem, adicionando ou subtraindo algo, ou detur-
pando-a, so mestres falsos, infiis ao Senhor e correm o risco de sofrer
o seu julgamento. A mensagem destes procede "do engano"
O moderno "evangelho do xito" ajusta-se bem a uma sociedade
como a nossa que cultua a sade, a riqueza e a felicidade. As pessoas
que pregam esse evangelho mergulham vez por outra no Antigo Tes-
tamento para conseguir textos de prova, mas voluntariosamente rejei-
tam "todo o desgnio de Deus" (Atos 20:27). O evangelho do xito
uma mensagem barata destinada s pessoas que procuram uma "soluo
rpida" para as suas vidas, mas no mudana permanente no seu carter.
A. W. Tozer expressou melhor essa idia: "Parece que muitos cristos
Responsabilidade 39
desejam desfrutar a sensao de sentir-se justos, mas no esto dispos-
tos a agentar a inconvenincia de ser corretos." 2
Por que estar Deus to interessado em que preguemos a mensagem
correta? Porque acredita na integridade, e um evangelho falso destri
a integridade. Para comear, a mensagem do evangelho est vitalmente
relacionada prpria natureza divina. Jesus no apenas salva; ele o
Salvador. Quando mudamos a mensagem de Deus, mudamos o Deus
da mensagem. O Deus dos pregadores do "xito" no o da Bblia ou
da igreja primitiva. um deus manufaturado, um dolo. Lembra-nos A.
W. Tozer: "A essncia da idolatria a considerao de pensamentos a
respeito de Deus que so indignos dele." 3
O evangelho popular do xito tenta levar-nos a crer que o maior
interesse divino tornar-nos felizes, no fazer-nos santos, e que ele est
mais preocupado com a parte fsica e material do que com a moral e
espiritual. O "deus do xito" um menino de recados celestial cuja
nica responsabilidade atender a todos os nossos pedidos e assegurar
que estamos desfrutando a vida.
A medida que ouo esses pregadores, algumas perguntas vm-me
mente: Onde, na sua teologia, est o Deus de Abrao, que recebeu a
ordem de sacrificar o seu nico filho? Onde est o Deus de Isaque, que
concordou em ser colocado no altar? Onde est o Deus de Jac, cujos
filhos lhe trouxeram pesar e vergonha? Onde est o Deus de Moiss,
que ficou fora da Terra Prometida porque despojou a Deus de sua
glria? Onde est o Deus dos apstolos, que foram presos, chicoteados
e finalmente mortos por no se calarem a respeito de Jesus? Onde est
o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, que sofreu como ningum havia
sofrido, "ferido de Deus, e oprimido" (Isaas 53:4)?
No encontro esse Deus na pregao desses homens. Porque? Porque
ele no se encaixa na mensagem deles. Eles tm um evangelho sem
integridade, uma mensagem truncada, afastada do prprio Deus que
dizem representar. Um evangelho parcial no evangelho em absoluto,
pois no pode haver boas-novas quando Deus deixado de fora.
Theodore H. Epp assistiu a uma conveno na qual um bem-sucedido
e popular pregador era um dos oradores. O Sr. Epp tinha vontade uC
ouvir to famoso orador. Portanto, de Bblia iia mo, foi reunio.
Imagine a sua surpresa quando ouviu o orador afirmar (e aqui fao
uma parfrase): 4 '0s Senhores devem notar que no tenho uma Bblia.
Parei de usar a Bblia no plpito. As pessoas no querem sermes;
querem ouvir o que Deus representa para ns cm nossas vidas."
40 A Crise de Integridade
To desgostoso ficou o Sr. Epp que deixou o salo, foi para o seu
quarto, caiu de joelhos e pediu a Deus que o perdoasse o ter ido quela
reunio, e at mesmo o ter comparecido conveno! Fez suas malas,
pagou o hotel e voltou para casa.
"Nossa tarefa no dar s pessoas o que elas desejam", costumava
ele me dizer "nossa tarefa dar-lhes o de que precisam mas tentar
faz-las querer tal coisa". Para ele, ensinar a "palavra da verdade" era
a coisa mais importante.
* O evangelho do xito no somente apresenta uma viso distorcida
de Deus, mas tambm deturpa a doutrina bblica da Pessoa e obra de
Jesus Cristo. Deus tem todo o direito de julgar aqueles que pregam um
falso evangelho, porque a mensagem do evangelho custou-lhe o seu
Filho! Jesus derramou o seu sangue para cumprir a santa lei divina a
fim de que os pecadores perdidos pudessem ser perdoados e reconci-
liados com Deus. Jesus no morreu para tornar-nos saudveis, ricos e
felizes. Ele morreu para fazer-nos santos. Transformar o Calvrio em
carto de crdito santificado que nos d o privilgio de uma orgia de
compras hedonista depreciar a coisa de mais alto preo que Deus j
fez. x
J notamos que o objetivo ltimo de Deus "fazer convergir nele
(Cristo) todas as coisas" (Efsios 1:10). Somente ento os nossos
corpos sero completamente redimidos e libertos dos fardos da vida. O
objetivo de Deus para cada um de ns, para cada indivduo, que
sejamos "conformes imagem de seu Filho" (Romanos 8:29). Ele
deseja tomar-nos semelhantes a Jesus e d incio a esse processo no
instante em que nascemos em sua famlia. A medida que crescemos na
vida crist, "somos transformados de glria em glria, na sua prpria
imagem, como pelo Senhor, o Esprito" (2 Corntios 3:18).
Mas os pregadores do xito no vem na semelhana de Cristo o
objetivo da vida crist. Certamente devem ficar perturbados quando
tm de enfrentar o fato de que, de acordo com sua prpria mensagem,
Jesus no foi um xito. Ele no foi rico, e passou a vida entre os pobres
e os desprezados. Foi um "homem de dores e que sabe o que padecer"
(Isaas 53:3), e no uma celebridade com uma vida extravagante. Posso
estar enganado, mas acredito que, se Jesus estivesse hoje na Terra, ele
condenaria a vida exagerada e ostensiva dos pregadores do xito e seus
discpulos. Em sua vida e ministrio, em seus ensinamentos e especial-
mente em sua morte, Jesus Cristo repudia o evangelho do xito.
Os pregadores do xito do-nos uma viso deturpada de Deus, do
Salvador, da vida crist e da igreja. Segundo eles, a igreja^de Jesus
Responsabilidade 41
Cristo um ajuntamento de pessoas felizes que desfrutam a vida.
Segundo a Bblia, a igreja um ajuntamento de pessoas sofridas que
procuram tomar-se santas na presena de Deus e teis em um mundo
necessitado. E claro que deve haver louvor e regozijo quando a igreja
se rene para o culto; mas tambm deve haver partilhamento de fardos,
lenitivo para as ofensas e cura de coraes partidos. Mas, de conformi-
dade com o evangelho do xito, os cristos no deviam estar sofrendo
de modo nenhum!
A igreja uma famlia que se rene para encorajamento, nutrio
espiritual e disciplina. E um exrcito que se agrupa a fim de se preparar
para a batalha e a fim de ouvir as ordens de Deus. um rebanho que
procura a proteo de Deus em um mundo perigoso, uma noiva que
expressa devoo ao noivo celestial, um grupo de servos que procuram
conhecer a vontade do seu Mestre. Reunimo-nos no para fugir da vida,
mas para nos equipar e estimular mutuamente a fim de voltarmos vida
com seus fardos e batalhas. E verdade que temos nossas horas de
felicidade, mas no esse o nosso alvo principal. Nossos objetivos so
a santidade e a prestao de servio; a felicidade apenas um subpro-
duto.
Quando a igreja prega a mensagem errada, provoca diviso e o
ministrio perde a integridade. No podemos separar a mensagem
daquilo que Deus , do que Deus fez no Calvrio, do que Deus est
fazendo no mundo hoje e far no futuro. Quando a pessoa fabrica o seu
prprio evangelho, logo passa a pratic-lo, e ento comea a perder a
integridade.
Lembre-se do processo descrito em 1 Joo 1:5-10. Em primeiro
lugar, a pessoa mente para os outros e pra de praticar a verdade (v. 6).
Depois mente para si mesma e perde a verdade (v. 8). Finalmente,
comea a mentir para Deus e faz-lo mentiroso; e o resultado que a
pessoa perde a Palavra divina (v. 10). Joo deixou claro que o ministrio
exige integridade e que no se deve separar o mensageiro da mensagem.
Quando tal coisa acontece, tanto o mensageiro quanto a mensagem
perdem a integridade.
No suficiente pregar a mensagem correta; precisamos pregar
com os motivos certos. "Pois a nossa exortao no procede d e . . .
impureza" (1 Tessaloniccnses 2:3). Certa verso da Bblia diz "de
motivos impuros". Paulo no se fez perito em agradar homens a fim de
se tomar um pregador popular, nem explorou o povo a fim de se tomar
um pregador rico. O motivo bsico do seu ministrio era agradar a Deus,
42 A Crise de Integridade
e foi isso que lhe deu foras. Ele sabia que Deus testava o seu corao
constantemente para ver se os seus motivos eram puros.
Henry David Thoreau escreveu: "No h um cheiro to mau quanto
o que exala da virtude corrompida." 4 E poucas coisas corromBjgL_a
nossa virtude comoji ganncia, o desejo de ser popular e o sentimento
que toma conta do nosso" ser o exercermos poder sobre pessoas que
nos oferecem ~sa adoraao Idlatra. Quando nossos motivos so
errados, nosso ministrio errado; e as conseqncias so trgicas para
ns, para aqueles que nos seguem e para a igreja toda.
Talvez seja impossvel algum sobre a terra ministrar com motivos
absolutamente puros mas, pela graa de Deus, podemos tentar. Quando
percebemos que estamos resistindo s crticas e cultivando os elogios,
sabemos que algo est errado. Quando comeamos a acreditar em todas
as coisas agradveis que dizem a nosso respeito, estamos em perigo.
Se o nosso corao est reto perante Deus, o elogio deve tornar-nos
humildes e no vaidosos.
Nos ltimos anos, a igreja tem tido celebridades demais e servos de
menos, um nmero demasiado grande de pessoas com muitas medalhas
mas sem cicatrizes. Observando as suas vidas e ouvindo as suas
mensagens, jamais saberamos que o evangelho se refere a um humilde
judeu que foi pobre, rejeitado e crucificado; nem tampouco suspeita-
ramos que ele disse: "Bem-aventurados vs os pobres, porque vosso
o reino de Deus" (Lucas 6:20), ou "Mas ai de vs, os ricos! porque
tendes a vossa consolao" (Lucas 6:24). A celebridade religiosa fabri-
ca a mensagem que mais realce a sua popularidade e talvez aumente a
sua renda. O servo verdadeiro se preocupa tanto com a sua integridade
quanto com a da mensagem.
Em captulo posterior, direi algo mais sobre os perigos do dinheiro
e do poder no ministrio. Focalizemos agora o terceiro interesse de
Paulo: nossos mtodos devem ser corretos.
No h lugar para a "fraude" no ministrio do evangelho. A fraude
no tem lugar na promoo do evangelho. A fraude e a f no andam
de mos dadas. Tenho ouvido cristos sinceros dizer: "No me preo-
cupo com os mtodos, contanto que a mensagem seja correta!" Essas
pessoas deviam considerar o fato fundamental de que a mensagem
ajuda a determinar o mtodo. Alguns mtodos do ministrio evanglico
so indignos do evangelho. No seu relacionamento com as pessoas,
Paulo era franco e honesto. No tentava seduzi-las com o evangelho.
Responsabilidade 43
Um amigo meu fez parte da equipe de uma igreja pastoreada por um
popular pregador do xito. Perguntei-lhe por que aquele pastor no
pregava sobre pecado, arrependimento ou julgamento.
"Porque sabe que a maioria das pessoas no d ouvidos a esse tipo
de pregao", respondeu meu amigo. "Ele as seduz com os seus
sermes sobre o xito, e depois a equipe faz o trabalho pessoal atrs
dos bastidores para que o povo entenda o evangelho."
No encontro esse tipo de evangelizao em lugar algum no minis-
trio de Jesus, no dos seus discpulos ou no da igreja primitiva. As vezes
Jesus usava paralelos interessantes para conseguir a ateno dos seus
ouvintes, mas depois fazia com que enfrentassem seus pecados. Obteve
a ateno da mulher junto ao poo falando sobre a "gua viva", mas
depois ela teve de encarar os seus pecados: "Vai, chama teu marido e
vem c" (Joo 4:16). Jesus estava longe de ser um pregador do xito.
Na realidade, algumas das suas mensagens foram to condenadoras que
os ouvintes desejaram mat-lo!
Sermes que adulam os pecadores jamais os salvam. Ouvi certa vez
um evangelista congratular-se com as pessoas que desciam os corredo-
res a fim de se encontrar com os conselheiros; com essa atitude ele
contradisse o evangelho que tinha pregado. A pregao do evangelho
verdadeiro exalta a Deus e condena o pecador; no estimula o orgulho
do pecador/O ego pecaminoso do homem precisa ser esimgadojteranle
um Deus santo; e isso o que a mensagem do evangelho faz. Antes de
podermos aceitar as boas-novas a respeito de Jesus, precisamos aceitar
as ms novas sobre ns mesmos.
A adulao tem sido definida como "manipulao, no comuni-
cao". Quando comeamos a manipular as pessoas em vez de ministrar
a elas, deixamos de ser fiis despenseiros do evangelho e despojamos
as pessoas da oportunidade de tomarem uma deciso por Jesus Cristo.
Jesus e Paulo persuadiram as pessoas; no as seduziram, nem as
coagiram, nem tampouco as exploraram. O evangelho desfaz a capaci-
dade de o pecador salvar a si prprio, mas jamais retira a responsabili-
dade do pecador de obedecer aos mandamentos de Deus.
A adulao apenas um dos expedientes usados pelos pregadores
com o fim de seduzir o pecador incauto. Outro artifcio oferecer
respostas simples a problemas complexos. O pregador que brada "Jesus
a resposta!" est fazendo uma afirmao vlida. Mas est benefician-
do as pessoas tanto quanto o mdico que grita aos pacientes na sala de
espera: "Cirurgia a resposta!" E pura demagogia, mesmo tendo o
apoio de um versculo bblico.
44 A Crise de Integridade Responsabilidade 45

Algum disse que enquanto a verdade c a l a a s b o t a s a mentira d melhores professores bblicos do mundo. Ele no estava disposto a
uma volta ao mundo, e tinha razo. A natureza humana decada deseja aceitar a opinio do seu pastor. Felizmente, ele era uma exceo.
crer em mentiras, especialmente nas "mentiras religiosas", o que facilita Agimos de conformidade com o que cremos, e nosso comportamento
o xito dos demagogos. James Fenimore Cooper definiu demagogo e f determinam o que viremos a ser. Se crermos na verdade, ela nos
como "o indivduo que promove seus prprios interesses simulando santificar (Joo 17:17) e nos libertar (Joo 8:31-32). Se crermos cm
uma dedicao profunda aos interesses dos outros." 5 De todos os mentiras, aos poucos nos tornaremos uma mentira medida que per-
demagogos, os religiosos so os mais desprezveis. Eles sabem como demos a integridade e comeamos a praticar a duplicidade. E princpio
seduzir. fundamental que nos tornaremos semelhantes ao deus que adoramos.
Certa vez, minha esposa e eu tnhamos acabado de preencher a ficha Se o deus falso, seremos falsos. "Tornem-se semelhantes a eles
(deuses falsos) os que os fazem, e quantos neles confiam" (Salmo
do hotel na Florida, quando fomos interpelados por uma amvel jovem
115:8).
senhora que nos ofereceu transporte gratuito para o "Disney World" e
"Filhinhos, guardai-vos dos dolos" (1 Joo 5:21).
o "Epcot Center". Meu radar imediatamente entrou em funcionamento,
e perguntei: "E o que teremos de fazer em troca desse favor?" Ento a
verdade surgiu. Tudo o que tnhamos de fazer era perder algumas horas
das nossas frias para ver um filme e depois visitar uma exposio
imobiliria. Aqueles promotores de venda tambm sabiam como sedu-
zir, mas pelo menos eram honestos. No se pode dizer o mesmo de
alguns pregadores.
E uma pena que muitos cristos, quando expostos a um ministrio,
no saibam pensar teologicamente e fazer as perguntas corretas. Fal-
tam-lhes discernimento espiritual e confiana nas pessoas que o pos-
suem. O pastor fiel que adverte seu rebanho contra um ministro de
comunicao em massa que seja suspeito pode ouvir o seguinte comen-
trio: "Ele est com cime do outro! Tem receio de que lhe enviemos
dinheiro!"
Nas primeiras semanas de ministrio como pastor principal da Igreja
Moody, de Chicago, surpreendi-me com a pergunta de um membro
antigo:
Quando o senhor convidar para falar a esta igreja? E
deu o nome de um muito conhecido pregador eletrnico, cuja teologia
e tica eu considerava deplorvel.
Nunca respondi. N o quero que o povo pense que esta
igreja apia a mensagem dele ou o seu estilo de vida.
Ele atrair uma multido!
No nos interessa ter aqui uma multido respondi. Nosso
propsito edificar uma igreja. E ele no pode nos ajudar.
Nos anos seguintes no vi aquele membro da igreja muitas vezes.
Quo trgica foi a sua deficincia em detectar uma fraude religiosa,
apesar de ter tido o privilgio de ouvir os melhores pregadores e os
 6

CENSURA

A pregao indispensvel ao Cristianismo.

Sem a pregao, perde-se parte necessria
de sua autenticidade. Pois o Cristianismo ,
em sua essncia, uma religio da Palavra de Deus.

John R. W. Stott

Minha concluso que o tipo errado de pregadores, compelido por

motivos errados, criou o tipo errado de cristos mediante a pregao
da mensagem errada. E esse o diagnstico. E eis o remdio. De que
tipo de pregadores e lderes precisamos hoje na igreja?
Comecemos com os pregadores. A igreja de hoje precisa de prega-
dores como Jeremias e Joo Batista.
E interessante notar o quanto esses dois homens tem em comum e o
quanto podemos aprender com eles. Nascidos para ser sacerdotes,
ambos foram chamados para ser profetas. Se dependesse de mim,
preferiria ser sacerdote a profeta. Afinal, o trabalho do sacerdote judaico
era rotina. Tinha apenas de estudar os livros de Moiss e seguir os
regulamentos e programas ordenados por Deus. Havia poucas ocorrn-
cias inesperadas no altar e no muita possibilidade de entrar em atrito
com o povo. Apenas fazia o que j estava determinado e guiava-se pelos
livros.
48 A Crise de Integridade
Mas no era assim com o profeta! Ele nunca sabia qual seria o seu
ministrio de um dia para outro. No somente tinha de entender a
Palavra de Deus, como tambm tinha de entender o povo e a poca em
que vivia. Precisava saber como aplicar a Palavra imutvel a tempos
mutveis. O sacerdote podia cumprir sua tarefa sem jamais prestar
ateno s notcias do dia, mas no o profeta. Este tinha de saber o que
estava acontecendo! O sacerdote possua segurana; o profeta era
vulnervel. O sacerdote podia calar-se; o profeta tinha de entregar a
mensagem de Deus, quisesse o povo ouvi-la ou no.
E preciso coragem para ser profeta. Tanto Jeremias como Joo
Batista, ao declararem a verdade de Deus, enfrentaram com ousadia
homens poderosos e congregaes hostis; e ambos foram mortos por
terem sido fiis a essa verdade. Do ponto de vista humano, foram um
fracasso.
O ministrio dos sacerdotes no era primariamente um ministrio da
Palavra, apesar de terem a obrigao de ensinar ao povo as leis de Deus.
Os sacerdotes conduziam um ministrio de "preceitos". Tinham apenas
de seguir os regulamentos escritos nos livros e tomar cuidado para que
a cerimnia no se transformasse em ritual. Infelizmente, isso acontecia
com demasiada freqncia!
Os sacerdotes do Antigo Testamento lidavam principalmente com a
parte extrnseca da religio: os sacrifcios, as purificaes, as dietas e
os dias especiais. Mas os profetas tinham de lidar com aparte intrnseca.
Tinham de tentar mudar o corao humano pecaminoso, o que no
fcil. Havia muita religio popular nos dias de Jeremias e Joo Batista,
mas ela no alcanava o corao do povo.
O profeta tinha de ser radical e atingir a raiz dos problemas. Foi por
isso que Joo Batista clamou: "J est posto o machado raiz das
rvores" (Mateus 3:10); e foi por isso que Jeremias denunciou os falsos
profetas que aplicavam blsamo quando deveriam ter realizado a cirur-
gia (Jeremias 6:13-14). Se Jeremias e Joo Batista tivessem sido sacer-
dotes e no profetas, possvel que os lderes os tivessem aceitado;
mas, sendo os seus ministrios profticos, os lderes se lhes opuseram
e depois os eliminaram.
O principal dever do sacerdote era preservar o passado e proteger a
situao do momento. Mas o dever do profeta era interpretar o presente
luz do passado e ento dar uma orientao que ajudasse garantir o
futuro. Joo Batista e Jeremias desafiaram a situao do momento.
Ousaram anunciar que Deus estava produzindo abalos e preparava-se
Censura 49
para fazer mudanas! As pessoas que desejam uma religio confortvel
no reagem de bom grado a esse tipo de mensagem.
Como Jeremias era um profeta do corao, ele olhava alm das
formalidades da religio judaica e via as verdades espirituais mais
profundas. Os judeus tinham grande respeito pelo templo, mas logo
este seria destrudo (7:4-11). No futuro Deus construiria um novo
templo que no pudesse ser destrudo. Os judeus gloriavam-se da Lei
e da aliana, mas Deus faria uma nova aliana que pudesse ser escrita
nos coraes e no em pedras (31:31-34). Viria um dia em que a
preciosa arca da aliana seria levada e dela nem sentiriam falta (3:16-
17), porque Deus estaria morando em seu povo de maneira nova e
vivificante. At mesmo a circunciso (4:4) e os sacrifcios (7:21 e
seguintes) seriam substitudos por algo espiritual, eterno e mais mara-
vilhoso.
Sem dvida, todas essas coisas tinham sido bnos para a nao;
mas estavam tomando o lugar da f em Deus. Jeremias viu o que os
falsos profetas no queriam ver: as bnos tinham-se tornado maldi-
es e os levariam ao cativeiro. "Eis que vs confiais em palavras falsas,
que para nada vos aproveitam" (7:8).
Se voc quiser descobrir quo difcil para algumas pessoas desistir
dos "acessrios" da f e dar lugar a algo novo, s participar de um
programa de construo, ou tentar mudar a classe de adultos da Escola
Dominical para outra sala.
Em nosso primeiro pastorado, o Senhor levou-nos a demolir o prdio
da igreja e construir um edifcio novo. Sendo jovem e entusiasta, pensei
que o povo iria regozijar-se. Nem todos, porm, ficaram felizes. O fato
de o prdio ser feito de chapas corrugadas e completamente inadequado,
e estar condenado pelas autoridades competentes, no influenciou a
minoria. At o dia da demolio, eu os ouvi orando: "Agradecemos-te,
Senhor, o nosso pequenino templo!"
Compreendo que muitos momentos preciosos estavam ligados que-
la pequena construo casamentos, funerais, pessoas salvas mas
eu gostaria que a minoria tivesse olhado para frente em vez de para
trs. Essa experincia presentou-me diferena entre o sacerdote c o
profeta.
H alguns anos, ao ler a profecia de Jeremias do princpio ao fim,
fiz uma lista de algumas imagens do seu ministrio, que me ajudaram
a melhor compreender o tipo de ministrio de que a igreja precisa mas
nem sempre deseja. Eis o que era Jeremias:
50 A Crise de Integridade
Um destruidor, um construtor e um plantador
"Olha que hoje te constituo sobre as naes e sobre os reinos,
para arrancares e derribares, para destrures e arruinares, e
tambm para edificares e para plantares" (1:10).
Uma cidade, uma coluna e um muro
"Eis que hoje te ponho por cidade fortificada, por coluna de
ferro, e por muros de bronze" (1:18).
Um acrisolador de metal e uma fortaleza
"Qual acrisolador te estabeleci entre o meu povo, qual forta-
leza, para que venhas a conhecer o seu caminho, e o exami-
nes" (6:27).
Um mdico
"Estou quebrantado pela ferida da filha do meu povo; estou
de luto; o espanto se apoderou de mim. Acaso no h blsamo
em Gileade? Ou no h l mdico? Por qu, pois, no se
realizou a cura da filha do meu povo?" (8:21-22).
Um sacrifcio
"Eu era como manso cordeiro, que levado ao matadouro"
(11:19).
Um corredor
"Se te fadigas correndo com homens que vo a p, como
poders competir com os que vo a cavalo?" (12:5)
Um pastor
"Mas, se isto no ouvirdes, a minha alma chorar em segredo,
por causa da vossa soberba; choraro os meus olhos amarga-
mente, e se desfaro em lgrimas, porquanto o rebanho do
Senhor foi levado cativo" (13:17)
Um agitador
"Ai de mim, minha me! Pois me deste luz homem de rixa
e homem de contendas para toda a terra!" (15:10)
Censura 51
A ltima imagem perturba-me: um agitador. Quem quer ser um
agitador? Quando me tornei pastor principal da Igreja Moody, descobri
que preeminentes plpitos fazem com que os seus pregadores sejam
bons alvos. Em todo o meu ministrio, eu estava acostumado a ter bom
relacionamento com a imprensa e com os irmos, mas ento as coisas
mudaram.
Lembro-me de ter lido um artigo sobre a minha pessoa e o meu
ministrio numa revista religiosa e exclamado em alta voz: "De onde
tiraram isso? Nada disso verdade!"
Telefonei a um amigo que conhecia algo acerca de batalhas com os
irmos e ele disse: "No se preocupe com isso. No permita Deus que
eles aprovem o seu ministrio! Eu ficaria preocupado se eles o apro-
vassem! Isso novidade para voc, mas espere um pouco. Dentro de
alguns anos, voc ter a minha experincia, e essas coisas j no doero
tanto. Eles estaro lanando bombas em velhos alvos!"
Foi uma lio difcil de ser aprendida: mesmo quando somos fiis
ao nosso ministrio, alguns dos colegas podem no concordar conosco.
Mas, meu amigo tinha razo. Eles esto agora lanando bombas em
velhos alvos, e eu mal percebo.
Joo Batista podia dizer um forte "Amm!" a cada imagem de
Jeremias, mas ser que eu posso? Imagino quantos ministros da Palavra
podem honestamente dizer que tm tido esse tipo de ministrio? Sc
essas imagens descrevem um ministrio proftico verdadeiro, no h
muitos profetas hoje. Realmente a igreja uma organizao sem
profetas.
A maioria das pessoas no quer um profeta por perto porque ele faz
com que se sintam desconfortveis. O profeta chora quando outros
riem, e usa um jugo que atrapalha o caminho dos outros e derruba
enfeites caros das prateleiras. Enquanto os que esto satisfeitos com a
situao controlam o conformismo religioso, o profeta arrasa para
poder construir, desarraiga para poder plantar. Enquanto os lderes
populares se dobram com o vento, o profeta permanece firme como um
muro, de modo que possa levar a nao para a frente.
O falso profeta trabalha com uma liga de metal inferior, mas o profeta
um acrisolador que liga o calor de maneira que apure o metal e retire
a escria. Ele um mdico que expe as chagas repulsivas antes de
aplicar o remdio. , em suma, uma pessoa que cria problemas reve-
lando problemas a fim de resolver problemas.
Mas, enquanto ministra, to vulnervel quanto o pequenino cor-
deiro, fatiga-se tanto quanto o corredor de longa-distncia, e seu cora-
 52 A Crise de Integridade
o se parte como o do pastor amoroso que v o rebanho disperso e
explorado. Ele chora para que possamos ter alegria; ele usa o jugo para
que possamos ser libertos.
Joo Batista conhecia o que era ficar desanimado no ministrio.
Quando estava na priso de Herodes, mandou alguns dos seus discpu-
los perguntar a Jesus: "s tu aquele que estava para vir, ou havemos de
esperar por outro?" (Mateus 11:3). Jesus mandou a Joo Batista uma
palavra de estmulo e, quando os discpulos enviados no mais estavam
ao alcance da voz, ele comentou a respeito de Joo Batista:
"Que sastes a ver no deserto? Um canio agitado pelo vento?
Sim, que sastes a ver? Um homem vestido de roupas finas?
Ora, os que vestem roupas finas assistem nos palcios reais.
Mas, para que sastes? Para ver um profeta? Sim, eu vos digo,
e muito mais que profeta" (Mateus 11:7-9).
Joo Batista no fazia concesses, no era um "canio agitado pelo
vento". Como Jeremias, ele era um muro de bronze e uma coluna de
ferro. Ele no permitia que os ataques dos homens o perturbassem, nem
que seus aplausos o influenciassem. Tivesse Joo Batista compactuado
com a religio oficial, talvez os lderes tivessem convencido Herodes
a libert-lo; mas Joo Batista era prisioneiro da conscincia, e a liber-
dade nessas condies significaria o fim do seu ministrio.
Quando a religio popular, a popularidade a parte mais importante
da religio e, a fim de mant-la, a pessoa ter de fazer concesses. Jesus
tinha essa verdade em mente, ao dizer:
"Mas, a quem hei de comparar esta gerao? semelhante a
meninos que, sentados nas praas, gritam aos companheiros:
Ns vos tocamos flauta, e no danastes; entoamos lamenta-
es, e no pranteastes. Pois veio Joo, que no comia nem
bebia, e dizem: Tem demnio. Veio o Filho do homem, que
come e bebe, e dizem: Eis a um gluto e bebedor de vinho,
amigo de publicanos e pecadores!" (Mateus 11:16-19).
Joo no fazia concesses, nem era uma celebridade desfrutando
suntuosas roupas ou divertindo-se em palcios de reis. Uma das fra-
quezas da igreja nos ltimos anos tem sido a abundncia de celebridades
e a ausncia de servos. A maneira pela qual alguns pregadores dos meios
de comunicao tm ostentado abertamente um estilo de vida extrava-
gante uma desgraa para si mesmos e para a igreja. Entretanto, poucos
lderes religiosos ousam critic-los ou cortar sua amizade. Afinal,
Censura 53
quando assistem s mesmas convenes, compartilham a mesma pu-
blicidade e pertencem s mesmas comisses influentes, fcil ignorar
o pecado e chamar a covardia de "tolerncia".
A igreja no vai solucionar a crise de integridade at que os seus
ministros e membros comecem a viver a mensagem do evangelho tanto
quanto preg-la. Os pregadores do sucesso asseveram que uma vida de
opulncia a confirmao do evangelho, mas eu acho que uma
contradio do evangelho. No que Deus queira que o seu povo viva
em pobreza, pois ele "tudo nos proporciona ricamente para nosso
aprazimento" (1 Timteo 6:17). Mas, levando em considerao o nas-
cimento, a vida e a morte de Cristo, e levando em considerao o
sofrimento e a necessidade do mundo nos dias de hoje, como pode a
igreja justificar apoio a homens e movimentos que desperdiam recur-
sos?
Acho que algumas celebridades crists tm problemas financeiros e
morais por comearem a acreditar no que se dizia a seu respeito. Deve
ser difcil para a celebridade chegar a casa depois de uma esplndida
reunio ou concerto e ter de trocar as fraldas do nen ou levar o lixo
para fora!
Joo Batista no fazia concesses, no era uma celebridade, nem
procurava agradar multido. O falso profeta pergunta: "A minha
mensagem popular?" enquanto o profeta de Deus indaga: "A minha
mensagem verdadeira?" No se pode agradar s multides, ento por
que tentar? Um dia pensam de um jeito, no outro dia pensam de outro!
Uma semana queixam-se de que o pregador fica muito no seu gabinete,
na semana seguinte censuram-no por fazer visitas demais! O pregador
que procura agradar multido esqueceu-se das palavras de Thomas
Kempis: "A glria de homens dignos est em sua conscincia e no n^
boca de ho~mens.'"fl
Nos dias de hoje muitos ministrios so governados pela populari-
dade e no pela integridade, pelas estatsticas e no pelas Escrituras.
Depois do alvoroo inicial, duvidoso que o ministrio de Joo Batista
tivesse conservado o interesse da moderna audincia religiosa. Ele era
muito pessoal, no procurava a cobertura da imprensa nem o resultado
de IBOPE. Sua nica preocupao era: "Convm que ele (Cristo) cresa
e que eu diminua" (Joo 3:30).
A
E provvel que o cristo mdio no compreenda a importncia que
a popularidade tem para o ministrio nos dias de hoje. Quando me tornei
o pastor principal da Igreja Moody, editores e diretores de conclios
comearam a me importunar e a me "cortejar" querendo que eu escre-
54 A Crise de Integridade

vesse livros ou falasse em suas reunies. No me deixei enganar por

toda essa ateno. Sabia que o meu nome e a minha capacidade eram
de somenos importncia; o fato de eu estar na Igreja Moody era a coisa
mais importante. O nome da igreja ajudaria a atrair multides e vender
livros.
7
Certo pastor telefonou convidando-me para dar, na sua igreja, uma
srie de mensagens sobre a adorao. No me foi possvel aceitar o
convite porque minha agenda estava cheia, mas dei-lhe o nome de um
talentoso amigo que dirigia um maravilhoso seminrio sobre adorao
e lhe seria de grande auxlio.
Nunca ouvi falar nele! disse o pastor. RECONSTRUO
E da? respondi. At esta noite eu no tinha ouvido falar no
senhor] Procura um orador ou uma celebridade?
Meu amigo jamais recebeu o convite e, com franqueza, nem se
importou. Seja como for, um paradoxo um pastor querer algum com
um "nome importante" para ensinar o povo a adorar a Deus.
Antes de seguir a qualquer homem,
Nossas igrejas precisam de pastores como Jeremias e Joo Batista,
servos do Senhor que defendiam a verdade com coragem e no se necessrio que procuremos pela uno
deixavam intimidar pela multido. Precisamos do tipo de pregadores em sua testa. No temos obrigao
descritos por Joo Wesley: espiritual de ajudar homem algum em atividade
alguma que no possua as marcas da cruz.
"D-me cem pregadores que nada temam a no ser o pecado
e que nada desejem a no ser Deus, sejam eles clrigos ou A. W. Tozer
leigos; eles, sozinhos, abalaro as portas do inferno e estabe-
lecero o Reino de Deus na terra." 2

Nossas igrejas tambm precisam de lderes corajosos como Neemias,

que estejam dispostos a atacar a rdua tarefa de remover os destroos,
reconstruir os muros e retirar o oprbrio do povo de Deus. Para resolver
essa crise de integridade, pregadores e leigos precisam trabalhar em
conjunto.
Portanto, voltemos a Neemias e consideremo-lo como nosso exem-
plo de integridade na liderana.
Tudo se levanta ou cai com a liderana, inclusive o que chamamos
de a "obra do Senhor". Ao lermos a Bblia, encontramos homens e
mulheres que foram chamados para ser lderes em horas de crise.
Alguns tiveram xito brilhante para a glria de Deus. Outros fracassa-
ram miseravelmente e ainda agravaram a crise.
A histria mostra-nos que a crise pode produzir pelo menos trs tipos
diferentes de lderes, e a atual crise de integridade no exceo.
Geralmente, o primeiro tipo de lder a aparecer o otimista que trata
da situao de modo suave e superficial. Ocupa-se apenas das falhas
aparentes e logo convence o pblico de que as coisas no so to ruins,
afinal de contas. "No que o problema seja to srio", afirma o lder,
com um sorriso, " que a imprensa est cobrindo melhor as notcias.
Se dermos tempo ao tempo, tudo se resolver e ser logo esquecido."
 56 A Crise de Integridade
Voc deve lembrar-se de que Jeremias teve de enfrentar esse tipo de
lderes. "Curam superficialmente a ferida do meu povo, dizendo: Paz,
paz, quando no h paz" (8:11). E claro que algumas pessoas desejam
esse tipo de lder porque ele as conserva felizes e no exige delas
sacrifcio. Maquiavel, em O Prncipe, escreveu: "Os homens so to
simples e to inclinados a obedecer s necessidades imediatas que um
enganador jamais ter falta de vtimas para suas fraudes." 1
O segundo tipo de lder mais realista admite haver problemas
srios e promete tomar providncias para resolver a situao. Se lhe
derem cobertura financeira e autoridade, ele criar novas organizaes,
estabelecer novos alvos, contratar novo pessoal e reforar novos
padres. Embora no haja dvida de que essas solues a curto prazo
sejam melhores do que a inrcia otimista, ainda no passam de substi-
tutivos das mudanas drsticas realmente necessrias. Contratar nova
tripulao e planejar nova rota no impede que o navio danificado v
a pique. O perigo que os passageiros e a tripulao podem ficar to
entusiasmados com o novo sistema a bordo que se esqueam de que o
navio precisa ser salvo.
Quando o escndalo do PTL comeou a ameaar o apoio pblico
aos ministrios eletrnicos, certo lder disse: "O problema srio da
difuso eletrnica religiosa no o que aconteceu, mas o que deve ser
feito a respeito." Sugeriu, em seguida, uma nova organizao com o
fim de aplicar padres mais elevados de responsabilidade fiscal. Nin-
gum pode negar que a responsabilidade importante, mas no a
nica resposta. E imprudente fazer um diagnstico e dar uma receita
sem primeiro examinar cuidadosamente o paciente. Tenho mais receio
de evangelho falso do que de auditoria falsa. O terceiro tipo de lder
o de que realmente precisamos. Descarta o tratamento cosmtico por
saber que superficial, e a "providncia rpida" por saber que
temporria. Tem coragem para enfrentar os problemas com honestida-
de, sabedoria para entend-los, fora para realizar o que preciso e f
para confiar em que Deus far o restante. No teme perder amigos nem
fazer inimigos. No se deixa intimidar por ameaas nem comprado
por subornos. E um homem de Deus e no est venda.
Neemias foi um lder desse tipo, um homem que nos mostra como
reconstruir em poca de oprbrio.
Neemias foi uma pessoa deslocada, um judeu que vivia no palcio
de Artaxerxes I, rei da Prsia. Como copeiro do rei, usufrua prestgio
e abundncia, autoridade e conforto. No havia motivo para ele se
preocupar com os seus compatriotas em Jerusalm, mas se preocupou.
Reconstruo (57
To preocupado ficou que procurou saber o que acontecia na Cidade
Santa. Essa atitude me parece importante: ele queria enfrentar os fatos
honestamente; no tinha medo da verdade.
Um dos problemas atuais que muitos cristos na realidade no
querem enfrentar os fatos. Vivem num mundo devocional de sonhos,
cegos para a verdade e com os ouvidos abertos somente para mensagens
que lhes assegurem que tudo vai bem. O fato de alguns "vigias das
torres" terem adormecido no somente no perturba muita gente reli-
giosa, mas tambm na realidade as tranqiliza. Quando no h notcias,
tudo vai bem.
Nem tudo vai bem na igreja, no obstante nossas palestras e estats-
ticas. Precisamos de mais pessoas como Neemias, que se interessem o
bastante para indagar, mesmo sabendo que as notcias no sero alvis-
sareiras: "Os restantes, que no foram levados para o exlio e se acham
l na provncia, esto em grande misria e desprezo; os muros de
Jerusalm esto derribados, e as suas portas queimadas a fogo" (Nee-
mias 1:3).
Por que deveria Neemias, o brao-direito do rei, preocupar-se com
a situao angustiosa de cinqenta mil judeus que viviam a uma
distncia de mais de mil e seiscentos quilmetros? E se eles estivessem
em angstia e oprbrio? Havia inmeras razes ou desculpas para que
Neemias no se envolvesse.
Para comear, o que podia um nico homem fazer numa situao
difcil dessas? Alm do mais, era sua a culpa de a cidade ter sido
destruda sculo e meio atrs? No. Seus antepassados que tinham
pecado e provocado o julgamento de Deus sobre Jerusalm. Foram eles
que rejeitaram as mensagens de Jeremias e outros profetas e persistiram
na idolatria. Foram eles que pecaram, e no Neemias e sua gerao.
Como teria sido fcil Neemias escapar.
Vimos essa atitude "escapista" expressa por inmeros cristos quan-
do da ecloso do escndalo do PTL. Eles e deles eram as palavras mais
usadas na ocasio, apesar de Jesus ter-nos ensinado que devemos usar
ns e nosso. No digo que todos ns deveramos ser responsabilizados
pelo que aconteceu; mas afirmo que no podemos negar a nossa unidade
no corpo de Cristo e nossas responsabilidades mtuas. No importa
quo culpados outros possam ter sido, parece insensibilidade manter-
-nos parte e apontar o dedo.
Neemias preocupou-se o suficiente para indagar e tambm para se
identificar com o seu povo. Assentou-se e chorou!
 58 A Crise de Integridade
Reconstruo 59
Will Rogers era conhecido por seu riso, mas tambm sabia chorar.
Note o pronome: ns e no eles. Embora certamente no aprovemos o
Certa vez, deu um espetculo num hospital especializado na reabilita-
o de vtimas da poliomielite, problemas de coluna e outras srias que alguns lderes do PTL tm sido acusados de praticar, tampouco
endossamos a atitude farisaica de muitos crentes, ao ouvirem as ms
deficincias fsicas. Todos davam gostosas gargalhadas, at mesmo
notcias. Existe alguma igreja ou ministrio paraeclesistico sem man-
pacientes em pssima condio de sade. Repentinamente, porm,
cha? Mesmo que os nossos ministrios sejam perfeitos para a glria de
Rogers deixou o palco e se dirigiu ao banheiro. Algum o seguiu para
Deus, devemos ns endurecer o corao de tal modo que no possamos
lhe dar uma toalha e, ao abrir a porta, deparou com Will Rogers
assentar-nos e chorar com os que choram?
encostado na parede, soluando como uma criana. Dentro de poucos
Neemias preocupou-se a ponto de indagar, identificar-se e interce-
minutos, porm, Rogers voltou ao palco, to jovial quanto antes. 2
der. Depois de assentar-se e chorar, ajoelhou-se e orou. Geralmente
Para saber como algum realmente , basta fazer trs perguntas: O
pensamos em Neemias como um executivo exemplar, um homem de
que o faz rir? O que o torna zangado? O que o faz chorar? Esse teste
ao; mas ele era tambm um homem de orao. Seu livro traz pelo
de carter bastante apropriado para os lderes cristos. Ouo dizer:
menos onze incidentes de oraes. O lder que sabe orar conhecer a
"Precisamos de lderes irados!" ou "E hora do cristianismo militante!"
vontade de Deus a seu respeito.
Talvez, mas "a ira do homem no produz a justia de Deus" (Tiago
Neemias 1:5-11 o registro de uma orao realmente importante, o
1:20).
tipo da orao de que podemos apropriar-nos pois atinge as nossas
O de que precisamos atualmente no de ira mas de angstia, o tipo
necessidades bsicas. Ela contm a intercesso com base no carter de
de angstia que Moiss sentiu quando quebrou as tbuas da lei e depois
Deus ("Ah! Senhor, Deus dos cus, Deus grande e temvel!") e na sua
subiu ao monte para interceder pelo seu povo, ou a que Jesus sentiu
aliana ("que guardas a aliana e a misericrdia"). Firmado no carter
quando purificou o templo e quando chorou pela cidade. A diferena
e na aliana de Deus, Neemias confessou os seus pecados e os do povo
entre ira e angstia um corao partido. E fcil ficar irado, especial-
e clamou pelo perdo de Deus.
mente com os pecados de outras pessoas; mas no fcil considerar o
Se houver um escndalo evanglico novamente, imagino o que
pecado, inclusive o nosso, e chorar por ele.
aconteceria se ns, os lderes da evangelizao eletrnica, nos ajoe-
Por que Neemias chorou? No porque a cidade dos seus pais estava
lhssemos juntos em orao, no apenas pelo nosso ministrio amea-
em runas, mas porque o Deus dos seus pais servia de oprbrio perante
ado, mas por todo o povo de Deus? Ser que poderamos convocar
o inimigo. A preocupao de Neemias era pela glria do Senhor, no
uma grande reunio de orao e convidar outros ministrios, pastores
apenas pelo bem-estar do povo. Lamentou-se e chorou; jejuou e orou.
e igrejas a que se unissem conosco na confisso de pecados e na procura
A sua identificao com o estado trgico de Jerusalm foi to intensa
da face de Deus? E certo que muitos de ns temos orado em particular
que a tristeza estampou-se em seu rosto, e o rei a percebeu.
e ainda estamos orando; mas talvez o impacto tivesse sido maior se,
Imagino quantos de ns nos assentamos e choramos quando sabemos
em conjunto, tivssemos orado e confessado os nossos pecados.
que um lder cristo pecou ou um ministrio fracassou? Imagino quan-
A orao de Neemias foi mais do que confisso; foi tambm uma
tos de ns nos lamentamos quando vemos a mdia exultar s custas da
orao de consagrao, pois ele se ps disposio do Senhor para o
igreja? Quando algum fracassa, muitos de ns em posio de liderana
que fosse necessrio. Ns realmente no estamos orando pela f, a
apressamo-nos a proteger nosso nome e ministrio e nos esquecemos
menos que estejamos dispostos a ser parte da resposta. "Ora, quele
de que o nome de Deus que tem de ser glorificado. Em vez de nos
que poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo quanto
identificarmos com a situao aflitiva, na maioria das vezes afastamo-
pedimos, ou pensamos, conforme o seu poder que opera em ns"
-nos dela.
(Efsios 3:20). No era o caso de: "Eis-me aqui envia o meu irmo!"
Neemias identificou-se no somente com a vergonha e com o sofri-
Era: "Eis-me aqui, Senhor, envia-me a mim!"
mento, mas tambm com o pecado dos seus antecessores. "Fao con-
Essa atitude de consagrao leva-nos etapa final da experincia de
fisso pelos pecados... que temos cometido contra ti", disse ao Senhor.
Neemias: ele preocupou-se a ponto de participar. Indagou e inquiriu,
"Temos procedido de todo corruptamente contra ti" (Neemias 1:6-7).
assentou-se e chorou, ajoelhou-se e orou; depois levantou-se e traba-
60 A Crise de Integridade
lhou. Era um homem de corao partido, um homem de orao de f,
um homem de mos ocupadas; justamente o que preciso para recons-
truir num dia de oprbrio.
Esquecemo-nos s vezes de que Neemias pagou um altssimo preo
pela sua participao. Trocou o luxo e a segurana do palcio pelas
runas e perigos de Jerusalm. Sacrificou a honra e a tranqilidade pelo
ridculo e labor. Em cinqenta e dois dias, removeu os escombros,
reconstruiu os muros e restaurou as portas de Jerusalm, tarefas que o
inimigo julgara impossveis. Alexander Whyte descreveu com perfei-
o o tipo de lder que Neemias: "No comea sem ter avaliado o
custo. E depois no pra sem ter terminado a obra." 3 Poderamos
acrescentar que ele faz tudo para a glria de Deus.
O que h de mais admirvel em Neemias a sua integridade: uma
dedicao exclusiva tarefa e um corao sincero na sua devoo ao
Senhor. Trabalhador, ele absolutamente no era uma celebridade ten-
tando estabelecer um reinado para si. Quando ridicularizado, orou.
Quando ameaado, orou, tomou da espada em uma das mos e de uma
ferramenta na outra e continuou a trabalhar. Quando convidado para
um acordo, respondeu: "Estou fazendo grande obra, de modo que no
poderei descer" (Neemias 6:3). Ele viu a grandeza do seu Deus e a
grandeza da obra, e no quis afastar-se.
Neemias era muito cuidadoso a respeito de finanas. Quando o povo
comeou a explorar uns aos outros, ele os repreendeu e citou o seu
prprio estilo disciplinado de vida (Neemias 5). Como governador,
Neemias poderia ter usufrudo muitos privilgios financeiros; mas de
bom grado deixou-os de lado para o bem da obra. Pagou as suas prprias
contas e ainda repartiu generosamente o quanto tinha com 150 hspedes
que assentavam sua mesa. "Nem por isso exigi o po devido ao
governador, porquanto a servido deste povo era grande" (5:18).
Sabia como harmonizar as responsabilidades e os privilgios do seu
cargo. As responsabilidades no lhe esmagavam o esprito, e os privi-
lgios no lhe exaltavam o ego. Como todos os bons lderes, carregava
o fardo mais do que precisava e usava menos privilgio do que era
natural. Para ele, a obra no era uma profisso, mas um ministrio; por
isso, ele sabia que teria de fazer sacrifcios. "Privilgio jamais confere
segurana", disse John Henry Jowett. "Antes, proporciona as condies
da luta mais selvagem." 4
Neemias sabia como lidar com as pessoas e sabia tambm como
faz-las trabalhar para o Senhor. O lder verdadeiro gera outros lderes.
Neemias (mais jovem) trabalhava em harmonia com Esdras (mais
Reconstruo 61
velho). O administrador e o escriba eram como se fossem "um" porque
ambos se dedicavam ao trabalho do Senhor.
Quando consideramos que o trabalho foi executado em cinqenta e
dois dias e que os trabalhadores, homens e mulheres, no eram cons-
trutores treinados, temos de dar glria a Deus. Mas dar glria ao nome
de Deus o que compete a qualquer ministrio. Se Neemias tivesse
adotado a maneira de agir de algumas organizaes religiosas atuais,
ele teria em primeiro lugar gasto alguns meses "construindo uma
imagem" para que o pblico o conhecesse e aceitasse a sua liderana.
As firmas de relaes pblicas declaram que podem transformar um
joo-ningum em pessoa importante em pouco tempo, se houver sufi-
ciente cobertura financeira e da imprensa. Felizmente, Neemias no
tomou uma atitude dessa natureza.
O que esse homem e seus companheiros executaram pela graa de
Deus? Trs tarefas difceis que, espiritualmente falando, a igreja precisa
realizar hoje.
Primeiro, reconstruram os muros. Como moramos em cidades e
subrbios modernos, talvez no avaliemos a importncia dos muros na
poca de Neemias. Uma cidade murada possua distino e era capaz
de defender-se do inimigo. Os muros tanto serviam de separao como
de segurana. Uma das coisas mais importantes que um governador
fazia naqueles dias era reforar e estender os muros da cidade, e a
primeira coisa que um inimigo tentava fazer era derrub-los. No de
admirar que Davi tivesse orado, dizendo: "Edifica os muros de Jerusa-
lm" (Salmo 51:18).
Charles H. Spurgeon disse:
"A Nova Jerusalm deve, do mesmo modo, ser rodeada e
protegida por um largo muro de no-conformismo para com
o mundo, e de separao dos seus costumes e esprito. A
tendncia atual demolir a barreira santa e tornar a separao
entre a igreja e o mundo apenas nominal." 5
O que alguns chamam de "separao do mundo" realmente no passa
de isolamento do mundo, e o que outros chamam de "penetrao no
mundo" pode ser nada mais do que o antigo acomodamento com novo
nome. Quando a igreja, tentando alcanar o mundo, se torna igual a ele,
perde o seu impacto sobre o mundo. Quo trgico que cooperemos
com o inimigo, demolindo os nossos prprios muros! Perdemos nossa
caracterstica e destrumos nossas defesas.
 62 A Crise de Integridade
O fato de alguns crentes terem praticado uma forma extrema de
separao no desculpa para fazermos o contrrio. "No devemos Mais de um ministrio tem-se desmoronado porque o conselho no fez
estar isolados, mas separados", disse Vance Havner, "andando no meio
do mal sem ser atingidos por ele." 6 Separao contato sem contami-
nao. Jesus foi "santo, inculpvel, sem mcula, separado dos pecado-
res" (Hebreus 7:26), contudo, foi "amigo de publicanos e pecadores"
(Lucas 7:34).
No desejo de fugir do "legalismo", temo que tenhamos abraado uma
forma sutil de antinomianismo (a idia de que a salvao pela graa
anula a responsabilidade para com a lei moral), com resultados que
levariam nossos pais a dobrar os joelhos em orao: consideramos a
aliana do casamento levianamente, adotamos o modo de vida dos ricos
e famosos, usamos o tipo mundano de comercializar o evangelho,
ignoramos o dia do Senhor, rejeitamos a imposio de padres, e at
mesmo suavizamos a pregao para que o povo no se ofenda.
G. K. Chesterton aconselhou: "Jamais derrube uma cerca sem saber
antes por que ela foi construda." 7 Cercas e muros no apenas impedem
a entrada; tambm impedem a sada. A igreja sempre perde suas coisas
valiosas, inclusive pessoas de valor, quando os muros da separao so
demolidos.
Alm da reconstruo dos muros, Neemias e os seus trabalhadores
restauraram as portas. A porta da cidade, no Oriente, era muito mais do
que um lugar de entrada e sada; era tambm um lugar de jurisdio,
onde as autoridades se encontravam para tratar de negcios. Quando
Jesus quis ilustrar a autoridade e a vitria de sua igreja, ele disse que
"as portas do inferno no prevalecero contra ela" (Mateus 16:18).
E possvel haver portas sem muros, mas, nesse caso, as portas no
fazem o que se espera delas. Durante a Segunda Guerra Mundial, o
gradil de ferro em volta de um parque londrino foi removido para ajudar
no esforo de guerra; mas os portes decorativos permaneceram. Todas
as noites o guarda trancava os portes! Rimo-nos dessa atitude, mas
me pergunto se a igreja no est fazendo a mesma coisa.
Por mais fortes que sejam os muros, eles so inteis se as portas no
forem resistentes ou se os guardas forem descuidados ou desleais. A
Grande Muralha da China foi transposta por inimigos pelo menos trs
vezes, sempre porque os guardas foram subornados. A igreja necessita
desesperadamente de portas fortes e de guardas leais.
E esta uma boa oportunidade para dizer algo sobre a importncia de
consagrados membros de conselho. Afinal de contas, em diversos
ministrios, o conselho ajuda a guardar as portas e garantir que o
Reconstruo 63
ministrio seja seguro teolgica, organizacional e financeiramente.
a sua parte.
No importante que os membros do conselho sejam ricos ou
famosos. O importante que sejam honestos e fiis. Como guardas
escolhidos por Deus, precisam estar alertas e ser corajosos. Quando os
membros do conselho se deixam intimidar pelos lderes da organizao
ou influenciar pelos patrocinadores, o ministrio no demora a desin-
tegrar-se. Certa vez demiti-me de um conselho missionrio (que j no
existe) porque o fundador mudou a constituio a fim de dirigir o
trabalho a seu modo. Perdi um amigo, mas salvei a conscincia.
claro que Neemias e os trabalhadores tiveram de remover os
escombros que os impediam de edificar o muro. No tiveram de
assentar novos alicerces. Tudo o que tinham de fazer era tirar o lixo,
encontrar os alicerces antigos e construir o muro. Mas essa tarefa no
foi fcil. "Ento disse Jud: J desfaleceram as foras dos carregadores,
e os escombros so muitos; de maneira que no podemos edificar o
muro" (Neemias 4:10).
No podemos dar nfase suficiente importncia dos alicerces. Eles
determinam o tamanho, o formato e a resistncia da estrutura. Construir
um muro sem alicerces ou sobre alicerces errados seria insensato e
perigoso. A fim de encontrar os alicerces antigos, os homens de Nee-
mias primeiro tinham de livrar-se dos escombros.
fcil acumularmos lixo e ento nos acostumarmos a ele a ponto de
julg-lo uma preciosidade! A dona de casa limpa o poro enquanto o
marido est no trabalho; mas, quando ele chega, leva de volta todo o
"rebotalho selecionado".
Sbio o lder que reconhece o lixo quando o v e tem coragem de
descart-lo. Como Israel na Pscoa dos Judeus, cada ministrio precisa
regularmente de uma limpeza para ficar melhor e mais puro. Talvez
tenhamos colecionado na organizao lixo que interfere com o progres-
so. Ou talvez lixo doutrinrio que entristece o Esprito Santo e impede
o seu poder. Talvez o ministrio todo precise ser podado por haver
pessoas em demasia, comisses em derr asia, atividades em demasia e
no podemos encontrar os alicerces. Jogar fora os escombros no
trabalho fcil nem traz popularidade. Mas importante.
verdade, tudo se levanta ou cai com a liderana, simplesmente
porque os seguidores tornam-se iguais aos seus lderes. Uma gerao
de lderes sedentos de poder provavelmente incapacitar a igreja por
64 A Crise de Integridade

muitos anos. Sabemos do que precisamos: pregadores como Jeremias

e Joo Batista, e lderes como Neemias.
Mas precisamos de algo mais: intercessores como Moiss. Se no
nos voltarmos para a orao, no h esperana de reavivamento na
igreja.
8

ALVIO

Deus jamais nos d discernimento com

a finalidade de podermos criticar,
mas para que possamos interceder.

Oswald Chambers

Mesmo que todos os pregadores fossem iguais a Jeremias e todos os

lderes iguais a Neemias, no resolveramos os problemas criados pela
crise de integridade. Por qu? Porque apoiando os pregadores e lderes
preciso haver intercessores que se apeguem a Deus e reivindiquem
as suas bnos sobre a igreja. Uma das maiores necessidades da igreja
a orao intercessora. Precisamos de intercessores como Moiss.
Quando preparava uma srie de mensagens para o rdio, surpreen-
di-me ao descobrir que o Bblia registra pelo menos vinte e cinco
exemplos de orao na vida de Moiss. Geralmente pensamos em
Moiss como libertador ou legislador, mas nos esquecemos de que ele
tambm foi um grande guerreiro da orao. De fato, Moiss exemplifica
bem o que interceder em favor dos que pecaram. Encontramos esse
exemplo nos captulos 32 e 33 de xodo.
Moiss estivera a ss com Deus no monte Sinai, recebendo a lei que
entregaria ao povo. Mas se ausentou por um perodo demasiadamente
longo e Israel se inquietou, como ovelhas sem pastor. O povo de Deus
66 A Crise de Integridade
Alvio 67
tinha (e ainda tem) dificuldade em esperar e andar pela f. Pediram a
as reunies lembrava-nos, com freqncia: "Muita orao, muito poder!
Aro que fizesse alguma coisa, de modo que ele fez um bezerro de ouro
Nenhuma orao, nenhum poder!" Moiss concordaria com isso.
para representar Deus; e com grande alegria, o povo declarou feriado.
Por que precisamos de intercessores? Porque grande parte do povo
Finalmente algo estimulante estava acontecendo! Havia algo que po-
de Deus est fazendo hoje o que Israel fez nos dias de Moiss: adora
diam ver e fazer!
um bezerro de ouro. Um bezerro de ouro, veja voc, no de madeira
E claro, Deus viu tudo aquilo e avisou a seu servo Moiss: "Vai, ou pedra. Adoram o grande deus das riquezas.
desce; porque o teu povo, que fizeste sair do Egito, se corrompeu"
(xodo 32:7). Parecia o fim da nao, mas Moiss orou e Deus desviou "Em Horebe fizeram um bezerro, e adoraram o dolo fundido.
a sua ira. E assim trocaram a glria de Deus pelo simulacro de um
Quando Moiss chegou ao arraial, viu o povo numa orgia religiosa, novilho que come erva. Esqueceram-se de Deus, seu Salva-
danando ao redor do bezerro de ouro e supostamente adorando ao Deus dor, que, no Egito, fizera coisas portentosas" (Salmo 106:19-
Jeov. Num mpeto de ira sagrada, Moiss quebrou as duas tbuas de 21).
pedra, destruiu o bezerro e julgou o povo. Subiu depois ao monte Sinai
e mais uma vez intercedeu por ele. O resultado foi que Deus puniu os A grande maioria de ns est to acostumada com as riquezs que
infratores, poupou a nao e concordou em ir com Israel na sua jornada, se ofende quando acusada de adorar o dinheiro. Comparados com os
tudo porque Moiss orou. cristos de outras partes do mundo, somos realmente ricos; e, de modo
Vamos ver o que esse acontecimento significa para a igreja de hoje. sutil, danamos ao redor do bezerro de ouro e entoamos canes de
Interceder significa "implorar a algum um benefcio em favor de louvor. Com freqncia demasiada, o dinheiro o padro de medida
outra pessoa". No vocabulrio cristo, significa fazer splicas a Deus do ministrio. Como Israel no Sinai, dizemos estar adorando o Deus
em favor dos seus filhos necessitados. Nunca somos mais parecidos verdadeiro, mas a imagem do nosso Deus o ouro.
com o Senhor Jesus Cristo do que quando intercedemos por outros,
Por exemplo, jactamo-nos das finanas. Pedro confessou abertamen-
porque isso que ele est fazendo nos cus hoje (Hebreus 7:24-25).
te: "No possuo nem prata nem ouro" (Atos 3:6); e Paulo escreveu:
A igreja sempre precisou de intercessores porque Deus opera atravs
"Pobres, mas enriquecendo a muitos" (2 Corntios 6:10). Se alguns
da orao. "Se o vu do mecanismo do mundo fosse levantado", disse
pastores dissessem isso hoje, os membros das suas igrejas provavel-
McCheyne, "veramos o quanto feito em resposta s oraes dos filhos mente corariam de vergonha. Um grande oramento sinal de que Deus
de Deus." 1 Deus afirma com clareza que no podemos realizar nada
est abenoando!
sem a orao, no importa quo bem-sucedidos aparentemente sejamos.
Depois de ter pregado numa igreja influente que procurava um novo
"Gostemos ou no", disse Spurgeon, "pedir a regra do reino." 2
pastor, disse-me um dos oficiais: "Se o senhor fosse o nosso pastor,
A orao vital, no somente porque Deus a ordenou, mas tambm
jamais teria preocupaes financeiras." Assegurei-lhe que minha espo-
porque ele estabeleceu que atravs dela seu povo deve crescer em f e
sa e eu no nos preocupvamos com essas coisas porque o Senhor
dependncia a fim de que somente ele receba a glria. Os verdadeiros
sempre cuidara de ns muito bem. Suspeitei que o deus das riquezas
servos de Deus dependem da orao e no se envergonham de admiti-
estava controlando, em surdina, alguns dos lderes daquela igreja,
-lo; mas as celebridades falam sobre orao a fim de impressionar os
mesmo que talvez o povo no o soubesse.
seus seguidores. A orao no o poder desse ministrio; meramente
Jactamo-nos tambm dos nossos edifcios. desconcertante notar
uma pequena parte do seu equipamento religioso.
quantos boletins de igrejas e papel timbrado levam a estampa dos
A razo pela qual entrei para o movimento "Mocidade para Cristo"
edifcios, como se tijolo e argamassa fossem as partes mais importantes
em 1957 que me senti desafiado pela sua dependncia da orao. Fui
do ministrio. E triste ver que os conselhos de igreja conseguem
movido por ver notrios pastores e homens de negcios ajoelhados,
dinheiro para manuteno e expanso dos edifcios com muito mais
buscando a bno de Deus. Impressionaram-me especialmente as
facilidade do que para ministrio e misses. Na inaugurao das novas
viglias de orao numa das convenes anuais. A pessoa que dirigia
Casas do Parlamento, Winston Churchill disse: "Primeiro construmos
68 A Crise de Integridade
nossos edifcios, depois os nossos edifcios nos constroem." Como isso
verdade!
* (xodo 32:1-6).
Nada h de errado com finanas ou edifcios em si mesmos. E bblico
pagar ao pastor um salrio razovel, "porque digno o trabalhador do
seu salrio" (Lucas 10:7); e prtico a igreja ter um edifcio onde a
famlia crist possa reunir-se para adorao e culto. Mas, quando essas
coisas passam a ser o padro de medida do ministrio e o sinal mais
importante de bno espiritual, construmos um bezerro de ouro.
Substitumos a glria transcendente de Deus por uma glria temporria
que o dinheiro pode comprar.
tambm desconcertante notar que o ministrio est agora venda
como qualquer outro servio. Se quisermos que certos "msicos cris-
tos" se apresentem em nossa igreja preciso que assinemos um
contrato e concordemos em pagar honorrios fixos, geralmente altos.
Ainda no encontrei pastores que sigam essa praxe, mas suspeito que
haja alguns. Duvido que os apstolos ou profetas jamais tenham cobra-
do honorrios.
Precisamos de intercessores hoje porque nossos valores esto con-
fusos. Achamos que somos ricos, sem necessidade de coisa alguma,
mas na realidade somos "infeliz, miservel, pobre, cego e nu" (Apoca-
lipse 3:17). Concordamos com Jesus em que impossvel servir a Deus
e s riquezas (Mateus 6:24), e nem mesmo tentamos. Antes, adoramos
as riquezas no lugar de Deus e agradecemos a Deus o no-las ter dado!
O estilo de vida extravagante de algumas pessoas dos meios de comu-
nicao religiosa copiado em menor escala em muitos lares e igrejas.
Estamos to acostumados a isso que nem mesmo notamos.
O povo de Israel fez sacrifcio de modo que pudessem desfrutar o
bezerro de ouro. Doaram suas riquezas e madrugaram para comer,
beber e divertir-se (xodo 32:6). Tenho encontrado crentes que se
queixam das ofertas para misses ("Esto mendigando de novo?"), mas
nunca pensam duas vezes antes de gastar fortunas com "frias crists"
ou na compra de coisas desnecessrias. Pessoas que acham difcil
levantar-se cedo para ir a uma reunio de orao no tm dificuldade
alguma em faz-lo quando se trata de divertimento. As pessoas sacri-
ficam-se por coisas de que realmente gostam.
Do mesmo modo que a idolatria e a imoralidade do bezerro de ouro,
a conivncia de Aro nos desgosta. Ele tentou afastar de si a responsa-
bilidade, mas Moiss sabia que seu irmo, sacerdote de Deus, era
culpado. Aro representa os lderes religiosos que do s pessoas o que
elas desejam e no o de que precisam, dirigentes que esto mais
Alvio 69
preocupados em agradar o povo do que agradar a Deus. A cooperao
de Aro com o povo deve ter feito dele o homem mais popular do arraial
Tendo, pois, examinado a necessidade de haver intercessores, olhe-
mos agora para Moiss como exemplo do tipo de intercessores de que
precisamos.
Para comear, necessitamos de um intercessor que, como Moiss,
fique a ss com Deus, ouvindo a sua Palavra e contemplando a sua
glria. Um intercessor no pode ter pressa; o lugar de intercesso no
um balco de refeies rpidas. Cantamos na igreja: "Tempo de ser
santo, tu deves tomar", mas quantos de ns realmente praticamos essas
palavras? Em vez de tomarmos tempo para ser santos, usamos guias
devocionais que requerem de ns apenas poucos minutos dirios de
"exerccio espiritual". Lemos um versculo bblico e alguns "pensamen-
tos espirituais" j digeridos, e talvez um poema e uma orao; ento
seguimos a nossa rotina, felizes por termos passado algum tempo com
o Senhor.
Antes eu achava que esse tipo de vida devocional era melhor do que
nada, mas mudei de idia. Tudo o que for substituto da Palavra de Deus
ser prejudicial ao crescimento espiritual. No estou sugerindo que o
uso de guias devocionais errado. Tenho uma grande coleo deles na
biblioteca e os uso. At escrevi alguns. Mas os guias devocionais devem
ser suplementos da Palavra de Deus e no substitutos. Pego um livro
devocional depois de ter lido a Palavra em orao e em comunho
pessoal com o Senhor.
"Tenho tanto que fazer", disse Joo Wesley, "que preciso passar
vrias horas em orao antes de ser capaz de faz-lo." 3 No de admirar
que ele tivesse transformado completamente a Inglaterra. Ele sabia
interceder.
Como Moiss, o intercessor deve saber que ser interpretado mal.
No se pode ser popular se as prioridades o afastarem das reunies das
comisses, seminrios e conferncias a que todos assistem. difcil
entender como alguns pregadores conseguem tempo para se preparar
e a suas mensagens quando esto constantemente nos "bebedouros
evanglicos" a fim de abenoar os santos. Talvez no sejam eles que
preparem suas mensagens ou escrevam seus livros. Talvez se satisfa-
am em ser como fotografias de m qualidade: exposio demais e
revelao de menos.
O verdadeiro intercessor tem de ser abnegado. Deus ofereceu-se para
destruir a Israel e estabelecer uma nova nao atravs de Moiss, mas
70 A Crise de Integridade
este recusou a oferta (xodo 32:10). Deus fez a mesma oferta quando
Israel se rebelou em Cades-Barnia, e Moiss rejeitou-a novamente
(Nmeros 14:12). Ele no desejava promoo pessoal; queria o bem
do seu povo e a glria de Deus.
Todo egosmo ruim, mas o especialmente quando invade o recinto
de orao. "Pedis, e no recebeis, porque pedis maf, para esbanjardes
em vossos prazeres" (Tiago 4:3). Que contraste com a orao do Senhor
no Getsmani: "Pai, se queres, passa de mim este clice; contudo, no
se faa a minha vontade, e, sim, a tua" (Lucas 22:42). As oraes
egostas so perigosas porque Deus pode atend-las!
O intercessor eficiente ora fundamentado no carter e na aliana de
Deus. E bom lembrar que Neemias tambm orou assim. Moiss lem-
brou ao Senhor as suas promessas a Abrao, Isaque e Jac e salientou
que o que estava em jogo era a glria do Senhor, e no a da nao. Se
Israel no chegasse a Cana, as outras naes diriam: "O Deus deles
pode comear, mas no consegue terminar!"
Estou convencido de que alguns de ns do ministrio evanglico
temos escapado da ira de Deus s porque ele no quer dar ao inimigo
mais munio contra o evangelho. Seja deliberadamente ou por igno-
rncia, temos adorado o bezerro de ouro ou ajudado outros a assim
proceder; e Deus tem sido paciente conosco. Entretanto, nesta crise
recente, Deus pode estar dizendo a ns, como disse a Davi: "Com isto
deste motivo a que blasfemassem os inimigos do Senhor" (2 Samuel
12:14). No vou entrarem detalhes. Voc que ouve rdio e v televiso,
l jornais, v charges, com certeza tem baixado a cabea envergonhado.
O intercessor eficiente enfrenta os fatos com honestidade e no
indulgente com o pecado. Moiss repreendeu a Aro e ao povo, e os
humilhou perante o Senhor. At mesmo endossou a morte de trs mil
idlatras; algo que no faramos hoje, mas podemos aproveitar o
exemplo da obedincia a Deus e averso ao pecado. A seguir, Moiss
voltou ao monte a fim de fazer splicas a Deus e oferecer-se para morrer
no lugar de Israel. "Agora, pois, perdoa-lhe o pecado; ou, se no,
risca-me, peo-te, do livro que escreveste" (xodo 32:32). O interces-
sor conhece a gravidade do pecado e est pronto a pagar o preo de
ajudar os outros e glorificar a Deus.
O que deu foras a Moiss para prosseguir foi a viso da glria de
Deus. "Rogo-te", pediu ele a Deus no monte, "que me mostres a tua
glria" (xodo 33:18). O que viu no vale era deprimente, mas a
revelao gloriosa no topo do monte foi emocionante. Moiss viu a
glria de Deus! Essa viso no diminuiu os pecados de Israel (pode
Alvio 71
t-los tornado mais abominveis), mas vivificou a f de Moiss e o
capacitou a voltar ao vale e retomar a direo.
Num dia desolador durante a recente crise, comecei a sentir-me
desanimado. Tinha lido as notcias e conversado pelo telefone com
alguns dos amigos da rea de comunicao, quando o inimigo sussu-
rrou: "No vale mesmo a pena! Durante todos esses anos voc e o
programa 'De Volta BbHa' tm sido corretos e tentado honrar ao
Senhor; e o pblico nem sabe que h diferena. Esto colocando todos
vocs, do ministrio eletrnico, numa s cesta e arremessando-a ao
monte de lixo! No vale a pena!"
Acredite-me, foi uma hora de trevas para a minha alma. S consegui
encontrar o caminho de volta para a luz quando focalizei os pensamen-
tos e oraes na glria de Deus. Quando compreendi que a glria de
Deus muito mais importante do que reputao, oramento ou minis-
trio de quem quer que seja, a luz comeou a aparecer e o fardo comeou
a dissipar-se. O Senhor trouxe-me memria um versculo que me
havia dado uma noite quando, na Unidade de Tratamento Intensivo de
um hospital, eu pairava entre a vida e a morte: "Grande o Senhor e
mui digno de ser louvado: a sua grandeza insondvel" (Salmo 145:3).
No compreendo todos os caminhos do Senhor, mas acredito que
em ltima anlise, de um modo ou de outro, esta crise trar glria a
Deus. Nesse nterim, temos de conviver com a vergonha e permanecer
fielmente nos nossos postos servindo ao Senhor.
E temos de tomar tempo para ser santos e para interceder.
 9

A REALIDADE

A televiso uma droga supremamente poderosa.

Acabo vivendo minha existncia diante
da prpria coisa que me elimina.

Jacques Ellul

Durante esta crise de integridade, o foco de ateno tem sido sobre

moral, dinheiro e mensagem, nessa ordem; mas no se tem dito muita
coisa acerca do meio de comunicao envolvido, isto , a televiso.
Posso estar errado, mas acho que a televiso ajudou a criar o escndalo.
Se as pessoas envolvidas estivessem usando outro meio de comuni-
cao, algumas coisas poderiam ter sido diferentes. No estou descul-
pando, apenas explicando. Precisamos entender o papel da televiso na
crise de integridade, porque a televiso continua a exercer esse mesmo
tipo de influncia na igreja hoje.
Permita-me comear com algumas lembranas da comunicao em
massa.
Tive o privilgio de crescer nos grandes dias do rdio. Lembro-me
tambm dos primeiros anos de programao evanglica pelo rdio.
Nessa poca, o rdio era uma parte vital de nossa vida. Trazia-nos
msica e a palavra falada de todas as partes do mundo.
74 A Crise de Integridade
Quando apareceram os filmes cristos, ficamos entusiasmados. J
tnhamos visto "filmes de misses" mas o tipo de filme que comeava
a aparecer era novidade. Alguns filmes anteriores no passavam de
lies objetivas ou sermes de ao postos em filme, ou talvez um
sermo entregue por um pregador famoso. Travou-se uma batalha na
imprensa crist quanto possibilidade ou no de Deus abenoar os
filmes evanglicos, visto que as pessoas que neles apareciam estavam
desempenhando um papel. A. W. Tozer fez forte oposio a esses
filmes, mas eles continuaram. Agora so aceitos como parte da vida da
igreja.
Chegou depois a televiso com novo elenco. Foram reprisados
antigos filmes contra os quais nos haviam alertado nossos professores
de Escola Dominical. Muitos artistas de rdio passaram para a televiso
e descobriram que era um tipo de comunicao inteiramente novo, com
um poder peculiar, um poder que tinha de ser obedecido ou o programa
no teria xito. O analista de comunicao, Marshall McLuhan, tentou
explicar o novo fenmeno em seus livros, especialmente em "Compre-
endendo os Meios de Comunicao: As Extenses do Homem". Era,
porm, mais fcil ver televiso do que ler livros sobre ela. Nem todos
concordaram com McLuhan, mas depois de todos estes anos ele nos
convenceu de que o meio a mensagem.
O primeiro programa religioso de televiso que me lembro de ter
visto foi "Juventude em Marcha", de Percy Crawford. Era uma adap-
tao de "A Igreja dos Jovens do Ar", popular programa de rdio das
tardes de domingo. Lembro-me tambm de ter visto Charles Fuller em
1950. De todos os pregadores de televiso dessa poca, talvez Fulton
J. Sheen tivesse sido quem melhor compreendeu como usar o novo
meio de comunicao. Eu no concordava com toda a sua teologia, mas
ele certamente sabia como transmitir a mensagem. Com paramentos,
falas dramticas, quadros-negros e giz, parecia entender como a TV
funcionava.
Eram dias tranqilos e sonhvamos com grandes coisas por vir. No
havia tantos pregadores eletrnicos competindo pelo nosso tempo e
dinheiro e muitos cristos estavam convencidos de que esse novo meio
de comunicao era uma ddiva de Deus para a igreja alcanar o mundo
com o evangelho. Se to-somente tivssemos tempo e dinheiro sufi-
cientes, poderamos realizar a obra. Aproximvamo-nos do milnio da
comunicao.
A Realidade 75
Agora, mais de quarenta anos depois, quando reflito sobre tudo isso,
atrevo-me a tirar as seguintes concluses, que so pessoais e no
possuem base estatstica:
O rdio evanglico deu importante contribuio tanto para as igrejas
locais como para as misses mundiais e deve continuar a contribuir.
Quanto aos filmes, eles tm sido um instrumento til; acho, porm, que
sero substitudos pelo videoteipe. A respeito da televiso evanglica,
acho que falhamos porque no tomamos tempo para compreender o
meio de comunicao e seu funcionamento. Do mesmo modo que
malogrados comediantes tentaram reproduzir na TV o que faziam no
rdio, tentamos colocar a "igreja" na TV, mas sem grande xito.
Descobrimos agora dois fatos sobre a televiso que, por algum
motivo, passaram-nos despercebidos durante anos. O primeiro que a
televiso um meio de entretenimento, portanto qualquer coisa que
comunique se transforma em diverso. O segundo que a televiso
uma indstria e todo comrcio envolve dinheiro. Mesmo o conhecido
executivo Fred Friendly admite essa realidade. Disse ele: "Visto que a
televiso pode ganhar tanto dinheiro fazendo o que tem de pior, com
freqncia no pode dar-se ao luxo de fazer o que tem de melhor." 1
Voc pode estar indagando em que direo este assunto nos est
levando, mas, por favor, tente acompanhar-me. Anos atrs no pensa-
mos nestas coisas, e agora estamos em dificuldade. No podemos
mudar o passado. Talvez possamos melhorar o futuro.
Pela sua prpria natureza, a televiso um meio de entretenimento.
No quer dizer isso que no possamos aprender nada vendo televiso,
porque podemos. Alguns aprendem at coisas que no deviam. Entre-
tanto, o que aprendermos pela televiso aprendemos atravs dos olhos
e no dos ouvidos. Essa diferena importante, porque a nfase bblica
no ouvir e no no ver. "De sorte que a f pelo ouvir, e o ouvir pela
palavra de Deus" (Romanos 10:17). A televiso ajudou a criar uma
sociedade de observadores, e no de ouvintes; pessoas fascinadas pelas
imagens e no educadas pelas palavras.
O primeiro passo para a queda do homem foi Eva substituir o que
ouviu de Deus ("no comers" Gnesis 2:17) pelo que viu (a rvore
era "agradvel vista" Gnesis 2:9). Depois da queda, ao ouvirem
a voz de Deus, Ado e Eva apressaram-se a esconder-se. Em vez de
comunicar, a Palavra estava excomungando; mas a falha era do homem
e no de Deus. Desde essa ocasio, Deus tem falado com bondade e
clareza humanidade pecadora, tentando transpor a trgica lacuna da
comunicao; a maioria das pessoas, entretanto, no deseja ouvir. 2
 76 A Crise de Integridade
Quando o Filho de Deus esteve na terra, o seu ministrio mais
importante foi proclamar a Palavra de Deus e no realizar milagres. "Se
algum tem ouvidos para ouvir, oua" (Marcos 7:16). Na realidade, os
seus milagres foram importantes como evidncia de sua obra messi-
nica e prova da sua grande compaixo pelos necessitados; mas sua
prioridade foi declarar a Palavra. Infelizmente, as multides queriam
ver; no queriam ouvir. Um dos maiores temas do Evangelho de Joo
o conflito entre a f e a vista. Multides s "acreditavam" em Jesus
porque tinham visto os seus milagres; mas Jesus no acreditava neles
(Joo 2:23-25). Ele incentivou o ouvir e no o ver.
importante notar que Joo Batista, grande profeta de Deus, veio
como uma "voz" e no como realizador de milagres (Joo 1:23; 10:40-
42). Sua nfase estava na pregao da Palavra de Deus. Ao apresentar
Jesus Cristo ao povo, Joo Batista falou de modo que este entendesse
o que viam: "Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!"
(Joo 1:29). Deus ordenou que aquilo que vemos seja entendido por
aquilo que ouvimos. "A conexo entre Palavra e Verdade de tal
natureza" disse o filsofo Jacques Ellul, "que nada da verdade pode ser
conhecido sem a linguagem." 3
Na maioria das vezes, a televiso divorcia o ouvir do ver e cria um
mundo sedutor e irreal que parece ser real. Ellul chama a isso de
"realidade substitutiva". 4 Se desligarmos a imagem e ouvirmos apenas
o som, no saberemos realmente o que est acontecendo. Isso no seria
verdade com respeito a programas que focalizam as palavras. A no ser
pelas expresses e gestos do pregador, nada perderamos do contedo
essencial dos programas religiosos comuns da TV se tivssemos os
olhos vendados. De fato, estarmos de olhos vendados, e sem possibili-
dade de distraes, podia melhorar o nosso aproveitamento do progra-
ma!
Chegamos agora ao mago da questo. Se a obra mais importante
da igreja a pregao da Palavra, e a maior necessidade do mundo
perdido ouvir a Palavra, por que deveramos ns glorificar um meio
de comunicao como a televiso que enfatiza mais o ver do que o
ouvir"] O que adiciona a TV ao ministrio? Afirmo que no adiciona
coisa alguma, mas muito pode tirar dele. A TV pe o povo de Deus e
a sua Palavra num contexto que pode despojar a realidade da mensagem.
Neil Posnan, teorista de comunicao, explica que "no que a
televiso seja divertida mas que ela faz do entretenimento o formato
natural para a representao de toda experincia." 5 O que quer que
vejamos na televiso, inclusive cultos religiosos, percebemos no con-
A Realidade 77
texto do entretenimento. No importa o programa, pode at mesmo ser
um documentrio devastador, no o levamos demasiadamente a srio.
Por qu? Porque o mundo da televiso no "real".
Malcolm Muggeridge, ex-diretor da BBC de Londres, diz que "esse
meio de comunicao, pela sua natureza, no se presta a finalidades
construtivas." 6 Os educadores esto descobrindo que o vdeo no o
instrumento de ensino mgico que antes pensavam ser. Postman diz:
"Sabemos agora que Vila Ssamo incentiva as crianas a amarem a
escola somente se a escola for semelhante Vila Ssamo".7
Comeamos ento a entender por que a televiso uma ameaa ao
ministrio cristo: o ministrio no deve ser entretenimento, nem se
espera que o pregador seja um artista. O ministrio verdadeiro suben-
tende participao: estamos adorando na santa presena de Deus, e
temos a obrigao de ouvir a Palavra de Deus e obedecer a ela. Quando
colocamos religio na TV, uma fora sutil entra em ao que a tudo
transforma. O telespectador no assiste ao mesmo culto que as pessoas
que esto na igreja ou no estdio da TV. As pessoas da congregao
podem ser participantes; o observador em casa no passa de espectador.
A congregao uma comunidade unida ativa, em adorao; o teles-
pectador um observador solitrio, mesmo que no esteja sozinho.
Religio da TV no a mesma coisa que religio em pessoa. E um tipo
totalmente novo de religio.
Mas isso no tudo. Quando eu preparava este captulo, recebi o
ltimo nmero do "Relatrio Reid". Fiquei feliz por descobrir que Russ
Reid, meu amigo de longa data, concorda comigo. Em seu artigo de
fundo ("O Caso Bakker Que Pode Ele Nos Ensinar?"), Russ explica
de modo sucinto por que a televiso no o melhor meio de comuni-
cao para o nosso tipo de ministrio cristo.
Acredito que muitas das pessoas que participam da igreja eletrnica
so honestas e fazem a obra com um profundo sentido de dedicao.
Acredito tambm que esto erradas em quatro pontos:
1. A igreja eletrnica um mau uso dos meios de comunicao.
Como um todo, os meios de comunicao em massa no so um meio
muito eficiente para levar as pessoas a se decidir pela igreja ou por
qualquer outro tipo de compromisso pessoal...
2. A igreja eletrnica uma distoro da igreja. A mensagem da
igreja eletrnica extremamente sedutora. As pessoas que ali aparecem
so mais bonitas. Os seus programas mais potentes. Suas possibilidades
mais persuasivas. Parece estar dizendo: "Eu lhe mostrarei um modo
mais fcil, onde tudo msica, dana e milagre..."
78 A Crise de Integridade
3. A igreja eletrnica publicidade que conduz a erro. Devido
natureza da comunicao, o pregador eletrnico forado a reduzir a
mensagem a um "slogan", uma simplificao exagerada da verdade que
promete demais e transmite de m e n o s . . .
4. A igreja eletrnica m evangelizao. Os pregadores de televi-
so justificam o levantamento de fundos na base de estarem alcanando
pessoas fora da igreja. Entretanto os fatos no apiam essa afirmao.
Num estudo feito pelo Conselho Nacional de Igrejas e pelos Radiodi-
fsores Nacionais Religiosos em 1984, calcula-se que 13 milhes de
pessoas vem os pregadores de televiso pelo menos uma vez por
semana. Dessa audincia, somente um milho no pertence a uma
igreja. Contudo, a igreja eletrnica gasta pelo menos um bilho de
dlares para alcanar esse milho de pessoas sem igreja. 8
Outro fator a perigosa tendncia da televiso de fabricar celebri-
dades. "O ponto mais forte da televiso", afirma Postman, " introduzir
as personalidades ao nosso corao, e no abstraes nossa mente." 9
O que se desenvolve ento uma "mentalidade de fs" em pessoas que
se tornam to leais causa que se recusam a enfrentar a verdade sobre
os seus dolos.
Se o pregador de televiso quiser, pode construir para si um reino
custa de outros: a integridade do conselho e a honestidade e a genero-
sidade dos seguidores. A natureza humana anseia por heris e viceja
com o sucesso vicrio. Os apstolos lutaram contra esse pecado desde
o comeo. Quando Cornlio caiu aos ps de Pedro, o apstolo disse:
"Ergue-te, que eu tambm sou homem" (Atos 10:26). Paulo e Barnab
recusaram ser tratados como deuses (Atos 14:8-18). Quando o rei
Herodes aceitou a adorao de homens, Deus o matou (Atos 12:20-23).
A Bblia no incentiva o culto da celebridade. "Percebemos que a
Escritura parcimoniosa na informao sobre as pessoas, porm pr-
diga no que nos fala sobre Deus", escreve Eugene Peterson. "Ela se
recusa a alimentar nosso desejo de cultuar um heri. No se mostra
complacente para com o desejo prprio da adolescncia de unir-se a
um clube de fs. Penso que a razo seja evidente. Clubes de fs
estimulam um viver de segunda mo." 10
Quando combinamos o viver de segunda mo do clube de fs com
a falta de realidade dos programas de televiso, acabamos com um
modelo de cristianismo horrvel de se contemplar; entretanto essa a
nica "religio" que alguns professam\ Vivem de substitutos e no o
sabem. Defrontados com o Cristianismo genuno, no o reconheceriam
nem estariam dispostos a pagar o preo para adquiri-lo.
A Realidade 79
"Mas no h pessoas salvas pelo ministrio da televiso?" algum
pode perguntar. Sim, talvez, mas os fins no justificam os meios. "Eu
no apoiaria uma fico para impedir que o mundo todo v para o
inferno", escreveu George MacDonald. "O inferno, do qual o homem
seria afastado pela mentira, sem dvida o melhor lugar para esse
homem. E a verdade... que salva o mundo." 11
Quando as pessoas me perguntam por que no tenho um programa
na televiso, geralmente sorrio e respondo: "Porque tenho um rosto
perfeito para o rdio." Mas acabo de explicar o verdadeiro motivo: No
acho que a televiso e o ministrio bblico sejam compatveis. No digo
que no possamos ensinar, ou pregar, ou cantar a verdade pela televiso,
pois podemos. Algumas pessoas tm excelentes programa de televiso
hoje em dia e algumas so minhas amigas, e oro por elas. Todavia, fico
a pensar se no produziriam mais frutos se a quantia que despendem
na televiso fosse empregada em outros ministrios.
O estudo mencionado por Russ Reid divulgou alguns fatos interes-
santes sobre o mundo da televiso religiosa. Por exemplo, no to
grande quanto alguns querem que pensemos. Os pregadores eletrnicos
que afirmam ter dez ou vinte milhes de telespectadores esto asso-
biando no escuro.
A TV religiosa vem reforar o que as pessoas j acreditam, mas
fracassa quando se trata de mudar ou aprofundar as crenas. A maioria
das pessoas que vem regularmente programas religiosos j so mem-
bros ou freqentadores de igreja, sendo que quase a metade assiste pelo
menos a um culto por semana. Somente 6% de todos os telespectadores
mandam contribuio regular para os pregadores eletrnicos, numa
mdia de trinta e cinco dlares por contribuio. Somente 7% disse que
assistir aos programas religiosos eletrnicos ampliou sua participao
na igreja, ao passo que 3% afirmou que a sua participao na igreja
decaiu.
Os pesquisadores concluram que a maioria das pessoas v os pro-
gramas religiosos de televiso por duas razes principais: (1) para
fortalecer e apoiar aquilo em que j acreditam; (2) para protestar contra
as coisas malignas apresentadas pela televiso comercial (homossexua-
lidade, aborto, pornografia etc). Nas reas de adorao, evangelizao
e educao, a TV religiosa no um sucesso.
H uma rea, entretanto, em que a TV religiosa parece ser um
sucesso: a manufatura de celebridades religiosas. Nenhum outro meio
de comunicao oferece maiores oportunidades para os mercenrios
80 A Crise de Integridade

religiosos cujo interesse principal algo mais do que ministrar. O

cristianismo da indstria do entretenimento sempre ter seguidores.
Mike Yaconelli disse-o com muita eloqncia:

"A igreja tem sido hipnotizada pelo poder. Reverenciamos a

rainha da beleza, o jogador profissional, o prspero homem 10
de negcios, e estamos dispostos a pagar milhes para qual-
quer pessoa que tome o nosso dinheiro e nos prove que somos
a maioria; que somos respeitveis; que somos os vencedores.
De muito bom grado permitimos que esses personagens do
poder viajem nos seus prprios avies a jato com uma comi-
tiva leal de assistentes executivos e secretrios de imprensa.
RIQUEZAS
De muito bom grado damos os nossos bens para serem
compartilhados de modo vicrio enquanto eles festejam com
presidentes, correm de um estdio de televiso para outro,
entram em aeroportos e deles saem em grandes limusines Aquele que no influenciado pelo
negras. Essas personalidades do poder tm-se tomado nossos dinheiro o mais admirado entre todos os homens.
gigols evanglicos. De bom grado prostitumos nosso di-
nheiro, tempo, e tudo o que temos, a fim de poder ostent-los
Ccero
perante aqueles que no acreditam sermos ns, de fato,
vencedores. E a culpa no deles. E nossa." 12

"Deus e Dinheiro}"estampava a capa da revista Time e 3 de agosto

de 1987. Comeando na pgina 48, anunciava o que o pblico h muito
suspeitava: nem todos os que dizem "Senhor, Senhor" so dignos de
confiana quanto aquisio honesta de dinheiro e maneira sbia de
empreg-lo. A reao do povo foi rpida, e logo muitas organizaes
religiosas sentiram dramtica reduo nas contribuies. At minist-
rios de nome exemplar sofreram com a repercusso. O pblico havia
perdido a confiana: era uma crise de integridade.
No foi a primeira vez que um imprio religioso desabou, nem ser
a ltima. Mas deve ter sido a primeira vez que uma queda envolveu
tanto dinheiro e tanta gente, e foi alvo de tanta ateno da imprensa por
tanto tempo. Dinheiro e princpios sempre interessam ao pblico, de
modo que a imprensa tirou proveito da situao. No podemos culp-la;
a imprensa tambm tem de ganhar dinheiro.
No seminrio me diziam que orgulho, dinheiro e sexo so as arnias
principais que o inimigo usa para arruinar um ministrio, e que com
freqncia operam juntos. O lder religioso ganha prosperidade, adquire
fama, torna-se orgulhoso, e ento passa a ser a lei para si prprio e faz
82 A Crise de Integridade
o que bem entender. Afinal de contas, os bem-sucedidos servos de Deus
no tm o direito de viver acima da lei divina? Visto que nosso Senhor
foi humilde, pobre e puro, esperaramos que seus discpulos lhe seguis-
sem o exemplo. Mas nem sempre esse o caso.
A seqncia familiar. Primeiro um homem, ou uma mulher, sente-se
chamado para o ministrio e, com sinceridade, quer servir na causa do
evangelho. Mas o ministrio requer dinheiro. At mesmo Jesus tinha
amigos que o ajudavam a pagar as contas (Lucas 8:3), e Paulo aceitou
o apoio tanto de igrejas (Filipenses 4:15-16) como de pessoas (2
Timteo 1:15-18). O ministrio requer dinheiro, mas precisamos tomar
cuidado para que o dinheiro no comece a requerer o ministrio.
Quando isso acontece, o ministrio pra e a organizao se transforma
em negcio religioso. O dinheiro passa a ser um fim e no um meio
para atingir esse fim.
A televiso um meio de comunicao caro, portanto no devamos Deus, e tem o poder de aprisionar-nos se no tomarmos cuidado. O
nos surpreender pelo fato de os pregadores eletrnicos se preocuparem
com dinheiro, principalmente se levam uma vida de extravagncia a
qual algum tem de sustentar. Mas at os mais modestos pregadores
eletrnicos, na tentativa sincera de servir ao Senhor, deparam-se com
grandes oramentos, e oramentos demandam dinheiro. Como o con-
seguem e o que fazem com ele depende da integridade de cada um.
Sobre dinheiro e religio h pelo menos trs mitos que precisamos,
enterrar. O primeiro o de que dinheiro no bom nem ruim; neutro
e^ tudo depende_J.O-SCujjso. Se isso fosse verdade, ento por que Jesus
chamou as riquezas de "as riquezas da injustia" (Lucas 16:9)? E por
que ele alertou quanto "seduo das riquezas" (Mateus 13:22)? Ele
parece estar dizendo que a riqueza corruptora e ilusria em si mesma,
e que somente Deus pode santific-la para usos dignos.
Concordo com Richard Foster, que disse: "Por trs do dinheiro h
foras espirituais invisveis, foras que so Sedutoras e enganosas,
foras que exigem total devoo." 1 A riqueza perigosa, e at mesmo "Levantei a minha mo ao Senhor, o Deus Altssimo, o Criador dos
o cristo mais dedicado pode cair na armadilha de ador-la sem nem
mesmo perceber tal coisa.
Em algumas tradues da Bblia lemos em Lucas 16:13: "No podeis
servir a Deus e a Mamom." Mamom a palavra aramaica para riqueza
de toda a espcie. Significa "aquilo em que algum confia" ou "aquilo
que entregue aos cuidados de algum". Isso sugere que a riqueza
algo que Deus entregou aos nossos cuidados, algo em que Deus no
quer que confiemos. Ele deseja que confiemos nele. Quando os judeus
usavam a palavra, era quase sempre em sentido negativo, e foi assim
Riquezas 83
que Jesus a empregou. Ele disse: "Ningum pode servir a dois senhores;
porque ou h de odiar a um e amar o outro, ou se devotar a um e
desprezar o outro. No podeis servir a Deus e s riquezas" (Mateus
6:24).
Mamom a riqueza personificada, e Jesus nos alerta para que no
nos relacionemos com Mamom do mesmo modo como nos relacio-
namos com Deus. No devemos tentar coloc-los no mesmo nvel em
nossa vida. Se no formos cuidadosos, o dinheiro pode controlar nossa
ateno e afeto. Foster ressalta que "o dinheiro possui muitas das
caractersticas da divindade. D segurana, pode induzir a sentimentos
de culpa, d liberdade, d poder e parece onipresente. A caracterstica
mais sinistra de todas, entretanto, ser ele uma oferta para a onipotn-
cia." 2
O dinheiro reivindica a lealdade e o amor que pertencem somente a
dinheiro um servo maravilhoso mas um patro terrvel, c somente
uma devoo disciplinada para com Deus pode capacitar-nos a conser-
var as riquezas no seu devido lugar. O mundo atual mede o sucesso
pelo dinheiro e pelas posses, e torna-se fcil para os cristos defenderem
esses padres falsos se no forem cautelosos. Jesus disse: "Acautelai-
-vos e guardai-vos da avareza; porque a vida de um homem no consiste
na abundncia dos bens que ele possui" (Lucas 12:15). "Porque, o que
entre os homens elevado, perante Deus abominao" (Lucas 16:15).
possvel ser prspero e no ser mundano. Tanto a Bblia como a
histria crist falam sobre pessoas ricas que andaram com Deus e que,
atravs das suas riquezas, foram bnos para outros. Mas tenho notado
que os lderes nas Escrituras tiveram cuidado em manter as mos limpas
em relao ao dinheiro, e no usaram sua posio ou autoridade para
explorar a ningum.
Oua o que disse Abrao, que recusou os despojos de Sodoma:
cus e da terra, jurando que no tomarei coisa alguma de tudo o que
teu, nem um fio, nem uma correia de sapato, para que no digas: Eu
enriqueci a Abro" (Gnesis 14:22-23).
Oua o profeta Samuel: "Eis-me aqui, testificai contra mim perante
o Senhor, e perante o seu ungido: De quem tomei o boi? de quem tomei
o jumento? a quem defraudei? a quem oprimi? e das mos de quem
recebi suborno para encobrir com ele os meus olhos?" (1 Samuel 12:3).
Oua Paulo quando se dirigia aos pastores de feso: "De ningum
cobicei prata, nem ouro, nem vestes. Vs mesmos sabeis que estas mos
84 A Crise de Integridade
proveram o que me era necessrio a mim, e aos que esto comigo.
Tenho-vos mostrado em tudo que, trabalhando assim, necessrio
socorrer os enfermos, recordando as palavras do prprio Senhor Jesus:
Mais bem-aventurada coisa dar do que receber." (Atos 20:33-35).
"Nem cobioso de torpe ganncia" (Tito 1:7) uma das qualificaes
para o ministrio. Portanto, o povo de Deus tem direito de saber se os
seus ministros lidam com as finanas honestamente ou no. Acho que
isso aplica-se a qualquer pessoa que viva do apoio voluntrio de outros,
inclusive ministros eletrnicos, missionrios, evangelistas e pastores
locais. Os servos de Deus devem receber apoio adequado porque "digno
o obreiro do seu salrio" (Lucas 10:7), mas devem usar o dinheiro
sabiamente e estar prontos a prestar contas.
O ministro ganancioso tornar-se- ou um comerciante ou um mer-
cenrio. O comerciante troca os seus dons por dinheiro e usa a Bblia
e a congregao do mesmo modo que o ator usa o roteiro e os especta-
dores do teatro; pede demisso quando aparece um trabalho melhor. O
mercenrio trabalha pelo salrio e faz apenas o que se espera dele
nada mais. Para ele os dias mais importantes da semana so o do
pagamento e o de folga. Pede demisso quando aparece um trabalho
mais fcil ou quando algum perigo ameaa o rebanho (Joo 10:12-13).
"Porque o amor do dinheiro raiz de todos os males" advertiu Paulo
a Timteo (1 Timteo 6:10), e ordenou-lhe que passasse a mensagem
para os ricos da congregao. Tiago alertou os introdutores da igreja a
serem cuidadosos no modo de mostrarem os lugares aos ricos e aos
pobres (Tiago 2:1-13), e tambm repreendeu os homens de negcio
ricos que exploravam os trabalhadores pobres (Tiago 5:1-8). Tenho a
impresso de que Tiago se dirigia a cristos professos e no a pessoas
no-convcrtidas.
O dinheiro no neutro. essencialmente maligno e precisamos
estar cnscios da sua fora sedutora. Os lderes eclesisticos em parti-
cular precisam evitar o amor ao dinheiro: "Apascentai o rebanho de
Deus, que est entre vs, tendo cuidado dele, no por fora, mas
voluntariamente; nem por torpe ganncia, mas de boa vontade" (1
Pedro 5:2).
O segundo mito que devemos enterrar o de que o dinheiro no
satisfaz. Quantas vezes, no princpio do meu ministrio declarei: "O
dinheiro no traz felicidade! Ele no satisfaz!" Ai de mim, eu era zeloso
e sincero, mas estava completamente errado. Milhes de pessoas neste
mundo esto felizes e satisfeitas em virtude do que o dinheiro pode
Riquezas 85
fazer. No so ricos, mas levam uma vida confortvel e a desfrutam.
O problema que no a desfrutam plenamente.
Alguns no sabem que a idia de "gozar as coisas" se encontra na
Bblia; mas Paulo apresentou-a em 1 Timteo 6:17: "Manda aos ricos
deste mundo que no sejam altivos, nem ponham a esperana na
incerteza das riquezas, mas em Deus, que abundantemente nos d todas
as coisas para delas gozarmos." A doutrina aqui clara. Deus fez as
coisas, e elas so boas (Gnesis 1:31). Deus sabe que precisamos de
coisas (Mateus 6:32), portanto ele no-las d e quer que tenhamos prazer
nelas. Todavia, cabe aqui uma advertncia: precisamos usufruir as
ddivas de Deus humildemente, porque so ddivas, e cuidadosamente,
porque a riqueza incerta e pode ser retirada a qualquer momento.
Alm disso, preciso que no deixemos que as ddivas divinas tomem
o lugar de Deus.
"Paulo est alertando no contra o desejo de ganhar dinheiro para
satisfazer s nossas necessidades e s necessidades de outros", escreve
John Piper. "Ele est alertando contra o desejo de ter mais e mais
dinheiro, e contra a exaltao do ego e o luxo material que o dinheiro
pode proporcionar." 3 Foi por isso que Paulo escreveu: "Mas os que
querem ficar ricos caem em tentao e em lao" (1 Timteo 6:9).
O problema no que o dinheiro no satisfaa, mas que realmente
satisfaz. Todavia, satisfaz apenas s pessoas desejosas de viver num
plano inferior onde o dinheiro representa a maior felicidade. Era o que
Jesus tinha em mente quando disse: "Mas ai de vs, os ricos! porque
j tendes a vossa consolao" (Lucas 6:24). Ele fez uma afirmao
semelhante sobre os fariseus, excessivamente devotos e ricos: "Em
verdade vos digo que j receberam o seu galardo" (Mateus 6:2).
H. H. Farmer escreveu que "para Jesus, o que h de terrvel em
possuir valores errados na vida e em buscar objetivos errados no que
a pessoa esteja fadada a um amargo desapontamento, mas justamente
o contrrio-, no que a pessoa no consiga o que deseja, mas que
ela o consegue"4
As perguntas a serem respondidas so: O que realmente me satisfaz?
Estou satisfeito em ter alimento, roupa e teto? Ou desejo algo mais do
que o conforto pessoal? bom possuir as coisas que o dinheiro pode
comprar, contanto que no percamos aquelas que o dinheiro no pode
comprar. As pessoas que "j receberam a recompensa" escolheram a
segunda opo.
Podemos agora entender melhor por que o evangelho do sucesso e
a vida de extravagncia de alguns pregadores eletrnicos e suas esposas

86 A Crise de Integridade
atraem a admirao e o apoio de tantos telespectadores. o nvel de
vida que eles desejam, e Deus pode permitir que isso lhes acontea.
Mas isso ser tudo o que conseguiro; j tero recebido a sua recom-
pensa. Quando a vida terminar, no recebero outras recompensas. Suas
oportunidades acabaram.
A Bblia no enaltece nem o luxo nem a pobreza; apenas nos diz que
sejamos satisfeitos com as necessidades bsicas da vida. Muitos de ns
temos muito mais do que as nossas necessidades, e teremos de respon-
der por isso. "Seja a vossa vida sem avareza, contentando-vos com o
que tendes" (Hebreus 13:5). "Tendo, porm, sustento e com que nos
vestir, estejamos contentes" (1 Timteo 6:8). Precisamos determinar as
nossas necessidades reais e viver nesse nvel. Podemos usar qualquer
riqueza extra que Deus nos mande para ajudar a preencher as necessi-
dades de outros. O fato de termos uma renda maior no nos obriga a
viver mais dispendiosamente, mas significa que podemos compartilhar
muito mais.
O terceiro mito que precisa ser enterrado o de que nossa respon-
sabilidade termina quando contribumos. Aqueles que assumem essa
atitude acabam desperdiando o que sobra e permitindo que as organi-
zaes a que apiam desperdicem o que lhes enviado. Ambas as coisas
so pecado.
Tudo o que temos vem de Deus e precisa ser usado do modo que ele
ordena: "Antes te lembrars de que o Senhor teu Deus que te d fora
para adquirires riquezas" (Deuteronmio 8:18). Deus o dono; ns, os
mordomos. No importa a proporo da nossa renda que lhe entregue-
mos, o que resta tambm est sob a sua autoridade. Dar 10% ou at
mesmo 50% no nos compra o privilgio de desperdiar o resto.
Visto que um dia precisaremos prestar contas da nossa mordomia,
precisamos ter cuidado quanto ao lugar em que colocamos a riqueza de
Deus. Uma senhora minha amiga que contribuiu para uma organizao
indigna disse-me: "Bem, ainda terei a minha recompensa. Dei a impor-
tncia para o Senhor, e ele conhece o meu corao." Talvez, mas se ela
de fato quisesse dar a importncia ao Senhor e agradar-lhe, teria
investigado a maneira de a organizao aplicar os fundos e o que estava
sendo realizado. Voc se sentiria honrado se algum fizesse uma doao
em seu nome para a Sociedade de Recuperao de Tampas de Garrafas
Velhas? Ou para a Comisso de Resgate de Minhocas Extraviadas? A
mordomia bblica manda que entreguemos uma doao digna, de
maneira digna, a uma organizao digna ou a uma pessoa que a use
para um ministrio digno.
Riquezas 87
Os captulo 8 e 9 da segunda epstola aos Corntios esboa a doutrina
crist da contribuio. Paulo enfatizou que a oferta dos cristos deve
ser motivada pela graa e no pela culpa. A palavra grega charis (graa)
usada muitas vezes nesses captulos. Dar pela graa quer dizer dar
apesar das circunstncias (8:1-2), dar com entusiasmo e alegria (8:3-4)
e em resposta s ddivas recebidas de Deus (8:7). A oferta da graa
jorra do interior de um corao agradecido; no arrancada fora.
Deus se interessa pela boa vontade (8:10-12), capacidade (8:13-14)
e a f do crente (8:15). Quando contribumos, Deus v a proporo e
no a poro; e ele v o corao como tambm a mo. Ele sabe que no
podemos dar o que no temos, mas quer que sejamos generosos com o
que possumos. Dar pela graa exige uma atitude de f no Deus vivo,
o mesmo tipo de f que o fazendeiro demonstra ao fazer a semeadura
9:6-11).
Mas Paulo no falou apenas a respeito de dar; ele tambm teve uma
palavra sobre receber (8:16-9:5). Uma comisso, escolhida pelas igrejas
gentias, foi com Tito receber a oferta de amor e lev-la aos crentes
judeus pobres da Judia. Por que o prprio Paulo no levou a oferta
sozinho? Por que envolver todos aqueles homens? Em primeiro lugar,
obviamente era perigoso demais um homem levar sozinho todo aquele
dinheiro. Alm disso, Paulo queria que a oferta promovesse a unidade
crist e, assim, vrias igrejas foram representadas na misso.
Mas havia um terceiro motivo: "pois zelamos o que honesto, no
s diante do Senhor, mas tambm diante dos homens" (2 Corntios
8:21). Paulo no queria dar motivo a que algum duvidasse da sua
administrao do dinheiro. Por isso, organizou uma comisso repre-
sentativa. No era suficiente Paulo dizer s igrejas: "O Senhor sabe o
que estou fazendo com o dinheiro." Ele era franco e honesto com as
finanas e queria que as igrejas soubessem o que ele fazia. Seus
inimigos teriam ficado felizes em poder acus-lo de desonestidade.
A praxe de Paulo sugere que as organizaes religiosas devem tomar
providncias para que toda a renda seja administrada honestamente.
Isso quer dizer que as ofertas devem ser usadas para as finalidades a
que foram dadas. E os fundos de reserva tambm devem continuar como
fundos de reserva, e que todos sejam distribudos de acordo com um
oramento aprovado. Uma praxe fiscal sadia exige relatrio ao conse-
lho com regularidade, bem como uma auditoria anual. O conselho deve
certificar-se de que nenhum membro da organizao esteja obtendo
lucros pessoais com o ministrio e que as informaes fiscais estejam
ao alcance de todos.
88 A Crise de Integridade
Como a maioria dos cristos, minha esposa e eu tambm recebemos
muitas cartas de organizaes pedindo apoio. Isso no nos aborrece
pois gostamos de saber o que est acontecendo no mundo evanglico.
Aprendemos que o Senhor no espera que apoiemos a todas as pessoas,
mas deseja que estejamos informados. Parte dessa correspondncia
jogamos fora imediatamente porque no confiamos nas organizaes
que a enviam. Lemos o restante e fazemos as devidas consideraes.
No decorrer dos anos, o Senhor tem-nos levado a contribuir para certos
ministrios que sabemos serem srios e dignos de confiana; no nos
sentimos culpados se no pudermos dar aos outros. Se for da vontade
de Deus, ele nos orientar e tornar a oferta possvel.
O ministrio onde estou atualmente, "De Volta Bblia", ajudou a
fundar o Conselho Evanglico de Responsabilidade Financeira, uma
agncia independente que vigia os seus membros a fim de assegurar
que mantenham altos padres de integridade organizacional e fiscal.
Tambm pertencemos Associao de Misses Estrangeiras Interde- como tinham conseguido o nmero do meu telefone. A garota saiu-se
nominacionais, que tambm mantm um alto padro para os seus
membros. A mais nova agncia "co de guarda" a Comisso de
Integridade Financeira e tica da Difuso Religiosa Nacional.
Francamente, eu pensaria duas vezes antes de contribuir para qual-
quer ministrio que no pertencesse a uma agncia auditora de confi-
ana. Quando digo de confiana refiro-me a uma agncia que tenha
altos padres e no receie disciplinar os seus membros, acontea o que
acontecer. preciso mais do que uma lista de padres para fazer que
a disciplina funcione; exige coragem, principalmente quando o minis-
trio a ser disciplinado popular.
J que estou emitindo alertas, permita-me acrescentar algo mais
acerca dos ministrios que tm um grande nmero de parentes do diretor
no conselho e/ou na folha de pagamento. bom examin-los cuidado-
samente.
Quero alertar sobre organizaes que usam tcnicas suspeitas de
levantamento de fundos, como inventar uma ou duas crises anuais ou
oferecer mercadoria de valor maior do que a importncia da oferta. E,
embora nem todos concordem conosco, minha esposa e eu no gosta-
mos de receber um dilvio de correspondncia recebemos s vezes
at trs cartas da mesma organizao por semana pedindo ofertas e
tampouco apreciamos pedidos por telefone. Certa vez cheguei at a
ameaar em conseguir um nmero telefnico que no constasse da lista,
no pelo fato de comerciantes locais nos estarem querendo vender-nos
Riquezas 89
alguma coisa, mas em virtude de ministrios cristos estarem suplican-
do ofertas. Antes que chamem, j respondi: "NO!"
Ouvi dizer que certo homem, ao chegar a casa, depois de uma
viagem, recebeu um aviso de carta registrada. Julgando ser algo impor-
tante, apressou-se ao Correio. Mas a carta registrada, veja bem
era de um evangelista pedindo uma oferta para o seu ministrio que
passava pela crise mais recente. O homem sabia que no conseguiria
tirar seu nome daquela lista de endereos, de modo que tomou duas
decises: jamais ler qualquer correspondncia desse ministrio e nunca
tomar a ver o seu programa.
Um ouvinte de rdio telefonou-me para partilhar comigo um proble-
ma, e no decurso da nossa conversa contou-me esta histria:
"O nmero do meu telefone no est na lista. Certa noite, recebi um
telefonema de (deu o nome de um ministrio eletrnico)
pedindo-me um donativo bem grande. Fiquei surpreso, e perguntei
com evasivas: 'Oh, h muitas maneiras de se conseguir um nmero.'
Por que deve um ministrio chamado cristo violar a vida privada de
uma pessoa e ainda mentir?"
"A menos que voc nos ajude hoje, nosso ministrio terminar no
fim da semana!" J viu isso em alguma carta ou ouviu algo semelhante
no rdio ou na TV? Espero que no acredite nesse apelo. Que tal este:
"Se o nosso ministrio afundar, afetar toda a obra do evangelho no
mundo todo"? Quem realizava "a obra do evangelho" antes de ele entrar
em cena? Esse tipo de exagero de alta potncia simplesmente no faz
parte do ministrio cristo.
Talvez esses casos sejam extremos, mas exemplificam o que me
preocupa: mtodos no ticos de levantamento de fundos. Na igreja
primitiva, os servos de Deus pagavam as contas trabalhando, aceitando
apoio de indivduos ou recebendo ofertas de igrejas locais. Paulo no
se envergonhava de falar de suas necessidades e pedir que o auxiliassem
com orao. No h dvida de que alguns amigos faziam mais do que
orar; mandavam-lhe ofertas para ajudar no seu trabalho. No veja nada
de errado em escrever carta aos amigos que querem saber do nosso
trabalho, dando-lhes informaes exatas que podem orient-los quanto
s oraes e ofertas. Comunicao uma coisa, manipulao outra
muito diferente.
A conexo entre a responsabilidade fiscal e a fidelidade no ministrio
muito clara. As pessoas que no so confiveis quanto riqueza de
Deus, tambm no so confiveis quanto sua verdade. Nosso Senhor
90 A Crise de Integridade

disse: "Quem fiel no mnimo (dinheiro), tambm fiel no muito;

quem injusto no mnimo, tambm injusto no muito. Pois, se nas
riquezas injustas no fostes fiis, quem vos confiar as verdadeiras?"
(Lucas 16:10-11).
A maior riqueza do mundo "o seu reino e a sua justia" (Mateus
6:33). isso que precisamos pr em primeiro lugar. Se assim fizermos,
ii
Deus providenciar o restante.
Penso que muitos ministrios cristos, incluindo igrejas locais, atra-
vessaro provaes difceis nos prximos meses. Deus est abalando

RECUPERAO
coisas "para que as inabalveis permaneam" (Hebreus 12:27; leia
tambm vv. 25-29). Ser uma poca de dolorosa autocrtica, mas isso
jamais prejudicou nenhuma organizao. Ser tambm um tempo de
sacrifcio e submisso, talvez at mesmo de perseguio; mas essas
tribulaes nos devem levar para mais perto de Deus.
"Porque j tempo que comece o julgamento pela casa de Deus" (1
Pedro 4:17).
Que , ento, o Reino de Deus?
Jesus Cristo e, atravs da Igreja,
a unificao de todas as coisas nele.

Howard A. Snyder

A crise de integridade no ser resolvida pelos Radiodifusores Na-

cionais Religiosos, pela Comisso Federal de Comunicaes ou por
qualquer outra autoridade governamental ou religiosa. Essas organi-
zaes podem providenciar certa proteo, mas jamais garantiro au-
sncia de erros. A crise s ser resolvida por pessoas crentes das igrejas
locais, pois l que os ministrios dos meios de comunicao, bons ou
ruins, encontram apoio. Durante meu ministrio pastoral eu me sur-
preendi com o nmero de cristos fundamentalistas viciados em pro-
gramas eletrnicos religiosos suspeitos; e nada do que eu pudesse dizer
mudaria o seu ponto de vista. Milhares de pessoas que deviam ter
melhor discernimento apoiavam e promoviam o PTL. At hoje, algumas
pessoas ainda se recusam a enfrentar os fatos.
A responsabilidade de mudanas nos meios de comunicao religio-
sos deve ser dos lderes e membros das igrejas locais; mas e aqui
est o problema muitas igrejas no sero capazes de modificar coisa
alguma antes de elas mesmas se modificarem. A televiso religiosa
92 A Crise de Integridade
consegue sucesso porque conta com o apoio dos crentes que gostam do
cristianismo apresentado como entretenimento. Receio que a igreja
local tenha a sua prpria crise de integridade.
Sempre que algo falso tem xito, cm geral porque algo verdadeiro
falhou. Um casal feliz no precisa procurar emoes fora do casamento;
esto mutuamente satisfeitos. Com freqncia tem-se dito que as here-
sias na igreja muitas vezes indicam uma falha dentro dela: Perdemos o
equilbrio em algum ponto. Creio que isto se aplica especialmente
crise atual.
O que tem faltado em nossas igrejas locais? Por que pessoas boas se
sentem compelidas a procurar substitutos em outros lugares?
Comecemos observando uma falta de autoridade espiritual nas
igrejas. Com isso me refiro ausncia do senhorio de Jesus Cristo sobre
os seus ministros e suas congregaes. Dois dias depois do falecimento
de A. W. Tozer, "O Testemunho da Aliana" publicou seu artigo "A
Decrescente Autoridade de Cristo nas Igrejas", no qual ele afirmava
que "hoje Jesus Cristo quase no tem autoridade sobre os grupos que
se chamam pelo seu nome." Ele citou duas causas como responsveis
pela situao: a influncia de tradies e costumes, e o "reavivamento que faz o que lhe apraz c d pouca ateno s outras, exceto quando
do intelectualismo entre os evanglicos." 1 Recomendo este artigo ao
leitor e junta de sua igreja.
Talvez o principal sintoma da eroso desta autoridade seja a obsesso
das igrejas locais pela "independncia". As igrejas e os seus membros
fazem o que lhes parece certo. O membro de igreja que no gosta do
seu pastor simplesmente rene um grupo de dissidentes e d incio a
uma nova igreja ou invade outra e tenta assumir a direo. Algum
examinou as Escrituras para saber o que o Esprito poderia querer dizer
s igrejas? Algum convocou uma reunio de orao? Algum pergun- Falaremos sobre isso mais tarde.
tou sob que autoridade esto dando incio a uma nova igreja? Algum
pediu a outras igrejas que orassem e os aconselhassem? No, mais
fcil seguir um lder com carisma e ser independentes.
Se entendo bem 1 Corntios 12, no h igrejas "independentes". As
igrejas podem ser autnomas e no denominacionais; mas no inde-
pendentes. "Somos membros uns dos outros" (Efsios 4:25). Nossas
igrejas locais podem ter diferentes formas de governo e liturgias dife-
rentes, mas estamos todos sob a chefia do mesmo Senhor Jesus Cristo.
Pode no parecer, mas Cristo ainda o "cabea" sobre todas as coisas
(Efsios 1:22).
O esprito de independncia gera problemas srios dentro das igrejas
c entre elas. Paulo alertou-nos: "Porque sei que depois da minha partida
Recuperao 93
entraro no meio de vs lobos cruis que no pouparo o rebanho. E
que dentre vs mesmos se levantaro homens que falaro coisas per-
versas para atrair os discpulos aps si" (Atos 20:29-30). Se as ovelhas
estiverem sob a autoridade do seu grande Pastor, reconhecero os
pastores falsos quando os virem, e no os seguiro (Joo 10:4-5).
Nas igrejas do Novo Testamento a liderana tinha como base a
consagrao, o carter e a conduta. Era preciso satisfazer aos requisitos
bblicos definidos para que a igreja ordenasse algum e se submetesse
sua liderana. Na igreja de hoje, a liderana na maioria das vezes
fraseada em carisma pessoal: a pessoa "talentosa", no a piedosa,
consegue seguidores c estabelece para si um reino religioso. Com muita
freqncia, o importante a personalidade e no a espiritualidade.
Muitas vezes as igrejas locais parecem ter dificuldade em trabalhar
em conjunto e apresentar um testemunho unnime e amoroso diante da
comunidade. Em muitas ocasies os pastores suspeitam uns dos outros
e competem uns com os outros, embora preguem o mesmo evangelho,
orem ao mesmo Senhor, e afirmem obedecer mesma Palavra. Em
quase todas as cidades de qualquer tamanho, h pelo menos uma igreja
algumas de suas ovelhas se desviam para outros rebanhos.
No sei qual seja a soluo para esse problema. H ocasies em que
chego a desejar que cada comunidade tivesse um bispo que unisse as
ovelhas em um s rebanho e ajudasse os pastores a trabalhar em
conjunto. Mas tivssemos tal organizao, suponho que alguns pastores
comeariam a competir para se tornarem bispos! Uma resposta, claro,
o batismo de amor e humildade que resultaria em obedincia a
Filipenses 2:1-18 e Romanos 14-15. A resposta um reavivamento.
Outra coisa que falta nas igrejas locais a adorao espiritual. A
adorao bblica verdadeira satisfaz a nossa personalidade integral de
tal modo que no precisamos procurar substitutos fabricados pelo
homem. William Templc deixou isto perfeitamente claro em sua defi-
nio de adorao:
Pois adorao a submisso de toda a nossa natureza a Deus.
E o despertar da conscincia ante a sua santidade, a nutrio
da mente com a sua verdade, a purificao da imaginao
com a sua beleza, a abertura do corao ao seu amor, a entrega
da vontade a seus propsitos e tudo isso elevado em
louvor, a emoo menos egosta de que nossa natureza
94 A Crise de Integridade
capaz, e, portanto, o principal remdio para o egocentrismo
que o nosso pecado original e a fonte de todo pecado real. 2
luz dessa definio, em que plano fica a maioria dos programas
religiosos de televiso? Em que plano fica a maioria das igrejas locais?
"No culto regular da igreja", escreveu A. W. Tozer, "a coisa mais real
a irrealidade sombria de tudo." 3 Infelizmente, verdade!
Mesmo com a irrealidade sombria, o culto matutino de domingo '
to previsvel que no precisamos consultar o boletim para saber o que
vem em seguida, e to enfadonho que o que vem no faz nenhuma
diferena. Satans sabe que-a adorao verdadeira emocionante e que
santos emocionados lhe causam transtorno, portanto ele trabalha horas
extras a fim de no usarmos todas as nossas aptides dadas por Deus
na adorao ao Senhor. Leia a definio de William Templc novamente
e pergunte a si mesmo: "So todas essas reas da minha personalidade
consagradas a Deus quando adoro? Tenho a oportunidade de me dar
totalmente a Deus durante os cultos?"
Alguns de nossos evangelistas e de nossos telogos tm-nos alertado
tanto a respeito de "sentimentos" que temos empurrado nossas emoes
para fora da igreja e para dentro dos campos de esporte. Quase a nica
oportunidade de expressar nossas emoes honestamente nos casa-
mentos c, assim mesmo, temos de tomar cuidado. As igrejas evanglicas
so fortes em "cerebrao" e fracas em celebrao. Com demasiada
freqncia vamos para casa depois de um sermo com um novo esboo
na mente e o mesmo frio sentimento no corao.
No estou advogando fanatismo nem emocionalismo. Estou apenas
pleiteando um tipo de adorao que satisfaa essncia total do ser hoje; na verdade, Paulo e sua "equipe" tinham certa semelhana com
humano, criado imagem de Deus. Se os filhos de Deus no se
entregarem a ele em genuna adorao, atrofiar-se-o emocionalmente
ou expressaro esse sentimento de modo ilcito. Continuaro a procurar
substitutos, e aos poucos se satisfaro com aquilo que no po.
Podemos criticar os ministrios eletrnicos tanto quanto quisermos,
mas nossa crtica no trar o rebanho faminto de volta ao redil.
Uma terceira deficincia um paralelo do que acabamos de comen-
tar: a emoo e o desenvolvimento no ministrio. Quo trgico quando cional, um pastor amigo disse: "Tenho pena de que esteja deixando o
as pessoas precisam sair do programa da igreja local a fim de se
identificar com um ministrio que os emocione e lhes desafie! Com-
preendo que Deus chama alguns dos seus para trabalhar em organi-
zaes paraeclesisticas, como "De Volta Bblia" no meu caso. Mas,
quando uma organizao paraeclesistica passa a tomar o lugar da
comunho da igreja local, algo est errado. Quando as igrejas resistem
Recuperao 95
a mudanas e tudo se torna rotina, esto convidando os membros a
procurar oportunidades em outras partes.
Isto nos leva ao delicado assunto dos ministrios paraeclesisticos.
Jerry White define o ministrio paraeclesistico como "qualquer
ministrio espiritual cuja organizao no esteja sob o controle ou a
autoridade de uma congregao local." 4 Estariam a includos os mi-
nistrios eletrnicos. Muitos pastores no concordam em que os mem-
bros de suas igrejas contribuam para o sustento de nenhum tipo de
organizao fora do campo de ao da igreja local, inclusive os minis-
trios bons. Jamais foi essa a minha posio, mesmo quando pastoreava
uma igreja local, e fui pastor de trs.
Aqueles que dizem que no havia ministrio paraeclesistico na
poca do Novo Testamento esto tecnicamente certos, mas tampouco
existiam escolas dominicais ou seminrios. No conheo nenhum prin-
cpio do Novo Testamento que proba crentes e igrejas de trabalharem
cm conjunto para realizar a obra de Deus. Na realidade, um ministrio
paraeclesistico em que muitos crentes de muitas igrejas trabalham
juntos, pode estar mais perto do tipo de unidade pelo qual Jesus orou
(Joo 17:20-23) do que igrejas marcadas pela dissenso e diviso.
A "comisso de beneficncia" de Paulo, nomeada pelas igrejas
gentias, provavelmente a coisa mais prxima de um ministrio parae-
clesistico mencionada cm Atos. Mas bom lembrar que Paulo, apesar
de ter apresentado relatrio igreja-me ao voltar de uma viagem, levou
avante um ministrio bastante independente. No podia estar em con-
tato com a igreja que o mandara do modo que os missionrios o fazem
um ministrio paraeclesistico.
Ao longo de toda a minha vida crista r sempre estive associado de
um modo ou outro a ministrios paraeclesisticos, embora no corao
eu seja basicamente um pastor. Converti-me numa enorme concentra-
o promovida pela Mocidade para Cristo e, ainda adolescente, come-
cei a trabalhar nesse ministrio. Quando pedi demisso da minha
primeira igreja para me unir equipe da Mocidade para Cristo Interna-
ministrio." Essa expresso me perturbou. Estaria ele sugerindo que eu
estava pecando por deixar o pastorado a fim de colaborar com um
ministrio paraeclesistico?
Durante quase quarenta anos de ministrio, tive inmeras oportu-
nidades de observar as atividades de organizaes paraeclesisticas.
Colaborei com dois desses ministrios (Mocidade para Cristo e De
 Recuperao 97
96 A Crise de Integridade
a impresso de que ele considera os ministrios paraeclesisticos uma
Volta Bblia), fui membro de diversos conselhos, escrevi para diver-
ameaa tanto para a sua prpria influncia como para as finanas da
sos editores e publicaes, falei em muitos encontros paraeclesisticos
igreja. Em ambos os pontos ele est errado.
e tive o privilgio de conhecer pessoalmente a muitos dos seus lderes.
Se eu fosse condensar algumas conversas recentes, principalmente
Creio que posso falar tanto com autoridade como com simpatia quando
com pastores, o resultado seria mais ou menos o seguinte:
se trata de ministrios paraeclesisticos e seu relacionamento com as
Bem, o PTL um ministrio paraeclesistico diz um amigo.
igrejas locais.
No presta contas a ningum! Mas, uma boa coisa pode advir disso:
Para comear, no gosto da palavra paraeclesistico. Significa "ao
uma obra a menos a pedir ofertas! Existem grupos paraeclesisticos
lado da igreja" o que no uma descrio exata de nenhum ministrio
demais.
paraeclesistico que eu conhea. Ao lado de qual igreja? Na sua
No h escndalos nas igrejas locais? pergunto.
comunidade, qual congregao a "igreja verdadeira"? Se existir tal
Relutantemente ele responde: Sim . Pode ser que ele tenha lido
congregao, todas as outras igrejas sero ministrios paraeclesisti-
1 Corntios.
cos! Isso faz sentido?
So todas as igrejas locais responsveis a alguma autoridade fora
interessante saber que na Gr Bretanha, a palavra paraeclesistico
da igreja? Todas elas possuem auditoria?
referia-se originalmente a "uma congregao" que existia junto com a
Com maior relutncia: No.
igreja institucional. Era a "igreja alternativa", a "igreja do futuro", e
Voc acha que h igrejas locais em demasia na sua cidade?
no uma organizao religiosa diferente da igreja. E claro que no
esse o significado de paraeclesistico nos dias de hoje. Sim, acho. A cada passo, v-se algum dando incio a uma nova
igreja. No precisamos de mais nem uma!
Gostaria que tivssemos uma palavra nova, porque todas as vezes
que usamos a antiga, perpetuamos confuso e diviso. Talvez co-ecle- Ento as acusaes que voc faz aos ministrios paraeclesisticos
sistica ("com a igreja") fosse uma possibilidade. No que me diz tambm se aplicam s igrejas locais?
respeito, os ministrios paraeclesisticos verdadeiramente bblicos Acho que sim . E assim termina a conversa.
operam com a igreja e a servem. No fazem a sua prpria obra "ao lado Os ministrios paraeclesisticos quase sempre comeam por um
da igreja" nem competem com ela. destes trs modos. As vezes o Esprito de Deus une homens e igrejas,
Se isso no for verdade, estou em m situao. Durante a semana, dando-lhes um fardo e uma viso comuns, e do incio a uma nova
organizao para realizar essa obra. Foi assim que tiveram incio
preparo estudos bblicos e produzo de oito a dez programas de "De
algumas das primeiras sociedades bblicas e agncias missionrias.
Volta Bblia", uma organizao paraeclesistica. Em alguns fins de
semana, minha esposa e eu viajamos a uma igreja onde prego duas ou Um segundo modo que s vezes um homem, ou um grupo de
homens, recebe uma bno especial de Deus de maneira extraordin-
trs vezes. Perteno mais igreja de Deus nos fins dc semana ou nos
ria, mas a igreja no tem espao para ela. Se o ministrio permanecer
dias teis? Quando assisto a uma reunio de conselho de misses ou
dentro de uma nica igreja, tanto a igreja como o ministrio podem ser
fao uma palestra numa escola, estou abandonando a igreja ou servindo
destrudos. O vinho novo precisa ser colocado em odres novos para que
a ela? De algum modo misterioso, estou movendo-me "dentro da igreja"
a bno seja preservada e partilhada. A separao amigvel, a igreja
e depois "junto igreja" quando procuro usar meus dons espirituais?
aceita o novo ministrio, e todos trabalham em conjunto. Nessa cate-
Quanto mais penso nisso, tanto mais ridculo se torna.
goria parecem-se enquadrar organizaes como "Mocidade para Cris-
Um pastor amigo acha que Deus no abenoa ministrios fora da
to", "A Aliana Pr-Evangelizao de Crianas" e a "Associao de
igreja local. Entretanto, na ltima vez que estive em seu gabinete, vi
Homens de Negcios do Evangelho Pleno".
dois diplomas de escolas paraeclesisticas, uma grande coleo de
Um terceiro modo pelo qual tm incio os ministrios paraeclesis-
livros e revistas impressos por editores paraeclesisticos, correspon-
ticos atravs dc determinados esforos de pessoas que simplesmente
dncia de uma agncia paraeclesistica que dirige o seu programa de
querem fazer o seu prprio trabalho, gostem os outros ou no. Um
rdio, fitas cassete produzidas por um estdio paraeclesistico de
missionrio impedido de voltar ao seu campo; ento ele organiza o
gravao. Parece que no lhe fcil ser coerente nesse assunto. Tenho
98 A Crise de Integridade

seu prprio conselho e volta de qualquer maneira. Uma florista conver-

te-se e decide comear uma nova organizao para testemunhar espe-
cialmente para floristas. (No lugar de floristas podemos colocar
caminhoneiros, agentes funerrios, divorciados, suecos, ou o que seja.)
Nem todos os ministrios paraeclesisticos comeam desse jeito, mas
infelizmente o caso da maioria. E por isso que so em to grande
12
nmero.
Disseram-me que isso no aconteceria se as igrejas locais parassem
de "restringir" e "sufocar" os cristos talentosos. Afinal, se um crente
sente o chamado para certo ministrio mas a igreja no coopera, por
que no deve ele comear sua prpria organizao? Houve uma poca
REAVIVAMENTO
em que eu teria apoiado uma pessoa como essa, mas j no o fao.
Quanto mais vivo, mais vejo a morte de ministrios que afirmam ter
sido estabelecidos por Deus; mas que, aparentemente, ningum conse-
guiu mant-los com vida. No tornars a vivificar-nos,
"Sinto que devo comear um ministrio no rdio" escreveu-me para que o teu povo se alegre em ti?
algum. "Que sugestes poderia dar-me?"
Minha resposta; "Sugiro que comece a servir na igreja local a que Salmo 85:6
pertence. Se Deus achar que voc fiel e deve alcanar mais pessoas,
ele abrir as portas. Por favor, no d incio a um novo ministrio pelo
rdio antes que Deus tenha aberto as portas; j temos mais do que
precisamos."
Quando Neemias e os seus amigos reconstruram os muros de
Tem o leitor uma pintura predileta? Suponho que um bom psiquiatra
Jerusalm, algumas das pessoas trabalharam na frente de suas prprias
poderia deduzir muita coisa a nosso respeito apenas estudando os
casas (3:10,23,28-30). E um bom lugar para qualquer pessoa comear.
quadros de que mais gostamos. Talvez no devssemos revelar quais
Se todos ns, nas igrejas locais, segussemos esse exemplo, poderamos so.
comear a solucionar a crise de integridade. Sou grato s organizaes
Bem, vou correr o risco. Uma das minhas pinturas favoritas O
nacionais que promovem altos padres para os ministrios eletrnicos; Profeta Jeremias Contemplando a Destruio de Jerusalm, de Rem-
mas, enquanto os membros das igrejas locais continuarem apoiando a
brandt. Quando visitei o museu Rijks, em Amsterd, comprei uma
charlates e assalariados, no vamos resolver o problema.
reproduo da pintura, emoldurei-a, e a coloquei no meu gabinete. Est
Levamos anos para nos metermos nessa confuso e no sairemos
agora na minha frente.
dela imediatamente.
Gosto do quadro porque Jeremias o meu profeta preferido, pois o
A menos que e escrevo isto com temor e tremor a menos que seu ministrio me incentiva a continuar mesmo quando parece que
Deus, na sua grande bondade, nos envie um reavivamento. estou fracassando. As vezes olho para o quadro e digo: "Bem, meu
velho, voc parece um fracassado, mas foi um sucesso! Obrigado por
ter sido fiel. Obrigado por incentivar-me hoje."
Jeremias foi um grande homem. Tempos difceis produzem gigantes
e anes. "Quando homens pequenos projetam longas sombras, sinal
de que o sol est entrando." Li que Walter Savage Landor escreveu isso
h mais de cem anos. Vale a pena repetir: "Quando homens pequenos
100 A Crise de Integridade
projetam longas sombras, sinal de que o sol est entrando." Fico a
pensar quais seriam as nossas medidas e as de nossas sombras aos olhos
de Jeremias.
difcil e perigoso ser um indivduo que segue um caminho diferente
dos outros. Henrik Ibsen disse: "Deus primeiro individualiza o homem
que ele quer abater na luta da vida." 1 Poderamos parafrasear: "O cristo
que Deus quer abenoar e usar na crise atual precisa ter a coragem de
ser diferente e a convico de continuar na direo certa, acontea o
que acontecer."
A concluso que nada mudamos ao ler livros e concordar uns com
os outros. Mudamos as situaes tornando-nos disponveis a Deus e
obedecendo-lhe a fim de que ele possa fazer a obra por nosso interm-
dio.
De que tipo de pessoas a igreja precisa?
A igreja precisa de pessoas com discernimento, que reconheam que
a vergonha de um ministrio no exige a condenao de todos os outros.
O inimigo quer que os santos comecem a desacreditar uns nos outros
e a sufocar a obra de Deus perante um mundo cheio de esprito crtico.
Satans, e no Deus, o autor da confuso.
Leia estes trechos de algumas cartas que me chegaram s mos logo
depois do escndalo do PTL. So tpicas das muitas recebidas pelos
meus companheiros.
"Meu marido, que ainda no se entregou ao Senhor, est mais
intransigente do que nunca quanto ao apoio a qualquer orga-
nizao crist... E s s e . . . escndalo causou danos profundos
no trabalho do Senhor e no fcil ser cristo atualmente. A
vida est difcil aqui em casa."
"Por favor, tire o meu nome da sua lista de endereos.
Agradea a Jim c Tammy Bakker."
"Em vista de recentes e lamentveis acontecimentos, a con-
gregao instruiu nossa Comisso de Misses que obtivesse
declaraes financeiras de todas as organizaes para as
quais contribumos." [Tivemos o prazer de atend-los. No
temos segredos.]
"Que desgraa todo esse escndalo pela TV! Peo a Deus que
abra os olhos de mais pessoas para a verdade."
Reavivamento 101
"Sirvo a um Deus, louvado seja o seu nome, que no me diz
para enviar-lhe dinheiro... Ele no abenoar nenhuma pes-
soa da turma do PTL inclusive vocs. Que ele tenha
misericrdia de voc!"
Fiquei surpreso ao descobrir que "De Volta Bblia" fazia parte da
"turma do PTL". Mas essa carta vem provar o meu argumento: os
cristos tm enorme necessidade de discernimento. Se no formos
cuidadosos, cairemos nas mos do inimigo, enfraqueceremos a causa
de Cristo e destruiremos a obra de Deus. Posso afirmar que esse tipo
de suspeita e reao exagerada ter conseqncias trgicas para a obra
de Deus em toda a parte, inclusive nas igrejas locais e, por intermdio
das misses, no mundo todo.
Como nunca antes, o povo de Deus precisa lutar contra o inimigo
certo no esprito certo, sem negligenciar a obra que Deus nos entregou.
Do mesmo modo que os trabalhadores de Neemias, precisamos com-
bater e construir, com a espada numa mo e a ferramenta na outra. O
discernimento espiritual vem para aqueles que conhecem a Palavra dc
Deus, obedecem a ela e dependem do Esprito do Senhor.
A igreja tambm precisa de pessoas devotadas a Jesus Cristo. Sei
que isso parece um chavo; mas haver maneira melhor de expressar
a idia? A pergunta que dirigiu a Pedro, Jesus no-la faz hoje: "Amas-me
mais do que estes?" (Joo 21:15). A coisa mais relevante sobre o povo
de Deus no que amemos as almas perdidas ou mesmo a nossos irmos
no Senhor. O mais importante que amemos a Jesus Cristo. Somente
ento que estamos aptos a alimentar as suas ovelhas, cuidar do seu
rebanho e combater os lobos.
"Reavivamento a renovao do amor da igreja por Jesus Cristo",
escreveu Vance Havner. "Amamos a ns mesmos, amamos a nossa
turma e pode ser que amemos o nosso fundamentalismo, mas no
amamos ao Senhor." 2
As pessoas ficam chocadas quando lhes digo que no vou igreja
com a finalidade de ouvir um sermo ou ter comunho com o povo de
Deus, apesar de muito apreciar ambas as coisas. Vou igreja no dia do
Senhor para dar testemunho de que Jesus Cristo vive e para ador-lo.
De fato, comeo o dia, bem cedo pela manh, adorando-o. Se ele possuir
o meu corao, ele pode confiar-me qualquer coisa que me queira dar.
Tenho grande receio de deteriorao espiritual, de estar aparente-
mente vivo quando na realidade esteja morto. O fato de participar de
um ministrio no proteo. Mesmo os ministrios podem criar oportu-
102 A Crise de Integridade
nidades para a obra do inimigo. As cautelosas palavras de George
MacDonald me cativam: "Um homem pode afundar-se to vagarosa-
mente que, muito depois de ter-se tornado um demnio, pode ainda
continuar a ser bom clrigo ou bom dissidente e considerar-se bom
cristo." 3
A crise atual no ser resolvida por cristos cujo alimento e armas
sejam de segunda mo. Ser resolvida por pessoas que andam com
Deus, que se alimentam da sua Palavra, que tm fora para a batalha e
que sabem usar a espada do Esprito. Precisamos voltar s velhas
disciplinas espirituais praticadas pelos nossos pais, disciplinas que a
nossa gerao liberada gosta de chamar de "legalismo". Precisamos
cavar de novo os velhos poos e cham-los pelos mesmos antigos
nomes (Gnesis 26:18).
A igreja precisa de pessoas praticantes da Palavra e no apenas
ouvintes, porque a crise no ser resolvida por espectadores e generais
de reserva. Que Deus tenha pena de ns! Pregamos unidade e continua-
mos a fazer as coisas "ao nosso modo" mesmo que prejudique o trabalho
de outros. Pregamos separao do mundo e fazemos concesses. Pre-
gamos amor e regozijamo-nos secretamente com a queda de um irmo.
Somos to tolerantes para com o pecado em nossa prpria vida e na
vida dos outros que no ousamos falar de um modo muito concreto em
nossa pregao.
Precisamos de reavivamento.
Outra vez o chavo, mas no posso deixar de us-lo. Precisamos de
reavivamento. Nova vida. Nova purificao. Novo amor. Nova unida-
de. Novo poder. E como precisamos de tudo isso! Como eu preciso!
No porque bilhes de pessoas neste mundo condenado precisem ouvir
o evangelho. No porque a igreja precisa de uma boa limpeza. No
porque estamos confusos e envergonhados e queremos parecer dignos
de novo. No porque perdemos a integridade e o mundo no mais confia
em ns.
Predsamos de reavivamento porque no temos honrado nem glori-
ficado a Deus como ele merece. Quando Deus no glorificado, tudo
o. mais vai mal. O reavivamento lida com as causas, no com os
sintomas. O reavivamento radical: desce s razes.
Considere as palavras de Richard Owen Roberts, uma das maiores
autoridades em reavivamento:
"No tenho dvida alguma de que um povo reavivado glori-
ficar a Deus de um modo que no lhe seria possvel se
estivesse dele afastado. Quando homens e mulheres apren-
Reavivamento 103
dem a glorificar a Deus podem realmente comear a desfrutar
a sua companhia. A satisfao no ser peridica, mas eterna.
Quando Deus glorificado e sua companhia desfrutada, a
busca de prazeres transitrios abandonada com entusiasmo
e aes de graas. O que era antes uma incrvel labuta e
restrio ao esprito livre do homem torna-se agora pura
liberdade e prazer. O que antes era absoluto prazer torna-se
agora asqueroso e conduta depravada mais digna dos despre-
zveis habitantes do inferno do que dos nobres cidados da
terra criados imagem de Deus." 4
Sejamos prticos. O que devemos fazer para incentivar a vinda do
reavivamento de que to desesperadamente precisamos?
Arrependimento. Isto significa sermos honestos a respeito dos peca-
dos, tanto pessoais como organizacionais. Significa desprezarmos nos-
sos pecados, confess-los, abandon-los, fazer as devidas reparaes e
tomar providncias a fim de que no os repitamos.
Ns, os que dirigimos ministrios paraeclesisticos, precisamos estar
certos de que somos honestos com os nossos pares e usamos de amor
cristo para com os lderes de outros ministrios. Precisamos confessar
um esprito crtico e competitivo, talvez at mesmo um esprito de
cime. Talvez precisemos fazer uma reunio de cpula, no de promo-
o mas de orao. Precisamos vir de corao partido e no de cabea
erguida, confessando nossos pecados em vez de gloriando-nos nas
estatsticas. E preciso que confessemos nossas diferenas pessoais e
organizacionais e tomemos providncias para que trabalhemos juntos
em amor.
O que acabo de dizer sobre os lderes paraeclesisticos aplica-se
tambm a pastores, oficiais de igreja, missionrios, lderes denomina-
cionais, a todos os que procuram servir ao Senhor.
Estas palavras no papel parecem to fracas! A Palavra de Deus pode
express-lo muito melhor!
"Se o meu povo, que se chama pelo meu nome se humilhar,
orar e me buscar, e se converter dos seus maus caminhos,
ento eu ouvirei dos cus, perdoarei os seus pecados e sararei
a sua terra" (2 Crnicas 7:14).
Retorno. Talvez os nossos ministrios tenham-se afastado aos pou-
cos dos objetivos que deram origem sua existncia. Nesse caso,
voltemos aos alvos elevados e santos e livremo-nos de tudo o que os
 104 A Crise de Integridade
atrapalha, no importa o quanto isso nos possa custar. Diminuamos
nossas equipes, cortemos oramentos e trabalhemos mais e melhor para
esticar os nossos recursos. Vamos descobrir o que Paulo quis dizer
quando escreveu: "Pobres, mas enriquecendo a muitos" (2 Corntios
6:10).
Voltemos aos princpios fundamentais da Palavra de Deus, as ver-
dades conhecidas mas nem sempre praticadas. Sejamos primeiramente
cristos e depois executivos em nossa pregao, no levantamento de
fundos, na promoo e administrao. Faamos mais reunies de ora-
o e menos reunies executivas, gastemos mais tempo na Palavra e
mostremos mais interesse uns pelos outros. Descubramos o que agrada
ao Senhor, e no o que agrada ao pblico cristo.
Lamento se o que estou dizendo parece um "sermo", mas lembre-se
de que estou pregando para mim tambm. Dentro de pouco tempo
alguns de ns deixaro o palco e daro lugar nova gerao de lderes
cristos, e quero que os meus ltimos anos de servio faam uma
diferena na sua igreja. No desejo passar os anos restantes na rotina
fazendo programas de rdio, escrevendo livros e artigos e pregando
sermes. Quero experimentar um toque novo de Deus de modo que o
meu ministrio ajude o povo de Deus em toda a parte a ter um novo
domnio de sua vida e servio em Cristo.
Arrependimento.
Retorno.
Regozijo. "No tomars a vivifcar-nos, para que o teu povo se alegre
em ti?" (Salmos 85:6).
Durante tempo demasiado temo-nos regozijado por coisas erradas:
finanas, edifcios, estatsticas, experincias emocionais, popularidade,
aceitao universitria, influncia... tudo, exceto Deus. Os nossos
valores esto confusos. E por isso que os movimentos religiosos dos
ltimos cinqenta anos no tm gerado um reavivamento. Acreditva-
mos que nossas multides e os convertidos eram prova de que Deus
estava restaurando uma igreja doente; mas estvamos errados. Os
nossos esforos no restauraram a paciente; apenas agitaram-na um
pouco e deram-lhe fora suficiente para virar-se e voltar a dormir.
Repito: nossos valores esto confusos. E estamos to confortveis
nessa armadilha preparada por ns mesmos que na realidade no
queremos sair dela! O interesse criado no mundo evanglico enorme,
e um reavivamento podia trazer-nos prejuzo financeiro. Para qualquer
pastor ou lder paraeclesistico que, como o rei Amazias, est preocu-
Reavivamento 105
pado com a perda de dinheiro, permita-me dizer. "Muito mais do que
isso pode dar-te o Senhor" (2 Crnicas 25:9).
Comecemos a orar pelo reavivamento, e incluamos nele as pessoas
com as quais no concordamos. Bob Cook costumava lembrar-nos, na
"Mocidade para Cristo", que Deus abenoa as pessoas de quem discor-
damos. A orao fervorosa no requer que fundemos uma nova orga-
nizao ou estabeleamos uma relao de endereos para corres-
pondncia. Se todos ns nas igrejas locais e nos vrios ministrios
comearmos a orar pedindo um reavivamento, e continuarmos orando
por ele, Deus iniciar a obra. Eis o que disse o Dr. D. Martyn Lloyd-
-Jones:
"No vejo esperana, a menos que cada membro dc igreja
ore pelo reavivamento, talvez reunindo-se em diferentes
lares, em grupos de amigos, reunindo-se em igrejas ou em
qualquer outro lugar, e orando com insistncia e concentra-
o por um derramamento do poder de D e u s . . . No h
esperana a menos que faamos isso." 5
Declaremos uma moratria na competio crist. No importa quem
o maior pregador, cantor ou autor ou quem possui a maior escola
dominical ou oramento missionrio. Deus sabe e ele d as recom-
pensas. Enquanto isso, h trabalho a ser feito.
Amemo-nos uns aos outros e comprovemos esse amor falando a
verdade em amor (Efsios 4:15). Em vez de procurarmos a imprensa,
oremos e estejamos certos de estar obedecendo a Filipenses 2:3: "Nada
faais por contenda ou por vanglria, mas por humildade, cada um
considere os outros superiores a si mesmo".
Tenhamos solicitude sincera pelo ministrio dos outros a fim de
encorajar-nos uns aos outros e orar uns pelos outros. Muitos lderes
cristos esto feridos e precisam do nosso auxlio. Quem o pastor do
pastor? Quem incentiva o ministro eletrnico, o autor, o cantor, o
missionrio?
No nos esqueamos de que Jesus deixou-nos aqui para sermos suas
testemunhas e dizer ao povo como ser salvo. Jesus no est edificando
uma Sociedade de Admirao Mtua. Ele est construindo a sua igreja.
Este livro tratou da crise de integridade que voc e eu precisamos
ajudar a resolver. As notcias sobre a crise podem mudar, mas isso no
significa que a situao esteja melhor ou que o problema tenha sido
resolvido. Se o problema no for resolvido, o testemunho da igreja ser
prejudicado nos anos por vi. E preciso resolv-lo.
106 A Crise de Integridade
Disseram-me que o sinal chins para crise uma combinao de
caracteres que significam "perigo" e "oportunidade". Essa uma des-
crio perfeita da situao atual da igreja, mas o maior perigo que
podemos desperdiar a oportunidade. Se as pessoas dos meios de
comunicao religiosos em massa continuarem como se nada tivesse
acontecido, os perigos aumentaro e possivelmente destruiro as opor-
tunidades.
Temos uma tarefa rdua. Estamos reconstruindo em dia de oprbrio.
Com a graa de Deus, este dia pode tornar-se em reavivamento; e voc e
eu podemos ajudar para que essa mudana acontea.
"Fazei tudo quanto ele vos disser" (Joo 2:5).
Notas
Prefcio
1. Ralph Waldo Emerson, Self-Reliance (Nova York: Peter Pauper
Press, 1967), p. 22.
Captulo 1
A epgrafe foi extrada do Dictionary of Quotable Definitions, ed.
Eugene E. Brussell (Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1970).
Captulo 2
A epgrafe foi extrada de Familiar Quotations, de John Bartlett, ed.
Emily Morison Beck, 15? ed. (Boston: Little Brown, 1980), p. 592.
1. Peter Forsythe, Positive Preaching and the Modem Mind (Lon-
dres: Independent Press, 1953), p. 28.
Captulo 3
A epgrafe foi tirada de The New Book of Christian Quotations,
compilador Tony Castle (Nova York: Crossroads, 1984), p. 226.
1. Joseph Parker, The People's Bible, vol. 15 (Londres: Hodder e
Stoughton, 1900), p. 282.
2. Dennis J. Hester, The Vance Havner Quote Book (Grand Rapids:
Baker Book House, 1986), p. 63.
3. Eugene Peterson, Run With the Horses (Downer's Grove, Illinois:
Inter-Varsity Press, 1983), p. 88. Este um dos melhores estudos que
j encontrei acerca do ministrio e da mensagem de Jeremias aplicado
situao atual.
4. Ibid., p. 62.
5. Parker, op. cit., p. 289.
6. Jerry Falwell, 25 of the Greatest Sermons Ever Preached (Grand
Rapids: Baker Book House, 1983), p. 18.
Captulo 4
A epgrafe tirada de The Knowledge of the Holy (Nova York:
Harper and Row, 1961), p. 12.
1. Jon Johnston, Will Evangelicalism Survive Its Own Popularity?
(Grand Rapids: Zondervan, 1980), pp. 2, 13.
 108 A Crise de Integridade
2. Andrew A. Bonar, Robert Murray McCheyne, Memoir and /?e,
mains (Londres: Banner of Truth Trust, 1966), p. 282.
3. Hester, op. cit., p. 186.
Captulo 5
A epgrafe extrada de Oswald Chambers, The Best From Ali Hi$
Books, compilador Harry Verploegh (Nashville: Oliver-Nelson, 1987),
p. 141.
1. Charles Colson, Kingdoms in Conflict (Grand Rapids: William
Morrow/Zondervan, 1987), pp. 244-45. Usado com permisso.
2. A. W. Tozer, The Root ofthe Righteous (Harrisburg, Pa.: Christian
Publications, 1955), pp. 52.53.
3. Tozer, Knowledge of the Holy, p. 11.
4. Henry David Thoreau, Walden (Princeton: Princeton University
Press, 1971), p. 74.
5. Brussell, op. cit., p. 53.
Captulo 6
A epgrafe extrada de Betn>een Two Worlds de John R. W. Stott
(Grand Rapids: Eerdmans, 1982), p. 15.
1. Castle, op. cit., p. 45.
2. Ibid., p. 193.
Captulo 7
A epgrafe c extrada de The Root of the Righteous de A. W. Tozer,
p. 19. (Esta fonte j foi citada.)
1. Niccolo Machiavelli, The Prince (Nova York: Bantam, 1966), p.
63.
2. Rupert Hughes, "When Will Rogers Wept", em Folks Songs of
Will Rogers, compiladores: William H. Payne e Jake Lyons (Nova
York: G. P. Putnam's Sons, 1936), pp. 152-53.
3. Alexander Whyte, Bible Characters, Ahithophel to Nehemiah
(Londres: Oliphant, Anderson e Ferrier, s.d.), p. 236.
4. John Henry Jowett, The Preacher, His Life and Work (Nova York:
Harper, 1912), p. 44.
5. Charles H. Spurgeon, 20 de agosto, em Morning and Evening, ed.
reimp. (Grand Rapids: Zondervan, 1980).
6. Hester, op. cit., p. 209.
7. Bartlett, op. cit., p. 742.
Notas 109
Captulo 8
A epgrafe extrada de My Utmost for His Highest (Nova York:
Dodd, Mead & Co., 1965), p. 328.
1. Bonar, op. cit., p. 93.
2. Castle, op. cit., p. 191.
3. Ibid., p. 192.
Captulo 9
A epgrafe extrada de The Humiliation of the Word de Jacques
Ellul (Grand Rapids: Eerdmans, 1985), p. 120.
1. Citado em Christ and the Media (Grand Rapids: Eerdmans, 1977),
de Malcolm Muggeridge. Um homem com grande experincia nos
meios de comunicao em massa, Muggeridge guarda sentimentos
muito negativos com relao televiso, e at mesmo se desfez do seu
televisor. Todos aqueles que participam da mdia religiosa devem ler
com cuidado estas trs conferncias e os relatos dos debates que se
seguiram.
2. Os conceitos aqui includos foram extrados de Ellul, op. cit., pp.
97-98. The Humiliation of the Word um texto bsico sobre o relacio-
namento entre as palavras e as imagens. No necessrio que concor-
demos com Ellul a fim de nos beneficiarmos de seu profundo
conhecimento.
3. Ellul, ibid., p. 42.
4. Ibid., p. 141.
5. Neil Postman, Amusing Ourselves to Death (Nova York: Viking,
1985), p. 87. Este um estudo profundo da influncia da televiso sobre
diversas reas da cultura norte-americana. Um excelente estudo da
situao da televiso britnica o livro de John Fiske e John Hartley
intitulado Reading Television (Londres: Methuen, 1978).
6. Muggeridge, op. cit., p. 81.
7. Postman, op. cit., p. 143.
8. Russ Reid, "The Bakker Affair What Can It Teach Us?" no
nmero 135, de outubro de 1987 do reid report (Russ Reid Company,
2 North Lake Ave., Pasadena, CA 91101). Usado com permisso.
9. Postman, op. cit., p. 123.
10. Peterson, op. cit., p. 12.
11. C. S.Lewis, ed., George MacDonald, An Anthology (Nova York:
Macmillan, 1947), p. 102.
 110 A Crise de Integridade

Notas 111
12. Mike Yaconelli, "Evangelical Gigolo", no nmero de junho-ju-
lho de 1980 de The Wittenberg Door (1224 Greenfield Dr., El Cajon,
CA 92021). Captulo 12
1. Rhoda T. Tripp, compiladora, The International Thesaurus of
Captulo 10
Quotations (Nova York: Crowell, 1970), p. 310.
A epgrafe extrada de De offciis 2.11. Descobri-a no Dictionary 2. Hester, op. cit., p. 192.
of Quotations, compilador Bergen Evans (Nova York: Delacorte Press, 3. Lewis, op. cit., p. 97.
1968), p. 461. 4. Richard Owen Roberts, Revival (Westchester, Illinois: Crossway,
1. Richard Foster, Money, Sex & Power (San Francisco: Harper and 1987), p. 20. Este um dos melhores livros sobre reavivamento, e a
Row, 1985), p. 29. bibliografia excepcional. Gostaria que cada pastor pudesse l-lo e
2. Ibid., p. 28. tom-lo a srio.
5. D. Martyn Lloyd-Jones, Reavivamento (Westchester, Illinois:
3. John Piper, Desiring God: Meditations of a Christian Hedonist
Crossway, 1987), p. 20. O profundo interesse do Dr. Lloyd-Jones pelo
(Portland, Oregon: Multnomah Press, 1986), p. 155. Recomendo este
reavivamento na igreja torna-se evidente nestas vinte e quatro mensa-
livro como uma anlise de um tema negligenciado, apresentado de
gens que so solidamente baseadas na Escritura. Este volume o
forma prtica e reforado com verdades teolgicas slidas. A perspec-
companheiro perfeito para o livro de Richard Owen Roberts citado
tiva de Piper evita o Iegalismo, o antinomianismo e o misticismo.
acima.
4. H. H. Farmer, Things Not Seen (Londres: Nisbet and Co., 1938),
p. 96. Gostaria que Farmer fosse mais conhecido hoje. Em algumas
reas, parece que ele se antecipou a C. S. Lewis.

Captulo 11

A epgrafe extrada de The Community of the King de Howard A.

Snyder, (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1978), p. 16.
1. "The Waning Authority of Christ in the Churches", de A. W.
Tozer, foi publicado originalmente na The Alliance Witness de 15 de
maio de 1963. Encontra-se tambm nos livros God Tells the Man Who
Cares (Harrisburg, Pa.: Christian Publications, 1970), pp. 163-72; e The
BestofA. W. Tozer, ed. Warren W. Wiersbe (Grand Rapids: Baker Book
House, 1978), pp. 87-94.
2. William Temple, Readings In St. John's Gospel, 1- ser. (Londres:
Macmillan, 1939), p. 68. Para um discusso mais ampla da importncia
da adorao, veja o meu livro: Real Worship: It Will Transform Your
Life (Nashville: Oliver-Nelson, 1986). A bibliografia ser de grande
utilidade para o estudioso srio.
3. A. W. Tozer, The Divine Conquest (Harrisburg, Pa.: Christian
Publications, s. d.), p. 90.
4. Jerry White, The Church & The Parachurch: An Uneasy Marriage
(Portland, Oregon: Multnomah Press, 1983), p. 19. O tratamento de
White justo, e suas concluses equilibradas.