CRP ESTTICA ANALTICA DIALCTICA

TRASCENDENTAL TRASC TRASC.

FACULTAD Sensibilidad Entendimiento Razn
CIENCIA Matemtica Fsica Metafsica
MATERIAL Sensaciones Conceptos Ideas
A POSTERIORI Impresiones Fenmeno ..----------
sensoriales
A PRIORI Intuiciones Categoras 12 Ideas
espacio y tiempo incondicionadas de
Alma, Mundo, Dios
SINTESIS Fenmeno Juicios ----------------
JUICIOS S A P? Si Si no

ESTTICA TRASCENDENTAL

Kant analiza en este primer apartado de la Crtica de la Razn Pura las

condiciones de posibilidad de la sensibilidad como fuente de conocimiento y de este
anlisis obtendr el espacio y el tiempo como formas a priori de la sensibilidad o
intuiciones puras las cuales se encargarn de estructurar y ordenar las impresiones
sensibles.

Podemos decir que el espacio y el tiempo son formas porque no tienen origen
emprico, porque no son datos empricos sino la forma, el modo con el que captamos
las impresiones. Son a priori porque este espacio y tiempo estn en m antes de
cualquier experiencia posible independientemente de la experiencia que yo tenga-;

- El espacio es a priori con respecto a la experiencia pq de lo contrario

podramos hacer abstraccin de l y representarnos objetos in-espaciales,
lo cual no es posible, pero si podemos imaginar objetos sin cualidades como
olor o color.
- El tiempo es a priori porque podemos representarnos un tiempo sin
acontecimientos pero no podemos representarnos acontecimientos sin una
estructura temporal.

Son intuiciones porque as las podemos distinguir de los conceptos del

entendimiento ya que primero se da la intuicin de lo percibido y luego obtenemos
el concepto; y finalmente son puras porque carecen de contendido.

De todo esto Kant dir que de la sntesis entre lo a priori las formas puras de
espacio y tiempo- y lo a posteriori las impresiones sensoriales- considerar que la
realidad percibida por el sujeto es fenomnica, entendiendo por fenmeno como la
realidad tal y como a nosotros se nos presenta.
Por tanto, la realidad tiene dos componentes, lo material que sera lo real las
impresiones sensoriales, y lo formal que seran las intuiciones puras de espacio y
tiempo.

De lo que se concluye que si el fenmeno es la realidad conocida significara que

hay otra realidad en s misma a la que Kant llamar nomeno que no podremos
conocer incognoscible-; este dualismo de la realidad es lo que da sentido al giro
copernicano porque Kant deja claro que es el objeto el que se adapta al sujeto y no
al revs; es el objeto el que se adaptar a la forma de conocer del sujeto para que
este conocimiento sea posible.

Kant en la ET estudia las condiciones de posibilidad del conocimiento cientfico en

las matemticas por tanto, se plante a si son posible los juicios sintticos a priori?
A lo que contestar que si, si lo son por lo que podremos concluir que la matemtica
es una ciencia, refirindose a las matemticas para poner de manifiesto dos
cuestiones:

1/ como en toda forma de conocimiento que se presenta se dan las intuiciones

puras de espacio y tiempo donde el espacio se da en la geometra y el tiempo en la
aritmtica

2/ como en dichos juicios sintticos a priori justifican a las matemticas como

ciencia.

Que en las matemticas hay juicios a priori es evidente PNC- pero lo que no
resulta tan evidente es que sus resultados haya juicios sintticos y no analticos.
Para analizarlo Kant propone dos ejemplos

En la aritmtica donde por ejemplo 7+5 = 12 el modo en el que puedo obtener 12 es

de muchas formas, depende de cada sujeto por lo que es un juicio sinttico porque
si fuese analtico sera universal y necesario que siempre 12 provenga de la suma de
7+5 y no es as, sino que segn cada individuo 12 puede ser la suma de 6+6 o 6*2
etc por tanto estamos ante un juicio sinttico

La lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos geometra-.

ANALTICA TRASCENDENTAL

En el segundo apartado de la KRP Kant avanza en sus planteamientos sobre cmo es

posible conocer las cosas.

Mientras que la sensibilidad es la facultad que nos permite percibir al objeto, el

entendimiento es la facultad que nos permite pensar, entender y en consecuencia
conocer al objeto, pero cmo lo conseguimos?. Para que haya conocimiento no
basta con organizar la sensaciones en el espacio y el tiempo sino que nos resulta
necesario que el entendimiento acte sobre esa primera sntesis que se da en la
facultad de la sensibilidad fenmeno-; en este caso la sensibilidad es pasiva
mientras que la facultad del entendimiento es activa porque produce relaciones
entre representaciones, relaciona causalmente unos objetos con otros.

Por tanto, el entendimiento necesita de la sensibilidad porque sin sta no nos sera
dado el objeto y sin el entendimiento no sera pensado dicho objeto por lo que slo
de la unin puede surgir el conocimiento

Kant distingue dos clases de conceptos los conceptos empricos casa, perro que son
a posteriori porque proceden de la experiencia y los conceptos puros o categoras a
priori y producidos espontneamente por el entendimiento, estas categoras o
conceptos puros son los elementos a priori del entendimiento.

Como en el entendimiento se tiene la capacidad de formular juicios Kant a partir de

aqu obtiene la tabla de las categoras, las cuales tendrn sentido cuando se
refieran a los fenmenos, por tanto, las categoras estn vacas de contenido y en
tanto que son formas deben ser completadas con los fenmenos.

Tabla de categoras.

Nuestro conocimiento no sera posible por tanto sin las categoras del
entendimiento entre las cuales se encuentra la relacin causa efecto o Principio de
Causalidad.

Consciente de que esto supone una crtica al pensamiento de Hume intentar Kant
justificar el error cometido por Hume diciendo que confundi el principio objetivo
de causalidad con una ley particular que pudiera ser alterada en el curso de la
naturaleza.

Por tanto, Kant se plantear si es posible los juicios sintticos a priori en la fsica;
la fsica se refiere necesariamente a la experiencia que es condicin dada por las
categoras del entendimiento, dichas categoras le imprimen por tanto un carcter
universal por lo que es ms fcil decir que en la fsica si hay juicios sintticos a
priori. cmo? Todo lo que empieza a existir tiene una causa por el principio de
Causalidad.

Es un juicio sinttico porque deberemos ver que el predicado no est contenido en

el sujeto, y es a priori porque no tengo que comprobar la experiencia de su verdad
sino que es verdad independiente de la experiencia por tanto podemos decir que es
necesaria y universal.

DIALECTICA TRASCENDENTAL

La razn tiende hacia las ideas, que como los conceptos puros no proceden de la
experiencia y permiten unificar conocimientos. Estas ideas son incondicionadas
porque no proceden de la experiencia, son puras porque no se aplican a la
experiencia, por lo cual no proporcionan conocimiento en sentido estricto; solo cabe
pensamiento. La razn podramos decir, se halla ante la tesitura de poder pensar lo
incondicionado pero no de poder conocerlo. En su bsqueda de esa unidad suprema
del conocimiento, la razn encuentra tres ideas trascendentales el sujeto pensante
o alma, el mundo y el ser supremo o dios.

Alma: unificacin del conjunto de nuestros conocimientos acerca de los fenmenos

de la experiencia interna

Mundo: unificacin de nuestros conocimientos acerca de los fenmenos de la

experiencia externa

Dios: unificacin de alma-mundo

No podemos demostrar que el alma sea inmortal o que Dios exista, pero tampoco lo
contrario. Estas ideas cumplen segn Kant con una funcin arquitectnica de la
razn. Es posible la mf como ciencia? No, porque los objetos de la metafsica alma,
mundo y Dios no son fenmenos, sino realidades extraempricas que quedan fuera
de toda experiencia posible.

La dialctica t es una crtica de la razn en su pretensin de alcanzar el

conocimiento de las cosas en s- nomenos, de lo que est ms all de la experiencia
pero la razn tiende inevitablemente a la bsqueda de lo incondicionado, a
extender su conocimiento ms all de la experiencia, a hacerse preguntas y
formular respuestas acerca de Dios, alma o mundo. Kant no neg jams la
existencia de dios sino su conocimiento cientfico. Kant trasladar los problemas
planteados por las ideas trascendentales al mbito prctico de la razn, a la tica y
tratar de solucionarlos en la KRPR.

Kant va a imponer la imposibilidad de que la metafsica ser considerada como

ciencia y esto estar fundamentado por las conclusiones a la que se ha ido llegando
en ambas partes ET y AT, las cuales:

1/ todo conocimiento parte aunque no procede de su totalidad de la experiencia y

2/ solo podemos conocer los fenmenos en cuanto stos se adecan a las

categoras del entendimiento.

Ninguna de estas dos afirmaciones tiene que ver con el objeto de estudio de la
metafsica tradicional puesto que esa realidad que pretende estudiar son el alma
mundo y dios; dichas realidades son nomenos y no fenmenos porque no pueden
ser objeto de conocimiento aunque si realidades pensables.

Desde esta consideracin Kant intenta sin embargo justificar la importancia de

esta realidad afirmando que la razn humana crea estas ideas a priori para
intentar unificar la totalidad del saber humano y constituir la razn humana la
bsqueda de lo incondicionado y lo incausado.

Existen dos mbitos de la realidad que seran:

1/ mbito fenomnico que es el nico que podemos conocer, lo dado y

2/ mbito noumenico o realidad en s misma que es el mbito que no podemos llegar

a conocer pero si podemos y necesitamos pensar.

El error de la metafsica tradicional consisti en lo que Kant denomina ilusin

transcendental que significa haber querido explicar las categoras del
entendimiento con los nomenos y eso ha sido un error, cuando se hace o se intenta
explicar las categoras a algo que no son fenmenos se hace un uso ilegtimo de las
categoras y en consecuencia no se obtiene nunca conocimiento.

La pregunta por tanto, ser las ideas de razn alma, mundo, Dios, sino se pueden
afirmar desde la razn terica, qu sentido tienen??

Kant nos dir que ser reformulndolas y reafirmadas desde la razn prctica,
entendiendo que son POSTULADOS DE LA RAZN PRCTICA que sirven de
fundamento a la moralidad.

De manera que desde la dialctica damos un salto cualitativo al mbito de la

moralidad
SEGUNDA PREGUNTA QUE DEBO HACER? CORRESPONDIENTE A LA CRPR.

Kant parte del anlisis crtico a las ticas materiales que constituyen la expresin
de todas las ticas anteriores a l. Estas ticas materiales se van a contraponer
con una tica formal que ser la que Kant defienda.

La crtica se basa en tres aspectos:

1 Todas las ticas materiales segn Kant, son ticas empricas, lo que significa
que todos sus principios dependen de la experiencia y en consecuencia nunca
pueden considerase principios universales porque la experiencia es siempre
particular. De manera que si aspiramos a una tica universal debe ser vlida para
todos los seres humanos, dichos principios de la tica universal no pueden
depender de la experiencia sino que deben ser principios de la razn anteriores a la
propia experiencia. Solo as se puede garantizar la necesidad y la universalidad de
los principios.

2 todas las ticas materiales son hipotticas, es decir, sus principios o mximas
tienen sentido si se adecuan si se corresponden a un determinado fin.

Frente a esta postura la tica formal kantiana dir que son categricas, es decir,
no se puede restablecer ningn fin determinado en funcin del cual tengan sentido
y valor los principios, sino que los principios tienen que tener valor por s mismos
independientemente de los fines. Por eso la nica ley que contemplar la tica
Kantiana es lo que l denominar el imperativo categrico.

Por ltimo3, las ticas materiales son heternomas, es decir el valor de sus
principios provienen desde fuera de la propia razn o individuo y en consecuencia la
alternativa es buscar principios de carcter autnomos que permitan que sean la
propia razn el propio sujeto, de que se obligue a s mismo al cumplimiento del
deber, es decir, la razn es la que determina la accin.

La propuesta kantiana se denomina una tica formal porque quiere abandonar

cualquier propuesta que no sea una reflexin absolutamente autnoma de la razn
humana y para eso la razn tiene que empezar a prescindir de todos los contenidos
morales, es decir, la tica tiene que ser una tica vaca de contenido, que slo va ir
comportndose desde la crtica misma de la razn. Esta formulacin de la tica
formal, supone tambin un cambio significativo no solo con las propuestas
anteriores sino con relacin al anlisis del conocimiento en la crtica de la razn
pura esta tica es una tica a priori.
La tica kantiana es una tica cuyo nico fundamento es el sentido del deber y esto
significa que no establece ningn cdigo de normas que permitan indicarnos que
debemos hacer pero s establece una ley o un precepto de carcter universal que
nos posibilita determinar cmo debemos actuar si queremos que nuestra accin sea
la de un ser racional y esa ley siempre se presenta a la razn de una manera
categrica, es decir, en forma de obligacin del deber inexcusable, la
1formulacin de esta ley que debo dirigir nuestra accin es obra de tal manera
que quieras que tu mxima de actuacin se convierta en ley universal.

La mxima es el principio subjetivo del querer y el principio objetivo es la ley

prctica y esa mxima deber ser conforme a la ley y sabr si mi mxima es
conforme a la ley si es universal. Para Kant el principio supremo de la moralidad
esta en nosotros y lo utilizamos continuamente para distinguir qu es lo bueno y
qu es lo maloaunque no seamos conscientes de ello.

La segunda formulacin del imperativo categrico consistir en afirmar obra de

tal manera que nunca trates al ser humano como un medio sino siempre como
un fin en s mismo esta doble formulacin resume la ley moral desde el punto de
vista kantiano y tiene valor en si misma independientemente de las consecuencias o
fines.

Para entender el sentido del imperativo categrico Kant distingue entre tres tipos
de acciones susceptibles de ser valoradas ticamente o moralmente:

Acciones contrarias al deber, acciones conformes al deber y acciones por deber,

estas ltimas son las nicas que Kant le otorga valor moral. Estas acciones seran
las nicas que expresan la accin de una buena voluntad que es lo nico que puede
ser bueno en sentido absoluto.

Las acciones contrarias al deber son aquellas fcilmente reconocibles porque van
en contra de lo que racionalmente todos los seres humanos consideramos que es el
deber, el problema estn en detectar la diferencia entre las acciones conformes
al deber y las acciones por deber. Ambas suelen presentarse como acciones
moralmente buenas pero slo las ltimas son acciones morales en tanto que solo
ellas estn exentas de toda inclinacin subjetiva o dicho de otro modo, slo estas
ltimas son el resultado de una voluntad determinada meramente a priori o lo que
es lo mismo por una voluntad determinada por la ley o el sentido del deber.
Ejemplos
Postulados de la razn prctica:

Despus que Kant deja absolutamente sentado que solo puede considerarse
morales las acciones que se hacen por respecto al deber, reconoce que esa misma
consideracin exige reconocer la libertad humana porque sino la propia accin
carecera de sentido y la libertad humana en este mbito va a estar considerada
como el primer postulado de la razn prctica.

Los postulados son afirmaciones que no pueden demostrarse cientficamente

porque no son objeto de conocimiento pero que estamos obligados a admitir porque
sin ellos careceran de sentido otras proposiciones que resultan incuestionables y
evidentes, todos estos postulados son en definitiva realidades nomenicas que
encuentran su justificacin ltima en el mbito de la moralidad humana y si el
primer postulado es la libertad porque sino afirmamos tendramos que negar que
existe la conciencia moral; el segundo postulado es la inmortalidad del alma, la
exigencia de este postulado se refiere a que si no pudiramos pensar que hay una
continuidad del ms all de la vida emprica del ser humano, la voluntad humana no
encontrara razn para perseguir el cumplimiento del deber moral y tendramos que
resignarnos con aspirar a actuar conforme al deber pero nunca con respecto a l.

Por ltimo la consecucin de actuar por deber, la razn humana, este tercer
postulado es la existencia de dios. Como postulado de la razn prctica
representa la identificacin absoluta entre el ser y el deber ser. En la naturaleza
divina no existe ese desajuste en la naturaleza humano sino que representa el
modelo de perfeccin moral.

En conclusin, los postulados de la razn prctica, reconocen el valor de los

contenidos de la metafsica, reconocen aunque la metafsica no pueda ser
considerada como ciencia que es imprescindible desde el punto de la moralidad
humana.

Todo este planteamiento pone de manifiesto una concepcin antropolgica que

permite acabar con el conflicto entre aquellos que se consideraban deterministas y
aquellos que afirmaban el valor absoluto de la libertad porque Kant considera al ser
humano desde una doble dimensin que afecta a toda la realidad: el ser humano es
fenomnico y noumnico, como fenmeno el hombre est sometido al principio de
causalidad pero tambin a la libertad como nomeno.