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RICHARD HEINBERG
1991
Este livro afetuosamente dedicado a meus amigos Michael e Nancy
Exeter.
Os seres humanos mais antigos viviam sem desejos maus, sem culpa
nem crime, e, por conseguinte, sem penalidades nem compulses.
Tampouco havia necessidade de recompensas, visto que, pela
instigao da sua prpria natureza, trilhavam caminhos virtuosos. E
como nada se desejava contrrio moral, nada se proibia atravs do
medo.
Tcito, poeta romano (sculo I d.C.)
Agradecimentos
Prefcio
J se disse da msica de Mozart que ela poderia ter sido escrita antes
da Queda. Poder-se-ia dizer o mesmo das Lembranas e vises do
Paraso de Richard Heinberg.
Heinberg um explorador das regies do mito e da profecia. Essas
regies so estranhas, no sentido de que o mundo pintado, assim no
mito como na profecia, to diferente do mundo que conhecemos que
capaz de nos tornar, a princpio, incrdulos aos dois. Um explorador,
porm, mais que um viajante, que pode simplesmente contemplar,
rpido e incrdulo, paisagens exticas, e, logo, com um suspiro de
alvio, retornar aos lugares familiares que costuma habitar. O
explorador precisa demorar-se em ambientes no-familiares e ter
coragem suficiente para desafiar a desorientao inevitavelmente
resultante da sua estada. Em seguida, reorientado, precisa ter a
mente e o corao abertos para encontrar sentido no que se lhe
deparou, e a generosidade de esprito para transmitir esse sentido a
outros menos aventurosos do que ele. Tudo isso fez Heinberg.
Ele est fazendo muito mais, entretanto, do que apresentar, aos que
vivem longe dos mitos, histrias estranhas e predies foradas. Est
Ihes dizendo - e a ns tambm que existe um componente oculto na
nossa relutncia em acreditar em histrias antigas e aceitar descries
de coisas por vir. Esse componente, diz ele, que, longe de nos
serem alheias, as regies umbrosas do passado e do futuro no so
fices. Pelo contrrio, o domnio mtico a realidade a longo prazo
da nossa prognie coletiva, ao passo que o sonho proftico uma
possibilidade para os que desejam atualiz-Ia. Somos como crianas
adotadas que, ao descobrirmos que os nossos pais verdadeiros no
so os que tnhamos presumido, nos recusamos a reconhecer, no
somente o parentesco, seno tambm as perspectivas alteradas que
dele podem fluir.
A grande tarefa intelectual que Heinberg nos prope o que os
psicanalistas junguianos denominam anamnese, ou a recuperao de
lembranas sepultadas, individuais e coletivas. Como sugere a origem
grega da palavra, a anamnese no uma proposta moderna. Plato
insistiu que todo pensamento recordao. E os devotos dos
Mistrios rficos procuraram compensar o Leste, o tradicional rio do
esquecimento, com um lago da recordao, no qual se banhariam os
iniciados para recuperar o apelo do cosmo primevo e o lugar deles
nesse cosmo. No sculo XIX, Friedrich Nietzsche, cuja carreira de
filsofo se iniciou com um estudo intensivo de filologia clssica,
interessou-se profundamente por essas idias e advogou o que
denominava mnemotcnica - mtodo sistemtico de relembrar alguma
coisa que, a no ser assim, cairia no esquecimento.
Um dos pensadores mais aventurosos que herdaram a viso analtica
foi o mdico austro-americano Wilhelm Reich, que declarou que "o
sonho do Paraso... racional e necessrio". Reich, cujo objetivo
teraputico era a restaurao da criatividade energtica das pessoas
que se sentiam profundamente deprimidas, convenceu-se de que os
grandes movimentos polticos do seu tempo, tanto revolucionrios,
eram esforos desesperados, porm mal-orientados, para restaurar
uma ordem social pr-histrica perdida.
Conquanto a exposio de Richard Heinberg assuma a forma de
prosa, a sua viso potica. Para utilizar um termo tomado de
emprstimo ao poema pico Paraso, do poeta John Milton, Heinberg
mostra-nos o que era, e o que voltar a ser, viver "emparaisado".
Porm a mais rica expresso em versos dessa viso que conheo
vem do admirador e sucessor de Milton, William Wordsworth. a sua
ode intitulada Intimations of Immortality from Recollections of Early
Childhood [Sugestes de imortalidade tiradas das lembranas da
primeira infncia] (em que podemos interpretar a sua "infncia" como
a da humanidade em geral, e o pronome "eu" se referisse a toda a
nossa espcie):
Houve um tempo em que o prado, o bosque e o ribeiro, A terra, e
todas as vises comuns, A mim me pareciam Vestidas de luz
celeste, Da glria e do frescor de um sonho.
Agora j no como foi outrora;
Para onde quer que eu me volte, De noite ou de dia, As coisas que via
antes j no vejo agora...
O amor-perfeito a meus ps Repete a mesma histria:
Para onde fugiu o brilho visionrio? Onde esto, agora, a glria e o
sonho?...
Nosso nascimento apenas um sonho e um olvido; A Alma que
nasce conosco, a Estrela da nossa vida, Teve alhures seu ocaso, E
vem de longe:
No do pleno esquecimento, Nem da completa nudez, Mas, nuvens
roagantes de glria, viemos De Deus, que o nosso lar...
Que alegria! que em nossas brasas Haja alguma coisa que vive, Que
a natureza ainda se lembre Do que era to fugitivo!...
Por isso, numa estao de tempo mimoso, Embora estivssemos
longe, terra adentro, Nossas almas contemplaram o mar imortal Que
nos trouxe para c, Que pode, num momento, viajar para l E ver as
crianas brincando na praia.
E ouvir as guas poderosas rolando para sempre...
Graas ao corao humano pelo qual vivemos, Graas sua ternura,
alegrias e medos, Para mim, a menor das flores que floresce pode dar
Pensamentos que jazem amide profundos demais para lgrimas.
Sumrio
PRIMEIRA PARTE
A Memria
Captulo 1
Os Mistrios do Mito.
Interpretando os antigos.
Dissecando o mito e a religio.
O retorno do sagrado.
A viso mtica do mundo.
Mito: histria ou metfora.
O problema da unidade mtica
Captulo 2
No Princpio Fiat ex nihilo.
O Ovo Csmico.
O Mergulhador da Terra.
A Emergncia.
A origem dos seres humanos
Captulo 3
A Procura do den Sumria e Dilmun.
O Jardim iraniano.
A era de R.
A Raa de Ouro.
Os Parasos do Oriente.
O Primitivismo entre os Primitivos.
Captulo 4
Imagens do Paraso: Temas Comuns.
A paisagem mgica.
As idades do mundo.
A Idade dos milagres e das maravilhas.
A santidade de carter.
A comunho com a divindade: os pais divinos.
A imortalidade.
Parasos celestes e terrenos.
A ponte do arco-ris.
Continentes perdidos.
Captulo 5
A Histria Mais Triste.
A Mudana de carter.
A desobedincia.
O fruto proibido.
A cincia do bem e do mal.
O esquecimento.
Os efeitos da Queda.
O Dilvio.
Outras catstrofes.
SEGUNDA PARTE
A Viso
Captulo 6
A Profecia: O Paraso Antigo e o Paraso Futuro.
No fim como no princpio.
Esperando o milnio.
A grande purificao.
Captulo 7
O Paraso como Fora na Cultura Humana.
O Paraso na literatura.
Sonhos de um Paraso terreno.
Utopia: o Paraso feito de encomenda.
O poder do exemplo.
A Amrica utpica.
O novo esprito comunal.
TERCEIRA PARTE
A Busca
Captulo 8
O Paraso como Histria.
Aconteceu realmente?
A arqueologia bblica.
De forrageadores e agricultores.
O Paraso como jardim.
O Paraso paleoltico.
Atlntida e Mu.
Anomalias arqueolgicas.
Os limites do conhecimento histrico
Captulo 9
O Paraso como Metfora.
Os velhos e bons tempos.
O sexo e a Queda.
O complexo de dipo.
O Paraso como infncia.
A evoluo da conscincia.
O Paraso como unio mstica
QUARTA PARTE
A Volta
Captulo 10
Desdobrando Imagens: o Espelho do Mito.
A Mente Original.
O Ego e a Queda.
A Sobrevivncia do Milagroso.
Revisionando a Histria
Captulo 11
O Paraso Agora: Entre o Cu e a Terra.
A experincia da quase-morte.
Idias da vida aps a morte.
A experincia de quase-morte como forma de experincia mstica.
Imaginao ou realidade?
Captulo 12
Para Voltar ao Jardim.
A Atingibilidade do Paraso.
Advertncias do Inconsciente Coletivo.
A Nova Cultura.
Compreendendo o Paraso
Eplogo.
CAPTULO 1
Os Mistrios do Mito
Era uma vez uma poca em que todos os seres humanos viviam em
amizade e paz, no apenas entre eles mesmos, como tambm com
todos os outros seres vivos. A gente daquela Idade da Inocncia
original era sbia, brilhante, capaz de voar vontade pelo ar, e estava
em contnua comunho com as foras e inteligncias csmicas.
Entretanto, uma trgica disrupo acabou com a Primeira Idade, e a
humanidade viu-se alheada do Cu e da Natureza. Desde ento
temos vivido de modo fragmentrio, nunca nos compreendendo
realmente a ns mesmos, nem o nosso lugar no Universo. De vez em
quando, porm, olhamos para trs, com saudade e pesar, e sonhamos
com uma volta ao Paraso que outrora conhecemos.
O Paraso talvez tenha sido a idia mais popular e intensamente
significativa que alguma vez j se apoderou da imaginao humana.
Encontramo-Ia em toda a parte. "Em formas mais ou menos
complexas, o mito paradisaco ocorre aqui e ali, no mundo inteiro!,
escreveu a grande autoridade moderna sobre religies comparadas
Mircea Eliade. O Jardim do den hebraico, a Idade de Ouro grega, o
Tempo de Sonho dos aborgines australianos e a Idade da Virtude
Perfeita do taosmo chins so apenas variantes locais do
universalmente relembrado Tempo dos Primrdios, cuja lembrana
coloriu toda a histria subseqente.
O impacto da imagem paradisaca sobre a conscincia coletiva
humana to profundo quanto vasto. Em nenhuma tradio o tema
recente ou perifrico; existe, antes, no prprio cerne do impulso
espiritual perene, que reemerge na literatura, na arte e nos ideais
sociais de cada gerao. Com efeito, se estivssemos buscando um
motivo que servisse de base a um esboo sumrio de cultura humana,
poderamos comear perfeitamente com nossas lembranas coletivas
de uma Idade de Ouro perdida e com nossos anseios pela sua volta.
Os grandes empreendimentos da histria - as Cruzadas, as revoltas
milenrias da Idade Mdia, a demanda do Graal, o descobrimento e a
colonizao do Novo Mundo, os movimentos utpicos na literatura e
na poltica, o marxismo e o culto do progresso - todos de certo modo,
esto enraizados no solo do Jardim mtico original. Quanto mais nos
familiarizamos com a essncia da histria, tanto mais freqentemente
lhe reconhecemos o reflexo nos devaneios nostlgicos e nas
fervorosas aspiraes de todas as culturas em todas as idades.
Interpretando os Antigos
O Retorno do Sagrado
CAPTULO 2
No Princpio
Fiat ex Nihilo
O Ovo Csmico
O Mergulhador da Terra
No princpio no havia sol, nem lua, nem estrelas. Tudo era escuro, e
em toda a parte s havia gua. Uma balsa veio flutuando sobre a
gua. Ela veio do norte, e nela havia duas pessoas, a Tartaruga e o
Pai-da-Sociedade-Secreta. As guas fluam muito depressa. Eis
seno quando, do cu desceu uma corda de penas, e por ela veio o
Iniciado-da-Terra. Quando ele chegou ponta da corda, amarrou-a na
proa da balsa, e pulou nela. Seu rosto estava coberto e nunca foi
visto, mas o seu corpo brilhava como o sol. Ele sentou-se e durante
muito tempo no falou nada. Afinal, a Tartaruga disse: "De onde voc
vem?" e o Iniciado-da-Terra respondeu: "Venho do alto". Depois a
Tartaruga disse: "Irmo, voc no pode fazer para mim um pouco de
boa terra seca, de modo que eu possa, s vezes, sair da gua?" ... O
lniciado-da-Terra replicou: "Voc quer um pouco de terra seca: pois
bem, como vou arranjar um pouco de terra para faz-Ia?" Respondeu
a Tartaruga: "Se voc atar uma rocha ao meu brao esquerdo,
mergulharei procura de alguma". O Iniciado-da-Terra fez o que a
Tartaruga pediu, e, em seguida, estendendo a mo sua volta, pegou
a ponta de uma corda de um lugar qualquer, e amarrou-a na
Tartaruga...
A Tartaruga desapareceu por muito tempo. Ela partira havia seis anos;
e, quando tornou a subir, estava coberta de limo verde, pois estivera
todo o tempo l embaixo. Quando chegou superficie da gua, a
nica terra que trazia era um pedacinho muito pequeno, debaixo das
unhas; o resto fora levado pelas guas. O Iniciado-da-Terra pegou,
com a mo direita, uma faca de pedra do sovaco esquerdo, e, com
muito cuidado, raspou a terra que ficara sob as unhas da Tartaruga.
Colocou-a na palma da mo, e f-Ia rolar at deix-Ia redonda; a terra
tinha o tamanho de um seixo pequeno. Colocou-o na popa da balsa.
De quando em quando, ia olhar para ela: a bola de terra no crescera
nem um pouquinho. Na terceira vez em que foi v-Ia, ela crescera
tanto que podia ser abarcada com os braos. Na quarta vez que
olhou, ela ficara do tamanho do mundo, a balsa estava encalhada na
terra, e tudo sua volta, at onde ele podia enxergar, eram
montanhas.
Na seqncia do mito, o Iniciado-da-Terra - o qual, mais que a
Tartaruga, a verdadeira figura do Criador da histria - d forma aos
primeiros seres humanos:
Pouco a pouco, foi aparecendo grande quantidade de pessoas. O
Iniciado-da-Terra quisera ter tudo confortvel e fcil para as pessoas,
para que nenhuma tivesse que trabalhar. Todas as frutas eram fceis
de obter, e ningum ficava doente nem morria. medida que as
pessoas se foram tornando numerosas, o lniciado-da-Terra j no
vinha tantas vezes quanto antes... Ele se foi. Partiu de noite, e subiu
s alturas.
Aqui j vemos, como voltaremos a ver em muitos outros exemplos, o
modelo universal do Paraso, seguido pela separao entre o divino e
o humano.
A Emergncia
Vs sois tudo...
eu de todos os seres!
Desde o Criador (Brahm) at a haste de relva tudo teu corpo,
visvel e invisvel, dividido pelo espao e pelo tempo...
Eu transcendental!
Prostramo-nos diante de ti como a Causa das causas, a forma
principal sem comparao, alm da Natureza (Pradhna) e do
Intelecto...
Prostramo-nos diante de ti, o sem nascimento, o indestrutvel,
s o sempre-presente dentro de todas as coisas, como o princpio
intrnseco de tudo.
Prostramo-nos diante de ti, resplendente
Habitante permanentemente presente (Vsudeva)!
A semente de tudo o que !
H muito tempo, quando Warau vivia nas felizes terras de caa, acima
do cu, Okonorote, jovem caador, disparou uma flecha que errou o
alvo e se perdeu; procurando por ela, encontrou o buraco pelo qual ela
cara; e, abatendo a vista, descortinou a terra l embaixo, com
florestas e savanas cheias de caa. Por meio de uma corda de
algodo, visitou as terras embaixo e, quando regressou, os seus
relatos foram de tal forma que induziram toda a tribo dos waraus a
segui-Io at l; mas uma infeliz [mulher], demasiado gorda para
esgueirar-se pelo buraco, ficou entalada nele, e os waraus se viram,
assim, impedidos de voltar algum dia ao mundo do Cu.
CAPTULO 3
Procura do den
Sumria e Dilmun
O Jardim Iraniano
A Era de R
Em seu Myth and Symbol in Ancient Egypt [O mito e o smbolo no
antigo Egito], R. T. Rundle Clark diz-nos que a mitologia egpcia difere
fundamentalmente das outras literaturas do Oriente Mdio:
O Deus-Sol R
A Raa de Ouro
A que demos o nome de urea, foi abenoada com o fruto das rvores
e das ervas que o solo produz, e no poluiu sua boca com sangue
coalhado. As aves, em segurana, abriam caminho com as asas pelo
ar, a lebre, sem temor, errava pelos campos e o peixe no era
apanhado graas sua falta de inteligncia. No havia armadilhas,
ningum tinha medo da traio, e tudo era cheio de paz.
Os Parasos do Oriente
A Krita Yuga [Idade Perfeita] era assim nomeada porque havia apenas
uma religio, e todos os homens eram santos: por conseguinte, no se
exigia deles que celebrassem cerimnias religiosas. A santidade
nunca diminua, e o povo no decrescia. No havia deuses na Krita
Yuga, e nem demnios... Os homens no compravam nem vendiam;
no havia pobres e no havia ricos; no existia a necessidade de
trabalhar, porque tudo que os homens requeriam obtinham-no pela
fora de vontade; a virtude principal consistia na renncia de todos os
desejos mundanos. A Krita Yuga era sem doenas; no havia
depreciao com o passar dos anos; no havia dio, nem vaidade,
nem nenhuma espcie de maus pensamentos; nenhuma tristeza,
nenhum medo. Toda a espcie humana podia lograr a suprema
beatitude.
CAPTULO 4
Imagens do Paraso: Temas Comuns
A Paisagem Mgica
As Idades do Mundo
Se a paisagem mgica fixa o Paraso no espao, sua posio no
tempo definida por sua colocao no incio de uma srie de idades
do mundo. J observamos as concepes gregas e hindus das idades
ou yugas do mundo, respectivamente; existem tambm estreitos
paralelos entre outras culturas. Os iranianos, por exemplo, conheciam
quatro idades csmicas, que, num livro masdeano perdido, o Sudkar-
nask, so mencionadas como as idades de ouro, prata, ao e
"misturada com ferro". Na concepo iraniana, como nas concepes
grega e hindu, cada idade um passo na deteriorao do mundo,
processo esse que est levando para uma purificao apocalptica
final.
Os maias contavam suas idades do mundo como Sis consecutivos -
Sol da gua, Sol do Terremoto, Sol do Furaco e Sol do Fogo -
consoante a natureza da catstrofe que encerrava a poca. Os hopis
tambm falavam de quatro mundos - Tokpela, Tokpa, Kuskurza e
Twaquchi - o primeiro dos quais descrito em termos paradisacos.
Segundo sua criao do mundo Tokpela:
As pessoas seguiam suas direes, eram felizes e comearam a
multiplicar-se. Com a prisca sabedoria que lhes fora concedida, viam
na terra uma entidade viva como elas mesmas. Ela era sua me; elas
eram feitas da sua carne. ... Em sua sabedoria, elas tambm
conheciam seu pai em dois aspectos. Ele era o Sol, o deus solar do
seu universo. ... Entretanto, o seu era apenas o rosto atravs do qual
olhava Taiowa, seu criador. ... Essas entidades universais eram seus
verdadeiros pais, sendo os pais humanos meramente os instrumentos
atravs dos quais se Ihes manifestava o poder. ... As primeiras
pessoas, portanto, compreendiam o mistrio da sua paternidade. Em
sua sabedoria prstina, tambm compreendiam a prpria estrutura e
funes - a natureza do prprio homem. ... As primeiras pessoas no
conheciam a doena. S depois que o mal entrou no mundo elas
adoeceram do corpo ou da cabea.
A rvore do Universo. Da raspagem de um relevo na Cmara das
Oferendas, por Won Yong, China, 168 d.C.
A Santidade de Carter
Os seres humanos mais antigos viviam sem maus desejos, sem culpa
nem crime, e, por conseguinte, sem penalidades nem compulses.
Tampouco havia necessidade de recompensas, visto que, pela
inclinao da prpria natureza, eles seguiam caminhos virtuosos. Uma
vez que nada se desejasse contra a moral, nada era proibido atravs
do medo.
A Imortalidade
A Ponte do Arco-ris
Continentes Perdidos
CAPTULO 5
A Histria Mais Triste
Deus no fez a morte, e ele no se deleita na morte dos vivos; as
foras geradoras do mundo so sadias e nelas no h veneno
destrutivo.
A Sabedoria de SaIomo, 1:13, 14
A Mudana de Carter
A Desobedincia
O Fruto Proibido
O Esquecimento
De teu pai, o rei dos reis, e de tua me, a senhora do Oriente, e de teu
irmo, nosso segundo [em autoridade], depois de ti, nosso fIlho.
Lembra-te de que s fIlho de reis! V a escravido - a quem serves!
Lembra-te da prola, por cuja causa foste mandado para o Egito!
A carta, transformada em guia, voa para o prncipe. Pousando ao
lado dele, fala e volta a transformar-se em carta.
Ao ouvir-lhe a voz e o som do seu roagar, assustei-me e sa do meu
sono. Tomei-a e beijei-a, e principiei a I-Ia; e de acordo com o que
estava traado em meu corao tinham sido escritas as palavras da
minha carta. Lembrei-me de que era filho de pais reais, e minha nobre
linhagem afirmava a sua natureza. Lembrei-me da prola, por cuja
causa eu fora mandado para o Egito, e principiei a encantar a terrvel
serpente que respirava alto. Fi-Ia dormir e deixei-a imersa num sono
profundo, pronunciando sobre ela o nome de meu pai; apossei-me da
prola, e virei-me para voltar casa de meu pai.
Os Efeitos da Queda
De acordo com o texto, o ser humano leve por sua prpria natureza:
"Pois eu te fiz da luz; e queria fazer sarem de ti filhos da luz, e
parecidos contigo.
E quando ele estava nos cus, nos reinos da luz, nada conhecia da
treva. Mas transgrediu, e eu o fiz cair do cu na terra; e essa treva
veio sobre ele. E em ti, Ado, enquanto estavas em Meu jardim, e
eras obediente a Mim, a luz brilhante tambm descansou. Mas quando
tive notcia da tua transgresso, privei-te da luz brilhante. Entretanto,
graas Minha misericrdia, no te transformei em treva, mas fiz teu
corpo de carne, sobre o qual estendi esta pele, a fim de que ele
pudesse suportar o frio e o calor.
Nos mitos dos gregos, dos nativos americanos e dos africanos, a
crueldade dos seres humanos levou-os a perder o direito amizade
com os animais. Mas ento, tendo perdido os poderes divinos, as
pessoas vem-se reduzidas a um estado materialmente equivalente
ao dos animais, com os quais j no podem comunicar-se.
Fazia-se mister desenvolver substitutos para as suas capacidades
mgicas anteriores, e esses substitutos assumem a forma de
invenes e instituies - rudimentos da civilizao. Os filsofos
esticos e cnicos gregos e romanos descrevem a emergncia da
civilizao como um processo de declnio moral. Conta-nos Ovdio,
por exemplo, que, depois de haver a humanidade perdido a urea
condio original:
O Dilvio
Mais uma vez. "a semente de todas as criaturas vivas" levada para o
barco. Na verso babilnica, o Dilvio dura sete dias; um corvo, uma
pomba e uma andorinha so mandados procura de terra. Depois de
emergir do barco, Utnapishtim faz uma oferenda de agradecimento, e
Enlil promete que nenhum dilvio tornar a destruir o mundo. A seguir,
Utnapishtim e sua esposa recebem uma bno de Enlil.
Os gregos lembravam-se de trs dilvios: o dilvio que destruiu a
Atlntida, o dilvio de Deucalio e Pirra e o dilvio de giges. A
respeito do cataclisma que destruiu a Atlntida s temos o relato de
Plato; dos ltimos dilvios subsistem diversas verses.
Consoante o mito grego, Deucalio era filho de Prometeu; desposou
sua prima Pirra, filha de Epimeteu e Pandora. Quando Zeus decidiu
destruir a raa humana (a Raa de Bronze de Hesodo, violenta e
corrupta), Prometeu aconselhou Deucalio a construir uma caixa e
aparelh-Ia com as necessidades da vida. Nela, Deucalio e Pirra
sobreviveram, enquanto o resto da humanidade perecia. A verso
mais amplamente lida do dilvio de Deucalio talvez seja a de Ovdio:
A uma ordem sua, as bocas das fontes se abriram Atirando ao mar as
guas das montanhas. Sob o golpe do tridente de Netuno a terra
tremeu, E abriu-se o caminho para um mar de gua:
Outras Catstrofes
Vocs iro para certo lugar. O seu Kopavi (centro vibratrio no topo da
cabea) os conduzir. Essa sabedoria interior lhes dar a vista para
ver determinada nuvem, que vocs seguiro durante o dia, e
determinada estrela, que seguiro durante a noite. No levem nada
consigo. A sua jornada s terminar quando a nuvem parar e a estrela
parar. ...
Quando estavam todos seguros e instalados, Taiowa ordenou a
Stuknang que destrusse o mundo. Stuknang destruiu-o pelo fogo,
porque o Cl do Fogo havia sido o seu chefe. Fez chover fogo sobre
ele. Abriu os vulces. O fogo veio de cima, de baixo, e de todos os
lados, at que a terra, as guas, o ar, tudo se tornou num s
elemento, o fogo, e nada sobrou a no ser o povo seguro no ventre da
terra.
O relato hopi da segunda destruio do mundo contm uma descrio
do incio de uma Idade do Gelo:
Esperando o Milnio
Se bem que a expectativa de convulses csmicas e misria humana
sem precedentes, conducentes ao retorno do Paraso, seja quase
universal, as profecias mais familiares aos ocidentais so as da
tradio messinica judaico-crist. Com suas poderosas imagens de
um apocalipse futuro e do alvorecer de uma idade de paz, a tradio
proftica no Ocidente modelou no s a religio, mas tambm os
movimentos sociais e literrios.
Predisseram sistematicamente os profetas hebreus que, aps uma
grande catstrofe csmica, que, ao mesmo tempo, poria em
debandada os pagos e purificaria o restante dos Filhos de Israel, os
justos voltariam a reunir-se na terra de seus pais e Deus habitaria
entre eles como governante e juiz.
Floririam os desertos; a Luz brilharia como o Sol, e o resplendor do
Sol aumentaria sete vezes; haveria grande cpia de todo o tipo de
alimentos; a doena e a tristeza desapareceriam; as pessoas viveriam
em alegria e paz perptuas.
Foi, mais ou menos, ao tempo do declnio da sua nao, iniciado no
sculo VIII a.C., que os profetas hebreus comearam a profetizar que
a restaurao do Paraso dependeria do aparecimento de um heri
milagroso, o Messias. Embora fosse, a princpio, encarado como um
poderoso monarca da descendncia de Davi, que levaria o seu povo
vitria e prosperidade, o Messias, mais tarde, foi retratado, em
termos sobre-humanos, como Filho do Homem, que apareceria
cavalgando as nuvens no Cu.
De acordo com o Apocalipse de Baruque, siraco, composto no sculo
I d.C., o Messias s vir depois de um perodo de terrveis
atribulaes, no tempo do ltimo e do mais opressor dos imprios.
Destruir o inimigo, aprisionando-lhe o chefe e levando-o,
acorrentado, ao cume do monte Sio. O Messias inaugurar um reino
de paz e uma idade de bem-aventurana, em que a fome, a dor, a
violncia e, finalmente, a prpria morte sero abolidas. Compelidos
pelo fascnio da crena no advento iminente do rei-salvador, os judeus
moveram a sua guerra suicida contra os romanos, que terminou com a
captura de Jerusalm e a destruio do Templo no ano 70 d.C.
Muitos cristos primitivos interpretaram os ditos de Jesus segundo a
escatologia messinica judaica ento corrente, acreditado que o seu
advento prognosticava um fim rpido e cataclsmico de todas as
coisas. Suas profecias, vazadas na mesma linguagem da literatura
apocalptica do tempo, pouco fizeram para diminuir tais expectativas:
A Grande Purificao
O pensamento apocalptico no , de maneira alguma, nico nas
religies escriturais. Povos tribais, em todas as partes do mundo,
preservaram suas prprias tradies no escritas falando do fim
eventual do mundo presente, que ser seguido pela restaurao do
Paraso original.
No correr dos ltimos sculos, as antigas crenas indgenas foram
aumentadas e transformadas pelo contato com missionrios, e
centenas de novos movimentos religiosos tribais - no raro de carter
dramaticamente escatolgico apareceram. Embora seja, s vezes,
difcil para os antroplogos distinguir entre elementos indgenas e
elementos emprestados nas novas religies, em quase todos os casos
os prprios povos tribais acreditavam que suas profecias - antigas ou
recentes - esto sendo cumpridas por acontecimentos que cercam a
coliso de suas culturas, relativamente pequenas e indefesas, com o
momento gargantuesco da civilizao. como se o mundo estivesse
sendo despedaado por foras sobrenaturais que preparassem o
cenrio para uma destruio universal final e o aparecimento de um
modo de ser inteiramente novo. Em muitos casos, as convulses
culturais, que os povos tribais experimentaram durante os
ltimos sculos, parecem apenas confirmar as antigas profecias de
um tempo em que os seres humanos se tornariam to cpidos que os
deuses os destruiriam para dar lugar a uma nova Criao.
Quetzalcoatl, a Serpente emplumada e deus civilizador dos toltecas,
foi associado ao planeta Vnus e considerado o deus da magia
CAPTULO 7
O Paraso como Fora na Cultura Humana
... A Idade de Ouro, o mais improvvel de todos os sonhos que j
existiram, mas o nico pelo qual os homens deram a vida e toda a sua
fora, pelo qual profetas morreram e foram mortos, sem o qual os
povos no querem viver e no podem sequer morrer!
Fidor Dostoievski
O Paraso na Literatura
A literatura, como todas as formas de arte, geralmente se avalia
criticamente em funo da sutileza ou delicadeza com que
trabalhada. Mas somente as consideraes formais pouco explicam
por que um poema ou um romance alcanam a imortalidade ao
mesmo tempo que outros caem no esquecimento. Um guia mais
seguro para chegar fora da literatura a sua capacidade de evocar
e satisfazer anseios arque tpicos universais.
Confirmam essa maneira de ver os descobrimentos de uma escola
relativamente nova de anlise literria, conhecida como crtica arque
tpica ou mtica. Seus pioneiros, Maud Bodkin (autora de Archetypal
Patterns in Poetry) e Northrop Frye (autor de Anatomy of Criticism),
no procuraram a fonte da atrao universal da literatura na forma ou
no contedo por si s, mas nos padres universais de imagens e
narrativa, como os que modelaram os mitos e rituais antigos. E os
padres encontrados pelos crticos mticos saltam quase todos das
imagens do Paraso e de sua perda, ou da busca herica da sua
renovao. Em seus estudos minudentes e eruditos, os crticos
mticos mostraram que grande parte da maior e mais profundamente
comovente literatura da histria deve seu poder de inspirao ao mito
paradisaco.
O tema do Paraso na literatura to vasto que no podemos esperar
fazer-lhe justia numas poucas pginas. A nica soluo limitar o
mbito do nosso estudo, e, por conseguinte, escolhi um pequeno
ncleo de exemplos tirados das literaturas europia e americana.
A divina comdia de Dante Alighieri (1265-1321) geralmente
considerada a maior obra literria singular escrita em lngua italiana.
Poema pico de trs grandes divises - o Inferno, o Purgatrio e o
Paraso - descreve a jornada imaginria de Dante, atravs do inferno e
do tormento do pecado, para a montanha do purgatrio, onde as
almas lutam para aprender a virtude. Dali, Beatriz - em que Dante
personificou a iluminao do outro mundo - conduz o poeta, atravs
de nove cus, ao Empreo, oniabrangente e ilimitado, onde lhe
consentida uma breve viso do prprio Deus:
O Poder do Exemplo
Enquanto alguns utopistas tentaram modificar a sociedade, atravs de
uma revoluo, de um plebiscito, ou de uma reforma, outros optaram
pelo caminho tranqilo de construir o modelo de uma comunidade
ideal na esperana de influenciar o resto do mundo pelo exemplo.
Distanciando-se da sociedade, esses experimentadores abriram para
si mesmos a possibilidade de perseguir ideais muito mais radicais do
que os que qualquer nao moderna poderia ser persuadida a aceitar
voluntariamente. Ao passo que muitas comunidades buscaram uma
experincia religiosa partilhada, atravs da contemplao e da
meditao, outras se arvoraram em defensoras da igualdade dos
sexos e das cores, e da abolio da propriedade privada ou das
instituies da monogamia e do casamento. Ao mesmo tempo que
algumas tentaram atingir um modo de vida mais natural por intermdio
do nudismo ou do vegetarianismo, outras deram nfase no-
violncia ou ao desenvolvimento do carter pelo trabalho e pela
escrupulosa habilidade do artfice. De um modo ou de outro, explcita
ou implicitamente, cada uma dessas experincias procurou realizar
algum aspecto da viso arquetpica do Paraso.
Um dos primeiros experimentos sociais comunais de que se tem
conhecimento foi a comunidade pitagrica, estabelecida no sculo VI
a.C., em Crotona, no calcanhar da bota italiana. Alm de ser um
instituto de educao e uma academia de cincias, a escola de
Pitgoras era uma cidadezinha-modelo, governada pelo Conselho dos
Trezentos, uma espcie de ordem poltica, cientfica e religiosa,
composta de iniciados, e cujo chefe reconhecido era o prprio
Pitgoras. A, Ordem Pitagrica, que tinha por meta a iniciao de uma
nova Idade de Ouro, de sabedoria e paz, foi to bem-sucedida em
governar que logrou o controle de quase todas as colnias gregas
ocidentais. Onde quer que aparecessem Pitgoras e suas sociedades,
a ordem e a concrdia se seguiam. Entretanto, por volta do ano 500
a.C., um homem chamado Cilo, expulso da escola de Crotona,
organizou uma malta a cujas mos morreram Pitgoras e quarenta
lderes da Ordem. A prpria Ordem sobreviveu por mais dois sculos
antes de desaparecer.
Mais ou menos na mesma poca, na ndia, Gautama Buda e seus
discpulos - os quais, por ocasio de sua morte, perfaziam o total de
1.200, de ambos os sexos e de todas as castas - estavam criando
uma espcie de aldeia nmade utpica. Na estao chuvosa,
permaneciam num lugar, ouvindo as palestras de Gautama e
estudando, mas, no resto do ano, seguiam o mestre em suas viagens.
O propsito de Buda e dos seus seguidores, no dizer de Nasaru, era
"produzir em todo homem uma transformao interna completa pela
autocultura e pela vitria sobre si mesmo". Se o Buda pudesse ser
qualificado de utpico, pertenceria, claramente, escola de Zeno.
Aps a morte do Buda, a comunidade continuou e formou a base do
monarquismo budista. Os monges budistas foram os grandes
civilizadores da China e do sudeste da sia: dirigiram o povo na
transformao de regies incultas em arrozais, na produo da arte, e
no desenvolvimento da medicina, da cincia e da educao.
Os essnios, irmandade religiosa que floresceu na Palestina por volta
do sculo II a.C., at o fim do primeiro sculo d.C., tinham todas as
propriedades em comum, faziam refeies juntos, em silncio, e
levavam vidas ascticas de pureza ritualstica, fora da sociedade.
Como os pitagricos, os essnios s admitiam os que se haviam
qualificado mediante um processo de iniciao. O seu estilo de vida
comunal foi exemplo para o de mosteiros cristos ulteriores, o primeiro
dos quais fundado pelo asceta Pacmio, da Tabaida.
A partir do comeo do sculo V, surgiram mosteiros por toda a
Cristandade. Com o declnio do imprio romano, surgiram crises
sociais de todo o gnero; paradoxalmente, embora fosse responsvel
pela destruio e supresso do antigo conhecimento espiritual e
cientfico, a Igreja, de vez em quando, atuava tambm como
preservadora. No mosteiro medieval, escreviam-se e copiavam-se
livros, desenvolviam-se e mantinham-se ofcios e inventavam-se
novas tecnologias. Os monges abriam escolas, distribuam comida
aos pobres e mercadejavam. Toda essa atividade era uma articulao
do anseio do Paraso: assim como os jardins murados dos monges se
destinavam a relembrar o Jardim do den original, as catedrais e suas
torres, que eles ajudavam a construir, destinavam-se a encarnar uma
viso da celestial Cidade da Revelao.
A Amrica Utpica
Como j vimos, desde o tempo do seu descobrimento, e durante o
perodo da sua colonizao, a Amrica foi objeto dos anelos
paradisacos de todo o mundo ocidental. Foi tambm a sede de vrios
experimentos comunais, em sua maioria de natureza religiosa, como
as comunidades de Bruderhof - os menonistas e suas derivaes
subseqentes, os huteritas e amish - e os quacres, os shakers e os
mrmons. Todos esses grupos davam valor ao trabalho aturado e
simplicidade do estilo de vida. Ao passo que alguns floresciam apenas
por alguns decnios, outros continuam a existir. Os amish da
Pensilvnia, por exemplo, evitam a tecnologia agrcola moderna, com
seus equipamentos caros e suas substncias qumicas, e, apesar
disso, figuram entre os lavradores mais bem-sucedidos da Amrica.
Mas nem todas as comunidades experimentais americanas tinham
base religiosa. No correr do sculo XIX, muitas das mais de 150
comunidades cooperativas, fundadas na Amrica, foram tentativas de
provar as teorias sociais dos tericos utpicos europeus Robert Owen
e Charles Fourier.
Em seu livro A New View of Society, or Essays on the Principle of the
Formation of the Human Character, o socialista britnico Owen
enunciou a teoria de que o carter formado por influncias
ambientais desde os primeiros anos da infncia. Uma sociedade
perfeita, por conseguinte, deve comear com uma educao
esclarecida. Owen advogava a subordinao das mquinas ao homem
e o estabelecimento de aldeias de "unidade e cooperao", de cerca
de 1.200 pessoas cada uma, em que a competio seria eliminada e
as pessoas estariam livres para aprimorar-se fsica, mental e
moralmente.
Em 1825, Owen veio para a Amrica com o propsito de pr prova
suas teorias. Adquiriu o local de um experimento comunal anterior,
Harmonie (comunidade religiosa fundada em 1815 por George Rapp),
que lhe chegou s mos completo, com uma cidade de 160 casas, um
forno de tijolos refratrios, e moinhos, vinhedos, e fbricas. Owen
dirigiu-se ento ao Congresso dos Estados Unidos, descrevendo suas
teorias de reforma educacional e industrial e abrindo a comunidade de
New Harmony a membros em perspectiva. Estes acudiram s
centenas. Posto que os respondentes ao apelo de Owen formassem
um grupo heterogneo - consiste em idealistas e estudiosos, com no
poucos fanticos, mandries e trapaceiros - a vida em New Harmony,
durante algum tempo, foi idlica. Concertos, danas, discusses e
conferncias animavam o tempo de lazer dos habitantes. Um poema
owenita expressava-lhes a viso paradisaca partilhada:
Aconteceu Realmente?
Seria a histria sagrada uma histria fatual? Houve uma verdadeira
Idade de Ouro, houve uma Queda, e as catstrofes globais ocorreram
dentro da esfera da memria humana? Na Primeira Parte analisamos
certo tipo de evidncia - a da mitologia comparada - a qual, em virtude
da sua coerncia peculiar de cultura para cultura, sugere, pelo menos,
a possibilidade de um Paraso histrico. Mas poucos de ns
baseamos nossas idias do passado na mitologia. Que outra
evidncia existe, e o que nos conta ela?
Talvez a melhor maneira de provar a realidade da Ida de de Ouro seja
desvelar a evidncia arqueolgica inequvo ca - runas de cidades de
cristal, com ruas de ouro juncadas de restos de deusas e deuses,
cujos corpos, milagrosamente preservados, ainda desprendem
lampejos de luz. No manterei o leitor na expectativa: no se
descobriram cidades assim. Mas que podemos realisticamente
esperar encontrar? O que os arquelogos j acharam? Os seus
descobrimentos descartam ou sustentam uma interpretao
paradisaca da histria?
Embora os artefatos fsicos sejam importantes como evidncia, no
so os nicos vestgios no-mitolgicos de uma Idade de Ouro que
podemos esperar descobrir. possvel investigar tambm a existncia
de artefatos culturais. Poderiam sobreviver, em qualquer cultura do
mundo, aspectos de um modo de vida original, paradisaco? Sugerem,
acaso, os estudos antropolgicos de sociedades "primitivas" , por
exemplo, que elas, de certo modo, so remanescentes de um
den pr-histrico?
Toda investigao da relao entre o mito e a histria abre um campo
de idias a um s tempo sagradas e seculares a respeito do passado
para serem reavaliadas, de sorte que o assunto que estamos
examinando sensvel e controvertido. De todos os campos da
cincia, a paleoantropologia - estudo do que eram os seres humanos
no passado distante - talvez o mais especulativo. Os gneros de
dados crus que temos mo podem, quase sempre, ser interpretados
de vrias maneiras diferentes. Portanto, em nosso estudo da
evidncia de um Paraso histrico, levaremos em conta tantas
opinies divergentes quanto possvel. E embora comecemos com um
olhar dirigido ao que os arquelogos mais tradicionais dizem sobre a
possibilidade de uma Idade de Ouro passada, levaremos em conta
outrossim opinies que, encaradas do ponto de vista do atual
consenso cientfico, so rematadas heresias.
A Arqueologia Bblica
Os arquelogos relutam geralmente em fazer uso de fontes mticas
como guia da pesquisa. Entretanto, graas sua imensa
popularidade, uma pea da literatura antiga - a Bblia - revelou-se uma
exceo a essa regra no escrita. Arquelogos bblicos de meia dzia
de pases vm fazendo escavaes por todo o Oriente Prximo h
mais de um sculo, e muitos achados significativos tm resultado das
suas investigaes o descobrimento dos muros de Jeric, a
escavao das cavalarias de Salomo em Megido e a descoberta
dos textos de Nag Hammadi e dos rolos do Mar Morto, para citarmos
apenas alguns. Esses achados confirmaram repetidamente a
historicidade dos eventos e personagens, tanto do Antigo quanto
do Novo Testamento. De acordo com o especialista em Bblia de
Harvard, William F. Albright: "A arqueologia... corroborou finalmente a
tradio bblica de maneira no incerta." Uma vez que os arquelogos
investigaram quase todos os stios nomeados na Bblia, poder-se-ia
esperar que a primeira localizao geogrfica mencionada no Gnesis
- o jardim do den - fornecesse descobertas importantes. No esse
o caso, porm, e no difcil ver por que os arquelogos voltam de
mos vazias. Afinal de contas, que deveriam eles procurar? No h
nada no Gnesis que nos autorize a presumir que Ado e Eva
deixaram para trs paredes, cermica, ou at alguns instrumentos. A
recuperao de artefatos ednicos est quase totalmente fora de
cogitao; o mais que podemos esperar fazer localizar o prprio stio
com base em qualquer indcio proporcionado pelo Gnesis. Mas at
isso problemtico. Descreve-se a situao geogrfica do jardim
apenas em funo de quatro rios:
O Paraso Paleoltico
Eisler e Stevens so de opinio que a Idade de Ouro continuou at
cerca de 5.000 anos atrs (e, segundo Eisler, em Creta at 3.500 anos
atrs). Sahlins, Harris e Diamond diriam que o Paraso terminou com a
inveno da agricultura por volta de 10.000 anos atrs, mas que
algumas tribos primitivas persistiram no estado "de ouro" at o
presente.
O estudo comparado da mitologia apresenta um fato importante, que
nos obriga a reconsiderar ambas as opinies. Como j vimos, os mitos
do Paraso no se restringem aos povos agrcolas; tribos de
colhedores e caadores tambm tm histrias de uma Idade da
Inocncia original. Se a Queda se referisse primeira apario da
agricultura ou a eventos subseqentes, a presena dos mitos do
Paraso entre povos pr-agrcolas seria inexplicvel. O fato de
manterem os colhedores de alimentos suas prprias verses da
histria do Paraso d a entender que a linha divisria espiritual,
relembrada como a Queda, deve ter ocorrido antes do
desenvolvimento da agricultura - e, por conseqncia, antes
dos primrdios da sociedade horticultural descrita por Eisler
e Stevens. A sociedade pacfica da Velha Europa talvez representasse
a sobrevivncia de alguns aspectos de um tempo anterior, e at mais
feliz, precisamente como as poucas sociedades de colheita e caa
ainda fazem, sua maneira.
Mas se a Idade de Ouro floresceu antes do advento da cultura da
Velha Europa e do desenvolvimento da agricultura, deve ter existido
no perodo paleoltico, ou Velha Idade da Pedra. Esse perodo, que se
estendeu (segundo a maioria dos paleoantroplogos) de cerca de
500.000 anos at por volta de 12.000 anos atrs, um mistrio quase
completo.
Segundo Stanley Diamond:
Atlntida e Mu
Como vimos no Captulo 3, os mitos de muitas culturas descrevem a
perda da ptria paradisaca como um continente ora afundado, e a
descrio da Atlntida de PIato parece repetir a histria da Idade de
Ouro escrita por Hesodo. Localizava-se, pois, o Jardim do den, onde
agora s existe o oceano?
Embora o assunto da Atlntida esteja fora dos limites das academias
institucionais, alguns pesquisadores capazes encontraram uma prova
geolgica, arqueolgica e antropolgica plausvel da existncia
anterior de pelo menos um continente recm-submerso. O dr. M.
Klionova, da URSS, relatou, em 1963, que rochas extradas de uma
profundidade de 6.600 ps a sessenta milhas ao norte dos Aores,
mostraram ter sido expostas atmosfera uns 17.000 anos antes.
Encontrou-se areia de praia - que s se forma ao longo de linhas da
costa - a uma profundidade de milhares de ps na parte do Atlntico
situado entre a Amrica e a Inglaterra, e sedimentos na Crista do
Atlntico Mdio revelam remanescentes de plantas de gua doce, o
que prova que a crista, em outro tempo, estava acima do nvel do mar.
Em 1975, explorando a Crista do Atlntico Mdio, cientistas marinhos
encontraram fsseis e pedras calcrias que continham quantidades
substanciais de gua de chuva, o que indica, mais uma vez, que a
crista, antigamente, se erguia acima da superfcie. E, em todos os
oceanos do mundo h indcios de que, 11.500 anos atrs, mais ou
menos, sbito fluxo de gua gelada forou criaturas do fundo do mar a
se adaptarem to depressa que formaram uma linha de tempo fssil
para classificar ncleos sedimentares. Os tericos da Atlntida
insistem em que esse fluxo gelado foi o dilvio que destruiu o
continente mtico.
Achados arqueolgicos, possivelmente relacionados com a Atlntida,
foram encontrados do outro lado do Estreito da Flrida, entre Miami e
a ilha de Bimini, longe da Crista do Atlntico Mdio. Desde 1956,
diversos grupos de exploradores avistaram e fotografaram artefatos
submersos, incluindo colunas com caneluras, uma rua, a possvel
plataforma de um templo, e uma cabea estilizada de mrmore.
Para o coronel James Churchward, aventureiro inveterado e autor do
livro controvertido The Lost Continent of Mu (1931), a histria do
Jardim do den no era uma lembrana deturpada da Atlntida, mas
da vida idlica da espcie humana em Mu, continente afundado no
Oceano Pacfico. Provas descobertas desde o tempo de Churchward
deram-lhe teoria - que se fundava em suas tradues de tabuinhas
da ndia e do Mxico - um apoio intrigante. O cientista sovitico V. V.
Belousov escreve em The Geological Structure of the Oceans: "Pode-
se afirmar que, muito recentemente, em parte at na idade do homem,
o Oceano Pacfico cresceu consideravelmente custa de grandes
pedaos de continentes, os quais, juntamente com suas jovens
cadeias de montanhas, foram inundados por ele. Os cumes dessas
montanhas vem-se nas grinaldas de ilhas da sia Oriental." E
George H. Cronwell, num ensaio apresentado no Dcimo Congresso
Mundial do Pacfico, fez meno da descoberta de carvo e flora
antiga na Ilha Rapa (a sudoeste da Ilha Mangareva), "que enseja
testemunho irrefutvel de que houve um continente naquela parte do
oceano".
Segundo Plato, a destruio da Atlntida verificou-se por volta de
10.000 a.C. Essa data aproximada aparece tambm nos escritos de
povos antigos do outro lado do Atlntico. O erudito meso-americano
do sculo XIX, Charles Etienne Brasseur de Bourbourg, como o seu
sucessor Augustus Le Plongeon, leu em documentos maias primitivos
relatos, ou coisa que o valha, de uma ptria ilhoa ocenica destruda
numa grande convulso terrestre. De acordo com Brasseur de
Bourbourg e Le Plongeon, o Codex Troano maia fixa a data do
cataclisma em 9937 a.C.
Como observamos antes, gelogos e paleontlogos datam o fim da
poca plistocnica e o princpio da holocnica, em que ora vivemos,
aproximadamente no ano 10.000 a.C. Foi ento que a ltima grande
Idade do Gelo terminou, os nveis dos mares mudaram, e ocorreram
extines muito difundidas da flora e da fauna. Os cientistas,
outrossim, de um modo geral, no concordam sobre a causa de todos
esses eventos; cada um deles considerado um mistrio. Claro est
que os proponentes da hiptese dos continentes perdidos dizem que o
dilvio, as mudanas climticas e as extines resultaram do
cataclisma que destruiu Atlntida e/ou Mu.
A evidncia geolgica e arqueolgica da existncia de Mu e da
Atlntida inconcludente. Durante treze anos de explorao, o dr.
Maurice Ewing, da Universidade de Columbia, no encontrou sinais de
cidades perdidas na Crista do Atlntico Mdio. Mas, como assinala
Ralph Franklin Walworth: "Localizar pequenos fragmentos de uma
cidade sepultada debaixo de jardas de lodo e vasa naquelas
condies o mesmo que tentar localizar uma arrasada e sepulta
Peoria, em Illinois, cruzando o meio-oeste, numa noite nevoenta e
carregada de nuvens, a bordo de um dirigvel, arrastando uma cmara
fotogrfica, presa na ponta de uma corda de trs milhas de
comprimento." O fato que ainda no temos dados geolgicos e
arqueolgicos suficientes para confirmar ou eliminar a hiptese dos
continentes perdidos.
A evidncia antropolgica da existncia da Atlntida e de Mu
igualmente inconcludente, embora tantalizante. A idia de uma fonte
desaparecida de cultura humana pareceria extravagante e
desnecessria se pudssemos remontar s origens humanas na base
de suposies ortodoxas e dados disponveis, mas este no o caso.
Existem imensas lacunas em nossa compreenso. Escreve o
antroplogo J. B. Birdsell: "A terra de origem dos tipos vivos de
populaes modernas continua desconhecida. O seu aparecimento
em reas marginais, como a Austrlia... apresenta problema reais que
os dados existentes no podem resolver." E, de acordo com outro
antroplogo, Bjrn Kurtn:
Anomalias Arqueolgicas
As anomalias so fenmenos que no podem ser explicados pelas
teorias cientficas atuais. Por razes bvias, a maioria dos defensores
do status quo na cincia sente-se mal diante das anomalias e,
freqentemente, lhes nega a existncia ou tenta racionaliz-Ias. Os
hereges cientficos, porm, amam as anomalias, coligem-nas, e
chamam a ateno para elas sempre que podem faz-Io.
Como o filsofo da cincia, Thomas Kuhn, assinalou, o acmulo de
anomalias que acaba forando o abandono de velhos paradigmas
cientficos e a instalao de novos. Este foi o caso, por exemplo, no
princpio do sculo XIX, quando as autoridades cientficas do dia
sustentavam a crena de que os meteoros no podem cair do cu
porque, para comear, no cu no h pedras. Relatos difundidos da
queda de meteoros eram ento considerados praticamente como o
so hoje as vises de OVNIs. Mas depois que um nmero suficiente
de pedras caiu - e depois de ter sido visto por milhares de pessoas,
incluindo cientistas - o baluarte das autoridades da negao
simplesmente desabou.
As anomalias so definidas pela natureza das teorias atualmente
adotadas; o que anmalo para uma teoria pode ser aceitvel para
outra. H trs dcadas, na Amrica, toda prova geolgica da corrente
continental era considerada anmala. Hoje em dia, qualquer evidncia
que contestasse a teoria da corrente continental seria reconhecida
como anmala.
Na arqueologia e na antropologia, o paradigma atual - que reinou por
mais de um sculo - que a cultura humana evolveu
unidirecionalmente do "primitivo" para o "avanado". Qualquer
evidncia que contradiga este ponto de vista, por definio, uma
anomalia. Neste caso, as anomalias so legio. Em cada continente
h terraplenagens, artefatos e remanescentes humanos que no se
enquadram no paradigma atual porque so demasiado velhos,
demasiado avanados, ou simplesmente porque esto no lugar
errado. Assim, por exemplo, encontraram-se na Amrica artefatos e
restos humanos de dezenas de milhares de anos, velhos demais para
se ajustarem s teorias atuais sobre como e quando o Novo Mundo foi
habitado pela primeira vez. Objetos obviamente feitos por humanos
tm sido descobertos encerrados em pedaos slidos de carvo ou de
pedra. Poderamos estender-nos indefinidamente; h tantas anomalias
desse gnero, de fato, que alguns cientistas gastam toda a sua
carreira coligindo-as e estudando-as.
Os estudiosos de anomalias arqueolgicas notam, com freqncia, a
existncia de um modelo peculiar. Para onde quer que olhemos, as
realizaes cientficas, artsticas e de engenharia dos antigos parecem
ter alcanado o auge muito cedo, tendo, em seguida, sofrido um
declnio. Na Bretanha, os romanos construram estradas sobre um
pavimento muito mais antigo, de origem desconhecida, mas, no raro,
de construo superior; na Amrica, os esquims estiveram, outrora,
familiarizados com trabalhos em metal, mas parecem ter sido, mais
tarde, separados da origem da sua cultura referente ao metal; e, no
Egito, algumas das primeiras pirmides mostram maior habilidade de
engenharia e consecuo cientfica do que os monumentos de
qualquer dinastia ulterior.
Muitas obras da alvenaria ciclpica de stios na Amrica, na Europa e
na sia, de idade e provenincia desconhecidas, do testemunho de
uma habilidade e de uma fora impressionantes. O famoso muro de
Sacsayhuaman, no Peru, por exemplo, consiste em blocos de pedra
que, em alguns casos, pesam centenas de toneladas, ajustados com
uma preciso muito maior do que a que encontramos na maioria das
estruturas de pedra modernas. Num caso depois do outro, os
remanescentes mais velhos de pedra so os mais grandiosos e os
mais perfeitamente executados; em confronto com eles, o que veio
depois no passou de imitaes grosseiras.
Com base nessa evidncia, diversos arquelogos e historiadores
independentes foram levados a contestar a opinio ortodoxa de que a
espcie humana evolveu uniformemente a partir de um estado de
barbarismo nos ltimos 10.000 anos, e concluram, em vez disso, que
a nossa atual civilizao deve ter comeado no incio de uma descida
de um cume anterior. Por exemplo, depois de estudar, durante vinte
anos, os monumentos do antigo Egito em primeira mo, o filsofo e
matemtico alsaciano R. A. Schwaller de Lubicz concluiu que a
cincia, a medicina, a matemtica e a astronomia egpcias estavam
muito mais adiantadas do que o admitiram os egiptlogos modernos.
Afianou De Lubicz que todas as realizaes daquela civilizao
fluam de uma filosofia profunda das relaes recprocas entre os
nmeros, a geometria e o esprito humano - filosofia inacessvel aos
egiptlogos modernos por sua incapacidade de seguir antigos estilos
de pensamento. Alm disso, concluiu que, visto revelarem esses
textos e monumentos primitivos tal filosofia em sua forma mais pura, a
civilizao egpcia deve ter sido um legado de alguma cultura anterior,
at mais adiantada. De Lubicz identificou a cultura anterior, perdida,
com as lendas da Atlntida e da Idade de Ouro.
Em seus livros populares, City of Revelation e The New View over
Atlantis, o historiador John Michell argumentou, similarmente, que
misteriosos monumentos pr-histricos em todo o mundo "foram
projetados de acordo com um plano de proporo, em unidades de
mensurao idnticas em toda a parte". Estas, afirma Michell, so
"relquias de uma cincia elementar anterior, baseada em princpios
que agora ignoramos". Em The New View over Atlantis, ele prope
que:
CAPTULO 9
O Paraso como Metfora
Porque os princpios que fundamentam o universo so, em toda a
parte, os mesmos, a analogia um meio mais exato, e, ao cabo de
contas, mais "cientfico para chegar compreenso de fenmenos do
que a simples mensurao. Por isso, todos os ensinamentos sagrados
utilizam parboIas, analogias, mitos e smbolos em lugar de fatos. Os
fatos no ajudam a compreenso.
John Anthony West
O Sexo e a Queda
A maioria dos estudiosos no mito do Paraso restringiu sua ateno a
uma nica verso, a histria do den no Gnesis. Sem dvida
alguma, o maior corpo de comentrios sobre as imagens paradisacas
no foi gerado por folcloristas, mas por exegetas judeus-cristos.
Os primeiros padres da Igreja se preocupavam com o simbolismo do
den. Flon, o Judeu, que viveu em Alexandria no sculo I, descreveu
os frutos do Jardim como as virtudes da alma, e a atividade do Jardim
como a observncia dos mandamentos divinos. Os quatro rios eram
as quatro virtudes da prudncia, do domnio de si mesmo, da coragem
e da justia. Nesse nterim, Orgenes, Irineu e Cipriano, que viveram
nos sculos II e III, interpretam o relato do Gnesis da vida no den
como uma descrio da Igreja antes do crime, interpretao adotada,
mais tarde, por Agostinho: "O Paraso a Igreja; os quatros rios do
Paraso so os quatro evangelhos; as rvores frutferas, os santos e o
fruto, suas obras; a rvore da vida o santo dos santos, Cristo.
Para os primeiros telogos cristos, o smbolo mais significativo da
histria foi o fruto proibido da rvore da Cincia do Bem e do Mal. O
padre da Igreja grega do sculo IV, Atansio, referiu que, enquanto
alguns contemporneos presumiam que o fruto havia sido um figo,
outros sustentavam que se tratava de um fruto "espiritual" - algum
pensamento ou atitude importante. Ele notou, contudo, a existncia de
um terceiro grupo, cujos membros viam no fruto proibido o encanto
sexual de Eva. Foi essa ltima interpretao que teve a influncia
mais penetrante e duradouro.
Antes da Queda, o casal original andava nu e no conhecia a
vergonha; mas depois de comerem da rvore proibida, os dois se
advertiram, de repente, da sua nudez e confeccionaram aventais de
folha de figueira para se cobrirem. Pela primeira vez, experimentaram
a culpa e a vergonha. A histria da perda da inocncia no Jardim
primordial parece uma descrio da perda da inocncia amide
experimentada por crianas ao atingirem a puberdade. Seguramente -
aos olhos de geraes de telogos isso quer dizer que o prprio crime
dever ter tido alguma relao com o conhecimento do sexo.
A equiparao da Queda ao sexo pode ser atribuda, um sculo e
meio antes da era crist, ao filsofo judeu Aristbolo, para quem Ado
e Eva significavam a razo e a sensualidade, respectivamente, ao
mesmo tempo que a serpente representava o desejo sexual. Foi uma
corrente de pensamento que se mostrou irresistvel a inmeros
intrpretes cristos subseqentes (como, por exemplo, Clemente de
Alexandria e Ireneu, bispo de Lio) que concordaram em enxergar na
Queda uma unio sexual. Ensinava So Jernimo que, antes da
Queda, Ado e Eva eram "virgens no Paraso", e que, portanto, "todo
o comrcio sexual imundo". O telogo do sculo XVII Adrian
Beverland, em seu Original Sin [Pecado original], afianava que a
ma era o smbolo do amor sexual, e que a palvara arbor [rvore]
equivalia a membrum virile [rgo masculino]. A Queda no foi nem
mais nem menos que o descobrimento do sexo. O crime original foi
um ato de seduo, e toda a culpa cabe a Eva.
Mas se Eva, a primeira mulher e "me de todos os vivos", merecia ser
censurada pela perda do Paraso, que tem isso a ver com todas as
outras mulheres subseqentes e com a prpria natureza, com a qual
Eva sempre foi identificada? Geraes de telogos, interpretando o
Gnesis atravs dos olhos de Aristbulo e Beverland, chegaram
concluso de que, visto haver a mulher, de acordo com a histria,
iniciado a Queda, ela , portanto, inerentemente m - uma tentadora
que precisa ser disciplinada e mortificada. Tertuliano, telogo do
sculo III, talvez tenha atingido o pice da misoginia quando escreveu:
O Complexo de dipo
Sigmund Freud no publicou uma anlise do mito do Paraso. Nada
obstante, acreditava que as iluses coletivas da humanidade "devem o
seu poder ao elemento de verdade histrica que trouxeram da
represso do passado esquecido e primevo". Essa "verdade histrica"
foi o drama edpico original, em que os filhos crescidos da era
paleoltica presumivelmente matavam os pais a fim de possuir as
mes. De acordo com o fundador da psicanlise, o grande crime pelo
qual a humanidade toda tem sofrido no transcorrer das idades no foi
o sexo por si mesmo, porm o assassnio motivado pela
concupiscncia incestuosa.
Freud, provavelmente, teria equiparado o Paraso com o perodo
anterior ao parricdio original. Esta, pelo menos, a linha de
pensamento seguida por diversos seguidores seus. Em Myth and Guilt
[Mito e culpa], por exemplo, o analista freudiano Theodor Reik
interpretou a rvore sagrada como um totem arcaico e o crime de
Ado como matar e comer o pai/deus da tribo. Observando a
saturabilidade do culto da rvore nos tempos antigos, Reik asseverou
que a rvore no era o lar do deus, mas o prprio deus: "No h
dvida de que o deus dos hebreus foi outrora concebido como rvore
sagrada". De mais disso, ele identificou a rvore-deus com o pai da
tribo. O crime do Primeiro Povo consistiu em "comer da rvore" - isto
, em matar e comer o cabea da famlia primeva. Para Reik, o
parricdio canibalstico edpico a origem de todos os tabus de
alimentos encontrados com tanta freqncia nas culturas primitivas.
a verdadeira fonte do sentido patolgico de culpa subseqente da
humanidade.
Seria ocioso repetir aqui todos os argumentos pr e contra a teoria
edpica. Talvez seja suficiente notar que h pouca evidncia
antropolgica ou arqueolgica que nos permita afirmar que o parricdio
foi, algum dia, difundido, e muito menos universal. Em que pese a isto,
os freudianos conseguiram interpretar virtualmente todos os aspectos
da cultura primitiva em funo dessa teoria. Gza Rheim, por
exemplo, remata um artigo intitulado "As mulheres e a vida na
Austrlia central" com o seguinte comentrio: "Encontramos o
complexo de dipo, transformado pela represso em ansiedade, na
raiz de todas as suas crenas sobrenaturais". Expectativas tericas,
quando mantidas com entusiasmo, tendem a confirmar-se na mente
do pesquisador, at mesmo na ausncia de provas. Como comenta o
antroplogo W. E. H. Stanner (com referncia especfica teoria
de dipo): "A antropologia tem fornecido muitas provas de que a
suposio e o mtodo podem dominar de tal maneira o esforo do
descobrimento que o verdadeiro descobrimento no possvel."
Para fazer justia a Freud, no entanto, temos de notar que partes de
sua obra sugerem outra interpretao, puramente metafrica, da
histria do Paraso.
A Evoluo da Conscincia
Invertamos a analogia que traamos no incio da seo anterior e
substituamos o indivduo pela humanidade. Ser possvel que a
humanidade como um todo tenha conhecido uma experincia relativa
ao desenvolvimento anloga de toda criana? Ter a nossa espcie
conhecido uma infncia paradisaca coletiva e um desmame e
separao coletivas, em que a natureza desempenha a parte de Me
Universal? Ser possvel, em outras palavras, que o Paraso e a
Queda sejam descries alegorizadas dos primeiros estdios da
evoluo da conscincia humana coletiva?
A idia remonta, pelo menos, a dois sculos. Immanuel Kant, em suas
Conjecturas sobre os Primrdios da Histria Humana, interpretou a
Queda como o atingimento da maioridade com o desenvolvimento da
razo e do livre-arbtrio. De maneira semelhante, Hegel via a histria
como o processo, experimentado pelo esprito, do pleno
desenvolvimento de suas capacidades, ambies etc.: a natureza o
esprito cado na matria, e a evoluo o mtodo do esprito para
libertar-se. O Paraso, condio primordial anterior descida do
esprito, destinava-se a ficar para trs. Friedrich Schiller, seguindo a
mesma corrente de pensamento, entendia ser a narrativa do den
contida no Gnesis um relato do modo com que a humanidade se
elevou da inconscincia para a razo. A desobedincia do primeiro
casal em relao ao mandamento divino foi o afastamento inicial do
instinto, por parte da humanidade, um "passo gigantesco de
progresso". Schiller escreveu que:
A Mente Original
O estudo psicolgico de estados alternados de conscincia ainda est
na infncia, mas j desvendou vasta fronteira. Sabemos agora que o
nvel da percepo vigilante, que consideramos normal, apenas
parte de uma srie infinda de estados conscientes potenciais. Assim
como existem condies psicolgicas subnormais, em que o indivduo
isolado, retirado e incapacitado de interagir com o ambiente ou de
funcionar efetivamente dentro dele, existem tambm estados
supranormais, em que o indivduo atinge poderes e percepes
usualmente inacessveis, de modo que o momento presente se torna
uma janela para a possibilidade ilimitada.
J vimos que as qualidades de inocncia e poder criativo,
universalmente atribudas ao Primeiro Povo, no sugerem uma
condio psicolgica infantil ou subnormal, mas uma condio
supernormal. Mas supernormal de que maneira? Tomados em
conjunto, podero os antigos mitos e os achados da psicologia
moderna (particularmente a psicologia da religio e dos estados
alterados de conscincia) dar-nos alguma idia do que era realmente
a conscincia paradisaca?
Em 1901, o mdico psiquiatra Richard Maurice Bucke publicou o seu
estudo clssico intitulado Cosmic Consciousness [Conscincia
Csmica], em que descreveu, em linhas gerais, as experincias de
cinqenta homens e mulheres cuja vida era assinalada por um claro
resplandecente de introviso, seguido de um processo de
transformao interior. A conscincia csmica, de acordo com Bucke,
"uma forma mais elevada de conscincia do que a possuda pelo
homem comum". "a conscincia do cosmo, isto , da vida e da
ordem do universo". Com isto vem uma "iluminao intelectual", uma
"exaltao moral, um sentimento indescritvel de elevao, exaltao e
jbilo, e uma acelerao do sentido moral", juntamente com "um
sentido de imortalidade, uma conscincia da vida eterna, no a
convico de que a ter, mas a conscincia de que j a tem". Em
1902, o psiclogo William James publicou outro estudo clssico ao
longo das mesmas linhas, The Varieties of Religious Experience [As
Variedades da Experincia Religiosa]. Confirmando a afirmao de
Bucke sobre a existncia de condies de percepo to
fundamentalmente diferentes da conscincia desperta normal quanto
a ltima diferente do sono, James tentou classificar os estados
msticos em nveis e categorias distintos. Segundo ele, todos tm duas
caractersticas em comum: a inefabilidade - ou seja, desafiam a
expresso, de modo que no se pode fazer com palavras nenhum
relato adequado do seu contedo; e uma qualidade notica - a saber,
eles parecem aos que os experimentam estados de conhecimento.
So, escreveu James, "estados de introviso nas profundezas da
verdade, no sondados pelo intelecto discursivo".
Mais recentemente, em 1975, o psiquiatra Stanley Dean esboou as
caractersticas do que ele denomina "ultraconscincia":
Visto que, ainda hoje, muitas pessoas sentem ter, pelo menos de vez
em quando, mas comunho espiritual imediata com muitas espcies
de plantas e animais, pouco provvel que as mentes mais instveis
dos nossos antepassados paradisacos a tivessem menos. Com
efeito, eles podem ter tratado com conscincias, em cuja prpria
existncia achamos difcil acreditar, e muito menos experimentar. Tais
conscincias poderiam ter estado associadas - seno ligadas - a
fenmenos inorgnicos de toda a sorte, dos minerais a estrelas. Alm
do mais, muitas tradies mticas concorrem no asseverar que, na
Idade de Ouro, os seres humanos se associavam, fcil e
freqentemente, com seres desencarnados ou apenas
intermitentemente encarnados, que iam desde as apavorantes
divindades csmicas at os espritos locais brincalhes.
O Ego e a Queda
Como vimos no Captulo 5, a despeito das numerosas descries da
tragdia primeva da Queda, fornecidas pelas vrias mitologias do
mundo, o evento retm um elemento de mistrio. Se pudermos reunir
o mito e a psicologia para esclarecer a natureza do Paraso,
poderemos fazer o mesmo com o evento principal que acabou
encerrando a Idade de Ouro?
Quase todas as religies distinguem entre dois modos de ser, ou
condies de percepo fundamentais. Um dos modos caracteriza-se
pela ausncia de necessidades e medos pessoais e pelo
reconhecimento da interligao de todas as coisas; expressa-se em
atitudes de responsabilidade, tranqilidade, altrusmo e compaixo.
Essa condio se identifica, de um lado, com o objeto de toda a
devoo e prtica religiosas, e, de outro, com o estado original da
humanidade no Paraso. O segundo modo bsico de ser consiste na
assuno da autonomia individual, proveniente de Deus e da
Natureza; expressa-se nas atitudes de carncia, medo, arrogncia,
dominao e censura. Como vimos, alguns psiclogos modernos,
assim como muitos filsofos religiosos, identificam esse modo de
conscincia com o ego: quanto mais egocntricos nos tornamos,
menores probabilidades temos de perceber e apreciar a base
unificada do ser, de que jorra toda a diversidade. Os mitos do Paraso
e da Queda parecem estar-nos dizendo que a tragdia primeva
consistiu na transferncia do foco da conscincia humana coletiva da
condio de unicida de e participao para a de separao, ganncia
e medo. A Queda, em suma, foi o aparecimento inicial do ego
humano.
A compreenso desses dois modos de ser essenciais fundamental
no s para o mito e para a religio, mas tambm para a psicologia.
Todas as religies do mundo, de um modo ou de outro, equiparam
virtualmente a presena do ego iluso, ao sofrimento e morte, e
associam a experincia da unidade universal, ou unio divina,
liberao, criatividade, vida e bem-aventurana. Descobrimentos
recentes em psicologia e medicina tendem a confirmar esses trusmos
religiosos. Experimentos mdicos tm mostrado, consistentemente,
que as atitudes mentais e os estados emocionais exercem significativa
influncia sobre a sade. Os estados emocionais associados
separao egosta - clera, culpa e sentimentos de isolamento -
tendem a reduzir os nveis das substncias qumicas do corpo que
servem de elevar o limiar da dor (endorfinas) e mantm a imunidade
infeco (imunoglobulinas). As emoes associadas transferncia
do ego - por exemplo, a empatia, o perdo e a educao produzem
nveis mais altos dessas substncias qumicas crticas do corpo.
Numa investigao, estudantes de universidade para os quais foi
exibido um filme da detentora do Prmio Nobel da Paz, Irm Teresa,
tratando de doentes e moribundos, em Calcut, experimentaram
aumentos imediatos de imunoglobulina salivar. Tais descobrimentos
sugerem que, se houve uma idade de conscincia mstica partilhada,
deve ter havido igualmente um tempo de relativa sade e ausncia de
dor.
A equiparao da Queda com a origem do ego tambm ajuda a
esclarecer, e, por sua vez, por ela esclarecida, a metfora mtica do
fruto proibido. Como se observou no Captulo 5, a histria da ingesto
do fruto da rvore da Cincia do Bem e do Mal pode ser vista como
uma alegoria que descreve o que acontece quando os seres humanos
permitem seja o seu comportamento governado por carncias ou
medos obsessivos. Quando focalizamos egoisticamente nossa
ateno em nossos prprios desejos pessoais, tornamo-nos menos
sensveis s necessidades dos modelos sociais e ecolgicos mais
amplos nossa volta. Visamos metas e produtos finais, mas no
fazemos caso das implicaes mais extensas de nossos atos.
Chegamos a imaginar que nos possvel colher o fruto "bom" da
rvore e deixar o fruto "mau". Imaginamos, por exemplo, que podemos
continuar abatendo florestas para fazer lenha sem jamais desfalc-Ias
de rvores. Porque a nossa absoro em nossas prprias carncias
nos levou a no dar ateno aos efeitos inevitveis dos nossos atos,
esses efeitos, quando se fazem sentir, parecem arbitrrios e
imerecidos. Comeamos a imaginar que estamos vivendo num mundo
hostil, o medo toma conta de ns, e os nossos sentimentos de
isolamento se intensificam.
O modo egico de ser hoje considerado to inconteste por quase
todo o mundo que amide equiparado natureza humana. Tornou-
se parte do nosso direito hereditrio, uma gaiola dentro da qual
nascemos e da qual ningum - aparentemente - consegue escapar de
todo. Como vimos no Captulo 9, alguns filsofos (incluindo Kant,
Hegel e Jung) sustentaram que o desenvolvimento do ego era uma
parte necssria da evoluo humana. Os mitos insistem em
outra coisa. O argumento favorvel concepo mtica foi expresso,
com clareza e introviso caractersticas, pelo filsofo Alan Watts em
seu Psychotherapy East and West [Psicoterapia no Oriente e no
Ocidente]:
A Sobrevivncia do Milagroso
Como vimos no Captulo 3, os mitos de todas as culturas descrevem o
Primeiro Tempo como uma idade de milagres e maravilhas em que as
pessoas refulgiam com sua luz e possuam a capacidade de conversar
com animais e voar. Muitos intrpretes dos mitos do Paraso deixam
de lado essas imagens por demasiado problemticas. Para ns,
contudo, so pistas importantes. Como que a nossa tese projeta luz
sobre a natureza e o significado de fenmenos milagrosos? E com
o que contribui para a compreenso do mito um estudo de poderes e
percepes paranormais?
Seria demasiado simples encarar os milagres do Primeiro Povo como
metfora pura. Podemos ver a capacidade mgica de voar, por
exemplo, como metfora da habilidade de obter acesso a nveis
transcendentes de conscincia, e podemos enxergar a luminosidade
do Primeiro Povo como uma "luz interior", que Ihes permitia "ver" as
obras do Cosmo e da Natureza. Mas o estudo antropolgico de povos
tribais e o estudo comparado de religies sugere outra
possibilidade, mais intrigante: talvez as capacidades milagrosas do
Primeiro Povo fossem objetivamente reais.
Os chamados milagres - exibio de capacidades humanas
inexplicveis em funo do nosso atual conhecimento cientfico - no
so desconhecidos do mundo histrico, ps-paradisaco, e quase
sempre se associam a estados msticos de conscincia. Ademais,
encontramos descries do exerccio de capacidades "impossveis"
em todos os continentes e em todos os perodos da histria.
Para os africanos, os aborgines e os nativos americanos, a
capacidade do xam ou do feiticeiro de entender-se com espritos
animais e, em certos casos, de voar lendria. O "homem talentoso"
australiano, por exemplo, capaz de convocar um animal "familiar"
para assisti-Io, e dizem at que capaz de transformar-se em um
animal. Domina os elementos, cura doenas, torna-se invisvel, move-
se pelo ar, ou corre rapidamente sem tocar o cho com os ps.
E existem provas de que notcias dessa capacidade, ainda que s
vezes exageradas, no so totalmente imaginrias. Eliade escreve:
"grande nmero de documentos etnogrficos j colocou fora de dvida
a autenticidade desses fenmenos". Exemplos de capacidades
milagrosas, confirmadas, de outras culturas tribais incluem a
clarividncia e a telepatia entre os cams de Tonga; clarividncia entre
os zulus; levitao e comunicao com espritos animais entre os
feiticeiros dos nativos americanos; e profecia e clarividncia em
sonhos entre os pigmeus.
Uma discusso de todos os poderes paranormais seria aqui
descabida. Em lugar disso, concentrar-nos-emos em relatos que
parecem ecoar descries mticas das trs principais capacidades ou
caractersticas milagrosas atribudas ao Primeiro Povo.
A capacidade de entender-se com animais est preservada nas
tradies xamnicas de quase todas as culturas tribais. Uma parte
notvel do ritual de iniciao do xam o encontro com um animal,
que se torna seu esprito familiar, revelando-Ihe conhecimentos
secretos, que, no raro, incluem a linguagem dos animais. Entre os
ndios da Amrica Central, o esprito animal guardio conhecido
como nagual. Escreve o antroplogo ke Hultkranz que o "elo estreito
e ntimo entre o humano e o nagual - que "s vezes o
representante espiritual generalizado de toda uma espcie animal,
outras vezes um simples animal real" - se expressa na capacidade
do xam de transformar-se nesse animal familiar.
Relaes semelhantes entre humanos e espritos animais foram
descritas pelo antroplogo australiano A. P. Elkin em seu estudo dos
"homens de grau elevado" aborgines. O animal totmico "avisa a
rplica humana do perigo, e chega a prestar-lhe servios, como obter
informaes sobre eventos a distncia". Eliade sumaria a situao
dizendo que "a amizade com os animais, o conhecimento da sua
linguagem e a transformao em animal so outros tantos sinais de
que o xam restabeleceu a situao 'paradisaca' perdida no
aurorescer do tempo".
Existem pessoas em sociedades civilizadas que revelaram uma
capacidade semelhante de comunicar-se com os animais. Esta, por
exemplo, foi atribuda a certo nmero de santos cristos, incluindo So
Francisco de Assis. Em 1954, Allen Boone publicou o livro clssico
Kinship with All Life [Parentesco com toda a vida], em que referiu suas
experincias de profunda comunho com membros de vrias espcies
- comunho baseada no respeito, nas brincadeiras e na expresso de
nobreza de carter. Mais recentemente, o cientista John Lilly e o
msico Jim Nollman escreveram sobre os seus experimentos bem-
sucedidos de comunicao com golfinhos. Lilly e Nollman chegaram
concluso de que nveis profundos de comunicao com animais
esto abertos a quem tiver pacincia e abertura de corao,
suficientes.
Como se observou, a capacidade de voar tambm amplamente
imputada a feiticeiros e xams em sociedades tribais. O funcionrio
Ray Kelly do departamento australiano de Parques e Incndios um
iniciado em segundo grau dos Bhunguttis e havido pelo maior
conhecedor dos "homens talentosos" do que qualquer outra pessoa no
nordeste da Austrlia. Kelly diz que, antes da disrupo da cultura
aborgine pelos colonos brancos, havia quatro graus de iniciao, e
que era no quarto que os iniciados aprendiam a voar. Dez por cento
dos aborgines, no mximo, atingiam esse grau. As chacinas da
dcada de 1860 e a subseqente atividade dos missionrios entre os
aborgines suspenderam as iniciaes, com poucas excees. Diz
Kelly que o ltimo dos "homens talentosos" do quarto grau deve ter
morrido h coisa de vinte anos. Um tio, que alcanara o terceiro grau,
contou-lhe ter visto um homem do quarto grau "voar de uma montanha
para outra". O poder do vo mgico no desconhecido entre os
povos civilizados - onde, mais uma vez, est quase sempre associado
a estados religiosos ou msticos de percepo. Existe uma tradio
entre os chineses, por exemplo, segundo a qual os sbios e
alquimistas taostas eram capazes de erguer-se no ar. Na ndia,
tambm, a tradio do vo mgico antiga e difundida: para os
iogues, a levitao apenas um dos siddhis (poderes milagrosos) que
podem ser conseguidos atravs de exerccios espirituais. E, para o
budista, o vo uma capacidade natural do arhat (o iluminado).
Afirma-se ainda que certos santos cristos levitaram; um exemplo
So Jos de Cupertino, que viveu no sculo XVII. Conta uma
testemunha: "Ele ergueu-se no espao, no meio da igreja, voou como
um passarinho at o altar-mor, onde abraou o tabernculo. ... s
vezes, tambm, era visto voando para o altar de So Francisco e para
o da Virgem do Grotello".
At o mito da luminosidade original dos seres humanos tem
correspondncias na experincia e tradies, tanto dos povos tribais
quanto dos povos civilizados. De acordo com o etnlogo Knud
Rasmussen, os xams esquims relatam uma experincia mstica de:
Uma luz misteriosa que o xam sente, repentinamente, no corpo,
dentro da cabea, no interior do crebro, um farol inexplicvel, um
fogo luminoso, que lhe permite ver no escuro, literal e
metaforicamente falando, pois ele pode agora, at de olhos fechados,
ver no escuro e perceber coisas e acontecimentos porvindouros, que
esto ocultos dos outros.
Seu rosto comeou a brilhar como o sol. E ele disse aos outros: "Aqui
est o Aba Antnio chegando". E, pouco depois: "Aqui est o grupo de
profetas", e o rosto lhe brilhou ainda mais. Depois disse: "Aqui est o
grupo dos apstolos", e a luz do seu rosto ficou ainda mais brilhante.
Revisionando a Histria
Conforme a tradio universal, ns, seres humanos, trocamos a alegre
e milagrosa experincia da unidade universal pela condio alienada
da separao egica. De um ponto de vista psicolgico e espiritual,
isso dificilmente soar como progresso. No obstante, a maioria dos
estudiosos encara a histria humana como uma longa srie de
aprimoramentos gradativos, conducentes nossa civilizao industrial
presente, que, para eles, a meta desejvel e inevitvel da evoluo
cultural.
Adam and Eve Sleeping [Ado e Eva dormindo], de William Blake
(1808). Uma das doze Ilustraes para o Paraso perdido de Milton.
Ado e Eva dormem pacificamente no Jardim do den, antes da
Queda, velados pelos anjos Ituriel e Zefan, que acabam de descobrir
Satans, como um sapo escarrapachado, perto do ouvido de Eva,
tentando-a num sonho.
CAPTULO 11
O Paraso Agora: Entre o Cu e a Terra
O Celeste est no interior, o humano est no exterior. A Virtude reside
no Celeste. Compreenda as aes do Cu e do homem, baseie-se no
Cu, tome a sua posio na virtude, e, ento, embora voc se apresse
ou recue, se incline ou se retese, poder voltar ao essencial e falar de
definitivo.
Chuang Tzu
A Experincia da Quase-Morte
Em anos recentes, novas tcnicas em cuidados sanitrios de
emergncia tm resultado num aumento significativo do nmero de
pessoas salvas quando j esto beira da morte. Freqentemente,
um paciente ressuscitado recorda uma experincia de paz, jbilo e de
comunho teleptica com seres de luz. Diversos mdicos e
psiclogos, intrigados pela freqncia e similaridade de tais relatos,
decidiram-se a investig-Ios.
Dois dos primeiros estudos publicados sobre experincias de quase-
morte foram os livros populares de Raymond Moody Life after Life
[Vida aps a vida] e Reflections on Life after Life [Reflexes sobre a
vida aps a vida]. Filsofo e psiquiatra, Moody descobriu que as
histrias de experincias de quase-morte tendem a concordar com a
seguinte descrio generalizada:
Imaginao ou Realidade?
Os mitos do Outro Mundo paradisaco so, s vezes, to esquisitos ou
to fantasiosamente enfeitados que fcil ver neles invenes de
seres humanos que buscam uma fuga imaginria do dilema do nada
eterno. A maioria dos antroplogos adotou a opinio de que, quando
os povos primitivos enfrentavam o paradoxo final da existncia e da
no-existncia, como Arthur Koestler escreveu em Life after Death
[Vida aps a morte]: "Suas mentes ficavam transtornadas e saturavam
a atmosfera de fantasmas dos mortos e outras presenas invisveis.
que eram, na melhor das hipteses, inescrutveis, porm malvolas
na maioria, e tinham de ser aplacadas por rituais grotescos."
Muitos rejeitariam o Cu como no tendo lugar no mundo natural. Mas
pode aparecer - como aparece para os emergentes de experincias
de quase-morte - como mais real do que o que comumente se nos
afigura realidade. Ser puramente imaginrio o Paraso do Outro
Mundo? Ou ser um reino natural de experincia, do qual, de um
modo ou de outro, nos exclumos? Nossa linguagem concreta,
materialista, incapaz de descrever ou definir o que no
inteiramente objetivo nem meramente imaginrio. Entretanto, por mais
esquiva que seja a viso proftica para se contemplar, no podemos
deixar de lado a sua dimenso mtica. Em momentos de crise
decisiva, na iminncia da morte, o que supnhamos fosse mais real e
concreto se vai, e o Outro Mundo - que antes parecera inexistente -
toma-se, subitamente, mais intenso do que o ter sido, alguma vez, a
experincia dos nossos sentidos.
Ns, ocidentais modernos, temos feito o possvel para banir os reinos
subjetivos e viver inteiramente num mundo material, objetivo,
Reprimido, o contedo do inconsciente investe conosco nas
compulses irracionais da loucura e da profecia. Entrementes, o
mundo acordado, objetivo, libertado das suas amarras subterrneas,
passa a ser a pior espcie de pesadelo. Os psiclogos. com exceo
de Jung e seus seguidores. tm tendido a encarar o mundo interior
como uma coleo de imagens abstradas da realidade fisica. Quase
todos os sonhos parecem ser apenas a mente inconsciente
empenhada em limpar a casa, reunir fragmentos de emoes e
pensamentos que sobraram da estada de um dia no mundo material.
Mas h, de vez em quando. sonhos perturbadores de nvel muito mais
profundo - sonhos profticos, ou sonhos de voar e de falar com seres
anglicos - que no tm a sua origem no mundo mundano, mas em
algum lugar inteiramente diferente. J nos esquecemos de como
interpretar estes ltimos sonhos, e hesitamos at em reconhec-Ios.
Os tibetanos talvez tenham chegado mais perto da soluo das
contradies aparentes da psicologia do Paraso com a sua descrio
dos reinos do bardo da alma, como se fossem projetados
mentalmente, mas sendo reais mesmo assim. Num sentido, at a
nossa experincia do mundo fisico auto criada: duas pessoas nas
mesmas circunstncias podem v-Ia de maneiras diferentes. No
obstante, tendemos todos a concordar em que existe um mundo
finalmente real "l fora", com regras e limites inerentes, independente
das nossas interpretaes e crenas. A darmos algum peso s
observaes dos maiores sbios da histria, precisamos tambm
estar dispostos a refletir na possibilidade de que, alm dos bardos da
existncia depois da morte, mentalmente projetados, existe uma Fonte
interior, finalmente real, de identidade, sentido e propsito que pouco
se incomoda com as nossas convices religiosas a respeito da sua
existncia ou inexistncia.
Pode ser que o mundo objetivo de forma fsica e esta Fonte interior
final estejam separados por um sem-nmero de estados de emoo e
pensamento, condicionados pelo medo e pelo desejo - e pode ser que
neste continuum esteja includa a nossa conscincia desperta
"normal". Quando o vu de iluso, mantido pelos estados de emoo,
se torna mais tnue - como acontece em momentos extremos -
podemos captar um vislumbre de um Ser de Luz, que a Fonte
interior final. Nesse momento de unidade com a Fonte h paz,
segurana e inefvel conhecimento. E esse o Paraso.
CAPTULO 12
Para Voltar ao Jardim
Pode ser que alguma raizinha da rvore sagrada ainda esteja viva.
Alimente-a, para que ela possa deitar folhas, florescer e encher-se de
pssaros canoros.
Alce Negro
A Atingibilidade do Paraso
A antropologia e a arqueologia talvez no provem (embora, decerto,
no a negue) a existncia anterior de uma Idade de Ouro - isto , de
uma cultura unitria em que as pessoas eram universal e
continuamente telepticas, viviam na intimidade da natureza e
possuam poderes milagrosos. Mas, como vimos no Captulo 8,
descobrimentos antropolgicos e arqueolgicos mostraram, quase
sem nenhuma sombra de dvida, que dois dos aspectos mais
destrutivos da civilizao (o emprego e a justificao da violncia
como meio de mudana social, e o desejo de dominar outros seres
humanos e a natureza) s foram adquiridos recentemente. Os
achados dos arquelogos mostram que, no passado, os seres
humanos viviam - e, portanto, em princpio, so capazes de viver - em
paz e harmonia, no s entre eles mesmos, mas tambm com a
natureza.
Alm disso, a psicologia sugere que tanto atingvel uma condio
subjetiva de unidade, paz e inocncia, quanto este o modo natural e
saudvel da conscincia humana. Se o corpo humano funciona melhor
na ausncia dos estados-do-ego de culpa, medo e ressentimento
(como as experincias mdicas mostram que o faz), o fato de
estarmos vivendo num mundo baseado no ego, em que o Paraso a
experincia excepcional, h de ser, por conseguinte, um estado de
coisas inusitado e temporrio.
Se fomos capazes de viver no Paraso outrora, devemos ser capazes
de faz-Io outra vez. E se o modo de vida mais natural e saudvel, ao
alcance dos seres humanos, definido pela expresso das qualidades
paradisacas essenciais de carter e pela experincia subseqente de
harmonia universal, o que natural deve ser, em princpio, atingvel.
Em outras palavras, podemos estar destinados a viver no Paraso.
Por que, ento, presumimos rotineiramente que o Paraso est alm
do nosso alcance? Talvez seja, em parte, porque temos um conceito
no-realista do que esse estado ou deve ser. Inclinamo-nos a
pensar no Paraso como um lugar ou tempo em que todos os desejos
humanos so satisfeitos; e como os desejos das pessoas tendem a
conflitar uns com os outros, presumimos, portanto, que o Paraso
nunca poderia existir realmente. Mas o Paraso do mito e da viso no
um estado em que os desejos pessoais conflitantes so todos,
de um jeito ou de outro, satisfeitos. Antes, um estado em que todos
os desejos e motivos humanos so completamente includos dentro de
um propsito criativo maior. Se os desejos individuais so satisfeitos
no Paraso, isso s acontece porque o desejo avassalador de todos os
indivduos que o acordo consumado da Natureza e do Cosmo seja
alimentado e mantido.
Os habitantes do Paraso - quer nos mitos da Primeira Idade, quer nas
vises da quase-morte - caracterizam-se universalmente por sua
expresso de valores especficos e qualidades de carter. E, como
mostrou Aldous Huxley (entre outros), um estudo comparado das
religies do mundo revela que esses valores e qualidades -
honestidade, compaixo e amor - so universais e inatos. Tenha sido
ou no uma realidade histrica, o Paraso existe no presente eterno
como imagem que expressa o nosso sentido mais profundo do que
direito e verdadeiro em relao a ns mesmos.
Visto por esse prisma, o Paraso pode ser considerado como se
exercesse uma funo especfica, um propsito de vida embutido no
circuito da conscincia humana. Todos os organismos biolgicos,
incluindo os seres humanos, contm elementos de propsito.
Sabemos, por exemplo, que o padro das molculas do DNA em
nossas clulas governa o propsito bsico do nosso corpo fsico.
Talvez contenhamos tambm, dentro de ns, um programa
neurolgico ou psquico que visa perfeio das relaes sociais e
espirituais entre ns, o Cosmo e a Natureza - um propsito de unidade
teleptica e comunho entre as espcies, que representa a meta em
cuja direo nossa experincia individual e coletiva tende,
naturalmente, a desenrolar-se.
Em no havendo interferncias significativas, o propsito inerente s
molculas de DNA em nossas clulas se expressa automtica e
acuradamente na formao do nosso corpo fsico. O mesmo talvez
seja potencialmente verdadeiro em relao ao propsito neurolgico
do Paraso: contanto que no se lhe bloqueie a expresso, o padro
de unidade com as correntes universais da vida, assim como das
capacidades milagrosas, deveria refletir-se automtica e precisamente
em nossa experincia ordinria.
Atualmente, porm, no se refletem. Como vimos, quase todas as
tradies espirituais do mundo concordam em que o propsito
paradisaco inato est sendo cerceado em sua expresso por certos
padres, agora universais, de atitude, pensamento e comportamento.
Advertncias do Inconsciente Coletivo
Quando divergimos do modo com que devamos funcionar, a natureza
nos manda sinais de advertncia. Por exemplo, quando comemos
alimentos que somos incapazes de digerir, nosso estmago rebela-se;
quando usamos nossos membros em atividades a que eles no foram
destinados, nossos msculos e ossos protestam. Quando fazemos
essas coisas habitualmente em excesso, estamos sujeitos a receber
no somente sinais externos em forma de dor, acidentes ou molstia,
mas podemos tambm receber alguns sinais externos, que assumem,
no raro, a forma de pesadelos e premonies, por cujo intermdio a
prpria sabedoria inconsciente do corpo tenta alertar-nos e influir em
nosso comportamento.
Se isto verdade para ns individualmente, talvez tambm o seja para
a humanidade coletivamente - isto , se a humanidade est pondo de
lado um propsito paradisaco inato (visionando um mundo
caracterizado pelo artificialismo, pela separao e pela supresso da
natureza, e trabalhando para ele), ento deveramos esperar estar
recebendo advertncias externas e internas. No nvel coletivo, tais
advertncias externas podem assumir a forma da guerra, da
degradao ambiental, da fome, ou da peste; os sinais de advertncia
interna surgem como vises, que ocorrem amplamente, de
acontecimentos apocalpticos.
Como Normam Cohn mostrou em The Pursuit of the Millenium, as
vises apocalpticas tenderam a aparecer em profuso durante
perodos histricos de opresso poltica e religiosa, sublevao social,
guerra e pestilncia. Os profetas hebreus viveram numa idade de
derrota e cativeiro; Jesus viveu no auge do Imprio Romano
decadente e opressor; e os movimentos milenrios medievais
pareciam sempre florescer em lugares e pocas de dificuldades
inslitas. Vemos a mesma associao entre a viso apocalptica e a
tenso social entre os povos tribais: na Amrica do Norte, na frica e
nas ilhas do Pacfico, os novos movimentos espirituais, surgidos no
transcorrer do ltimo sculo em resposta ao ataque violento da
civilizao, tm apresentado, invariavelmente, um carter proftico e
milenrio.
Existem muitas razes para pensar que a civilizao ocidental
contempornea est-se aproximando de um perodo de mxima
divergncia do ideal paradisaco. Em vez da simplicidade, da
inocncia e da capacidade de trabalhar em harmonia com processos
naturais, a civilizao industrial d valor sofisticao, abstrao,
concentrao das riquezas e completa subjugao da natureza.
Esses valores no surgiram de repente nem recentemente; ao
contrrio, podem ser acompanhados at os primrdios da prpria
civilizao. Mas parecemos estar presenciando a culminao da sua
influncia. E, medida que compreendemos as implicaes finais de
tendncias longo prazo, que conduzem centralizao do poder
social, dominao tecnolgica da natureza, e fragmentao da
conscincia humana, vemo-nos no que parece ser uma coliso de
percurso com uma realidade mais profunda.
Distinguimos os sinais externos que aparecem em toda a parte
nossa volta. Ouvimos falar, por exemplo, da morte de milhares de
lagos e florestas produzida pela chuva cida. Enquanto o
adelgaamento da camada de oznio cria uma epidemia de cncer da
pele, descobrimos simultaneamente que um efeito de estufa - criado
pelo dixido de carbono liberado na queima de combustveis fsseis -
est alterando os padres de clima globais. Ouvimos falar no
desaparecimento de dezenas de milhares de espcies, em resultado
do corte definitivo de florestas de chuva, e da perda de milhes de
toneladas de camadas superficiais do solo, insubstituveis, conta das
prticas agrcolas mecanizadas modernas. Estes e outros sinais de
advertncia pressagiam catstrofes realmente apocalpticas,
catstrofes que s podero ser evitadas se se tomarem medidas
imediatas para alterar o nosso relacionamento fundamental com o
ambiente natural.
Ao mesmo tempo, estamos vendo uma erupo sem precedentes do
que poderia ser interpretado como sinais de advertncia internos,
psquicos. As duas ltimas dcadas viram nmeros cada vez maiores
de pessoas voltarem-se para o fundamentalismo milenariano, em
busca de um sentido de significao e propsito. Os fundamentalistas
cristos olham para o fim iminente do mundo, a destruio dos infiis,
e a restaurao de um Paraso terreno caracterizado por todas as
qualidades do den original - paz, felicidade e, acima de tudo,
oportunidade de viver na imediata presena do Senhor.
Mas ao passo que o mileniarismo fundamentalista extrai vises
escriturais apocalpticas de eras passadas, estamos tambm cercados
de proclamaes profticas, novas e originais. O cenrio apocalptico
clssico - a batalha final entre as foras do bem e do mal, seguida do
advento de uma condio restaurada de paz e beatitude - aparece,
por exemplo, em entrechos de fico cientfica e nas predies
psquicas de Edgar Cayce e dos "abridores de canais" da dcada de
1980. Alm disso, as experincias de quase-morte esto dando a sua
prpria contribuio para o que equivale a uma exploso de profecias
apocalpticas.
Depois de levar a efeito os estudos sobre as experincias de quase-
morte, Kenneth Ring comeou a ouvir relatos de vises profticas
acerca do futuro da humanidade, e decidiu coligi-Ios e cotej-Ios. Ring
descobriu que as vises profticas parecem ocorrer com mais
freqncia durante as experincias centrais de quase-morte, e que
existe uma "similaridade impressionante" entre elas. Em Heading
toward Omega, Ring compendia os elementos comuns da viso
proftica clssica:
A Nova Cultura
Os fundamentalistas cristos acreditam que o apocalipse inevitvel.
Os ativistas sociais e os utopistas, por outro lado, acreditam que
podemos evitar o Armagedon operando uma transio gradual e
pacfica das atitudes e presunes da civilizao industrial moderna,
para um modo de vida regenerativo e pacfico. De acordo com este
ltimo modo de ver, o apocalipse s vir se nos recusarmos a
trabalhar, consciente ou coletivamente, pela reforma construtiva de
nossas instituies presentes.
Mas quer a humanidade rume para uma transio pacfica, quer
caminhe para uma purificao apocalptica, o curso de ao dos que
esto comprometidos com um resultado paradisaco o mesmo:
comear deliberadamente a plantar as sementes de uma nova cultura,
baseada em valores espirituais universais. Uma transio pacfica
pode ser prefervel a um cataclisma humanamente produzido, mas s
se verifica em resultado de mudanas nas atitudes e aes dos indiv-
duos. Entretanto, se for inevitvel um perodo de purificao global, a
massa da humanidade exigir modelos de integridade e estabilidade
para os quais possa orientar-se quando ocorrerem as comoes, se
houver alguma coisa para ser construda depois do perodo de
purificao.
Como Marilyn Ferguson, Willis Harman e outros agudos observadores
das tendncias sociais nos disseram durante a ltima dcada, as
sementes de uma nova cultura j esto aparecendo. Essa nova
cultura no o plano de nenhuma organizao ou agncia humana
especfica, mas est-se erguendo espontaneamente, num milhar de
maneiras impredizveis, atravs dos esforos de pessoas que, na
maior parte dos casos, no tm idia da interligao - e muito menos
das implicaes mticas ou arquetpicas - das suas aes.
Uma das sementes est representada no interesse difundido e
crescente pela ecologia e pelo ambientalismo. Ao passo que o
interesse de muitas pessoas pelas questes ambientais pode ser
motivado simplesmente pelo interesse prprio - o desejo de escapar
ao desastre - a contemplao da interligao dos sistemas da
natureza parece deflagar inevitavelmente concepes radicalmente
novas da nossa relao adequada com o resto da biosfera.
proporo que nos tornamos cnscios das implicaes dos princpios
bsicos da ecologia, atitudes herdadas de explorao tendem a dar
lugar a atitudes de cooperao e aprovisionamento. Finalmente, as
pessoas que abraam o ambientalismo parecem ser levadas de volta
antiga concepo de que a Terra no est aqui apenas para
satisfazer as necessidades e desejos humanos; seno, pelo contrrio,
que ns, seres humanos, aqui estamos para alimentar e aprovisionar
a Terra.
Outro pressgio do tipo de mudana criativa, que pode conduzir
emergncia de uma nova cultura paradisaca, o interesse crescente
por religies nativas e mitologia comparada. A prpria palavra religio
vem do latim religare, que significa "ligar de novo". A religio sempre
foi o modo com que a humanidade procura recuperar alguma coisa
perdida. a expresso de um anelo universal, que ambiciona um
estado de inocncia e completude - estado projetado no passado, no
futuro, ou em outra dimenso da existncia, mas que, apesar disso,
sempre se sentiu real e inato, se bem que um tanto afastado da nossa
experincia comum. O objetivo da religio sempre a recuperao da
presena divina e o retorno do mundo milagroso do Paraso.
O novo renascimento espiritual das duas ltimas dcadas parece estar
dirigido para a prpria essncia da experincia religiosa. Ao mesmo
tempo que se abebera das tradies nativas americanas, crists
msticas, sufistas e budistas (entre outras) existentes, seu objetivo
final o ressurgimento do esprito do qual todos os sistemas de
revelao derivam o seu sentido.
Os tipos de mudanas fundamentais em valores e atitudes, que
estamos considerando, propendem a ocorrer primeiro nos pormenores
da vida das pessoas, e s mais tarde se refletem na linha de conduta
pblica. Em seus relacionamentos mais ntimos, por exemplo, muitas
pessoas esto descobrindo o que passar de um modo
dominante/submisso, baseado na necessidade e no medo, para um
modo de parceria, baseado no sentido partilhado de um propsito
mais elevado. Em suas vocaes mundanas, as pessoas descobrem
que os velhos valores e motivos, centrados na necessidade
econmica e no impulso competitivo, so pressionantes e
insatisfatrios. medida que ganha predominncia o desejo inato de
elevao, santificao e alimentao, muitas pessoas mudam de
carreira, no raro trocando um salrio maior por um meio mais
satisfatrio de contribuir para a vida dos outros.
Para alguns, a mudana de valores sutil; para outros, a busca do
Paraso transmuda-se numa paixo oniabrangente. Como se notou
num captulo anterior, milhares de comunidades utopistas foram
fundadas nos ltimos vinte anos, particularmente na Amrica do Norte.
Muitas delas so verdadeiras estufas, onde germinam as sementes da
nova cultura, fomentando estilos de vida pioneiros, fundados na
conscincia ecolgica, e em novos meios de revelar e reconhecer o
sagrado. Tais comunidades proporcionam um meio de explorar a
mudana atravs do comprometimento total do tempo e dos recursos
das pessoas envolvidas. Em ltima anlise, entretanto, todo indivduo,
toda ao ou movimento social, que favorecem os valores da unidade,
da paz e do respeito aos processos naturais, representam sementes
da nova cultura.
Por enquanto, muito provvel que no conheamos em suas
minudncias o aspecto que ter a nova cultura quando, e se, a
transio tiver sido feita. No ser, por certo, uma reproduo exata
do Paraso terreno original. Embora a nossa permanncia na
conscincia egocntrica tenha sido necessria nossa evoluo, ou
no passou de um erro trgico, a experincia nos ter ensinado uma
lio momentosa. Podemos regressar inocncia, mas esta no ser
a mesma inocncia que teramos conhecido se nunca tivesse ocorrido
a Queda. Tampouco podemos predizer com preciso a natureza da
nova cultura, extrapolando simplesmente as tendncias presentes: os
desenvolvimentos que acabamos de ponderar podem estar
conduzindo na direo de um estado paradisaco renovado, mas ainda
no passam de sementes. Seja qual for o critrio usado, a magnitude
da transformao requerida para que a humanidade, como um todo,
volte a um estado de ser integrado, regenerativo, imensa. Mal
encetamos o processo.
Compreendendo o Paraso
Paradoxalmente, enquanto a transio para uma nova cultura um
projeto de vastas propores, pode ser que ela s seja levada a cabo
atravs de mudanas nas atitudes e valores de indivduos de ambos
os sexos - mudanas virtualmente invisveis para o conjunto da
sociedade. Como, ento, poderemos, voc e eu, realmente levar a
cabo essas mudanas em nosso modo de ver as coisas e em nosso
comportamento, de maneira que realizemos o Paraso em nossa
prpria vida, aqui e agora, e, por essa forma, contribuamos para a
criao da nova cultura?
A civilizao construda de compromissos e trocas. Diariamente
comprometemos a integridade, a intimidade, a empatia e a
honestidade por um milhar de razes aparentemente vlidas, e nos
sentimos apoiados, ao faz-Io, pelo exemplo e pelo incitamento de
outros. Tornamos a nossa vida complexa e abstrata. Parecemos viver
para servir aos nossos inventos destinados a poupar trabalho. Muitos
de ns estamos dispostos a dedicar grande proporo de nossas
horas de viglia a tarefas intrinsecamente sem sentido em troca do
poder econmico. Em algum ponto precisamos perguntar se isso
realmente justificvel. A volta ao Paraso requer que examinemos com
sinceridade a nossa vida, e, quando nos vemos agindo de maneiras
que contradizem nossos valores mais profundos, que mudemos de
direo - no retrocedendo para algum passado mstico, mas
interiorizando-nos e buscando a nossa viso mais elevada de amor e
verdade. Precisamos estar dispostos a deixar a participao nos
meca nismos do mundo humano medida que aprendermos a
simplificar, santificar e celebrar cada aspecto da vida.
O processo de transformao no precisa ser rduo. Na realidade, em
alguns sentidos ele mais um jogo do que um trabalho - embora no
seja um jogo de ganhar ou perder de adultos civilizados, porm o jogo
espontneo, mutuamente confiante, experimental e o exttico das
crianas pequenas e dos animais selvagens. No dizer do psiclogo O.
Fred Donaldson, "O jogo o triunfo da natureza sobre a cultura." Se o
Paraso o nosso estado de ser natural, a fora mais profunda e
compulsiva existente no cerne do inconsciente coletivo uma fora
que sempre nos empurra para esse estado de equilbrio. Enquanto
trabalhamos deliberadamente para um futuro caracterizado pelo
respeito e zelo da Natureza, e para alimentar o amor, o perdo, a
compaixo, e a celebrao em ns mesmos e uns nos outros, nossos
esforos conscientes ressoam seguindo o padro no mago do nosso
ser. O Cu e a Natureza apressam-se a voltar a uma condio de
equilbrio e consenso.
Tambm verdade que, enquanto nos movemos no processo de
transformao, estamos trabalhando contra o condicionamento social,
que tende continuamente a separarnos uns dos outros e da mesma
base do nosso prprio ser. Da a necessidade da busca espiritual,
que, em todas as aparncias, essencialmente um processo de
romper a crosta do ego, que nos impede de experimentar e revelar
nosso prprio carter paradisaco inato.
Essa busca no nova e nem sem precedentes. No nem mais nem
menos do que ajornada do heri arquetpico, identificado por Joseph
Campbell como o centro de todas as tradies mticas. Toda cultura
se recorda de homens e mulheres exemplares, que realizaram
transformaes internas, e deixaram instrues com o auxlio das
quais outros podem fazer o mesmo. Conquanto os pormenores
possam diferir, todos os exemplares espirituais concordam no tocante
aos largos lineamentos do processo. Este consiste, primeiro, numa
retirada do mundo tal qual , e num ato deliberado, de purificao.
Segue-se um perodo de integrao, dentro do sistema de valores
espirituais universais. O processo culmina numa realizao final da
unidade com o Princpio fundamental de tudo o que . Embora as
mincias do processo sejam individuais, o esboo essencial da
jornada sempre o mesmo, como o a sua meta: o Paraso - a
realizao da unidade com o Cu e a Natureza.
A busca herica, em essncia, uma jornada simblica, que
representa o desdobramento progressivo do carter e do destino
transcendentes do heri. Jesus e o Buda so figuras que levaram a
efeito a profunda transformao interior graas a qual uma porta se
abriu entre os mundos, e a sociedade humana foi levada a uma
condio parcial ou temporariamente restaurada. Finalmente, os
registros de suas vidas so metforas do que deve ocorrer na
experincia de quem quer que encete a busca.
No mito de cada heri, a primeira fase da jornada consiste
simplesmente em ouvir o chamado e responder a ele. O heri, ou
herona, precisa compreender que o mundo necessita de tratamento,
e que as suas aes faro diferena para outros. Para o Buda, o
chamado veio quando, aos trinta anos de idade, viu, pela primeira vez,
a doena, a velhice e a morte. Ficou to comovido com o sofrimento
que presenciava que se afastou em silncio da esposa e dos filhos
adormecidos, a fim de procurar a chave da libertao da condio
humana universal. Para Jesus, a primeira percepo do chamado veio
quando ele tinha apenas doze anos de idade. Deixou os pais e passou
trs dias no templo entre os doutores, discutindo teologia. Quando os
pais, preocupados, enfim o encontraram, disse simplesmente: "No
sabeis que me cumpria estar na casa de meu Pai?
proporo que erguemos a ateno acima das nossas carncias e
medos condicionados pelo tempo suficiente para darmos tento dos
propsitos de um Todo maior, vemos de sbito que a nossa vida
poderia ter um sentido que est alm do conforto e da satisfao
pessoal. O chamado pode ser pressentido debilmente, ou pode
clangorar. Em qualquer caso, ser preciso tomar a deciso consciente
de ouvi-Io ou dispens-Io. No ter conhecimento do chamado morrer
para os propsitos da vida. Mas para ouvir e aceitar o desafio do
chamado, ser necessria a disposio de deixar para trs os carris
que nos foram estabelecidos pela hereditariedade e pelo ambiente, e
explorar territrios no familiares. No podemos entrar no Paraso
sem nos descartarmos do nosso ambiente cultural ou psquico atual.
A segunda fase da busca envolve o acordo com um drago, um
demnio ou um inimigo. Vendo o sofrimento, buscamos a sua causa, e
as causas do sofrimento humano so inmeras. No princpio da fase,
podemos ver um drago fora de ns mesmos - fonte imediata de
injustia e crueldade. Podemos concluir que o drago est encerrado
numa filosofia que detestamos, ou numa pessoa cujos atos
parecem causar sofrimento a outros. Muitos indivduos fixam-se nessa
fase da busca e negam-se a prosseguir. Passam a vida combatendo
os demnios do mundo, os quais, mesmo quando aparentemente
mortos, parecem formar novas cabeas e voltar para atorment-Ios de
novo.
Enquanto continuarmos combatendo demnios externos, seremos
incapazes de trazer plenamente a paz ao nosso mundo. Por fim, se
continuarmos fiis ao chamado - se continuarmos a ouvir -
chegaremos a compreender que o verdadeiro drago est dentro de
ns: todos os problemas do nosso mundo foram produzidos por
tendncias presentes em ns. Enquanto nossos drages internos no
forem enfrentados, e a menos que o sejam, nem a mais valorosa
batalha externa produzir frutos plenos. Alguns dos grandes heris da
literatura religiosa parecem t-Io compreendido desde o princpio.
Tanto Jesus quanto o Buda, por exemplo, sabiam, desde o princpio,
que a vitria que buscavam era um triunfo sobre as suas prprias
naturezas inferiores. Gandhi, por outro lado, iniciou sua carreira com a
crena de que o drago consistia inteiramente no racismo posto em
prtica pelo governo; e s aos poucos veio a enxergar, em suas
prprias atitudes e comportamento, o campo de batalha das foras do
bem e do mal.
Assim que se reconhece o drago como fora interna, comea uma
espcie diferente de batalha. Essa fase do processo, em que o heri
luta com os prprios demnios internos, no parece especialmente
paradisaca. Envolve a exposio de nossas fraquezas e a renncia a
apegos pessoais. Dir-se-, paradoxalmente, que s podemos chegar
ao Paraso se estivermos dispostos a passar pelo inferno. Mas esse
conflito tambm precisa chegar a um fim. A resoluo da batalha com
o demnio interno est representada na histria das tentaes
deJesus no deserto. Antes de Jesus dar incio ao seu ministrio
pblico, e depois de haver jejuado no deserto por quarenta dias, o
Diabo apareceu-lhe. Primeiro, o Diabo ofereceu-lhe po, simbolizando
a satisfao pessoal no nvel fsico; em seguida, desafiou a autoridade
de Jesus; e, por fim, ofereceu-lhe os reinos do mundo, "se, prostrado,
me adorares". Mas Jesus, recusando o desejo fsico, a necessidade
de provar-se e a ambio pessoal como motivos para o seu
comportamento, replicou: "Retira-te, Satans!" Para ele, o demnio se
fora.
Diz uma histria semelhante do Buda que, enquanto estava sentado
debaixo da rvore Bodhi, imediatamente antes de atingir a iluminao,
veio tent-Io o deus-demnio Mara. Em meio violncia e aos
oferecimentos de prazer e poder, ele sentou-se e permaneceu calmo,
"como um leo sentado no meio de bois". Mara e seus exrcitos,
frustrados, saram amargando a derrota.
O drago ou demnio s pode ser plenamente domado por meio de
um trabalho interior sistemtico, por um perodo de anos. Entretanto, a
transformao essencial que acaba vindo possui uma qualidade
instantnea: a qualquer momento ocorre uma sbita mudana de
estado e o Paraso estpresente, nem que seja por um instante. O
heri no doma o drago pelejando com ele, mas recusando-se a
pelejar com ele enfrentando-o, mantendo-se corajosamente firme, e
expressando o carter da inocncia e do amor. Subitamente o heri
percebe que o Paraso estivera l durante o tempo todo, sem ser
notado.
Mesmo depois de haver atingido momentaneamente a percepo
paradisaca, o heri ainda precisa aprender a sustentar e comunicar
esse estado. A partir desse ponto, tem a certeza de haver conhecido a
condio verdadeira e natural da conscincia humana - a prola de
grande valor, pela qual a pessoa prudente vender tudo o que possui
(Mateus 13:46).
Depois de haver desenvolvido a capacidade de manter
consistentemente a conscincia paradisaca, o heri volta ao mundo
terrestre com um blsamo curativo. Tendo encontrado o Cu, precisa
partilh-Io - o que significa partilhar-se, partilhar o seu estado de ser.
Para o indivduo, o regresso a culminao da jornada, mas a busca
no estar completa enquanto o mundo no tiver sido restaurado.
Eplogo
O Paraso terrestre existiu realmente alguma vez, ou produto da
imaginao humana? Mesmo agora, no fim da nossa investigao,
precisamos reconhecer que este um problema que talvez nunca seja
resolvido por arquelogos ou antroplogos. De um lado, impossvel
provar a realidade histrica de uma Idade de Ouro s por intermdio
de provas fsicas; por outro lado, a evidncia material no elimina, de
maneira alguma, a possibilidade, e as provas menos tangveis do mito
e da cultura simplesmente no nos permitiro dispens-Ia. Claro est
que a resposta que aceitarmos depende, em grande parte, da nossa
definio do que era o Paraso, ou do que deveria ser.
Os mitos e tradies dos antigos no retratam o den como uma
espcie de Paraso tecnolgico que a nossa civilizao atual tende a
projetar no futuro. Se a Idade de Ouro realmente existiu, deve ter sido,
ao contrrio, como os chineses a descrevem, uma Idade de Virtude
Perfeita - uma idade em que:
http://groups-beta.google.com/group/Viciados_em_Livros
http://groups-beta.google.com/group/digitalsource