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Comunidad, inrnunid^d
y biopoltica
Tiaduccin de
Alicia Garca Ruiz
P E N S A M I E N THOE R D E R
D i r i g i d ap o r M a n u e lC r u z
Herder
Captulo 1
La ley de la comunidad
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Comunidad, innrunidad y bropoltica 1. La lev de la comunidad
cuada- de la ley de la comunidad: la comunidad es necesaria. nos falta aquello que constituye comunidad. Nos falta hastatal
Pero aqu no debemospensaren una voz exterior que ejerce punto que sedeberaconcluir que lo que tenemosen comn es
su fuerza desde fuera, sino en algo mucho ms intnseco. La exactamentetal carenciade comunidad. Somos -como ya se ha
comunidad es necesariaporque es el lugar mismo -o, mejor dicho- la comunidad de aquellos que no tienen comunidad.2
dicho, el presupuestotrascendental-de nuestraexistencia,dado La ley de la comunidad no es otra que la comunidad de la ley,
que desdesiempreexistimosen comn. Hay que entender,pues, de la deuda,de la culpa, como, por otra parte,se pone de.ma-
la ley de la comunidad como la exigencia,haciala que nos sen- nifiesto en todas las narracionesque identifican el origen de la
timos obligados,de no perderestacondicin originaria.O,peor sociedaden un delito comn donde evidentemente la vctima,
an, de no convertirlaen su opuesto,porque esteriesgono slo esto es,aquello que perdemos y que nunca hemos tenido, no
estsiemprepotencialmentepresente,sino que es constitutivo, es ningn <padreprimordial>, sino la comunidad misma que se
ya que la ley misma nos pone en guardia contra 1.Si desde constituye trascendentalmente.
siempreestamosen la ley -podra decirsecon acentopaulino-, Semejante consciencta -rns o menos explcita- no es
es porque desdesiempre nos encontramosen la <culpa>.Nos una recin llegadaal pensamiento,sino que acraviesa la entera
hallamosdesdesiempre en el olvido y en la perversin de la ley tradicin filosfica, errrpezandopor lo menos en Rousseau.
comn. Desde estepunto de vista-que hay que considerarno Toda su obra no hace sino pronunciar -gritar, incluso- esta
separadasino conjuntamentecon el primero-, sedebe decir no terrible verdad: la comunidad es aquello que es necesarioy
slo que la comunidad no ha sido nun ca realizada,sino que es ge, a la.vez, es impedido. Toda la historia humana lleva den-
rrrealizable.Apesarde la necesidadque la reclama.A pesardel tro de s estaherida que, desdesu interior, la corroe y la vacia.
hecho de que, en cierto sentido,ya est constantementepre- [Jna herida que no se puede interpretar sino en raz6n de este
sente.Y,tambin,precisamentepor esto.Cmo realzaraquello <imposible>,a partir del cual se origina en forma de necesaria
que precedea toda posible reaitzactn?Cmo constituir algo que traicin. Vivirnos en la diferencia entre lo que debemos y lo
ya se constituye?Alrededor de estaparadojapo.*os intentar que podemos hacer.Hasta el punto de que, cuando intentamos
una primera definicin de comunidad:aquelloque esal mismo hacerlo -c o nstitu ir, r e alizar,efectu ar la co munidad- terminamos
tiempo necesarioe imposible.Imposible y necesario.Que se invariablemente por invertirla en su opuesto: comunidad de
determina en la lejana o diferenciarespectoa nosotrosmismos. muerte y muerte de la comunidad.Empecemospor el.primer
En la ruptura de nuestra subjetividad.En una carenciainfinita, punto: la comunidad es necesaria-es nuestrares,en el sentido
en una deuda impagable,en un defecto irremediable.Se poda, preciso de que llevamos la responsabilidadpor la misma hasta
incluso, usar la expresin,ms grave,<delito>-si se la remite al el final.En estaproposicin sepuede condensarla contundente
significado de delinquereexactamentecomo (carecerde algo>:1 cntrcade Rousseaual paradigmahobbesiano.Cuando Rousseau
observaque <simuchos hombres dispersosse sometendespus
1. Cf. Baas,8., <Le corps du dlit>, en AAW, Politiqueet moclernit,Pans,
Osiris, 1992.A l remico tambin para la interpretacin de Kant y de Hei- 2. Esposito,R., Categoredell'inrpolitico,op. cit. [vers. cast.: Categorasde lo
degger. mpoltko, op.cit.).
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( , o r r r t r r r t l . r ri n
l ,m u n i d a d y b i o p o l t r , . r 1. La ley de la comunidad
a uno slo; por numeros()sque sean,solamenteveo en ellos a una absolutafalta de lo comn, que en 1se manifiesta,de un
un dueo y a susesclav()s, y no a un pueblo y a sujefe. Es,si se modo extramadamenteparadjico,en la comunicacin, a travs
quiere,una agregacin,pero no una asociacin;ah no hay ni de la escritura,de la propia imposibilidad de comunicar. De ah
bien pblico ni cuerpo poltico>3,est,de hecho, imputando a que la escrituraasumaexactamenteel carcterde <soledadpara
Hobbes no slo la ausencia,sino la expulsin de toda idea de los otros", de <sustitutode la comunidad humana irrealizable
comunidad, en la nredida en que el filsofo ingls unifica en eI en la realidadsocial>.s
colosalcuerpo del Leviatn a los individuos naturalmente con- Pero,atencin trcealizablelo esbajo la perspectivade Rous-
flictivos; si el adhesivo que los asociano es otro que el miedo seau,desdeel momento en que su cntica comunitaria al indivi-
comn, su resultadono podr ser sino una comn servidumbre, dualismo hobbesianopermanece dentro del mismo paradigma,
es decir, el contrario de la comunidad. Esto ltimo es precisa- como ya observ mile Durkheim,6 el individuo clausuradoen
mente lo que se sacrificasobre el altar de la autoconservacin su perfecta completitud. Qu otra cosaes el <hombre natural))
individual: los individuos hobbesianospueden salvarla propia rousseaunianosino una mnada que seaproxima a otra slo por
vida slo haciendo fenecer el bien comn.Todaslasapelaciones azar o infortunio? Y no es la condicin asocialla nica que
a tal Bien -Libertad, Justicia,Igualdad- que escandenla obra Rousseauconsiden feliz en conrraposicin al impulso comu-
rousseauniana tienen esteobjetivo polmico, pronuncian esta nitario? Aqu se encuentra el punto que condena al fracasosu
condena,se lamentan de estaausencia:la comunidad humana intencin: no es posible derivar una filosofia de la comunidad
se falta a s misma, no hace sno delinquere,en el doble sentido a partir de una metafisica del individuo. El caricter absoluto
de la expresin.Y sin embargo, es aquello que necesitamos que se presuponeal individuo no puede ser luego puesto en
desde el momento en el que forna parte de nosotros mismos: comn. A pesar de todos los esfuerzosdel autor, la antinomia
<Laforma ms bella de existenciaes paranosotrosaquellahecha no es resoluble.El hiato, no slo lxico sino filosfico,entre el
de relacionesy en cornn; y nuestro verdaderoyo no estslo presupuestoy el resultadopermaneceinconstil; slo se salva
en nosotroso.a La continua proclamacinde la soledad-obsesi- al precio de un forzamtento que da a la comunidad de Rous-
vamente repetida,sobretodo en susltimos escritos- tiene en seau-aunque l intente una representacinen positivo- esos
Rousseauel tono de una silenciosarevuelta contra la ausencia rasgosinsosteniblesque han sido cuestionadospor sus cticos
de comunidad. Slo porque no existe comunidad -o, mejor liberalesms severos.El punto de separacines aquel que se
dicho, porque todaslas formas de comunidad existentesno son sita entre la exigencia de comunidad presenteen negativo en
sino lo opuesto a la comunidad autntica. Rousseau protesta la descripcin ctica de la sociedadexistentey su formula-
contra ello presentandola soledad como el calco negativo de cin afirmativa. Dicho de otro modo: enrre la deterrninacin
3. Rousseau,J.-J.,<Delcontrato socialo,enJean-Jacques
Rousseau:
escritos
de 5. Baczko, B., Rousseau.Solitudeet cotnmunaut, Paris,Mouton, t974,
combate,Madrid, Aifaguara, I979, pg. 409. pig.263.
4. Rousseau,J.-J.,<Rousseaugiudice di Jean-Jacques)),
en Opere,ed. de P. 6. Durkheirr,, . , <Le contrat social de Rousseauu,en Revuede mtaphysque
Rossi, Florencia,Sanson,"1972,pg. 1.213. et de mttrale25 (1918), pgs.13 y 139.
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Comunidad, inmunidad y biopoltica 1. La lev de la comunidad
impoltica de la ausenciade comunidad -la comunidad como manera directa,orgnicamente.Es como si ambos-individuo y
ausencia, falta,deuda impagable en relacin con la ley que la comunidad- no pudieran salir de s mismos.No sabemoscom-
prescribe- y su realtzactn poltica. En sntesis:a partir de esos prender al otro sin absorberlo e incorporarlo, sin hacerlo parte
presupuestosmetafisicos-el individuo encerrado en su propio de nosotros.Cada vez que en la obra de Rousseausemejante
carcterde absoluto-, la comunidad poltica rousseaunianase proyecto toma cuerpo en una realidad colectiva-una pequea
'inclina patria,ciudad o fiestapopular,ela atormentadaexigenciareus-
hacia una posible deriva autoritarra.Aqu, claro est,
no me refiero a la categoraespecficade <totalitarismo>,que es seaunianade comunidad se invierte para convertirseen su rnito.
resultadode la experienciade nuestrosiglo.Es bien conocido El mito de una comunidad transparentea s misma en la que
que Rousseau,de hecho,siempresepreocupade protegeral ciu- czdacual comunica al otro el propio xtasiscomunitario.lo Ei
dadano de todo abuso del poder estatal,adoptando el concepto sueo de absoluta inmanencia. Sin ninguna mediacin, filtro
de <voluntadgeneral>justamente como correctivo automtico o signo que interrumpa la fusin recproca de las conciencias.
contra cualquiertentacinautoritariacontra e1individuo: sien- Sin ninguna distancia,discontinuidad,diferencia con otro, que
do parte integrante de la misma, esto se garantizapor el hecho ya no es tal porque es parte integrante del uno: el uno que se
de que todo mandato de la voluntad general ha sido emitido pierde -y se reencuentra- en la propia identidad.
tambin por l mismo.T Se trata de un riesgo que amenaza tambin de cerca al
Ahora bien, no es exactamenteesteautomatismo-la su- discursode Rousseau,pero que no lo derriba. El autor mis-
puestaidentidad de cada cual con todos y de todos con cada mo parece darse cuenta de ello, al abstenersede trasponer esta
cual- el mecanismo totalizante de reduccin de los muchos comunidad de corazonesa una comunidad poltica. Tambin
al uno? Cmo entender si no el conocido pasajesegn el cual nosotrosdeberamosguardarnosde leer EI contrato socialcomo la
<quien se atreve con la empresa de instituir un pueblo debe traduccin poltica de la comunidad de Clarens.Ciertamente,
sentirsecapazde cambiar,por asdecir,la naturalezahumana,de la democraciaque prefigura el Contraloes una democraciaque
transformar cadaindividuo,que por s mismo .t .ttt todo perfecto excluye cualquier distincin entre gobernantesy gobernados,
y solitario, en parte de un todo mayor, del que ese individuo entre legislativoy ejecutivo,entre pueblo y soberano.Pero pre-
recibe,en cierta forma, su vida y su ser)).8De ah se hace evi- cisamente por esto es declaradairreahzable-o realizableslo
dente que el riesgoprotototalitario no esten la contraposicin por un pueblo de dioses.<Tomandoel trmino en su acepcin
del modelo comunitario y con el modelo individual, sino en ms rigurosa)),concluye Rousseau,<jamsha existido verdadera
la superposicinque dibuja la comunidad contra la silueta del democraciay nunca existir>.ttY.t casode existir,serala exacta
individuo aisladoy autosuficiente:el camino que va de1uno-
individual al uno-colectivo no puede ms que recorrersede
9. Cf.Vernes, P.-M., I-a uille,lafte,la dmocratie.
Rousseau et lesillusionsde
la communaut, Pans,Payot, 1978.
7. Derath, R., Rousseaue la scienzapoliticadelsuotempo,Bolonia,Il Mulino, 10. Cf. aunque en una clavede lectura diferente, Starobinski,L.,Jean-Jacques
1 9 9 3 ,p g . 3 0 5 . Rousseau.l-a transparenzae l'ostacolo,Bolonia, Il Mulino, 1982.
8. Rousseau,J.-J., <Del contrato social>,op.cit.,pg.434. 11. Rousseau,J.-J.,<Del contrato social,, op.cit.,pg. 460.
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Comunidad, inmunidad y biopoltica 1. La ley de la comunidad
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Comunidad, inrnunidad y biopoltica 1. La ley de la comunidad
Tambin para Kant -y para ningn pensador como para l-, dicta la ley misma que la reclama- permanecercomo una simple
la comunidad, aunque necesaria,es imposible. La ley prescribe idea de la raz6n: una meta inalcanzable,un puro propsito.
aquello que prohbe y prohbe aquello que prescribe.Es por ello La afirmacin kantiana segn la cual <laidea elevada,aun-
por lo que -como tambin conclua Goldmann- Kant esten el que nunca plenamente alcanzable,de una comunidad tica se
origen del pensamientotrgico en contrasteradical con la lnea enpequeece mucho en manos human"s [...]rtoha de leerseen
hegeliano-marxiana.Sin embargo,a diferenciade lo que pensaban continuidad con la afirmacin de Rousseau,que ya hemos
Goldmann y los intrpretesque han desarrolladoesepunto de mencionado, acercade la irrepresentabilidadde una verdadera
vista,l7esto no slo no colocaa Kant en una suertede posicin democracia.Con la circunstanciaagravantede que,a diferencia
inmadura respectoa sussucesoresdialcticosa partir de Fichte, de Rousseau,para Kant el hombre esttorcido por naturaleza
sino que, antesal contrario, lo mantiene a salvo de la tendencia -tanto que el estadode naturalezaespara 1,como para Hobbes,
totalizantede stosa ubicar histricamente la comunidad,ya sea un estadode guerra.2lEs esto lo que,excluyendocualquierre-
en el Estado (Hegel) o contra el Estado (Marx). Porque precisa- ferenciapositiva de Rousseaual origen natural,condenala con-
mente aqu sejuega la verdaderaherenciade Rousseau.Tambin dicin poltica a una incurable apoa.Desde estepunto de vista,
Fichte, anticipando a Marx, piensa en (consumap)la propuesta el problema de la poltica ha de sernetamentedistinto que el de
de Rousseau,r8aunque saturandoel sentido mitopoitico que la los fines ticos.La poltica no puede ser pensadaba;o el punto
antinomia de Kant mantienecrucialmenteabierta:si los hombres de vista del bien, del mismo modo que la praxis es diferente de
estnunidos en forrna universal,estnirreparablementeseparados la teora. La comunidad tica podra, sobre el plano puramente
de los contenidos y los interesesmateriales.El nico modo de hipottico, <existir en medio de una comunidad poltica>>,22
realtzarla comunidad sea el de superarlos intereses,las dife- pero desdeel principio la una difiere de la otra; hastatal punto,
rencias particulares,pero interesesy diferenciasson de hecho que la comunidad poltica no puede obligar a los ciudadanosa
insuperables,porque son constitutivosde nuestranaturaleza.Ei entrar en la comunidad tica,so pena de arruinar ambas.Sea
contenido sensiblepermanece irrecuperable en la esferade la ciertamentedulce poder imaginar una correspondenciaentre las
universalidad.La natural <sociabilidad>es a la vez equilibraday dos -prosigue Kant-, pero es temerario proponerla.Como dtra
contradicha por la natural <insociabilidad>.1eEs por ello por lo Lyotard, la frase tica no puede ser unida a la frasepoltica y a
que la comunidad no slo no puede deuenirrealidad,sino que no la epistemolgicams que a travsdel frgil puente del <como
puede tampoco hacersesiquieraconcepto:debe-he aqu lo que si>.23Ahora bien, bajo ese puente pasaun abismo infranquea-
17. Masull o, h., I-a conunitcomefondamenrqNpoles, Libreria Scientifi ca 20. Kant,l.,La religinen loslmitesde la merarazn,Madrid,Alianza,2001.,
Editrice, 1965. pg.101.
Roma-B ari, Laterza, 7974.
18. Fichte, J. G., Sulla riuoluzioneJrancese, 21. Philonenko,A., Thorieetpraxis dansla pensernoraleetpolitiquede Kant
19. Kant, I., <ldea para una historia universal en clave cosmopolita)),en et de Fichteen 1973, Pas,Vrin, 1988, pgs.28-29.
Madrid, Ctedra, 2005, pg.
Ensayossobrela paz, elprogresoy el idealcosmopolita, 22.Kant,I.,l-a religinen loslmitesde la merarazn,op.cit.,pg.95.
Madrid,Tecnos, 1,994.
37 e ldea para una historiauniuersalen clauecosmopolita, 23.Lyotard,J.-F, Il dissidio,Miln, Feltrinelli, 1985.
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Comunidad, inmunidad y biopoltica 1. La ley de la cornunidad
ble. La relacin permanececomo puramente analgica:puede falta de comunidad hacia la que tendemos y de la cual con-
expresarsea travs de smbolos, seales,emblemas -como el tradictoriamentederivamos- se presuponecomo la condicin
entusiasmopor la revoluci6n-,24pero no por pruebaso ejem- trascendentalde nuestra comn humanidad.2spor esta raz6n,
plos histricos.Sealesque, sin embargo,cada cierto tiempo escribe Kant, el hombre, ms que (arribuir la culpa propia a
la confirman.La poltica puede favorecer,pero no requiere ni una culpa originaria de sus progenitores [...], tiene motivos
prev necesariamente, el mejoramiento de los hombres:debeser para inculparse de todos los males que padece y atribuirse
potencialmente aplicablea un pueblo de demonios,2s no en el toda la maldad que comete [...]r.'nya cassirer compren,Ji'a
sentido de una ampliacin,sino de una reduccin de la libertad. Kant y Rousseau dentro de estasemntica de la culpa,3.pero
Como consecuencia, no como contraposicin,del carcterab- hoy es necesario,adems,dar un paso ms en lo que se refiere
soluto de la libertad misma: precisamenteporque la libertad es, a la medida de su inelucabilidad. Es imposible eludirla, no
por esencia,ilimitada, la tarea de la poltica es limitarla con su slo porque no se puede resistira la tenracin de infringir la
contrario, esto es,con un poder irresistible.2No por casualidad ley, sino tambin porque la ley -el imperativo caregrico- no
el Estado kantiano procede de la fuerzay de la coaccin.Pero, puede ser realizada,en la medida en que no prescribenadams
a diferencia de Hobbes, la soberanadebe fundarse sobre un que su propio carcterde deber, ningn contenido ulterior a
principio racional: ahora bien, comosi y slocomo si derivase la obligacin formal de obedecerla.Asaber:laley impone slo
de la voluntad comn del pueblo. actuar de manera tal que nuestravoluntad se pueda constituir
La libertad -he aqu el punto que alejaa Kant de Rousseau- como principio de legislacin parauna comunidad universal,
estinextricablementeconectadacon el mal: <Lahistoria de la pero no se dicta en modo alguno qu se ha de hacer.As,sedice
naturalezacomienza con el bien porque sta es obrade Dios>, que su fuerzade ley residejustamente en esteno-dicho. He aqu
escribeKant en un texto dedicado precisamentea Rousseau, lo que significa la <categoricidad>del imperativo: por .r' ho,
pero <la historia de la libertad comienza con el mal porque su soberanaabsoluta,incondicionada,inapelable;porel otro,su
es obra del hombrer.21 Si el hombre nace libre, en su origen sustraccinde carcterapririco a cualquier intento de cum-
no puede existir ms que el mal. Es en estesentido en el que plimiento. No es slo incumplible, sino que seralo Incumplible
aquello que habamosllamado la culpa-nuestro delinquere como mismo.3lEste ltimo punro estfijado con particular relieve:
no podemos cumplir la ley,siendo asconculcada,porque esta
ley no nace de nosotros.No se trata en ningn modo de una
24.Kant,l., <Replanteamientode la cuestin sobresi el gnero humano se
autolegislacindel sujeto,aunque el sujeto le es sujeto.Sujeto
halla en continuo progreso hacia lo mejoro, en Ensayossobrela paz, el progresl
op.cit.,p9.201'.
),el idealcosmopolita,
25. Kant,I., <Parala paz perpetua)),en EnsayossobreIa paz, el progresoy el 28. Cf . Baas,8., <Le corps du dlitr, en AAW, politiEreet modernit,
op.cit.
ideal,op.cit., pg.1.66. 29.Kant,I., <Probableinicio de la historia humana)),en Ensayossoirela
26.Kant,I., <Idea para una historia universal en clave cosmopolita)),en paz, el progresoy el idealcosmopolita,
op. cit.,pg.g4.
op.cit.,pgs' 45-46-
Ensayossobrela paz, el progreso), el ideal cosmopolita, 30. cassirer,E., il problemaGian GiacomoRousseau,Florencia,La Nuova
27.Kanr,I. <Probableinicio de la historia human>,rI Ensayossobrela Italia, 1970,pgs.54 y sigs.
paz, el progresoy el idealcosmopolita,op.cit.,pg.84. 31 . Nancy,J.-L. , L'impratifcatgorique,pars,Flammarion, 1983.
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J/
1. La lev de la comunidad
Comunidad, inmunidad y biopoltica
no slo en la modalidad pasivade la <sujecin>,del (quedar la inalcanzabilidad,la del defecto, la de la finitud. Al romper
sujetado>,sino en la modalidad activade la <subjetividad>-As, los lmites individuales del sujeto -los que todava Rousseau
la ley corroe, atrapa,descompone nuestra subjetividad. La ley conservabaintactos-, vaciando su ansia de cumplimiento, la
viene del afuera y conduce al afuera de nosotros.No slo en ley, en tanto incumplible,abre a los hombres otra faz del ser en
el sentido de que el sujeto no puede darsesu propia ley, sino comn. Qu tienen en comn los hombres?La imposibilidad
tambin en el sentido ms radical de que la ley, prescribien- de realtzarla comunidad, respondeKant. Esto es,la existencia
do incondicionadamentelo incumplible, prescribe en cierto finita misma.Ser mortales.Ser <en el tiempo>.
modo la destitucin del sujeto al que se dirige. Prescribe al
sujeto un estatuto de continuo incumplimiento. [Jna deuda 3. En el final de esterecorrido se encuentraMartin Heidegger.
inextinguible: (como quiera que hayasido lo ocurrido en lD, A 1se debe,por otra parte,la interpretacinde Kant ms ne-
dice Kant, (con la adopcin de una buena intencin, e incluso tamente centrada sobre el motivo de la finitud. Antes incluso
cualquiera que sea la constanciacon la que prosigue en ello que por el poder del imperativo, el sujeto kantiano es <finito>
en una conducta conforme a tal intencin, sin embargo, empez a causade la dimensin temporal. Ciertamente, todava Kant
por el mal y no le es posible extinguir jams esta deuda>.32 La no entiende el carcterintramundano del sujeto en el sentido
ley endeuda infinitamente al sujeto. Esto no quiere decir que heideggeriano de <ser-en-el-mundo>.Con todo, al suspen-
lo excluya -Kant no renuncia en modo alguno a la cafegona derlo en la estructuraapririca de la temporalidad,1o arranca
de <sujeto,>,ms bien puede decirseque la pone en el centro de de toda pretensin de consumacin,confindolo a una figura
su propio sistema-,sino que, por el contrario, lo incluye en su radicalmente finita. As se inserta la temtica de la ley segn
exterioridad.Lo sustraea toda autoconsistencia. No slo en el un nexo circular de causay efectoi por ser estructuralmente
sentido general de que la respuestadel sujeto a la ley elimina finito, el sujeto se superpone a 1aley,pero esjustamente la su-
de por s cualquier contenido subjetivo -senlimiento' placer, jecin a la ley 1o que 1ohace constitutivamentefinito: <(Jn ser
inters- a favor de la pura sumisin al deber formal, sino en que se interesaa fondo por un deber se sabeen un no-haber-
aquel, ms especfico,de que el imperativo puede imponerse cumplido-todava y de tal manera que le pareceproblemtico
slo <daando>, <vulnerandoo, <humillando>el ncleo irreduc- lo que debe hacer.Este todava-no de una realizact6nan in-
tible de la subjetividadconstituido por el (amor as>(Selbstliebe) determinadada a conocer que un ser,cuyo intersms.ntimo
o el <amor propio > (Eigenlebe).33 es un deber, es fundamentalmente finitoo.3aAqu, a travs de
Esta reduccin del sujeto a la presencia,por parte de la ley, Kant, Heidegger no quiere decir simplemente que la inalcan-
por un lado,impide el cumpiimiento, Pero,por otro, sealauna zabilidad de un deber determrne una situacin de finitud, sino
forma invertida -impoltica- de comunidad. Justamentela de que la finitud coincide en ltima instanciacon esedeber.Que
no se puede ser finito en el sentido impositivo de que se debe
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1. La lev de la comunidad
Comunidad, inmunidad y biopoitica
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Comunidad, inmunidad y biopoltica 1. La lev de la comunidad
en el kantismo se plantea en trminos de proyecto inalcanzable, otros.El mundo del Daseines un mundoen comn-Mitwelt.EI
en Heidegger asume eI caricter de un destino.Es este paso el estar-enesun co-estarcon los otros.El ser-en-s-intramundano
que excluye toda semnticatica: la derrota no es tal sobre la de stosesla coexstencia-Mitdasein.rr3s
Esto vale hastacuando el
base de un intento fallido, sino que se trata de la nica situa- otro no estpresenteo esconocido, desdeel momento en el que
.cin a partir de la cual se da la experiencia.Por eso,se elimina el estarsolo -la condicin trascendentaldel hombre originario
con rigor toda hiptesisde <cada>. El ser-ahno puede (caer)), de Rousseau- es una figura rnicamentedefinible en nega[.ivo,
porque <ha desertadosiempre de s mismo en cuanto poder- a partir de lo comn. Atencin: de esto no debe deducirse en
ser-s-mismo propio y ha cado en el mundo3Ten un rnodo en modo alguno que la comunidad seaalgo cumplido, que seain-
que se puede decir que (cae de s mismo y a s mismo>. Si es manente a s rnisma,coincidente con su propio seqtido -como
as,esto significa que la cadaconstituye el origen mismo del el mismo Heidegger lleg a pensar,no slo en la primera dcada
ser ah.Y que todos los autoresque, a partir de Rousseau,han de los treinta, sino ya en Sry tempo,cuando estuvo tentado de
buscado-intilmente- fundar la comunidad reconstituyendo las ubicarla histricamente en la <comunidad de destino>de un
condicioneslgicasoriginarias,no fallan porque lascondiciones pueblo determinado.3e Al contrario, como ya se ha dicho, no
requeridas desaparezcansiempre en un remolino entrpico, es slo que la comunidad siempre se d de manera defectiva:es
sino porque no son otra cosa que ese vrtice. Esto significa que no es ms que comurudad del defecto.Aquelio que se tiene
que la comunidad no esrealizable-si se quiere todavausar esta en comD -o, mejor dicho, que nos constituyeen cuanto ser-en-
terminologa inadecuada- slo porque ya est desde siempre comn, ser-ah-con,esprecisamenteesedefecto,esatnalcanza-
realtzada,en el sentido de aquel <defecto>mismo, considerado bilidad, esadeuda.En otras palabras,nuestrafinitud mortal. En
como su carcter originario de destino.Desde este punto de consecuencia,lo importante no es tanto que la relacin con
vista, cualquier esfuerzo de alcanzarun fin no es menos intil los otros se piense bajo la forma del ser-para-la-muerte,sino el
que el de reencontrarun origen.La comunidad no estni antes modo concreto que asume:la forma del recproco<cuidado>. Es
ni despusde la sociedad.No es ni aquello que la sociedadha estecuidado,y no el inters,lo que se encuentraen la basede la
destruido-segn una lectura nostlgicaa.lamanera deTnnies- comunidad.La comunidad estdeterminadapor este cuidado,
ni el objetivo que sta debe plantearse-a la manera, utpica, as como stepor aqulla.No podra haber lo uno sin lo otro:
de matriz rnarxrana.Tampoco es el resultado de un pacto, de <cuidado-en-comn>.Ahorabien -y aqu estla novedadde la
una voluntad o de una simple exigencia compartida por los analticaheideggerianarespectoa todos susprecedentes-,esto
individuos.Y nlenos el lugar arcaico del que proceden y que quiere decir que la tarea de la comunidad -asumiendo, y no
han abandonado.Por una razn bien simple: los individuos en simplemente concediendo, que haya una- no es la de liberarse
cuanto tales-fuera de su ser-en-un-mundo-comn-con-otros- no del cuidado,sino, por el contrario, la de custodiarlo como 1o
existen.<Envirtud de esteestar-en-el-mundodeterminadopor nico que la hace posible.Esta especificacinse hace cargo de
el"con", el rnundo esdesdesiempreel que yo comparto con los
38.Ibid.,pg.
t44.
p9.198.
37.Ihid., 39.lbid.,
pgs.458
y sigs.
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Comunidad, inmunidad y biopoltica
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45
Comunidad, inmunidad y biopoltica 2. Melancola v comunidad
no individual: slo el individuo -o los individuos- pueden ser contingente o un sirnple contenido de la comunidad, sino algo
melanclicos,no la sociedaden cuanto tal, desdeel momento que la concierne mucho msintnsecamentehastaconstituir su
en el que uno de los caracterescentralesde la melancolaes forma misma. No como algo que la comunidad contiene entre
precisamenteel carctera-social,el aislamientoy el rechazode otrasactitudes,movimientos o posibilidades,sino algo en 1ocual
la vida colectiva.lJnavida colectivaque,a su vez,en su sentido ella misma est contenida y determinada o, ms precisamente,
operativo y productivo,por su orientacin hacia el orden y la <decidida>: algo que corta y separaala comunidad respectoa s
racionalidad,se interpreta como aquello que no tolera en su misma. Como una falla o una herida en la que la comunidad iro
interior la melaucola,hasta el punto de tener que liberarse experimenta una condicin temporal o parcial, sino su modo
de la misma mediante la expulsin, la represin o la absorcin nico de ser.Y a la vez, de no ser.Ser precisamenteen la forma
teraputica.Lo que permanece es esteesquemade oposicin: de su ((no serl>.Aquello que debe ser,pero que justamente no
en forma de una recproca puede ser -ser que slo es en una modalidad defectiva,negativa,
melancolay comunidad son pensadas
repelencia.Donde estla una no puede existir la otra. Ambas cncava.En la modalidad de la ausenciade s misma que Lacan
son, no slo de hecho sino conceptualmente,incompatibles. ha definido como <faltade ser>o (pura falta>.
Pero esestoverdaderamenteas?Escierto que la melanco- Aqu pues, en este desfondamiento de principio, en esta
la estconfinada al exterior de la comunidad o, como mximo, dislocacin desdesu mismo inicio, se encuentra la melancola:
a suspuntos ciegos,en laszonasimproductivase irracionalesque no un desfondamiento en la comunidad ni de la comunidad,
lleva dentro, como si fueran residuosque de vez en cuando son sino comocomunidad: como hiato originario que separala exis-
expulsadoso se conquistarra la plenitud de la vida colectiva? tencia de la comunidad de su propia esencia.Como el lrnite
La gran filosofia moderna -como tambin la gran tradicin infranqueablesobre el cual la comunidad misma viene y va sin
iconolgica y literaria- ha refutado estalectura simplificaday poder traspasarlo. O como la Cosa -la choseo dasDng- que no
superficial,consiguiendo transformar el presupuestode partida es posiblerealizarporque esthecha de naday de la cual no es
en una imagen mucho ms problemtica. En una figura ella posible apropiarseporque estconstituida por la expropiacin
misma melanclica,replegadaautocrticamentesobres,demos- misma. Qu otra cosa es lo <comn>sino la falta de <propio>,
trando que la melancola no es,ni puede ser,un simple objeto esto es,1o no propio y lo inapropiable?Precisamenteste es el
de anlisis,sino algo -una potencia, un imn, un abismo- que significado que etimolgicamente se inscribe en el munus, del
tiende irresistiblementea capturar y absorber al sujeto rnismo cual deriva la communitas y que lleva dentro como su propio no
que analrza.As,la propia filosofia siempre ha comprendido pertenecerse.Como no pertenenciao impropiedad de todos
no slo eI carcter(comn> de la melancola a travs de un los miembros que la forman en una recproca modificacin,
trazadointerpretativo,hoy bien conocido, que va desdelos Pa- que es el cambio propio de la comunidad misma:su ser siempre
dres de la Iglesiaa Heidegger,sino tambin -y esto es an ms otra de aquello que quiere ser,su no poder consistir en tal, su
importante- el carcteroriginariamente melanclico,dividido, imposibilidad de hacerseobra comn sin destruirse.He aqu el
fracturado,de la misma comunidad. Ha comprendido siempre sentido y Ia raiz de nuestracomn melancola.Si la comunidad
que la melancolano esuna enfermedadocasional,un carcter no es ms que la relacin -el (con)) o el <entre))-que vincula
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Comunidad, inmunidad y biopoltica 2. Melancola y comunidad
sujetos,esto signtftca que no puede ser a su vez un sujeto, ni melanclico de la comunidad, no hara faltaesperara la Filosofia
individual ni colectivo.Qn. no es un (ente>,sino precisamente Moderna. A qu,si no, se refieren todaslas narracionessobre
un no-ente, una nada que precede y corta todo sujeto sustra- el delito fundador -desde Can a Rmulo- sino justamente al
yndolo de la identidad consigo mismo, confinndolo a una delinquere(en el sentido latino de <carencia>)del que nace la
alteridad irreductible. sociedady que se acarreainevitablemente?Qu otra cosasig-
Desde este punto de vista, que no se limita a explorar el nifican, una vez despojadosde su significadomtico de sacrificio
encuentro,sino que interroga la encrucSadaaporticaentre co- victimario, el trauma,la falla,el hueco horadado desdeel ori$en
munidad y melancola, se rechaza toda (actl. analoga entre com- en ei cuerpo mismo de la comunidad?Quien, sin embargo,eleva
muntasy respublica.La comunidad no es rtna resy an menos la al nivel de teora lo que en la mitologa clsicaes todava una
Rs.No es la Cosa,sino su falta.El hueco del que nuestro cum tonalidad melanclica es Thomas Hobbes -en la medida en
surge y hacra el que tiende continuamente a deslizarse.Si no que traduce el delinquere de los mitos fundadoresen la forma,
se comprende este nexo constitutivo, instituyente,entre cosay terriblemente literal, de un delito genrico que habra en el
nada-que la melancola a un tiempo sufrey custodia-, se corre inicio de la comunidad humana. Incluso ms que en aquellas
el riesgo de conservaruna imagen reductora y simplificada de pginas especficamentededicadasa la melancolia -madness,
la comunidad. O peor an: de forzar el accesoa la misma hasta dejecton,
grief pero tambin explcitamente melancholy, talcomo
hacerlaestallaro implosionar con efectoscatastrficos.He aqu esdefinida en el ltuiatn- esen el presupuestode la matabilidad
1o que la melan colia desdesiempre ensea:que el lmite no es generaltzada,como forma originaria de la relacin interhumana,
eliminable. Que la Cosa no es enteramente apropiable.Que donde se retrata el carcterestructuralmentemelanclico de la
la comunidad no esidentificable consigo misma -ni totalmente teora poltica hobbesiana.ParaHobbes,la melancolano esslo
consigo misma ni consigo misma como un todo- si no es de una de las pasionesdestructivasque, una vez privada de freno,
forma totalitaria.Y qu es el totalitarismo de estesiglo sino ia conduce a los hombres a la guerra. Es esto mismo lo que la
ilusin, la furiosa ilusin, de identificr la comunidad consigo define, ms que como una pasin individual, como una enfer-
misma y as cumplirla? La tentacin fantasmticade abolir el medad delpoltcalbody,del cuerpo poltico en su totalidad.Anre
lmite, de rellenar Ia falta, de cerrar la herida. La suposicin una consideracinms profunda, se revela como la estructura
criminal de que se puede poner a salvo definitivamente a la misma de una existencia social enteramente encerrada en el
comunidad de su melancola.De que se la puede inmunizar de intercambio poltico entre dos miedos -el de cada uno en su
la enfermedadmelanclica destruyendolos grmenesportadores enfrentamiento con los otros y el que debe infligir el Estado
-a menudo en la carne del pueblo melanclico por excelencia- mismo p^ra impedir la propagacin destructivade lo anterior.
sin comprender que intentar iiberar la cosade su nada significa Lo que, en cierto modo, se configura es una doble melancola
aniquilar la cosamisma. o un replegarsede 1amelancolasobres misma -melancola de
la causay del remedio, del estadonatural y del estadocivil, de la
2. Si se comprendiera desde el principio el nudo originario violencia originaria y de la derivadade sta.No espor casualidad
entre 1a cosa comn y la nada, el carcterconstitutivamente que el orden poltico -la institucin del Estado- se funde sobre
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Comunidad, inmunidad y biopoltica 2. Melancola y comunidad
una renuncia por parte de los sbditosa todo poder, a favor de representala clebreimagen del ltuiatn, compuestade muchas
aquel que, para defenderles,est autorizado por ellos a darles pequeasfigurasencajadas unascon otrassino la incorporacin
incluso la muerte. recprocadel padre muerto en los hijos y de los hijos en el padre
El carcterno slo melanclico sino, adems,luctuoso, de muerto?Y no era precisamentestala esenciamsoscurade la
tal concesin encuentra su verificacin ms patente en el mito melancola figurada en Sarurno que devora a suspropios hijos,
que en el Ttemy tabde Freud parecerecorrer detalladamente antesde ser a su vez devoradopor ellos? .
la lgica sacrificialdel paradigrnahobbesiano:no slo el acto Se puede decir que todo el gran pensamienrosobre la
constitutivo de Ia comunidad quedaretratadoen el asesinatodel poltica lleva denrro de s esra imagen de culpa y perdicin,
padre por parte de los hijos,sino que tambin estoessancionado incluidos aquellospensadoresque ms abiertamentehan refu-
por una doble renuncia necesariapara el establecimientodel tado la lgica sacrificialhobbesiana,empezandopor Rousseau.
orden civil -renuncia a los bienes a causade los cualeslos her- Es cierto que en Hobbes rodo cambia en cuanto a intenciones
manos haban matado al padre y renuncia a su identidad misma y logros, pero no se modifica el presupuestode fondo de que
producida por la incorporacin del padre muerto y la identi- la poltica permanece marcadapor una culpa originarir. po,
ficacin con su figura. Aqu la caractertzacn melanclica de un defecto,una deuda,una herida que aqulla no podr nunca
los <muchos>-los hermanosasesinos, a menudo optimistamente sanarhistricamente,porque la historia misma es su portado-
interpretadoscomo los ciudadanoslibresde la democracia- asu- ra, en la medida en que se distanciadc su propio origen no
me con frecuenciasu forma ms radical:los sujetosde la poltica histrico. Respecto al modelo sacrificial hobbesiano,aqu la
moderna pueden constituirse en cuanto tales slo asumiendo melancola,la enfermedad de los <muchosr,no concierne al
el lugar del antiguo soberano que han matado.Pero, devoran- carcterdividido del origen, sino ms bien al distanciamiento
do su cuerpo, incorporan la misma muerte. Pueden asumir el irreversible que parte de la misma. De ah la melancola del
poder slo muriendo ellos mismos como sujetos,sujetndose hombre rousseauniano,separadode su propio presupuestoy en
a la muerte. FIe aqu el verdadero motivo del sentimiento de contradiccin con l -como aquel que no puede ser aqueilo
culpa que acarrean:no slo el asesinato,delpadre sino tambin que debe ser.La melancolade una existenciaque ha perdido
la asuncin interiortzada de su muerte. Esta es la forma extrema su propia esenciay de una esenciaque no encuentranrodo de
de la melancolapoltica:primero, sacrificiodel padrey,luego,de hacerseexistencia.En Rousseau,la fractura de la melancola
los hermanos al padre sacrificado.Doble sacrificio,sacrificio al recorta completamenteel horizonte de la historia. La historia
cuadrado.Sangre e inhibicin -inhibicin y sangre.Nosotros misma se configura como la base ininterrumpida de la me-
-declaran los hermanos- somosel Soberano,laComunidad, el lancola-La comunidad no es ya la comunidad hobbesianadel
Estado.Pero 1o somos en tanto pertenecemosdesdesiempre y delito, sino algo sustradoa cualquier posible realizacin.Aqu
para siemprea la muerte que hemos dado y que hemos comido. se encuentra su irremediable melancola: no es definible sino
Somos aquello que no hemos sido nunca y que no podremos sobre la basede la carenciade la que deriva y que la connota
ser:sonos aquello que creamoshaber expulsado para siempre conlo ausencia,o defecto,de comunidad. No resultainterpre_
y que para siempre retorna dentro de nosotros.Quotra cosa table sino en razn de este imposible,de aquello que no es y
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Comunidad, inmunidad y biopoltica 2. Melancola v comunidad
que nunca podr ser,tal como la naturalezano es reconocible una lectura menos melanclica de la comunidad, sino hacia una
sino en su necesariadesnaturaltzacin,en el cono de sombra interpretact6n ms articuladay abierta de la melancolia-,habr
que su contrario proyecta sobre ella.Todala obra de Rousseau que esperara Kant. Es con 1,en la filosofiamoderna, como se
-incluidos sustextos autobiogrficos,que marcan la cumbre de inicia una rotacin sobre s mismo del concepto de melancola,
la literatura melanclicade todo tiempo- se puede leer como cuyosefectosnos son ahorasobradamenteconocidos;unaonda
atormentadanostalgtafrentea la comunidad ausente.Tambinla en cuyo alcance an nos encontramos, aunque ignoramo.sel
continua proclamacin -sobre todo en los ltimos escritos- de lugar del que procede.Y no porque en Kant no resuenetodava
la propia soledady el calco negativo de una absolutanecesidad una nota trgrca,cavernosa,triste, de origen piadoso luterano,
de compartir. Jean-Jacquesest solo porque no hay verdadera relativaal carcterirremediablemente defectuosode la naturaleza
comunidad,porque todaslascomunidadesexistentesconstituyen humana -Iametfora del <leo torcidor que ninguna ley racional
su negacin ms directa. Su propia escritura asume el carcter podr enderezar.tmpoco porque falte en su obra un lxico
melanclico de <soledadpara los otros,>.Se trata, de un modo de la <culpa>y del <mal radical>como elemento siniestramente
extremadamenteparadjico, de la comunicacin de la propia caractersticode toda la esferade la accin y dei ser mismo del
imposibilidad de comunicar. La reivindicacin, insatisfecha,de ser humano. En este aspecto,la posicin de Kant es an ms
un <lugar comn>, que slo se advierte en su retirada -en su desesperada que la de Rousseau,porquecarecede toda mitologa
absolutafragilidad:<Loshombres no son naturalmente ni reyes, positiva del origen natural:la filosofia kantianano prescribenin-
ni grandes,ni cortesanos,ni ricos;todos han nacido desnudosy gn retorno al origen natural del hombre, porque stecontiene
a los
pobres,todos sujetosa las miseriasde la vida, a los pesares, un germen radicalmente negativo.Es por ello por lo que en el
males,a lasnecesidades,a los doloresde toda clase;en fin, todos hombre de Kant no hay ningn sueo de reapropiacin de la
estamoscondenadosa morir. He aqu 1o que esverdaderamente propia esencia-como todavahaba en Rousseauy como, por
el hombre, he aqu de 1o que ningn mortal estexento)).1 momentos, habr en Marx: esaesenciaestdesde el principio
marcadapor un rasgo que la desfigurade manera irremediable.
3.Ya en este paso,sin embargo,se advierte algo, un tono, un Desde escepunto de vista,no se puede decir -como en Rous-
acento,que viene aforzar el marco radicalmentenegativodentro seau- que el origen natural sea una cada en la historia, sino
del que seha definido hastaahora la relacin entre comunidad y ms bien que la historia estcada,precipitada,en la hendidura
melancola.Es verdadque la comunidad estde s sustradaa toda del origen. En el origen del hombre, para Kant, ya hay aquella
posibilidad de cumplimiento. Q.t. no se da sino en la forma de libertad que lleva implcita la posibilidad del mal.
la carenciay del defecto.Pero,al mismo tiempo, esedefecto,ese Sin embargo -y aqu se encuentra el eje de rotacin del
lrnite,estambin percibido como aquelloque une a los hombres discursokantiano, destinadoa reconvertir tambin en trmi-
en un destino comn: precisamenteel de su finitud mortal. En nos afirmativos su definicin de la melancola-, si la libertad
realidad,para que estetrnsito conceptual se cumpla -no hacia lleva dentro la posibilidad del mal, esto significa, asimismo,
que la posibilidad del mal est siempre suspendidade un acto
Emilo,op.cit.,pg.326.
1. Rousseau,J.-J., de libertad,que puede transformarseen bien. De hecho, Kant
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Con.runidad,inmunidad y biopoltica 2. Melancola y comunidad
vncula la esenciade la melancola a la libertad -a su carcter nitas es la ley que prohbe el perGcto cumplimiento. Pero,ral
profundamente antinmico. Como se sabe,Kant se concentra vez, es al mismo tiempo el primero en saberque ese munuses
en el temperamento melanclico sobretodo en el ensayosobre tambin un don. Q... eseimposible, recordando a los hombres
lo bello y lo sublime: all la melancola es vinculada de modo su finitud, les dota tambin de la liberrad de eleccin que sta
particular a aquello que Kant entiende por sublime, es decir, comporta como su necesarioopuesto.
aquel afecto que nace de la sensacinde inadecuacinen la tarea ,...
de la imaginacin de adecuarsea la idea. Se encuentraligada 4.En el final de esterecorrido y, por tanto, al principio de un
al impulso que, aspirandoa lo ilimitado, hace la experienciade nuevo pensamientosobre la melancola,no ya el de una me-
la infranqueabilidad del lmite. Al igual que lo sublime,la me- lancola del pensamiento,sino uno que deja al penqamientola
lancola esla experienciatraumticadel lmite: de la tendencia fuerzay el coraje de desmarcarsede toda tonalidad rnelanclica,
a traspasarloy de la irnposibilidad de hacerlo. Esta dialctica al cabo,en fin, de esteitinerario abierto por Kant, estHeidegger.
melanclica tiene que ver con la naturalezamrsma de la ley En i escomo si toda la historia filosfica,literariae iconolgica
kantiana,caractertzadaporuna constitutiva antinomia. La ley -el de la melancola encontraseuna estacinfinal de condensacin
imperativo categrico- no puede ser nunca realtzada.No slo y superacin.Como si esahistoria se intensificasehastala in-
por la irresistible tendencia del hombre a infringirla, sino, ms candescencia y la combustin -hasta consumirsey asumir una
profundamente, porque no prescribe otra cosa que su propio nueva forma. Ya en Sery tiempo Heidegger considera ambas
carcterde deber, ningn contenido ms all de la obligacin declinacionesde la melancola -aquella negativade Ia trstitiay
formal de la obediencia.Por eso,el imperativo categricono es aquellapositivade la conscienciaprofunda de la finitud-, situan-
slo incumplible, sino lo Incumplible nsmo. Prescribeaquello do la primera en la esferade lo inautntico,lo impropio,y ala
que adquiere un estatutode permanenteincumplimiento. De segundaen la de la existenciaautnticay propia.Mientras, en el
ah la melancoladel suJetokantiano,pero tambin la conscien- primer caso,la melancola (Schwermut) es la actitud consistente
cia que sta1e proporciona de los propios lmites. Es por este en pasarde un deseoa otro sin satisfacerninguno, sufriendo as
motivo -concluye Kant- por lo que la melancola se asimila a el propio lmite como obstculo y vnculo, en el segundo tiene
una virtud que va nucho ms all del genrico sentido aristo- ms bien que ver con la angustia(Angst),vinculada,no a la de-
tlico y ficiniano que la vincula con la genialidad:la melancola presin,sino a la <paz>e incluso al <gozo>de asumir el lmite,la
es,para Kant, una virtud, porque, arrancando al hombre toda finitud, como nuestracondicin ms propia.
autovaloracin indebida, le procura aquella conscienciamoral Pero lo rnsirnportante,lo que seva haciendo cadavez ms
que acompaasu libertad.Golpendoseconstantementecontra claro a partir del llamado giro heideggerianode los aostreinra,
su propio lmite insuperable,slo el hombre melanclico es el es que estadoble fenomenologa de la melancola no representa
que comprende que el nico modo de realizar la carencia es dos posibilidades diferentes y opuestasde la experiencia hu-
mantenerlacomo tal. Que la Cosa esinseparablede la nada.Qne mana, sino ms bien dos carasque siempre van unidas -la del
lo Real -<1acosaen s>- esinapropiable.Sabeque la comunidad momento de lo autntico no es sino ia conscienciamadura de
en cuanto tal no es realizable,que el munusde nuestracommu- nuestrainautenticidad originaria, ascomo 1opropio consisteen
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Comunidad, inmunidad y biopoltica 2. Melancola v comunidad
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1F-
I
Captulo 3
Comunidad v nihilismo
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Comunidad,inmunidad y biopoltica 3. Comunidad y nihilismo
bien, esque se cruzan en un punto del que ninguno puede pres- que no se limita al <tener>,sino que implica y socavael mismo
cindir, porque es,de distinto modo, constitutivo de cadauno de <sersujetosr,asumiendo el discurso un pliegue que lo desplaza
ellos.Este punto -inadvertido, silenciado,reducido a cero por desdeel terreno ms tradicional de la antropologa o de la filoso-
las actualesfilosofiascomunitarias,pero tambin, en general, fia poltica a aquel,ms radical,de la ontologa. eue comunidad
por la tradicin filosfico-poltica- puede ser sealadocomo se vincule no a un ms sino a un menos de subjetividad quiere
la <nadao. Ese punto es lo que tienen en comn comunidad y decir que sus rniembros no son ya idnticos a s mismos, ino
nihiiismo, en una forma que hastaahora ha sido ampliamente que estnconstitutivamente expuestosa una tendencia que les
desatendida. lleva aforzar suspropios confines individuales para asomarsea su
-aunque la
En qu sentido? Dejemos por ahora aparte <afuera>. Desde estepunto de vista,Querompe toda continuidad
retomaremos en breve-, la cuestin, que es todo antes que de lo <comn>con 1o <propio>,vinculndolo msbien a lo im-
simple,de la relacin de la nada con el nihilismo y quedmonos propio, vuelve al primer plano la figura del otro. Si el sujeto de
en la comunidad. Ya hemos visto que la comunidad es tradi- la comunidad no esya el <mismo>,sernecesariamente(otro)).
cionalmente contrapuestacomo lo nuestro y tambin hemos No otro sujeto,sino una cadenade transformacionesque no se
visto cmo su definicin coincide con esta contraposicin:la fija nunca en una nueva identidad.
comunidad permaneceasno slo como diferente e irreductible
a la nada,sino conlo coincidentecon su contrario msexplcito, 3. Ahora bien, si la comunidad es siemprede otros y nunca de
con un <todo>completamentelleno de s mismo.Ahora bien, s,estosignificaque su presenciaestconstitutivamentehabitada
creo que stees exactamenteel punto de vista no slo que hay por una ausencia-de subjetividad,de identidad o de propiedad:
que problernatizar, sino que invertir: la comunidad no es el lu- significa que no esuna (cosa).O bien que es una cosadefinida
gar de la contraposicin,sino de la superposicinentre algo y precisamentepor su ((no)).LJna (no-cosa>.Pero cmo hay que
nada.He tratado esteasunto a travsde un anlisisetimolgico entenderese<no>?Y cmo serelacionacon la cosaa la que est
y filosfico del trmino communtas a partir el de munus, deI unido? Ciertarnente,no en el sentido de una pura negacin.La
que aqul deriva.l La conch,rsinha sido la distanciacategorialde nada-en-comn no es el contrario del ente, sino ms bien algo
estetrmino respectoa toda idea de propiedad colectivamente que le corresponde y le co-pertenece de manera mucho ms
posedapor un conjunto de individuos -o tambin respectoa intensa.Ahorabien, precisamenteno hay que errar en el s.entido
su pertenenciaa una identidad comn. Aquello que, segn el atribuido a estacorrespondenciao co-pertenencia.La nada de
valor original del concepto, comparten los miembros de la la communitas no debe interpretarsecomo aquello que todava
communitas -el complejo, aunque cargadode sentido,significado no puede ser,como el momento negativo de una contradiccin
de munu.r-es ms bien una expropiacin de la propia sustancia, destinadaa resolversedialcticamenreen la identidad de lo's
opuestos.Thmpoco ha de interpretarse como el ocultamiento
donde la cosase retiraporque no puede desvelarse en la plenitud
1. Esposito,k., Coftrrnwtas.
Originee destinodellacomunit,Tuirn,Einaudi,
1998 [vers.cast.: Communitas.Origen y destinode la comunidad,Buenos Aires- de la pura presencia.De hecho, en todos estoscasosla nada de
Madrid, Amorrortu, 20031. la cosano permaneceracomo tal, sino que se transform anaen
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T
Comunidad, inmunidad y biopoltica y nihilismo
3.Comunidad
algo distinto, algo con lo cual la nada se relacionana en modo no como convergencia,como conversin,como con-fusin,sino
teleolgico o en forma de presupuesto.Sea su pasado o su ms bien como divergencia,como disonancia,como difusin.
futuro, no su desnudo presente:aquello que sta no es y que La direccin es siempre del interior hacia el afuera,nunca del
no es otra cosa que ella.La nada no es, en suma, la condicin afueraal interior.La comunidad es la exteriortzacin del inte-
o el resultadode la comunidad -el presupuestoque la libera a rior. Por eso -porque se opone a la idea de interiorizacin, o,
su <verdadera> posibilidad-, sino ms bien su nico modo de ms an, de internamiento-, el nterde la comunidad no puede
ser.Dicho de otra manera:la comunidad no es inhibida, oscu- vincular ms que desdela exterioridad o del <salirafuera>de lcis
recida o veladapor la nada,sino que est constituida por ella. sujetosque se asoman a su propio afuera.Este movimiento de
Esto significa simplemente que no es un ente, ni tampoco un descentramientoesreconocible en la idea misma de.<particin>
sujeto colectivo,ni un conjunto de sujetos.Es la relacin que les -que se relaciona ala vez con (compartir>y con <partida>: la
hace no ser ya tales-sujetos individuales-, porque interrumpe comunidad no es nunca un lugar de llegada,sino siempre de
su identidad con una barra que les atraviesamodificndolos: el partida. Es as la partida misrna hacia 1o que no pertenece y
((ccrn),el <entre>,el umbral sobre el cual se entrecnzan,en un nunca podr pertenecer.Porque la comunidad estbien lejos
contacto que les vincula a los otros en la medida en que los de producir efectosde comunin, de (poner en comn>, de
separade s mismos. intimidad. No abriga y no protege.Por el contrario, expone al
Se podra decir que la comunidad no es el inter del esse,sino sujeto al riesgo ms extremo: el de perder,con la propia indivi-
el essecomo inter.No esuna relacin que da forma al ser,sino el dualidad, los confines que le garantrzanser intangible frente al
sermismo como relacin.La distincin esimportante porque es otro, que le impiden deslizarseen la nada de la cosa.
la que restituye de modo ms evidente la superposicin de ser
y nada:el ser de la comunidad y el hiato, el espaciamientoque 4. Es en relacin con esanadacomo hay que plantearla cuestin
relacionaa los unos con los otros en una comn no-pertenencia. del nihilismo, pero en una forma que comprenda,junto con esa
En una prdida del carcterde propio que no llega a sumarse conexin, tambin la distincin de planos en la que se apoya.
nunca en un bien comn: comn es slo la carencia;no 1apo- El nihilismo no es la expresin,sino la supresin de la nada-
sesin,ni la propiedad,ni la apropiacin.Que el trmino munus en-comn. Ciertamente,estotiene mucho que ver con la nada,
fuera entendido por los romanos slo como el don que se hace aunque como su aniquilacin. El nihilismo no es la nada de la
y nunca como el que serecibe -expresado especficamentecon cosa,sino de su nada.LJnanadaal cuadrado:la nadamultiplicada
el trmino donum- significa que est,por principio, privado de y deglutida al mismo tiempo por la nada.Esto significa que se
remuneracin. Qr. la falla de sustanciasubjetiva que eso deter- dan,al menos,dos significadoso nivelesde la nada,que hay que
mina queda como tal -no es rellenable,sanableo cicatrizable comprender como distintosy, sin embargo,inscritosdentro de la
en modo alguno.Su aperturano puede ser cerradacon ninguna misma conexin. As, mientras que el primero, como ya hemos
reparacin,si quiere seguir siendo, efectivamente,compartida. visto, es aquel de la relacin -el hueco o el espaciamientoque
Porque en el conceptode lo (com-partido>el<con, estasociado hace del ser comn no un ente sino una relacin-, el segundo
justamente con la divisin.El lrnite al que alude esaquel que une,
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3. Cornunidadv nihilismo
Comunidad, inmunidad y biopoltica
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Comunidad, inmunidad y biopoltica 3. Comunidad y nihilismo
-y, una vez mS,potenciar- la nada rnisma?La estrategiano es Pero hay algo que tiene que ver ms precisamente con la
la de vaciar,sino, al contrario,la de llenar el vaco determinado, recaidainconscientementenihilista de esraoposicin de la co-
constituido,por el munusoriginario.Aquello que -desde Rous- munidad con el nihilismo en la sociedad moderna -hacia el
seau al comunitarismo contemporneo- aparece como una que estasociedadse revelano slo completamente adepta,sino
propuesta alternativa se revela,sin embargo, como el opuesto estrechamentefuncional como su simple opuesto. Cada vez
especularde la inmunizacin hobbesiana,con la que comparte que se ha intentado oponer al vaco de sentido del paradigma
tanto el lxico del sujeto como el particularismo -aplicado, esta individualistael excesode sentido de una comunidad plena de.la
vez, ro a los individuos sino a la comunidad en su conjunto. propia esenciacolectiva,lasconsecuenciashan sido destructivas:
Lo que, en todo caso,resulta minimizado, machacado,en ia primero, en relacin con los enemrgosexternos o internos,con-
superposicin de individuo y colectivo, es la relacin misma, tra los cualestal comunidad se instituye y,finalmente, tambin
entendida como modo al mismo tiempo singular y plural de contra s misma. Como se sabe,esto estvinculado, en primer
la existencia.Anulada, en el primer caso,por la absolutizacin lugar, con los experimentos totalitarios que han ensangrentado
de lo que separaa los individuos entre s y, en el segundo,por la primera mitad del siglo pasado-pero, de manera diferente y
la fusin de stosen un nico sujeto encerrado en la identidad menos devastadora,tambin con todas las formas de <patria>,
consigo mismo. Si se asumela comunidad de Clarens como el <matria>y <fratia>que han cosechadomultitud de fieles,patrio-
modelo, infinitamente reproducido, de tal autoindentificacin, tas,hermanos,etctera,en torno a un modelo inevitablemente
se reconocen in uitro todos los rasgosms caractensticos:desde koinocntrico. El motivo de estatrgica compulsin a repetir,
la incorporacin recproca de aquellos que forman parte de la que ni siquierahoy pareceagotada,se encuentraen el hecho de
perfecta autosuficienciadel conjunto al que dan lugar, a la in- que, cuando la cosasellena hastael borde de la propia sustancia,
evitable contraposicin que resultahacia todo aquello exterior corre el riesgo de explotar o de implosionar bajo su propio peso.
a ella.El exterior, en cuanto tal, esincompatible con una comu- Esto sucedecuando los sujetosreunidos en el vnculo comunal
nidad tan replegadasobre el interior como para instituir entre sealanel accesoa su condicin de posibilidad en la reapro-
sus miembros una transparenciasin opacidad, una inmediatez piacin de la esenciacomn. sta,a su vez,parececonfig,riarse
sin mediaciones,que reduce constantemente cada cual a otro, como la plenitud de un origen perdido y, por ello mismo, que
un orro que no es tal porque ha sido previamente identifi- se puede reencontrar en la interio rtzact6n de una existencia
cado con el primero. Qt. Rousseauno slo no proporcione momentneamente exteriorizada.Lo que, en cierto modo, se
sino que constantementeniegue la extrapolacin de semejante presumeposible,y necesario,esla elisin -a basede llenarlo- de
communaut decleura cualquierforma de demo craciapoltica no aquel vaco de esenciaque constituye precisamenteel ex de la
elimina el poder de sugestinmitolgico que staha ejercido, ex-sistencia:su carcterno propio por ser comn. Es slo as-a
no slo sobretoda la tradicin romntica,sino tambin sobre el travsde la abolicin de su nada- como la cosapuede finalmente
tipo ideal de la Gemeinschaftorginica -tambin fundada sobre ser realizada.Pero la realtzacin,necesariamentefantasmtica,
la generalidadde una voluntad esencialsobrepuestaa la de sus de la cosa es precisamenteel objetivo del totalitarismo. La in-
exponentessingulares. diferenciacin absoluta que termina por suprimir no slo el
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Comunidad, inmunidad y biopoltica
3. Comurdad y nihilisnro
propio objeto, sino el sujeto mismo que la opera.La cosano es esosaos,como el rbol, el puente, el umbral.
eu es lo que
apropiablems que en su destruccin.La cosano parecepoder une todos estosejemplos?Se trata esencialnrentedel vaco.El
reencontrarsepor la simple raz6n de que nunca se ha perdido: vaco es la esenciade estascosas,como de todas las cosas.As
aquello que pareceperdido no es sino la nada de la que la cosa sucedecon la jarra -literalmente hecha en torno a un vacio y
estconstituidaen su dimensin comn. en ltima insrancia,formada por l: <cuandollenamos la jarra,
el lquido fluye en la Jarr^ racia.Es el vaco aquello que, en el
6. El primer pensador que ha investigadola comunidad justa- recipiente,conriene (Die rtere, desesllichts am Krug)el vaco,esta
mente en la nadade la cosaesHeidegger.Aunqueno podemos nada de la Jarra,eslo que la jarra es en cuanto recipiente,>.3 La
aqu recorrer el trayecto completo de la interrogacin sobre esenciade la cosaes,as,su nada.Hastael punto d.eque, fuera de
la cosa que se desarrollaa lo largo de toda su obra, hay que la perspectivaabierta de estemodo,la cosapierde su naturaleza
detenerse,no obstante,en la conferenciade los aoscincuenta mspropia hastadesvanecerse o, como Heidegger mismo expresa,
tituladajustamente I-a cosa(Das Ding). No slo porque el men- seraniquiiada;alldonde seolvida su esencia:<En realidad,l, cor"
cionado trayecto parececulminar en ella,sino,ms an,porque como cosasigue estandodescartada, siguesiendo algo nulo y, en
la <cosa>-interpelada en otros lugaresbajo un marco esttico, estesentido,estaniquilada>(Inwahrhetbtebt
iedochdasDng als
lgico o histrico- es aqu reconducida a su esenciacomn. Dng verwehret, nichtgund in solchemSinne,rriirhrrr.t
Hay que entender la expresin en un doble sentido.Por un Todo lo anrerior puede parecerparadjico:la cosase des-
lado, como aquello que Heidegger sealacomo las cosasms truye si no se comprende hastael fondo su carcteresencial.
insignificantes,mshabitualeso a la mano -en estetexto,la jarra. Pero,como acabamosde ver, estecarcteresencialno estsino
Pero tambin en el sentido de que tal insignificanciacustodia en su vaco.Es el olvido de estanada-del vaco-, al restringir
ei punto vacio en el cual la cosaencuentrasu significadomenos la cosaa un punto de vista cientfico,productivista,nihilista,lo
obvio, como ya se haba dicho en ,E/ origende la obrade arte: <Es que la anula.Thmbin aqu nos encontramos en la necesidad
la cosala que, en su insignificancia,escapams'obstinadamente de articular una distincin entre dos tipos de <nada):uno
que
al pensar.O serque estemismo retraersede la mera cosa [...] restituye la cosa en su realidad profunda y orro que, por
el
forma precisamenteparte de la esenciade la cosa?>.2Justamente, contrario, la sustrae:anulando la primera nada, anula la .os,
a la definicin de estaesencia-la <cosidadde la cosa>-se dedica misma que scaconsriruye.Algunas lneasms adelanrp,Hei-
el discursosobrela cosa.rt" no consisteen la objetividadcon deggerproporciona la clave d.eestaaparenteparadoja:la
nada
la que la representamos,pero tampoco en la produccin de la que salvala cosade la nada-en la medida en que la constiruye
que la cosa-producida- parece<provenir,).Yentonces?Pre- esencialmentecomo cosa- es la nada d,elmunu.s, de la ofrenda
cisamente,aqu resulta de utilidad el ejemplo de la jarra -pero que transforma el dentro en el afuera: <eslo que constituye
tambin de todas esasotras cosasinvocadasen los ensavosde
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Comunidad, inmunidad y biopoltica
3. Comunidad v nihilismo
la plena esencia del escanciar (Schenken) lo que llamamos el del nihilismo consumado- es Georges Bataille: <La "comuni-
obsequio (Ceschenk)>.5 cacin" no puede provenir de un ser pleno e intocado por el
No slo ofrecer,sino ofrecerun munus,<comn> en cuanto otro: necesitaa seresque tengan el ser-en ellos mismos- puesto
se da en la colecta y como colecta: <La esenciadel vaco que en juego, al lmite de la muerte, de la nada (nant)>.8 El pasaje
acoge estcoligada en el escanciar>.6 Heidegger invoca aqu la remite a un breve texto titulado I,Jada,trascendenca,
nmanencia, en
palabra altoalemanaThng y Dincjustamente en su significado el cual la nada se define como <ellmite de un ser>ms all.del
originario de <reunin). El dar que se expresaen el vaco de cual <no existenada.Este no-ser est,paranosotros,cargadode
es tambin, y sobre todo, un reunir.Ahora bien, reunir
Ia la:_:ra sentido:s que esposible anonadarme(Ce non-treestpour noLts
qu?Qu serene en el vaco de la cosa?Heidegger introduce plein desens:jesaisqu'onpeut m'anantir)r.n Porqu la posibfidad
en estepunto el motivo de la <Cuadratura)), esto es,la relacin de anonadarse,de quedar reducido a la nada, est cargadade
entre tierra y cielo, entre mortales y seresdivinos. Ahora bien, sentido, constituyendo de hecho el nico sentido practicable
aquello sobre lo que se concentra la atencin es la relacin en cuando fracasacualquier otro sentido? La pregunta conduce
cuanto tal -la nada que stapone en comn y la comunidad al mismo tiempo a la interpretacin bataillanadel nihilismo y al
de la nada como esenciade la cosa.No esjustamente esto-la punto en el que stacrza aporticamenteel lugar inhabitable
pura relacin- lo que constituye el elemento comn de todas de la comunidad. Para Bataille, el nihilismo no es la fuga del
las cosasanteriormente invocadas:el rbol que une la tierra sentido -o desdeel sentido-, sino msbien su reclusin dentro
con el cielo, el puente que enlazalas dos orillas, el umbral que de una concepcinhomogneay completa del ser.Nunca como
rene el interior con el exterior? No se trata -como en la en estecasoesto no coincide con 1o que arnerraza con vaciar la
communitas-de una unidad en /a distanctao de /a distancia,de cosa.Por el contrario, es lo que la ocluye en una plenitud sin
una distanciaque une o de una lejana que acerca?Y qu es, fallasni fisuras.El nihilismo no ha de buscarsepor el lado de
a fn de cuentas.el nihilismo sino una abolicin de la distancia la falta, sino por el de la susrraccin.Es la falta de la falta -su
-de la nada de la cosa- que hace imposible toda cercana?<La
eliminacin o su resarcimiento.Es aquello que escapaa nuesffa
ausenciade la cercana(DasAusbleibender I'Jiihe),en vez de alteridad bloquendoseen nosotrosmismos, haciendo de ese
a la eliminacin de la lejana,ha conducido al dominio de la (nosotros))una serie de individuos completos y dirigidos a su
no-distancia.En la ausenciade la cercania,Iacosacomo cosa,en interior, enteramentecerradosen s mismos.
el sentido ya mencionado,queda aniquilada.>7 El tedio revelaaquello que es la nada del ser recluido en s
mismo (e nantde l'tre enfermsur lui-mme).Si no comunica
7.El nico autor que se mide con la cuestin abiertapor Hei- nada,un ser aisladose entristece,se deprime y siente (oscu-
degger -la relacin entre la comunidad y la nada en la poca ramente) que as,solo, no existe.Esta nada interior, sin va de
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Comunidad, inmunidad y biopoltica
3. Comunidad y nihilismo
salida,sin atractor alguno, lo repele:el ser aisladosucumbe al Pero estasexperienciasno son sino el efecto antropolgico _o
malestardel tedio y el tedio, desde la nada interior, lo expulsa la dimensin subjeriva- del vaco de ser que las origi.ra-:como
al exterior, ala angustia.lo un gran agujero hecho de muchos agujerosque sucesivamente
Aqu se hace claro el doble nivel de la semnticade la nada se abren haciasu interior. En estesentido,sepuede decir que
el
y, al mismo tiempo, el paso que Bataille completa del primero hombre esla herida de un ser que,a su vez,y desdesiempr,
est
al segundo:de la nada del individuo, de lo propio, del interior, herido. Esto significa que, cuando se habla del ser-err-c-r,
o
a la nada-en-comn del exterior. Tambin este segundo es (comunal>como del continuo en el que
caetoda existenciaque
una nada,pero es aquella nada que desgarraIa absolutanada hayaroro los propios lmites individuales,no hacefalta enterr..
-a Ia nada del absoluto-, porque es la nada de la relacin. Ei estecontinuo como un todo homogneo-sa es,precisamente,
hombre est estructuralmente expuesto a -aunque mejor la perspectivanihilista. Ni tampoco como el ser-como el
otro
deberadecirseconstituido por- estaparadjicacondicin de del ser-, sino ms bien como esevrtice -el munuscomn-
en
poder huir del anonadamiento por implosin slo a riesgo el cual el continuo esuno con el discontinuo,como el ser con
el
del anonadamiento por explosin: <el ser, en la tentacin, si no ser.tt. ., el motivo por el que la (mayoD)comunicacin
no
puedo atreverme a decirlo as,es triturado por la doble tenaza tiene el aspecto de una adicin o de una multiplicacin,
sino
del ser.Si no se comunica se destruye -en esevaco que es la msbien de una sustraccin. una sustraccinque no tiene iugar
vida que se asla.Si quiere comunicarse,se arriesgaigualmente entre el uno y el otro, sino entre el otro del uno y el otro
ei
a perderseo.ll otro: <El ms all de mi ser es en primer trmino la nada.
Es mi
El que Bataille -tanto aqu como en otras partes- hable de ausencialo que presientoen el desgarramiento, en el sentimiento
(ser))aludiendo a nuestra existencia no ha de ser interpretado penoso de una carencia.La presenciadel otro se revela
a travs
slo como una imprecisin terminolgica debida al carcter de esesentimiento.Pero no logra revelarseplenamentems
que
no profesionalmente filosfico de su pensaryiento,sino como sr el otro,porsu lado,se inclina sobreel pretil de su nada
o si cae
efecto deseadode superponer antropologiay ontologa dentro en ella -si muere. La comuncacin no tiene lugar ms que entre
de la comn figura de la falta, de la desgarradura(dchrure).Es dos serespuestosen juego -desgarrados,suspendidos,inclinados
verdad,desdeluego, que podemos asomarnosal ser externo a uno y otro sobre su nadar.12
nuestros lmites slo desgarrndolo -e identificndolo luego
con esaefraccin.Pero esto sucedeen virtud del hecho de que B. Puede decirseque, con Heidegger y Bataille,el pensamienro
tambin el ser en su origen carece de s mismo, desde el mo- de1siglo xx sobre la comunidad alcanzael punto de mxima
mento en el que el fondo de ias cosasno estconstituido por intensidad y, al misrno tiempo, su lmite extremo.y esto
no slo
una sustancia,sino por una apertura originaria.A ello -a esta porque en su filosofia el pensamiento sobre la comunidad
no
apertura- accedemosmediante lasexperiencias-lmiteque esca- experimente ms de un desplazarnientoen direccin
mtica v
pan a nosotrosmismos,al control sobrenuestrapropia existencia.
11.Ibid.,pg.53. 12.rbid.
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regresiva,ni tampoco porque en torno a ellos y despusde ellos Bataille slo pudieron inruir, pero no temarizar.eu situacin
no se registrenprofundizaciones,desarrollos,nuevasintenciones es sta?Aunque no pretendo presumir de tener una respuesta
reconduciblesen diversasformas y con diferentesdeclinaciones exhaustivaaIe que constituye la pregunta de nuestro tiernpo, es
a la cuestin del cum, cotno han demostradoslos escritos -y inevitable volver una vez ms la mirada a la figura de la <nada>.
tambin las vidas- de S.Weil, D. Bonhoeffer,J. Patoka,R.An- <La cuestin -escribe el autor contemporneo que ms que
telme, O. Mandelstam,P.Celan.Ahora bien, por qu todos ellos ningn otro tiene el mrito de haber reabierto una brech en el
no han podido pensarla comunidad sino a partir del problema cierre del pensamiento sobre la comunidad- es ms bien saber
planteado,pero no resuelto,por Heidegger y Bataille? Por la cmo concebir la "nada" misma. o es el vaco de la verdad, o
misma raz6n que todo aquello que seseparade ellos -la filosofia, ttl vez no es nada ms que el mundo mismo y el sentido de
la sociologSa,lapolitologa de la segundamitad del siglo xx- ha ser-en-el-mundo.olaCmo entender estaalternativa-i esque
permanecido en el olvido de la cuestin de la comunidad. O, se trata realmente de una alternativa?Se podra observar para
peor an, contribuyendo a su deformacin all donde la reduce a ello cmo, desde un cierto punto de vista, es precisamentela
la defensade nuevosparticularismos.Esta deriva -experimentada ausencia-e, incluso,el desierto- de comunidad lo que indica su
y reproducida en todos los debatesen curso sobre individua- exigencia de la misma como aquello que falta y, as,como nuestra
lismo y comunitarismo- slo ha sido contestadapor parte de carenciamisma.Como un vaco que no reclamaserllenado con
quienes,en particular en Francia e ltalia, intentan reactivaruna nuevos o antiguos mitos, sino ms bien ser interpretado alalu,z
nueva reflexin filosfica sobre la comunidad, exactamente a de su mismo ((no)).Pero la frasede Nancy que acabo de citar no
partir del punto en el que la anterior se interrumpi a mitad del slo dice eso,sino algo ms preciso,que podemos resumir de
siglo xx.13 La necesariaapelacin a Heidegger y a Bataille que la siguiente manera: el resultadoque ha conducido al extremo
caracterizaa estasrespuestasse acompaa,no obstante,de una cumplimiento del nihilismo -el desarraigoabsoluto,laexpansin
precisaconscienciade estaren el inevitable agotamiento de sus de la tcnica,la mundtalizacn integral- tiene un doble rostro,
lxicos, esto es,en una situacin, a \a vez material y espiritual, dos carasque no slo hay que distinguir, sino tambin hacer
que Heidegger y Bataille no pudieron conocer hastael final. Me que interacten: se podra decir que la comunidad no es otra
refiero,una vez ms,al nihilismo y, ms precisamente,a la ulterior cosaque el lmite que la separay,alapar,la unifica.por un lado,
aceleracinque en 1osltimos deceniosdel siglo se ha produci- el sentido resulta fragmentado,desgarrado,desertificado-ste
do en el interior de su ininterrumpido <cumplimiento>,por la es el aspectodestructivoque todos conocemos,el fin de toda
que probabiementesepermita -pero tambin seimponga- una generalidaddel sentido,la prdida de control sobre el signifi-
reaperturadel pensamiento en una direccin que Heidegger y cado global de la existencia.Pero,por otro lado, precisamente
esta desactivacin,estadevastacindel sentido general abre el
13. Cf . entre otros, Esposito, R., Communitas.Origine e destinodella espaciode la contemporaneidada la emergenciade un sentido
cornunit,op.cit. [vers. cast: Comrnunitas,Origen y destinode la comunidad,op.
singularque coincidejustamente con la ausenciade sentido y,
ri r.];Agamben, G., La comunidadqueuiene,Valencia, Pre-Texto s,19961;Nancy,
J.-L., La cornunidad desobrada,Madrid,Arena Libros, 2001,;Bianchot, M.,I-a
comuni dad incortfesable,Madrid, Are na Lib ros, 19 99 . 14. Nancy,J.-L., La comunidaddesobrada,
op. cit.
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