Daojia n 05 Abr/Mai/Jun 2017

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EDITORIAL

Daojia Internacional
Esta edio se tornou especial por diversas razes. A primeira delas que nossa Daojia se torna,
a partir de agora, uma revista internacional. Comeamos com a gentileza de Mestre Miguel Martin,
da Espanha, em compartilhar seu grande conhecimento sobre Qigong e Daoyin Yangsheng Gong. A
entrevista que publicamos aqui com seu Mestre, Zhang Guande, leitura obrigatria. Mestre Miguel,
que j se prontificou a colaborar mais no futuro, tambm foi o introdutor desta tcnica no Brasil, atravs
do trabalho do meu amigo, Prof. Cassiano Takayassu. Ele dever nos visitar no segundo semestre,

Alm de Miguel Martin da Espanha, estamos mantendo contato com outros professores e organiza-
es da Europa, China e Malsia para que possamos receber material de primeira qualidade sobre o
Taoismo e suas tcnicas, de vrias partes do mundo. Um conhecimento que s a Daojia disponibiliza.

Um fato triste nesta edio foi o falecimento do Grande Mestre Hirashi Kaneshiro, em 20 de junho.
Tive a grata oportunidade de conhec-lo e presenciar a enorme sabedoria que emanava deste grande
professor. Ao saber do ocorrido, demos um jeito e arranjamos um espao de ltima hora na revista
para homenage-lo. No poderamos deixar passar esse acontecimento.

Trazemos tambm a cobertura do Encontro Taoista com Mestre Liu Chih Ming, um evento bastante
importante e que reuniu taoistas de todo o Brasil em So Paulo no ms de abril.

Uma nova colunista, Dra. Andrea Maciel Arantes, fala sobre a Dietoterapia Chinesa. Como esse as-
sunto importante e possui um campo muito vasto, esperamos contar com a Dra. Andrea em outras
edies no futuro. Tambm o Prof. Csar Silva est de volta, com um artigo muito interessante sobre
artes marciais internas chinesas, em especial o Xingyi Quan. E destaco tambm o fantstico trabalho
que o Grupo Pai Lin da Bahia desenvolve, estudando os grandes clssicos taoistas. Para esta edio
o Prof. Ernani nos brinda com o Taishang Laojun Neiguanjing, uma obra fundamental na Tradio
Shangqing do Taoismo. E ainda temos muito mais: leia e compartilhe.

Sade e longevidade!

Editor

SUMRIO
12 A Medicina Vitalista
16 Abaixo a Inteligncia!
18 Mestre Zhang Guangde e o Daoyin Yangsheng Gong
22 Alan Watts Explica o Wu-wei
24 Dietoterapia Chinesa: Nutrio para Corpo,
Mente e Esprito
28 Feng Shui: Perturbando os Mortos
30 Entrevista Especial: Dr. Reginaldo Carvalho Silva Filho
34 TAISHANG LAOJUN NEIGUANJING
- A Arte e a Sabedoria Sutil dos Grandes Mestres -
36 A Fora das Artes Marciais Internas
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Observao sobre nomenclatura Veja a diferena abaixo:

Wade-Giles Pinyin
Existe um problema que devemos enfrentar ao se estudar a cultura da China.
Peking Beijing
Trata-se da maneira como se escrevem as palavras chinesas nos idiomas
Tai Chi Chuan Taijiquan
ocidentais.
Chi Qi
Em chins, as idias so expressas atravs de sinais grficos denominados Lao-Tzu Laozi
ideogramas. praticamente impossvel traduzir um ideograma por uma Chi Kung Qigong
nica palavra em idioma ocidental, qualquer que seja ele. Existe sempre Tao Te Ching Daodejing
uma idia complexa por trs de cada desenho, que requer vrias linhas de
Chuang-Tzu Zhuangzi
explicaes. Para facilitar as interaes entre as diversas culturas orientais e
Tao Dao
ocidentais criou-se a transliterao fontica, conhecida popularmente como
romanizao. I Ching Yi Jing

Nesse sistema anota-se em alfabeto ocidental o SOM dos ideogramas, sua

Embora a maioria dos trabalhos ocidentais sobre cultura chinesa
pronncia, de modo que possamos articular as idias e poder conversar
se baseiem na lngua inglesa e muitos ainda utilizem o sistema Wa-
e escrever nomes e endereos sem precisarmos recorrer aos ideogramas.
de-Giles, optamos por colocar as expresses chinesas no sistema
Pinyin, que afinal de contas o oficial e cresce em utilizao todos
Entretanto, existe uma srie de sistemas de transliterao diferentes. Os prin-
os dias. Assim, os termos chineses estaro sempre grafados em
cipais, que estamos acostumados a ver em obras sobre cultura chinesa, so o
Pinyin, excetuando aqueles muito familiares aos brasileiros como
Wade-Giles e o Pinyin. O primeiro foi muito utilizado em livros especialmente
Tao, I Ching, Tao Te Ching, Tai Chi Chuan, e alguns outros. Esta
vindos da lngua inglesa. O segundo foi desenvolvido pelo governo chins na
licena potica utilizada mesmo em obras chinesas modernas.
dcada de 1950 e hoje a transliterao oficial.

Daojia n 05 Abr/Mai/Jun 2017 A revista eletrnica Daojia uma publicao independente e sem fins lucrativos produzida por estudiosos e praticantes da anti-
ga filosofia do Taoismo chins. No possumos nenhuma espcie de vnculo oficial ou filiao a nenhum grupo ou organizao
Editor Responsvel: filosfica, religiosa, poltica ou de outro tipo. Nosso nico desejo a difuso do conhecimento taoista para maior benefcio dos
Gilberto Antnio Silva (Mtb 37814) brasileiros. Todo material postado aqui tem como objetivos o estudo, reflexo, anlise e debate, acadmico ou cultural, estando
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Conselho Editorial:
Mestre Liu Chih Ming
Dr. Reginaldo Carvalho Silva Filho Matrias assinadas so de total responsabilidade de seus autores e a eles pertencem todos os direitos autorais. Todo contedo
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Fundamentos
No se perca em nossos artigos! Consulte aqui os fundamentos bsicos da filosofia taoista.

Formao fundamental

Wuji (Vazio Primordial)

Taiji (Taichi)

Ba Gua do Cu Anterior
(Xian Tian Ba Gua)
Yang e Yin

4 Formas (Si Xiang)

8 Trigramas (Ba Gua)

Trigramas do I Ching (Yi Jing)

Ba Gua do Cu Posterior
(Hou Tian Ba Gua)

Cinco Movimentos (Wu Xing)

CICLO DE CRIAO ou GERAO (Sheng)

Quando um movimento gera o outro. Os movimentos so
interdependentes e se sucedem mutuamente o tempo todo,
cada um dando condies dos demais existirem.

Madeira gera Fogo

Fogo gera Terra
Terra gera Metal
Metal gera gua
gua gera Madeira

CICLO DE DOMNIO ou CONTROLE (Ke)

Quando um elemento exerce controle sobre outro. Note que
muitas vezes se fala em Ciclo de Destruio, o que no
correto. Energia no pode ser destruda, apenas transfor-
mada. O Ciclo de Controle apenas exerce uma moderao
sobre o movimento que domina.

Madeira domina Terra

Terra domina gua
gua domina Fogo
Fogo domina Metal
Metal domina Madeira
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Notcias
Encontro de Companheiros do Tao da Linhagem Pai Lin com
o Mestre Liu Chih Ming 2017 foi realizado em abril.
No Encontro de Companheiros do Tao da Linhagem Pai Lin com
o Mestre Liu Chih Ming 2017, ocorrido entre 14 e 16 de abril
ltimo, Mestre Liu Chih Ming deu continuidade transmisso dos
ensinamentos da Linhagem dos Iluminados Taoistas (Dao Jia Xian
Zong), voltados preservao e promoo da sade integral.

O local escolhido nos permitiu relaxar mente e corpo, aprender e

praticar os ensinamentos taoistas prximo Natureza. Ao acalmar
a mente pudemos equilibrar nossa energia (qi), espirito (shen) e
essncia (jing). Mestre Liu nos ensinou formas de preveno e
tratamento de diversos problemas de sade, com a inteno de
contribuir para que todos possam viver com sade e felicidade,
promovendo a paz neste mundo. Agradecemos de corao ao
Mestre Liu em nome dos 130 participantes que tiveram a oportu-
nidade de com ele conviver e aprender neste encontro.

Na ocasio foi distribuido gratuitamente aos participantes o novo

livro Caminho da iluminao, que rene textos fundamentais
dos Mestres Liu Pai Lin e Liu Chih Ming. Ele pode ser adquirido Explanao do Nei Jing Tu
no Centro de Estudos de Medicina Tradicional e Cultura Chinesa
(CEMETRAC), no perodo da tarde - http://www.cemetrac.com.
br/ (Liberdade, So Paulo, Rua Pirapitingui n 156, prximo
ao Metr So Joaquim).

Tai Chi Chuan Pai Lin

Participantes do encontro
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Notcias
Programao
Sexta - Dia 14 (Noite)
Automassagem e treinamentos para eliminar as toxinas do
sistema linftico e fortalecer o sistema imunolgico Medita-
o Taoista, saber acalmar-se permite promover a sade, a
longevidade e cultivar a espiritualidade

Sbado - Dia 15
Treino coletivo de prticas de promoo da sade
Caf da manh
Abertura do encontro. O Caminho Taoista da Iluminao
Etapas do treino da Alquimia de Yin e Yang Chi Kung
Taoista
O significado do Ba Gua Pr Natal e do Ba Gua Ps Natal
Demonstrao de Baguazhang 8 palmas
Benefcios e segredos dos movimentos circulares do
Baguazhang
Perguntas ao Mestre Liu
Nove Formas de Revitalizar a Energia Yang Treino de Qigong - Ba Duan Jin
O Cultivo da Regio da Origem (Tai Yuan)
A circulao da Energia pelos caminhos do Vento, da
gua e do Fogo
Chi Kung Taoista Avanado
Revelaes a respeito do Diagrama
Taoista da Paisagem Interior (Nei
Jing Tu)
Circular pelos 6 centros e retornar
Origem fortalece a vitalidade
Treinamento da Rede Celeste, prtica de
integrao do ser humano com o Cu
e com a Terra
Perguntas ao Mestre Liu

Domingo - Dia 16
Treino coletivo de prticas de promoo
da sade
Como equilibrar as emoes cultivando as
5 virtudes
Diferentes tipos de respirao nas prticas
taoistas
Alimentao: harmonizando os 5 elementos
Os ltimos escritos do Mestre Liu Pai Lin:
o significado do hexagrama 17, Seguir
(Sui), e dos ideogramas He He Ning Ji
Meditao e Promoo da Paz Treino de Qigong Taoista - Forma Grou Abre as Asas
Perguntas ao Mestre Liu
Encerramento do encontro

Pblico de uma das palestras do evento

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Notcias
Espao Niten Realiza seu Primeiro
Retiro: Qigong na Natureza
Aproveitando o feriado de Pscoa, o Espao Niten de So Paulo
realizaou seu primeiro retiro de prticas corporais chinesas entre
13 e 16 de abril ltimo.

O evento foi realizado com o objetivo de introduzir Prticas Cor-

porais Chinesas no lazer dos finais de semana no campo para
concientizar o indivduo sobre a necessidade de introduzir as
prticas em sua vida diria, no s como complemento de exer-
dos pulmes e o fogo perverso do fgado, aproveitando a forte
ccio fsico, mas como um aprimoramento e modo de recarregar a
presena da natureza. Seleo de 5 movimentos do Ta Chi
energia (Qi) e enfrentar os problemas dirios com mais sabedoria.
Chuan enfatizando seu uso na limpeza dos pulmes e harmoni-
zao do fgado, aerando a suas regies profundas e ajudando
O lugar escolhido para esse primeiro encontro organizado pelo
a expelir o chamado Qi estagnado.
ESPAO NITEN foi a antiga Fazenda de natureza revigorada,
com aromas e toques coloniais e indgena, que proporcionou
Segundo a Diretora do Espao Niten, Prof Neide Toyota, o
aos particiantes a oportunidade de um pequeno reencontro com
lugar onde a Natureza saudvel favorece o cultivo do Qi. Se
a Natureza em nosso interior, atravs do Qigong e Tai Chi Chuan.
praticamos Qi Gong para harmonizar a sade, e buscarmos
sinceramente o autoconhecimento, ajudamos o nosso meio a
Todas as manhs, apos o desjejum foram realizadas Prticas
ser mais saudvel.
Corporais Caminhada Meditativa para o mirante Prtica da
Meditao Andando.
Quem se interessar por este tipo de evento pode receber os
informes do Segundo Encontro. Basta mandar seu e-mail pelo
Foi uma vivncia para estimular atividade em grupo, a cooperao
whatsapp (11) 9 8667-9604 ou contatoarteniten@gmail.com.
que permite o desenvolvimento e a valorizao do indivduo com
To logo fique pronto a programao do prximo evento, este
compartilhamento de acomodaes, cooperao na cozinha,
ser divulgado.
sistema de carona para se chegar, colaborao na caminhada
meditativa e nas atividades em geral. Essas novas posturas
proporcionaram ao indivduo a descoberta de uma conscincia e
uma viso mais otimista da vida recuperando a auto confiana e
clareza para suas prioridades da vida cotidiana

As oficinas foram direcionados para introduzir o indivduo a

redescobrir e refinar conhecimentos dentro da Medicina Tradi-
cional Chinesa e repensar os ganhos de uma nova conscincia
e percepo e dar um novo sentido vida tornando-a mais clara,
integrada e essencial.

Na parte da tarde foram oferecidas as oficinas com o Prof. Jaime

Kuk:
Relaxar para soltar e fluir - Fang Song Gong, o relaxamento
teraputico. Atividades e vivncias para compreenso do uso
teraputico do relaxamento, culminando com
a prtica do Fang Song Gong, tcnica sim-
ples de relaxamento da Medicina Tradicional
Chinesa.
Captar o Qi do Cu e Qi da Terra. - O uso
da respirao e da inteno para captar o Qi
do Cu (ar puro) e da Terra (Qi denso), para
assim promover o cultivo do Qi, a harmoni-
zao da circulao e transformaes do Qi.
Ensino do Qigong de captao do Qi celeste
e telrico.
O verde Harmoniza o Fgado, o branco
Harmoniza os Pulmes. Alguns movimentos
do Tai Chi Chuan para expelir o Qi estagnado
 Daojia n 05
Notcias
Grupo se Reune para Curso
Especial de TaoQi
Um grupo de estudantes de vrias partes do Estado de So Paulo se
reuniu no feriado de Pscoa em abril ltimo para um final de semana
ligado energia Qi.
O curso, realizado pelo Instituto Laoshan nas dependncias do Espao
Niten, em So Paulo, enfocou os dois mdulos de treinamento do Tao-
Qi, uma disciplina que engloba vrias tcnicas ligadas manipulao
de energia, com aplicaes teraputicas, marciais e que contempla
tambm a espiritualidade. Fundamentado fortemente na Tradio
Taoista, foi desenvolvido pelo Prof. Gilberto Antnio Silva a partir de
2001 como um meio de se conseguir sentir e manipular o Qi em pouco
tempo de aprendizagem. Percebi que muitas pessoas estudavam e
treinavam Tai Chi Chuan, Qigong e outras prticas por muito tempo,
s vezes por anos, sem conseguir sentir e entender o Qi. Agora isso
possvel em um dia de curso, afirma.
O grupo, encabeado por Ricardo Nogueira, Terapeuta, e Marcos
Martini, professor de Qigong, no teve dificuldades em compreender
e executar as tcnicas mostradas e explicadas atravs da teoria
presente na filosofia taoista e em outros campos do saber. Os alunos
rapidamente conseguiram sentir o Qi fluindo e aplic-lo em diversas
situaes, de empurrar um carro e sentir a aura pessoal at tirar a
dor de uma pessoa sem qualquer outro auxlio.
Espera-se que haja outro curso no segundo semestre de 2017, aberto
a todos, bem como a possibilidade de agendamento de grupos fecha-
dos. Contato para mais informaes: www.laoshan.com.br
Acima: amenizando a dor sem auxlio
externo. Ao lado: percepo da aura.
Abaixo: Explanaes tericas explicaram
todas as tncicas, usando Taoismo e a
Parapsicologia.
Abr/Mai/Jun 2017
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Luto: Medicina Oriental Perde
Hirashi Kaneshiro
Dia 20 de junho de 2017 o Brasil perdeu o grande Mestre Hirashi Kane-
shiro, figura de extrema importncia nas Terapias Orientais e Acupuntura.
Nissei (famlia de Okinawa), nasceu em Bauru, no Estado de So Paulo,
em 03 de maio de 1939. Era formado em Acupuntura (grau Menkyo) em
Sapporo, provncia de Hokkaido (Japo), pela extenso da Academia
Livre de Beijing, em 1971. Teve breve passagem pelas Faculdades de
Medicina Humana e Farmcia e Bioqumica (Cincias Farmacuticas) da
Universidade de So Paulo (USP).
Prestou servios como professor em diversas instituies de ensino e
educao, cursinhos vestibulares, colgios secundrios, faculdades e
cursos particulares.
Foi pesquisador em diversas reas de sade (Yu ou Kenko/Sukoyaka),
notadamente na rea dos processos carcinognicos, nutricionais Di-
nmica Digestria ( Ocidental e Oriental) - acupunturais e terapias afins.
Prestava consultoria e atendimento em terapias complementares, bem
como exercia a Acupuntura Sistmica (Zhen Ji ou Shin Ki ou Gou
Shin) e terapias correlatas, alm de lecionar em cursos continuados ou
avanados. Tambm lecionou para deficientes visuais na Associao Co
Guia de Cego e no Instituto Oniki, no perodo compreendido entre 1985
e 1995, principalmente em Shiatsu Taoista e Shiatsu Ki.
Em 1992 o Prof. Hirashi Kaneshiro e um grupo de amigos da rea forma-
ram uma associao que pudesse congregar as associaes existentes,
principalmente vinculadas Acupuntura, Moxabusto e Terapias afins
(Shiatsu, Quiroprtica, Do-In, Ventosaterapia Oriental Sui-Dam). Tra-
ta-se da Associao Nipo-Brasileira de Acupuntura e Terapias Holsticas
(A.N.B.A.T.H.), da qual se tornaria Presidente e principal figura pblica.
A A.N.B.A.T.H., liderada por Mestre Kaneshiro, realizou importantes tra-
balhos na difuso e defesa das terapias orientais por meio de simpsios,
congressos, cursos e seminrios. Seu trabalho se espalhou por vrios
estados brasileiros e participou ativamente da luta pela defesa da Acu-
puntura e contra o monoplio mdico.
A presena de Mestre Kaneshiro era sempre disputada em congressos e
simpsios de Medicina Chinesa e seus alunos sempre nutriram profunda
admirao e respeito pelo seu conhecimento e vontade de compartilhar.
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Livros
Sade e Longevidade na Mesa
- Andrea Maciel Arantes

Esta obra apresenta uma maneira cuidadosa de se alimentar e comprova que a nutrio, alm
de ser uma necessidade fsica, deve respeitar a constituio de cada indivduo, valorizando
oafeto, o ambiente, o autoconhecimento e o estilo de vida.Facilita, ainda, o caminho de quem
deseja perder peso e mostra a importncia de conhecer o prprio corpo para que se encontre
um ponto de equilbrio que proporcione sade e longevidade, considerando as caractersticas
fsicas e emocionais de cada um. Recomendada para estudantes de Medicina Tradicional
Chinesa, nutricionistas, terapeutas e demais profissionais da sade, esta obra convida o leitor
a vivenciar os benefcios dessa incrvelarte milenar.

Pginas: 138 | ISBN: 9788527729741 | Editora: Roca

CHINA e sua Identidade

- Gilberto Antnio Silva

Este livro em formato de bolso traz um ensaio conciso e objetivo sobre a formao e
desenvolvimento da identidade nacional chinesa desde seus primrdios e os obstculos
que enfrentou no sculo XX. Conhea o processo de formao da China como nao e
quando seus habitantes passaram a se denominar chineses. A unificao do imprio, a
expanso pela sia, a Rota da Seda, os contatos com o Ocidente, as tentativas de colo-
nizao por parte dos europeus, a queda do Imprio e o advento da Repblica, a guerra
civil e a consolidao do Comunismo, a tragdia da Revoluo Cultural, a China atual.

Pginas: 95 | ISBN: 978-85-914435-8-1 | Editora: Clube dos Autores

Lanamento
Linhagem Taoista Pai Lin
- Caminho da Iluminao
Uma lmpada pode acender e fazer brilhar milhares de outras lmpadas, escreve Mestre Liu
Chih Ming no final do texto memorial dedicado a seu pai, publicado no livro Linhagem Taoista
Pai Lin. Assim como a lmpada, um ser que se ilumina tambm pode compartilhar sua luz e
contribuir para que inmeras pessoas se iluminem.

Mestre Liu Pai Lin reconheceu no povo brasileiro a vocao, o potencial e a necessidade de
percorrer o caminho taoista. Ao decidir radicar-se definitivamente no Brasil, chamou seu filho
para tambm viver aqui. Assim garantiu que, mesmo aps sua passagem, todos os interessados
em se aprofundar neste caminho continuem a dispor da orientao necessria de um mestre
da linhagem realizado em seus treinamentos.

Este novo livro, Caminho da iluminao, parte da iniciativa de Mestre Liu Chih Ming para
preservar e divulgar os ensinamentos de sua linhagem. importante destacar que textos ou
vdeos so, por sua prpria natureza, meios de aprendizado limitados: podem ser comparados
a mapas ou roteiros que podem auxiliar um viajante, mas no dispensam a necessidade de
conviver com guias e companheiros de viagem nem substituem a experincia real do caminhar.
A transmisso taoista verdadeira ocorre alm dos limites das palavras, de ser a ser.
Tarcsio Tatit Sapienza, fevereiro de 2017

Pginas: 104 | ISBN: ------ | Editora: Edio do Autor

[Esse livro pode ser adquirido diretamente no CEMETRAC -no perodo da tarde: Rua Pirapitingui n 156,
Liberdade - So Paulo (prximo ao Metr So Joaquim)
www.cemetrac.com.br]
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Livros
Lanamento
Clssico da Matria Mdica de Shen Nong
- Traduo: Sabine Wilms / Coordenao: Reginaldo Filho

O Shen Nong Ben Cao Jing o mais antigo texto clssico relacionado com a Matria Mdica,
compilado na Dinastia Han Oriental (25-220 d.C.), no entanto seu contedo acabou perdendo-se
com o tempo, tendo sido re-compilado mais modernamente por dedicados estudiosos partir de
coleta de materiais originais contidos e citados partir de diversos outros textos.

Shen Nong foi s vezes descrito entre os chamados Trs Soberanos (tambm conhecido como
Trs Imperadores ou Trs Padroeiros), um grupo de deidades ou imperadores deificados
que teriam vivido h 4.500 anos. Normalmente Shen Nong descrito como tendo ensinado
aos chineses antigos no somente suas prticas da agricultura, mas igualmente o uso de
ervas com finalidade teraputica.

No decorrer de toda a histria da Medicina Chinesa, o Shen Nong Ben Cao Jing sempre foi
considerado como o Clssico autntico da Matria Mdica, de modo que citaes sobre seu
contedo podem ser encontradas em uma grande quantidade de livros, nas mais diferentes
Dinastias, e foi de acordo com estas citaes que os estudiosos confirmaram e atualmente temos
conhecimento que em seu corpo o Shen Nong Ben Cao Jing apresentava a descrio e estudos
sobre 365 tipos de substncias fitoterpicas, em trs categorias descritas no prefcio original:

1) As substncias Superiores so (compostas de) 120 tipos. Atuam como Imperador. Controlam
a nutrio do Destino, em correspondncia com o Cu. No so txicas, com muitas doses
ou doses prolongadas no lesam a pessoa. Desejando deixar o corpo mais leve, beneficiar o
Qi, no envelhecer e prolongar os anos, enraizar no Clssico Superior.

2) As substncias do Meio so (divididas de) 120 tipos. Atuam como Ministro. Controlam a
nutrio da Natureza em correspondncia com a Humanidade. Existem as no txicas e as
txicas, considerar sua adequao com cuidado. Desejando parar a Doena, tonificar a defi-
cincia e emaciao, enraizar no Clssico do Meio.

3) As substncias Inferiores so (divididas de) 125 tipos. Atuam como Assistentes e Mensa-
geiras. Controlam o tratamento das Doenas em correspondncia com a Terra. Muitas (so)
txicas, podem no ter doses prolongadas. Desejando remover o Qi patognico de Frio e Calor,
quebrar acmulos e agrupamentos, curar as doenas, enraizar no Clssico Inferior.

4) Combinando os trs nveis so 365 tipos, de acordo com as 365 medidas. Uma medida
corresponde a um dia, assim corresponde a um ano. At o momento no tnhamos, infe-
lizmente, uma verso deste importantssimo texto para a compreenso histrica, evolutiva e
clnica da Medicina Chinesa, destacadamente da Fitoterapia Chinesa.

No decorrer do texto, Shen Nong Ben Cao Jing, possvel encontrarmos uma discusso individuali-
zada das substncias, onde cada uma das substncias descrita de um modo bem similar, incluindo:

- Nome em chins
- Nome cientfico e farmacutico (apenas na traduo)
- Nomes alternativos
- Sabor, Temperatura e Toxicidade
- Funes
- Informaes adicionais
- Local de crescimento

A anlise detalhada e conhecimento das substncias isoladas da Matria Mdica Chinesa so

essenciais para a boa prtica clnica, dando subsdios para entender, de fato, como empregar as
Frmulas, assim como ajust-las de acordo com as necessidades de cada paciente e situao.

Pginas: 400 | ISBN: ------ | Editora: EBMC

 Daojia n 05
12
A Medicina Vitalista
O
Taoismo impregna a sabedoria da Medicina Chinesa. Uma
Medicina Vitalista. A antiga, e mais atual que nunca, Medici-
na Vitalista tem aspectos que so em essncia semelhantes
chamada Medicina Quntica e Vibracional modernamente.
A Medicina Quntica, a Medicina Bioenergtica e Vibracional
traz um novo paradigma, muito mais prximo forma integral de
tratar o ser humano e compreender os sistemas vivos assim como
todo o Universo. A Energia primordial de sustentao de toda
manifestao em seu equilbrio dual conhecida pelos chineses
como Qi e pelos indianos como Prana, a partir de sua cultura
e cincia milenares. Os chineses entendem esta dualidade como
foras intrnsecas na formao, manifestao e induo do Qi
conhecidas como Yin e Yang.
A conscincia faz parte constante do movimento de interao e
percepo de todas as manifestaes. Criamos e recriamos as
manifestaes continuadamente sejam estas positivas ou no
para construo de um mundo e consequentemente de uma
sade.
H uma Energia que anima as interaes eletromagnticas tendo
como resposta a mudana das relaes bioqumicas celulares.
Nunca fomos um somatrio de reaes qumicas ou mesmo um
intrincado mecanismo de peas de uma complexa mquina. Por
isso nenhum medicamento ou cirurgia poder trazer de volta a
sade plena e verdadeira se a nica estrutura que atingir for a
tecidual e biomolecular. Recuperar a bioqumica ou tecido le-
sado, apesar de salvar vidas, no a cura plena e verdadeira.
Apesar de muitos falarem e quase ningum entender o que diz:
preciso tratar o todo. Este dever ser o caminho da Medicina
do futuro prximo.
Somos a mesma expresso da imensa capacidade de organiza-
o de campos eletromagnticos que compem toda e qualquer
partcula do Universo. A complexidade se d pela expresso da
conscincia capaz de conduzir energias cada vez mais sutis de
vibraes semelhantes as mais sutis dos confins do Universo. A
doena ou a sade dependem de muito mais que simplesmente
estarmos dentro de um equilbrio metablico/fisiolgico, mas sim
de interaes de energias sutis entre cada ser vivo e o Universo
integrado por foras que individualizam e ao mesmo tempo con-
cebe a integralidade plena de todas as energias presentes neste
Universo e suas diversas dimenses.
Abr/Mai/Jun 2017
por Gutembergue Livramento
importante entender que a medicina energtica no focar
necessariamente na doena. O foco estar no indivduo. E a
capacidade do profissional experiente na medicina energtica
de diferenciar sutilmente cada pessoa e suas particularidades
poder definir o resultado final no caminho da cura. fundamental
aprender a transformar/sublimar a conscincia deste indivduo
potencializando-a para poder atuar sobre padres e sndromes
energticas que certamente direciona a expresso fsica da vida.
A conscincia tambm uma energia e como tal est totalmente
integrada com a expresso de cada clula do corpo humano. Com
isto fcil perceber que a conscincia induz a criao e recriao
tanto dos aspectos da sade quanto da doena.
Esperar um comportamento linear newtoniano nos aspectos da
sade humana no mais condizente, at mesmo para aqueles
materialistas. A prpria cincia materialista mostrou que o Univer-
so tambm linear, mas esta apenas uma faceta da realidade.
Os prprios estudos dos fsicos qunticos dos sculos XIX e XX e
de Einstein no sculo XX incluindo a teoria da relatividade, assim
como reforando com a tese de Energia e Matria terem uma
origem comum, abrem caminho para estabelecer uma evoluo
dos conceitos mdicos. A origem comum a vibrao energtica
fundamental da qual todo ser vivo formado. A estrutura molecular
e qumica apenas uma pequena expresso de um grande en-
trelace de complexos campos eletromagnticos. O funcionamento
do ser vivo no somente o qumico, energia proveniente de
campos eletromagnticos que interagem incessantemente com
os campos celestes e telricos sendo que a partir desta interao
suscita reaes nos sistemas nervoso, endcrino, imunolgico e,
como via de trnsito metablico, o sangue. No h reao qumica
sem energia. Por exemplo, quando o ambiente est ensolarado ou
nublado muda a presso da atmosfera e isto interfere diretamente
em ajustes no sistema nervoso central, o que gera maior ou menor
tendncia inflamatria ou infecciosa dentre diversos outros fatores.
Quando respiramos ou mesmo nos alimentamos apesar da qumi-
ca do oxignio, gs carbnico, carboidratos, gorduras e protenas
h entrelaces complexos de toda esta estrutura bioqumica com
os campos eletromagnticos de diversas origens. O que anima a
vida no de longe a qumica nem suas reaes. H um sopro
divino alimentando toda a estrutura e a diferenciando daqueles
inanimados. As estruturas qumicas so uma parte densa que
permite o entrelace sutil de substncias etreas.
 Daojia n 05 Abr/Mai/Jun 2017
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Os ocidentais desenvolveram vrias teorias e

hipteses que levaram ao entendimento dos
processos bioqumicos e seus metabolismos
nos seres vivos. Os orientais, com conceitos
filosficos de sntese como as leis que re-
gem o microcosmo regem o macrocosmo,
conheceram e dominaram a percepo do
fluxo eletromagntico e o sopro que sus-
tenta e anima a vida. Em grande parte este
domnio veio atravs de prticas conhecidas
antigamente por Daoyin ou Tu Na, hoje em
dia chamados de Qigong (Trabalho e prtica
sobre o desenvolvimento do Qi). O desenvol-
vimento da Farmacologia/Fitoterapia antiga,
Acupuntura, Tui Na, Dietoterapia, e diversos
outros mecanismos de tratamento seguem o
mesmo princpio. Por isso fazer acupuntura,
por exemplo, no ter uma agulha na mo.
ter o entendimento do seu paradigma claro
e trabalhado no corao/mente. de degenerao ou at mesmo de excesso de metabolismo e
diminuio da excreo de catablitos. Adoecer.
Muitos no ocidente, pela sua m formao nos conhecimentos
da medicina vitalista e, s vezes, somados por grande foco na Apesar de tudo isto a medicina convencional no ocidente conti-
compreenso ocidental/convencional de sade, no tm como nua por estabelecer regras cirrgicas e medicamentosas com a
praticar a verdadeira acupuntura ou Medicina Chinesa. Agulha expectativa de reparar o funcionamento do corpo humano e sua
chinesa na mo, mas um pensamento ocidental na cabea. Para sade como se este fosse uma engrenagem, uma mquina, e um
se exercer a Medicina Chinesa deve agir e pensar dentro de uma conjunto de ajustes qumicos com reaes lineares observados
ordem de conhecimentos e paradigmas. Para utilizar a Medicina controles iniciais do sistema nervoso central. Classifica-se como
Ocidental/convencional deve ter em mente os conhecimentos e uma medicina No-Vitalista. Isto da ao do crebro tambm
conceitos deste paradigma. Um no compete com o outro. No acontece, mas apenas uma faceta da realidade. O fato que
se poder colocar um quadrado dentro de um crculo e estes se isto no estabelece a verdadeira cura como ser integral que o
ajustarem completamente. Enquanto um batiza as doenas e ser humano. Mantendo o fator de desordem energtica (tratado
as trata focada no pensamento materialista linear, outro fala de pelo conceito da medicina Vitalista) o organismo frequentemente
sndromes energticas e a justaposio de fatores patognicos e mudar de nome da doena, mas, permanece doente de maneira
a reao individual daquele ser vivo com sua constituio energ- latente.
tica prpria e, por isso, reagindo diferente que todos com o meio
interno e externo. O foco da Medicina Chinesa no a doena e Linearmente e mecanicamente se pensa que soluo grampear
sim a recuperao da capacidade inerente deste indivduo de se o estmago ao invs de reestruturar a alimentao e a cons-
manter saudvel, sua fora antipatognica, o Qi correto. No h cincia do processo da obesidade mesmo que haja hoje indcios
doenas incurveis, h sim, indivduos incurveis. Assim percebe importantes do adoecimento destes indivduos ps-operados da
a medicina vitalista como a maior parte das medicinas orientais. reduo do estmago com patologias autoimunes, depresso
A Medicina Chinesa um exemplo deste paradigma. e outros. Sendo que outros voltam a se tornar obesos.

Neste paradigma o adoecimento um desequilbrio energtico da Assim como se pensa que a cura dos males da alma e do pensa-
interao destes diversos campos eletromagnticos. A justaposi- mento que geram depresso e outros desvios psquicos podero
o de fatores patognicos hereditrios, ambientais, alimentares ser tratados aumentando com drogas a reserva de serotonina na
e emocionais alteram estes campos que poder por fim lesionar a fenda sinptica sem se focar que a serotonina 95% fabricada
funo celular nos seus aspectos bioqumicos e moleculares. Ao nos intestinos e tem o aminocido triptofano como estrutura prin-
redor da clula h gua, desde gua com substncias qumicas cipal. Ser que no est ligada a fatores dietticos, emocionais e
at gua estruturalmente inica. Com isto a sade deste conjunto ambientais? Ser que o problema a serotonina?
de gua deve ter seus campos eletromagnticos em equilbrio.
Todos os fatores patognicos citados anteriormente podero A ideia mecanicista to violenta que se faz uma mquina de
interferir nestas caractersticas dos campos, como consequncia hemodilise para substituir a mquina dos rins que no funciona
alterando diversos processos extra e intracelular como: a comuni- e espera que o corpo no tenha impactos energticos, emocionais
cao celular com o meio, mecanismos intrnsecos na formao e outros ainda mais sutis. Estas reaes so ignoradas. O pensa-
e estruturao de protenas (desde a transcrio gentica at mento se algo na engrenagem no funciona substitumos a pea.
mecanismos do complexo de golgi e de transporte), receptores Outra situao o profissional chegar para uma mulher e tentar
de membrana, permeabilidade da membrana, mecanismos de convenc-la de uma histerectomia afirmando para ela o porqu
mensageiros, etc. Com isto a clula poder sofrer de mecanismos que ela quer continuar com o tero se no ter mais filho.
 Daojia n 05
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A Medicina Ocidental convencional uma das nicas cincias na
atualidade, se no a nica, que no modificou seus paradigmas
centrais apesar de toda a evoluo de conceitos da fsica e da
biologia energtica com comprovaes importantes (usando a
prpria cincia ocidental) da no linearidade das manifestaes
do universo, novos condicionantes da percepo da relao tempo
-espao, da unidade mente-corpo, da causalidade, dentre outros.
No h nenhuma medicina melhor que outra em seus atributos
e limites operacionais.
O que se necessita unir o antigo e o novo criando uma forma
adequada de beneficiar o mundo com sua nova demanda e ne-
cessidade e tornar o conhecimento universal e no mais somente
chins, ocidental, japons, indiano, inca, maia, asteca, indgena.
J perdemos muito com isso. Tanto as medicinas vitalistas quanto
as no-vitalistas so importantes para o mundo atual e trazem
conhecimentos e experincias muito importantes. O objetivo
criar um novo paradigma para que possamos utilizar ambos os
ganhos em prol da humanidade.
Situaes como o imperialismo das indstrias farmacuticas, que
lhes til manterem o paradigma, a noo de autossuficincia
do profissional de sade, principalmente os mdicos, impedem a
mudana de paradigma da medicina apesar de todas as evidn-
cias da relao no linear e a interferncia dos campos eletro-
magnticos na matria. comum nas faculdades de medicina
a regra que somente mdicos ministram aulas para mdicos.
At o projeto de lei do Ato Mdico contm esta estupidez.
necessrio cada vez mais que competentes fsicos, engenheiros
e bilogos estejam ensinando e reensinando classe mdica e
paramdica a evoluo dos conceitos da biologia e da fsica em
sua compreenso do Universo e suas leis. Como a compreenso
quntica e vibracional dos processos energticos.
Hoje conhecimentos como a nanotecnologia, clulas-tronco, me-
dicina quntica e outros esto transformando a forma de pensar
sobre sade e nossa condio neste Universo. Um dia quem
sabe poderemos ter aulas de msica, prticas corporais e outras
artes dentro das universidades de sade. Se a conscincia no
Abr/Mai/Jun 2017
se transformar nada se transformar. A medicina tambm uma
arte. Apenas tcnicos no sero suficientes para a evoluo para
um novo mundo.
O Brasil sofre de uma estrutura de pas pobre com filas imensas
se formando para receber, via de regra, um mau atendimento no
sistema pblico de sade e ao mesmo tempo prolifera a condio
de patologias crnicas que uma realidade de pas rico. Com o
paradigma vigente no h profissionais suficientes nem em nme-
ro nem em qualidade para o enfrentamento desta grave situao.
Enquanto cada um est pensando em si e no na atual e futura
realidade do sistema de sade do Brasil estaremos fadados ao
fracasso. Mais do que nunca precisamos de uma equipe multi-
profissional com dinamismo, bem preparada e com autonomia
suficiente para gerir esta condio gravssima pela qual passa o
pas e grande parte do mundo. Deve ser investido na formao
adequada no somente de mdicos, mas sim de todos profissio-
nais de sade para que gere suporte transformador neste estado
de calamidade atual e se pensamentos de reserva de mercado
for adiante o futuro ser ainda ser mais catico.
Devemos ter uma ampliao do uso de tratamentos hoje chama-
dos de integrativos e complementares no SUS como a Medicina
Chinesa/Acupuntura, Homeopatia, Fitoterapia dentre outras. Mas
importante regulamentar o exerccio do profissional de Acupun-
tura/Medicina Chinesa no Brasil para que tenhamos formao
competente embasada pelo verdadeiro conhecimento chins, e
seus avanos modernos, pois, apesar de reconhecido pela OMS,
a acupuntura no Brasil ainda uma colcha de retalhos com muitas
escolas no atendendo ao padro chins de medicina criando
paradigmas ocidentais para sua utilizao como acontece muitas
vezes na atualidade e criando subttulos absurdos para reserva
de mercado como Acupuntura mdica e outros esvaziados dos
princpios que regem uma medicina vitalista como a chinesa.
S h uma acupuntura que a tradicional chinesa, mas muito
bem vindo quando uma grande Escola faz sua releitura sem
perder a essncia das tradies chinesas, como Acupuntura
Japonesa, Acupuntura Coreana, Acupuntura Bioenergtica,
pois a clnica mdica assim como o ensino e pesquisa
da medicina chinesa precisam evoluir para ser possvel
torna-la realmente integrativa no mundo moderno. Seu
princpio fundamental ser uma medicina vitalista onde
o Qi o fomento inicial de organizao e controle sobre
os sistemas nervoso, endcrino, imunolgico e sangue.
Isto faz da Medicina Chinesa uma medicina Energti-
ca em essncia mesmo que todos os conhecimentos
atuais sejam tambm valorizados e aceitos dentro de
certa realidade parcial, que o estudo biofsico, ana-
tmico e fisiopatolgico focados em sua caracterstica
linear. Se este princpio vitalista abalado usar o nome
Acupuntura (como Acupuntura Mdica, Acupuntura fisio-
terpica, Acupuntura odontolgica, etc.) uma afronta
inteligncia e desenvolvimento de uma rica cultura
que est frente em conceitos e ideias no lineares a
milhares de anos.
Acupuntura no colocar agulhas para tratar doen-
as como dentro do paradigma biomdico ocidental.
 Daojia n 05
A Acupuntura trata e regula os desequilbrios das sndromes
energticas. Trata a pessoa e no a doena. No tiremos da
Medicina Chinesa seu principal trunfo. A Medicina do futuro e
atual deve fazer o movimento para o entendimento da energia e
no da simples alopatizao, apesar de seus trunfos. Alopatizar
a Acupuntura, independente de sua eficcia em certos casos,
isto apenas um agulhamento para estimular receptores e neu-
rotransmissores por isso chamar de Acupuntura se utilizar de
um nome milenar e de sucesso na atualidade para confundir a
populao menos informada.
H um grande espao de trabalho aberto e ainda sem concor-
rncia para todos aqueles que queiram se tornar muito bem
sucedidos, principalmente para aqueles que sejam mais cora-
josos, antenados e dispostos a mudar seu paradigma. O novo
mundo precisar destes profissionais para entrar em uma nova
dimenso da compreenso da sade e bem estar. O mundo est
em transformao e aqueles que perceberem verdadeiramente
isto no h concorrentes suficientemente competentes hoje no
mercado de trabalho seja o indivduo um mdico, fisioterapeuta,
engenheiro, bilogo, etc.
Aprenda profundamente o conhecimento necessrio, sem se
limitar necessariamente s reas especficas da sua profisso,
e mude seus velhos paradigmas lineares pois estes no so
Abr/Mai/Jun 2017
15
adequados para o futuro da humanidade. No h conhecimento
oriental nem ocidental, antigo ou moderno; h um conhecimento
universal. Abra seu corao/mente e ser o primeiro passo para
mudarmos toda a concepo e realidade atual para a constru-
o de um mundo digno de se viver. H espao profissional e
possibilidades de sade e bem estar para todos. Est a maioria
brigando pelo que j est parcialmente falido. H que nascer um
novo paradigma.
[
Professor Gutembergue Livramento - Mestrado em Medi-
cina e Sade Humana (Escola Bahiana de Medicina e Sade
Pblica) - Formao em Medicina Chinesa (China, Europa e
Brasil) - Mster em Acupuntura Bioenergtica (Universidade
de Medicina de Yunnan China) - Formao em Acupuntura
Bioenergtica (CEMETC pelo Dr. Carlos Perez) - Engenheiro
Estudioso da Biofsica, Fsica Quntica e Vibracional - Diretor
do IBRAPEQ (Instituto Brasileiro de Ensino e Pesquisa em
Qigong e Medicina Chinesa).
 Daojia n 05
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Abaixo a Inteligncia!
O
Taoismo uma filosofia pouco conhecida no Brasil. Mas,
alm disso, o pouco que se conhece ainda est cheio de
imprecises e mal-entendidos. muito difcil encontrar-
mos algum material que fale sobre o Taoismo como ele realmente
. Parece que temos em nosso pas algum tipo de m vontade
para com os antigos chineses, que impede as pessoas de exe-
cutarem a mais nfima pesquisa antes de sair falando de nossa
filosofia como se fossem grandes especialistas. Um exemplo dos
mais brutais que j tive o desprazer de encontrar est no livro
A Umbanda e o Tao, publicado pela Editora Madras. H muitos
anos, quando o livro foi lanado, eu corri livraria para ver essa
ligao que eu j estudava h muito (veja matria anterior neste
mesmo site). Mas o que eu vi me deixou estatelado no cho: no
havia quase que ABSOLUTAMENTE NADA de real no Taoismo
mostrado ali, com exceo talvez de alguma relao entre os
trigramas e os Orixs, j que o I Ching foi a nica obra taoista
verdadeira que aparece na bibliografia. Foi um choque terrvel
encontrar tamanho desrespeito para com essa milenar sabedoria.
Me senti ultrajado e ofendido como taoista. Se a autora tivesse
consultado ao menos a Wikipdia, a obra no teria ficado to
distante do real. como se ela tivesse inventado um Taoismo
fictcio tirado de sua imaginao. Um desservio enorme aos
leitores da prestigiada editora.
Abr/Mai/Jun 2017
por Gilberto Antnio Silva
Mas esse tipo de coisa no vem de hoje. Um dos assuntos preferi-
dos pelos especialistas fictcios o Wuwei, a no-ao. Ela j foi
chamada de tudo e interpretada de todas as formas, exceto dentro
das ideias taoistas propriamente ditas. Outra grande aberrao
intelectual a prpria ideia de inteligncia, muito presente no
Tao Te Ching. dela que vou me ocupar neste artigo.
Existem algumas passagens do Tao Te Ching que falam sobre
a inteligncia, quase sempre de maneira pouco convidativa, ou
assim nos parece primeira vista. Veja alguns trechos:
CAPTULO 18
Quando se perde o Grande Caminho
Surgem a bondade e a justia
Quando aparece a inteligncia
Surge a grande hipocrisia
Quando os seis parentes no esto em paz
Surgem o amor filial e o amor paternal
Quando h desordem e confuso no reino
Surge o patriota
 Daojia n 05
CAPTULO 19
Anule o sagrado e abandone a inteligncia
E o povo cem vezes se beneficiar
Anule a bondade e abandone a justia
E o povo retornar ao amor filial e ao amor paternal
Anule a engenhosidade e abandone o interesse
E no haver mais ladres nem roubos
Se estas trs frases ditas no so o suficiente
Ento faa existir aquilo em que se possa confiar
Encontrando e abraando a simplicidade
Reduzindo o egosmo e diminuindo os desejos
Com base nisso, os especialistas ocidentais j tiraram vrias
concluses sobre o Taoismo, especialmente de que ele no gosta
de estudo, contra a educao e prega que se abandonem as
cidades e v todo mundo viver na floresta. Acredite, isso foi devi-
damente difundido como uma anlise correta do Taoismo dentro
do crculo filosfico ocidental.
Segundo o Manual de Filosofia, obra didtica escolar muito popu-
lar em meados do sculo XX, de Theobaldo M. Santos,
Lao-Ts admitia a existncia de uma Razo suprema, causa
de todos os seres e norma de ao moral, e pregava a supre-
macia do bem comum e a defesa da paz e da tranqilidade
geral, para o que julgava indispensvel abolir a instruo,
fonte de desejos e inquietaes.
Se no fosse trgico, seria muito engraado. Essa viso expressa
nessa obra no coisa incomum, j vi essas mesmas ideias de
vrias formas diferentes, em livros do comeo do sculo XX at
poucos anos atrs. Porque o erro persiste. Na verdade, o Taoismo,
pelo contrrio, grande incentivador do estudo. Os trs pilares
da vida taoista so o Tao (o Caminho), o Shi (os Mestres) e o
Jing (os livros).
Mas por que o Taoismo fala assim da inteligncia? Antes de tudo
preciso conceituar a inteligncia de que nos fala Laozi. Para
o Taoismo, a inteligncia o equivalente artimanha, enge-
nhosidade, malcia. Ao fazer algo esperando receber outro algo
em troca ou tentar conduzir as pessoas de modo a ter um ganho
individual, usamos nossa inteligncia. Isso, claro, ilusrio,
posto que est ligado ao apego s coisas humanas, fruto da perda
da Unicidade. Essa inteligncia fruto do mundo dualista, do
universo manifestado e no do Tao, por isso deve ser evitado.
Ela nos conduz para longe do Caminho.
Nos exemplos mostrados, o Captulo 18 diz Quando aparece a
inteligncia, surge a grande hipocrisia. Isso significa que sempre
que se usa de artimanhas e malcia, nosso verdadeiro objetivo est
sendo ocultado, da o surgimento da hipocrisia. Nossas aes no
so sinceras, mas se destinam a determinados objetivos ocultos.
J o Captulo 19 ainda mais incisivo ao dizer que Anule o sagra-
do e abandone a inteligncia e o povo cem vezes se beneficiar.
Aqui novamente se faz referncia ao mundo dual, o universo
manifestado que no seno um plido reflexo do Tao. Anular
o sagrado significa deixar de enxergar o sagrado apenas nas
coisas ditas sagradas, como templos, igrejas, livros, relquias,
Abr/Mai/Jun 2017
17
e notar que o sagrado est em todas as coisas. Tudo est imerso
no sagrado, pois tudo faz parte do Tao. Abandonar a inteligncia
tem o mesmo sentido que examinamos anteriormente, de eliminar
a maquinao e a malcia em prol da sinceridade.
Por fim, o povo cem vezes se beneficiar um recado no
apenas aos governantes, mas a todos ns, que somos o povo.
Agir com sinceridade e enxergando o sagrado em tudo, e princi-
palmente em todos, o caminho certo para uma sociedade mais
harmoniosa.
O oposto a essa inteligncia chamado de no-inteno, da
qual Mestre Wu Jhy Cherng nos fala repetidamente em seus co-
mentrios sobre o Tao Te Ching. Quando falamos em no-ao
(Wuwei) no falamos sobre a imobilidade, o no fazer nada, mas
em agir segundo os movimentos naturais, seguir a natureza. A
no-inteno fundamental para que essas atitudes estejam
dentro do Wuwei. Fazer algo simplesmente porque deve ser feito,
sem prestar ateno ou exprimir desejos quanto aos frutos de
seu resultado, est em completa concordncia com a no-ao.
Se uma senhora anda na rua cheia de pacotes e um cai, voc
automaticamente se abaixa, pega o pacote e o devolve a ela. um
movimento natural. No fez isso porque espera uma recompensa
dela, porque vai ganhar mritos no Cu, porque Deus mandou
ou qualquer outro motivo. Agiu porque era o que devia ser feito
naquele momento.
A no-inteno a essncia interior da tica taoista na qual no
existem regras de conduta explcitas, mas onde o praticante deve
unicamente seguir o Tao, seguir a natureza e fazer o que deve ser
feito. Sem maquinaes, sem planos mirabolantes e sem esperar
recompensas ou favorecimentos. Sem usar sua inteligncia.
[
Gilberto Antnio Silva jornalista, acupunturista e
escritor. Estudioso de filosofia e culturas orientais h
40 anos, atua no mercado editorial de cultura oriental
desde 1991 e autor, entre outros, dos livros China
e sua Identidade e Os Caminhos do Taoismo.
taoista e atual Coordenador Editorial da Revista
Brasileira de Medicina Chinesa e Editor da Revista
Daojia. E-mail: gilberto@longevidade.net
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Mestre Zhang Guangde

e o Daoyin
Yangsheng Gong

Esta entrevista especial nos foi gentilmente cedida pelo Mestre Miguel Martin, da
Espanha. Em 1999 o Mestre Zhang Guangde, Miguel Martin e o ento Diretor do
Escritrio de Assuntos Estrageiros da Universidade de Esportes de Beijing, Sra.
Zou Jin, fundam em Beijing a Associao Espanhola de Daoyin Yangsheng Gong
para a promoo do mtodo na Espanha, sob a tutela direta do Professor Zhang
Guangde e do centro Daoyin Yangsheng Gong da Universidade de Esportes de
Beijing. Foi o Professor Miguel Martn quem organizou as primeiras visitas do
Professor Zhang Guangde Espanha para ministrar seminrios sobre introduo
do mtodo em vrias cidades daquele pas. Em 2012 introduziu o Daoyin Yang-
sheng Gong no Brasil, auxiliado pelos elevados esforos do Dr. Cassiano Mitsuo
Takayassu, especialista em Medicina Chinesa e Qigong e atual representante da
modalidade em nosso pas.

Professor Zhang, j se passaram 33 anos desde que comeou Yangsheng Gong como a forma do Corao, Pulmes, Estma-
a desenvolver o sistema de Daoyin Yangsheng Gong. Que go-Bao, msculos e tendes, sade geral e os 49 exerccios
razes encontrou ento para iniciar o seu trabalho?
para drenagem dos canais e, para as pessoas idosas e doentes,
Na realidade uma longa histria. Em fins da Revoluo Cultural
desenvolvi trabalhos semelhantes na posio sentada. Mais tarde
Chinesa, ca gravemente doente. Minha presso arterial estava
chegaram os trabalhos para melhorar a viso, audio e o crebro
alta e tive problemas de sade que me afetaram o corao e o
e suas funes, bem como exerccios para regular Fgado e a
estmago. Eu tambm contra hepatite e tuberculose, de modo
Bexiga. Para os professores muito experientes em qigong chins,
que as coisas no estavam fceis para mim. Os mdicos que me
criei trs formas de mos vazias do taijiquan de mos vazias e
atendiam naquela poca no encontravam uma soluo correta
outras com armas do arsenal do Wushu tradicional.
para todos os meus males e os tratamentos s se mostravam
parcialmente eficazes. Um dos meus mdicos me aconselhou a
Existem cinco nveis no sistema Daoyin Yangsheng Gong, a saber:
usar minhas habilidades em wushu e Tai Chi Chuan chins para
1. posturas e exerccios bsicos que compem a base
reforar os tratamentos mdicos e assim eu fiz. Foi ento que eu
do Daoyin Yangsheng Gong, que acompanham quatro
desenvolvi 8 exerccios simples para tratar a minha tuberculose.
pequenos grupos de exerccios para regular o corpo, a
Estes exerccios foram a base dos 49 exerccios para drenagem
respirao, o Qi e o Sangue e a mente.
e estimulao do Qi nos canais. No incio apenas podia praticar
2. Em seguida esto as diferentes sequncias de exerc-
deitado na minha cama. Durante algum tempo minha sade foi
cios para regular diferentes e variadas desordens no corpo.
realmente precria, mas com a ajuda de medicamentos e estes
3 Seguem sequncias de taijiquan de mos vazias.
exerccios simples, consegui me recuperar o suficiente at a
4. O taijiquan com armas.
reabilitao.
5 E finalmente o Daoyin Yangsheng Gong simplificado.
O sistema Daoyin Yangsheng Gong pertence ao qigong
dinmico ou dong gong mvel? Pode descrever a estrutura Cada sequncia de exerccios contm sua prpria explicao
do sistema? terica baseada na Medicina Tradicional Chinesa e na teoria dos
Aps o meu completo restabelecimento em 1982, continuei meridianos de energia do corpo. Todas as sequncias contm
meu trabalho na Universidade de Esportes de Beijing e comecei muitos exerccios de Wushu e Taijiquan, retirados de minha prpria
a desenvolver outros mtodos e exerccios sobre a base dos experincia como estudante destas artes.
anteriores. Primeiro desenvolvi formas semiestticas de Daoyin
 Daojia n 05
O que significa Daoyin Yangsheng Gong?
O nome eu escolhi em 1984. Daoyin uma palavra que se refere a
certas prticas ancestrais relacionadas com os primeiros exerccios
de qigong conhecidos e que foram descobertos na China desenha-
dos em seda: o famoso Daoyin Tu ou mapa daoyin. Tomei este
nome no sentido de conduzir e preservar, neste caso, o Qi e a sade.
Na China, muitas prticas atuais so inspiradas por este mapa
antigo de exerccios, no entanto, somente relacionar o antigo
Daoyin com o Daoyin Yangsheng Gong por mim criado no
correto, pois ainda que certos exerccios tenham sido inspirados
pelas antigas ilustraes, Daoyin e Daoyin Yangsheng Gong no
so a mesma coisa.
Para completar o nome acrescentei ento Yangsheng Gong, que
faz referncia ao trabalho de regulao do corpo, da respirao,
da mente e da circulao de Qi nos meridianos atravs das sries
de exerccios por mim desenvolvidas. uma forma de exerccios
para o autocultivo da sade fsica e emocional e melhorar assim
a qualidade de vida.
Em termos de Qigong, quais so as caractersticas particu-
lares do Daoyin Yangsheng Gong?
Estes so os pontos caractersticos:
Primeiro a mente regulada atravs do exerccio fsico o qual
combina os movimentos com a ateno. Vrios mtodos so
usados para isso: o primeiro fixar a ateno em um determinado
ponto ou rea do corpo (yishou). Outra a de conduzir a ateno
ao longo dos meridianos (yinian). A terceira consiste na prtica
da Circulao Menor e Maior.
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O que Daoyin Yangsheng Gong?
Daoyin Yangsheng Gong , possivelmente, um dos sistemas
de exerccios de criao privada e moderna mais slidos,
completos, cientficos e estruturados e que foi concebido
com o objetivo de preservar e melhorar a sade e, conse-
quentemente, a mente e o esprito de seus praticantes. Ins-
pirado em antigas prticas ginsticas e na teoria da Medicina
Tradicional Chinesa, Daoyin Yangsheng Gong consiste em
sequncias de exerccios no estilo do Qigong e Taijiquan,
de execuo rtmica, com alongamentos e exerccios de
respirao e auto-massagem, para a regulao dos rgos,
preveno de doenas e melhora geral da sade.
Em segundo lugar, eu selecionei diversos pontos e reas da
acupuntura chinesa eficazes no tratamento de diferentes doen-
as e os apliquei aos exerccios dentro das sequncias. Assim,
o Laogong [Pc8] estimulado principalmente nas sequncias
cardiovasculares, o ponto Shangyang [IG1] estimulado nas
sequncias para doenas respiratrias ou o Dantian naquelas
relacionadas ao estmago ou intestinos. Ao praticar, a ateno
deve centrar-se de maneira natural, fluindo como luz ou como
um fio de seda que se desenrosca suavemente de um casulo.
A respirao deve mover-se para a rea abdominal e plvica e
realizar-se de forma suave, regular e profunda. Tambm h m-
todos especficos de respirao para o tratamento de diferentes
doenas. Para os problemas no sistema cardiovascular, o mtodo
de respirao qigong que acalma o corao e regula a circula-
o sangunea enfatiza a expirao lenta e longa, bem como os
mtodos de qigong para melhorar os pulmes que incidem na
expirao prolongada para apoiar as funes de recuperao
do corpo e a atividade alveolar. Nos distrbios intestinais e de
estmago se enfatiza a respirao abdominal, a qual proporciona
uma massagem suave para os rgos internos para promover a
circulao de qi e de sangue nesta rea.
Outra caracterstica dos exerccios Daoyin Yangsheng Gong
so os movimentos em espiral das extremidades para estimular
determinados pontos e zonas dos pulsos e tornozelos. Durante
as posturas e movimentos, a tenso e o relaxamento devem ser
combinados, pois apenas o relaxamento no suficiente para
estimular os pontos de acupuntura. Um ligeiro alongamento, sem
tenso excessiva, deve ser aplicado nos exerccios. Somente
atravs da combinao de suavidade, lentido e a fluidez suave
dos movimentos do corpo se pode conseguir a regulao da
respirao, da ateno e da mente. Finalmente, muitos pontos de
acupuntura so estimulados diretamente atravs de massagem e
presso com os dedos das mos durante os exerccios.
Na China, Daoyin Yangsheng Gong tem sido estudado na
preservao da sade e em aplicaes clnicas. Que resul-
tados foram obtidos?
Na China existem muitas experincias deste tipo com bons re-
sultados. Na Europa, o primeiro estudo desse tipo se realizou na
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20
Espanha em 2003, onde a escola espanhola de Daoyin Yangsheng
Gong e a Universidade de Vigo conduziram um estudo conjunto
de investigao de sete meses de durao e sob superviso
mdica sobre os resultados dos exerccios aplicados a um grupo
de pacientes. Os resultados foram muito positivos e conclusivos
e foram publicados nos anais da universidade.
Quanto China, na provncia de Shaanxi existe uma universida-
de mdica e vrios hospitais onde o Daoyin Yangsheng Gong
usado na prtica teraputica. Igualmente, os relatrios emitidos
pelos departamentos mdicos destas instituies destacam que a
prtica do exerccio melhorou objetivamente diversas desordens
do tipo hormonal, cardiovascular, nervoso e emocional, mostran-
do-se ainda especialmente eficiente em problemas crnicos dos
tipos articular e muscular.
Para que os mtodos e exerccios sejam eficazes no tratamento
de diferentes doenas, certas consideraes devem ser levadas
em conta:
- O primeiro e fundamental ter a orientao e acom-
panhamento de um especialista nestes exerccios que
saiba transmitir fielmente os padres de prtica do Daoyin
Yangsheng Gong. Isto muito importante porque, caso
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contrrio, os exerccios no iriam se diferenciar de qualquer
outra ginstica comum. Os pacientes devem, portanto, se
exercitar seguindo os princpios fundamentais da prtica
de Daoyin Yangsheng Gong sob o acompanhamento de
um instrutor qualificado.
- Do ponto anterior se deduz ser necessria uma avaliao
dos pacientes antes e aps a execuo dos exerccios.
-No que diz respeito execuo dos exerccios, desta-
cado que deve ser regular e nunca espordica.
-As transies entre as alteraes feitas pelo peso do corpo
nas diferentes posies e a respirao se fazem de forma
precisa, mas quase imperceptvel, como que flutuando.
-A ateno deve se situar na ao e a ao se encontra
sempre nas mos ou nos diferentes pontos ou meridianos
de acupuntura que so estimulados durante os exerccios.
Todos os estudos demostram que a combinao correta de
movimento, respirao e ateno mental o que faz do qigong em
geral um excelente mtodo para o restabelecimento do equilbrio
energtico no corpo e na sade, mas estes princpios no so
novos para os conhecedores. Na China, as prticas ou atividades
fsicas que no cumprem estas normas tendem a ser chamadas
de exerccios da mente distante, porque eles tendem a enfatizar
a fora fsica, deixando em segundo plano ou at mesmo no
prestando ateno alguma respirao e concentrao mental.
Sobre a pergunta anterior, os exerccios devem ser praticados
separadamente ou em combinao com outros tratamentos
teraputicos? Existem aspectos especficos que os prati-
cantes que sofrem de alguma doena devem ter em mente
quando praticarem os movimentos?
Creio que o Daoyin Yangsheng Gong pode ser praticada em
combinao com outras prticas teraputicas. Minha prpria
experincia assim o demonstra, mas isso pode no ser ade-
quado em todos os casos e sempre necessria a opinio e a
prescrio do exerccio, mesmo sendo suave como o caso de
Daoyin Yangsheng Gong, por especialistas mdicos. O Daoyin
Yangsheng Gong no se destina a substituir nem pode substituir
tratamentos mdicos, no entanto, na China, muitos tem sido os
casos de pessoas com doenas crnicas que tm visto reduzida
sua ingesto de medicamentos sob prescrio de seus mdicos
depois de praticar os exerccios durante algum tempo.
As artes marciais e artes corporais chinesas para a sade,
juntamente com a medicina tradicional chinesa, experimen-
taram um auge geral em todo o mundo nos ltimos anos.
O que acha deste crescente interesse fora da China e que
aspectos voc cr que o Ocidente deve cuidar para preservar
esses tesouros culturais?
As artes marciais e disciplinas chinesas para a sade tornaram-
se muito populares no Ocidente. Acho que isso principalmente
devido ao progressivo nvel cientfico e tecnolgico alcanado no
sculo passado e no presente.
Cada pessoa quer manter e preservar a sua sade e muitos m-
todos teraputicos e profilticos tradicionais que foram aplicados
durante sculos com sucesso notvel pela medicina tradicional
chinesa, se mostraram igualmente eficazes em muitos tipos de
doenas tpicas dos pases industrializados modernos. Ainda que
necessria e benfica em inmeros aspectos de nossa vida atual,
a excessiva dependncia de tecnologia tambm responsvel
pela remoo do homem de sua prpria natureza e de sua falta
 Daojia n 05
de equilbrio com as leis da vida e do ambiente em que vive e do
qual, obviamente, uma consequncia, como so os animais
ou plantas. Assim, na atual sociedade moderna e civilizada, que
parece arremeter contra a prpria existncia, acredito que no
seja apenas meditando sobre a verdadeira origem de nossos so-
frimentos e sobre a posio que ocupamos nesta aparentemente
louca rede, mas para tratar de compreender e, assim, restaurar
a harmonia perdida desde sua verdadeira origem e no agindo
exclusivamente na casca. Lao Tse escreveu h muitos sculos
atrs: seguir e emular a lei natural a maneira de governar o
Cu e a Terra. Isso tambm inclui o homem e sua autonomia.
Espero que as pessoas no Ocidente continuem praticando e
pesquisando as prticas antigas da China que foram criadas com
base em um conhecimento elevado e singular, mas agora pouco
presente e encurralado.
Como eu disse anteriormente, h uma diferena primordial entre
os esportes competitivos extremos, que exigem um elevado nvel
de preparao fsica, e as prticas fsicas chinesas tradicionais.
O Taijiquan e o Qigong enfatizam a melhora geral da sade da
pessoa partindo do antecedente, amplamente admitido durante
sculos na cultura chinesa, da existncia de um sistema ener-
gtico que engloba, nutre, protege, dirige e responsvel pelo
equilbrio e a sade do resto dos sistemas orgnicos e estruturais
no organismo humano. Uma vez que o homem pode entender isto,
muitos exerccios e prticas de todos os tipos foram idealizados
para preservar e melhorar este sistema energtico guardio
presente no ser humano e em todos os seres vivos.
Eu tambm acredito no entendimento entre os povos e as dife-
rentes culturas e penso que o Taijiquan e o Qigong oferecem uma
extraordinria possibilidade de se conhecer uma parte da cultura
chinesa atravs de simples exerccio fsico.
Qual o seu conselho para as pessoas que queiram praticar
os exerccios de Daoyin Yangsheng Gong que voc criou?
Atualmente no mundo existem muitos pases nos quais se pode
praticar e na Europa h dezoito pases que possuem escolas
nacionais de Daoyin Yangsheng Gong que eu mesmo fundei. A
escola espanhola uma das melhores organizadas. Na China eu
publiquei muitos materiais que incluem meus mtodos, mas estes
s podem ser usados como apoio e no devem substituir a orien-
tao de um instrutor especializado. Tanto para aprender como
para receber ensinamentos como professor, minha recomendao
entrar em contato em cada pas com as escolas nacionais.
Obrigado, Professor Zhang, pelo seu tempo e respostas.
[
Texto original e fotos: Miguel Martin
Traduo: Gilberto Antnio Silva
Abr/Mai/Jun 2017
21
Zhang Guangde nasceu em 1931 em Tangshan, uma cida-
de perto de Beijing, na provncia de Hebei. O Professor Zhang Guangde
sempre mostrou um interesse especial em Wushu (Kung Fu) e os sistemas
chineses para o desenvolvimento da sade atravs do exerccio. Em 1955,
inscreveu-se no departamento de Wushu de Universidade de Esportes de
Beijing, onde tem permanecido desde ento, progredindo de aluno a pro-
fessor da prpria Universidade, que no momento se encontra aposentado.
Em 1974 ele foi diagnosticado com tuberculose e algum tipo de alergia.
Seguindo o conselho de seus mdicos, ele aplicou para sua prpria recu-
perao as terapias chinesas tradicionais de e os mtodos clssicos de
Qigong e Taijiquan que ensinava na Universidade, fundando posteriormente
os sistemas Daoyin Yangsheng Gong e Yangsheng Taiji Zhang.
Acreditando no uso dos sistemas de sade por ele criados, acabou por
superar sua prpria doena e ofereceu esperana para muitos milhares de
pacientes que sofriam de uma grande variedade de problemas mdicos.
Desde 1984, o Professor Zhang publicou uma srie de trabalhos sobre seus
mtodos e teorias. Nesse mesmo ano, o Professor Zhang iniciou o ensino
internacional de Daoyin Yangsheng Gong, compartilhando seus conheci-
mentos atravs de seminrios em vrios pases, comeando em 1989, no
Japo e Cingapura, e continuando em pases como Espanha, Inglaterra,
Alemanha, Frana, ustria, Blgica, Portugal e muitos outros at hoje.
Em 1990 o mtodo Daoyin Yangsheng Gong do Professor Zhang Guangde
aceito pelo Ministrio da Educao e da Cultura Fsica e Esportes da
China e no mesmo ano fundado o principal centro de Daoyin Yang-
sheng Gong da Universidade de Desportos de Beijing, no qual comea
a transmitir seus conhecimentos e a formar professores do mtodo sob
sua tutela. Entre esses professores se encontram os membros do Comit
Internacional de Daoyin Yangsheng Gong, responsveis pela difuso do
mtodo nos 5 continentes.
Zhang Guangde autor de mais de 25 livros que foram publicados na China.
Em 1992 recebeu do governo chins, em pemiao por seu trabalho de
pesquisa, o Segundo Prmio Nacional em Pesquisa Cientfica. No mesmo
ano reconhecido como um dos 100 melhores mestres ou Lendas Vivas
do Wushu da China de todos os tempos, prmio reservado apenas para
os melhores especialistas. Em 1998 ele recebe tambm o grau de 8 Duan
de Wushu das mos da Federao Chinesa de Wushu.
Atualmente o Professor Zhang Guangde se encontra quase completamente
aposentado de suas atribuies de ensino na universidade, ensinando so-
mente durante eventos especiais e sempre aos seus alunos reconhecidos
rushidizi (alunos do primeiro nvel de sua escola). Segue sob sua tutela e
presidncia honorfica o principal centro de Daoyin Yangsheng Gong da
Universidade e continua atendendo tecnicamente, com a ajuda de seu
sobrinho Sr. Zhang Jian, as principais escolas mundiais entre as quais se
inclui a espanhola.
 Daojia n 05 Abr/Mai/Jun 2017
22

Alan Watts Explica o

Wu-wei
Alan Wilson Watts (1915 - 1973) foi um filsofo americano que influenciou muito o movimento da
contra-cultura dos anos 1960 e 70. Passou toda sua vida estudando e difundido as filosofias asiticas
para o mundo ocidental e escreveu importantes trabalhos, especialmente sobre o Zen Budismo. Seu
livro sobre o Taoismo, Tao- O Curso do Rio, considerado um clssico indispensvel para todos
que estudam essa filosofia chinesa. Esse artigo parte do captulo sobre Wuwei presente nesse livro e
traduz bem o modo do autor de interpretar o Taoismo. Os termos em chins seguem a nomenclatura
que ele utilizou em sua obra. Falaremos mais sobre o Alan e sua obra em futuras edies.

O Tao nada faz: entretanto, nada deixa de fazer 1

E
stas famosas palavras de Lao-tzu no podem, naturalmen-
te, ser consideradas no seu sentido literal, pois o princpio
de no-ao (wu-wei) no deve ser considerado como
inrcia, preguia, laissez-faire ou simples passividade. Dentre
os inmeros significados de wei incluem-se ser, fazer, praticar,
criar, representar; e na forma , significa falso, simulado, fingido.
Contudo, no contexto dos escritos taoistas, sem sombra de dvida
significa coero, interferncia e ardil - em outras palavras, tentar
agir contra a natureza de li. Assim, wu-wei no sentido de sem
coao o que queremos dizer com seguir a natureza, fluir com
a energia, nadar a favor da corrente, enfunar as velas a favor do
vento, seguir a mar e condescender a fim de conquistar. Talvez
o melhor exemplo sejam as artes japonesas do jud e do aikid,
onde o adversrio derrotado pela fora de seu prprio ataque,
e o aikid possui essa habilidade: j vi um atacante ser lanado
ao cho sem nem mesmo ser tocado.
Esse princpio ilustrado pela parbola do pinheiro e do salgueiro
sob a neve densa. O galho do pinheiro, por ser rgido, parte-se;
mas o galho do salgueiro rende-se ao peso e a neve cai. Contudo,
observe-se que o salgueiro no fraco, mas flexvel. Wu-wei,
por conseguinte, o estilo de vida daquele que segue o Tao,
e deve ser compreendido fundamentalmente como uma forma
de inteligncia isto , conhecer bem os princpios, estruturas
e tendncias das questes humanas e naturais que se utiliza o
mnimo de energia para lidar com elas. Mas esta inteligncia,
como j vimos, no apenas intelectual; tambm a inteligncia
inconsciente de todo organismo e, em particular, a sabedoria
inata do sistema nervoso. Wu-wei uma combinao dessa sabe-
doria e a escolha da linha de menor resistncia em todos os atos.
No consiste apenas em evitar o esforo. No jud, por exemplo,
os msculos so utilizados mas somente no momento certo,
quando o adversrio est desequilibrado ou demasiado alongado.
Contudo, mesmo este esforo possui uma qualidade peculiar de
no-fora, a qual denominada chi, equivalente aproximado do
prana snscrito energia associada respirao.
1 Lao-Tzu 37, tr. Auct.
Tal ideia pode ser ilustrada com o exerccio de aikid do brao
inflexvel. O brao direito estendido para a frente e o adversrio
convidado a dobr-lo. Se o brao estiver estendido rigidamente,
um adversrio forte com certeza conseguir dobr-lo. Se, por outro
lado, ele for estendido folgadamente, com os olhos fixos em algum
ponto distante e sentindo-o como uma mangueira de borracha
pela qual a gua flui em direo a esse ponto, ser extremamente
difcil dobr-lo. Sem tenso, supe-se simplesmente que o brao
permanecer esticado, acontea o que acontecer, devido ao fluxo
do chi. Durante este teste, respire lentamente, abdominalmente,
e pense na respirao circulando atravs do brao. Talvez esta
seja a forma que denominamos, erradamente, de auto-hipnose,
a qual nada tem a ver com o sono. Descobri que procedimento
semelhante pode ser usado para retirar a tampa de uma garrafa
emperrada; conheci um velho mestre zen, fisicamente frgil, o qual,
parece que apenas apoiando-se contra algumas pedras pesadas,
que derrotaram homens fortes e jovens, conseguiu mov-las.
Assim como a gua segue a gravidade e, se encurralada, acaba
por descobrir novo escoadouro, tambm o wu-wei o princpio de
que gravidade energia, e o taosta encontra na gravidade uma
corrente constante que pode ser usada da mesma maneira que
o vento ou a correnteza. Cair com a gravidade constitui a enorme
energia da terra girando em sua rbita volta do sol.
A expresso wu-wei foi usada uma vez, e apenas uma vez, por
Confcio. Disse o Mestre: No foi O Imperador 1Shun quem
nada fez [wu-wei] e entretanto governou bem? O que fez ele?
Simplesmente disciplinou sua pessoa e assumiu a posio ade-
quada a um governante2 Tal princpio, no seu sentido poltico,
foi discutido pela primeira vez detalhadamente por Shen Pu-hai
(337 a.C.) num trabalho perdido, denominado Shen-tzu, do qual
restaram apenas citaes feitas por outros autores; talvez seja
1
2 Lun-yl5A, tr. Creel (l),p. 58.
 Daojia n 05
anterior aos livros de Lao-tzu e de Chuang-tzu.3 Ele o explicou
simplesmente como delegao da autoridade e deveres adminis-
trativos, no-envolvimento do imperador nas mincias intrincadas
do governo. Em Lao-tzu e Chuang-tzu encontra-se este significado
e muito mais, pois sobretudo Lao-tzu pode ser interpretado em
inmeros e diferentes nveis. O Tao Te Ching pode ser conside-
rado um manual de conselhos para governar, um livro de filosofia
natural ou um compndio de sabedoria metafsica e mstica.
Conforme salienta Creel, esses primeiros taostas escreveram
numa poca extremamente turbulenta, o Perodo dos Estados em
Guerra (103 a 221 a.C.) quando o laissez-faire na poltica teria
significado suicdio; contudo, de forma alguma eram estpidos.
Assim, devemos analisar primeiro o aspecto poltico do wu-wei.
Aps a leitura de Lao-tzu e de Chuang-tzu como comentaristas
de seu prprio tempo, percebe-se que eles salientam a profunda
loucura da ambio pelo poder poltico, um fardo para aqueles
que o detm. Como podemos constatar claramente hoje, nenhuma
pessoa de bom senso gostaria de ser o governante supremo de
qualquer grande nao; no se pode imaginar um estilo de vida
mais confuso, frustrante, ansioso e exigente onde jamais se
est distante de um telefone, constantemente acompanhado por
guardas, sendo necessrio tomar decises sbitas (com base em
informaes secretas e insuficientes) hora aps hora. Sob tamanha
presso, ningum pode ser uma criatura humana com tempo para
parar e contemplar, para passear pelo bosque com um ou dois
amigos politicamente insignificantes, ou para sentar-se sozinho
numa praia e observar o mar. Muito poder significa preocupao; o
poder total a prpria monotonia, de tal forma que at Deus renun-
cia a ele e, ao contrrio, finge ser uma pessoa, um peixe, insetos
e plantas: o mito do rei vagando disfarado entre seus sditos.
Assim, Lao-tzu (cap. 60) aconselha o soberano a governar um
estado da mesma forma como cozinha um peixinho isto , no
o vire muito na frigideira, caso contrrio ele se desintegra e
considerar o estado ideal como tendo a dimenso de um povoado.
Suponha ser este um estado pequeno com
escassa populao.
Embora existam diversos inventos mecnicos,
eles no sero usados.
O povo saber da prpria imortalidade e no
viver demais.
Embora tenham barcos e carruagens, no viajaro neles;
Embora tenham armas, no as exibiro.
Restabelecero o uso de cordas com ns
(para manter os registros).
Sentir-se-o saciados com seu alimento,
deliciados em suas roupas,
confortveis em suas casas
e satisfeitos com seus costumes.
Embora os estados vizinhos estejam vista,
E o canto de seus galos e o latido de seus ces
sejam audveis,
o povo no partir ao longo de toda a sua vida.4 [101d]
Deve-se ter em mente que tanto Lao-tzu como Chuang-tzu adoram
exagerar as situaes este ltimo por vezes escolhe exemplos
absurdos, a fim de ilustrar uma ideia. Assim, neste exemplo,
3 A esse respeito ver Creel (1), pp. 61 ss.
4 Lao-tzu 80, tr. Chu Ta-kao (1), p. 95, mod. auct. Cf. Chuang-tzu 10.
Abr/Mai/Jun 2017
23
Lao-tzu no deve ser levado inteiramente a srio: mas consegue
mostrar com sucesso que o povo estaria muito melhor se refreas-
se sua ambio, reduzisse o ritmo da vida e no desprezasse o
trabalho com as prprias mos.
A nostalgia pelos homens de verdade de antigamente permeia
toda a obra taosta. Recordemos Rousseau e a idealizao do
Nobre Selvagem no Sculo 18 - nostalgia durante muito tempo
lastimada pela antropologia em moda. Mas atualmente questiona-
se. Vale a pena uma vida longa se vivida com o temor dirio
morte, ou com a constante busca de satisfao no amanh que
nunca chega? O progresso tecnolgico uma doena sintomtica
da incapacidade de se estar centrado no presente e vivendo o
presente? Assim afirma Chuang-tzu:
O homem de virtude perfeita, em repouso no tem pensamen-
tos, em ao no tem ansiedade. No reconhece o certo e o
errado, nem o bem e o mal. Nos Quatro Mares, quando tudo se
beneficia - este o seu repouso. Os homens agarram-se a ele
como crianas que perderam suas mes; renem-se sua volta
como viandantes que perderam a estrada. Ele possui riquezas,
mas no sabe de onde provm. Tem alimento e bebida mais que
suficientes, mas no sabe quem os fornece...
Na idade da perfeita virtude, os homens bons no so aprecia-
dos; a habilidade no evidente. Os governantes no passam
de faris, enquanto o povo livre como um cervo silvestre. So
honrados sem ter conscincia do dever para com seus vizinhos.
Amam-se sem ter conscincia da caridade. So verdadeiros sem
ter conscincia da lealdade. So honestos sem ter conscincia da
boa f. Agem livremente em tudo, sem reconhecer compromissos
com quem quer que seja. Assim, seus feitos no deixam traos;
seus negcios no so legados posteridade.5 [62a]
De pronto, recorda-se a passagem de Thoreau:
Vi o sol poente iluminar o lado oposto de um majestoso bosque de
pinheiros. Seus raios dourados espalharam-se por entre as vere-
das do bosque, como num salo nobre. Impressionei-me como se
alguma famlia antiga e admirvel houvesse se estabelecido ali ...
desconhecida para mim - de quem o sol era um servo - que no par-
ticipava da sociedade do vilarejo - que no havia sido convocada.
Vi o parque, os jardins da famlia, alm do bosque... Os pinheiros
forneciam-lhes oites, medida que cresciam. Sua casa no era
facilmente avistada; as rvores cresciam atravs dela. No sei se
ouvi sons de alegria contida ou no. Eles pareciam repousar sobre
raios de sol. Tinham filhas e filhos. Estavam muito bem. O caminho
para a carroa do fazendeiro, que levava diretamente ao salo,
no os aborrecia nem um pouco, e o fundo enlameado de um lago
s vezes era visto por entre o reflexo do cu. Eles ... no sabem
que ele seu vizinho, ainda assim, ouvi-o assobiar enquanto
conduzia sua parelha atravs da casa. Nada existe comparvel
serenidade de suas vidas. O braso da famlia um simples lquen.
Vi-o pintado nos pinheiros e carvalhos. O sto ficava no topo das
rvores. No so da poltica. No se ouvia rudo de trabalho. No
os observei tecendo ou fiando. Contudo, quando o vento amainou
e pude ouvir melhor, detectei o zumbido musical mais doce e agra-
dvel que se pudesse imaginar, como uma colmeia distante em
maio, quem sabe o som de seus pensamentos. No tinham idias
vs e ningum sem estas conseguiria enxergar seu trabalho, pois
seus esforos no eram cercados por ns e excrescncias.
possvel um estado assim, ou tudo no passa de um sonho
vo? Lembrando que Chuang-tzu exagera a fim de lograr seu
intento, a mensagem prtica parece ser esta: aqueles que lutam
para aperfeioarem-se e ao mundo atravs de meios vigorosos,
s provocam problemas.
[
5 Chuang-tzu 12, tr. H. A. Giles (1), pp. 151-53, mod. auct. Em lugar de Agem livremente .
. . com quem quer que seja, Watson (1) prefere, Andam s voltas como insetos, realizando
servios uns para os outros, mas no sabem que esto sendo bondosos.
 Daojia n 05
24
DIETOTERAPIA CHINESA:
Nutrio para Corpo, Mente e Esprito
A
o nascer o homem recebe dois alimentos que em suma,
tornam-se a base para o seu crescimento fsico e mental:
o leite materno e o cuidado. Estes dois alimentos no
encerram as necessidades humanas, mas as nutrem a partir de
sua vital importncia.
Partindo da necessidade humana de cuidado e de alimento,
possvel dizer que o ser humano deve ser alimentado em carter
integral, considerando, portanto, todas as suas dimenses: fsi-
ca, mental, social e espiritual. Segundo a Organizao Mundial
de Sade (OMS), a sade depende do equilbrio dinmico das
dimenses citadas e reconhece tambm a abordagem da me-
dicina integrativa, cujo trabalho orientado para a cura e bem
estar do paciente, considerando-o como corpo, mente e esprito
(LIMA, 2009).
H quem considere o ser humano de forma ampla e integrada,
muito antes da prpria Organizao Mundial de Sade. Como
um legado filosfico-cultural, de origem taosta, os chineses
compreendem o ser humano em suas dimenses fsica, mental
e espiritual, conforme relata Cherng (2010):
Os mestres taostas acreditam que todos
os seres so constitudos por trs elemen-
tos bsicos: fsico, energtico e espiritual.
O elemento espiritual a conscincia, o
energtico se d atravs das funes do Qi
(sopro) e os elementos fsicos so variveis.
Esses trs se somam e se combinam e ainda
esto relacionados com o Cu, com o tempo,
com a Terra, com o espao. As distintas
combinaes fazem com que cada indiv-
duo tenha caractersticas prprias e ritmos
distintos de transformao.
Conforme relata Yamamura (2006), a ali-
mentao de suma importncia dentro da
teraputica chinesa e o alimento conside-
rado suporte para a constituio da forma
fsica e psquica dos indivduos e, contudo
os alimentos possuem dois aspectos, o
aspecto yin, de nutrio a nvel bioqumi-
co e o aspecto yang, a nvel energtico e
metablico, atingindo o ser humano a nvel
fsico, emocional e espiritual.
Abr/Mai/Jun 2017
por Andrea Maciel Arantes
Os alimentos naturais, alm de nutrir, carregam consigo proprieda-
des de cura e reparo, fundamentais para a manuteno corporal,
orgnica e celular. Contudo, eles do suporte formao de
neurnios, ao raciocnio, memria, concentrao e sensa-
o de bem estar. O alimento que limpo e integral torna-se um
aliado para o indivduo, ao passo que o alimento no saudvel
pode se tornar resduo e toxina, contribuindo para a formao
de doenas e mau funcionamento dos rgos internos. Segundo
Pitchford (2000) a boa nutrio aumenta o bem estar da mente e
auxilia o indivduo a realizar melhores escolhas, desde alimentos
s situaes da vida. O alimento, portanto, torna-se um aliado
na busca pelo equilbrio, como relata Farnow (2003) corpo, alma
e esprito precisam da alimentao adequada para encontrar o
caminho equilibrado que leva ao centro do ser.
A atribuio energtica do alimento a grande diferena do olhar
chins em relao diettica convencional. Em dietoterapia chi-
nesa, a alimentao sugerida para a restaurao da sade e se
baseia em aspectos energticos como os cinco sabores (cido,
amargo, doce, picante e salgado) e as cinco direes de energia
(frio, fresco, neutro, morno e quente) que
realizam diferentes funes no organismo.
Alm disso, os alimentos tambm podem
ser utilizados para sanar necessidades
especficas, como: tonificar rgos inter-
nos, dispersar fatores patognicos, nutrir o
sangue, acalmar a mente ou desintoxicar
o organismo.
Por considerar os aspectos energticos dos
alimentos, a dietoterapia chinesa entende
e estimula a alimentao natural, como
melhor fonte de energia (qi). Alimentos na-
turais so, portanto, mais ricos em qi do que
alimentos industrializados e processados. A
qualidade do alimento e sua caracterstica
, sobretudo, favorecida pelo ambiente no
qual o alimento cresce. Na planta, a parte
area corresponde ao yang e razes, ao yin,
essa analogia importante na alimentao
e no tratamento pelas ervas medicinais
(YAMAMURA, 2001), pois a qualidade yang
proporciona calorias e favorece as funes
orgnicas enquanto a qualidade yin pro-
porciona nutrio, favorecendo a estrutura.
 Daojia n 05
Na prtica, ntido que os alimentos sozinhos, no tratam miomas, os-
teoporose ou psorase, por exemplo, mas sabe-se que determinados
alimentos podem agravar tais condies e outros podem tambm, agir
de maneira positiva, estimulando as funes de rgos internos pre-
judicados por tais doenas. assim que age a dietoterapia chinesa.
Os alimentos tambm so classificados em cido, amargo, doce,
picante e salgado. O sabor cido adstringe o fluxo de fluidos e de
energia (qi) (CHENG, 2008) e est relacionado ao fgado (Gan).
Sob o olhar chins, a falha nas funes hepticas acomete a
digesto, a harmonia das emoes e o fluxo suave para conduzir
a energia ao longo do corpo (MACIOCIA, 1996).
Os cinco sabores esto, portanto, relacionados s funes dos
cinco principais rgos internos conforme a medicina tradicional
chinesa. O sabor amargo tem como propriedade reduzir o calor
interno (atravs do efeito purgativo), pois concentra a energia e a
faz descer (CHENG, 2008). A ao descendente provocada pelos
alimentos amargos beneficia as funes do corao (Xin). Segundo
a sabedoria chinesa, O corao a sede da mente e do esprito
(MACIOCIA, 1996). Estar com o corao acelerado no bom
para o indivduo, por isso os chineses valorizam a tranquilidade e
o sabor amargo, portanto, relaxa o corao (Xin).
O sabor doce, diz respeito aos alimentos naturalmente doces, como
mel e abbora por exemplo. O sabor doce tem ao tonificante do
qi (CHENG, 2008) e favorece a formao de energia. Est direta-
mente relacionado s funes do bao (Pi) e do estmago (Wei).
Ao passo que o sabor picante ativa a circulao, relata Cheng e
pode provocar transpirao. Assim, estes so alimentos que mobi-
lizam as funes dos pulmes (Fei). O sabor salgado mobiliza as
funes dos rins (Shen), dessa forma, o consumo abusivo do sabor
salgado, portanto, inadequado aos indivduos hipertensos. Sob a
perspectiva chinesa, os alimentos contribuem para o equilbrio das
funes orgnicas, a partir de aspectos energticos.
Dentro da teraputica chinesa, alimentos quentes e mornos
dispersam o frio e aquecem o interior, enquanto alimentos frios
e frescos dispersam o calor e refrescam o organismo, segundo
Yamamura (2006): o ser humano, alimentando-se de vegetais
de caracterstica refrescante estar combatendo o calor interno e
com alimentos amornantes estar aquecendo o corpo.
Abr/Mai/Jun 2017
25
Conforme a tradio chinesa comum e natural as emoes
alterarem a fisiologia do organismo. Quando a emoo
vivenciada de forma crnica, os rgos entram em desequil-
brio e suas funes so alteradas. O rgo e sua respectiva
emoo so vistos como uma unidade inseparvel. Quando
o fgado (Gan) est sobrecarregado, a pessoa fica azeda, irri-
tadia, quando o pulmo (Fei) est atacado, surge a tristeza.
A tristeza persistente pode danificar o pulmo (Fei). O sabor
azedo relaxa o fgado (Gan) e reduz a irritabilidade, o sabor
apimentado consola o pulmo (Fei) entristecido (FAHRNOW,
2003). Considerar momentos, sentimentos e emoes tornam
os seres humanos nicos. So estes os cuidados que no
podem faltar tanto para nutrir o corpo, como para nutrir a
mente e o esprito.
Os alimentos tambm contribuem para a nutrio dos cinco sen-
tidos, a partir da mobilizao dos rgos internos. Na concepo
chinesa, o fgado (Gan) nutre os olhos e promove a viso, o
sabor cido favorece o fgado. Os pulmes (Fei) se relacionam
com o nariz e o sabor picante mobiliza as vias respiratrias,
estimulando o olfato. O sabor amargo acalma a mente e faz
bem ao corao (Xin) que se revela atravs do tato, nutrindo
o Movimento Fogo, ao qual pertence. O Fogo equilibrado faz
com que as pessoas sejam capazes de tocar os outros e de
receber nutrio por meio do contato humano (MOLE, 2007).
Mole ressalta que o sentido do Movimento gua a audio
e o orifcio o ouvido, portanto ele representado pelos rins
(Shen) e o sabor salgado estimula as funes renais. O bao
(Pi) relaciona- se ao paladar e o responsvel pela digesto.
A fragmentao mais completa dos alimentos e lquidos no
estmago (Wei) esto amplamente sob o controle do bao
(Pi), acrescenta.
A proposta, sobretudo, demonstra que a nutrio vai alm de
processos biolgicos e quando associada boas atitudes tambm
pode ser uma grande aliada no equilbrio do indivduo. Conforme
cita Peter Mole (2007), por um lado as pessoas tm um corpo
fsico que precisa ser alimentado dos frutos da Terra, assim como
todos os animais e as coisas vivas. Por outro lado, elas possuem
uma conexo com o Cu, que requer um tipo diferente de nutrio.
Isso lhes d o prodgio da conscincia e do esprito humano.
 Daojia n 05
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Consideraes Finais
To importante quando a escolha do alimento para nutrir ou tratar
de doenas, a observao de si mesmo quanto s prprias
necessidades e o cuidado nas escolhas da vida. til observar
se a fome real, do se est faminto, qual o momento apropria-
do para se alimentar e tambm se questionar onde esto suas
reais necessidades. Muitas vezes a fome no fisiolgica e
necessrio alimentar o esprito com esperana para realizar os
sonhos ou com a coragem para desenvolver a fora e ganhar
atitude. Em outros momentos, preciso realizar atividade fsica
para desfazer o estresse. Para que se chegue integridade
preciso olhar alm do fsico, alm da matria, da constituio dos
alimentos e tambm do corpo. Nesse sentido, os maiores aliados
da nutrio biolgica envolvem o autocuidado e a capacidade de
olhar para si, identificando e diferenciando as reais necessidades.
A conscincia do ser humano est atribuda ao esprito de cada
um, a qual os chineses chamam de shen. a conscincia que
promove a capacidade de saber quem se , o que coerente
e o que faz sentido, ela envolve todas as escolhas e envolve a
sabedoria do indivduo. A conscincia no possui lugar especfico,
por que ela uma atribuio do esprito, energtica e divina.
Na prtica, ganhar conscincia fortalece e auxilia o indivduo na
integrao em todos os segmentos da vida. No caminho da nutri-
o, a conscincia uma via de mo dupla. De um lado ela auxilia
o indivduo a fazer um bom cardpio, proporciona percepo
para que ele possa observar como e por que ele est comendo.
Por outro lado, a percepo conduz ao autoconhecimento para
que o indivduo identifique o que lhe faz verdadeiramente bem e
feliz, favorecendo a integridade. A desintegrao no contribui
para a vida e muito menos para a felicidade. Do mesmo modo
que um alimento integral composto de muito mais nutrientes
do que um alimento processado, todos se tornam mais fortes e
nutridos quando conseguem integrar corpo, mente e esprito
(ARANTES, 2015).
Com o avano da tecnologia, o campo da sade ganhou muitas
ferramentas. Entretanto este passo tambm fez com que o ho-
mem olhasse muito mais para as opes de tratamento do que
em utilizar os recursos internos que ele mesmo j possui. Com
isso foi ensinado que alimentos so para matar a fome e os
tratamentos so para ganhar sade. Inverteu-se o processo nos
conceitos de sade e doena e todo sistema de cura inato ao ser
humano foi dispensado.
Nas palavras de Pitchford (2000), se a dieta vista como algo
separado da experincia ento j h separao entre o alimento
e a conscincia. Se a dieta e todos os fenmenos da vida so
experincias iguais, o alimento um veculo para qualquer de-
senvolvimento da mente. Muitos rituais alimentares so intencio-
nalmente experincias espirituais. Como diz o Dr. Andrew Weil
(1996), no se pode subestimar a capacidade do ser humano em
curar a si mesmo, porque o tratamento vem de fora, mas a cura
vem de dentro. preciso, portanto, que seu sistema inato de
cura seja fortalecido com princpios proporcionais sua natureza.
A alimentao, os exerccios fsicos, o sono, a prtica espiritual,
os bons relacionamentos so pilares para a promoo de sade.
Mas eles no funcionam se no houver autoconhecimento e
autocuidado. Isso exige conscincia.
Abr/Mai/Jun 2017
A conscincia e a expanso no conceito de nutrio, portanto,
pode proporcionar aos indivduos o cuidado pleno consigo mesmo,
para que se chegue ento verdadeira felicidade.
Referncias
Arantes, Andrea M. Dietoterapia Chinesa: nutrio para corpo,
mente e esprito. 1. Ed. Roca Gen, 2015.
Cherng, Wu Jyh. Iniciao ao Taosmo Vol. 1. 2. ed. Mauad,
2010.
Cheng, Lo Der. Frmulas magistrais chinesas. 1. ed. Roca, 2000.
Chia, Mantak. Tao da sabedoria emocional. 1. ed. Pensamento,
2011.
Dechar, Lorie Eve. Five Spirits. 1st. ed. New York. Lantern Books,
2006.
Fahrnow, Ilse. Cinco elementos na alimentao equilibrada. 1.
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Flaws, Bob. Tao of healthy eating. 2nd. Blue Poppy Press, 1998.
Kaptchuk, Ted. The web that has no weaver. 2nd. McGraw-Hill,
2000.
Lima, PT. Medicina Integrativa - A cura pelo equilbrio. So Paulo:
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Maciocia, Giovanni. Fundamentos da medicina tradicional chinesa.
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Ministrio da Sade. Guia Alimentar para a populao brasileira,
2014.
Mole, Peter. Acupuntura constitucional dos cinco elementos. 1.
ed. Roca, 2007.
Neme, Carmen: Implicaes do vnculo me-criana no adoeci-
mento infantil. Juiz de Fora, 2007 (artigo)
Pert, Candace. Molecules of emotion. 1st. Scribner, 2003.
Pitchford, P. Healing with whole foods. 3rd. edition. North Atlantic
Books. 2002.
Ross, Jeremy. Zang Fu Sistemas de rgos e vsceras da me-
dicina tradicional chinesa. 2. ed. Roca, 1994
Yamamura, Ysao. Entendendo medicina chinesa e acupuntura.
1. ed. So Paulo: Center Ao, 2006.
Yamamura, Ysao. Alimentos: aspectos energticos. 1. ed. So
Paulo: Triom, 2001.
Weil, Andrew. Spontaneuous Healing. New York; Ballantine
Books, 1996.
[
Andrea Maciel Arantes, Tcnica em Acupuntura (CEATA)
e Massoterapia Chinesa (CEMETRAC), Ps Graduada em
Cuidados Integrativos (UNIFESP), Graduada em Comuni-
cao Social (UMESP), Graduanda em Nutrio (UNIVAP),
autora dos livros Dietoterapia Chinesa e Sade e Lon-
gevidade na mesa pela Editora Roca.
- www.dietoterapiachinesa.com.br
- contato@dietoterapiachinesa.com.br
Daojia n 05 Abr/Mai/Jun 2017
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FENG SHUI

Perturbando os mortos
por Gilberto Antnio Silva

A
credito que vivemos hoje uma preocupante crise de bom
senso. E digo bom senso, mesmo, que no questo de
instruo nem diplomas, pois o bom senso nada mais
que uma maneira simples e objetiva de entender uma situao
atravs de experincia e conhecimentos adquiridos.

Um cemitrio sempre foi o lugar de descanso dos mortos, onde

os falecidos encontram seu repouso eterno. Voc j ouviu essas
definies, sem dvida. Cemitrios so lugares interessantes pela
paz, pelo silncio e por uma forte impresso de quietude. Quem
consegue sentir as energias, o Qi do ambiente, percebe que ele
mais denso e pesado nestes locais e se move muito pouco,
lentamente. um local de quietude.

Para o Feng Shui tradicional chins existem basicamente dois

tipos de locais, chamados de residncias (zhai): os Yin Zhai,
que so locais de energia Yin, de repouso e contemplao, que
incluem igrejas, templos e cemitrios, e os Yang Zhai, que pos-
suem energia Yang, movimento, vida, e que so nossas residn-
cias familiares, comrcio, indstria. Um contempla o Invisvel, o
Mistrio, e o outro o mundo manifestado, a vida cotidiana e ativa
das pessoas. Essa diferena extremamente importante dentro
do Feng Shui, que possui escolas especificas para cada tipo
de residncia e tcnicas adequadas configurao dos locais
de acordo com sua utilizao. Um Feng Shui para um tmulo
diferente do Feng Shui para sua casa, por exemplo.
Isso ocorre porque lidam com polaridades energticas diferentes,
uma o Yin (repouso) e outra o Yang (atividade). Seus objetivos
tambm so diferentes: um busca estabelecer uma ligao entre
nosso mundo manifestado e o Invisvel, criando uma ponte de
energia harmoniosa que permita haver uma interao benfica
entre os dois mundos; o outro procura harmonizar os fluxos de
energia dinmicos que permeiam nossas casas e nossas vidas
em uma torrente de movimento e atividade.
Visitando o jazigo de meu pai h algum tempo, notei que havia uma
quantidade exorbitante de cata-ventos colocados nos tmulos. O
fato de ser um cemitrio do tipo jardim, com vastos gramados,
facilitava a colocao dos apetrechos pelos familiares. A geografia
acidentada induzia ventos constantes que serviam de fora motriz
para os brinquedos, que giravam sem cessar em suas facetas
multicoloridas. Um espetculo bonito, se no estivessem em um
cemitrio. E isso se tornou algo muito comum, basta pesquisar
cata-ventos em cemitrios no Google.
O Yin caracterizado como repouso, concentrao, imobilidade,
alta densidade, enquanto o Yang aparece como movimento, dis-
perso, leveza. O que acontece quando se gera imobilidade em
um ambiente Yang e movimento em um ambiente Yin?
No primeiro caso temos o que chamado na Medicina Chinesa
de estagnao de Qi. A energia no circula como deveria e isso
gera um problema, seja em uma pessoa, seja em um imvel.
Uma das principais preocupaes do Feng Shui garantir um
livre e harmonioso fluxo de Qi pelo imvel, tanto interna quanto
externamente. Qualquer obstruo ou impedimento nesse fluxo
caracterizado como problema e deve ser solucionado.
No segundo caso colocamos movimento e energia em um local
onde deveria vigorar o repouso e a imobilidade. A consequncia
clara a perturbao dessa energia Yin, que se agita e adquire
caractersticas Yang, que no so adequadas.
Tmulos so elementos altamente importantes para os chineses.
Sua harmonia ou desarmonia pode influenciar todas as geraes
posteriores daquela famlia, por isso todo cuidado pouco na
sua elaborao. Na China continental, hoje, devido populao
elevada, o governo tem como norma a cremao dos mortos
para reduzir a enorme rea destinada a cemitrios que seria
necessria se todos fossem enterrados. Ocorre que as famlias
precisam, por motivos culturais, enterrar seus mortos em tmulos
regidos pelo Feng Shui para que suas futuras geraes tenham
paz, harmonia e prosperidade. Com isso instituiu-se no sul da
China, especialmente, um comrcio clandestino de corpos. Pes-
soas sem parentes ou indigentes que morrem tem seus corpos
vendidos para famlias que os repassam ao governo como se
fossem os parentes falecidos, para cremao oficial, enquanto
os verdadeiros corpos so enterrados em tmulos secretos, feitos
de acordo com as regras tradicionais. Essa a importncia do
tmulo para os chineses.
Voltando ao nosso problema, os tmulos aqui no possuem as
mesmas necessidades que os chineses buscam, pois nossa cultura
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diferente. No entanto, o aspecto de energia o mesmo, pois in-

depende de fatores culturais. E nossa tradio coloca os cemitrios
como lugar de respeito, de repouso, de paz, o que mostra que a
percepo energtica de nossos antepassados era muito boa. Eles
intuam que uma rea de energia Yin que no deve ser perturbada.

Para bagunar o Yin precisamos trazer aspectos Yang como mo-

vimento, rudo alto, cores vibrantes. Quase tudo que um inocente
cata-vento fornece. Quando se colocam cata-ventos nos tmulos
esto injetando energia Yang no campo de energia Yin e causando
uma distoro. O movimento e as cores que irradiam alegria ao in-
vs da muda contemplao perturbam a energia do local. Sabemos
isso usando ferramentas filosficas e espirituais voltadas para
que existem vestgios energticos dos falecidos sob vrios aspectos
ns. No se resolve um cisco em nosso olho colocando colrio
e necessria a tranquilidade do Yin para que se conclua esse
no olho do cara ao lado. No se combate a tristeza pessoal pela
trnsito entre as esferas. Quando voc incute movimento, voc
perda de um ente querido alegrando o cemitrio.
atrapalha essa transio e coloca mais energia nos remanescentes
energticos que esto por ali, alimentando um estado que deveria
Acho que j est na hora de prestarmos mais ateno ao que
se dissipar naturalmente. A rigor, se est perturbando os mortos.
fazemos e usarmos o bom senso como diretriz para nossas aes.
Na dvida recorremos tradio, pois um conhecimento pas-
Colocar cata-ventos nos tmulos o equivalente a dar um show
sado atravs de geraes e que possui muito valor. Nem sempre
de rock no cemitrio. No seria estranho e desrespeitoso? Pense
o que novo necessariamente bom.
ento que um show de rock duraria algumas horas e acabaria. Um
cata-vento est l, girando, 24 horas por dia, sete dias por semana.
Que os que partiram encontrem seu descanso no intervalo de
Desconheo a inteno precisa por detrs disso, se justamente
seu eterno caminhar e que os que ficaram possam respeitar
quebrar o clima de tristeza desse ambiente, mas preciso manter
mais as regras bsicas do Universo e promover seu prprio
separado o tratamento que damos aos mortos e o que fazemos
autodesenvolvimento.
por ns. A tristeza que nos invade nestes casos fruto do apego
e do egosmo latente nos seres humanos e precisamos trabalhar

[
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Entrevista Especial:

Dr. Reginaldo Carvalho

Silva Filho
O Dr. Reginaldo (ou Rgis, como mais conhecido) um membro de
enorme importncia da comunidade de Medicina Chinesa no Brasil. Fun-
dador e Diretor da EBRAMEC (Escola Brasileira de Medicina Chinesa),
sua escola teve recentemente o reconhecimento do MEC como faculdade.
Sua editora lana anualmente vrios livros de grande importncia sobre as
prticas teraputicas tradicionais chinesas. Atualmente fazendo Doutorado
em Medicina Chinesa na China, suas viagens internacionais de estudo e
ensino so uma constante em sua vida.Nesta entrevista exclusiva ele nos
fala sobre seu trabalho e seus planos para a Medicina Chinesa.

O senhor viaja constantemente China. Fale um pouco sobre

suas experincias pessoais com a cultura chinesa.
Primeira gostaria de agradecer a oportunidade de partilhar um
pouco com os leitores da DaoJia. Gostaria de fazer um breve relato
de como iniciei na rea da Medicina Chinesa. Eu estudava Direito
e j estava no terceiro ano do curso e andava um tanto insatisfeito,
no apenas com o curso. Eu tambm praticava artes marciais e
na poca j era faixa preta de Hapki-Do, onde utilizamos alguns
dos pontos de acupuntura como pontos de presso para facilitar
a aplicao de golpes.
Meu pai teve um Acidente Vascular Cerebral Isqumico e aquilo
me abalou muito, gerando uma crise de gastrite, algo que eu
nunca tinha tido. Fui aos mdicos e tomei remdios, diferentes,
mas nenhum auxiliou de nada. Foi ento que me lembrei que meu
mestre de Hapki-Do tinha iniciado uma prtica de acupuntura e
fui tentar o tratamento. Com uma nica sesso de acupuntura
auricular no tive mais quaisquer sintomas de gastrite. Foi ento
que resolvi comear a estudar e ler mais para entender melhor o
que tinha acontecido e desde ento no parei mais de estudar.
No incio do ano seguinte, j matriculado no quarto ano de Direito
resolvi trancar a faculdade e comecei a estudar acupuntura no
extinto curso oferecido SATOSP. E desde quando comecei a me
aprofundar mais percebi a grande importncia e real necessidade
de se conhecer mais sobre a cultura chinesa para compreender
as nuances da Medicina Chinesa, foi ento que alm de ler muito
em 2001 fiz minha primeira viagem de estudos China para uma
imerso nos estudos e na cultura, foram 45 dias sozinho na China
na Universidade de Medicina Chinesa de Shandong.
Qual seria a maior diferena entre um profissional formado
em Acupuntura no Brasil e outro na China?
A grade diferena, de incio, que na China h uma graduao
em Acupuntura com durao de 5 anos de estudo, o que ainda
um sonho no Brasil (possvel, devo dizer). Um profissional pode se
dedicar com estudos avanados para obteno de um doutorado,
onde deve estudar em mdia 11 anos, incluindo 5 da graduao,
3 do mestrado e mais 3 do doutorado. J no Brasil o estudo
Na Farmcia de Fitoterapia Chinesa do setor VIP do Hospital
Afiliado Universidade de Medicina Chinesa de Tianjin
oferecido em duas modalidades, os cursos livres para todos os
interessados e os cursos de ps-graduao para os graduados
na rea da sade. Mas estes cursos raramente ultrapassam 2
anos e na grande maioria dos casos com aulas apenas nos finais
de semana, muitas vezes incluindo j as partes prticas, o que
reduz ainda mais a carga horria total.
Alm disso em relao ao Ensino em si, ainda notamos que no
Brasil h uma grande mistura de tcnicas e estilos, o que no
totalmente ruim por si, mas que pode confundir muito os alunos,
ainda mais quando estas misturas so de tcnicas e estilos que,
muitas vezes, nada tem de relao com as teorias da Medicina
Chinesa.
Para que possamos ter boas formaes sempre precisamos de
trocas de experincias e conhecimentos. Assim mediante as
viagens que realizo e as parcerias desenvolvidas no decorrer
dos anos, na Faculdade EBRAMEC, buscamos levar os alunos
e interessados a estudar e vivenciar as prticas na China, assim
como convidamos de forma direta ou atravs de parceria, profis-
sionais experientes de fora do Brasil que podem agregar muito
aos alunos e profissionais brasileiros.
As razes da Medicina Chinesa esto profundamente sub-
mersas no Taoismo. Como o senhor v a importncia desta
filosofia na prtica clnica em nossos dias atuais?
Como disse Deng Tie Tao, um dos maiores nomes vivos da Medi-
cina Chinesa: Os quatro grandes clssicos so a raiz da Medicina
Chinesa. Com base nos Clssicos, muitas criaes e inovaes
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poderiam ser comprovadas ou mesmo totalmente descartadas. Hoje a acupuntura e a Medicina Chinesa, mesmo na China,
At hoje se d muita importncia na formao chinesa para o parecem se aproximar cada vez mais do paradigma cientfico
estudo dos chamados quatro grandes clssicos, dentre outros ocidental. Como se encaixam a tradio milenar e os preceitos
importantssimos textos. antigos na Medicina Chinesa moderna?
A Medicina Chinesa, onde a acupuntura um dos ramos, faz
Os quatro grandes clssicos mencionados so: parte do contexto geral da grande rea sade e esta grande rea
hung d ni jng- Clssico Interno do Imperador possui uma linguagem prpria e esta linguagem tem por base o
Amarelo chamado sistema biomdico. Mesmo a Medicina Chinesa sendo
shn nng bn co jng - Clssico da Matria Mdica uma cincia prpria, um sistema mdico independente, querendo
de Shen Nong ou no, precisa dialogar com as outras cincias e esta linguagem
hung d b sh y nn jng - Clssico das 81 comum a linguagem da racionalidade biomdica. Confcio j
Dificuldades do Imperador Amarelo dizia: , Revisando o antigo e conhecendo
shng hn z bng ln - Tratado da Leso por Frio o novo, pode-se tornar um professor.
e Doenas Variadas
Revisar o antigo pode ser compreendido, dentre outras formas,
Dentre estes textos o Huang Di Nei Jing, ou simplesmente Nei como estudar os Clssicos, analisar, entender e aplicar as teorias
Jing, considerado um dos mais importantes e com grande de base, enquanto que o conhecer o novo pode ser compreendido
influncia no estudo e ensino da Medicina Chinesa. O Nei Jing como a constante atualizao necessria para a boa formao,
possui diferentes influncias filosficas, no entanto atualmente as inovaes tecnolgicas e tcnicas de nossa rea.
a grande maioria dos estudiosos e pesquisadores sobre o tema
defendem que a principal corrente seria a escola de pensamento O profissional deve encontrar este balano para continuar a
conhecida como Huang Lao (), onde o Nei Jing seria o nico promover o avano da Medicina Chinesa, gerando bons e novos
texto que teria sobrevivido. No entanto nota-se tambm importan- frutos, mas sem perder a essncia e a fora de suas razes.
tes influncias do Daosmo e tambm Confucionismo.
O senhor sempre esteve envolvido na divulgao dos cls-
Em que rea da Medicina Chinesa acredita que o Taoismo sicos chineses, inclusive responsvel pela traduo e pu-
esteja mais presente? blicao de vrios ttulos. Qual a importncia desta literatura
O Daoismo filosfico permeia diferentes reas da Medicina Chi- antiga na prtica mdica chinesa atual?
nesa, com destaque para as teorias de base como as teorias de Como mencionei anteriormente os Clssicos formam a raiz da
Yin e Yang e Cinco Movimentos, por exemplo. Um problema que Medicina Chinesa e, ainda citando Deng Tie Tao: E nenhum dos
podemos ver, em alguns casos, so profissionais que misturam grandes mestres histricos da Medicina Chinesa deram suas ines-
aspectos filosficos com crenas pessoais e tentam traduzir estas timveis contribuies para a Medicina Chinesa sem estud-los
crenas pessoais como verdades tericas ou prticas na aplica- com grande profundidade.
o clnica da Medicina Chinesa. Isso no ocorre apenas com o
Daoismo, mas esta mistura de crenas algo muito corrente no Ainda em relao aos Clssicos da Medicina Chinesa, como des-
Brasil e, infelizmente, muitas vezes impede um real crescimento taca a Dr Zhao Juan profissional com mestrado pela Universidade
da Medicina Chinesa como a cincia que ela . de Medicina Chinesa de ChengDu e que trabalha na Faculdade
EBRAMEC, o mais importante o estudo, o aprendizado, sugerin-
do que todos que desejam de fato aprender a Medicina Chinesa
devem estudar os Clssicos o mximo possvel. Apenas captando
a essncia dos Clssicos que ns podemos praticar a Medicina
Chinesa de forma correta na clnica.

Os Clssicos so, infelizmente, muito negligenciados por grande

parte das escolas, dos alunos e dos profissionais da Acupuntura.
Muitos profissionais sequer leram um texto Clssico durante a sua
formao ou mesmo aps a formao e os motivos so diversos,
muitas vezes estudante, praticantes e, at, professores acabam
por no ler ou no buscar por textos clssicos e utilizam algu-
mas das justificativas: Informaes desatualizadas ou erradas;
Dificuldade de encontrar os textos; Dificuldade de compreender
os textos; Textos escritos para chineses, prefere-se aqueles para
ocidentais; A inteno j basta, desde que bem focada, junto com
intuio.

Pronunciamento oficial na cerimnia onde recebeu o ttulo Apenas em relao ltima justificativa, deve ficar claro que no
de Professor Visitante da Universidade de Medicina Chinesa sou contra a inteno ou a intuio, mas que elas sejam embasa-
de Chengdu, nico brasileiro a j ter recebido tal honra e das em conhecimento, experincia e vivncia e no simplesmente
reconhecimento do nada como, infelizmente, tem crescido no Brasil. E pior ainda,
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h uma crescente defesa da inteno em contraposio do estudo,

o que pode ser muito prejudicial para o avano da Acupuntura.

O que o levou a criar uma Editora?

A criao da Editora Brasileira de Medicina Chinesa (EBMC), junto
Faculdade EBRAMEC, surgiu da necessidade de ampliarmos
os meios de promoo da Medicina Chinesa entre nossos alunos
e os interessados em aprofundar seus conhecimentos.

A criao da EBMC nos permitiu lanar ttulos importantes de

tcnicas pouco difundidas ou mesmo lanar tradues de textos
Clssicos ou de profissionais de referncia internacional, como
por exemplo dois importantes livros de fundamentos da Medicina
Chinesa do Dr. Philippe Sionneau.

Ela possui um catlogo grande de publicaes voltadas

Medicina Chinesa em suas vrias facetas e tcnicas. Preten-
de lanar ttulos tambm sobre filosofia e cultura chinesa?
Excelente pergunta. Em um primeiro momento estamos focando
nos ttulos da Medicina Chinesa, inclusive por uma questo de
Com o Dr. Gao Shu Zhong, seu orientador do Doutorado, Vice-
gesto de custos, visto que no nosso objetivo primrio o ganho presidente da Universidade de Medicina Chinesa de Shandong
financeiro, mas sim a promoo do conhecimento.

Mas, como a filosofia e a cultura chinesa so partes inerentes da
Medicina Chinesa, em nosso entendimento, estamos abertos a
estudar sobre outros ttulos nestas reas tambm.
Quais so seus planos futuros para a editora?
Estamos com mais 4 ou 5 lanamentos para este ano, incluindo
a traduo do Shen Nong Ben Cao Jing, o primeiro texto cls-
sico dedicado ao estudo da Matria Mdica Chinesa. J temos
tambm alguns livros que estamos analisando para eventual
futura traduo.
Uma grande conquista para a Medicina Chinesa no Brasil foi
a recente homologao da Faculdade de Tecnologia Ebramec
junto ao MEC, tornando-se a primeira faculdade de So Paulo
a trabalhar com Acupuntura e outras prticas tradicionais. O
que isso representa para nosso pas?
Agradeo suas palavras e destaco que costumamos dizer que
somos a primeira Faculdade de So Paulo especializada em
Medicina Chinesa, pois desde a nossa fundao em 2001, mes-
mo sem toda a estrutura que temos hoje, sempre buscamos e
visamos o ensino superior para termos a possibilidade de ofertar
cursos na rea da Medicina Chinesa.
A primeira grande etapa foi vencida e hoje somos uma Faculdade
de fato, e somente nesta condio que podemos pensar em
pleitear um curso superior que ainda no existe como por exemplo
de Acupuntura ou mesmo de Fitoterapia Chinesa.
O Brasil um pas muito forte, com pessoas muito dedicadas e
apaixonadas. Se soubermos focar esta paixo para o conheci-
mento, especialmente na nossa rea o conhecimento da Medicina
Chinesa, temos muito potencial para ser uma referncia nesta
rea com cada vez mais respeito internacional, como j estamos
conquistando nos ltimos anos.
Gostaramos que deixasse uma mensagem aos leitores de
Daojia.
Primeiramente eu agradeo a oportunidade de falar um pouco
com os leitores sobre minha formao, minha pequena trajetria
na Medicina Chinesa e minha viso sobre os temas relacionados.
Eu gostaria de deixar, como costumo fazer em algumas entrevistas
ou mesmo conversas informais, a mensagem de que devemos
sempre continuar a estudar, a Medicina Chinesa, contemplando
suas mais diversas vertentes e formas, um campo muito vasto
de conhecimentos, teorias e prticas e sempre h e haver mais
informaes a serem buscadas e adquiridas.
Devemos tambm ter sempre em mente que a Medicina Chinesa
e a Acupuntura so cincias essencialmente prticas, como diz
um famoso ditado chins: (sh nng shng qio),
normalmente traduzido como A Prtica Leva a Perfeio!. Assim
todos os alunos e profissionais no devem deixar de praticar,
de treinar, de refinar suas tcnicas e habilidades para que os
melhores resultados possam ser alcanados.

Como v o desenvolvimento da Medicina Chinesa no Brasil

na prxima dcada?
[

Sinceramente espero que em breve possamos ter uma regulamen-

tao especfica para nossa rea assim como cursos superiores de
graduao, que permitam um estudo ainda mais aprofundado, com
o devido tempo e direcionamento, alm do bvio respaldo legal.
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TAISHANG LAOJUN NEIGUANJING

- A ARTE E A SABEDORIA SUTIL DOS GRANDES MESTRES -

por Ernani Franklin

Que vem a ser o Clssico da Contemplao Interior do Vene-
rvel Laozi [] ? textos divinos supostamente foram transmitidos a Yang Xi ( 364-
Taishang Laojun Neiguanjing, ou simplesmente Neiguanjing,
foi provavelmente escrito durante o incio da dinastia Tang, por
volta de 641 d.c., sc VII, e tem sido muito influente na tradio
Shangqing (Suprema Clareza). O autor desse trabalho ainda
desconhecido. O fato do texto usar correspondncias antigas
entre rgos e espritos (como p.ex. o termo Jing em lugar de Zhi
como a essncia espiritual relacionada com os rins) pode indicar
uma origem mais remota. No entanto alguns outros textos da
tradio Shangqing da poca usavam essas associaes mais
antigas tambm. Comparado a muitos outros textos de alquimia
interna o Neiguanjing excepcionalmente sistemtico e de fcil
compreenso. O texto apresentado como ensinamentos do
prprio Laojun (Laozi)
Neiguan , contemplao interior, observao interna, um
processo de visualizao interior da mente e do corpo que inclui
sintonizar com os rgos e vsceras, zang-fu (termos usados em
Medicina Chinesa), com o movimento do Qi (Chi - energia vital)
no mbito psicossomtico e percepo de processos mentais e
manifestaes energticas.
que formariam os fundamentos do Taoismo Shangqing. Outros
370 d.c.) que formaram as escrituras dessa tradio.Mais tarde,
Tao Hongjing (456-536 d.c.) sistematizou a teoria e a prtica da
escola e elaborou o Cnon Shangqing. Ele influenciou e contribuiu
para o desenvolvimento da escola no sc.V e estabeleceu um
centro retirado na montanha Maoshan proximo a Nanjing, que
hoje permanece a sede principal dessa tradio.
Em que difere os mtodos do clssico neiguanjing de outras
prticas meditativas?
Diversas passagens no clssico Daodejing (Tao Te Ching) de
Laozi so interpretadas como referentes meditao. Por exem-
plo: Atingir extrema vacuidade, Manter completa quietude,
expresses que enfatizam xu (), - ausncia, vazio, ejing () -
estabilidade, quietude -, que so conceitos centrais da meditao.
TAISHANG LAOJUN

Guan basicamente significa apreciar, olhar, observar cuidado-

samente, visualizar, contemplar. No I Ching denomina o Hex.20
- Kuan( ou Guan). Uma pequena variao de acento d a este
termo um duplo significado. Por um lado representa a contem-
plao, por outro o fato de ser contemplado, de ser observado.
Guan tambm refere-se ao termo taoista para mosteiro ou abadia,
identificando os locais sagrados taoistas como pontos de contato
com seres celestiais e de observao astronmica. Geralmente
construdos no alto das montanhas proporcionavam ampla viso
do firmamento e arredores e tambm proporcionavam ambiente de
contemplao, auto-contemplao e retiro do cotidiano mundano.

De que fonte procede a tradio shangqing?

A escola Shangqing (), ou Suprema Clareza, um movimento

taoista que iniciou-se durante a dinastia Jin (265-420 d.c.). O
primeiro lder da escola foi uma adepta - Wei Huancun (252-334
d.c.) devotada s tcnicas de meditao da tradio dos Mestres
Celestiais. Segundo os hagigrafos dessa escola sua devoo
ao cultivo das prticas taoistas impressionou alguns imortais dos
quais recebeu a revelao dos 31 volumes das escrituras taoistas
 Daojia n 05
Randall Peerenboom, filsofo e mestre em religies chinesas,
descreve os processos contemplativos de Laozi (Laojun, Lao Tzu,
Lao Ts) como meditao apoftica [ref. a apfase: proposio
negativa1], que representa o esvaziamento de todas as imagens
(pensamentos, sentimentos,conceitos, etc.) em vez da concentra-
o em algo ou o preenchimento da mente com imagens.
Livia Kohn no seu livro Sitting in Oblivion - The Heart of Daoist
Meditation [ Sentar em Oblivio(Esquecimento) - O Corao
da Meditao Taoista] um estudo pioneiro comparativo sobre
meditao, que traz uma abordagem acadmica rigorosa asso-
ciada com sua experincia em diversos prticas de meditao,
distingue trs tipos bsicos de meditao taoista: concentrao,
compreenso/vislumbre(insight) e visualizao. Segundo Kohn
as prticas descritas nos textos da escola Shangqing incluem
no apenas concentrao na Oito Refulgecncias (bajing )
e visualizao de divindades no corpo, como tambm interao
ativa com divindades, viagens extticas para estrelas e regies
celestes dos santos imortais, e a ativao de energias internas
numa forma primordial de alquimia interna (neidan). O mbito da
meditao nesta tradio incomparavelmente rico e colorido com
divindades, imortais, energias corpreas, e irradiaes csmicas
disputando as ateno do adepto.
O Taoismo Shangqing aproveitou muitos conceitos e crenas tanto
da escola dos Mestres Celestiais quanto da tradio alqumica
transmitida atravs de Ge Hong( 283-343 d.c.), grande literato
interessado no taoismo, alquimia e tcnicas de longevidade. No
entanto, a absoro de elixires e pores mgicas com o intuito de
atingir a imortalidade foi amplamente substituda no perodo Song
(960-1269 d.c.) pela alquimia interna que estava mais vinculada
s tcnicas de meditao.
A nfase nessa escola foi dada meditao individual, diferente
do sistema ritualizado da tradio dos Mestres Celestiais. A me-
ditao da escola Shangqing era sobretudo um cultivo solitrio,
focalizado na visualizao de espritos e deidades. No havia
exigncia de se meditar em um templo; a prpria residncia da
pessoa era adequada. Embora inicialmente centrada no cultivo
individual, a escola foi mudando progressivamente at que rituais
e talisms tornaram-se um aspecto mais importante.
Curiosamente, em contraponto abordagem convencional da
escola Shangqing, o Clssico Neiguangjing, preconiza a contem-
plao interior tendo por base o mtodo zuowang que recomenda
quele que se inicia no estudo do Tao, que procure manter uma
postura estvel, concentrar a mente, esquecer as demandas
exteriores, no pensar em nada e entrar no estado de vazio de
modo a alcanar o Tao.
Nos Registros Casuais do Nenggai Studio ( Nenggai
Zhai Manlu) escrito por Wu Zeng da dinastia Song esclarecido
que o Discurso sobre Sentar em Oblivio ( Zuowang Lun)
escrito por Sima Chengzhen tem sua origem no cenrio das prti-
cas de Alquimia Externa ( Waidan ), durante a dinastia Tang,
combinando as ideias de Laozi(Lao Tzu) e Zhuangzi (Chuang
1A tradio oriental enfatiza mais o APOFATISMO teolgico, excluindo assim a possibilidade
de se alcanar o Mistrio mediante conceitos.
Abr/Mai/Jun 2017
35
Tzu) e absorvendo aspectos budistas de Quietude e Contempla-
o ( Zhiguan) e Meditao Profunda ( Chanding). Sima
Chengzhen enfatizou o Sentar em Oblivio que proporcionou um
importante papel terico na evoluo taoista da Alquimia Externa
para a Alquimia Interna( Neidan ).
A partir dessa evoluo as designaes alqumicas tornam-se
smbolos de processos psicosomticos e, assim, nesse aspecto,
os mtodos das prticas meditativas se aproximam novamente
dos ensinamentos originais de Laozi.
Aqui apresentamos um trecho final do Clssico Neiguanjing tra-
duzido do ingls conforme apresentado por Mikael Ikivesi a partir
do texto original em chins.
Laojun disse:
Eu no fui [sempre] santo
Mas estudei e alcancei
Eu busquei o Tao mas no pude apreend-lo
Milhares de clssicos e dez milhares de mtodos
No final era tudo a respeito do Corao.
Fontes:
1. Neiguanjing : https://kiinalainenlaaketiede.fi/taotao/public/
Neiguanjing.pdf
2. Shangqing School : https://en.wikipedia.org/wiki/Shang-
qing_School
3. Daoist Meditation : https://en.wikipedia.org/wiki/Daoist_medi-
tation
4. Sitting in Oblivion - The Heart of Daoist Meditation / Livia Kohn
https://www.amazon.com/Sitting-Oblivion-Heart-Daoist-Medita-
tion/dp/1931483167
5. On Sitting in Oblivion / wiki.daoinfo.org
http://en.daoinfo.org/wiki/On_Sitting_in_Oblivion
[
Material de Estudo: Grupo Tai Chi Pai Lin Ba
Pesquisa, traduo e adaptao: Ernani Franklin
Fale com a gente:
grupotaichipailin.ba@gmail.com
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A Fora das Artes

Marciais Internas
por Lin Chien Tz

A
s Artes Marciais Internas Chinesas so prticas desen-
volvidas durante milnios, que englobam no somente
um conjunto de atividades como os katis das outras Artes
Marciais, mas tambm conhecimentos tais como Medicina Tradi-
cional Chinesa, Meditao Ativa Taosta, Qi Gong, ...
Entenda-se aqui tambm que matrias como o Tao In, Caminhos
Internos da Energia fazem parte de tal conhecimento, o prprio
I Ching o Livro das Mutaes ou Transmutaes e todo um al-
farrbio de Tratados Alqumicos Chineses, pois todos estes se
misturam e compe para termos as tais Artes Internas.
Um ponto relevante pertence ao Tao In, pouco difundido no Brasil,
mas que tive a sorte de estudar sob a batuta do Mestre Liu Pai
Lin. Nele encontramos prticas e conhecimentos sobre os Canais
Internos da Energia do como a Energia os percorre, dos Centros
de Energia, os Chiaos, de como a Geomancia nos influencia, da-
quilo que se conhece como Cronobiologia Chinesa dentre tantas
outras coisas. Estas atividades podem ser consideradas dentro
do espectro das Meditaes Ativas.
Antes de tudo se deve explicar o termo Artes Marciais Internas,
que para muitos se refere quelas artes marciais realmente de-
senvolvidas dentro da China.
dos ensinamentos repassados a ns, discpulos do Mestre Liu
Pai Lin que somos, destas prticas e conhecimentos, e para o
fato de que este Mestre se considerava e a seus conhecimentos
como Esotricos.
Devo ainda aqui remeter ao meu comentrio acima sobre estru-
turas corpreas afirmando agora que as prticas aprendidas com
o Mestre Liu so focadas nos trajetos dos tendes, caminho da
Energia, Qi.
Desta forma temos duplamente o entendimento para o que possa
ser considerado Interno, por um lado interno pois foram criadas
na prpria China e interno por ser algo de conhecimento e desen-
volvimento interno (em chins nei) de cada indivduo praticante.
Neste contexto ressalto algumas prticas comuns dentro do apren-
dizado, comuns por serem apresentadas muito simplesmente,
escondendo sua profundidade de abrangncia. Ressalto as pr-
ticas daqueles chamados Antigos Exerccios para as Dobras e
os Oito Panos de Seda. Como informao adicional, na oposio
entre Wei e Nei, interno e externo 1, aqueles primeiros atuam mais
diretamente sobre a estrutura de sustentao corprea, tendes
principalmente, apesar de que aos olhos ocidentais nos parece
pouco externas, mas segue o conceito de que existem outras

Parnteses: de acordo com muitos estudiosos as Artes Marciais

tm raiz na ndia. Entendo este ponto de vista e entendo que
existiam formas de luta em cada regio, mas de uma forma es-
truturada talvez este fato seja verdade.

Trago para o assunto a importncia de Daruma, ou Bodhidharma

(figura 1), um monge indiano que viveu entre os sculos V e VI de
nossa era, pois a ele atribuda a funo de ensinar monges Shao
Lin nas prticas fsicas, e tambm na criao do Shao Lin Quan.
Desta forma temos o que se considera Artes Externas, provenien-
tes de lugares alm China.

Complementados pelo conceito de se usar uma estrutura cor-

prea mais externa, explico bastante simplesmente o assunto:
as estruturas mais externas so aquelas da pele, e a seguir dos
msculos, as mais internas so as dos tendes e por fim ossos.
Fig. 1
Outra questo pode ser o conceito de Esotrico e Exotrico,
A Lua atravs de
demais para este momento. uma janela destruda,
pintura sobre
Apesar deste deixar de lado estas consideraes extensas, Bodhidharma por
devo alertar para o fato de ter sido e continuar a ser transmissor Yoshitoshi 1887.
1 Sempre ao contrrio como quando se explica Yin Yang, homem mulher...
 Daojia n 05
coisas mais internas, os rgos por exemplo, a serem afetados
e que seguem a lgica de um ovo, casca tendes e clara/gema
rgos, e que sero trabalhadas pelos Panos de Seda.
Nas Dobras se d fluidez para que a Energia (Qi) sustente o
corpo como uma estrutura a ser mantida em p, enquanto que
naquelas segundas existe uma melhoria da qualidade da energia
armazenada nos rgos (figuras 2 e 3 - Fotos feitas e fornecidas
por Fung Prod. no Instituto Pai Lin Madre Cabrini, data aprox.
1999. Prof. Csar Silva (Lin Chien Ts)).
Fig. 2 - Antigos Exerccios para as Dobras
Fig. 3 - Oito Panos de Seda
O Tai Chi Chuan pode ser atribudo tanto s prticas desenvolvi-
das na Dinastia Tang, e mais tradicionalmente pelo monge Zhang
Sanfeng de Wudang (figura 4) .
Deixo claro tambm que seguimos duas correntes principais,
como discpulos do Mestre Liu Pai Lin (figura 5), o da Montanha
Dourada e da Porta do Drago.
Dentro deste quadro informativo gostaria de desenvolver o pen-
samento mais especfico sobre os conceitos de Artes Internas
Chinesas sempre associados ao Tai Chi Chuan, ao P Ku,
ou Bgu Tsan e ao Hsing Yi Chuan, atravs de exemplos vivos.
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Fig. 4
Zhang Sanfeng
observando a luta
simblica entre
uma serpente e uma
ave, moradores de
uma mesma rvore.
Simblico pois
representa a interao
entre o Yin e o Yang
e a rvore o corpo
humano, simbolismo
apresentado pelo
prprio Mestre Liu Pai
Lin.
Estava uma vez conversando num daqueles breves intervalos
entre treinos com o Gro Mestre Wang Te Cheng (figura 6) de
Hsing I Chuan 2, e fiz uma pergunta a respeito das diferenas entre
esta Arte Marcial que ele ensinava e o Tai Chi Chuan, daquele
que aprendi com o Mestre Liu Pai Lin, nomeado por este de Tao
Gong Chuan, Treino de Motilidade do Tao 3, ao que Mestre Wang
fez a seguinte apresentao:
...juntou os dedos indicadores entre si e os polegares das
mos fazendo um crculo no ar, nos mostrou num determi-
nado ponto distante do Centro, perto da borda, e que ele
indicava ali estar o Hsing I Chuan, Boxe da Inteno e do
Pensamento...
No sei se a maioria dos leitores entende ou mesmo sabe dos
preceitos bsicos destas Artes Marciais Chinesas, mas neste caso
requerido o uso da fora muscular extrema para ns principian-
tes, isto reforado nas prticas das mais simples das Palmas,
ou mesmo no andar, naquele passo da montanha sem pico.
Tudo isto associado a uma meditao para transformar nossos
corpos em algo parecido com o mais puro metal, enrijecido pela
polarizao das centenas de milhares de Tan Tien existentes e
formadores do corpo humano.
Corpo, usado como ferramenta e como diria o Mestre como
sendo um martelo e o oponente um prego a ser atingido por
este, e/ou uma esttua de metal de forma humana, ou mesmo
ainda um nibus que passa por cima das pessoas que esto a
sua espera no ponto.
Todas estas formas de se pensar sobre si mesmo eram condies
adicionais induzidas por ele em ns para criarmos a disposio
interna daquela rigidez extrema da prtica que estvamos apren-
dendo.
2 Se l Chin I Chuan.
3 Traduo livre minha, acrescentado a noes de significado e ampliao dos conceitos para
o leitor, entendidos por mim e que no se distanciam dos ditames deste Mestre
 Daojia n 05 Abr/Mai/Jun 2017
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Que ponto seria este?

Como chegar a ele?

Depois de alguns anos treinando junto a este Gro Mestre , no

entanto, enquanto eu e outro aluno praticvamos o empurrar as
mos vi o Mestre Wang parado enquanto meus olhos viram ele
se mexer, isso mesmo, imvel e se mexendo.

Parei o que estava fazendo com o parceiro de treino e fui para

mais perto do Mestre e fiquei em sua frente.

Percebi que apesar de parado ele ou algo nele se mexia. Sua

energia estava circulando ao seu redor, e a partir dele, como se
estivesse fazendo movimentos mesmo parado. Nunca havia visto
nada assim.
Fig. 5 - Mestre Liu Pai Lin praticando P Ku (in memoriam).
Uma de minhas professoras, Luiza Rosa Fabrini, j havia me
A necessidade desta arte denominada por alguns de Boxe de Um alertado sobre o assunto, mas conhecer a teoria uma coisa e
Golpe S, que busca dissolver o oponente internamente, como ver esta se realizar, outra. Ela me falava do alto de seus anos de
quando o indivduo atingido por aquele nibus sobre os tran- treinamento nas mais diversas Artes Marciais e dizia: primeiro
seuntes, ou o martelo sobre o prego, que deixa intactos a forma se aprende a forma, depois se faz variaes sobre a forma e no
externa, mas destri a coisa interna, rgos, misturando-os pela ltimo e derradeiro estgio se perde a forma.
intensidade do golpe proferido.
Mas aquilo estava alm de perder a forma, onde tudo se trans-
Pois , este era o ponto que ele indicava numa das beiradas do forma em prtica, ali estava a conduo da Energia no espao.
crculo. Este seria o resumo daquilo que aprendera, a forma era apenas
o primeiro momento, hoje vejo muitos praticantes mostrando a
A seguir ele apontou na outra mo um novo ponto, em oposio forma aprendida, e muitos
quele primeiro: se fixam nisto, neste co-
nhecimento como se fosse
... neste ponto est o Tai Chi Chuan... o derradeiro, eu entendo
A evidente contraposio a tudo aquilo que aprendera com que temos que passar por
o Mestre Liu de suavidade, de leveza, daquela dana refi- este estgio para alcanar
nada que muitos praticantes entendiam ser o Tai Chi Chuan a no forma por isso o
ensinado por este ltimo, era evidente. Mestre indicava o centro
do crculo onde as artes
Nada disso, claro! marciais mais avanadas
e os praticantes tambm
Esta era apenas a aparncia externa que muitos por enxergarem mais avanados se encon-
somente a aparncia, viam aquela suavidade dos praticantes ao trariam.
faz-lo e achavam que a prtica beirava a uma dana mesmo.
Ao contrrio, muitas vezes ramos corrigidos para no deixar o A busca das Artes Internas
Yin dominar; a prtica pertencia ao Yang. deve ser atingir esta no
Ou seja, o algodo revestindo o ao! forma, aquela motilidade
dita pelo Mestre Liu, alm
Contraditrio em aparncia, mas a inteno interna coincidiria disso at.
em algum ponto com algo dentro daquele crculo descrito pelo
Mestre Wang. Depois das aulas ali na
Liberdade atravessvamos
Num terceiro momento o assunto estaria melhor esclarecido: a rua e amos tomar um
caf com o Mestre Wang,
...e indicava voc comea o treino do Hsing I neste ponto, e e numa destas oportunida-
o Tai Chi naquele outro, em oposio, mas eles se encontram des eu e minha curiosidade
no meio e l se confundem. perguntamos algo pra ele,
ao que ele respondeu que
Isso mesmo, a extrema violncia de um contra a extrema suavida- aquilo era bobagem, mas
de de outro desapareceriam num ponto ao centro onde as formas completou: Fig. 6 - Mestre Wang Te Cheng
de confundem e se tornam uma mesma atividade. [foto: arquivo da revista Daojia]
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...quando se quer lutar de verdade, a pessoa senta para

meditar e o oponente tambm; saem para um outro lugar
e l combatem. Morrendo l, morre aqui.

Quer dizer: a no forma ultrapassada pelo no movimento
foge do tempo e do espao dos quais estamos rodeados para
agir neste mundo. Existem mais coisas entre o Cu e a Terra do
que podemos nos tornar conscientes.
Hoje consigo buscar, pois aprendi com Homens Ilustres de meu
tempo, o que buscar e quais ferramentas devo usar para poder
encontrar e realizar.
[
Lin Chien Tz, Autor de: Pequeno Tratado de Medicina Esotrica
Chinesa e Tui N a Massagem Chinesa, ambos pela cone Editora.
Professor de Medicina Tradicional Chinesa, Qi Gong, Tao Gong
Chuen, P Ku Tsan e Chin I Chuan, Meditao Taosta, Tao In,
Terapeuta e Consultor de Feng Shui.

As Artes Marciais Internas Chinesas, o Tai Chi, o P Ku e o Hsing Blog no Wix Linchientse
I Chuan so este ferramental que podem me auxiliar a ir alm de Facebook Zhong Qi Institute
meu corpo e mente.

Seminrio de Daoyin Yangsheng Gong

com o Mestre Miguel Martin
Uma rara oportunidade para aprender uma das tcnicas de sade
mais eficientes da Medicina Chinesa com um dos melhores Mestres
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