ECLESIOLOGIA

NDICE
I. DEFINIO DO TERMO "IGREJA"
1. O Uso Clssico
2. Seu Uso na Septuaginta
3. O Uso Cristo
II. A ORIGEM DA IGREJA
1. Considerada Profeticamente
2. Considerada Historicamente
III. O FUNDAMENTO DA IGREJA
1. Cristo - a Pedra
2. Pedro - Uma Pedra
196
3. Petra e Petros
IV. A IGREJA EM RELAO AO REINO DE DEUS
1. O Reino e a Igreja
2. A Igreja no o Reino
3. O Reino Cria a Igreja
4. A Igreja d Testemunho do Reino
5. A Igreja a Agncia do Reino
6. A Igreja: a Guardadora do Reino
V. OS MEMBROS DA IGREJA
1. A Igreja Composta Somente por Aqueles
que Demonstram F em Cristo
2. Uma Igreja se Compe Somente Daqueles que
Foram Batizados Depois Duma
Profisso de F.
VI. A ORGANIZAO DA IGREJA
1. O Sistema Episcopal
2. O Sistema Presbiteriano
3. O Sistema Congregacional
VII. O MINISTRIO DA IGREJA
1. Ser Aqui um Lugar de Habitao de Deus
2. Testemunhar da Verdade
3. Tornar Conhecida a Multiforme Sabedoria de
Deus
4. Dar Eterna Glria a Deus
5. Edificar a Seus Membros
197
6. Disciplinar Seus Membros
7. Evangelizar o Mundo
8. Sustentar Uma Norma Digna de Conduta
9. Cultivar a Comunho Entre Seus Membros
VIII. A ADMINISTRAO DA IGREJA
1. Os Doze Apstolos
2. Aps a Ascenso de Cristo
3. Princpios Gerais
IX. AS ORDENANAS DA IGREJA
1. O Batismo em gua
a) A Frmula do Batismo
b) O Propsito do Batismo
2. A Ceia do Senhor.
a) O Propsito da Ceia
b) Como Celebrar a Ceia
c) A Atitude Correta Face Celebrao da Ceia
X. A ADORAO NA IGREJA
1. A Natureza da Adorao na Igreja
2. Orao e Louvor
3. Hinos e Cnticos Espirituais
198
4. Reafirmao da F Crist
5. Ministrao da Palavra de Deus
6. A Mordomia Crist
199
ECLESIOLOGIA
INTRODUO
Nas Escrituras a doutrina da Igreja (ou
eclesiologia) se reveste de tanta importncia
quanto as demais nela tratadas. O estudo e
conseqente compreenso desta doutrina
levar o cristo concluso de que, em valor, a
Igreja se sobrepe aos grandes
organismos e organizaes existentes no mundo
hoje . A vocao e misso da Igreja
tm alcance imensurvel. Suas origens se
ocultam na eternidade passada, enquanto
que a sua misso no presente tem a capacidade
de alterar a rotina tanto do Cu quanto
do prprio Inferno. H, pois, grande recompensa
no estudo e compreenso desta
doutrina.
I. DEFINIO DO TERMO "IGREJA"
Os dicionrios mais comuns do dois
significados ao termo ekklesia: 1 "Ajuntamento
popular", e 2 "Igreja". O primeiro significado
chamado profano, e o segundo "bblico",
"eclesistico". Os dicionrios do Novo
Testamento seguem a mesma diviso
subdividindo mais uma vez o significado do
termo no Novo Testamento: 1 Igreja, como
comunidade universal. 2 Congregao, como
comunidade local ou particular, bem
como comunidade domstica (A Igreja do Novo
Testamento Aste Pg.15). Noutras
palavras, "ekklesia, traduzida por "igreja" se
deriva de ekkaleo, verbo que significa
"chamar parte"; por isto denota uma
assemblia citada ou chamada parte, um
corpo
escolhido e separado duma grande massa de
gente. O uso do termo pode ser
investigado levando-se o seguinte em
considerao:
1. O Uso Clssico
O uso clssico do termo "ekklesia" designa uma
assemblia de cidados, convocados
por um arauto; uma espcie de assemblia
legislativa. Cremer diz que o termo comum
para designar uma reunio dos eklectoi,
reunidos para discutir os assuntos pertinentes
poltica de um estado livre e soberano. Portanto,
ekklesia era a assemblia legal, em
uma cidade grega, formada de todos os que
possuam o direito de cidadania para tratar
dos assuntos pblicos. Eram pessoas
literalmente chamadas para fora da grande
massa de povo que compunha o grosso da
sociedade, - uma poro escolhida do povo,
200
no o populacho, tampouco os estrangeiros, no
aqueles que haviam perdido os direitos
civis. Tanto a palavra "chamar" como a palavra
"aparte" possuem significado que no
deve ser desprezado quando ambas tiverem de
ser estudadas no contexto da Igreja
Crist. Neste caso o termo ekklesia no denota,
exceto em uso excepcional e figurado,
uma assemblia mista e no-oficial.
2. Seu Uso na Septuaginta
Na verso grega do Antigo Testamento chamada
Septuaginta, o termo ekklesia a
traduo usual do termo hebraico kahal, que
denota a multido inteira de qualquer povo,
unido pelos vnculos de uma sociedade, e
constituindo uma repblica ou estado. Em
sua significao ordinria, o termo pode ser
definido como uma assemblia ou
convocao do povo de Israel. Assim disse
Moiss: "Nenhum amonita ou moabita
entrar na congregao ['ekklesia'] do Senhor"
(Dt 23.3; Ne 13.1). Assim tambm disse
Davi: O meu louvor vir de ti na grande
congregao [ekklesia]; pagarei os meus votos
perante os que o temem (Sl 22.25). Neste caso
a ekklesia de Israel se compunha
exclusivamente pelos israelitas feitos idneos
para cumprirem com os deveres de povo
do Senhor, e para participarem do culto em seu
santurio. Exclua-se, portanto os
incircuncisos, os imundos e os demais povos. A
mesma restrio evidente no uso do
termo ekklesia no Novo Testamento quando se
refere ao antigo Israel como a igreja do
Senhor (At 7.38; Hb 2.12).
3. O Uso Cristo
O termo "ekklesia" aparece no Novo Testamento
cerca de cento e quinze vezes. Destas,
trs se referem congregao hebraica do
Senhor (At 7.38; Hb 2.12); trs outras vezes
se referem assemblia grega (At 19.32,39,41);
e cento e dez Igreja crist.Como
aparece no Novo Testamento, o, termo tem
dupla designao: 1 Designa uma
assemblia especfica e local de crentes,
organizados para manuteno do culto,
doutrinas ordenanas e disciplina do evangelho,
e unidos sob um concerto especial com
Cristo e entre si; como "a igreja em Jerusalm",
"as igrejas da Galcia". A palavra se
encontra usada neste sentido local em noventa
e dois casos. 2 Denota a totalidade do
corpo dos escolhidos nos cus e na terra - todos
quantos foram alcanados pelo
concerto da graade Deus que os faz membros
do reino eterno de Cristo.A doutrina
evanglica ensina que a Igreja pode existir
independentemente de ter ou no uma forma
vista pelos homens, pois ela tanto visvel
(militante), como invisvel (triunfante). A
201
Igreja Invisvel se compe de todos os que esto
unidos a Cristo. No uma
organizao externa, mas um organismo eterno.
Os seus membros so conhecidos por
Deus, ainda que no seja possvel serem
conhecidos, totalmente pela vista humana.
Muitos deles esto no Cu, ou ainda esto por
nascer. A Igreja Visvel compe-se de
todos os que professam estarem unidos a
Cristo; aqueles que tm os seus nomes
arrolados nos livros de registro das suas
respectivas congregaes. No sem certo
constrangimento que afirmamos que muitas
vezes pode ocorrer da pessoa ter seu nome
arrolado entre os membros da Igreja visvel
sem, contudo t-lo escrito no Livro da Vida
do Cordeiro.
II. A ORIGEM DA IGREJA
Para compreendermos a origem da Igreja,
mister se faz estud-Ia levando-se em
considerao fatores profticos e histricos.
1. Considerada Profeticamente
Israel descrito na Bblia como uma igreja no
sentido de ser uma nao chamada
dentre outras naes para ser um povo formado
de servos de Deus. Israel, pois, era a
congregao ou a igreja de Jeov no Antigo
Testamento. Depois da igreja judaica o ter
rejeitado, Cristo predisse a fundao duma nova
congregao ou igreja, uma instituio
divina que continuaria sua obra na terra (Mt
16.18). Essa a Igreja de Cristo, que
comeou a existir visivelmente a partir do dia
de Pentecoste, conforme o captulo 2 do
livro de Atos dos Apstolos. Paulo fala da
manifestao mstica da Igreja, usando os
seguintes termos: "A mim, o mnimo de todos os
santos, me foi dada esta graa de
anunciar entre os gentios, por meio do
evangelho, as riquezas incompreensveis de
Cristo, e demonstrar a todos qual seja a
dispensao do mistrio, que desde os sculos
esteve oculto em Deus, que tudo criou: para que
agora, pela igreja, a multiforme
sabedoria de Deus seja conhecida dos
principados e potestades nos lus, segundo o
eterno propsito que fez em Cristo Jesus nosso
Senhor" (Ef 3.8-11).Portanto, no plano
de Deus, a Igreja j existia muito antes que
qualquer outra coisa viesse existncia,
isso com base no sangue do Cordeiro que foi
morto desde a fundao do mundo (Ap
13.8). Deus, segundo o seu soberano propsito,
permitiu que as eras se fossem
escoando at que achou por bem tornar a Igreja
manifesta e conhecida.
2. Considerada Historicamente
202
A Igreja de Cristo veio existncia, como tal, no
dia de Pentecoste, quando do
derramamento do Esprito Santo. Assim como o
Tabernculo foi construdo e depois
consagrado pela descida da glria divina (Ex
40.34), de igual modo os primeiros
membros da Igreja f?ram consagrados no
Cenculo e consagrados como Igreja pela
descida do Esprito Santo sobre eles e dentro
deles. muito provvel que os cristos
primitivos vissem nesse evento o retorno da
glria manifesta no Tabernculo e no
Templo, glria essa que h muito tempo havia se
afastado, e cuja ausncia era
lamentada pelos rabinos judaicos mais piedosos
(Conhecendo as Doutrinas da Bblia
Editora Vida - Pg. 217). Davi juntou os
materiais para a construo do Templo, mas a
construo foi feita por seu sucessor, Salomo.
Da mesma maneira, Jesus, durante o
seu ministrio terreno, havia juntado os
materiais com os quais haveria de dar forma
sua Igreja, por assim dizer, mas o edifcio foi
erigido pelo seu sucessor, o Esprito Santo.
Realmente: essa obra foi feita pelo Esprito
Santo, operando atravs dos apstolos, que
lanaram os fundamentos e edificaram a Igreja
por sua pregao, ensino e organizao.
Por isso a Igreja descrita como sendo
adificada sobre o fundamento dos apstolos (Ef
2.20).
III. O FUNDAMENTO DA IGREJA
A origem divina da Igreja patenteada pela sua
origem histrica, bem como pela sua
expanso e confirmao. No possvel se
pensar na Igreja separadamente de Cristo,
nem se pensar em Cristo separadamente da
Igreja. Apesar disto a teologia vaticano -
romanista atribuio apstolo Pedro, mritos de
pedra fundamental sobre a qual a Igreja
de Cristo est edificada. Buscando achar
fundamentos escritursticos para to absurdo
ensino, os telogos catlicos - romanos, apelam
para as seguintes palavras do
Salvador: "E Simo Pedro, respondendo, disse:
Tu s o Cristo, o Filho de Deus vivo. E
Jesus, respondendo, disse-lhe: Bem-aventurado
s tu, Simo Barjonas, porque to no
revelou a carne e o sangue, mas meu Pai que
esta nos cus. Pois tambm eu te digo
que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a
minha igreja, e as portas do inferno no
prevalecero contra ela; e eu te darei as chaves
do remo dos cus; e tudo o que ligares.
na terra ser ligado no cu, e tudo o que
desligares na terra ser desligado nos cus"
(Mt 16.16-19). Dessa passagem, a Igreja Romana
deriva o seguinte raciocnio de
interpretao:
- Pedro a rocha sobre a qual a Igreja estar
edificada.
203
- A Pedro foi dado o poder das chaves, portanto,
s ele e seus sucessores (os papas)
podero abrir a porta do reino dos cus.
- Pedro tornou-se o primeiro bispo de Roma.
- toda autoridade eclesistica foi conferida a
Pedro, at nossos dias, atravs da
linhagem de bispos e de papas, todos vigrios
de Cristo.
1. Cristo a Pedro
A pedra constante de Mateus 16.18 nada mais
do que a confisso de Pedro: em
Cristo est a verdade fundamental da Igreja!
porque ningum pode pr outro
fundamento, alm do que j est posto, o qual
Jesus Cristo (1 Co 3.11). Em vrios
textos da Bblia encontramos aluses a Cristo,
como sendo Ele a Pedra. Parar Daniel,
no Antigo Testamento, Cristo a pedra que do
alto ser lanada, e que destruir a
estatua do misterioso sonho de Nabucodonosor
(Dn 2.34,35). A pedra aqui fala de
Cristo na sua segunda vinda, destruindo o poder
gentlico mundial. Para Pedro, Cristo
era a pedra que os lideres espirituais de Israel
rejeitaram e mataram (At 4.11). Que
Cristo a pedra, j era prefigurado no Antigo
Testamento (1 Co 10.4). Dos oitenta e
quatro chamados Pais da Igreja primitiva, s
dezesseis criam que o Senhor se referiu a
Pedro, quando disse "essa pedra". Os demais,
uns diziam que a expresso se referia a
Cristo mesmo, outros confisso que Pedro
acabara de fazer, ou, ainda, a todos os
apstolos. S a partir do IV Sculo comeou-se
a falar a respeito da possibilidade de
Pedro ser a pedra fundamental da Igreja, e esta
discusso estava intimamente
relacionada com a pretenso exclusivista do
bispo de Roma.
2. Pedro - Uma Pedra
A interpretao da Igreja Romana segundo a
qual Cristo estabeleceu a sua Igreja sobre
a pessoa do apstolo Pedro insustentvel e
no suporta a prova da teologia bblica.
No consta em parte alguma das Escrituras,
nem mesmo na histria do cristianismo,
que Pedro tenha assumido essa posio de
destaque que o romanismo lhe atribui.
Evidentemente, Pedro teve algumas
oportunidades de aes relevantes junto aos
demais apstolos. Foi, porm, uma posio
temporria ou transitria. Com excesso do
que lemos em Glatas 1.18, no encontramos
nenhuma outra referncia a Pedro no
restante do Novo Testamento, nem sobre um
possvel episcopado sobre os demais
apstolos e comunidades crists da sua poca.
bom lembrar que Pedro foi enviado
204
como missionrio aos samaritanos e gentios
vizinhos a Jerusalm, sob a orientao de
Tiago, quando esse e no Pedro, era o pastor e
lder da Igreja em Jerusalm.Pedro foi
uma pedra, mas no a pedra firme e inabalvel
sobre a qual foi fundada "a universal
assemblia e igreja dos primognitos que esto
escritos nos cus (Hb 12.23), e sim uma
pedra como so os demais salvos e remidos
pelo sangue de Jesus (1 Pd 2.4).
3. Petra e Petros
O substantivo grego PETRA designa, no grego,
"uma rocha grande e firme". J o
substantivo masculino PETROS aplicado
geralmente para designar blocos de pedra,
mveis e isolados, bem como a pedras
pequenas, tais como a pederneira, ou pedra de
arremesso.
Pedro PETROS - parte da rocha, no PETRA -
rocha grande e firme.
Cristo PETRA - rocha grande e firme.
Pedro foi uma pedra forte e firme, mas em unio
com Cristo e nunca desligado dele. Por
exemplo: lemos no Evangelho que Pedro andou
sobre o mar encapelado, mas s
enquanto tinha os olhos fixos em Jesus, pois
quando comeou a olhar para as ondas do
mar, comeou a afundar. Era uma pedra que ia
se afundando. Como uma Igreja sobre a
qual as portas do Inferno no poderiam
prevalecer, iria ser edificada sobre o homem
Pedro?
IV. A IGREJA EM RELAO AO REINO DE DEUS
Parece unnime a opinio dos estudiosos das
Escrituras quanto dificuldade de
conciliar o estudo da doutrina da Igreja com o
estudo relacionado com o Reino de Deus.
O problema geralmente comea com as
questes: Deve o Reino de Deus, em algum
sentido da palavra, ser identificado com a
Igreja? Se no, qual a relao entre ambos?
A busca de resposta a esta questo, passar,
sem dvida anlise das seguintes
questes:
1. O Reino e a Igreja
Achar-se o tipo de relao porventura existente
entre Reino de Deus e a Igreja
depender do conceito que o cristo tiver do
Reino. Conclui-se, pois, que, se o conceito
que o cristo fizer do Reino estiver correto, ele
nunca dever ser identificado com a
205
Igreja."O Reino primeiramente o reinado
dinmico ou o domnio soberano de Deus e,
derivadamente, a esfera na qual tal soberania
experimentada. De acordo com a
fraseologia bblica, o Reino no deve ser
identificado com as pessoas que pertencem a
Ele. Elas so o povo do domnio de Deus que
entra no Reino, vive sob a autoridade do
Reino, e governado e orientado pelo Reino. A
Igreja a comunidade do Reino, mas
nunca o prprio Reino. Os discpulos de Jesus
pertencem ao Reino como o Reino lhes
pertence; mas eles no so o Reino. O Reino o
domnio de seus; a Igreja uma
sociedade composta por seres humanos
(Teologia do Novo Testamento JUERP
Pg. 106).
2. A Igreja No o Reino
O Novo Testamento nunca confunde Igreja com
o Reino. Os primitivos pregadores do
Evangelho pregaram o Reino de Deus e no a
Igreja (At 8.12; 19.8; 20.25; 28.23,31).
Portanto impossvel confundir "reino" por
"igreja" na fraseologia neotestamentria. As
nicas referncias ao povo de Deus como
Basilia encontram-se em Apocalipse 1.6 e
5.10; mas as pessoas que recebem tal
designao recebem-na, no em virtude de
serem as pessoas que esto sob o domnio de
Deus, mas porque so participantes do
reino de Cristo. ... e eles reinaro sobre a terra"
(Ap 5.10). Nestas declaraes, "reino"
 sinnimo de "reis", e no de pessoas sob o
governo de Deus. Deste modo confuso
afirmar como fez Sommerlarth, que "a Igreja a
forma assumida pelo Reino de Deus no
intervalo existente entre a ascenso e a
parousia de Cristo"; ou como disse Gilmour: "A
Igreja, (no como instituio, mas como
comunidade amada) tem sido o Reino de Deus
dentro do processo histrico".
3. O Reino Cria a Igreja
O domnio dinmico de Deus, presente na
misso terrena de Jesus, desafiou o homem
no "Sentido de manifestar uma resposta positiva
sua mensagem, introduzindo-o em
um novo grupo de comunho. Deste modo, a
manifestao do Reino de Deus
assinalava o cumprimento da esperana
messinica do Antigo Testamento, prometida a
Israel. Mas quando Israel como um todo rejeitou
a oferta do Reino, aqueles que a
aceitaram foram constitudos o novo povo de
Deus, os filhos do Reino, o verdadeiro
Israel, a igreja incipiente. Assim "a Igreja no
seno o resultado da vinda do Reino de
Deus ao mundo por intermdio da misso de
Jesus Cristo" (Teologia do Novo
Testamento JUERP Pg.106). A Igreja visvel
e histrica, tem um duplo carter. Ela
206
se constitui no povo do Reino, contudo, ela no
forma o povo em seu carter ideal, uma
vez que tem no seu seio pessoas que no podem
ser indicadas realmente como filhos
do Reino. Por isso se conclui que a entrada no
Reino de Deus significa participao na
Igreja; mas a entrada na Igreja no uma
expresso equivalente da entrada no Reino
de Deus.
4. A Igreja d Testemunho do Reino
A Igreja ineficaz para edificar o Reino faz-lo
prosperar; no entanto, tem ela o dever
e a autoridade de testemunhar do Reino e para o
Reino. Este testemunho diz respeito
aos atos redentores de Deus por meio de Jesus
Cristo, cobrindo todo o perodo
compreendido pela Dispensao da Graa. Os
doze enviados, de Mateus 10 e os
setenta, de Lucas 10, tinham o mandamento
expresso de testemunhar do Reino. A
comisso desses primeiros discpulos de Jesus
parece se revestir de grande simbolismo
para a Igreja hodierna. Portanto, tarefa da
Igreja viver e demonstrar a vida e a
comunho do Reino de Deus e da Era Vindoura
numa era escravizada pela
perversidade e egosmo, orgulho e animosidade.
Esta demonstrao da vida
caracterstica do Reino um elemento
essencial do Testemunho da Igreja em favor do
Reino de Deus. A Igreja pode e tem o dever de
orar: Venha o teu reino...
5. A Igreja a Agncia do Reino
Os primeiros discpulos de Jesus, alm de
proclamarem as boas-novas afetas
presena do Reino, consideravam a si mesmos
agentes instrumentais do Reino. Pesava
sobre seus ombros a grande comisso dada por
Jesus antes de voltar para o seio do
Pai. Deste modo, a partir da, eles consideravam
que o que eles faziam era como se
Jesus Cristo mesmo, em pessoa, tivesse
realizado. Assim tal como fez Jesus quando,
visivelmente entre eles, quando eles curaram
enfermos, expulsaram demnios e
ressuscitaram mortos (Mt 27.10.8; Lc 10.17). Os
discpulos tinham cincia de que o
poder de que dispunham para realizar a obra de
Deus, fora outorgado por delegao,
mas no tinham a menor dvida de que esse
poder neles e atravs deles operante,
tinha a mesma eficcia que o poder operante no
ministrio terreno de Jesus. Uma vez
que o poder que dispunham para realizar a obra
de Deus no lhes pertenciam como
condio inata, no tinham porque se vangloriar.
Ao manifestar a deciso de fundar a
sua Igreja triunfante Mt 16.18), Jesus estava
garantindo que as foras das trevas e do
inferno haveriam de recuar ante a manifestao
aterradora do Reino atravs da ao
207
notria da Igreja vitoriosa.
6. A Igreja: a Guardadora do Reino
Os rabinos judaicos antigos tinham Israel na
conta de guardador do Reino de Deus,
segundo eles, inaugurado na terra nos dias de
Abrao, finalmente entregue a Israel
quando da outorga da Lei no Sinai. Uma vez que
Israel foi feito guardio exclusivo da
Lei divina, o Reino de Jesus se tornava posse
exclusiva de Israel. Quando um gentio
queria fazer parte desse Reino, tinha de se
deixar proselitizar, ou se judaizar. S aps
essa "converso" o judasmo que o gentio
podia se considerar sdito do Reino. Era
indispensvel a mediao de Israel, uma vez que
s o israelita era considerado "filho do
Reino".Na pessoa de Jesus Cristo, o domnio de
Deus manifestou-se em um novo
evento redentor, demonstrando, de um modo
totalmente inesperado, os pobres do reino
escatolgico dentro do cenrio da histria
humana. Como a nao de Israel rejeitou por
completo esta nova forma de manifestao do
Reino de Deus, a porta da graa divina
se abriu para o mundo gentlico. A barreira de
separao existente entre judeus e
gentios fora derribada. J no haveria "filhos
exclusivos" do Reino. Sditos do Reino
seriam todos aqueles que absorvessem a
revelao divina trazida por Jesus Cristo. Os
discpulos de Jesus, a sua ekklesia, agora se
tornaram os guardadores do Reino, em
lugar da nao de Israel. O Reino tirado de
Israel e dado a outro povo - a ekklesia de
Jesus. Deste modo, os discpulos de Jesus no
somente do testemunho a respeito do
Reino; eles no apenas se constituem em
instrumento do Reino, medida que este
manifesta o seu poder nesta Era presente, eles
so tambm os guardadores do Reino
(Teologia do Novo Testamento JUERP Pg.
110).
V. OS MEMBROS DA IGREJA
Uma igreja uma congregao de crentes em
Jesus Cristo batizados depois duma
profisso de f, e voluntariamente ligados sob a
aliana especial para a manuteno do
culto, verdades, ordenanas, e disciplina do
evangelho Portanto, face questo quanto,
a saber, quem so e quais as caractersticas
dos membros da Igreja de Cristo,
dira-mos:
1. A Igreja Composta Somente por Aqueles
que Demonstram f em Cristo.
As unidades da Igreja so almas regeneradas e
que vivem em unio com Cristo. Deste
modo a Igreja uma assemblia de tais almas,
atradas umas s outras por afinidades
208
espirituais da nova vida que cada uma recebeu e
pelo vnculo comum que as une a
Deus. Disse Jesus que aquele que no nascer
de novo, no pode ver o reino de Deus
(Jo 3.3). assim que o novo nascimento
espiritual se constitui condio indispensvel e
fundamental para a unio do homem com a
Igreja crist. Por mais difcil que parea ser
o estabelecimento duma igreja formada s de
pessoas inteiramente regeneradas, a
verdade que a igreja local que mais trabalha
no sentido de levar os seus membros a
demonstrarem uma genuna converso, mais
tem se aproximado do ideal duma vida de
f e de pureza.
2. Uma Igreja se Compe Somente Daqueles que
Foram Batizados Depois duma
Profisso de F
As consideraes seguintes fazem do batismo
em gua, no uma opo mas uma
ordenana para ser cumprida pelo crente:
-A comisso apostlica dada por Jesus nos
manda no apenas fazer discpulos, mas
tambm batizar (Mt 28.19). A ordem de fazer
discpulos e depois batizar, se preserve
definitivamente como decreto da autoridade
divina.
-Nas Escrituras, o batismo o primeiro ato
pblico do crente. Esse ato tem duplo
significado: a) fala do rompimento do crente
com a vida de outrora; e b) fala do seu
membramento no corpo de Cristo, que a
Igreja. O batismo em gua, desde o princpio,
tem sido considerado como prtica uniforme de
admisso do neoconvertido igreja.
- As Epstolas do Novo Testamento se dirigem s
igrejas, como corpos compostos
exclusivamente de pessoas batizadas em guas
(Rm 6.1-14; 1 Pd 3.21).
VI. A ORGANIZAO DA IGREJA
Existem trs formas distintas de igrejas, que se
diferenciam entre si pelos princpios
fundamentais de sua organizao, so elas:
Episcopal, Presbiteriana e Congregacional.
1. O Sistema Episcopal
O sistema episcopal de organizao da igreja
consiste numa rija hierarquia,
concentrando o poder eclesistico no
sacerdcio formado de trs ordens de bispos,
sacerdotes e diconos. Essas trs ordens
formam uma espcie de governo sacerdotal.
209
Esta forma adotada pela Igreja Catlica
Romana, a Igreja da Inglaterra, a Igreja
Protestante Episcopal dos Estados Unidos, e a
Igreja Metodista Episcopal. Nesta ltima
os bispos se diferenciam dos presbteros no
como uma ordem distinta, mas somente
por razes de funes. Em todas estas igrejas o
poder principal est nas mos do clero,
que se constitui um corpo que se perpetua a si
mesmo, distinto da congregao local, e
virtualmente independente dela.
2. O Sistema Presbiteriano
Nas igrejas que adotam este sistema de
organizao, a recepo e disciplina de
membros so confiadas a um conselho,
composto de pastores, e ancios eleitos pela
congregao; mas todos. Os atos eclesisticos
esto sujeitos a reviso por um conselho
superior, composto de pastores e ancios de
muitas outras congregaes. A igreja,
segundo a concepo presbiteriana, formada
de muitas e distintas congregaes,
reunidas por seus representantes - pastores e
ancios - em um corpo, no qual reside
todo o poder eclesistico. Por isto h uma
cadeia de comando na seguinte ordem: o
conselho, cujos membros so eleitos pela
congregao individual; o presbitrio,
composto de delegados dos distintos conselhos;
o snodo, corpo local composto de
delegados de vrios presbitrios; e a assemblia
geral, composta de delegados de
todos os presbitrios, e que constitui a ltima
corte de apelao. Todos os oficiais
eleitos pela congregao local e todos os atos
executados por ela podem ser anulados
por esta mais alta autoridade eclesistica.
3. O Sistema Congregacional
No sistema Congregacional de igreja, todo o
poder eclesistico exercido por cada
igreja local, reunida em uma congregao, e as
decises tomadas pela igreja local
individual no esto sujeitas a revogao por
nenhum outro corpo eclesistico. A esta
classe pertence, com ligeiras diferenas e
pormenores de organizao, os
Independentes da Inglaterra, as igrejas
congregacionais da Amrica e as igrejas
batistas
de todo o mundo (Su Forma de Gobierno y Sus
Ordenanzas Editora Mundo Hispano
Pg.110). Quando comparadas estes trs
sistemas de igreja, no h dvida que o
sistema Congregacional o que melhor se
identifica com o modelo de organizao da
Igreja primitiva. De acordo com o Novo
Testamento, era a igreja como congregao
local (e no o seu ministrio ordinrio), que
tinha autoridade de receber, disciplinar e
excluir a seus membros (1 Co 5.1-5; 2 Co 2.4,5;
Rm 16.17; 2 Ts 3.6). Ela detinha com
210
exclusividade o direito de eleger os seus
prprios oficiais (At 1.15-26; 6.1-6; 14.23; 1 Co
16.3). De acordo com a Histria da Igreja, foram
as congregaes locais que
escolheram espontaneamente, proeminentes
bispos, como Atansio (328 d.C.),
Ambrsio (374 d.C.) e Crisstomo (398 d.C.). A
igreja local, ainda, detm o poder de
decidir assuntos no decididos pelas Escrituras.
VII. O MINISTRIO DA IGREJA
O Lions Club existe em funo dos "lees", o
Rotary Club, em funo dos rotarianos, a
Maonaria, em funo dos maons. A Igreja o
nico organismo existente no mundo,
cuja preocupao essencial no o bem-estar
de seus prprios membros. A razo de
ser, existir e agir da Igreja na terra ministrar
em nome de Cristo ao mundo. Em
sntese, se constitui misso prioritria da Igreja
no mundo:
1. Ser Aqui um Lugar de Habitao de Deus
"Edificados sobre o fundamento dos apstolos e
dos profetas, de que Jesus Cristo a
principal pedra de esquina; no qual todo o
edifcio, bem ajustado, cresce para templo
santo do Senhor, no qual tambm vs
juntamente sois edificados para morada de Deus
em Esprito (Ef 2.20-22). No sabeis vs que
sois o templo de Deus, e que o Esprito
de Deus habita em vs (1 Co 3.16).
2. Testemunhar da Verdade
Para que se eu tardar, fiques cientes de como se
deve proceder na casa de Deus, que
a igreja do Deus vivo, coluna e baluarte da
verdade (1 Tm 3.15).
3. Tornar Conhecida a Multiforme Sabedoria de
Deus
"Para que pela igreja, a multiforme sabedoria de
Deus se torne conhecida agora dos
principados e potestades nos lugares celestiais"
(Ef 3.10).
4. Dar Eterna Glria a Deus
"Ora, quele que poderoso para fazer
infinitamente mais do que tudo quanto pedimos,
ou pensamos, conforme o seu poder que em ns
opera, a ele seja a glria, na igreja e
em Cristo Jesus, por todas as geraes para
todo o sempre. Amm" (Ef 3.20,21).
211
5. Edificar a Seus Membros
"E ele mesmo concedeu uns para apstolos,
outros para profetas, outros para
evangelistas, e outros para pastores e mestres,
com vista ao aperfeioamento dos
santos para o desempenho do seu servio, para
a edificao do corpo de Cristo, at que
todos cheguemos unidade da f e ao pleno
conhecimento do Filho de Deus, perfeita
varonilidade, medida da estatura da plenitude
de Cristo" (Ef 4.11-13).
6. Disciplinar Seus Membros
"Se teu irmo pecar, vai argi-lo entre ti e ele
s. Se ele te ouvir, ganhaste a teu irmo.
Se, porm, no te ouvir, toma ainda contigo uma
ou duas pessoas, para que, pelo
depoimento de duas ou trs testemunhas toda
palavra se estabelea. E, se ele no os
atender, dize-o igreja; e, se recusar ouvir
tambm a igreja, considera-o como gentio e
publicano' (Mt 18.15-17).
7. Evangelizar o Mundo
Jesus, aproximando-se, falou-Ihes, dizendo:
Toda autoridade me foi dada no cu e na
terra. Ide, portanto, fazei discpulos de todas as
naes, batizando-os em nome do Pai e
do Filho e do Esprito Santo; ensinando-os a
guardar todas as coisas que vos tenho
ordenado. E eis que estou convosco todos os
dias at a consumao dos sculos" (Mt
28.18-20).
8. Sustentar Uma Norma Digna de Conduta
"Vs sois o sal da terra; e se o sal for inspido,
com que h de salgar? para nada mais
presta seno para se Ianar fora, e ser pisado
pelos homens. Vs sois a luz do mundo
no se pode esconder uma cidade edificada
sobre um monte; nem se acende a candeia
e se coloca debaixo do alqueire, mas no velador,
e d luz a todos que esto na casa.
Assim resplandea a vossa luz diante dos
homens, para que vejam as vossas boas
obras e glorifiquem a vosso Pai que est nos
cus" (Mt 5.13-16).
9. Cultivar a Comunho Entre Seus Membros
"Um novo mandamento vos dou: Que vos ameis
uns aos outros; como eu vos amei a
vs, que tambm vs uns aos outros vos ameis.
Nisto todos conhecero que sois meus
discpulos, se vos amardes uns aos outros".
"Mas, se andardes na luz, como ele na luz
212
est, temos comunho uns com os outros, e o
sangue de Jesus Cristo seu Filho nos
purifica de todo o pecado" (Jo 13.34,35; 1 Jo
1.7).
VIII. A ADMINISTRAO DA IGREJA
O Novo Testamento no prov um cdigo
detalhado de regulamentos e preceitos para o
governo da Igreja, e a prpria ldia de tal cdigo
pode parecer repugnante para a
liberdade da Dispensao do Evangelho. No
entanto Cristo deixou atrs de si um corpo
de lderes (os apstolos), por ele mesmo
escolhido, ao qual ofereceu alguns princpios
gerais para o exerccio de sua funo
reguladora.
1. Os Doze Apstolos
Os doze apstolos foram escolhidos, a fim de
que estivessem com Jesus Cristo (Mc
3.14), e essa associao pessoal qualificou-os
para agirem como suas testemunhas (At
1.8). Por isso, desde o princpio foram
capacitados a expelirem demnios e a curarem
enfermos (Mt 10.1), poder esse que foi renovado
e aumentado, atingindo a sua
plenitude com o derramamento do Esprito
Santo sobre suas vidas (Lc 24.49; At 1.8). Na
sua primeira misso foram enviados a pregar
(Mc 3.14), e na Grande Comisso foram
instrudos a ensinar todas as naes. Assim
receberam de Cristo a autoridade para
evangelizar o mundo. Porm, foi-lhes igualmente
prometida uma funo mais especfica
como juzes e governantes do povo de Deus (Mt
19.28; Lc 22.29,30), com o poder de
ligarem e desligarem (Mt 18.18), e de perdoarem
e reterem pecados (Jo 20.23). Tal
linguagem deu origem concepo das chaves
tradicionalmente definidas, como: chave
da doutrina, para ensinar qual conduta
proibida e qual permitida (esse o sentido
tcnico de ligar e desligar na fraseologia legal
judaica), e chave da disciplina, para
excomungar os indignos e reconciliar os
contritos, declarando o perdo de Deus
mediante a remisso de pecados
exclusivamente em Cristo. Pedro recebeu esses
poderes em primeiro lugar (Mt 16.18,19), como
tambm recebeu a comisso pastoral de
alimentar o rebanho de Cristo (Jo 21.15), mas f-
Io de modo representativo, e no como
uma capacidade pessoal; pois quando tal
comisso repetida por Jesus em Mateus
18.18, a autoridade de exercer o ministrio da
reconciliao investida sobre todo o
corpo de discpulos, como um todo, como
tambm a congregao fiel, e no qualquer
indivduo particular, que age em nome de Cristo
para abrir o Reino aos crentes e
fech-lo aos incrdulos. Semelhantemente, essa
funo autoritativa exerci da
primariamente pelos pregadores da Palavra, e o
processo seletivo, de converso, visto
213
em operao desde a primeira pregao de
Pedro, e da em diante (At 2.37-47).
Quando Pedro confessou a Cristo, sua f se
tornou tpica do alicerce rochoso sobre o
qual a Igreja est edificada; mas, em realidade,
o alicerce da Jerusalm Celeste contm
os nomes de todos os apstolos (Ap 21.14) e
no o de Pedro, apenas, pois estes agiam
conjuntamente nos primeiros dias da Igreja, e a
idia de que Pedro tenha exercido
qualquer primado entre eles refutada,
parcialmente pela posio de liderana ocupada
por Tiago no Conclio de Jerusalm (At 15.13,19)
e parcialmente pelo fato de que Paulo
resistiu a Pedro face a face (Gl 2.11). Era uma
capacidade conjunta que os apstolos
proviam liderana para a Igreja primitiva; e essa
liderana era eficaz tanto na
misericrdia (At 2.42) como no juzo (At 5.1-11).
Exerciam autoridade geral sobre cada
congregao, enviando dois dentre os seus, a
fim de supervisionarem novos
desenvolvimentos em Samaria (At 8.14), e
resolvendo com os ancios qual a orientao
comum para a administrao dos gentios (At
15), enquanto que "a preocupao com
todas as igrejas" (2 Co 11.28), sentida por Paulo,
ilustrada tanto pelo nmero de suas
viagens missionrias, como pelo grande volume
de sua correspondncia.
2. Aps a Ascenso de Cristo
O primeiro passo dado pelos apstolos logo
aps a ascenso de Jesus Cristo foi
preencher a vaga deixada por Judas, e isso
fizeram mediante um apelo direto a Deus
(At 1.24-26). Outros foram posteriormente
contados entre os apstolos (Rm 16.7; 1 Co
9.5,6; Gl 1.19),mas as qualificaes de ser
testemunha ocular da ressurreio (At 1.22),
e de ter sido de algum modo comissionado por
Cristo, no eram de natureza a poderem
ser perpetuadas indefinidamente. Quando a
presso do trabalho aumentou, fizeram
escolher sete assistentes, ou diconos (At 6.1-
6), eleitos pela congregao e ordenados
pelos apstolos, a fim de que administrassem a
caridade entre os membros carentes da
Igreja. Os oficiais eclesisticos com
denominao distintiva so pela primeira vez
encontrados nos ancios de Jerusalm, os quais
receberam dons (AT 11.30) e
participaram do Conclio a realizado (At 15.6).
Esse ofcio foi provavelmente copiado do
presbtero das sinagogas judaicas; pois a
prpria Igreja chamada de "sinagoga" em
Tiago 2.2, e os ancios judaicos, aparentemente
ordenados por imposio de mos,
eram os responsveis pela manuteno da
disciplina, com o poder de ligar e desligar os
que desobedecessem Lei. O presbtero
cristo, todavia, sendo um ministro
evanglico, dquiriu deveres adicionais para
pastorear (Tg 5.14; 1 Pd 5.1-3) e para
pregar (1 Tm 5.17). Foram ordenados ancios
para todas as igrejas da sia Menor por
214
Paulo e Barnab (At 14.23), enquanto que Tito
foi exortado a fazer o mesmo em relao
igreja em Creta (Tt 1.5); e embora os
distrbios em Corinto possam sugerir que uma
democracia mais completa prevalecia naquela
congregao (1 Co 14.26), o padro
geral de governo eclesistico na poca
apostlica parece ter sido uma junta de ancios
ou pastores, possivelmente aumentada por
profetas e mestres, que governavam cada
uma das congregaes locais, tendo os
diconos como ajudantes da administrao, e
contando com a superintendncia geral da
Igreja inteira provida pelos apstolos e
evangelistas. Nada existe neste sistema
neotestamentrio que corresponda exatamente
ao moderno episcopado diocesano. Os bispos,
quando so mencionados (Fp 1.1),
formavam uma junta de oficiais da congregao
local, a posio ocupada por Timteo e
Tito era a de ajudantes pessoais de Paulo em
sua obra missionrias. O que mais
provvel que quando um ancio adquiria
presidncia permanente da junta, passava
ento a ser especialmente designado pelo ttulo
de bispo; porm, mesmo quando o
bispo monrquico aparece nas cartas de Incio,
continuava sendo apenas o pastor de
uma nica congregao. Na terminologia
semelhante a uma hierarquia, encontramos
descries vagas como "o que preside", "os que
vos presidem no Senhor" (Rm 18.8; 1
Ts 5.12), ou ento "vossos guias (Hb
13.7,17,24). OS anjos das igrejas citadas em
Apocalipse 2 e 3, tm sido algumas vezes
considerados como bispos verdadeiros;
porem, mais provavelmente so personificaes
de suas respectivas comunidades.
Aqueles que ocupam posies de
responsabilidade tm o direito de serem
honrados (1
Ts 5.12,13), de serem sustentados (1 Co 9.15), e
de estarem a salvo de acusaes
frvolas (1 Tm 5.19) .
3. Princpios Gerais
Cinco princpios gerais podem ser deduzidos do
ensinamento neotestamentrio como
um todo: Toda a autoridade se deriva de Cristo
(Mt 20.26-28); A humildade de Cristo
prov o padro para o servio cristo; O governo
d.a Igreja deve ser exercido
conjuntamente e no hierarquicamente: Ensinar
e dirigir so funes intimamente
associadas. Ajudantes administrativos so
necessrios para cooperarem com os
pregadores da Palavra (At 6.2,3; - O Novo
Dicionrio da Bblia Edies Vida Nova
Pgs. 679-681). Quanto administrao e
governo da Igreja; convm, pois, saber:
- Cristo a Cabea da Igreja. Sabemos que Deus
ps todas as coisas embaixo dos
seus ps e, para ser o cabea sobre todas as
coisas, o deu igreja, a qual o seu
corpo; como tambm Cristo a cabea da
igreja; sendo ele prprio o salvador do corpo"
215
(Ef 1.22; 5.23). Da mesma forma que a cabea
prove, sustenta e dirige o corpo, assim
tambm Cristo faz a cada um dos membros de
seu corpo espiritual a Igreja. O Senhor
capaz de dirigir os menores detalhes da nossa
vida, e quem desconhece ou se nega a
reconhecer a direo do Senhor em sua vida
diria jamais conhecer as douras da
vida verdadeiramente crist.
- Quando o Cristo subiu ao Cu, concedeu certos
dons sua Igreja. So dons em
forma de homens por Ele chamados. Esses
diferentes dons esto relacionados em
Efsios 4.11. Esses mesmos dons operaram em
Cristo, pois atravs do Novo
Testamento vemo-Io como apstolo (Hb 3.1),
profeta (At 3.22,23), evangelista (Lc 4.18),
pastor (Jo 1.10) e mestre (Jo 13.13,14).Agora,
exaltado destra do Pai, Jesus concede
Igreja esses dons. Ministeriais que nele
operaram, para que a Igreja seja edificada.
Nada h mais indefeso que um rebanho de
ovelhas sem pastor, e a Igreja comparada
a um rebanho de ovelhas.
- As palavras "pastor", "bispo" e "presbtero"
tm o mesmo significado quanto ao
cargo. A palavra "pastor" a traduo de um
vocbulo grego que significa "supervisor".
Pastor, no original, e algum que conduz e
alimenta as ovelhas (1 Pd 1.25). Ao ministro
da casa de Deus no basta ser intelectual
capacitado para o exerccio do ministrio
cristo. imprescindvel que ele seja revestido
do poder do Esprito Santo: Nem mesmo
o Senhor Jesus Cristo iniciou o seu ministrio
terreno seno aps receber a plenitude do
Esprito Santo sobre a sua vida. Portanto, se o
ministro deseja que o seu ministrio seja
uma continuao do ministrio do Salvador,
deve se deixar possuir do mesmo poder
que Ele (Jo 14.12,13).
imperioso que todos os ministros sejam
revestidos do poder do alto (Jo 14.16,17).
- H uma pesada responsabilidade sobre os
ombros do ministrio evanglico.O
ministro de Deus tal qual um atalaia sobre as
muralhas de Sio. Ele v o perigo e
avisa os pecadores do iminente juzo divino.
Caso ele no aja assim, ser
responsabilizado pela perda das almas sob seus
cuidados. A mais terrvel declarao
com respeito aos pastores sem f, vitimadas
pelo pecado da desobedincia, avareza,
embriaguez e glutonaria, foi proferida pelo
Senhor atravs do profeta Isaas (Is 56.9-12).
O que foi dito aos pastores de Israel, dever
servir de solene aviso aos ministros da
casa de Deus hoje em dia.
216
IX. AS ORDENANAS DA IGREJA
Apesar de possuir ordenanas, a Igreja no faz
do ritualismo a sua alma e a sua vida. A
essncia do cristianismo um novo
relacionamento entre o homem e Deus, atravs
do
novo nascimento operado pelo Esprito Santo e
pela Palavra de Deus.So duas as
principais ordenanas dadas pelo Senhor Jesus
Cristo sua Igreja: o batismo em gua,
e a celebrao da Santa Ceia do Senhor.
1. O Batismo em gua
O termo "batizar" comum ente significa
mergulhar ou imergir. Apesar de indefinida a
origem da prtica batismal e da razo porque foi
adotada pela Igreja crist, a sua prtica
se faz algo imperioso quando analisadas as
seguintes palavras de Jesus: "Portanto ide,
ensinai todas as naes, batizando-as em nome
do Pai, e do Filho e do Esprito Santo"
(Mt 28.19).
a) A Frmula do Batismo
Os inimigos da doutrina trinitria, com
freqncia, se insurgem contra a frmula
batismal
dada por Jesus em Mateus 28.19. Por exemplo,
citam o apstolo Pedro dizendo: ...
cada um de vs seja batizado em nome de
Jesus" (At 2.38), para erroneamente
afirmarem que a forma batismal bblica "em
nome de Jesus", e no "em nome do Pai,
e do Filho e do Esprito Santo". Um escritor
cristo do II Sculo pe fim questo
quanto forma batismal crist, quando escreve:
"Agora, concernente ao batismo, batizai
assim: havendo ensinado todas as coisas, batiza
em nome do Pai, do Filho, e do
Esprito Santo, em gua viva (corrente). E se
no tiveres gua viva, batiza em outra
gua; e se no podes em gua fria, ento em
gua morna. Mas se no tiveres nem uma
nem outra, derrama gua trs vezes sobre a
cabea, em nome do Pai, e do Filho e do
Esprito Santo" (Conhecendo as Doutrinas da
Bblia Editora Vida Pg.22).
b) O propsito do Batismo
Uma vez que s o salvo pode ser batizado, o
batismo no tem como finalidade a
salvao do batizando. O ato do batismo se
constitui num testemunho pblico de que
aquele que a ele se submete foi regenerado pela
f em Jesus Cristo. Assim, pelo
batismo, o novo crente d prova de haver
morrido para o mundo, estando pronto para
ser sepultado e ressuscitado para uma nova
vida em Cristo. No entanto, devemos
217
compreender que se o crente, por uma
circunstncia inesperada, vier a morrer antes de
ser batizado em gua, a sua posio de salvo
continua inalterada (Lc 23.42,43). Em
circunstncias normais, uma vez que o batismo
no se constitui uma opo, mas uma
ordenao divina, todos os que crem devem
ser batizados.
2. A Ceia do Senhor
O Senhor Jesus Cristo comeou o seu ministrio
terreno pelo batismo no Jordo, e o
encerrou com a celebrao da Ceia no
Cenculo. Ambos os fatos destacam o valor da
Ceia do Senhor para a vida dos crentes hoje em
dia.
a) O Propsito da Ceia
A Santa Ceia do Senhor tem por finalidade
anunciar a nova Aliana (Mt 26.26-28), e se
constitui um memorial, conforme ordem
expressa do prprio Jesus (Lc 23.19). uma
lio objetiva que expe os dois fundamentos do
Evangelho: Primeiro: A encarnao:
Ao partir do po, ouvimos o apstolo Joo a
dizer: "E o verbo se fez carne e habitou
entre ns" (Jo 1.14). Segundo: A expiao: As
bnos includas na encarnao nos
so concedidas mediante a morte de Cristo. O
simbolismo do po partido que o Po
deve ser quebrantado na morte, a fim de ser
distribudo entre os espiritualmente
famintos. O vinho derramado nos diz que o
sangue de Cristo, o qual a sua vida, deve
ser derramado na morte, a fim de que seu poder
purificador e vivificante possa ser
outorgado s almas necessitadas. Os elementos
usados na Ceia (o po e o vinho) nos
lembram que pela f podemos ser participantes
da natureza de Cristo, isto , ter
"comunho com ele". Ao participarmos do po e
do vinho, na Ceia do Senhor, o ato nos
recordae nos assegura que, pela f, podemos
verdadeiramente receber o Esprito de
Cristo e ser o reflexo do seu carter.
b) Como Celebrar a Ceia
No ato da celebrao da Ceia, Cristo deixou-nos
o exemplo de como devemos ministrar.
Todos os discpulos participaram do po e do
vinho, e esta frmula foi repetida no
ensino do apstolo Paulo (1 Co 11.24-26). Por
ser a Ceia do Senhor a maior festa
espiritual da Igreja, interrromp-la com outros
assuntos se constitui profanao. Este
tipo de atitude representa, na verdade, falta de
zelo para com as coisas de Deus. Se por
um lado a reverncia crist condena o mero
formalismo, ao mesmo tempo no pode
aceitar que a Ceia do Senhor seja celebrada
sem nenhuma solenidade, de modo
218
relaxado e desprezvel. Isto profanar aquilo
que sagrado. Somos, igualmente,
admoestados sobre o modo como devemos
participar da Ceia do Senhor: "Examine-se
pois o homem a si mesmo..." (1 Co 11.28).
Portanto, erram clamorosamente aqueles
que, ao invs de examinarem a si mesmos,
ficam a investigar as outras pessoas.
c) A Atitude Correta Face Celebrao da Ceia
Em 1 Corntios 11.24,26,28, o apstolo Paulo
chama a ateno do comungante da
Santa Ceia do Senhor, para trs direes que
essa cerimnia o leva a olhar:
Primeiro: O olhar retrospectivo: Como memorial,
todas as vezes em que celebrarmos a
Ceia do Senhor, devemos faz-lo com um olhar
retrospectivo, - em direo ao Calvrio,
onde o Senhor, com o seu prprio sangue, pagou
o preo exigido pelo resgate de
nossas almas. O Calvrio deve ser
permanentemente o tema de nossas vidas!
Segundo: O olhar introspectivo: Este o olhar
interior, pessoal uma espcie de
sondagem para saber como est a nossa vida
diante do Senhor a quem celebramos
quando participamos do po e vinho. Que valor
temos dado ao seu sacrifcio. Em que
posio nos encontramos concernente nossa
comunho com o Salvador? Este um
dos propsitos Ceia do Senhor. Ela nos estimula
a uma reflexo interior sobre os
nossos passos na vida crist.
Terceiro: O olhar expectativo: Finalmente, a
Ceia do Senhor tambm um fator de
esperana. Todas as vezes que dela
participamos, nossa mente se volta para aquele
glorioso dia quando nos assentaremos com o
Senhor nas Bordas do Cordeiro
(Maturidade Crist N 4 4 Trimestre - CPAD). O
prprio Jesus Cristo assim se
expressou: E digo-vos que, desde agora que,
desde agora, no beberei deste fruto da
vide ate aquele dia em que o beba de novo
convosco no reino de meu Pai" (Mt 26.29).
Paulo, em outras palavras reiterou a mesma
mensagem: ... anunciais a morte do
Senhor at que venha (1 Co 11.26).
X. A ADORAO NA IGREJA
A Igreja conhecida basicamente como uma
comunidade adoradora. Como "povo de
Deus", a Igreja leva consigo associaes da sua
redeno e do seu destino. Ela foi
chamada por Deus para ser propriedade e
herana exclusivamente dele. O apstolo
Paulo diz que "assim como [Deus] nos escolheu
nele [no Senhor Jesus Cristo] antes da
219
fundao do mundo, para sermos santos e
irrepreensveis perante ele; e em amor nos
predestinou para ele, para a adoo de filhos,
por meio de Jesus Cristo, segundo o
beneplcito de sua vontade... predestinados... a
fim de sermos para louvor da sua
glria... em quem tambm vs... tendo nele
tambm crido, fostes selados com o Esprito
Santo da promessa" (Ef 1.4,5, 11-13).
1. A Natureza da Adorao na Igreja
Desse William Temple: "Adorao o
submetimento de todo o nosso ser a Deus. E
tomar conscincia de sua santidade; o
sustento da mente com Sua verdade; a
purificao da imaginao por sua beleza; o
apego do corao ao seu amor; a
rendio da vontade aos seus propsitos. E tudo
isto se traduz em louvor, a mais ntima
emoo, o melhor remdio para o egosmo que
o pecado original". Dentre tantas
vantagens da adorao, como partes do culto
da igreja a Deus destacam-se as
seguintes:
-A adorao cria uma atmosfera de redeno.
-A adorao destaca o valor do indivduo e sua
responsabilidade.
-A adorao d perspectiva vida.
-A adorao d ocasio ao companheirismo
fraternal.
-A adorao educa.
- A adorao enriquece a personalidade e
fortalece o carter.
-A adorao d energia para o servio cristo.
-A adorao sustm a esperana de paz no
mundo (Que Mi Pueblo Adore Casa
Bauistas de Publicaciones Pgs. 9-11).
2. Orao e Louvor
Dois tipos de orao so conhecidos no ensino e
no exemplo da Igreja do Novo
Testamento. H a orao particular no lugar
secreto da comunho pessoal entre o
crente e o Senhor, bem como a orao
congregacional, feita conjuntamente por todos
os crentes reunidos no lugar de culto. Deste
modo a Bblia fala de pessoas que oraram
220
de forma individual, como de pessoas que
oraram coletiva ou congregacionalmente.
Jesus parecia estar ensinando a importncia da
orao congregacional, quando disse:
"Em verdade tambm vos digo que, se dois
dentre vs, sobre a terra, concordarem a
respeito de qualquer coisa que porventura
pedirem ser lhes- concedida por meu Pai
que est nos cus. Porque onde estiverem dois
ou trs reunidos em meu nome, ali
estou no meio deles" (Mt 18.19,20). Atravs da
orao, o louvor a Deus encontra a sua
mais elevada expresso. Se orao petio,
rogo e intercesso, o louvor se constitui
na mais refinada forma de adorao a Deus -
veculo atravs do qual o crente expressa
o seu reconhecimento pelos grandes benefcios
recebidos de Deus, inclusive fazendo
meno daqueles atributos divinos que,
pronunciados, inundam de gozo a alma do
crente.
3. Hinos e Cnticos Espirituais
Escreveu o apstolo Paulo: "A palavra de Cristo
habite em vs abundantemente, em
toda sabedoria, ensinando-vos e admoestando-
vos uns aos outros, com salmos, hinos e
cnticos espirituais; cantando ao Senhor com
graa em vosso corao" (Cl 3.16). A
Igreja Crist nasceu em cnticos. Espera-se,
pois, que o Evangelho cristo traga
consigo para acena da histria uma exploso de
hindia e d louvor a Deus. Alm disto,
podemos argumentar que todos os
antecedentes do aparecimento no mundo do
Sculo
I, nos levariam a esperar que a Igreja primitiva
fosse uma comunidade de cntico de
hinos. Podemos investigar os livros do Novo
Testamento, tendo em mira descobrir ali a
presena de semelhantes cnticos de adorao.
As grandes religies do mundo, com
excesso o Cristianismo, no possuem hinos.
Possuem apenas murmrios de dor e
lamentos. Como expresso de adorao, os
hinos so uma exclusividade do
Cristianismo. Na verdade a Igreja tem sua
disposio nada menos que quinhentos mil
hinos. A Bblia manda: "Est algum alegre?
Cante louvores" (1 Co 14.15). "Cnticos
espirituais" se referem a fragmentos de louvor
espontneo que o Esprito Santo coloca
nos lbios do adorador enlevado. Noutras
palavras, o que diz o apstolo Paulo: "Que
farei pois? Orarei com o esprito, mas tambm
orarei com o entendimento; cantarei com
o esprito, mas tambm cantarei com o
entendimento" (Tg 5.13).H ainda hoje grande
fonte de inspirao disposio do crente no
cntico, seja de hinos congregacionais,
seja em cnticos espirituais.
4. Reafirmaes da F Crist
221
Quando a Igreja se congrega para cultuar a
Deus, dentre outras coisas, ela reafirma os
valores espirituais por ela esposados. Deste
modo a Igreja reconhecida como
comunidade de f, pregao e confisso. A
Igreja primitiva esposava um corpo de
doutrinas distintivas, conservado como depsito
sagrado da parte de Deus. As
referncias a esta base de verdade Salvfica
esto dispostas com uma plenitude de
descrio e variedade de pormenores, embora
no se deva forar a evidencia para
sugerir que houvesse qualquer coisa que se
aproximasse dos credos posteriormente
adotados. Os seguintes termos demonstram
como os cristos primitivos designavam o
conjunto doutrinrio que criam e esposavam:
"A doutrina dos apstolos" (At 2.42).
"A palavra da vida" (Fp 2.16).
"A forma de doutrina" (Rm 6.17).
"As palavras da f e da boa doutrina (1 Tm 4.6).
"O padro das ss palavras (2 Tm 1.13).
"A s doutrina (2 Tm 4.3; Tt 1.9).
Anos aps os eventos redentores da Cruz e do
Tmulo Vazio, os seguidores de Jesus
Cristo ainda estavam confessando: "Cristo
morreu pelos nossos pecados segundo as
Escrituras. Foi sepultado; ressuscitou ao
terceiro dia segundo as Escrituras. Apareceu a
Cefas, e, depois, aos Doze. Quando reafirmamos
os pontos salientes de nossa f, as
nossas convices vo se cimentando cada vez
mais, at se transformarem em
inabalvel certeza.
5. Ministrao da Palavra de Deus
O principal elemento da adorao praticada na
sinagoga judaica era a leitura e a
exposio da Lei: A Lei era lida primeiramente
no hebraico original, e depois em
parfrases aramaicas, chamadas Targuns,
seguindo-se, por sua vez, uma homilia ou
pregao. Este era o centro de gravidade no
culto da sinagoga, havendo bnos e
oraes dispostas em derredor. A leitura e
exposio da Palavra de Deus alcanou o
222
seu apogeu no ministrio terreno de Jesus, bem
como no ministrio de seus apstolos,
especialmente do apostolo o que escrevendo a
Timteo, disse: "Devota tua ateno
leitura [e exposio] publica as escrituras (1
Tm 4.23 uma traduo livre).Dos
ministros escolhidos por Deus para servirem
Igreja de Cristo, exigida a mxima
diligncia no estudo e fidelidade na exposio
das Escrituras. A igreja em cujo culto
nota-se a ausncia da atitude de amor e de
respeito pela Palavra de Deus, toda e
qualquer outra coisa, porventura, a existente,
por grande que seja a dedicao com que
feita, abominvel ao Esprito Santo
ultrajante honra do Senhor Jesus Cristo. Culto
sem compromisso com a fiel exposio das
Escrituras, no culto na verdadeira
acepo da palavra, pelo contrrio, confuso.
Portanto, que os ministros de Cristo,
pastores e mestres, deixem que o povo de Deus
seja abenoado com a interpretao e
exposio fiel das Escrituras.
6. A Mordomia Crist
Da adorao crist deve fazer parte no s
aquilo que somos, mas tambm o que Deus
nos tem dado. Particularmente, quanto ao
dinheiro, o Novo Testamento o reconhece
como meio de troca e de ganhar a vida; e d
toda a nfase possvel necessidade de
diligncia e da conscincia no trabalho dirio do
cristo. Dentre tantas outras, h uma
razo mais profunda para que o cristo se
aplique ao trabalho de forma mais honesta e
com o melhor de seus esforos: Adoramos a
Deus no decurso das nossas tarefas
dirias, e a oferenda a Ele de toda a percia
profissional e capacidade dedicada, com a
melhor produtividade da nossa mente e mos,
faz parte do nosso culto cristo tanto
quanto o cntico dos hinos e as devoes nos
cultos na igreja. Da a justificativa do
acrscimo tipicamente paulino quilo que
parece ser uma exortao pr-crist:
"Trabalhai de todo o corao... como para o
Senhor" (Cl 3.23).
O dinheiro que damos como parte do nosso
culto a Deus, junta estes dois aspectos: a
ddiva "santificada", e a adorao
"concretizada", medida em que o fruto do
nosso
trabalho dirio trazido e oferecido ao Senhor
para uso no seu trabalho.
223
QUESTIONRIO DE ECLESIOLOGIA
224
1.Qual a definio profana do termo "ekklesia"?
2. Qual a definio bblica do termo "ekklesia"?
3. Defina o uso clssico do termo "ekklesia".
4. D a definio da septuaginta para o termo
"ekklesia".
5. Segundo a doutrina evanglica, quais as duas
formas de existncia da Igreja?
6. Qual a origem da Igreja considerada proftica
e historicamente?
7. Na discusso quanto origem da Igreja,
Pedro petra ou petros?
8. Na discusso quanto origem da Igreja,
Cristo petros ou petra?
9. Qual a opinio da maioria dos Pais da Igreja
quanto a pedra fundamental da Igreja?
10. Qual a identidade entre a Igreja e o Reino de
Deus?
11. D duas caractersticas bsicas dos
membros da Igreja.
12. Quais os principais sistemas de organizao
da Igreja estudados neste captulo?
13. Dos trs sistemas de organizao da Igreja
qual o que se identifica melhor com a
Igreja primitiva?
14. Cite cinco aspectos do ministrio da Igreja
no mundo hoje.
15. Qual o sistema administrativo da Igreja
ideal, indicado no Novo Testamento?
16. D alguns princpios bsicos para a
administrao da Igreja.
17. Quais as duas principais ordenanas
deixadas por Jesus sua Igreja?
18. De acordo com 1 Co 11.24,26,28, quais as
trs direes para as quais o
comungante deve olhar no momento da
celebrao da Ceia do Senhor?
19. De acordo com o capitulo estudado, o que
disse o doutor William Temple quanto
adorao a Deus?
20. Mencione trs vantagens da adorao por
parte da Igreja.
225
21. O que se entende por hinos espirituais no
contexto da adorao na Igreja?