49 San Lucas

La Santa Biblia
Evangelio
segn San
Lucas
Versin de Mons. Juan Straubinger
Libro 49 de la Biblia
Catequesis del Papa sobre el Magnficat y el Benedictus
Evangelio segn San Lucas 2
Nota introductoria
El autor del tercer Evangelio, Lucas, el mdico (Colosenses 4, 14), era un
sirio nacido en Antioqua, de familia pagana. Tuvo la suerte de convertirse a
la fe de Jesucristo y encontrarse con San Pablo, cuyo fiel compaero y
discpulo fue por muchos aos, compartiendo con l hasta la prisin en
Roma.
Segn su propio testimonio (1, 3) Lucas se inform de todo exactamente,
desde su primer origen y escribi para dejar grabada la tradicin oral (1, 4).
No cabe duda de que una de sus principales fuentes, de informacin fue el
mismo Pablo, y es muy probable que recibiera informes tambin de la
santsima Madre de Jess, especialmente sobre la infancia del Seor, que Lucas
es el nico en referirnos con cierto detalle. Por sus noticias sobre el Nio y su
Madre, se le llam el Evangelista de la Virgen. De ah que la leyenda le
atribuya el haber pintado el primer retrato de Mara.
Lucas es llamado tambin el Evangelista de la misericordia, por ser el nico
que nos trae las parbolas del Hijo Prdigo, de la Dracma Perdida, del Buen
Samaritano, etc.
Este tercer Evangelio fue escrito en Roma a fines de la primera cautividad
de San Pablo, o sea entre los aos 62 y 63. Sus destinatarios son los cristianos
de las iglesias fundadas por el Apstol de los Gentiles, as como Mateo se
dedic ms especialmente a mostrar a los judos el cumplimiento de las
profecas realizadas en Cristo. Por eso el Evangelio de San Lucas contiene un
relato de la vida de Jess que podemos considerar el ms completo de todos
y hecho a propsito para nosotros los cristianos de la gentilidad.
Evangelio segn San Lucas Captulo 1 5
Evangelio de Nuestro Seor Jesucristo segn San Lucas
Prlogo (1, 1 - 4)
Captulo 1
Habiendo muchos tratado de componer una narracin de las cosas
1
plenamente confirmadas entre nosotros, 2segn lo que nos han transmitido

aquellos que fueron, desde el comienzo, testigos oculares y ministros de la
palabra; 3me ha parecido conveniente, tambin a m, que desde hace mucho
tiempo he seguido todo exactamente, escribirlo todo en forma ordenada,
ptimo Tefilo, 4a fin de que conozcas bien la certidumbre de las palabras en
que fuiste instruido.
I. Infancia de Jess (1, 5 - 2, 52)

Anunciacin del nacimiento del precursor.
5
Hubo en tiempo de Herodes, rey de Judea, un sacerdote llamado
Zacaras, de la clase de Aba. Su mujer, que descenda de Aarn, se llamaba
Isabel. 6Ambos eran justos delante de Dios, siguiendo todos los
mandamientos y justificaciones del Seor de manera irreprensible. 7Mas no
tenan hijos, porque Isabel era estril, y ambos eran de edad avanzada.
8Un da que estaba de servicio delante de Dios, en el turno de su clase, 9fue
designado, segn la usanza sacerdotal para entrar en el Santuario del Seor y

2. Desde el comienzo: Tal es la esencia de la tradicin, y lo que hace su eficacia: no el que se
haya trasmitido por mucho o poco tiempo, sino el que arranque de la fuente originaria y
conserve sin ninguna variacin el primitivo depsito. Cf. I Timoteo 6, 20.

3. Tefilo, a quien dedica el Evangelista su libro, es un noble amigo de San Lucas,
convertido al cristianismo, o un seudnimo que designa a todos los cristianos. Prefieren algunos
exgetas esta interpretacin no slo por ser desconocida dicha personalidad en la literatura
evanglica, sino tambin por el nombre que significa: el que ama a Dios.

5. De las 24 familias o grupos sacerdotales que se turnaban en el servicio del Templo, la
familia de Aba era la octava (I Paralipmenos 24, 10).

6. Mandamientos y justificaciones. No son dos trminos sinnimos; de lo contrario, el
segundo sera redundante. La Palabra de Dios no contiene exclusivamente preceptos, como un
tratado de obligaciones, sino que est llena de revelaciones de amor y secretos de santidad, por
lo cual Jess llama a su Evangelio la Buena Nueva. Sobre el sentido de esas justificaciones en el
Antiguo Testamento, puede verse especialmente el Salmo 118 y sus notas. En el Nuevo
Testamento, San Pablo ensea que nuestra justificacin es la sangre de Cristo y la Resurreccin del
Redentor, el cual nos dej como fruto la gracia del Espritu Santo que se nos da mediante la fe.
Cf. Romanos 3, 24 s.; 4, 25; 5, 16 s.; 8, 10 s., etc.

7 s. No tener hijos se consideraba entre los judos como un castigo de Dios. Por tanto peda
Zacaras que se quitase a l y a su mujer el oprobio de la esterilidad. Vase I Reyes 1, 11.
ofrecer el incienso. 10Y toda la multitud del pueblo estaba en oracin afuera.
Era la hora del incienso. 11Se le apareci, entonces, un ngel del Seor, de pie,
a la derecha del altar de los perfumes. 12Al verle, Zacaras se turb, y lo
invadi el temor. 13Pero el ngel le dijo: No temas, Zacaras, pues tu splica
ha sido escuchada: Isabel, tu mujer, te dar un hijo, al que pondrs por
nombre Juan. 14Te traer gozo y alegra y muchos se regocijarn con su
nacimiento. 15Porque ser grande delante del Seor; nunca beber vino ni
bebida embriagante, y ser colmado del Espritu Santo ya desde el seno de su
madre; 16y convertir a muchos de los hijos de Israel al Seor su Dios.
17Caminar delante de l con el espritu y el poder de Elas, para convertir los
corazones de los padres hacia los hijos, y los rebeldes a la sabidura de los
justos, y preparar al Seor un pueblo bien dispuesto. 18Zacaras dijo al ngel:
En qu conocer esto? Porque yo soy viejo, y mi mujer ha pasado los das.
19EI ngel le respondi: Yo soy Gabriel, el que asisto a la vista de Dios; y he
sido enviado para hablarte y traerte esta feliz nueva. 20He aqu que quedars
mudo, sin poder hablar hasta el da en que esto suceda, porque no creste a
mis palabras, que se cumplirn a su tiempo.
21EI pueblo estaba esperando a Zacaras, y se extraaba de que tardase en
el santuario. 22Cuando sali por fin, no poda hablarles, y comprendieron que

haba tenido alguna visin en el santuario, les haca seas con la cabeza y
permaneci sin decir palabra.
23Y cuando se cumpli el tiempo de su ministerio, se volvi a su casa.
24Despus de aquel tiempo, Isabel, su mujer, concibi, y se mantuvo
escondida durante cinco meses, diciendo: 25He ah lo que el Seor ha hecho

por m, en los das en que me ha mirado para quitar mi oprobio entre los
hombres.
El ngel Gabriel anuncia a Mara la Encarnacin del Verbo
Al sexto mes, el ngel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de
26
Galilea llamada Nazaret, 27a una virgen prometida en matrimonio a un

varn, de nombre Jos, de la casa de David, y el nombre de la virgen era

17. Vase Malaquas 3, 1; 4, 6; Mateo II, 11 y nota. Juan tendr que preparar el camino para
la primera venida de Cristo como Elas lo har cuando se acerque la segunda (Mateo 17, 11 s. y
nota).

21. Despus del sacrificio el sacerdote tena que bendecir al pueblo con la frmula de
Nmeros 6, 23 s.

27. De la casa de David: Aqu parece referirse ms bien a Jos, que sin duda lo era (cf.
Mateo 1, 6 y 16). Pero lo mismo se deduce de Mara en versculo 32 y 3, 23 siguientes (vase all
la nota). La diferencia entre ambos esposos est en que Mara descenda de David por Natn
(lnea no real) y Jos por la lnea real de Salomn. Para que se cumpliese el anuncio del versculo
32, Jess deba reunir en l la sangre de David, que recibi de su Madre, y el derecho a la corona,
que recibi de su padre adoptivo. Bien lo saban los judos, pues de lo contrario los enemigos de
Cristo lo habran acusado de impostor cuando fue aclamado como Hijo de David (Mateo 21,
9-11).
Mara. 28Y entrado donde ella estaba, le dijo: Salve, llena de gracia; el Seor
es contigo. 29Al or estas palabras, se turb, y se preguntaba qu podra
significar este saludo. 30Mas el ngel le dijo: No temas, Mara, porque has
hallado gracia cerca de Dios. 31He aqu que vas a concebir en tu seno, y dars
a luz un hijo, y le pondrs por nombre Jess. 32El ser grande y ser llamado
el Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre, 33y
reinar sobre la casa de Jacob por los siglos, y su reinado no tendr fin.
34Entonces Mara dijo al ngel: Cmo ser eso, pues no conozco
varn? 35El ngel le respondi y dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y la
virtud del Altsimo te cubrir; por eso el santo Ser que nacer ser llamado
Hijo de Dios. 36Y he aqu que tu parienta Isabel, en su vejez tambin ha
concebido un hijo, y est en su sexto mes la que era llamada estril; 37porque

28. He aqu la frmula original del Ave Mara, que se completa con las palabras de Isabel en
el versculo 42. El ngel la salud sin duda en lenguaje arameo (el hebreo de entonces, con
influencias de Siria y Caldea) con la frmula Shalom lak, o sea literalmente: Paz sobre ti (10,
6; Mateo 10, 12 y nota). La frmula griega jaire, usada para ese saludo, significa literalmente
algrate y ha sido traducida al latn por la frmula equivalente de salutacin Ave, las lenguas
modernas han conservado a veces la palabra latina, como hace tambin el espaol al designar la
oracin Ave Mara, o la han traducido diciendo simplemente: Yo te saludo, o bien usando
expresiones semejantes, por ejemplo: Salve. La frmula Dios te salve, que es sin duda la ms
hermosa para saludar al comn de los mortales, no puede evidentemente ser entendida en forma
literal, como si la Virgen aun tuviera que ser salvada. Llena de gracia (en griego kejaritomene)
es tambin sin duda la grecizacin de una expresin aramea que algunos traducen por: objeto
del favor divino, segn lo que el ngel agrega en el versculo 30. De todas maneras hay una
admirable leccin de humildad en ese elogio que, sin perjuicio de establecer la ms alta santidad
en Mara (habindose fundado principalmente en ello el dogma de la Inmaculada Concepcin),
no alaba en la Virgen ninguna cualidad o virtud como propia de Ella, sino la obra de la divina
predileccin, como Ella misma lo haba de proclamar en el Magnficat (versculo 48 s.). Bendita t
entre las mujeres: estas palabras faltan aqu en muchos cdices. Son las que Isabel dijo a Mara en
el versculo 42, donde se completa la primera parte del Ave Mara. La segunda parte fue aadida
posteriormente.

32 s. Vase 2, 50 y nota; Daniel 7, 14 y 27; Miqueas 4, 7; Mateo 1, 18 s.; Isaas 9, 7; 22, 22;
etc.

34. Vase Mateo 1, 19 y nota. De derecho Mara era esposa de San Jos. As la sabidura de
Dios lo haba dispuesto para guardar la honestidad de la Virgen a los ojos de la gente. De las
palabras No conozco varn se deduce que Mara haba hecho voto de guardar la virginidad. En
las pocas veces que habla Mara, su corazn exquisito nos ensea siempre no slo la ms perfecta
fidelidad sino tambin la ms plena libertad de espritu. No pregunta Ella cmo podr ser esto,
sino: cmo ser, es decir que desde el primer momento est bien segura de que el anuncio del
Mensajero se cumplir, por asombroso que sea, y de que Ella lo aceptar ntegramente,
cualesquiera fuesen las condiciones. Pero no quiere quedarse con una duda de conciencia, por lo
cual no vacila en preguntar si su voto ser o no un obstculo al plan de Dios, y no tarda en
recibir la respuesta sobre el prodigio portentoso de su Maternidad virginal. La pregunta de Mara,
sin disminuir en nada su docilidad (versculo 38), la perfecciona, mostrndonos que nuestra
obediencia no ha de ser la de un autmata, sino dada con plena conciencia, es decir, de modo
que la voluntad pueda ser movida por el espritu. De ah que Cristo se presente como la luz, la
cual no quiere que la sigamos ciegamente. Vase Juan 12, 46; I Corintios 12, 2 y notas.
no hay nada imposible para Dios. 38Entonces Mara dijo: He aqu la esclava
del Seor: Same hecho segn tu palabra. Y el ngel la dej.
Visita de Mara a Isabel. El Magnficat
39En aquellos das, Mara se levant y fue apresuradamente a la montaa,
a una ciudad de Jud; 40y entr en la casa de Zacaras y salud a Isabel. 41Y
sucedi cuando Isabel oy el saludo de Mara, que el nio dio saltos en su
seno e Isabel qued llena del Espritu Santo. 42Y exclam en alta voz y dijo:
Bendita t entre las mujeres, y bendito el fruto de tu seno! 43Y de dnde
me viene, que la madre de mi Seor venga a m? 44Pues, desde el mismo
instante en que tu saludo son en mis odos, el hijo salt de gozo en mi seno.
45Y dichosa la que crey, porque tendr cumplimiento lo que se le dijo de
parte del Seor.

46Y Mara dijo:

38. La respuesta de Mara manifiesta, ms an que su incomparable humildad y obediencia,
la grandeza de su fe que la hace entregarse enteramente a la accin divina, sin pretender penetrar
el misterio ni las consecuencias que para Ella pudiera tener.

39. Una ciudad de Jud: Segn unos Ain Carim, a una legua y media al oeste de Jerusaln;
segn otros, una ciudad en la comarca de Hebrn, lo que es ms probable.

46 s. Este himno, el Magnficat, est empapado de textos de la Sagrada Escritura,
especialmente del cntico de Ana (I Reyes 2, 1-10) y de los Salmos, lo que nos ensea hasta qu
punto la Virgen se haba familiarizado con los Sagrados Libros que meditaba desde su infancia. El
Magnficat es el canto lrico por excelencia, y ms que nada en su comienzo. Toda su segunda
parte lo es tambin, porque canta la alabanza del Dios asombrosamente paradojal que prefiere a
los pequeos y a los vacos. De ah que esa segunda parte est llena de doctrina al mismo tiempo
que de poesa. Y otro tanto puede decirse de la tercera o final, donde aquella nia hebrea
(como la llama el Dante), que haba empezado un cntico individual, lo extiende (como el
Salmista en el Salmo 101), a todo su pueblo, que Ella esperaba recibira entonces las bendiciones
prometidas por los profetas, porque Ella ignoraba an el misterio del rechazo de Cristo por Israel.
Pero el lirismo del Magnficat desborda sobre todo en sus primeras lneas, no solo porque
empieza cantando y alabando, que es lo propio de la lira y el arpa, como hizo el Rey David
poeta y profeta, sino tambin y esencialmente porque es Ella misma la que se pone en juego toda
entera como herona del poema. Es decir que, adems de expresar los sentimientos ms ntimos
de su ser, se apresura a revelarnos, con el alborozo de la enamorada feliz de sentirse amada, que
ese gran Dios puso los ojos en Ella, y que, por esa grandeza que l hizo en Ella, la felicitarn todas
las generaciones. Una mirada superficial podra sorprenderse de este egosmo con que Mara, la
incomparablemente humilde y silenciosa, empieza as hablando de s misma, cuando pareciera
que pudo ser ms generoso y ms perfecto hablar de los dems, o limitarse a glorificar al Padre
como lo hace en la segunda parte. Pero si lo miramos a la luz del amor, comprendemos que nada
pudo ser ms grato al divino Amante, ni ms comprensivo de parte de la que se sabe amada, que
pregonar as el xtasis de la felicidad que siente al verse elegida, porque esa confesin ingenua de
su gozo es lo que ms puede agradar y recompensar al magnnimo Corazn de Dios. A nadie se
le ocurrira que una novia, al recibir la declaracin de amor, debiese pedir que esa eleccin no
recayese en ella sino en otra. Porque esto, so capa de humildad, le sabra muy mal al enamorado,
y no podra concebirse sinceramente sino como indiferencia por parte de ella. Porque el amor es
un bien incomparable como que es Dios mismo (I Juan 4, 16) y no podra, por tanto,
concebirse ningn bien mayor que justificase la renuncia al amor. De ah que ese egosmo lrico
de Mara sea la leccin ms alta que un alma puede recibir sobre el modo de corresponder al
amor de Dios. Y no es otro el sentido del Salmo que nos dice: Delitate en el Seor y te dar
Glorifica mi alma al Seor,
47y mi espritu se goza en Dios mi Salvador,
48porque ha mirado la pequeez de su esclava.
Y he aqu que desde ahora me felicitarn todas las generaciones;

49porque en m obr grandezas el Poderoso.
Santo es su nombre,
50y su misericordia, para los que le temen va de generacin en generacin.
51Despleg el poder de su brazo;
dispers a los que se engrieron en los pensamientos de su corazn.

52Baj del trono a los poderosos,
y levant a los pequeos;

53llen de bienes a los hambrientos,
y a los ricos despidi vacos.

54Acogi a Israel su siervo,
cuanto desee tu corazn (Salmo 36, 4). Ojal tuvisemos un poco de este egosmo que nos
hiciese desear con gula el amor que l nos prodiga, en vez de volverle la espalda con indiferencia,
como solemos hacer a fuerza de mirarlo, con ojos carnales, como a un gendarme con el cual no
es posible deleitarse en esta vida.

49 s. Vase Salmo 110, 9; 102, 13 y 17; 88, 11; II Reyes 22, 28. A la confesin de la
humildad, sucede la grandiosa alabanza de Dios. Es muy de admirar, y de meditar, el hecho de
que toda esta serie de alabanzas, que podran haber celebrado tantas otras de las divinas
grandezas, se refieran insistentemente a un solo punto: la exaltacin de los pequeos y la
confusin de los grandes, como para mostrarnos que esta paradoja, sobre la cual tanto haba de
insistir el mismo Jess, es el ms importante de los misterios que el plan divino presenta a nuestra
consideracin. En efecto, la sntesis del espritu evanglico se encuentra en esa pequeez o
infancia espiritual que es la gran bienaventuranza de los pobres en espritu, y segn la cual los que
se hacen como nios, no slo son los grandes en el Reino, sino tambin los nicos que entran en
l (Mateo 3, 2 y nota).

51 s. Vase Salmo 146, 6; 33, 21; 106, 9; 97, 3; Job 12, 19.

53. Cf. Salmo 11, 6; 80, 11.

54. Acogi a Israel su siervo; otros traducen su hijo. El griego paids y el latn
puerum, admiten ambas traducciones. Alude aqu la Virgen al Mesas, Hijo de Dios, a quien le
llegaban los tiempos de su Encarnacin, o al pueblo de Israel, a quien Dios acoga envindole al
Mesas prometido? Fillion expone como evidente esta ltima solucin, sealando adems el
sentido de proteccin que tiene el trmino griego antelbeto (acogi). Algunos como
Zorell se inclinan a la primera solucin, sealando como fuente de este texto el de Isaas 42, 1
s., en el cual se alude indiscutiblemente al Mesas como lo atestigua San Mateo (12, 18 s.). Pero no
parece ser sa la fuente; la Biblia de Gramtica ni siquiera la cita entre los lugares paralelos de
nuestro texto. En realidad caben ambas interpretaciones del nombre de Israel. Vemos, por
ejemplo, que el texto de Isaas 41, 8 se refiere evidentemente a Israel y no a Jess, pues en el
versculo 16 le anuncia que se glorificar en el Santo de Israel o sea en el Mesas. En el mismo
Isaas Dios vuelve a referirse a Israel como siervo, llamndole sordo, con relacin a su rechazo del
Mesas (42, 19), y tambin en 44, 21 s., donde le dice que vuelva a l porque ha borrado sus
iniquidades. En cambio, en la gran profeca del Redentor humillado y glorioso (Isaas 49, 3 s.), el
Padre habla al Siervo de Yahv y le llama Israel (si no es interpolacin) dirigindose
claramente al Mesas, pues le dice que ser su servidor para conducir hacia l las tribus de Jacob, y
no slo para esto, sino tambin para ser luz de las naciones, tal como la profeca de Simen llama
a Cristo en Lucas 2, 32.
recordando la misericordia,
55conforme lo dijera a nuestros padres
a favor de Abrahn y su posteridad para siempre.

55. En favor de Abrahn, etc. Como se ve, este texto, no slo en el griego sino tambin en
la Vulgata, segn lo hace notar Fillion, no dice que Dios se acord de su misericordia, como lo
hubiese anunciado a los patriarcas incluso Abrahn y su descendencia hasta ese momento, sino
que Dios, segn lo haba anunciado a los patriarcas, record la misericordia prometida a Abrahn,
a quien haba dicho que su descendencia durara para siempre. Lo cual concordara tambin con
el hecho de que la Virgen ignoraba el misterio del rechazo del Mesas en su primera venida, por
parte del pueblo escogido, y crea, como los Reyes Magos (Mat, 2, 2-6), Zacaras (versculo 69 s.),
Simen (2,32), los apstoles (Hechos 1, 6) y todos los piadosos israelitas que aclamaron a Jess el
Domingo de Ramos, que el Mesas-Rey sera reconocido por su pueblo, segn la promesa que
Mara haba recibido del ngel con respecto a su Hijo en el versculo 32: el Seor Dios le dar el
trono de David su padre y reinar en la casa de Jacob, para siempre, y su reinado no tendr fin.
Vase 2, 35; 2, 50; Miqueas 7, 20 y notas.

Catequesis del Papa Benedicto XVI sobre el Magnificat
Cntico de la Santsima Virgen
Vsperas
Queridos hermanos y hermanas:
1. Hemos llegado al final del largo itinerario comenzado precisamente hace cinco aos por mi
querido predecesor, el inolvidable Papa Juan Pablo II. El gran Papa quiso recorrer en sus
catequesis toda la secuencia de los salmos y cnticos que constituyen el tejido de oracin
fundamental de la Liturgia de las Horas y de las Vsperas. Al llegar al final de esta peregrinacin a
travs de los textos, como un viaje por el jardn florido de la alabanza, de la invocacin, de la
oracin y de la contemplacin, dejamos ahora espacio a ese cntico que sella toda celebracin de
las Vsperas, el Magnificat (Lucas 1, 46-55).
Es un canto que revela la espiritualidad de los anawim bblicos, es decir, de aquellos fieles
que se reconocan pobres no slo por el desapego a toda idolatra de la riqueza y del poder,
sino tambin por la humildad profunda del corazn, desnudo de la tentacin del orgullo, abierto
a la gracia divina salvadora. Todo el Magnificat, que acabamos de escuchar interpretado por el
Coro de la Capilla Sixtina, se caracteriza por esta humildad, en griego tapeinosis, que indica
una situacin de concreta humildad y pobreza.
2. El primer movimiento del cntico mariano (Cf. Lucas 1, 46-50) es como una especie de
solista que eleva su voz al cielo hasta llegar al Seor. Cabe destacar, de hecho, cmo resuena
constantemente la utilizacin de la primera persona: mi alma, mi espritu, mi Salvador,
me felicitarn, ha hecho obras grandes por m. El alma de la oracin es, por tanto, la
celebracin de la gracia divina que ha entrado en el corazn y en la existencia de Mara, haciendo
de ella la Madre del Seor. Escuchamos precisamente la voz de la Virgen hablando as de su
Salvador, que ha hecho cosas grandes en su alma y en su cuerpo.
La ntima estructura de su canto de oracin es la alabanza, la accin de gracias, la alegra
agradecida. Pero este testimonio personal no es solitario e intimista, meramente individualista,
pues la Virgen Madre es consciente de que tiene una misin que cumplir por la humanidad y de
que su vida se enmarca en la historia de la salvacin. De este modo, puede decir: su misericordia
llega a sus fieles de generacin en generacin (versculo 50). Con esta alabanza al Seor, la
virgen da voz a todas las criaturas redimidas tras su Fiat, que en la figura de Jess, nacido de la
Virgen, encuentran la misericordia de Dios.
3. En este momento se desarrolla el segundo movimiento potico y espiritual del Magnificat
(Cf. versculos 51-55). Tiene un tono de coro, como si a la voz de Mara se le asociara la de toda
la comunidad de los fieles, que celebran las sorprendentes decisiones de Dios. En el original griego
del Evangelio de Lucas nos encontramos con siete verbos en aoristo, que indican otras tantas
Y Mara se qued con ella como tres meses, y despus se volvi a su casa.
56
Nacimiento del Precursor. El Benedictus.

Y a Isabel le lleg el tiempo de su alumbramiento, y dio a luz un hijo.
57
58Al or los vecinos y los parientes la gran misericordia que con ella haba
usado el Seor, se regocijaron con ella. 59Y, al octavo da vinieron para
circuncidar al nio, y queran darle el nombre de su padre: Zacaras.
60Entonces la madre dijo: No, su nombre ha de ser Juan. 61Le dijeron:
Pero nadie hay en tu parentela que lleve ese nombre. 62Preguntaron, pues,
por seas, al padre cmo quera que se llamase. 63El pidi una tablilla y
escribi: Juan es su nombre. Y todos quedaron admirados. 64Y al punto le
fue abierta la boca y lengua, y se puso a hablar y a bendecir a Dios. 65Y
sobrecogi el temor a todos sus vecinos, y en toda la montaa de Judea se
hablaba de todas estas cosas, 66y todos los que las oan las grababan en sus
acciones que realiza el Seor de manera permanente en la historia: hace proezas, dispersa a los
soberbios, derriba del trono a los poderosos, enaltece a los humildes, a los hambrientos los
colma de bienes, a los ricos los despide, auxilia a Israel.
En estas siete obras divinas queda patente el estilo en el que el Seor de la historia inspira su
comportamiento: se pone de parte de los ltimos. Con frecuencia, su proyecto queda escondido
bajo el terreno opaco de las vicisitudes humanas, en las que triunfan los soberbios, los
poderosos y los ricos. Sin embargo, al final, su fuerza secreta est destinada a manifestarse para
mostrar quines son los verdaderos predilectos de Dios: los fieles a su Palabra, los humildes,
los hambrientos, Israel, su siervo, es decir, la comunidad del pueblo de Dios que, como Mara,
est constituida por quienes son pobres, puros y sencillos de corazn. Es ese pequeo rebao
al que Jess invita a no tener miedo, pues el Padre ha querido darle su reino (Cf. Lucas 12, 32).
De este modo, este canto nos invita a asociarnos a este pequeo rebao, a ser realmente
miembros del Pueblo de Dios en la pureza y en la sencillez del corazn, en el amor de Dios.
4. Acojamos, pues, la invitacin que en su comentario al Magnificat nos dirige san
Ambrosio. El gran doctor de la Iglesia exhorta: Que en cada quien el alma de Mara ensalce al
Seor, que en cada quien el espritu de Mara exulte al Seor; si, segn la carne, Cristo tiene una
sola madre, segn la fe todas las almas engendran a Cristo; cada una, de hecho, acoge en s al
Verbo de Dios El alma de Mara ensalza al Seor y su espritu exulta en Dios, pues, consagrada
con el alma y con el espritu al Padre y al Hijo, adora con devoto afecto a un solo Dios, del que
todo procede, y a un solo Seor, en virtud de quien todas las cosas existen (Comentario al
Evangelio segn san Lucas --Esposizione del Vangelo secondo Luca--, 2,26-27: SAEMO, XI,
Milano-Roma 1978, p. 169).
En este maravilloso comentario del Magnificat de san Ambrosio siempre me impresiona esta
palabra sorprendente: Si, segn la carne, Cristo tiene una sola madre, segn la fe todas las almas
engendran a Cristo; cada una, de hecho, acoge en s al Verbo de Dios. De este modo, el santo
doctor, interpretando las palabras de la misma Virgen, nos invita a ofrecer al Seor una morada
en nuestra alma y nuestra vida. No slo tenemos que llevarle en el corazn, sino que tenemos
que llevarle al mundo, para que tambin nosotros podamos engendrar a Cristo para nuestros
tiempos. Pidamos al Seor que nos ayude a ensalzarlo con el espritu y el alma de Mara y a llevar
de nuevo a Cristo a nuestro mundo.

60. Juan significa Dios es bondadoso. Zacaras le da este nombre como se lo haba
ordenado el ngel en el versculo 13.
corazones, diciendo: Qu ser este nio?, pues la mano del Seor estaba
con l. 67Y Zacaras su padre fue colmado del Espritu Santo, y profetiz as:
68Bendito sea el Seor, el Dios de Israel,
porque ha visitado y redimido a su pueblo,

69al suscitarnos un poderoso Salvador,
en la casa de David, su siervo,

70como lo haba anunciado por boca de sus santos profetas,
que han sido desde los tiempos antiguos:

71un Salvador para librarnos de nuestros enemigos,
y de las manos de todos los que nos aborrecen;

72usando de misericordia con nuestros padres,
y acordndose de s u santa alianza,

73segn el juramento, hecho a Abrahn nuestro padre,
de concedernos
74que librados de la mano de nuestros enemigos,
le sirvamos sin temor

75en santidad y justicia, en su presencia
todos nuestros das.

76Y t, pequeuelo, sers llamado profeta del Altsimo,
porque irs delante del Seor para preparar sus caminos,

77para dar a su pueblo el conocimiento de la salvacin,
en la remisin de sus pecados,

78gracias a las entraas misericordiosas de nuestro Dios,
por las que nos visitar desde lo alto el Oriente,

79para iluminar a los que en tinieblas y en sombra de muerte yacen ,
y dirigir nuestros pies por el camino de la paz.

67. El cntico de Zacaras es el Benedictas de la Liturgia. As como el Magnficat, es rezado
cada da en el Oficio divino, y contiene tambin, en primer lugar, una accin de gracias al
Todopoderoso, y luego una grandiosa profeca de la Redencin y del reino de Jesucristo, cuyo
precursor ser el recin nacido Juan.

72 s. Vase Salmo 104, 8s.; 105, 45 s.; Gnesis 17, 6s.; 22, 16-18; 26, 3.

78 s. El Oriente es Jesucristo, la verdadera luz (2, 32; Juan 1, 4; 3, 19; 8, 12; 12, 35;
Apocalipsis 21, 23), que vino al mundo e ilumina a todo hombre (Juan 1, 9) como Sol de
justicia (Malaquas 4, 2). Cf. Juan 9, 5; Isaas 60, 2 s.; Zacaras 3, 8.

Catequesis del Papa San Juan Pablo II sobre el Benedictus
Cntico de Zacaras
Laudes
1. Al concluir el largo camino a travs de los Salmos y de los Cnticos de la Liturgia de Laudes,
queremos detenernos en esa oracin que todas las maanas salpica el momento de la alabanza.
Se trata del Benedictus, el cntico entonado por el padre de Juan Bautista, Zacaras, cuando el
nacimiento de su hijo cambi su vida, cancelando la duda que le haba dejado mudo, castigo por
su falta de fe.
Ahora, por el contrario, Zacaras puede ensalzar a Dios que salva con este himno, referido
por el evangelista Lucas de un modo que refleja su utilizacin en la liturgia dentro de la
comunidad cristiana de los orgenes (Cf. Lucas 1, 68-79).
El mismo evangelista lo define como un cntico proftico, inspirado por el soplo del Espritu
Santo (Cf. 1, 67). Nos encontramos, de hecho, ante una bendicin que proclama las acciones
salvadoras y la liberacin ofrecida por el Seor a su pueblo. Es, de hecho, una lectura proftica
de la historia, es decir, el descubrimiento del sentido ntimo y profundo de todas las vicisitudes
humanas, guiadas por la mano escondida pero operante del Seor, que se entrecruza con la
mano dbil e incierta del hombre.
2. El texto es solemne y, en el original griego, tan slo se compone de dos frases (Cf.
versculos 68-75; 76-79). Tras la introduccin, caracterizada por la bendicin de alabanza,
podemos identificar en el cuerpo del Cntico casi tres estrofas que exaltan otros tantos temas
destinados a marcar el ritmo de la historia de la salvacin: la alianza de David (Cf. versculos 68-
71), la alianza de Abraham (Cf. versculos 72-75), el Bautista que nos introduce en la nueva
alianza de Cristo (Cf. versculos 76-79). Toda la oracin tiende hacia la meta que indican David y
Abraham con su presencia.
El culmen se sintetiza en una frase conclusiva: nos visitar el sol que nace de lo alto
(versculo 78). La expresin, que en un primer momento parece paradjica al unir lo alto con el
nacimiento, es sumamente significativa.
3. De hecho, en el original griego, el sol que nace se dice con el trmino anatol, un
vocablo que significa tanto la luz que brilla sobre nuestro planeta como el brote que nace. En la
tradicin bblica, ambas imgenes tienen un significado mesinico.
Por un lado, Isaas nos recuerda, hablando del Emanuel, que el pueblo que andaba a oscuras
vio una luz grande. Los que vivan en tierra de sombras, una luz brill sobre ellos (9,1). Por otro
lado, refirindose tambin al rey Emanuel, lo representa como un brote del tronco de Jes, es
decir, de la dinasta de David, un vstago envuelto por el Espritu de Dios (Cf. Isaas 11, 1-2).
Con Cristo, por tanto, aparece la luz que ilumina a toda criatura (Cf. Juan 1, 9) y florece la
vida, como dir el evangelista Juan al unir precisamente estas dos realidades: En l estaba la vida
y la vida era la luz de los hombres (1, 4).
4. La humanidad que vive en tiniebla y en sombra de muerte es iluminada por este
resplandor de revelacin (Cf. Lucas 1, 79). Como haba anunciado el profeta Malaquas, para
vosotros, los que temis mi Nombre, brillar el sol de justicia con la salud en sus rayos (3, 20).
Este sol guiar nuestros pasos por el camino de la paz (Lucas 1, 79).
Nos movemos, entonces, teniendo como punto de referencia esa luz; y nuestros pasos
inciertos, que durante el da se desvan con frecuencia por caminos oscuros y resbaladizos, son
guiados por el resplandor de la verdad que Cristo difunde en el mundo y en la historia.
Al llegar a este punto, quisiramos dejar la palabra a un maestro de la Iglesia, a uno de sus
doctores, el britnico Beda el Venerable (siglo VII-VIII), quien en su Homila por el nacimiento
de san Juan Bautista, comentaba de este modo el Cntico de Zacaras: El Seor... nos ha visitado
como un mdico visita a los enfermos, pues para sanar la inveterada enfermedad de nuestra
soberbia, nos ha ofrecido el nuevo ejemplo de su humildad; ha redimido a su pueblo, pues con el
precio de su sangre nos ha liberado a nosotros, que ramos siervos del pecado y esclavos del
antiguo enemigo... Cristo nos ha encontrado mientras yacamos en tiniebla y en sombra de
muerte, es decir, oprimidos por la larga ceguera del pecado y de la ignorancia... Nos ha trado la
autntica luz de su conocimiento y, removidas las tinieblas del error, nos ha mostrado el camino
seguro hacia la patria celestial. Ha dirigido los pasos de nuestras obras para hacernos caminar en
el camino de la verdad, que nos ha mostrado, y para hacernos entrar en la casa de la paz eterna,
que nos ha prometido.
5. Por ltimo, citando otros textos bblicos, el venerable Beda conclua as, dando gracias por
los bienes recibidos: Dado que estamos en posesin de estos dones de la bondad eterna,
queridos hermanos..., bendigamos tambin nosotros al Seor en todo momento (Cf. Salmo 33,
2), pues ha visitado y redimido a su pueblo. Que de nuestra boca salga siempre su alabanza,
que conservemos su recuerdo y proclamemos la virtud de Aquel que os ha llamado de las
tinieblas a su admirable luz (1 Pedro 2, 9). Pidamos continuamente su ayuda para que conserve
Y el nio creca y se fortaleca en espritu, y habit en los desiertos hasta
80
el da de darse a conocer a Israel.
Captulo 2
Nace en Beln el Salvador del mundo
1En aquel tiempo, apareci un edicto del Csar Augusto, para que se
hiciera el censo de toda la tierra. 2Este primer censo, tuvo lugar cuando
Quirino era gobernador de Siria. 3Y todos iban a hacerse empadronar, cada
uno a su ciudad. 4Subi tambin Jos de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a
Judea, a la ciudad de David, que se llama Betlehem, porque l era de la casa y
linaje de David, 5para hacerse inscribir con Mara su esposa, que estaba
encinta. 6Ahora bien, mientras estaban all, lleg para ella el tiempo de su
alumbramiento. 7Y dio a luz a su hijo primognito; y lo envolvi en paales,
y lo acost en un pesebre, porque no haba lugar para ellos en la hostera.
8Haba en aquel contorno unos pastores acampados al raso, que pasaban
la noche custodiando su rebao, y he aqu que un ngel del Seor se les

apareci, y la gloria del Seor los envolvi de luz, y los invadi un gran
temor. 10El ngel les dijo: No temis! porque os anuncio una gran alegra
que ser para todo el pueblo: 11Hoy os ha nacido en la ciudad de David un
Salvador, que es Cristo Seor. 12Y esto os servir de seal: hallaris un nio
envuelto en paales, y acostado en un pesebre. 13Y de repente vino a unirse
al ngel una multitud del ejrcito del cielo, que se puso a alabar a Dios
diciendo:
14 Gloria a Dios en las alturas,
y en la tierra paz entre los hombres (objeto) de la buena voluntad.

Adoracin de los pastores
Cuando los ngeles se partieron de ellos al cielo, los pastores se dijeron
15
unos a otros: Vayamos a Betlehem y veamos este acontecimiento, que el

Seor nos ha hecho conocer. 16Y fueron a prisa, y encontraron a Mara y a
en nosotros la luz del conocimiento que nos ha ofrecido, y nos lleve hasta el da de la perfeccin
(Homilas sobre el Evangelio, Roma 1990, pginas 464-465).

1. Vase Miqueas 5, 2. Sin saberlo, el emperador romano Augusto fue el instrumento por el
cual Dios dio cumplimiento a la profeca de Miqueas 5, 1, de que el Caudillo de Israel nacera en
Beln, aunque Mara y Jos vivan lejos de all, en Nazaret, que dista ms de cien kilmetros de la
ciudad de Beln.

6. El nacimiento se hizo en forma milagrosa, pues Mara, pudo atender personalmente al
Nio adorable para el cual no hubo lugar en la hostera. No es sta una figura del mundo y de
cada corazn, donde los otros huspedes no dejan lugar para l?

7. Primognito es un trmino de la Ley mosaica. As se llamaba al primero, aunque fuese
hijo nico (xodo 13, 2). Cf. Mateo 1, 23 y nota.
Jos, y al nio acostado en el pesebre. 17Y al verle, hicieron conocer lo que les
haba sido dicho acerca de este nio. 18Y todos los que oyeron, se
maravillaron de las cosas que les referan los pastores. 19Pero Mara retena
todas estas palabras ponderndolas en su corazn.
20Y los pastores se volvieron, glorificando y alabando a Dios por todo lo
que haban odo y visto segn les haba sido anunciado.

Circuncisin y Presentacin en el Templo.
Habindose cumplido los ocho das para su circuncisin, le pusieron por
21
nombre Jess, el mismo que le fue dado por el ngel antes que fuese
concebido en el seno.
22Y cuando se cumplieron los das de la purificacin de ellos, segn la Ley
de Moiss, lo llevaron a Jerusaln a fin de presentarlo al Seor, 23segn est

escrito en la Ley de Moiss: Todo varn primer nacido ser llamado santo
para el Seor, 24y a fin de dar en sacrificio, segn lo dicho en la Ley del
Seor, un par de trtolas o dos pichones.
La profeca de Simen
25Y he aqu que haba en Jerusaln un hombre llamado Simen, hombre
justo y piadoso, que esperaba la consolacin de Israel, y el Espritu Santo era
sobre l. 26Y le haba sido revelado por el Espritu Santo que no vera la
muerte antes de haber visto al Ungido del Seor. 27Y, movido por el Espritu
vino al templo, y cuando los padres llevaron al nio Jess para cumplir con l
las prescripciones acostumbradas de la Ley, 28l lo tom en sus brazos, y alab
a Dios y dijo:
29Ahora, Seor, despides a siervo en paz,
segn tu palabra,
30porque han visto mis ojos
tu salvacin,
31que preparaste
la faz de todos los pueblos.

32Luz para revelarse a los gentiles,
y para gloria de Israel, tu pueblo.

33Su padre y su madre estaban asombrados de lo que deca de l.
34Entonces Simen los bendijo, y dijo a Mara, su madre: Este es puesto para
ruina y para resurreccin de muchos en Israel, y para ser una seal de

22 s. La Virgen pursima no tena que purificarse: sin embargo se someti, como
Jesucristo, a la ley juda que prescriba la purificacin de la madre en el plazo de 40 das. La
ofrenda es la de los pobres (xodo 13, 2; Levtico 12, 2-8).

29. La oracin de Simen es el Nunc dimittis, que se reza en el Oficio de Completas.

34. Contradiccin: Es el gran misterio de todo el Evangelio. Vase cmo acta este misterio,
en Mateo 13, 5-7. Cf. 7, 23 y nota.
contradiccin 35y a tu misma alma, una espada la traspasar, a fin de que
sean descubiertos los pensamientos de muchos corazones.
La profetisa Ana
36Haba tambin una profetisa, Ana, hija de Fanuel, de la tribu de Aser, de
edad muy avanzada; haba vivido con su marido siete aos desde su
virginidad; 37y en la viudez, haba llegado hasta los ochenta y cuatro aos, y
no se apartaba del Templo, sirviendo a Dios noche y da en ayunos y
oraciones. 38Se present tambin en aquel mismo momento y se puso a alabar
a Dios y a hablar de aquel (nio) a todos los que esperaban la liberacin de
Jerusaln.
39Y cuando hubieron cumplido todo lo que era exigido por la Ley del
Seor, volvieron a su ciudad de Nazaret en Galilea. 40El nio creca y se

robusteca, lleno de sabidura; y la gracia de Dios era sobre l.
Jess entre los doctores
Sus padres iban cada ao a Jerusaln, por la fiesta de Pascua. 42Cuando
41
tuvo doce aos, subieron, segn la costumbre de la fiesta; 43mas a su regreso,

cumplidos los das, se qued el nio Jess en Jerusaln, sin que sus padres lo
advirtiesen. 44Pensando que l estaba en la caravana, hicieron una jornada de
camino, y lo buscaron entre los parientes y conocidos. 45Como no lo hallaron,
se volvieron a Jerusaln en su busca. 46Y, al cabo de tres das lo encontraron
en el Templo, sentado en medio de los doctores, escuchndolos e
interrogndolos; 47y todos los que lo oan, estaban estupefactos de su
inteligencia y de sus respuestas. 48AI verlo (sus padres) quedaron admirados y
le dijo su madre: Hijo, por qu has hecho as con nosotros? Tu padre y yo,
te estbamos buscando con angustia. 49Les respondi Cmo es que me
buscabais? No sabais que conviene que Yo est en lo de mi Padre? 50Pero
ellos no comprendieron las palabras que les habl.

35. Por la profeca de Simen se despierta en el alma de Mara el presentimiento de un
misterio infinitamente doloroso en la vida de su Hijo. Hasta entonces Ella no haba escuchado
sino las palabras de Gabriel que le anunciaba para Jess el trono de su padre David (1, 32).
Simen las confirma en el versculo 32, pero introduce una espada el rechazo del Mesas por
Israel (versculo 34) cuya inmensa tragedia conocer Mara al pie de la Cruz. Cf. Juan 19, 25 y
nota.

43. Mara pudo creer que el Nio vena en el grupo de hombres.

49. La voluntad del Padre es todo para Jess. Cmo podra oponerse a ella el amor de la
familia?

50. No comprendieron: Sobre este misterio de la ignorancia de Mara vase versculo 35; 1,
55 y notas. Mara no obstante ser quien era, vivi de fe como Abrahn (Romanos 4, 18). De esa
fe que es la vida del justo (Romanos 1, 17); de esa fe que Isabel le elogi como su virtud por
excelencia (1, 45).
51
Y baj con ellos y volvi a Nazaret, y estaba sometido a ellos, su madre
conservaba todas estas palabras (repasndolas) en su corazn. 52Y Jess creca
en sabidura, como en estatura, y en favor ante Dios y ante los hombres.
II. Preparacin de Jess para la vida pblica (3, 1 - 4, 13)
Captulo 3
Predicacin de Juan Bautista
1
El ao decimoquinto del reinado de Tiberio Csar, siendo Poncio Pilato
gobernador de Judea, Herodes tetrarca de Galilea, Filipo su hermano tetrarca
de Iturea y de la Tracontida, y Lisanias tetrarca de Abilene, 2bajo el
pontificado de Ans y Caifs, la palabra de Dios vino sobre Juan, hijo de
Zacaras, en el desierto. 3Y recorri toda la regin del Jordn, predicando el
bautismo de arrepentimiento para la remisin de los pecados, 4como est
escrito en el libro de los vaticinios del profeta Isaas:
Voz de uno que clama en el desierto:
Preparad el camino del Seor,
enderezad sus sendas.
5Todo valle ha de rellenarse,
y toda montaa y colina ha de rebajarse;

los caminos tortuosos han de hacerse rectos,
y los escabrosos, llanos;
6y toda carne ver la salvacin de Dios.
7Deca, entonces, a las multitudes que salan a hacerse bautizar por l:
Raza de vboras, quin os ha enseado a escapar de la clera que os viene

encima? 8Producid frutos propios del arrepentimiento. Y no andis diciendo
dentro de vosotros: Tenemos por padre a Abrahn. Porque os digo que de

51. Conservaba todas estas palabras, como rumindolas y meditndolas diligentemente
(San Beda). Vase versculo 19 y captulo 11, 28. Por esta declaracin del evangelista se cree que l
escuch de labios de Mara muchas cosas, especialmente stas relativas a la infancia de Jess, que
San Lucas es el nico en referir.

52. Creca en sabidura: No quiere decir que Jess la tuviese menor en ningn momento,
sino que la iba manifestando, como convena a cada edad de su vida santsima.

1. A pesar de las mltiples indicaciones no es posible fijar exactamente el ao en que el
Bautista empez a predicar y bautizar. Probablemente fue el ao 28 de nuestra era.

2. No haba ms que un solo sumo sacerdote: Caifs. Ans, su suegro, que haba sido sumo
sacerdote, se menciona aqu, as como en la pasin de Cristo, por el influjo que an tena.

4. Vase 1, 17 y nota; Isaas 40, 3-5; Mateo 3, 3; Marcos 1, 2-3; Juan 1, 23. Voz de uno que
clama: Juan era todo voz, dice San Ambrosio: la voz del Espritu que anunciaba al Verbo.

5. El sentido proftico-histrico de estas palabras de Isaas se refera a las naciones gentiles
que deban ser humilladas antes del triunfo mesinico. Cf. Zacaras 1, 11; Malaquas 3, 1.

8. Aqu se condena la idolatra de la sangre. Dios no tiene en cuenta la raza o descendencia
natural, sino el arrepentimiento y la sinceridad de conciencia.
estas piedras puede Dios hacer que nazcan hijos a Abrahn. 9Ya el hacha est
puesta a la raz de los rboles; todo rbol que no produce buen fruto va a ser
tronchado y arrojado al fuego.
10Las gentes le preguntaban: Y bien! Qu debemos hacer? 11Les
respondi y dijo: Quien tiene dos tnicas, de una a quien no tiene; y quien
vveres, haga lo mismo 12Vinieron tambin los publicanos a hacerse bautizar,
y le dijeron: Maestro: qu debemos hacer? 13Les dijo: No hagis pagar
nada ms por encima de vuestro arancel. 14A su vez unos soldados le
preguntaron: Y nosotros, qu debemos hacer? Les dijo: No hagis
extorsin a nadie, no denunciis falsamente a nadie, y contentaos con vuestra
paga.
15Como el pueblo estuviese en expectacin, y cada uno se preguntase,
interiormente, a propsito de Juan, si no era l el Cristo, 16Juan respondi a

todos diciendo: Yo, por mi parte, os bautizo con agua. Pero viene Aquel que
es ms poderoso que yo, a quien yo no soy digno de desatar la correa de sus
sandalias. l os bautizar en Espritu Santo y fuego. 17El aventador est en su
mano para limpiar su era y recoger el trigo en su granero, pero la paja la
quemar en un fuego que no se apaga.
18Con estas y otras muchas exhortaciones evangelizaba al pueblo. 19Pero
Herodes, el tetrarca, a quien l haba reprendido a causa de Herodas, la

mujer de su hermano, y a causa de todas sus maldades, 20aadi a todas stas
la de poner a Juan en la crcel.
Bautismo de Jess
21
Al bautizarse toda la gente, y habiendo sido bautizado tambin Jess, y
estando ste orando, se abri el cielo, 22y el Espritu Santo descendi sobre l,
en figura corporal, como una paloma, y una voz vino del cielo: T eres mi
Hijo, el Amado; en Ti me recreo.
Genealoga de Jess
23
Y el mismo Jess era, en su iniciacin, como de treinta aos, siendo hijo,
mientras se crea de Jos, de Hel, 24de Matat, de Lev, de Malqu, de Janna,

12. Los publicanos o recaudadores de impuestos, eran sumamente odiados por sus injustas
exacciones.

16. El bautismo de Juan era para dar el arrepentimiento en que Israel deba recibir al Mesas.
Vase Hechos 19, 4. Cf. Romanos 6, 1 s.

21. No puede sorprendernos la humildad de Juan (versculo 16) cuando vemos aqu al
Verbo encarnado sometindose, para dar ejemplo, al bautismo de la penitencia.

23. San Mateo (1, 1 s.) presenta a Jess como hijo de Abrahn y de David, esto es; miembro
del pueblo de Israel y heredero de su cetro. Como esta herencia se transmita por lnea masculina,
Mateo expone, en forma descendente, la genealoga legal de Jess, o sea la de San Jos, quien
apareca legalmente como su padre. San Lucas, que acaba de mostrar aqu (versculo 22) a Jess
como Hijo de Dios, nos da a continuacin una genealoga ascendente que llega hasta Dios y
cuyos personajes son distintos de los presentados por Mateo, lo cual inclina a pensar desde luego
de Jos, 25de Matatas, de Ams, de Nam, de Esl, de Nagga, 26de Maat, de
Matatas, de Semen, de Josech, de Jod, 27de Joann, de Res, de Zorobabel,
de Salatiel, de Ner, 28de Melqu, de Add, de Kosam, de Elmadam, de Er, 29de
Jess, de Eliezer, de Jorim, de Matat, de Lev, 30de Simen, de Jud, de Jos;
de Jonam, de Eliaquim, 31de Mele, de Menn, de Matat, de Natn, de
David, 32de Jessa, de Jebed, de Booz, de Sala, de Naassn, 33de Aminadab, de
Admn, de Arn, de Esrom, de Fars, de Jud, 34de Jacob, de Isaac, de
Abrahn, de Tara, de Nachor, 35de Seruch, de Ragau, de Falec, de Eber, de
Sal, 36de Cainn, de Arfaxad, de Sem, de No, de Lamec, 37de Matusal, de
Enoch, de Jret, de Maleleel, de Cainn, de Ens, de Set, de Adn, de Dios.
Captulo 4
Tentacin de Jess
Jess, lleno del Espritu Santo, dej el Jordn, y fue conducido por el
1
Espritu al desierto; 2(donde permaneci) cuarenta das, y fue tentado por el

diablo. No comi nada en aquellos das; y cuando hubieron transcurrido,
tuvo hambre. 3Entonces el diablo le dijo: Si T eres el Hijo de Dios, di a esta
que no se refiere ya al mismo San Jos, y tanto ms cuanto que, en Mateo, la dependencia de
David es por Salomn (lnea real) y en Lucas por Natn. Dura cosa sera adems aceptar la
opinin de que ambos evangelistas hubiesen omitido darnos la verdadera y nica genealoga de
Jesucristo, que es la de Mara su madre. Una lectura atenta del texto griego muestra que la
versin ms probable de este texto es la que toma hos en el sentido de mientras, como se
hace en Glatas 6, 10; Juan 12, 36, etc., y sobre todo como lo hace el mismo Lucas, v. gr. en 24,
32 donde lo usa por dos veces diciendo: No es verdad que nuestro corazn estaba ardiendo
entre nosotros mientras nos hablaba en el camino, mientras nos abra las Escrituras? Resulta as
que Jess, en tanto que se le tena por hijo de Jos, lo era en realidad por la Virgen de Hel,
abreviacin de Eliaquim (que significa lo mismo que Joaqun, segn una tradicin padre de Mara
y abuelo del Seor) y, en consecuencia, de todos los ascendientes de Hel hasta Adn, y tambin
del mismo Dios. Creemos que las opiniones, que se han apartado de esta interpretacin literal,
por lo dems ampliamente fundada en la obra de Heer El rbol genealgico de Jess (Friburgo
1910), partieron de los textos latinos que usan para indicar cada generacin la expresin qui
fuit, introduciendo un elemento nuevo ausente en el original griego, en el cual se lee
simplemente t, que se traduce por de, esto es, hijo de. Vase 1, 27 y nota.

31. Natn era, como Salomn, hijo de David por Betsabee (I Paralipmenos 3, 5), la mujer
que ste quit a Uras (II Reyes 11); por donde vemos la indecible humildad de Jess que no
desde llevar esa sangre. Vase la nota a I Timoteo 1, 4.

2. Vase Mateo 4, 11; Marcos 1, 12 s. El diablo intent averiguar quin era Jess, y por otra
parte quiso el Seor experimentar todas las debilidades de la naturaleza humana, aun las
tentaciones. El ejemplo de Jesucristo nos ensea as que el ser tentado no es seal de ser
rechazado: al contrario, las tentaciones son pruebas, y las pruebas conducen a la perfeccin
(Romanos 5, 3 s.; II Corintios 12, 9; Santiago 1, 2 siguientes y notas). Jesucristo ha sido tentado
para que el cristiano no fuese vencido por el tentador, y vencedor Jesucristo, fusemos nosotros
tambin vencedores (San Agustn).
piedra que se vuelva pan. 4Jess le replic: Escrito est: No slo de pan
vivir el hombre. 5Despus le transport (el diablo) a una altura, le mostr
todos los reinos del mundo, en un instante, 6y le dijo: Yo te dar todo este
poder y la gloria de ellos, porque a m me ha sido entregada, y la doy a quien
quiero. 7Si pues te prosternas delante de m, T la tendrs toda entera.
8Jess le replic y dijo: Escrito est: Adorars al Seor tu Dios, y a l solo
servirs. 9Lo condujo entonces a Jerusaln, lo puso sobre el pinculo del

Templo, y le dijo: Si t eres el Hijo de Dios, chate de aqu abajo, 10porque
est escrito:
l mandar en tu favor a sus ngeles
que te guarden;
11y ellos te llevarn en palmas,
para que no lastimes tu pie contra alguna piedra.

12Jess le replic diciendo: Est dicho: No tentars al Seor tu Dios .
13Entonces el diablo habiendo agotado toda tentacin, se alej de l hasta su

tiempo.
III. La vida pblica de Jess en Galilea (4, 14 - 9, 50)

Predicacin en Nazaret
Y Jess volvi con el poder del Espritu a Galilea, y su fama se difundi
14
en toda la regin. 15Enseaba en las sinagogas de ellos y era alabado por

todos. 16Vino tambin a Nazaret, donde se haba criado, y entr, como tena

4. Jess cita aqu (cf. Mateo 4, 4) el texto de Deuteronomio 8, 3 que recuerda a Israel, entre
los beneficios de Yahv su Dios, el man con que supo milagrosamente alimentarlo en pleno
desierto.

6. Podra decirse que Satans padre de la mentira (Juan 8, 44) habla aqu como impostor
al atribuirse frente a Cristo un dominio que precisamente le est reservado a Jess (Mateo 28, 18;
Salmo 2, 8; 71, 8 s.; Daniel 7, 14, etc.). Debe observarse sin embargo que aqu no se alude ni a
ese reino de Jesucristo, que no tendr fin, ni tampoco al dominio actual sobre la naturaleza, que
evidentemente pertenece a Dios (c. Salmo 103 y notas) y del cual nos ensea Jeremas que ni los
mismos cielos pueden producir la lluvia sin una orden Suya (Jeremas 14, 22); sino que se trata
ms. bien del imperio de la mundanidad, con sus glorias y sus pompas a las cuales renunciamos
en el Bautismo, es decir, al mundo actual con sus prestigios, cuyo prncipe es Satans (Juan 12, 31;
I Juan 2, 15; 5, 19) mediante sus agentes (cf. 22, 53; Juan 18, 36). Tal es el mundo que odia
necesariamente a Cristo (Juan 7, 7; 15, 18 s.), aunque a veces haga profesin de estar con l
(vase Mateo 7, 21 s.; II Corintios 11, 13 s. y nota). Sobre ese mundo adquiri Satans, con la
victoria sobre Adn, un dominio verdadero (cf. Sabidura 2, 24 y nota) del cual slo se libran los
que renacen de lo alto (Juan 3, 3; Colosenses 1, 13), aplicndose la Redencin de Cristo mediante
la fe que obra por la caridad (Glatas 5, 6). A stos llama Jess, dirigindose al Padre, los que T
me diste (Juan 17, 2) y dice que ellos estn apartados del mundo (ibd. 6), y declara
expresamente que no ruega por el mundo, sino slo por aquellos (ibd. 9) que no son del
mundo, antes bien son odiados por el mundo (ibd. 14).

8. Vase Deuteronomio 6, 13; 10, 20; Mateo 4, 10 y nota.

10. Vase Salmo 90, 11; Mateo 4, 6. El diablo aplica esta promesa a Jess, pero ella es para
todos nosotros porque muestra la asistencia, grandemente consoladora, de los ngeles Custodios.

12. Vase Mateo 4, 7 y nota; Deuteronomio 6, 16.
costumbre el da de sbado, en la sinagoga, y se levant a hacer la lectura.
17Le entregaron el libro del profeta Isaas, y al desarrollar el libro hall el lugar
en donde estaba escrito:

18El Espritu del Seor est sobre M,
porque l me ungi;
l me envi a dar la Buena Nueva a los pobres,
a anunciar a los cautivos la liberaron,
y a los ciegos vista,
a poner en libertad a los oprimidos,
19a publicar el ao de gracia del Seor.
20Enroll el libro, lo devolvi al ministro, y se sent; y cuantos haba en la
sinagoga, tenan los ojos fijos en l. 21Entonces empez a decirles: Hoy esta
Escritura se ha cumplido delante de vosotros. 22Y todos le daban testimonio,
y estaban maravillados de las palabras llenas de gracia, que salan de sus
labios, y decan: No es ste el hijo de Jos? 23les dijo: Sin duda me
aplicaris aquel refrn: Mdico, crate a ti mismo. Lo que hemos odo que has
hecho en Cafarnam, hazlo aqu tambin, en tu pueblo. 24Y dijo: En
verdad, os digo, ningn profeta es acogido en su tierra. 25En verdad, os digo:
haba muchas viudas en Israel en tiempo de Elas, cuando el cielo qued
cerrado durante tres aos y seis meses, y hubo hambre grande en toda la
tierra; 26mas a ninguna de ellas fue enviado Elas, sino a una viuda de Sarepta,
en el pas de Sidn. 27Y haba muchos leprosos en Israel en tiempo del profeta
Eliseo; mas ninguno de ellos fue curado, sino Naamn el sirio. 28Al or esto,
se llenaron todos de clera all en la sinagoga; 29se levantaron, y, echndolo
fuera de la ciudad, lo llevaron hasta la cima del monte, sobre la cual estaba
edificada su ciudad, para despearlo. 30Pero l pas por en medio de ellos y
se fue.
Expulsa a un demonio
31
Y baj a Cafarnam, ciudad de Galilea. Y les enseaba los das de
sbado. 32Y estaban posedos de admiracin por su enseanza, porque su
palabra era llena de autoridad. 33Haba en la sinagoga un nombre que tena el
espritu de un demonio inmundo, y grit con voz fuerte: 34Ea! Qu
tenemos que ver contigo, Jess de Nazaret? Has venido para perdernos? Ya

18 s. Buena Nueva: en griego euangelion (Evangelio). Jess cita aqu Isaas 61, 1 s. slo en
la parte relativa a su primera venida. Vase all la nota.

23 s. El gusto con que hasta ahora lo han escuchado va a tornarse en furia en cuanto l, con
ejemplos del Antiguo Testamento (III Reyes 17, 9; IV Reyes 5, 14), les diga sin contemplaciones la
verdad que no agrada al amor propio localista. Ya Jeremas tuvo que padecer como mal patriota
por predicar de parte de Dios contra esa forma del orgullo colectivo. Cf. 6, 26; 16, 15.

31. Jess emigra. La primera vez fue de Beln a Egipto, y ahora es de Nazaret a Cafarnam
(vase otra emigracin en 8, 37). La Virgen lo acompa, como sin duda lo hizo fidelsimamente
en todos los pasos de l, de cerca o de lejos, si bien los evangelistas parecen tener consigna divina
de dejar en silencio cuanto se refiere a Ella. San Jos haba muerto ya.
s quien eres T: el Santo de Dios. 35Y Jess le increp diciendo: Cllate y
sal de l! Y el demonio, sali de l, derribndolo al suelo en medio de ellos,
aunque sin hacerle dao. 36Y todos se llenaron de estupor, y se decan unos a
otros: Qu cosa es sta que con imperio y fuerza manda a los espritus
inmundos, y salen? 37Y su fama se extendi por todos los alrededores.
Sana a la suegra de pedro y a muchos enfermos
38
Se levant de la sinagoga y entr en casa de Simn. La suegra de Simn
padeca de una fiebre grande, y le rogaron por ella. 39Inclinndose sobre ella
increpo a la fiebre, y sta la dej. Al instante se levant ella y se puso a
atenderlos.
40A la puesta del sol, todos los que tenan enfermos, cualquiera que fuese
su mal, se los trajeron, y l impona las manos sobre cada uno de ellos, y los
sanaba. 41Salan tambin los demonios de muchos, gritando y diciendo: T
eres el Hijo de Dios! Y l los reprenda y no los dejaba hablar, porque saban
que l era el Cristo.
42Cuando se hizo de da, sali y se fue a un lugar desierto. Mas las
muchedumbres que se pusieron en su busca, lo encontraron y lo retenan para

que no las dejase. 43Pero l les dijo: Es necesario que Yo lleve tambin a otras
ciudades la Buena Nueva del reino de Dios, porque para eso he sido
enviado. 44Y anduvo predicando por las sinagogas de Judea.
Captulo 5
La pesca milagrosa
1
Y sucedi que la muchedumbre se agolpaba sobre l para or la palabra
de Dios, estando Jess de pie junto al lago de Genesaret. 2Y viendo dos barcas
amarradas a la orilla del lago, cuyos pescadores haban descendido y lavaban
sus redes, 3subi en una de aqullas, la que era de Simn, y rog a ste que la
apartara un poco de la tierra. Y sentado, enseaba a la muchedumbre desde
la barca. 4Cuando acab de hablar, dijo a Simn: Gua adelante, hacia lo
profundo, y echad las redes para pescar. 5Simn le respondi y dijo:

38 s. Vase Mateo 8, 14-16; Marcos 1, 29-34.

41. Jess no quiere apoyarse en el testimonio de los demonios, que sirven a la mentira,
aunque alguna vez digan la verdad. l, que no recibi testimonio de los hombres y ni siquiera
necesitaba el de Juan Bautista porque tena el de su divino Padre (vase Juan 5, 34-40 y notas),
cmo poda aceptar por apstoles a los espritus del mal? Por ah vemos el honor inmenso que
l nos hace al enviarnos los apstoles (Juan 17, 18-21 y notas; 20, 21; Lucas 24, 48). Es de notar
que Satans mismo nunca expres ese conocimiento que aqu manifiestan los demonios (versculo
34 s.).

1 s. Vase Mateo 4, 18 s.; Marcos 1, 16 s..

3. Simn es el nombre primitivo de Pedro antes de su vocacin. Desde esta escena la barca
de Pedro es mirada como smbolo de la Iglesia.
Maestro, toda la noche estuvimos bregando y no pescamos nada, pero,
sobre tu palabra, echar las redes. 6Lo hicieron, y apresaron una gran
cantidad de peces. Pero sus redes se rompan. 7Entonces hicieron seas a los
compaeros, de la otra barca, para que viniesen a ayudarles. Vinieron, y se
llenaron ambas barcas, a tal punto que se hundan. 8Visto lo cual, Simn
Pedro se ech a los pies de Jess, y le dijo: Aprtate de m, Seor, porque
yo soy un pecador! 9Es que el estupor se haba apoderado de l y de todos
sus compaeros, por la pesca que haban hecho juntos; 10y lo mismo de
Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, que eran socios de Pedro. Y Jess dijo a
Simn: No temas; desde ahora pescars hombres. 11Llevaron las barcas a
tierra y, dejando todo, se fueron con l.
Curacin de un leproso
Encontrndose l en cierta ciudad, se present un hombre cubierto de
12
lepra. Al ver a Jess se postr rostro en tierra, y le hizo esta oracin: Seor,
si T lo quieres, puedes limpiarme. 13Alargando la mano, lo toc y dijo:
Quiero; s limpiado. Y al punto se le fue la lepra. 14Y le encarg que no lo
dijera a nadie, sino (le dijo): Mustrate al sacerdote, y ofrece por tu
purificacin lo que prescribi Moiss, para testimonio a ellos. 15Y
difundindose ms y ms la fama de l, las muchedumbres afluan en gran
nmero para orle y hacerse curar de sus enfermedades; 16pero l se retiraba a
los lugares solitarios, para hacer oracin.
Curacin de un paraltico
17
Un da estaba ocupado en ensear, y unos fariseos y maestros de la Ley
estaban ah sentados, habiendo venido de todas las aldeas de Galilea, y de
Judea, as como de Jerusaln, y el poder del Seor le impela a sanar. 18Y
sucedi que unos hombres, que traan postrado sobre un lecho un paraltico,

6, Se rompan: Ntese el contraste con la segunda pesca milagrosa (Juan 21, 11), donde se
hace constar que las redes no se rompan; por donde parece encerrarse en esto un significado
simblico, que ha sido interpretado de muy diversas maneras, pero que Jess acenta en el
versculo 10. Cf. Mateo 13, 47 y nota.

8. Un da comprender Pedro que, precisamente porque somos pecadores, no podemos
decirle a Jess que se aleje, sino que venga como mdico. Vase versculo 32; Juan 13, 8 y notas.

10. Pescars hombres: Maravillosa promesa de eficacia en nuestro apostolado! As como
antes no consegua ningn pez y ahora tiene tantos por haberse apoyado en la palabra de Jess
para echar la red, as tambin, aun en medio de este mundo malo, podremos pescar hombres sin
nmero, si usamos para ello las palabras del Evangelio y no las nuestras. Cristo or por nuestro
xito (Juan 17, 20) y sigue orando hasta el fin (Hebreos 7, 25).

11. Pedro y sus compaeros tenan familia y hogar. En un instante lo dejaron todo para
seguir a Jess, y eso que en aquel momento no crean todava en su divinidad. Es decir que nadie
poda resistirse a la suavidad del trato con Jess, a menos que tuviera doblez en la conciencia. Cf.
Juan 3, 19.

14. Cf. Marcos 1, 44 y nota.

17 s. Vase Mateo 9, 1-8; Marcos 2, 1-12.
trataban de ponerlo dentro y colocarlo delante de l. 19Y como no lograban
introducirlo a causa de la apretura de gentes, subieron sobre el techo y por
entre las tejas bajaron al enfermo, con la camilla, en medio (de todos), frente
a Jess. 20Viendo la fe de ellos, dijo: Hombre, tus pecados te son
perdonados. 21Comenzaron entonces los escribas y los fariseos a pensar:
Quin es ste que dice blasfemias? Quin puede perdonar pecados sino
slo Dios? 22Mas Jess, conociendo bien los pensamientos de ellos, les
respondi diciendo: 23 Qu estis pensando en vuestro corazn? Qu es
ms fcil, decir: Tus pecados te son perdonados, o decir: Levntate y
anda? 24Y bien! para que sepis que el Hijo del hombre tiene en la tierra
potestad de perdonar pecados dijo al paralitico A ti te digo: Levntate,
toma tu camilla y ve a tu casa. 25Al punto se levant, a la vista de ellos,
tom el lecho sobre el cual haba estado acostado, y se fue a su casa
glorificando a Dios. 26Y todos quedaron sobrecogidos de asombro y
glorificaban a Dios; y penetrados de temor decan: Hemos visto hoy cosas
paradjicas.
Vocacin de Mateo
27Despus de esto se fue, y fijndose en un publicano llamado Lev, que
estaba en la recaudacin de los tributos, le dijo: Sgueme. 28Y ste,
dejndolo todo, se levant y le sigui. 29Ahora bien, Lev le ofreci un gran
festn en su casa, y haba all un grupo numeroso de publicanos y otras
personas que estaban a la mesa con ellos; 30y los fariseos y los escribas de
entre ellos se pusieron a murmurar contra los discpulos de Jess y decan:
Por qu comis y bebis con los publicanos y los pecadores? 31Respondi
Jess y les dijo: No necesitan mdico los sanos sino los enfermos. 32Yo no he
venido para convidar al arrepentimiento a los justos sino a los pecadores.
Parbolas del remiendo y del vino nuevo.
Entonces le dijeron: Los discpulos de Juan ayunan con frecuencia y
33
hacen splicas, e igualmente los de los fariseos, pero los tuyos comen y

24. La primera vez que manifiesta Jess su divinidad es para perdonar (versculo 21).

28. Vase Mateo 9, 9 s.; Marcos 2, 13 s.. Lev cambi no slo su profesin, sino tambin su
nombre, llamndose en adelante Mateo. Lleg a ser un eminente apstol y escribi el primer
Evangelio. La vocacin de un publicano y pecador nos ensea que todos podemos ser escogidos
para el apostolado. Pero es Dios quien elige (Juan 15, 16; Romanos 8, 30; Glatas 1, 16;
Colosenses 1, 12 s.; II Tesalonicenses 2, 13 s.). Cf. Lucas 2, 14 y nota.

32. Hay aqu, junto a la manifestacin del Corazn misericordioso del Redentor, que se
inclina sobre los necesitados de perdn, una honda irona para los fariseos, es decir, para los que
se creen justos. Ellos no se dan por redimidos, pues no se sienten necesitados de redencin. Y
Jess no los llama a ellos porque sabe que no respondern. Terrible estado de espritu que los
har morir en su pecado (Juan 8, 21). Sobre la dialctica de Jess con los fariseos cf. Juan 9, 39-
41. Sobre el privilegio de los que mucho deben cf. 7, 41-49.
beben. 34Mas Jess les dijo: Podis hacer ayunar a los compaeros del
esposo, mientras est con ellos el esposo? 35Un tiempo vendr, en que el
esposo les ser quitado; entonces, en aquellos das ayunarn. 36Y les dijo
tambin una parbola: Nadie corta un pedazo de un vestido nuevo para
ponerlo (de remiendo), a un vestido viejo; pues si lo hace, no slo romper el
nuevo, sino que el pedazo cortado al nuevo no andar bien con el viejo.
37Nadie, tampoco, echa vino nuevo en cueros viejos; pues procediendo as,
el vino nuevo har reventar los cueros, y se derramar, y los cueros se

perdern. 38Sino que el vino nuevo ha de echarse en cueros nuevos. 39Y nadie
que bebe de lo viejo quiere luego de lo nuevo, porque dice: el viejo es
excelente.

34. El esposo es Jesucristo, los compaeros son los apstoles, elegidos por l mismo; el
tiempo que Jess pasa en la tierra es el anuncio de las Bodas eternas del Cordero que se realizarn
en su segunda venida (Apocalipsis 19, 6-9).

36. La doctrina del nuevo nacimiento que trae Jess (Juan 3, 3 s.) es una renovacin total
del hombre; no de a pedazos, como remiendo que sirve de pretexto para continuar en lo dems
como antes. Toda ella tiene la unidad de un solo diamante, aunque con innumerables facetas. Es
para tomarla tal como es, o dejarla. Veamos en 9, 57 s.; 14, 25 y nota, la forma asombrosa en
que l reacciona porque no quiere mezclas (Mateo 6, 24; Apocalipsis 3, 15; cf. Deuteronomio 22,
11). Un da oye de Natanael una burla, y lo elogia por su sinceridad (Juan 1, 46 s.). En cambio,
oye de otros alabanzas, y las desprecia porque son de los labios y no del corazn (Mateo 15, 8).
Por eso dice que se perdonar la blasfemia contra l, pero no la que sea contra el Espritu, el
pecado contra la luz (Mateo 12, 31-33).

37 s. Como el cuero viejo no es capaz de resistir la fuerza expansiva del vino nuevo, as las
almas apegadas a lo propio, sean intereses, tradiciones o rutinas, no soportan las paradojas de
Jess (vase 7, 23 y nota) que son un escndalo para los que se creen santos, y una locura
para los que se creen sabios (I Corintios 1, 23; cf. Lucas 10, 21). Hay aqu una leccin semejante a
la de Mateo 7, 6 sobre los cerdos para que no nos empeemos indiscretamente en forzar la
siembra en una tierra que no quiere abrirse. Cf. Mateo 13, 1 s..

39. Esta alegora plantea al vivo el problema del no conformismo cristiano. Cristo, el
mayor revolucionario de la historia, no es aceptado fcilmente por los satisfechos. Si no sentimos
en carne viva la miseria de lo que somos nosotros mismos en esta naturaleza cada (cf. Juan 2, 24
y nota) y de lo que es este siglo malo en que vivimos (Glatas 1, 4), no sentiremos la necesidad
de un Libertador. Si no nos sentimos enfermos, no creeremos que necesitamos mdico (versculo
31 s.), ni desearemos que l venga (Apocalipsis 22, 20), y miraremos su doctrina como
perturbadora del plcido sueo de muerte en que nos tiene narcotizados Satans el prncipe de
este mundo (Juan 14, 30). El que est satisfecho con el actual vino, que es el mundo, no querr
otro (cf. Mateo 6. 24 y nota) porque si uno es del mundo no puede tener el Espritu Santo (Juan
14, 17), ni puede tener amor (I Juan 2, 15). Entonces ver pasar la Luz, que es el bien infinito, y la
dejar alejarse porque amar ms sus propias tinieblas (cf. 18, 22 y nota). Tal es precisamente el
tremendo juicio de discernimiento que Jess vino a hacer (Juan 3, 19). Y tal es lo que obliga al
amor paternal de Dios a enviar pruebas severas a los que quiera salvar de la muerte.
Captulo 6
Jess, dueo del sbado
1Un da sabtico iba l pasando a travs de unos sembrados, y sus
discpulos arrancaban espigas y las coman, despus de estregarlas entre las

manos, 2Entonces algunos de los fariseos dijeron: Por qu hacis lo que no
es lcito hacer en sbado? 3Jess les respondi y dijo: No habis ledo
siquiera lo que hizo David cuando tuvieron hambre, l y los que le
acompaaban; 4cmo entr en la casa de Dios, y tomando los panes de la
proposicin, que no pueden comer sino los sacerdotes, comi y dio a sus
compaeros? 5Y les dijo: El Hijo del hombre es seor aun del sbado.
El hombre de la mano seca
6Otro da sabtico entr en la sinagoga para ensear. Y haba all un
hombre cuya mano derecha estaba seca. 7Los escribas y los fariseos lo
acechaban, para ver si sanara en sbado, y hallar as acusacin contra l.
8Pero l conoca los pensamientos de ellos, y dijo al hombre, que tena la
mano seca: Levntate y ponte de pie en medio! Y ste se levant y

permaneci de pie. 9Entonces Jess les dijo: Os pregunto: Es lcito, en
sbado, hacer el bien o hacer el mal, salvar una vida o dejarla perder? 10Y
habindolos mirado a todos en derredor, dijo al hombre: Extiende tu
mano, y l lo hizo y su mano fue restablecida. 11Pero ellos se llenaron de
furor y se pusieron a discutir unos con otros qu haran contra Jess.
Eleccin de los apstoles
12Por aquellos das se sali a la montaa para orar, y pas toda la noche
en oracin con Dios. 13Cuando se hizo de da, llam a sus discpulos, y de

entre ellos eligi a doce, a los que dio el nombre de apstoles: 14a Simn, a
quien tambin llam Pedro, y a Andrs el hermano de ste; a Santiago y Juan;
a Felipe y Bartolom; 15a Mateo y Toms; a Santiago (hijo) de Alfeo, y Simn
llamado el celoso; 16a Judas de Santiago, y a Judas Iscariote, el que lleg a ser
el traidor.
17Con stos descendi y se estuvo de pie en un lugar llano, donde haba un
gran nmero de sus discpulos y una gran muchedumbre del pueblo de toda la
Judea y de Jerusaln, y de la costa de Tiro y de Sidn, 18los cuales haban
venido a orlo y a que los sanara de sus enfermedades; y tambin los

2. Vase Mateo 12, 1 s.; Marcos 2, 23 s.; I Reyes 21, 6. El sbado es hoy el domingo, da en
que resucit el Seor (cf. Hechos 20, 7; Colosenses 2, 16; I Corintios 16, 2). Los fariseos hacan de
l un da muerto. Hoy suele serlo de mundanidad.

12. Con su ejemplo ensea Jess como con su palabra, a orar en todo tiempo (Lucas 21,
36), especialmente antes de emprender como aqu cosas de importancia. Sobre la eleccin de los
apstoles vase Mateo 10, 1-4; Marcos 3, 13-19 y notas.
atormentados de espritus inmundos eran sanados. Y toda la gente quera
19
tocarlo, porque de l sala virtud y sanaba a todos.

Las bienaventuranzas
20Entonces, alzando los ojos dijo, dirigindose a sus discpulos:
Dichosos los que sois pobres, porque es vuestro el reino de Dios.
21Dichosos los que estis hambrientos ahora, porque os hartaris.
Dichosos los que lloris ahora, porque reiris.

22Dichosos sois cuando os odiaren los hombres, os excluyeren, os
insultaren, y proscribieren vuestro nombre, como pernicioso, por causa del

Hijo del hombre. 23Alegraos entonces y saltad de gozo, pues sabed que
vuestra recompensa es mucha en el cielo. Porque de la misma manera
trataron sus padres a los profetas.
24Mas, ay de vosotros, ricos! porque ya recibisteis vuestro consuelo.
25Ay de vosotros los que ahora estis hartos! porque padeceris hambre.
Ay de los que res ahora! porque lloraris de dolor.

26Ay cuando digan bien de vosotros todos los hombres! porque lo mismo
hicieron sus padres con los falsos profetas.

Hay que amar a nuestros enemigos
27
A vosotros, empero, los que me escuchis, os digo: Amad a vuestros
enemigos, haced bien a los que os odian; 28bendecid a los que os maldicen;
rogad por los que os calumnian. 29A quien te abofetee en la mejilla,
presntale la otra; y al que te quite el manto, no le impidas tomar tambin la
tnica. 30Da a todo el que te pida; y a quien tome lo tuyo, no se lo reclames.
31Y segn queris que hagan los hombres con vosotros, as haced vosotros
con ellos. 32Si amis a los que os aman, qu favor merecis con ello? Tambin
los pecadores aman a los que los aman a ellos. 33Y si hacis bien a quienes os
lo hacen, qu favor merecis con ello? Tambin los pecadores hacen lo

20. Los versculos que siguen son como un resumen del Sermn de la Montaa (Mateo
captulos 5-7). Santo Toms llama a ste el Sermn del Llano, haciendo notar que fue
pronunciado al bajar del monte, estando de pie y rodeado de gran multitud, en tanto que aqul
tuvo lugar sobre el monte y estando el Maestro sentado y rodeado de sus discpulos (Mateo 5, 1).

24. Ya recibisteis! Vase sobre esta grave reflexin 16, 25 y nota; Santiago 5, 1.

26. Y pensar que ste es tal vez el ms acariciado deseo de los hombres en general, y que el
mundo considera muy legtima, y aun noble, esa sed de gloria! Vemos as cuan opuesto es el
criterio del mundo a la luz de Cristo. Vase 16, 15; Juan 5, 44; Salmo 149, 13; Zacaras 13, 2 s.;
Filipenses 2, 7 y notas.

27. Vase Mateo 5, 44. Como se ve, el amor al enemigo no consiste en el simple hecho de
renunciar a la venganza, sino ms bien en un acto positivo de perdn y benevolencia. Estas
disposiciones han de tenerse en el fondo del corazn e inspirar nuestras obras respecto del
prjimo, de modo que Dios vea nuestra intencin, aunque el mismo prjimo no lo sepa.

29. Vase Miqueas 2, 8 siguientes y nota.

31. Vase Mateo 7, 12 y nota. Tobas 4, 16.
mismo. 34Y si prestis a aquellos de quienes esperis restitucin, qu favor
merecis con ello? Los pecadores tambin prestan a los pecadores, para recibir
el equivalente.
35Vosotros, amad a vuestros enemigos; haced el bien y prestad sin esperar
nada en retorno, y vuestra recompensa ser grande, y seris los hijos del
Altsimo; de l, que es bueno con los desagradecidos y malos.
Imitad la misericordia del Padre
36
Sed misericordiosos como es misericordioso vuestro Padre. 37No
juzguis, y no seris juzgados; no condenis, y no seris condenados;
absolved, y se os absolver. 38Dad y se os dar; una medida buena y
apretada y remecida y rebosante se os volcar en el seno; porque con la
medida con que meds se os medir.
Contra la hipocresa
39Les dijo tambin una parbola: Puede acaso un ciego guiar a otro
ciego? No caern los dos en algn hoyo?
40No es el discpulo superior al maestro, sino que todo discpulo cuando
llegue a ser perfecto ser como su maestro.

41Cmo es que ves la pajuela que hay en el ojo de tu hermano, y no
reparas en la viga que est en tu propio ojo? 42Cmo puedes decir a tu

35. Estas terminantes expresiones de la voluntad divina muestran cuan por encima est la
ley cristiana, de la justicia o equilibrio simplemente jurdico tal como lo conciben los hombres
(Mateo 7, 2 y nota). Es de sealar tambin la diferencia de matiz que existe entre este texto y su
paralelo de Mateo 5, 45; all se muestra cmo la bondad del Padre celestial devuelve bien por
mal en el orden fsico, dando su sol y su lluvia tambin a sus enemigos los pecadores. Aqu se
alude al orden espiritual mostrando cmo l es bondadoso con los desagradecidos y los malos.

36. Otro paralelismo de gran importancia para el conocimiento de Dios, sealaremos entre
este texto y el correspondiente de Mateo 5, 48. All se nos manda ser perfectos y se nos da como
modelo la perfeccin del mismo Padre celestial, lo cual parecera desconcertante para nuestra
miseria. Aqu vemos que esa perfeccin de Dios consiste en la misericordia, y que l mismo se
digna ofrecrsenos como ejemplo, empezando por practicar antes con nosotros mucho ms de lo
que nos manda hacer con el prjimo, puesto que ha llegado a darnos su Hijo nico, y su propio
Espritu, el cual nos presta la fuerza necesaria para corresponder a su amor e imitar con los dems
hombres esas maravillas de misericordia que l ha hecho con nosotros. Vase Mateo 18, 35 y
nota.

37. Absolver es ms amplio aun que perdonar los agravios. Es disculpar todas las faltas
ajenas, es no verlas, como dice el versculo 41. Hay aqu una gran luz, que nos libra de ese
empeo por corregir a otros (que no estn bajo nuestro magisterio), so pretexto de ensearles o
aconsejarles sin que lo pidan. Es un gran alivio sentirse liberado de ese celo indiscreto, de ese
comedimiento que, segn nos muestra la experiencia, siempre sale mal.

38. Vase sobre este punto primordial Mateo 7, 2 y nota. Medida rebosante! Ntese la
suavidad de Jess que no nos habla de retribucin sobreabundante para el mal que hicimos, pero
s para el bien. Cf. Denz. 1014.

41 s. Jesucristo nos muestra aqu que, en cuanto pretendemos juzgar a nuestro prjimo,
caemos, no slo en la falta de caridad, sino tambin en la ceguera, porque una viga cubre
hermano: Hermano, djame que te saque la pajuela de tu ojo, t que no
ves la viga en el tuyo? Hipcrita, quita primero la viga de tu ojo, y entonces
podrs ver bien para sacar la pajuela del ojo de tu hermano.
Por su fruto se conoce el rbol
43Pues no hay rbol sano que d frutos podridos, ni hay a la inversa, rbol
podrido que d frutos sanos. 44Porque cada rbol se conoce por el fruto que
da. No se recogen higos de los espinos, ni de un abrojo se vendimian uvas.
45El hombre bueno saca el bien del buen tesoro que tiene en su corazn; mas
el hombre malo, de su propia maldad saca el mal; porque la boca habla de lo

que rebosa el corazn.
46Por qu me llamis: Seor, Seor, si no hacis lo que Yo digo? 47Yo os
mostrar a quien se parece todo el que viene a M, y oye mis palabras y las
pone en prctica. 48Se asemeja a un hombre que para construir una casa, cav
profundamente y puso los cimientos sobre la roca; cuando vino la creciente,
el rio dio con mpetu contra aquella casa, mas no pudo moverla, porque
estaba bien edificada. 49Pero, el que (las) oye y no (las) pone por obra, es
semejante a un hombre que construy su casa sobre el suelo mismo, sin
cimientos; el rio se precipit sobre ella, y al punto se derrumb, y fue grande
la ruina de aquella casa.
Captulo 7
La fe del centurin pagano
1Despus que hubo acabado de decir al pueblo todas estas enseanzas,
volvi a entrar en Cafarnam. 2Y sucedi que un centurin tena un servidor
enfermo a punto de morir, y que le era de mucha estima. 3Habiendo odo
hablar de Jess, envi a l a algunos ancianos de los judos, para rogarle que
viniese a sanar a su servidor. 4Ellos se presentaron a Jess, y le rogaron con
insistencia, diciendo: Merece que se lo concedas, 5porque quiere bien a
entonces nuestros ojos, impidindonos juzgar rectamente. Quin eres t para juzgar al que es
siervo de otro? (Romanos 14, 4).

45. Es decir que, para hacer el mal, no necesitamos que otro nos lo indique; nos basta con
dar de lo propio. En cambio, nada podemos para el bien si no imploramos al Padre que nos d
de su santo Espritu. Cf. 11, 13; Juan 15, 5; Mateo 12, 34; Hechos 5, 42 y notas. Cumplen su
voluntad y no la de Dios cuando hacen lo que a Dios desagrada. Mas cuando hacen lo que
quieren hacer para servir a la divina voluntad, aunque gustosos hagan lo que hacen, ello es
siempre por el querer de Aqul por quien es preparado y ordenado lo que ellos quieren (Denz.
196).

47 s. La fe firme que nunca vacila es la que se apoya sobre las palabras de Jess como sobre
una roca que resiste a las tormentas de la duda (Juan 4, 4 s.), porque dice: S a quin he credo
(II Timoteo 1, 12). Los que escuchan la Palabra y no la guardan como un tesoro (2, 19 y 51; 11,
28), demuestran no haberla comprendido, segn l ensea en Mateo 13, 19 y 23. Cf. Salmo 118,
11 y nota.
nuestra nacin, y l fue quien nos edific la sinagoga. 6Y Jess se fue con
ellos. No estaba ya lejos de la casa, cuando el centurin envi unos amigos
para decirle: Seor, no te des esta molestia, porque yo no soy digno de que
T entres bajo mi techo; 7por eso no me atrev a ir a Ti en persona: mas dilo
con tu palabra, y sea sano mi criado. 8Pues tambin yo, que soy un
subordinado, tengo soldados a mis rdenes, y digo a ste: Anda, y va; y al
otro: Ven, y viene; y a mi siervo: Haz esto, y lo hace. 9Jess al orlo se
admir de l; y volvindose, dijo a la gente que le segua: Os digo que en
Israel no hall fe tan grande. 10Y los enviados, de vuelta a la casa, hallaron
sano al servidor.
Resurreccin del joven de Nam
11
Despus se encamin a una ciudad llamada Nam; iban con l sus
discpulos y una gran muchedumbre de pueblo. 12Al llegar a la puerta de la
ciudad, he ah que era llevado fuera un difunto, hijo nico de su madre, la
cual era viuda, y vena con ella mucha gente de la ciudad. 13Al verla, el Seor
movido de misericordia hacia ella, le dijo: No llores. 14Y se acerc y toc el
fretro, y los que lo llevaban se detuvieron. Entonces dijo: Muchacho, Yo te
digo: Levntate! 15Y el (que haba estado) muerto se incorpor y se puso a
hablar. Y lo devolvi a la madre. 16Por lo cual todos quedaron posedos de
temor, y glorificaron a Dios, diciendo: Un gran profeta se ha levantado entre
nosotros, y: Dios ha visitado a su pueblo. 17Esta fama referente a su
persona se difundi por toda la Judea y por toda la comarca circunvecina.
Jess y el Bautista
Los discpulos de Juan le informaron de todas estas cosas. Entonces, Juan
18
llamando a dos de sus discpulos, 19los envi a decir al Seor: Eres T el que

6. Se fue con ellos: como el servidor (22, 27) siempre dispuesto. Cf. Fil. 2, 7 y nota. No soy
digno: Las palabras del centurin sirven para recordar antes de la Comunin, que no somos ni
seremos nunca, dignos de la unin con Jess. Pero antes se dice, en el Agnus Dei, que l es el
Cordero divino que lleva sobre S los pecados del mundo, como dijo Juan precisamente cuando
lo vio venir hacia l (Juan 1, 29). El mismo Jess se encarg de ensearnos que no vino a
encontrar justos sino pecadores, y que, como figura del Padre celestial, el padre del hijo prdigo
corri al encuentro de ste para abrazarlo, vestirlo y darle un banquete; y que, si tenemos mucha
deuda para ser perdonada, amaremos ms, pues aquel a quien menos se le perdona, menos
ama (Lucas 7, 47).

8. Cf. Mateo 8, 5 s. Adems de la fe de este pagano (cf. Hechos captulo 10) es de admirar
su caridad que le hace sentir la enfermedad de su criado como suya. Bella enseanza para que
amen los patrones a sus servidores, y las dueas de casa a sus sirvientes. Vase Efesios 6, 5
siguientes y nota.

11. Nam, pequea ciudad situada en la parte sur de Galilea.

19 s. Aun en la crcel cumple el Bautista su misin de precursor del Mesas envindole sus
propios discpulos, que tal vez vacilaban entre l y Jess. ste les responde mostrndoles sus
obras, que atestiguan su divinidad. Vase Mateo 11, 2 s.; Isaas 35, 5; 61, 1; Malaquas 3, 1. Cf.
Juan 3, 30.
ha de venir, o debemos esperar a otro? 20Y llegados a l estos hombres, le
dijeron: Juan el Bautista nos envi a preguntarte: Eres T el que ha de
venir, o debemos esperar a otro? 21En aquella hora san Jess a muchos, de
enfermedades y plagas y de malos espritus, y concedi la vista a muchos
ciegos. 22Les respondi, entonces, y dijo: Volved y anunciad a Juan lo que
acabis de ver y or: ciegos ven, cojos andan, leprosos son limpiados, sordos
oyen, muertos resucitan, a pobres se les anuncia la Buena Nueva. 23Y
bienaventurado el que no se escandalizare de M!
24Cuando los enviados de Juan hubieron partido, se puso l a decir a la
multitud acerca de Juan: Qu salisteis a ver en el desierto? Acaso una caa

sacudida por el viento? 25Y si no qu salisteis a ver? A un hombre
lujosamente vestido? Los que llevan vestidos lujosos y viven en delicias estn
en los palacios. 26Entonces, qu salisteis a ver? A un profeta? S, os digo, y
ms que profeta. 27Este es aquel de quien est escrito: Mira que Yo envo mi
mensajero ante tu faz que ir delante de Ti para barrerte el camino.
28
Os digo, no hay, entre los hijos de mujer, ms grande que Juan; pero el
ms pequeo en el reino de Dios es ms grande que l; 29porque todo el
pueblo que lo escuch (a Juan), y aun los publicanos reconocieron la justicia
de Dios, recibiendo el bautismo de l. 30Pero los fariseos y los doctores de la
Ley frustraron los designios de Dios para con ellos, al no dejarse bautizar por
Juan.

23. Escandalizarse de Jess! Parecera irnico decir esto de la santidad infinita. Pero es l
mismo quien se anuncia como piedra de escndalo. Y es que l, al revelar que el omnipotente
Creador es un padre lleno de sencillez y de bondad como l mismo, dejaba, por ese solo hecho,
tremendamente condenada y confundida la soberbia de cuantos se crean sabios o virtuosos (Juan
7, 7). De ah que fueran stos, y no el comn de los pecadores, quienes lo persiguieron hasta
hacerlo morir. Jess es signo de contradiccin (2, 34) y todo su Evangelio es una constante
ostentacin de ella. En slo San Lucas podremos recorrer las siguientes pruebas, con inmenso
provecho de nuestra alma: Captulo 1, versculos 31, 36, 52, 53; captulo 2, 7, 10, 12 y 49;
captulo 3, 23; captulo 4, 24 y 41; captulo 5, 32; captulo 6, 20 y 29; captulo 7, 9, 22, 28 y 47;
captulo 8, 18, 21, 32, 37; captulo 9, 3, 13, 22, 24, 48 y 58; captulo 10, 4, 12, 15, 21, 24, 33 y
41; captulo 11, 23 y 52; captulo 12, 11, 22, 31, 40 y 51; captulo 13, 2, 19, 24 y 30; captulo 14,
8, 13, 24 y 26; captulo 15, 7 y 29; captulo 16, 8, 15 y 22; captulo 17, 6, 18 y 22; captulo 18, 8,
14, 17, 27 y 34; captulo 19, 5, 10, 17, 24 y 40; captulo 20, 8, 17 y 46; captulo 21, 3, 14, 16 y
33; captulo 22, 21, 26 y 27; captulo 23, 9, 12, 18, 28, 38, 43 y 47; captulo 24, 21 y 46.

28. Juan Bautista es el ltimo y el ms grande de los profetas de la Antigua Alianza. Los
verdaderos hijos de la Iglesia son superiores a l, siempre que tengan esa fe viva cuya falta tanto
reprochaba Jess a los mismos apstoles; pues siendo hijos de Dios (Juan 1, 12) forman el Cuerpo
de Cristo (Efesios 1, 22). Son la Esposa, que es una con l como nueva Eva con el nuevo Adn
en tanto que de Juan slo se dice que es amigo del Esposo (Juan 3, 29) ; se alimentan con
su Carne y su Sangre redentora; reciben su Espritu y esperan la vuelta del Esposo que los har
gloriosos como l (Filipenses 3, 20 s.). Justo es que a estos privilegios corresponda mayor
responsabilidad. Cf. Hebreos 6, 4 s.; 10, 26 s.; Romanos 11, 20-22.
Parbola de los nios caprichosos
31Con quin podr comparar a hombres de este gnero? 32Son semejantes
a esos muchachos que, sentados en la plaza, cantan unos a otros aquello de:
Os tocamos la flauta, y no danzasteis;
entonamos lamentaciones, y no llorasteis.
33Porque vino Juan el Bautista, que no come pan ni bebe vino, y vosotros
decs: Est endemoniado; 34ha venido el Hijo del hombre, que come y bebe,
y decs: Es un hombre glotn y borracho, amigo de publicanos y pecadores.
35Mas la sabidura ha quedado justificada por todos sus hijos.
La pecadora perdonada
36Uno de los fariseos le rog que fuese a comer con l, y habiendo entrado
(Jess) en la casa del fariseo, se puso a la mesa. 37Entonces una mujer de la
ciudad, que era pecadora, al saber que Jess se encontraba reclinado a la

mesa en casa del fariseo, tom consigo un vaso de alabastro, con ungento;
38y, colocndose detrs de l, a sus pies, y llorando con sus lgrimas baaba
sus pies y los enjugaba con su cabellera; los llenaba de besos y los unga con el
ungento.
39Viendo lo cual el fariseo que lo haba convidado dijo para sus adentros:
Si ste fuera profeta, ya sabra quin y de qu clase es la mujer que lo est

tocando, que es una pecadora. 40Entonces Jess respondiendo (a sus
pensamientos) le dijo: Simn, tengo algo que decirte. Y l: Dilo, Maestro.
41Y dijo: Un acreedor tena dos deudores: el uno le deba quinientos
denarios, el otro cincuenta. 42Como no tuviesen con qu pagar, les perdon a

los dos. Cul de ellos lo amar ms? 43Simn respondi diciendo: Supongo
que aquel a quien ms ha perdonado. l le dijo: Bien juzgaste. 44Y
volvindose hacia la mujer, dijo a Simn: Ves a esta mujer? Vine a tu casa, y
t no vertiste agua sobre mis pies; mas sta ha regado mis pies con sus
lgrimas y los ha enjugado con sus cabellos. 45T no me diste el sculo; mas
ella, desde que entr, no ha cesado de besar mis pies. 46T no ungiste con

32. Alusin a un juego de nios. Jess desenmascara la mala fe de los fariseos que,
censurndolo a l como falto de austeridad y amigo de pecadores, haban rechazado tambin al
Bautista que predicaba la penitencia. Cf. Mateo 21, 25 s.

33. Vase Mateo 3, 4; Marcos 1, 6.

35. Por todos sus hijos: La Sabidura es el mismo Jess (Sabidura 7, 26; Proverbios 8, 22 y
notas). Los verdaderos hijos de la Sabidura son movidos por el Espritu de Dios (Romanos 8, 14)
y con su vida recta dan testimonio de ella. En Mateo 11, 19 dice: por sus obras. Vase all la
nota.

37 s. Tan grande como el arrepentimiento era el perdn, y el amor que de ste proceda
segn el versculo 47. Como observa San Jernimo y muchos otros intrpretes, esta cena no es la
de Betania (Mateo 26, 6 s.; Marcos 14, 3 s.; Juan 12, 1 s.).

46. Cuando se trata de honrar a Dios no debemos ser avaros, y slo hemos de cuidar que
sea segn l quiere (cf. Isaas 1, 11 y nota), y que el amor sea el nico mvil y no la vanidad o el
amor propio. Vase Juan 12, 1-8.
leo mi cabeza; ella ha ungido mis pies con ungento. 47Por lo cual, te digo,
se le han perdonado sus pecados, los muchos, puesto que ha amado mucho.
A la inversa, aquel a quien se perdone poco, ama poco. 48Despus dijo a
ella: Tus pecados se te han perdonado. 49Entonces, los que estaban con l a
la mesa se pusieron a decir entre s: Quin es ste, que tambin perdona
pecados? 50Y dijo a la mujer: Tu fe te ha salvado: ve hacia la paz.
Captulo 8
Las santas mujeres
1En el tiempo siguiente anduvo caminando por ciudades y aldeas,
predicando y anunciando la Buena Nueva del reino de Dios, y con l los
Doce, 2y tambin algunas mujeres, que haban sido sanadas de espritus
malignos y enfermedades: Mara, la llamada Magdalena, de la cual haban
salido siete demonios; 3Juana, mujer de Cuza el intendente de Herodes;
Susana, y muchas otras, las cuales les provean del propio sustento de ellas.
Parbola del sembrador
4Como se juntase una gran multitud, y adems los que venan a l de todas
las ciudades, dijo en parbola: 5El sembrador sali a sembrar su simiente. Y
al sembrar, una, semilla cay a lo largo del camino; y fue pisada y la
comieron las aves del cielo, 6Otra cay en la piedra y, nacida, se sec por no
tener humedad. 7Otra cay en medio de abrojos, y los abrojos, que nacieron
juntamente con ella, la sofocaron. 8Y otra cay en buena tierra, y brotando
dio fruto centuplicado. Diciendo esto, clam: Quien tiene odos para or
oiga!
9Sus discpulos le preguntaron lo que significaba esta parbola. 10Les dijo:
A vosotros ha sido dado conocer los misterios del reino de Dios; en cuanto a
los dems (se les habla) por parbolas, para que mirando, no vean; y
oyendo, no entiendan.

47. Ama poco: Esta conclusin del Seor muestra que si la pecadora am mucho es porque
se le haba perdonado mucho, y no a la inversa, como parecera deducirse de la primera parte del
versculo. La iniciativa no parte del hombre, sino de Dios que obra misericordia (Salmo 58, 11; 78,
8; Denz. 187). San Agustn confirma esto diciendo que al fariseo no se le poda perdonar mucho
porque l, creyndose justo, a la inversa de Magdalena, pensaba deber poco. Y entonces, claro
est que nunca podra llegar a amar mucho segn lo enseado por Jess.

50. Vase 8, 48; 17, 19; 18, 42.

2. Slo Lucas relata esos nombres de las mujeres que acompaaban a Jess. Saludemos en
ellas a las primeras representantes del apostolado de la mujer en la Iglesia.

5 s. Vase Mateo 13, 1 siguientes, y el comentario que all hacemos de esta importantsima
parbola; Marcos 4, 1 s.; Isaas 6, 9 s.; Juan 12, 40.

10. Vase Isaas 6, 9 s.; Juan 12, 40; Hechos 28, 26; Romanos 11, 8.
11La parbola es sta: La simiente es la palabra de Dios. 12Los de junto al
camino, son los que han odo; mas luego viene el diablo, y saca afuera del
corazn la palabra para que no crean y se salven. 13Los de sobre la piedra, son
aquellos que al or la palabra la reciben con gozo, pero carecen de raz: creen
por un tiempo, y a la hora de la prueba apostatan. 14Lo cado entre los
abrojos, son los que oyen, mas siguiendo su camino son sofocados por los
afanes de la riqueza y los placeres de la vida, y no llegan a madurar. 15Y lo
cado en la buena tierra, son aquellos que oyen con el corazn recto y bien
dispuesto y guardan consigo la palabra y dan fruto en la perseverancia.
16Nadie que enciende luz, la cubre con una vasija ni la pone bajo la cama,
sino en el candelero, para que todos los que entren, vean la luz. 17Nada hay
oculto que no deba ser manifestado, ni nada secreto que no deba ser
conocido y sacado a luz. 18Cuidad de escuchar bien! Al que tiene, se le dar, y
al que no tiene, aun lo que cree tener le ser quitado.
Los parientes de Jess
Luego su madre y sus hermanos se presentaron y no podan llegar hasta
19
l por causa de la multitud. 20Le anunciaron: Tu madre y tus hermanos estn

de pie afuera y desean verte. 21Les respondi y dijo: Mi madre y mis
hermanos son stos: los que oyen la palabra de Dios y la practican.
La tempestad calmada
Por aquellos das subi con sus discpulos en una barca, y les dijo:
22
Pasemos a la otra orilla del lago, y partieron. 23Mientras navegaban, se

durmi. Entonces un torbellino de viento cay sobre el lago, y las aguas los
iban cubriendo, y peligraban. 24Acercndose a l, lo despertaron diciendo:
Maestro, Maestro, perecemos! Despierto, l increp al viento y al oleaje, y
cesaron, y hubo bonanza. 25Entonces les dijo: Dnde est vuestra fe? Y
llenos de miedo y de admiracin, se dijeron unos a otros: Quin es ste que
manda a los vientos y al agua, y le obedecen?

16. Mateo 5, 15. Vemos aqu cuan ociosa es la pregunta sobre si es necesario hacer alguna
vez actos de fe. Ella ha de ser la vida del justo, segn ensea San Pablo (Romanos 1, 17; Glatas 3,
11; Hebreos 10, 38). Cf. Hababuc 2, 4.

21. Mara es precisamente la primera que escucha la palabra de Dios y la guarda en su
corazn (1, 45; 2, 19 y 51; 11, 28). Jess muestra adems que la vocacin del apstol est por
encima de la voz de la sangre. Cf. 2, 49; Mateo 12, 46 s.; Marcos 3, 31 s.

23. Vase Mateo 8, 23 s.; Marcos 4, 35 siguientes. Olvidado siempre de S mismo, el Verbo
hecho hombre cae rendido de cansancio en la barca (cf. Juan 4, 6). Con frecuencia pasaba la
noche en el mar o al raso, donde no poda reclinar su cabeza. Cf. 9, 58; Mateo 8, 20; Filipenses
2, 7.
El poseso de Gergesa
26Y abordaron en la tierra de los gergesenos, que est en la ribera opuesta
a Galilea. 27Cuando hubo descendido a tierra, vino a su encuentro un hombre

de la ciudad, que tena demonios; haca mucho tiempo que no llevaba ningn
vestido, ni viva en casa, sino en los sepulcros. 28Al ver a Jess, dio gritos, se
postr ante l y dijo a gran voz: Qu tenemos que ver yo y T, Jess, hijo
del Dios Altsimo? Te ruego que no me atormentes. 29Y era que l estaba
mandando al espritu inmundo que saliese del hombre. Porque haca mucho
tiempo que se haba apoderado de l; lo ataban con cadenas y lo sujetaban
con grillos, pero l rompa sus ataduras, y el demonio lo empujaba al
despoblado. 30Y Jess le pregunt: Cul es tu nombre? Respondi:
Legin; porque eran muchos los demonios que haban entrado en l. 31Y le
suplicaron que no les mandase ir al abismo.
32Ahora bien, haba all una piara de muchos puercos que pacan sobre la
montaa; le rogaron que les permitiese entrar en ellos, y se lo permiti.

33Entonces los demonios salieron del hombre y entraron en los puercos, y la
piara se despe precipitadamente en el lago, y all se ahog. 34Los porqueros

que vieron lo ocurrido huyeron y dieron la noticia en la ciudad y por los
campos. 35Vinieron, entonces, las gentes a ver lo que haba pasado, y al llegar
junto a Jess, encontraron al hombre, del cual los demonios haban salido,
sentado a los pies de Jess, vestido, en su sano juicio, y se llenaron de miedo.
36Los que lo haban visto les refirieron cmo haba quedado libre el
endemoniado. 37Y todos los pobladores de la comarca de los gergesenos le

rogaron a Jess que se alejara de ellos, porque estaban posedos de gran
temor. Y l, entrando en la barca, se volvi. 38Y el hombre, del cual los
demonios haban salido, le suplicaba estar con l; pero l lo despidi
dicindole: 39Vuelve de nuevo a tu casa, y cuenta todo lo que Dios ha hecho
contigo. Y l se fue proclamando por toda la ciudad todas las cosas que le
haba hecho Jess.

26. Gergesa: en Mateo (8, 28): Gadara; en la Vulgata Gerasa, situada al Este del Mar de
Galilea.

32. He aqu un ruego de demonios. Y Jess lo escuch. Era sin duda menos perverso que el
que le hicieron los hombres en l versculo 37.

33. El ahogarse la piara parece un castigo infligido a los propietarios de los cerdos, para
quienes los sucios animales valan ms que la presencia del bienhechor que haba curado al
endemoniado. Cf. Mateo 8, 28 s.; Marcos 5, 1 siguientes.

37. Es una oracin que ruega a Jess... para que se vaya! Y es todo un pueblo el que as
ruega, con tal de no arriesgar sus puercos. Cf. versculo 32; 4, 31. Sobre el miedo que aleja de
Cristo, vase Juan 6, 21 y nota.
Jess resucita a la hija de Jairo y sana a una mujer enferma
40A su regreso, Jess fue recibido por la multitud, porque estaban todos
esperndolo. 41He ah que lleg un hombre llamado Jairo, que era jefe de la
sinagoga. Se ech a los pies de Jess y le suplic que fuera a su casa; 42porque
su hija nica, como de doce aos de edad, se mora. Mas yendo l, la
multitud lo sofocaba. 43Y sucedi que una mujer que padeca de un flujo de
sangre, desde haca doce aos y que, despus de haber gastado en mdicos
todo su sustento, no haba podido ser curada por ninguno, 44se acerc por
detrs y toc la franja de su vestido, y al instante su flujo de sangre se par.
45Jess dijo: Quin me toc? Como todos negaban, Pedro le dijo:
Maestro, es la gente que te estrecha y te aprieta. 46Pero Jess dijo: Alguien

me toc, porque he sentido salir virtud de M. 47Entonces, la mujer, vindose
descubierta, vino toda temblorosa a echarse a sus pies y declar delante de
todo el pueblo por qu motivo lo haba tocado, y cmo haba quedado sana
de repente. 48Y l le dijo: Hija, tu fe te ha salvado, ve hacia la paz.
49Cuando l hablaba todava, lleg uno de casa del jefe de la sinagoga a
decirle: Tu hija ha muerto, no molestes ms al Maestro. 50Oyendo Jess, le

dijo: No temas; nicamente cree y sanar. 51Llegado, despus, a la casa, no
dej entrar a nadie consigo, excepto a Pedro, Juan y Santiago, y tambin al
padre y a la madre de la nia. 52Todos lloraban y se lamentaban por ella. Mas
l dijo: No lloris; no ha muerto, sino que duerme. 53Y se rean de l,
sabiendo que ella haba muerto. 54Mas l, tomndola de la mano, clam
diciendo: Nia, despierta. 55Y le volvi el espritu, y al punto se levant y
Jess mand que le diesen de comer. 56Sus padres quedaron fuera de s; y l
les encomend que a nadie dijeran lo acontecido.
Captulo 9
Misin de los apstoles
Habiendo llamado a los Doce, les dio poder y autoridad sobre todos los
1
demonios, y para curar enfermedades. 2Y los envi a pregonar el reino de

41. La fe del que era jefe de la sinagoga no es tan grande como la del centurin pagano. ste
crey que la presencia de Jess no era necesaria para hacer un milagro, mientras que Jairo insiste
en que Jess se presente personalmente. Cf. Mateo 9, 18 s.; Marcos 5, 22 siguientes. Jess nos
muestra continuamente esas sorpresas para que no nos escandalicemos por nada. Cf. 10, 13-15 y
31-33; Mateo 15, 24-28; 21, 31; Juan 16, 1-4.

51. Esta medida y la prohibicin de hablar de lo sucedido (versculo 56) tienen por objeto
prevenir la indiscrecin de la muchedumbre que habra estorbado la actividad apostlica del
Seor y contribuido a aumentar la envidia y provocar intilmente la persecucin antes del tiempo
sealado (cf. 4, 30; Juan 8, 59). As tambin a sus discpulos corderos entre lobos, les ensea l
la prudencia de la serpiente (Mateo 10, 16) que cuida de no exponer su cabeza a que la aplasten.
Recurdese las catacumbas donde los cristianos, para hacer el bien, tenan que ocultarse como si
fuesen malhechores. Cf. 9, 21.
Dios y a sanar a los enfermos. 3Y les dijo: No tomis nada para el camino, ni
bastn, ni bolsa, ni pan, ni dinero, ni tengis dos tnicas. 4En la casa en que
entrareis, quedaos, y de all partid. 5Y dondequiera que no os recibieren, salid
de esa ciudad y sacudid el polvo de vuestros pies, en testimonio contra ellos.
6Partieron y recorrieron las aldeas, predicando el Evangelio y sanando en
todas partes.
7Oy Herodes, el tetrarca, todo lo que suceda, y estaba perplejo, porque
unos decan que Juan haba resucitado de entre los muertos, 8otros que Elas
haba aparecido, otros que uno de los antiguos profetas haba resucitado. 9Y
deca Herodes: A Juan, yo lo hice decapitar, quin es ste de quien oigo
decir tales maravillas? Y procuraba verlo.
Multiplicacin de los panes
Vueltos los apstoles le refirieron (a Jess) todo lo que haban hecho.
10
Entonces, tomndolos consigo, se retir a un lugar apartado, de una ciudad

llamada Betsaida. 11Y habindolo sabido las gentes, lo siguieron. l los recibi,
les habl del reino de Dios y cur a cuantos tenan necesidad de ello. 12Mas al
declinar el da los Doce se acercaron a l para decirle: Despide a la multitud,
que vayan en busca de albergue y alimento a las aldeas y granjas de los
alrededores, porque aqu estamos en despoblado. 13Les dijo: Dadles
vosotros de comer. Le contestaron: No tenemos ms que cinco panes y dos
peces; a menos que vayamos nosotros a comprar qu comer para todo este
pueblo. 14Porque eran como unos cinco mil hombres. Dijo entonces a sus
discpulos: Hacedlos recostar por grupos como de a cincuenta. 15Lo hicieron
as y acomodaron a todos. 16Entonces tom los cinco panes y los dos peces,
levant los ojos al cielo, los bendijo, los parti y los dio a sus discpulos para
que los sirviesen a la muchedumbre. 17Todos comieron hasta saciarse, y de lo
que les sobr se retiraron doce canastos de pedazos.
Confesin de Pedro
18
Un da que estaba orando a solas, hallndose con l sus discpulos, les
hizo esta pregunta: Quin dicen las gentes que soy Yo? 19Le respondieron

3. En 22, 35 l les muestra cmo nada les falt a pesar de esto. Los apstoles y sus sucesores
deben dedicarse exclusivamente a la propagacin del reino de Dios. Es la Providencia la que se
encarga de sustentarlos (Mateo 6, 23). Cf. Mateo 10, 9 s.; Marcos 6, 8 s.; II Timoteo 2, 4 y nota.

4. El sentido es el mismo de 10, 7.

11. Vase Mateo 14, 13-21; Marcos 6, 33-46; Juan 6, 1-13.

16. La multiplicacin de los panes, efecto de la oracin y bendicin del Seor, es una figura
del misterio eucarstico por el cual todos participamos de un mismo pan que es Cristo (I Corintios
10, 17), nuestro pan celestial (11, 3).

18 s. Vase Mateo 16, 13 s.; Marcos 8, 27 s. Estaba orando a solas: Basta saber que Jess
cultivaba la soledad, para comprender que es bueno hacer lo mismo, y que en ello se encuentra
un tesoro. No solamente en su Cuaresma del desierto (Mateo 4, 1 s.; Lucas 4, 1 s.), ni solamente
antes de elegir sus discpulos, sino de un modo habitual buscaba la soledad de! monte (Mateo 14,
diciendo: Juan el Bautista; otros, que Elas; otros, que uno de los antiguos
profetas ha resucitado. 20Les dijo: Y vosotros, quin decs que soy Yo?
Pedro le respondi y dijo: El Ungido de Dios. 21Y l les recomend con
energa no decir esto a nadie, 22agregando: Es necesario que el Hijo del
hombre sufra mucho, que sea reprobado por los ancianos, por los sumos
sacerdotes y por los escribas, que sea muerto, y que al tercer da sea
resucitado.
Negacin del yo
23
Y a todos les deca: Si alguno quiere venir en pos de M, rennciese a s
mismo, tome su cruz cada da, y sgame. 24Porque el que quiera salvar su
vida, la perder; ms el que pierda su vida a causa de M, la salvar. 25Pues
qu provecho tiene el hombre que ha ganado el mundo entero, si a s mismo
se pierde o se daa? 26Quien haya tenido vergenza de M y de mis palabras,
el Hijo del hombre tendr vergenza de l, cuando venga en su gloria, y en la
23), o de la noche (Lucas 6, 12; Juan 8, 1 s.), o de Getseman, para ponerse en oracin; y as nos
ensea a que lo imitemos, exhortndonos a orar en la soledad, y en el secreto del aposento
(Mateo 6, 5 s.). Todas las biografas de hombres de pensamiento nos muestran que amaron la
soledad, el silencio, el campo y que all concibieron sus ms grandes ideas. Cunto ms ser as
cuando no se trata de puros conceptos terrenales o ensueos de poetas, sino de la realidad toda
interior que se pasa entre el alma y Dios? Cuando vemos un paisaje, o sentimos una emocin, o
se nos ocurre alguna idea, quisiramos compartirla con los amigos como un desahogo
sentimental. El da que nuestra fe llegue a ser bastante viva para recordar que Jess, junto con el
Padre (Juan 14, 23) y el Espritu Santo (Juan 14, 16), habita siempre en los corazones de los que
creen (Efesios 3, 17) y que, por tanto, siempre la soledad es estar con l como l estaba con el
Padre (Juan 16, 32) pensando con l (Juan 8, 16) y viviendo de l (Juan 6, 57); entonces
amaremos ese trato con l real y durable, en conversacin activsima y permanente; pues si se
interrumpe puede reanudarse siempre al instante. Es all donde l nos indica las cosas de caridad y
apostolado que l quiere realicemos, sea por escrito o de obra o de palabra, cuando llegue el
momento. Nadie puede sin peligro aparecer, dice el Kempis, sino aquel que prefiera estar
escondido. Cf. Cantar de los Cantares 1, 8 y nota.

20. Cf. Mateo 16, 13 siguientes y notas. El Ungido o Mesas. As tambin Marcos 8, 29. En
Mateo 16, 16 se lee el Hijo de Dios, aunque algunos han ledo como aqu ungido o santo de
Dios.

21. Cf. 8, 51 y nota.

23. Jess no dice, como el orculo griego: concete a ti mismo, sino: nigate a ti
mismo. La explicacin es muy clara. El pagano ignoraba el dogma de la cada original. Entonces
deca lgicamente: analzate, a ver qu hay en ti de bueno y qu hay de malo. Jess nos ensea
simplemente a descalificarnos a priori, por lo cual ese juicio previo del autoanlisis resulta harto
intil, dada la amplitud inmensa que tuvo y que conserva nuestra cada original. Ella nos
corrompi y deprav nuestros instintos de tal manera, que San Pablo nos pudo decir con el
Salmista: Todo hombre es mentiroso (Romanos 3, 4; Salmo 115, 2). Por lo cual el Profeta nos
previene: Perverso es el corazn de todos e impenetrable: Quin podr conocerlo? (Jeremas
17, 9). Y tambin: Maldito el hombre que confa en el hombre (ibd. 5). De Jess sabemos que
no se fiaba de los hombres, porque los conoca a todos (Juan 2, 24; Marcos 8, 34 y nota).

24. Cf. Mateo 10, 39 y nota. Bien se explica, despus del versculo 23, este fracaso del que
intenta lo que no es capaz de realizar. Vase 14, 33; Juan 15, 5 y notas. Su vida se traduce
tambin: su alma.
del Padre y de los santos ngeles. 27Os digo, en verdad, algunos de los que
estn aqu, no gustarn la muerte sin que hayan visto antes el reino de Dios.
La gloriosa Transfiguracin
28
Pasaron como ocho das despus de estas palabras, y, tomando a Pedro,
Juan y Santiago, subi a la montaa para orar. 29Y mientras oraba, la figura de
su rostro se hizo otra y su vestido se puso de una claridad deslumbradora. 30Y
he aqu a dos hombres hablando con l: eran Moiss y Elas, 31los cuales,
apareciendo en gloria, hablaban del xodo suyo que l iba a verificar en
Jerusaln. 32Pedro y sus compaeros estaban agobiados de sueo, mas
habindose despertado, vieron su gloria y a los dos hombres que estaban a su
lado. 33Y en el momento en que se separaban de l, dijo Pedro a Jess:
Maestro, bueno es para nosotros estarnos aqu; hagamos tres pabellones,
uno para Ti, uno para Moiss, y uno para Elas, sin saber lo que deca.
34Mientras l deca esto, se hizo una nube que los envolvi en sombra. Y se
asustaron al entrar en la nube. 35Y desde la nube una voz se hizo or: ste es
mi Hijo el Elegido: escuchadle a l. 36Y al hacerse or la voz, Jess se
encontraba solo. Guardaron silencio; y a nadie dijeron, por entonces, cosa
alguna de lo que haban visto.
El nio epilptico
37
Al da siguiente, al bajar de la montaa, una gran multitud de gente iba
al encuentro de l. 38Y he ah que de entre la muchedumbre, un varn grit
diciendo: Maestro, te ruego pongas tus ojos sobre mi hijo, porque es el
nico que tengo. 39Se apodera de l un espritu, y al instante se pone a gritar;
y lo retuerce en convulsiones hasta hacerle echar espumarajos, y a duras penas
se aparta de l, dejndolo muy maltratado. 40Rogu a tus discpulos que lo
echasen, y ellos no han podido. 41Entonces Jess respondi y dijo: Oh,
generacin incrdula y perversa, hasta cundo estar con vosotros y tendr
que soportaros? Trae ac a tu hijo. 42Aun no haba llegado ste a Jess,
cuando el demonio lo zamarre y lo retorci en convulsiones. Ms Jess

27. Vase San Mateo, 16, 28 y nota; San Marcos, 8, 39.

28 s. Vase Mateo 17, 1-8; Marcos 9, 2 s.

31. El xodo: su muerte (cf. II Pedro 1, 15), como el nacimiento es llamado entrada en
Hechos 13, 24 (cf. Sabidura 3, 2; 7, 6). Jess sola hablar de su partida y a veces los judos
pensaban que se ira a los gentiles (Juan 7, 33-36; 8, 21 s.).

35. Escuchadle: Vase Mateo 17, 5; Marcos 9, 6 y nota. Como si dijera: Yo no tengo ms
verdades que revelar, ni ms cosas que manifestar. Que si antes hablaba, era prometiendo a
Cristo; mas ahora el que me preguntase y quisiese que yo algo le revelase, sera en alguna manera
pedirme otra vez a Cristo, y pedirme ms verdades, que ya estn dadas en l (San Juan de la
Cruz).

37 s. Vase Mateo 18, 1-5; Marcos 9, 33 s.

41. Reprende a los discpulos por su falta de fe que les impidi hacer el milagro. Cf. Marcos
9, 29 y nota.
increp al espritu impuro y san al nio, y lo devolvi a su padre. 43Y todos
estaban maravillados de la grandeza de Dios.
Prediccin de la Pasin
Como se admirasen todos de cuanto l haca, dijo a sus discpulos:
Vosotros, haced que penetren bien en vuestros odos estas palabras: el Hijo
44
del hombre ha de ser entregado en manos de los hombres. 45Pero ellos no

entendan este lenguaje, y les estaba velado para que no lo comprendiesen; y
no se atrevieron a interrogarlo al respecto.
Humildad y tolerancia
Y entr en ellos la idea: Quin de entre ellos sera el mayor? 47Viendo
46
Jess el pensamiento de sus corazones, tom a un nio, lo puso junto a S, 48y

les dijo: Quien recibe a este nio en mi nombre, a M me recibe; y quien me
recibe, recibe al que me envi; porque el que es el ms pequeo entre todos
vosotros, se es grande. 49Entonces Juan le respondi diciendo: Maestro,
vimos a un hombre que expulsaba demonios en tu nombre, y se lo
impedamos, porque no (te) sigue con nosotros. 50Mas Jess le dijo: No
impidis, pues quien no est contra vosotros, por vosotros est.
IV. Viaje a Judea y actividad en Jerusaln (9, 51 - 21, 38)

Los samaritanos le niegan hospedaje
Como se acercase el tiempo en que deba ser quitado, tom
51
resueltamente la direccin de Jerusaln. 52Y envi mensajeros delante de si,

los cuales, de camino, entraron en una aldea de samaritanos para prepararle
alojamiento. 53Ms no lo recibieron, porque iba camino de Jerusaln.
54Viendo (esto) los discpulos Santiago y Juan, le dijeron: Seor, quieres que
mandemos que el fuego caiga del cielo, y los consuma? 55Pero l, habindose
vuelto a ellos los reprendi. 56Y se fueron hacia otra aldea.
El seguimiento de Jess
Cuando iban caminando, alguien le dijo: Te seguir a donde quiera que
57
vayas. 58Jess le dijo: Las raposas tienen guaridas, y las aves del cielo, nidos;
mas el Hijo del Hombre no tiene donde reclinar la cabeza. 59Dijo a otro:
Sgueme. Este le dijo: Seor, permteme ir primero a enterrar a mi padre.
60Le respondi: Deja a los muertos enterrar a sus muertos; t, ve a anunciar

50. Vase Marcos 9, 39 y nota.

53. Los samaritanos y los judos se odiaban mutuamente. Jess, cuya mansedumbre
contrasta con la clera de los discpulos, les muestra en 10, 25 s.; 17, 18 y Juan 4, 1 s. cmo hay
muchos samaritanos mejores que los judos.

60. Los muertos que entierran a sus muertos son los que absortos en las preocupaciones
mundanas no tienen inteligencia del reino de Dios (cf. I Corintios 2, 14). Ni este aspirante, ni los
el reino de Dios. 61Otro ms le dijo: Te seguir, Seor, pero permteme
primero decir adis a los de mi casa. 62Jess le dijo: Ninguno que pone
mano al arado y mira hacia atrs, es apto para el reino de Dios.
Captulo 10
Misin de los setenta y dos discpulos
1Despus de esto, el Seor design todava otros setenta y dos, y los envi
de dos en dos delante de l a toda ciudad o lugar, adonde l mismo quera ir.
2Y les dijo: La mies es grande, y los obreros son pocos. Rogad al Dueo de la
mies que enve obreros a su mies. 3Id: os envo como corderos entre lobos.
4No llevis ni bolsa, ni alforja, ni calzado, ni saludis a nadie por el camino.
5En toda casa donde entris, decid primero: Paz a esta casa. 6Y si hay all un
hijo de paz, reposar sobre l la paz vuestra; si no, volver a vosotros.

7Permaneced en la misma casa, comiendo y bebiendo lo que os den, porque
el obrero es acreedor a su salario. No pasis de casa en casa. 8Y en toda

ciudad en donde entris y os reciban, comed lo que os pusieren delante.
9Curad los enfermos que haya en ella, y decidles: El reino de Dios est
llegando a vosotros. 10Y en toda ciudad en donde entrareis y no os quisieren

recibir, salid por sus calles, y decid: 11Aun el polvo que de vuestra ciudad se
peg a nuestros pies, lo sacudimos (dejndolo) para vosotros. Pero sabedlo:
el reino de Dios ha llegado! 12Os digo que en aquel da ser ms tolerable
para los de Sodoma que para aquella ciudad.
13Ay de ti, Corazn! Ay de ti, Betsaida! porque si en Tiro y Sidn
hubiesen sido hechos los milagros que se cumplieron entre vosotros, desde
hace mucho tiempo se habran arrepentido en saco y en ceniza. 14Mas para
Tiro y para Sidn, ser ms tolerable, en el juicio, que para vosotros.
15Y t, Cafarnam, sers acaso exaltada hasta el cielo? Hasta el abismo
descenders!
otros dos llegan a ser discpulos, porque les falta el espritu de infancia y prefieren su propio
criterio al de Jess. Vase II Corintios 10, 5.

3. Vase Mateo 10, 16 y nota.

4. Ni saludis: Los orientales son muy ceremoniosos y para ellos saludar equivale a
detenerse y perder tiempo. Vase Mateo 10, 9 s. y nota.

5 s. Hijo de paz es aquel que est dispuesto a aceptar la palabra de Dios. Hermosa frmula
de saludo (versculo 5), que debiramos usar en la vida, como se la usa en la Liturgia. Cf. 1, 28;
Mateo 10, 12 y notas.

12. El rechazo de los predicadores del Evangelio es para Jess el peor de los agravios (Juan
12, 47 s.).

13. El ay! del Seor se ha cumplido de modo espantoso. Las ruinas de esas ciudades lo
denuncian hasta hoy. Cf. ti, 21-23.
16Quien a vosotros escucha, a M me escucha; y quien a vosotros rechaza,
a M me rechaza; ahora bien, quien me rechaza a M, rechaza a Aquel que me
envi.
17Entretanto los setenta y dos volvieron y le dijeron llenos de gozo:
Seor, hasta los demonios se nos sujetan en tu nombre. 18Les dijo: Yo vea
a Satans caer como un relmpago del cielo. 19Mirad que os he dado potestad
de caminar sobre serpientes y escorpiones y sobre todo poder del enemigo, y
nada os daar. 20Sin embargo no habis de gozaros en esto de que los
demonios se os sujetan, sino gozaos de que vuestros nombres estn escritos en
el cielo.
Infancia espiritual
21
En aquella hora se estremeci de gozo, en el Espritu Santo, y dijo: Yo
te alabo, oh Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has mantenido estas
cosas escondidas a los sabios y a los prudentes, y las has revelado a los
pequeos. S, Padre, porque as te plugo a Ti. 22Por mi Padre, me ha sido
dado todo, y nadie sabe quin es el Hijo, sino el Padre, y quin es el Padre,
sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quisiere revelarlo. 23Y volvindose hacia
sus discpulos en particular, dijo: Felices los ojos que ven lo que vosotros
veis! 24Os aseguro: muchos profetas y reyes desearon ver lo que vosotros veis,
y no lo vieron, or lo que vosotros os, y no lo oyeron.
El buen samaritano
Se levant entonces un doctor de la Ley y, para enredarlo le dijo:
25
Maestro, qu he de hacer para lograr la herencia de la vida eterna? 26Le

respondi: En la Ley, qu est escrito? Cmo lees? 27Y l replic diciendo:
Amars al Seor tu Dios de todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda
tu fuerza y con toda tu mente, y a tu prjimo como a ti mismo. 28Le dijo
(Jess): Has respondido justamente. Haz esto y vivirs. 29Pero l, queriendo
justificarse a s mismo, dijo a Jess: Y quin es mi prjimo?
30Jess repuso diciendo: Un hombre, bajando de Jerusaln a Jeric, vino
a dar entre salteadores, los cuales, despus de haberlo despojado y cubierto

16. Vase Mateo 10, 40; Juan 13, 20.

18. Sobre esta visin proftica de Jess vase Apocalipsis 12, 9; Daniel 12, 1.

20. Estn escritos en el cielo, que, en buena teologa, es como decir: Gozaos si estn
escritos vuestros nombres en el libro de la vida. Donde se entiende que no se debe el hombre
gozar sino en ir camino de ella, que es hacer las obras en caridad; porque qu aprovecha y qu
vale delante de Dios lo que no es amor de Dios? (San Juan de la Cruz). Cf. Apocalipsis 20, 15;
22, 19.

21. He aqu el gran misterio de la infancia espiritual, que difcilmente aceptamos, porque
repugna, como incomprensible al orgullo de nuestra inteligencia. Por eso San Pablo dice que la
doctrina del Evangelio es escndalo y locura (I Corintios captulos 1-3). Cf. 11, 34 siguientes y
nota; 18, 17; Mateo 11, 25 y nota; 18, 3s.; 19, 17; I Corintios 14, 20; II Corintios 4, 3.

23 s. Vase Mateo 13, 16 s.
de heridas, se fueron, dejndolo medio muerto. 31Casualmente, un sacerdote
iba bajando por ese camino; lo vio y pas de largo. 32Un levita lleg
asimismo delante de ese sitio; lo vio y pas de largo. 33Pero un samaritano,
que iba de viaje, lleg a donde estaba, lo vio y se compadeci de l; 34y
acercndose, vend sus heridas, echando en ellas aceite y vino; luego
ponindolo sobre su propia cabalgadura, lo condujo a una posada y cuid de
l. 35Al da siguiente, sacando dos denarios los dio al posadero y le dijo: Ten
cuidado de l, todo lo que gastares de ms, yo te lo reembolsar a mi vuelta.
36Cul de estos tres te parece haber sido el prjimo de aquel que cay en
manos de los bandoleros? 37Respondi: El que se apiad de l. Y Jess le

dijo: Ve, y haz t lo mismo.
Mara y Marta
38
Durante su viaje, entr en cierta aldea, y una mujer llamada Marta, lo
recibi en su casa. 39Tena sta una hermana llamada Mara, la cual, sentada a
los pies del Seor, escuchaba su palabra. 40Pero Marta, que andaba muy
afanada en los mltiples quehaceres del servicio, vino a decirle: Seor, no se
te da nada que mi hermana me haya dejado servir sola? Dile, pues, que me
ayude. 41El Seor le respondi: Marta, Marta! t te afanas y te agitas por
muchas cosas. 42Una sola es necesaria. Mara eligi la buena parte, que no le
ser quitada.
Captulo 11
La oracin dominical
Un da que Jess estaba en oracin, en cierto lugar, cuando hubo
1
terminado, uno de sus discpulos le dijo: Seor, ensanos a orar, como Juan
lo ense a sus discpulos. 2Les dijo: Cuando oris, decid:

37. El doctor de la ley, orgulloso de su raza, que en el versculo 29 pareca dispuesto a no
reconocer como prjimos sino a sus compatriotas, se ve obligado a confesar aqu que aquel
despreciado samaritano era ms prjimo del judo en desgracia que el sacerdote y el levita del
pueblo escogido. En ese judo herido se vea representado el doctor, y confesaba humillado que
el extranjero a quien l no aceptaba como prjimo le haba dado pruebas de serlo al portarse
como tal, en contraste con la actitud de los otros dos judos. Cf. Mateo 22, 34 s.; Marcos 12, 28
s. Deuteronomio 6, 5; Levtico 19, 18.

38. La aldea es Betania, a tres Kilmetros de Jerusaln. Jess sola hospedarse all en casa de
estas hermanas de Lzaro.

42. Es ste otro de los puntos fundamentales de la Revelacin cristiana, y harto difcil de
comprender para el que no se hace pequeo. Dios no necesita de nosotros ni de nuestras obras, y
stas valen en proporcin al amor que las inspira (I Corintios 13). Jesucristo es el que habla
(Juan 4, 26; 9, 37), y el primer homenaje que le debemos es escucharlo (Mateo 17, 5; Juan 6.
29). Slo as podremos luego servirlo dignamente (II Timoteo 3, 16).

2 s. Comprese esta versin de la Oracin dominical con la de San Mateo, 6, 9-13 y notas.
Santificado, etc.: Sobre el nombre de Dios, vase xodo 3, 14 y nota; Salmo 134, 13; Lucas 1, 49.
Padre, que sea santificado tu nombre;
que llegue tu reino.
3Danos cada da nuestro pan supersubstancial;
4y perdnanos nuestros pecados,
porque tambin nosotros perdonamos a todo el que nos debe;

y no nos introduzcas en prueba.
Parbola del amigo inoportuno
5Y les dijo: Quien de vosotros, teniendo un amigo, si va (ste) a buscarlo
a medianoche y le dice: Amigo, necesito tres panes, 6porque un amigo me ha
llegado de viaje, y no tengo nada que ofrecerle, 7y si l mismo le responde
de adentro: No me incomodes, ahora mi puerta est cerrada y mis hijos
estn como yo en cama, no puedo levantarme para darte, 8os digo, que si no
se levanta para darle por ser su amigo; al menos a causa de su pertinacia, se
levantar para darle todo lo que le hace falta.
9Yo os digo: Pedid y se os dar, buscad y encontraris, golpead y se os
abrir. 10Porque todo el que pide obtiene, el que busca halla, al que golpea se
le abre. 11Qu padre, entre vosotros, si su hijo le pide pan, le dar una
El P. Garrigou-Lagrange dice muy bien que toda la mstica est en el Padrenuestro, por donde se
ve que hablar de mstica no ha de ser cosa rara ni excepcional entre los cristianos, pues que todos
saben y rezan esa oracin; a menos que la recitasen slo con los labios y teniendo su corazn
distante. Tal es lo que Jess imputa a sus peores enemigos, los fariseos (Mateo 15, 8). Cualquier
cristiano tiene as a su disposicin toda la mstica, pues lo ms alto de esta vida consiste en ser,
respecto a nuestro Padre divino, todo enseable, como los nios pequeos. Este Padrenuestro
breve que trae San Lucas, sintetiza en forma sumamente admirable esa actitud filial que, deseando
toda la gloria para su Padre (cf. Levtico 22, 32), ansa que llegue su reino (para que en toda la
tierra se haga su voluntad, como se dice en San Mateo), y entretanto le pide, para poder vivir en
este exilio, el don de Jess que es la vida (I Juan 5, 11 s.) , el pan de Dios que desciende del cielo
y da la vida al mundo (Juan 6, 33 y 48).

4. Job fue puesto a prueba por Satans con permiso de Dios, y l lo sostuvo para que fuese
fiel, con lo cual Job sali beneficiado de la prueba. Aqu, en cambio, la infinita delicadeza de
Jess nos ensea a pedir al Padre que nos ahorre esa prueba, y que para ello (como aade en
Mateo 6, 13) nos libre del Maligno, a la inversa del caso de Job. Admiremos el amor que Jess,
nuestro Hermano Mayor, deja traslucir en esto, y recojamos la suavsima y enorme enseanza
sobre la estimacin que Dios hace de la humildad y pequeez, al punto que, el pedirle nos libre
de las pruebas, confesando nuestra debilidad e incapacidad para sufrirlas, le agrada ms que la
presuncin de querer sufrir como Job. Porque si as no fuese, nos habra enseado Jess a pedir
pruebas. Comprese esto con el fracaso de Pedro cuando alardea de valiente (Juan 13, 37 y
nota). Inmenso y dichoso descubrimiento es ste de que Dios no se goza en vernos sufrir y de que
prefiere vernos pequeos como nios a vernos heroicos y soberbios. Toda la espiritualidad de
Santa Teresa de Lisieux est aqu.

5. Hemos fijado el verdadero sentido de esta compleja construccin semtica: el amigo
importuno no es, en la parbola, uno de los oyentes de Jess, que va a pedir a otro amigo, sino
que es este otro quien viene a importunarlo a l. Jess usa muchas veces esa frmula: Quin de
vosotros no hara tal cosa?, lo cual es muy elocuente para que cada oyente se ponga en el caso y
se examine en su corazn.

9. Vase el envidiable ejemplo de la cananea (Marcos 7, 28) en su fe que cree an contra
toda apariencia (Romanos 4, 18 s.).
piedra? Si pide pescado, en lugar de pescado le dar una serpiente? 12O si
pide un huevo, le dar un escorpin? 13Si pues vosotros, aunque malos, sabis
dar buenas cosas a vuestros hijos, cunto ms el Padre dar desde el cielo el
Espritu Santo a quienes se lo pidan!
Blasfemias de los fariseos
14Estaba Jess echando un demonio, el cual era mudo. Cuando hubo salido
el demonio, el mudo habl. Y las muchedumbres estaban maravilladas. 15Pero
algunos de entre ellos dijeron: Por Beelzebul, prncipe de los demonios,
expulsa los demonios. 16Otros, para ponerlo a prueba, requeran de l una
seal desde el cielo. 17Mas l, habiendo conocido sus pensamientos, les dijo:
Todo reino dividido contra s mismo, es arruinado, y las casas caen una
sobre otra. 18Si Satans se divide contra l mismo, cmo se sostendr su
reino? Puesto que decs vosotros que por Beelzebul echo Yo los demonios.
19Ahora bien, si Yo echo los demonios por virtud de Beelzebul, vuestros
hijos por virtud de quin los arrojan? Ellos mismos sern vuestros jueces.
20Mas si por el dedo de Dios echo Yo los demonios, es que ya lleg a vosotros
el reino de Dios.
21Cuando el hombre fuerte y bien armado guarda su casa, sus bienes estn
seguros. 22Pero si sobreviniendo uno ms fuerte que l lo vence, le quita todas

sus armas en que confiaba y reparte sus despojos.
23Quien no est conmigo, est contra M; y quien no acumula conmigo,
desparrama.
Poder de Satans
Cuando el espritu inmundo sale de un hombre, recorre los lugares
24
ridos, buscando donde posarse, y, no hallndolo, dice: Me volver a la casa

ma, de donde sal. 25A su llegada, la encuentra barrida y adornada.
26Entonces se va a tomar consigo otros siete espritus an ms malos que l
mismo; entrados, se arraigan all, y el fin de aquel hombre viene a ser peor
que el principio.

13. Dar el Espritu Santo: Admirable revelacin, que contiene todo el secreto de la vida
espiritual. La diferencia entre nuestra actitud frente a Dios, y la que tenemos frente a todo
legislador y juez, consiste en que a este ltimo, o le obedecemos directamente, o incurrimos en el
castigo, el cual no se perdona aunque nos arrepintamos. Con Dios, en cambio, no slo sabemos
que perdona al que se arrepiente de corazn, sino que podemos tambin decirle esta cosa
asombrosa: Padre, no soy capaz de cumplir tu Ley, porque soy malo, pero dame T mismo el
buen espritu, tu propio Espritu, que Jess nos prometi en tu nombre, y entonces no slo te
obedecer, sino que el hacerlo me ser fcil y alegre. Tal oracin, propia de la fe viva y de la
infancia espiritual, es la que ms glorifica al divino Padre, porque le da ocasin de desplegar
misericordia; y su eficacia es infalible, pues que se funda en la promesa hecha aqu por Jess.

19. Porque ellos tambin alardeaban de exorcizar y con tan poca suerte como se ve en
Hechos 19, 13 s.
Cuando l hablaba as, una mujer levantando la voz de entre la multitud,
27
dijo: Feliz el seno que te llev y los pechos que T mamaste! 28Y l
contest: Felices ms bien los que escuchan la palabra de Dios y la
conservan!"
La seal de Jons
29
Como la muchedumbre se agolpaba, se puso a decir: Perversa
generacin es sta, busca una seal, mas no le ser dada seal, sino la de
Jons. 30Porque lo mismo que Jons fue una seal para los ninivitas, as el
Hijo del hombre ser una seal para la generacin esta. 31La reina del
Medioda ser despertada en el juicio frente a los hombres de la generacin
esta y los condenar, porque vino de las extremidades de la tierra para
escuchar la sabidura de Salomn; y hay aqu ms que Salomn. 32Los varones
ninivitas actuarn en el juicio frente a la generacin esta y la condenarn,
porque ellos se arrepintieron a la predicacin de Jons; y hay aqu ms que
Jons.
La lmpara de la sabidura
Nadie enciende una candela y la pone escondida en un stano, ni bajo el
33
celemn, sino sobre el candelero, para alumbrar a los que entran. 34La
lmpara de tu cuerpo es tu ojo. Cuando tu ojo est claro, todo tu cuerpo
goza de la luz, pero si l est turbio, tu cuerpo est en tinieblas. 35Vigila, no
suceda que la luz que en ti hay, sea tiniebla. 36Si todo tu cuerpo est lleno de
luz (interiormente), no teniendo parte alguna tenebrosa, ser todo l
luminoso (exteriormente), como cuando la lmpara te ilumina con su
resplandor.

28. Jess no repite los elogios tributados a Mara, pero los confirma, mostrndonos que la
grandeza de su madre viene ante todo de escuchar la Palabra de Dios y guardarla en su corazn
(2, 19 y SI). Si Mara no hubiera escuchado y observado la Palabra de Dios, su maternidad
corporal no la habra hecho bienaventurada (San Crisstomo). Cf. Marcos 3, 34 y nota.

29 s. Vase Jons 2.

31. Alude a la reina de Sab (Arabia) que visit a Salomn, para ver su sabidura (III Reyes
10, 1; Mateo 12, 39-42; Marcos 8, 12). Estas referencias que hace Jess a los que vanamente le
piden milagros (cf. Juan 6, 30; 12, 37), tienen por objeto mostrarles que su divina sabidura basta
y sobra para conquistarle, sin necesidad de milagros, la adhesin de cuantos no sean de corazn
doble (Juan 7, 17 y nota). Esta sabidura de Jess es la lmpara de que habla en el versculo 33
siguientes, y que no debe ser soterrada por los indiferentes, ni escondida por los maestros, porque
todos tenemos necesidad de ella para nosotros y para los dems.

34 s. Nuestro ojo ver bien, y servir para iluminar todo nuestro ser, esto es, para guiar
toda nuestra conducta, si l a su vez es iluminado por esa luz de la sabidura divina, que no est
hecha para esconderse (versculo 33). Esa sabidura es la que est contenida en la Palabra de Dios,
a la cual la misma Escritura llama antorcha para nuestros pies (Salmo 118, 105 y nota). Entonces,
cuando nuestro ojo iluminado ilumine nuestro cuerpo, l alumbrar a los dems (versculo 36).
As, el candelero (versculo 33) somos nosotros los llamados al apostolado. El versculo 35 nos
previene que cuidemos no tomar por luz, gua o maestro lo que no sea verdad comprobada: es
decir, no entregarnos ciegamente al influjo ajeno. Cf. Mateo 7, 15; I Juan 1, 4 y notas.
Jess nos denuncia el mal con apariencia de bien
37Mientras l hablaba lo invit un fariseo a comer con l; entr y se puso a
la mesa. 38El fariseo se extra al ver que no se haba lavado antes de comer.
39Le dijo el Seor: Vosotros, fariseos, estis purificando lo exterior de la
copa y del plato, en tanto que por dentro estis llenos de rapia y de
iniquidad. 40Insensatos! el que hizo lo exterior no hizo tambin lo interior?
41Por eso, dad de limosna el contenido, y todo para vosotros quedar puro.
42Pero, ay de vosotros, fariseos! Porque dais el diezmo de la menta, de la
ruda y de toda legumbre, y dejis de lado la justicia y el amor de Dios! Era

menester practicar esto, sin omitir aquello. 43Ay de vosotros, fariseos! porque
amis el primer sitial en las sinagogas y ser saludados en las plazas pblicas.
44Ay de vosotros! porque sois como esos sepulcros, que no lo parecen y que
van pisando las gentes, sin saberlo.

45Entonces un doctor de la Ley le dijo: Maestro, hablando as, nos ultrajas
tambin a nosotros. 46Mas l respondi: Ay de vosotros tambin, doctores

de la Ley! porque agobiis a los dems con cargas abrumadoras, al paso que
vosotros mismos ni con un dedo tocis esas cargas. 47Ay de vosotros! porque
reedificis sepulcros para los profetas, pero fueron vuestros padres quienes los
asesinaron. 48As vosotros sois testigos de cargo y consentidores de las obras
de vuestros padres, porque ellos los mataron y vosotros reedificis (sus
sepulcros). 49Por eso tambin la Sabidura de Dios ha dicho: Yo les enviar
profetas y apstoles; y de ellos matarn y perseguirn; 50para que se pida
cuenta a esta generacin de la sangre de todos los profetas que ha sido
derramada desde la fundacin del mundo, 51desde la sangre de Abel hasta la
sangre de Zacaras, que fue matado entre el altar y el santuario. S, os digo se
pedir cuenta a esta generacin. 52Ay de vosotros! hombres de la Ley,
porque vosotros os habis apoderado de la llave del conocimiento; vosotros

39 s. Sobre la condenacin del ritualismo farisaico y de su espritu doble y falto de
verdadera fe, vase el terrible discurso del Templo en Mateo 23, 1-36. Cf. Marcos 12, 38 s.; Lucas
20, 46 s.

40. El contenido: esto es, como observa Pirot, lo que est dentro de las copas y platos. Es
una de las grandes luces que da Jess sobre el valor de la limosna, concordando con 16, 9.

47 s. Pretenden no consentirlos (cf. Mateo 23, 29 s.), pero lo harn obrando como ellos,
segn les anuncia en el versculo 49.

49. En Mateo 23, 34 se ve que Jess habla de l mismo, que es la Sabidura de Dios, y les
vaticina lo que harn con sus discpulos.

51. Vase Mateo 23, 35; Gnesis 4, 8; II Paralipmenos 24, 20-22.

52. La llave del conocimiento de Dios es la Sagrada Escritura (San Crisstomo). Los escribas
y fariseos que la interpretaban falsamente, o la reservaban para s mismos, son condenados como
seductores de las almas. El pueblo tiene derecho a que se le predique la Palabra de Dios. En
cuanto al conocimiento de la Sagrada Biblia por parte del pueblo, dice S. S. Po XII en la reciente
Encclica Divino Afflante: Favorezcan (los Obispos) y presten su auxilio a todas aquellas pas
asociaciones, que tengan por fin editar, y difundir entre los fieles ejemplares impresos de las
Sagradas Escrituras, principalmente de los Evangelios, y procuren con todo empeo que en las
familias cristianas se tenga ordenada y santamente cotidiana lectura de ellas.
mismos no entrasteis, y a los que iban a entrar, vosotros se lo habis
impedido.
53Cuando hubo salido, los escribas y los fariseos se pusieron a acosarlo
vivamente y a quererle sacar respuestas sobre una multitud de cosas,

54tendindole lazos para sorprender alguna palabra de su boca.
Captulo 12
Contra la hipocresa
1
Mientras tanto, habindose reunido miles y miles del pueblo, hasta el
punto que unos a otros se pisoteaban, se puso a decir, dirigindose
primeramente a sus discpulos: Guardaos a vosotros mismos de la levadura
es decir de la hipocresa de los fariseos. 2Nada hay oculto que no haya de
ser descubierto, nada secreto que no haya de ser conocido. 3En consecuencia,
lo que hayis dicho en las tinieblas, ser odo en plena luz; y lo que hayis
dicho al odo en los stanos, ser pregonado sobre los techos.
4Os lo digo a vosotros, amigos mos, no temis a los que matan el cuerpo
y despus de esto nada ms pueden hacer. 5Voy a deciros a quin debis

temer: temed a Aquel que, despus de haber dado la muerte, tiene el poder
de arrojar en la gehenna. S, os lo digo, a Aquel temedle.
Solicitud del Padre Celestial
No se venden cinco pjaros por dos ases? Con todo, ni uno solo es
6
olvidado de Dios. 7Aun los cabellos de vuestra cabeza estn todos contados.
No tenis vosotros que temer: valis ms que muchos pjaros.

1 s. Miles y miles del pueblo: Jess no teme el escndalo saludable, y aprovecha esa enorme
concurrencia para aleccionar pblicamente a sus discpulos contra la hipocresa de los doctores y
fariseos que acaba de enrostrar a estos mismos en pleno almuerzo (11, 37-54). Pero aqu hay un
sentido especial. Ya no se trata slo de guardarse contra la doctrina de los fariseos (Mateo 16, 6-
12) y del dao que ellos les harn (Mateo 10, 17 s.), sino de guardarse de no caer ellos mismos en
la hipocresa, contaminados por la contagiosa levadura de los fariseos (cf. Glatas 2, 13 siguientes
y notas). Es decir, que no slo hemos de predicar y confesar la verdad en plena luz (8, 17), sino
tambin saber que, aunque pretendisemos usar de hipocresa, todo ser descubierto finalmente
(versculo 3). No hemos de temer el decir la verdad (versculo 4 s.) y el confesar a Cristo
(versculo 8) con todas sus paradojas y humillaciones (cf. 7, 23 y nota), pero s temblar antes de
deformar la doctrina por conveniencias mundanas, porque sa es la blasfemia contra el Santo
Espritu, que no ser perdonada (versculo 10; Mateo 12, 32; Marcos 3, 28 s.). Ntese en cambio
la asombrosa blandura de Jess para las ofensas contra l (versculo 10). Vase Marcos 4, 22 y
nota.

7. Nos parece ste uno de los pasajes en que ms se descubre la ternura del corazn de
Cristo para con nosotros. No piensa l por cierto muy bien de los hombres (cf. Juan 2, 24 y
nota), pero nos ama, y por eso es que valemos para l y para el Padre ms que muchos pajarillos,
aunque no lo merezcamos. Contar todos los cabellos de nuestra cabeza es un extremo de
amoroso inters a que no llegara la ms cariosa madre. Dudaremos de estas palabras de Jess
Yo os lo digo: a quien me confesare delante de los hombres, el Hijo del
8
hombre lo confesar tambin delante de los ngeles de Dios. 9Mas el que me

haya negado delante de los hombres, ser negado delante de los ngeles de
Dios.
El pecado contra el Espritu Santo
10A cualquiera que hable mal contra el Hijo del hombre, le ser
perdonado, pero a quien blasfemare contra el Santo Espritu, no le ser
perdonado.
11Cuando os llevaren ante las sinagogas, los magistrados y las autoridades,
no os preocupis de cmo y qu diris para defenderos o qu hablaris.

12Porque el Espritu Santo os ensear en el momento mismo lo que habr que
decir.
13Entonces uno del pueblo le dijo: Maestro, dile a mi hermano que parta
conmigo la herencia. 14Jess le respondi: Hombre, quin me ha

constituido sobre vosotros juez o partidor?
El rico insensato
Y les dijo: Mirad: preservaos de toda avaricia; porque, la vida del
15
hombre no consiste en la abundancia de lo que posee. 16Y les dijo una

parbola: Haba un rico, cuyas tierras haban producido mucho. 17Y se hizo
esta reflexin: Qu voy a hacer? porque no tengo dnde recoger mis
cosechas. 18Y dijo: He aqu lo que voy a hacer: derribar mis graneros y
construir unos mayores; all amontonar todo mi trigo y mis bienes. 19Y dir
a mi alma: Alma ma, tienes cuantiosos bienes en reserva para un gran
nmero de aos; reposa, come, bebe, haz fiesta. 20Mas Dios le dijo:
Insensato! esta misma noche te van a pedir el alma, y lo que t has allegado,
para quin ser? 21As ocurre con todo aquel que atesora para s mismo, y
no es rico ante Dios.
porque son demasiado hermosas? Qu dogma puede haber ms digno de fe y ms obligatorio

que las propias palabras de Jesucristo?

11. Cf. 21, 14 y nota.

14. El Seor no se entromete en cosas temporales. De acuerdo con esta directiva, la Iglesia
prohbe que sus ministros se mezclen en tales asuntos (II Timoteo 2, 4 y I Timoteo 3, 8). Con
razn rehsa ajustar diferencias mundanas l que haba venido a revelar los secretos celestiales
(San Ambrosio). Vase 20, 25 y nota; Juan 18, 30. En las palabras Quin me ha constituido hay
como un recuerdo irnico de lo que ocurri a Moiss cuando se rechaz su autoridad (xodo 2,
14; Hechos 7, 27). Vase Hechos 3, 22 y nota. Qu ocasin habra tenido aqu Jess para
intervenir como se lo pedan, si hubiera querido ganar influencia e imponer su reino en este
mundo! (cf. Juan, 6, 15; 18, 36; Mateo 11, 12).

21. Jess condena el atesorar ambiciosamente (I Timoteo 6, 9); no la ordenada economa,
como en 9, 17.
Confianza en la divina providencia
22Y dijo a sus discpulos: Por eso, os digo, no andis solcitos por vuestra
vida, qu comeris, ni por vuestro cuerpo, con qu lo vestiris. 23Porque la

vida vale ms que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido. 24Mirad los
cuervos: no siembran, ni siegan, ni tienen bodegas ni graneros, y sin embargo
Dios los alimenta. Cunto ms valis vosotros que las aves! 25Quin de
vosotros podra, a fuerza de preocuparse, aadir un codo a su estatura? 26Si
pues no podis ni aun lo mnimo a qu os acongojis por lo restante? 27Ved
los lirios cmo crecen: no trabajan, ni hilan. Sin embargo, Yo os digo que el
mismo Salomn, con toda su magnificencia, no estaba vestido como uno de
ellos. 28Si pues a la yerba que est en el campo y maana ser echada al
horno, Dios viste as cunto ms a vosotros, hombres de poca fe? 29Tampoco
andis afanados por lo que habis de comer o beber, y no estis ansiosos.
30Todas estas cosas, los paganos del mundo las buscan afanosamente; pero
vuestro Padre sabe que tenis necesidad de ellas. 31Buscad antes su reino, y
todas las cosas os sern puestas delante.
32No tengas temor, pequeo rebao mo, porque plugo a vuestro Padre
daros el Reino. 33Vended aquello que poseis y dad limosna. Haceos bolsas
que no se envejecen, un tesoro inagotable en los cielos, donde el ladrn no
llega, y donde la polilla no destruye. 34Porque all donde est vuestro tesoro,
all tambin est vuestro corazn.
Parbola de los servidores vigilantes
Estn ceidos vuestros lomos, y vuestras lmparas encendidas. 36Y sed
35
semejantes a hombres que aguardan a su amo a su regreso de las bodas, a fin

de que, cuando l llegue y golpee, le abran en seguida. 37Felices esos

33 s. Vended aquello que poseis: no se trata aqu de la pobreza total, como en el caso del
joven rico (18, 22). Ello no obstante, vemos que Jess est tallando a la pequea grey de sus
predilectos que han de compartir su reino (22, 28-30). No es de extraar que, sin perjuicio de
mantener la situacin en que la providencia del Padre ha colocado a cada uno y a su familia, les
aconseje desprenderse de lo que pueda ser un tropiezo para la vida espiritual, para no poseer con
ahnco ningn bien en que hayamos puesto el corazn (versculo 34) y que sea entonces como un
pequeo dolo, rival de Dios.

37. Se pondr a servirles: Jess tiene derecho a que le creamos esta promesa inaudita,
porque ya nos dijo que l es nuestro sirviente (22, 27), y que no vino para ser servido, sino para
servir (Mateo 20, 28). Por eso nos dice que entre nosotros el primero servir a los dems (Mateo
20, 26 s.; Lucas 22, 26). En esto estriba sin duda el gran misterio escondido en la Escritura que
dice el mayor servir al menor (Gnesis 25, 23; Romanos 9, 12). Jess, aun despus de
resucitado, sirvi de cocinero a sus discpulos (Juan 21, 9-12). l, que desde Isaas se hizo anunciar
como el servidor de Yahv (Isaas 42, 1 s.; cf. Ezequiel 45, 22), quiere tambin reservarse, como
cosa excelente y digna de l, esa funcin de servidor nuestro. Y debemos creerle, porque hizo
algo mucho ms humillante que el servirnos y lavarnos los pies: se dej escupir por los criados, y
colgar desnudo entre criminales, reputado como uno de ellos (22, 37; Marcos 15, 28; Isaas 53,
12). Vemos, que la inmensidad de las promesas de Cristo, ms an que en la opulencia de darnos
su misma realeza y ponernos a su mesa y sentarnos en tronos (Lucas 22, 29 s.), est en el amor
servidores, que el amo, cuando llegue, hallar velando! En verdad, os lo digo,
l se ceir, los har sentar a la mesa y se pondr a servirles. 38Y si llega a la
segunda vela, o a la tercera, y as los hallare, felices de ellos! 39Sabedlo bien;
porque si el dueo de casa supiese a qu hora el ladrn ha de venir, no
dejara horadar su casa. 40Vosotros tambin estad prontos, porque a la hora
que no pensis es cuando vendr el Hijo del hombre.
Juicio de los servidores
Entonces, Pedro le dijo: Seor, dices por nosotros esta parbola o
41
tambin por todos? 42Y el Seor dijo: Quin es pues el mayordomo fiel y
prudente, que el amo pondr a la cabeza de la servidumbre suya para dar a
su tiempo la racin de trigo? 43Feliz ese servidor a quien el amo, a su regreso,
hallar hacindolo as! 44En verdad, os digo, lo colocar al frente de toda su
hacienda. 45Pero si ese servidor se dice a s mismo: Mi amo tarda en
regresar, y se pone a maltratar a los servidores y a las sirvientas, a comer, a
beber, y a embriagarse, 46el amo de este servidor vendr en da que no
espera y en hora que no sabe, lo partir por medio, y le asignar su suerte con
los que no creyeron. 47Pero aquel servidor que, conociendo la voluntad de su
amo, no se prepar, ni obr conforme a la voluntad de ste, recibir muchos
azotes. 48En cambio aquel que, no habindola conocido, haya hecho cosas
dignas de azotes, recibir pocos. A todo aquel a quien se haya dado mucho,
con que quiere ponerse l mismo a servirnos. El que no ama no puede comprender semejantes
cosas, segn ensea San Juan (I Juan 4, 8).

40. El ilustre Cardenal Newman comenta a este respecto: S, el Cristo debe venir algn da
tarde o temprano. Los espritus del mundo se burlan hoy de nuestra falta de discernimiento; mas
quien haya carecido de discernimiento triunfar entonces. Y qu piensa el Cristo de la mofa de
estos hombres de hoy? Nos pone en guardia expresamente, por su Apstol, contra los burlones
que dirn: Dnde est la promesa de su venida? (II Pedro 3, 4). Preferira ser de aquellos que,
por amor a Cristo y faltos de ciencia, toman por seal de su venida algn espectculo inslito en
el cielo, cometa o meteoro, ms bien que el hombre que por abundancia de ciencia y falta de
amor, se re de este error. Vase 24, 42-44; Marcos 12, 33 s.; I Tesalonicenses 5, 2; II Pedro 3,
10; Apocalipsis 3, 3; 16, 15.

42 s. Vase Mateo 24, 45-51; 25, 21; I Corintios 4, 2; 1 Pedro 4, 10.

44. Lo colocar al frente de toda su hacienda. Comprece con el versculo 37. All habla en
plural y se dirige a todos. Aqu habla en singular como en Mateo 24, 47 y se dirige a Pedro, a
quien haba prometido las llaves del Reino (Mateo 16, 19).

45. Abusa de su autoridad tanto ms fcilmente cuanto que el amo tarda en venir, demora
que l supone ha de prolongarse indefinidamente y que interpreta como una seal de que no
volver nunca (cf. II Pedro 3, 3-5) Pirot.

46. Sera intil, dice Buzy, tratar de suavizar el castigo, entendindolo por ejemplo de una
manera metafrica. Se trata aqu de una pena capital. Es de notar cmo este pasaje, que muestra
la tremenda responsabilidad de los que tienen cura de almas (versculo 48) prueba al mismo
tiempo, contra la opinin de ciertos disidentes, que el plan de Cristo comporta la existencia de
pastores hasta que l vuelva. Cf. Hechos 20, 17 y 18; I Timoteo 4, 14; Prefacio de Apstoles.

48. Al mayordomo (versculo 41 s.) encarece l especialmente esa continua espera de su
venida (versculo 35 s.). Este recuerdo le librar de abusar como si l fuese el amo (versculo 45
s.). Cf. 11, 45 s.; I Pedro 5, 1-4
mucho le ser demandado; y ms an le exigirn a aquel a quien se le haya
confiado mucho.
El fuego de Jess
Fuego vine a echar sobre la tierra, y cunto deseo que ya est
49
encendido! 50Un bautismo tengo para bautizarme, y cmo estoy en angustias

hasta que sea cumplido! 51Pensis que vine aqu para poner paz en la tierra?
No, os digo, sino divisin. 52Porque desde ahora, cinco en una casa estarn
divididos: tres contra dos, y dos contra tres. 53Estarn divididos, el padre
contra el hijo, y el hijo contra el padre; la madre contra la hija, y la hija
contra la madre; la suegra contra su nuera, y la nuera contra su suegra.
Las seales de los tiempos
54Dijo tambin a la muchedumbre: Cuando veis una nube levantarse al
poniente, luego decs: Va a llover. Y eso sucede. 55Y cuando sopla el viento
del medioda, decs: Habr calor. Y eso sucede. 56Hipcritas, sabis conocer
el aspecto de la tierra y del cielo; por qu entonces no conocis este tiempo?
57Por qu no juzgis por vosotros mismos lo que es justo?
58Mientras vas con tu adversario en busca del magistrado, procura en el
camino librarte de l, no sea que te arrastre ante el juez, que el juez te

entregue al alguacil y que el alguacil te meta en la crcel. 59Yo te lo declaro,
no saldrs de all hasta que no hayas reintegrado el ltimo lepte.
Captulo 13
Todos necesitamos arrepentirnos
1
En aquel momento llegaron algunas personas a traerle la noticia de esos
galileos cuya sangre Pilato haba mezclado con la de sus sacrificios. 2Y
respondiendo les dijo: Pensis que estos galileos fueron los ms pecadores
de todos los galileos, porque han sufrido estas cosas? 3Os digo que de
ninguna manera, sino que todos pereceris igualmente si no os arrepents. 4O

51 s. Cf. Mateo 10, 34 s. sta es la explicacin y el consuelo para los que estn en inevitable
conflicto con familia o amigos por causa del Evangelio. Es necesario, dice San Pablo, que la
divisin muestre quines son aprobados por Dios (I Corintios 11, 19). Cf. 14. 26.

59. Lepte: moneda inferior a un centavo.

1 s. Como los amigos de Job, tenemos tendencia a pensar que los que reciben a nuestra vista
grandes pruebas son los ms culpables. Jess rectifica esta presuncin de penetrar los juicios
divinos y de ver la paja en el ojo ajeno, mostrando una vez ms, como lo hizo desde el principio
de su predicacin (Marcos 15, 1 y nota), que nadie puede creerse exento de pecado y por
consiguiente que a todos es indispensable el arrepentimiento y la actitud de un corazn contrito
delante de Dios.

3. El griego metanoeite es algo ms que arrepentirse: pensar de otro modo. Equivale al
renunciarse. Cf. 9, 23 y nota.
bien aquellos dieciocho, sobre los cuales cay la torre de Silo y los mat,
pensis que eran ms culpables que todos los dems habitantes de Jerusaln?
5Os digo que de ninguna manera sino que todos pereceris igualmente si no
os converts.
La higuera estril
6
Y dijo esta parbola: Un hombre tena una higuera plantada en su via.
Vino a buscar fruto de ella, y no lo hall. 7Entonces dijo al viador: Mira,
tres aos hace que vengo a buscar fruto en esta higuera, y no lo hallo.
Crtala! Por qu ha de inutilizar la tierra? 8Ms l le respondi y dijo:
Seor, djala todava este ao, hasta que yo cave alrededor y eche abono.
9Quiz d fruto en lo futuro; sino, la cortars.
La mujer encorvada
Un da sabtico enseaba en una sinagoga. 11Haba all una mujer que
10
tena desde haca dieciocho aos, un espritu de enfermedad: estaba toda

encorvada, y sin poder absolutamente enderezarse. 12Al verla Jess, la llam y
le dijo: Mujer, queda libre de tu enfermedad. 13Y puso sobre ella sus manos,
y al punto se enderez y se puso a glorificar a Dios. 14Entonces, el jefe de la
sinagoga, indignado porque Jess haba curado en da sabtico, respondi y
dijo al pueblo: Hay seis das para trabajar; en esos das podis venir para
haceros curar, y no el da de sbado. 15Mas Jess le replic diciendo:
Hipcritas, cada uno de vosotros no desata su buey o su asno del pesebre,
en da sabtico, para llevarlo al abrevadero? 16Y a sta, que es una hija de
Abrahn, que Satans tena ligada hace ya dieciocho aos, no se la haba de
libertar de sus ataduras, en da sabtico? 17A estas palabras, todos sus
adversarios quedaron anonadados de vergenza, en tanto que la
muchedumbre entera se gozaba de todas las cosas gloriosas hechas por l.
Parbola del grano de mostaza y de la levadura
18
Dijo entonces: A qu es semejante el reino de Dios, y con qu podr
compararlo? 19Es semejante a un grano de mostaza que un hombre tom y fue

6. La higuera estril es la Sinagoga. Jess le consigui del Padre, al cabo de tres aos de
predicacin desoda, el ltimo plazo para arrepentirse (versculo 5), que puede identificarse con el
llamado tiempo de los Hechos de los Apstoles, durante el cual, no obstante el deicidio, Dios le
renov, por boca de Pedro y Pablo, todas las promesas antiguas. Desechada tambin esta
predicacin apostlica, perdi Israel su eleccin definitivamente y San Pablo pudo revelar a los
gentiles, con las llamadas Epstolas de la cautividad, la plenitud del Misterio de la Iglesia (Hechos
28, 28 y 31 y notas; Efesios 1, 1 siguientes y notas). En sentido ms amplio la higuera estril es
figura de todos los hombres que no dan los frutos de la fe, como se ve tambin en la Parbola de
los talentos (Mateo 25, 14 s.).

18 s. Dijo entonces: Como observa Pirot, estas palabras (y las anlogas del versculo 20)
vinculan lo que sigue con los versculos 15 y s., en que Jess est reprochando a los fariseos su
hipocresa que en 12, 1 llam levadura. De ah que algunos refieren a ellos estas dos parbolas,
a sembrar en su huerta; creci, vino a ser un rbol, y los pjaros del cielo
llegaron a anidar en sus ramas.
20Dijo todava: Con qu podr comparar el reino de Dios? 21Es semejante
a la levadura que una mujer tom y escondi en tres medidas de harina y,

finalmente, todo ferment.
La puerta angosta
Y pasaba por ciudades y aldeas y enseaba yendo de viaje hacia
22
Jerusaln. 23Le dijo uno: Seor, los que se salvan sern pocos? 24Les
respondi: Pelead para entrar por la puerta angosta, porque muchos, os lo
declaro, tratarn de entrar y no podrn. 25En seguida que el dueo de casa se
haya despertado y haya cerrado la puerta, vosotros, estando fuera, os
pondris a llamar a la puerta diciendo: Seor, brenos! Mas l
respondiendo os dir: No os conozco (ni s) de dnde sois. 26Entonces
comenzaris a decir: Comimos y bebimos delante de ti, y enseaste en
nuestras plazas. 27Pero l os dir: Os digo, no s de dnde sois. Alejaos de
m, obradores todos de iniquidad. 28AlI ser el llanto y el rechinar de dientes,
cuando veis a Abrahn, a Isaac y a Jacob y a todos los profetas en el reino
de Dios, y a vosotros arrojados fuera. 29Y del oriente y del occidente, del
norte y del medioda vendrn a sentarse a la mesa en el reino de Dios. 30Y as
hay ltimos que sern primeros, y primeros que sern ltimos.
que Lucas trae aqu sueltas a diferencia de Mateo 13. El grano de mostaza (cf. Mateo 13, 318.;
Marcos 4, 32) que puede tambin representar la tcnica de la pequeez, segn la cual Dios
bendice lo que comienza humildemente como empezaron los apstoles, se refiere a la planta
trassica nigra que, como la cizaa, es una plaga por su crecimiento excesivo. En tal caso los
pjaros (versculo 19) seran semejantes a los de Mateo 13, 4 y nota. Sobre la levadura cf. Mateo
13, 33 y nota.

24. Como observan algunos exegetas, estas palabras de Jess no parecen las mismas de
Mateo 7, 13, donde no se habla de esforzarse y se trata ms bien de un pasaje que de una puerta.
La imagen es sumamente grfica, pues hace comprender que, as como nos esforzamos por
hacernos pequeos para poder pasar por una portezuela en que no caben los grandes, as hemos
de luchar por hacernos pequeos para poder entrar en ese reino que est exclusivamente
reservado a los que se hacen nios segn lo dice Jess. Cf. 10, 21; Mateo 18, 1-4; Marcos 10, 15.

26. Enseaste en nuestras plazas: En el versculo 27, l insiste en decir que no los conoce.
Adems, escrito est que nadie oir su voz en las plazas, porque l no ser turbulento (cf.
Mateo 12, 19 y nota). Si ellos escucharon, pues, fue a otros, como se lo anunci Jess (Juan 5, 43
y nota); a otros que no buscaban la gloria del que los envi, sino la propia gloria (Juan 7, 18 y
nota), por lo cual no podan tener fe (Juan 5, 44 y nota). sos no eran por tanto, los verdaderos
discpulos a quienes l dijo: Quien a vosotros escucha, a M me escucha (Lucas 10, 16), sino los
falsos profetas sobre los cuales tanto haba prevenido l. Cf. Mateo 7, 15 y nota.

27. Vase Mateo 15, 8, citando a Isaas 29, 13. Mateo 7, 23; 25, 41. Condena Jess
anticipadamente a aquellos cristianos que se contentan con el solo nombre de tales y con la
vinculacin exterior a la Iglesia.
El zorro Herodes
31En ese momento se acercaron algunos fariseos, para decirle: Sal, vete de
aqu, porque Herodes te quiere matar! 32Y les dijo: Id a decir a ese zorro:
He aqu que echo demonios y obro curaciones hoy y maana; el tercer da
habr terminado. 33Pero hoy, maana y al otro da, es necesario que Yo
ande, porque no cabe que un profeta perezca fuera de Jerusaln.
Ay de Jerusaln!
34 Jerusaln, Jerusaln, t que matas a los profetas, y apedreas a los que te
son enviados, cuntas veces quise Yo reunir a tus hijos, como la gallina rene
su pollada debajo de sus alas, y vosotros no lo habis querido! 35Ved que
vuestra casa os va a quedar desierta. Yo os lo digo, no me volveris a ver,
hasta que llegue el tiempo en que digis: Bendito el que viene en nombre
del Seor!
Captulo 14
Jess sana a un hidrpico
Como l hubiese ido a casa de un jefe de los fariseos, un da sabtico a
1
comer, ellos lo acechaban. 2Estaba all, delante de l un hombre hidrpico.

3Tomando la palabra, Jess pregunt a los doctores de la Ley y a los fariseos:
Es lcito curar, en da sabtico, o no? 4Pero ellos guardaron silencio.

Tomndolo, entonces, de la mano, lo san y lo despidi. 5Y les dijo: Quin
hay de vosotros, que viendo a su hijo o su buey cado en un pozo, no lo
saque pronto de all, aun en da de sbado? 6Y no fueron capaces de
responder a esto.
Parbola de los primeros puestos
7
Observando cmo elegan los primeros puestos en la mesa, dirigi una
parbola a los invitados, dicindoles: 8Cuando seas invitado a un convite de
bodas, no te pongas en el primer puesto, no sea que haya all otro convidado

33. Ni los fariseos, ni Herodes logran intimidarlo. l va a morir libremente cuando haya
llegado su hora. Cuando sta llega, lo vemos con sublime empeo adelantarse hacia Jerusaln,
sin que nada ni nadie pueda detenerlo. Vase 9, 51; 18, 31; 19, 28. San Pablo lo imitar. Cf.
Hechos 21, 4.

34. Jess est hablando en singular con Jerusaln. El plural que usa luego alude sin duda a
los jefes de la Sinagoga. Cf. Mateo 23, 37.

35. En Mateo 23, 39 el Seor pronuncia este mismo vaticinio del Salmo 117, 26, al terminar
su ltimo gran discurso en el Templo. Vase all la nota.

7 s. El humilde huye de los primeros puestos como por instinto, porque sabe que esto
agrada al Padre Celestial. El hombre segn el Corazn de Dios, hace siempre lo que l quiere;
une su corazn al Corazn de Dios; une su alma al Espritu Santo; quiere lo que Dios quiere, y no
quiere lo que l no quiere (San Crisstomo).
objeto de mayor honra que t 9y viniendo el que os convido a ambos, te
diga: Deja el sitio a ste, y pases entonces, con vergenza, a ocupar el
ltimo lugar. 10Por el contrario, cuando seas invitado, ve a ponerte en el
ltimo lugar, para que, cuando entre el que te invit, te diga: Amigo, sube
ms arriba. Y entonces tendrs honor a los ojos de todos los convidados.
11Porque el que se levanta, ser abajado; y el que se abaja, ser levantado.
12Tambin dijo al que lo haba invitado: Cuando des un almuerzo o una
cena, no invites a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a

vecinos ricos, no sea que ellos te inviten a su vez, y que esto sea tu pago.
13Antes bien, cuando des un banquete, convida a los pobres, a los lisiados, a
los cojos, y a los ciegos. 14Y feliz sers, porque ellos no tienen cmo
retribuirte, sino que te ser retribuido en la resurreccin de los justos.
Parbola del gran banquete
15A estas palabras, uno de los convidados le dijo: Feliz el que pueda
comer en el reino de Dios! 16Mas l le respondi: Un hombre dio una gran
cena a la cual tena invitada mucha gente. 17Y envi a su servidor, a la hora
del festn, a decir a los convidados: Venid, porque ya todo est pronto. 18Y
todos a una comenzaron a excusarse. El primero le dijo: He comprado un
campo, y es preciso que vaya a verlo; te ruego me des por excusado. 19Otro
dijo: He comprado cinco yuntas de bueyes, y me voy a probarlas; te ruego
me tengas por excusado. 20Otro dijo: Me he casado, y por tanto no puedo
ir. 21El servidor se volvi a contar todo esto a su amo. Entonces, lleno de ira
el dueo de casa, dijo a su servidor: Sal en seguida a las calles y callejuelas de
la ciudad; y treme ac los pobres, y lisiados, y ciegos y cojos. 22El servidor
vino a decirle: Seor, se ha hecho lo que t mandaste, y an hay sitio. 23Y el
amo dijo al servidor: Ve a lo largo de los caminos y de los cercados, y
compele a entrar, para que se llene mi casa. 24Porque yo os digo, ninguno de
aquellos varones que fueron convidados gozar de mi festn.

10. Vase Proverbios 25, 6 s.; Mateo 23, 12; Lucas 1, 52; 18, 14; I Pedro 5, 5.

14. La resurreccin de los justos: Cf. 20, 35; Juan 5, 25 s.; 6, 39 s.; 11, 25 s.; Apocalipsis 20,
6; I Corintios 15, 22 s.; 15, 51 s. (texto griego); I Tesalonicenses 4, 16; Filipenses 3, 11; Hechos 4,
2; 24, 15.

16. En la presente parbola el que convida es el Padre Celestial, la cena es figura del reino de
Dios. Los primeros convidados son los hijos de Israel, que, por no aceptar la invitacin, son
reemplazados por los pueblos paganos. Vase Mateo 22, 2-14.

17. Jess, siervo de Yahv (Isaas 42, 1 s.), se retrata aqu admirablemente como tal y
muestra que vena a la hora del festn, es decir, cuando todo estaba dispuesto para el
cumplimiento de las profecas (cf. Romanos 15, 8; Juan 18, 36 s.). Bien saba l que lo iban a
rechazar y por eso anuncia (versculo 23 s.) la entrada del nuevo pueblo de que habla Santiago en
Hechos 15, 13 s. Cf. Isaas 35, 5 y nota.
El amor de preferencia
25Como grandes muchedumbres le iban siguiendo por el camino, se volvi
y les dijo: 26Si alguno viene a M y no odia a su padre, a su madre, a su

mujer, a sus hijos, a sus hermanos y a sus hermanas, y aun tambin a su propia
vida, no puede ser discpulo mo. 27Todo aquel que no lleva su propia cruz y
no anda en pos de M, no puede ser discpulo mo.
28Porque, quin de entre vosotros, queriendo edificar una torre, no se
sienta primero a calcular el gasto y a ver si tiene con qu acabarla? 29No sea
que, despus de haber puesto el cimiento, encontrndose incapaz de acabar,
todos los que vean esto comiencen a menospreciarlo 30diciendo: Este hombre
se puso a edificar, y ha sido incapaz de llegar a trmino. 31O qu rey,
marchando contra otro rey, no se pone primero a examinar si es capaz, con
diez mil hombres, de afrontar al que viene contra l con veinte mil? 32Y si no
lo es, mientras el otro est todava lejos, le enva una embajada para pedirle
la paz. 33As, pues, cualquiera que entre vosotros no renuncia a todo lo que
posee, no puede ser discpulo mo.
34La sal es buena, mas si la sal pierde su fuerza, con qu ser sazonada?
35Ya no sirve, ni tampoco sirve para la tierra, ni para el muladar: la arrojan
fuera. Quin tiene odos para or, oiga!

25. Los proselitistas humanos hallaran muy sorprendente esta poltica de Jess: Cuando
inmensas multitudes lo siguen (cf. 12, 1) l, en lugar de atraerlas con promesas, como suele
hacerse, pone en el ms fuerte aprieto la sinceridad de su adhesin (vase 9, 57 s.). Con ello nos
da una de las grandes muestras de su divina verdad. Cf. 12, 22 y nota.

26. Quiere decir simplemente que en el orden de los valores Jess ocupa el primer lugar,
aun frente a los padres. Ntese que, si bien el honrar padre y madre es un gran mandamiento del
mismo Dios, Jess se declara l mismo instrumento de discordia en las familias (vase 12, 51 y
nota), y nos previene que los enemigos estarn en la propia casa (Mateo 10, 34 s.), donde el
ambiente mundano o farisaico se burlar de los discpulos como lo hacan del Maestro sus
propios parientes. Cf. Marcos 3, 21; Juan 7, 3-5 y notas.

27. Cf. 9, 23; Mateo 10, 38; 16, 24; Marcos 8, 34; Glatas 6, 14.

33. Es notable que la conclusin de Jess no nos habla de aumentar nuestros recursos
propios, como parecera deducirse de la parbola. Es para ensearnos que Satans ser siempre
ms fuerte que nosotros, si pretendemos combatirlo con las armas nuestras (cf. 9, 24 y nota) y sin
el auxilio que el mismo Dios nos da por la gracia (I Pedro 5, 8 s.). Cf. 9, 24; Mateo 10, 39; Juan
15, 5 y notas.

34 s. La sal, smbolo de la sabidura sobrenatural, representa a los que han de difundirla en
nombre de Jess. Si ellos pierden la buena doctrina, se hacen despreciables ante Dios como el
estircol. La corrupcin de la grey, dicen San Jernimo y San Ambrosio, ser siempre el sntoma
de que los ministros del Evangelio se han desvirtuado. Cf. 11, 52 y nota.
Captulo 15
Parbola de la oveja descarriada
1Todos los publicanos y los pecadores se acercaban a l para orlo. 2Mas
los fariseos y los escribas murmuraban y decan: Este recibe a los pecadores y
come con ellos. 3Entonces les dirigi esta parbola: 4Qu hombre entre
vosotros, teniendo cien ovejas, si llega a perder una de ellas, no deja las otras
noventa y nueve en el desierto, para ir tras la oveja perdida, hasta que la
halle? 5Y cuando la hallare, la pone sobre sus hombros, muy gozoso, 6y vuelto
a casa, convoca a amigos y vecinos, y les dice: Alegraos conmigo, porque
hall mi oveja, la que andaba perdida. 7As, os digo, habr gozo en el cielo,
ms por un solo pecador que se arrepiente, que por noventa y nueve justos
que no tienen necesidad de convertirse.
La dracma perdida
8
O qu mujer que tiene diez dracmas, si llega a perder una sola dracma,
no enciende un candil y barre la casa y busca con cuidado, hasta que la halla?
9Y cuando la ha encontrado, convoca a las amigas y las vecinas, y les dice:
Alegraos conmigo, porque he encontrado la dracma que haba perdido.

10Os digo que la misma alegra reina en presencia de los ngeles de Dios, por
un solo pecador que se arrepiente.

El hijo prdigo
11
Dijo an: Un hombre tena dos hijos, 12el menor de lo cuales dijo a su
padre: Padre, dame la parte de los bienes, que me ha de tocar. Y les reparti

4. Empiezan aqu las tres parbolas llamadas de la misericordia, en que Jess nos muestra,
como una caracterstica del Corazn de su Padre, la predileccin con que su amor se inclina hacia
los ms necesitados, contrastando con la mezquindad humana, que busca siempre a los
triunfadores.

8. La dracma equivale a un peso argentino.

10. Si para nuestro corazn, tan pobre, es un gozo incomparable presenciar la conversin de
un amigo que haba perdido la fe, qu ser esa alegra de los ngeles, que hallan corta la
eternidad para alabar y querer y bendecir y agradecer?

11. La parbola del hijo prdigo es sin duda una de las ms bellas y trascendentales
revelaciones del Corazn misericordioso del Padre celestial. Todos somos hijos prdigos,
pecadores. En la primera parte describe Jess la separacin de Dios por parte del hombre; en la
segunda, la vuelta del pecador a Dios; en la tercera, el recibimiento del pecador por parte del
Padre. Algunos expositores antiguos y modernos refieren la parbola a la vocacin de los gentiles,
figurando el hijo menor a stos, y el mayor, a los judos. Falta, empero, el elemento esencial,
pues ni Israel pudo llamarse fiel como el hijo mayor, ni puede decirse que hubiese en la gentilidad
un alejamiento y una vuelta al hogar, pues nunca haba estado en l (Efesios 2, 12; cf. Isaas 54, 1
y nota). La enseanza de esta parbola es, pues, eminentemente ntima e individual como en 5,
32 y en la percopa de Juan 8, 1-11 (que segn Joon y otros corresponde tambin a Lucas. Cf. 21,
38 y nota). Vase el comentario al versculo 28 y los versculos 1-3, que muestran claramente la
ocasin en que Jess habl y lo que quiso ensear. Darle un sentido histrico sera desviar la
su haber. 13Pocos das despus, el menor, juntando todo lo que tena, parti
para un pas lejano, y all disip todo su dinero, viviendo perdidamente.
14Cuando lo hubo gastado todo, sobrevino gran hambre en ese pas, y
comenz a experimentar necesidad. 15Fue a ponerse a las rdenes de un

hombre del pas, el cual lo envi a sus tierras a apacentar los puercos. 16Y
hubiera, a la verdad, querido llenarse el estmago con las algarrobas que
coman los puercos, pero nadie se las daba. 17Volviendo entonces sobre s
mismo, se dijo: Cuntos jornaleros de mi padre tienen pan de sobra, y yo,
aqu, me muero de hambre! 18Me levantar, ir a mi padre, y le dir: Padre,
he pecado contra el cielo y delante de ti. 19Ya no soy digno de ser llamado
hijo tuyo. Hazme como uno de tus jornaleros. 20Y levantndose se volvi
hacia su padre.
atencin de su inmenso significado espiritual, infalible para convertir a cualquier pecador que no
est perdido por la soberbia. Cf. Juan 6, 37; Santiago 4, 6; I Pedro 5, 5.

17. La vuelta del pecador a Dios comienza siempre con el serio entrar en s mismo, porque
sin ello la fascinacin de la bagatela nos oculta los verdaderos bienes (Sabidura 4, 12). La
tierra est llena de desolacin, dice el profeta, porque no hay quien se concentre en su corazn
(Jeremas 12, 11). Para esto nos enva Dios la prueba saludable del dolor que los obliga a meditar,
si es que no queremos entregarnos a la desesperacin. Entonces, la Palabra de Dios es el
instrumento de la sabidura que transforma el corazn mediante la luz. Vase Proverbios 4, 23;
22, 17; Eclesistico 1, 18; 24, 37; 37, 21; 39, 6; 51, 28; Salmo 1, 1 s.; 18, 8; Jeremas 24, 7; 30, 21;
Baruc 2, 31; Ezequiel 36, 2; Mateo 15, 19; Lucas 6, 45; Hebreos 13, 9, etc.

19. Hazme como uno de tus jornaleros: Notemos que esto se propone decirlo el hijo, y es
una prueba de la humildad necesaria en la conversin. Pero cuando est ante el padre, ya no
alcanza a decir esas palabras (versculo 21), porque ste se lo impide con el estallido de su amor
generoso (versculo 22). Qu bien predica aqu el misionero Jess, para hacernos comprender
lo que es el Corazn de su Padre y nuestro Padre! (Juan 20, 17). l no impone su santo Espritu;
pero, apenas lo deseamos, nos lo prodiga (Lucas 11, 13 y nota), junto con su perdn y sus favores,
como si el beneficiado fuera l. Quien descubre as lo que es Dios como lo habr sentido
Abrahn cuando el ngel le detuvo el brazo en el sacrificio de Isaac qu podr ya pedir o
esperar del mundo?

20. Cuando estaba todava lejos: Jess revela aqu los ms ntimos sentimientos de su divino
Padre que, lejos de rechazarnos y mirarnos con rigor a causa de nuestras miserias y pecados, nos
sale a buscar cuando estamos todava lejos. Notemos que si Adn se escondi despus del pecado
(Gnesis 3, 8 s.) fue porque no crey que Dios fuese bastante bueno para perdonarlo. Es decir
que el disimulo y el miedo vienen de no confiar en Dios como Padre. Por donde vemos que la
desconfianza es mucho peor que el pecado mismo, pues a ste lo perdona Dios fcilmente, en
tanto que aqulla impide el perdn y, al quitarnos la esperanza de conseguirlo, nos aparta de la
contricin, arrastrndonos a nuevos pecados, hasta el sumo e irremediable pecado de la
desesperacin, que es el caracterstico de Can (Gnesis 4, 3), de Judas (Mateo 27, 3-5) y del
mismo Satans. Tambin la mentira viene de la desconfianza, pues si creyramos en la bondad de
Dios, que nos perdona lisa y llanamente, total y gratuitamente, no recurriramos a buscar excusas
por nuestros pecados, ni nos sera doloroso, sino al contrario, muy grato, declararnos culpables
para sentir la incomparable dulzura del perdn (vase Salmo 50, 10 y nota). El que duda de ser
perdonado por sus faltas, ofende a Dios mucho ms que con esas faltas porque lo est tratando
de falso, ya que ese divino Padre ha prometido mil veces el perdn, hacindonos saber que l es
bueno con los desagradecidos y malos (6, 35). Hay en esto tambin una enseanza definitiva
dada a los padres de familia, para que imiten ms que nadie, en el trato con sus hijos, la
Y cuando estaba todava lejos, su padre lo vio, y se le enternecieron las
entraas, y corriendo a l, cay sobre su cuello y lo cubri de besos. 21Su hijo
le dijo: Padre, pequ contra el cielo y contra ti. Ya no soy digno de ser
llamado hijo tuyo. 22Pero el padre dijo a sus servidores: Pronto traed aqu la
ropa, la primera, y vestidlo con ella, traed un anillo para su mano, y calzado
para sus pies; 23y traed el novillo cebado, matadlo, y comamos y hagamos
fiesta: 24porque este hijo mo estaba muerto, y ha vuelto a la vida; estaba
perdido, y ha sido hallado. Y comenzaron la fiesta.
25Mas sucedi que el hijo mayor estaba en el campo. Cuando, al volver
lleg cerca de la casa, oy msica y coros. 26Llam a uno de los criados y le

averigu qu era aquello. 27l le dijo: Tu hermano ha vuelto, y tu padre ha
matado el novillo cebado, porque lo ha recobrado sano y salvo. 28Entonces
se indign y no quera entrar. Su padre sali y lo llam. 29Pero l contest a
su padre: He aqu tantos aos que te estoy sirviendo y jams he transgredido
mandato alguno tuyo; y a m nunca me diste un cabrito para hacer fiesta con
mis amigos. 30Pero cuando tu hijo, ste que se ha comido toda su hacienda
con meretrices, ha vuelto, le has matado el novillo cebado. 31El padre le dijo:
Hijo mo, t siempre ests conmigo, y todo lo mo es tuyo. 32Pero estaba
bien hacer fiesta y regocijarse, porque este hermano tuyo haba muerto, y ha
revivido; se haba perdido, y ha sido hallado.
Captulo 16
Parbola del administrador infiel
Dijo tambin, dirigindose a sus discpulos: Haba un hombre rico, que
1
tena un mayordomo. Este le fue denunciado como que dilapidaba sus bienes.
2Lo hizo venir y le dijo: Qu es eso que oigo de ti? Da cuenta de tu
administracin, porque ya no puedes ser mayordomo. 3Entonces el

mayordomo se dijo dentro de s mismo: Qu voy a hacer, puesto que mi
amo me quita la mayordoma? De cavar no soy capaz; mendigar me da
vergenza. 4Yo s lo que voy a hacer, para que, cuando sea destituido de la
mayordoma, me reciban en sus casas. 5Y llamando a cada uno de los
deudores de su amo, dijo al primero: Cunto debes a mi amo? 6Y l
misericordia del Padre Celestial (cf. 6, 36 y nota), y sepan que los inducen a la mentira, ms que a
la contricin, si usan un rigor inexorable que les haga dudar de su perdn.

28. El hijo mayor, que no poda comprender la conducta del padre para con el menor,
viene a estar ms lejos de Dios que su hermano arrepentido. l es imagen de quienes, creyndose
usufructuarios exclusivos del reino de Dios, se sienten ofendidos cuando Dios es ms
misericordioso que ellos. Por eso el hijo justo recibe una reconvencin, mientras su hermano
pecador goza de la dicha de ser acogido festivamente por su padre y, al sentirse perdonado, crece
en el amor (vase 7, 47). Ntese que esta parbola fue dirigida a los fariseos, como se ve en los
versculos 1-3.

6. El barril corresponde al bat hebreo = 36,4 litros.
contest: Cien barriles de aceite. Le dijo: Aqu tienes tu vale; sintate en
seguida y escribe cincuenta. 7Luego dijo a otro: Y t, cunto debes? ste le
dijo: Cien medidas de trigo. Le dijo: Aqu tienes tu vale, escribe ochenta.
8Y alab el seor al inicuo mayordomo, porque haba obrado sagazmente. Es
que los hijos del siglo en sus relaciones con los de su especie, son ms listos
que los hijos de la luz.
9Por lo cual Yo os digo, granjeaos amigos por medio de la inicua riqueza
para que, cuando ella falte, os reciban en las moradas eternas.

10El fiel en lo muy poco, tambin en lo mucho es fiel; y quien en lo muy
poco es injusto, tambin en lo mucho es injusto.

11Si, pues, no habis sido fieles en la riqueza inicua, quin os confiar la
verdadera? 12Y si en lo ajeno no habis sido fieles, quin os dar lo vuestro?

13Ningn servidor puede servir a dos amos, porque odiar al uno y amar
al otro, o se adherir al uno y despreciar al otro; no podis servir, a Dios y a

Mammn.

7. Cien medidas hebreas son 364 hectolitros.

8. Los hijos de la luz son los hijos del reino de Dios. Jess no alaba las malas prcticas del
administrador, sino la habilidad en salvar su existencia. Como el administrador asegura su
porvenir, as nosotros podemos atesorar riquezas en el cielo (Mateo 6, 20) y no hemos de ser
menos previsores que l. Aun las riquezas de iniquidad han de ser utilizadas para tal fin. Es de
notar que no se trata de un simple individuo sino de un mayordomo y que las liberalidades con
que se salv no fueron a costa de sus bienes propios sino a costa de su amo, que es rico y bueno.
No hay aqu una enseanza tambin para los pastores, de predicar la bondad y la misericordia
de Dios, que viene de su amor (Efesios 2, 4), guardndose de colocar pesadas cargas sobre los
hombros de los dems? (Mateo 23, 4). Cf. Jeremas 23, 33-40 y nota; Catecismo Romano III 2,
36; IV, 9, 7 s.

9. Enseanza concordante con la de 11, 40.

10. En lo muy poco: He aqu una promesa, llena de indecible suavidad, porque todos nos
animamos a hacer lo muy poco, si es que queremos. Y l promete que este poqusimo se
convertir en mucho, como diciendo: No le importa a mi Padre la cantidad de lo que hacis, sino
el espritu con que obris (cf. Proverbios 4, 23). Si sabis ser nios, y os contentis con ser
pequeos (cf. Mateo 18, 1 s.), l se encargar de haceros gigantes, puesto que la santidad es un
don de su Espritu (I Tesalonicenses 4, 8 y nota). De aqu sac Teresa de Lisieux su tcnica de
preferir y recomendar las virtudes pequeas ms que las grandes en las cuales fcilmente se
infiltra, o la falaz presuncin, como dice el Kempis, que luego falla como la de Pedro (Juan 13, 37
s.), o la satisfaccin venosa del amor propio, como en el fariseo que Jess nos presenta (18, 9 s.),
cuya soberbia, notmoslo bien, no consista en cosas temporales, riquezas o mando, sino en el
orden espiritual, en pretender que posea virtudes.

12. Lo ajeno son los bienes temporales, pues pertenecen a Dios que los cre (Salmo 23, 1 s.;
49, 12), y los tenemos solamente en prstamo; porque l, al drnoslos, no se desprendi de su
dominio, y nos los dio para que con ellos nos gansemos lo nuestro, es decir, los espirituales y
eternos (versculo 9), nicos que el Padre celestial nos entrega como propios. Para la adquisicin
de esta fortuna nuestra, influye grandemente, como aqu ensea Jess, el empleo que hacemos de
aquel prstamo ajeno.
La hipocresa de los fariseos
14Los fariseos, amadores del dinero, oan todo esto y se burlaban de l.
15Entonces les dijo: Vosotros sois los que os hacis pasar por justos a los ojos
de los hombres, pero Dios conoce vuestros corazones. Porque lo que entre los
hombres es altamente estimado, a los ojos de Dios es abominable.
16La Ley y los profetas llegan hasta Juan; desde ese momento el reino de
Dios se est anunciando, y todos le hacen fuerza.

17Pero es ms fcil que el cielo y la tierra pasen, y no que se borre una sola
tilde de la Ley.
18Cualquiera que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio;
y el que se casa con una repudiada por su marido, comete adulterio.

El rico epuln y Lzaro
19Haba un hombre rico, que se vesta de prpura y de lino fino, y
banqueteaba cada da esplndidamente. 20Y un mendigo, llamado Lzaro, se

estaba tendido a su puerta, cubierto de lceras, 21y deseando saciarse con lo
que caa de la mesa del rico, en tanto que hasta los perros se llegaban y le
laman las llagas. 22Y sucedi que el pobre muri, y fue llevado por los ngeles
al seno de Abrahn. Tambin el rico muri, y fue sepultado. 23Y en el abismo,
levant los ojos, mientras estaba en los tormentos, y vio de lejos a Abrahn
con Lzaro en su seno. 24Y exclam: Padre Abrahn, apidate de m, y enva
a Lzaro para que, mojando en el agua la punta de su dedo, refresque mi
lengua, porque soy atormentado en esta llama. 25Abrahn le respondi:
Acurdate, hijo, que t recibiste tus bienes durante tu vida, y as tambin
Lzaro los males. Ahora l es consolado aqu, y t sufres. 26Por lo dems,

15. Abominable. Tumba del humanismo ha sido llamada esta sentencia de irreparable
divorcio entre Cristo y los valores mundanos. Cf. I Corintios captulos 1-3.

16. El Mesas-Rey vino a lo propio, y los suyos no lo recibieron (Juan 1, 11). Su realeza fue
apenas reconocida por un instante, el da de su entrada triunfal en Jerusaln (vanse las
aclamaciones del pueblo en 19, 38; Mateo 21, 9; Marcos 11, 10; Juan 12, 13). Algunos han
interpretado metafricamente el pasaje paralelo de Mateo 11, 12, en el sentido de que, para
conquistar el Reino, hemos de hacer violencia a Dios con la confianza; y otros, que hemos de
violentar nuestras malas inclinaciones. El contexto de ambos Evangelios muestra que el Seor no
trata aqu de doctrina sino de profeca. Adems, si este pasaje tuviera un sentido metafrico,
nunca habra dicho que todos hacan violencia para entrar al Reino de los cielos, ya que
desgraciadamente suceda todo lo contrario con el rechazo de Cristo. Cf. 17, 20 s.; Mateo 17, 10
s.; Isaas 35, 5 y notas.

18. El divorcio es contrario a la ley de Dios, aunque fuera aprobado en un pas por la
unanimidad de los legisladores. Vase Mateo 5, 32; Marcos 10, 11 s., I Corintios 7, 10.

21. Despus de rico la Vulgata aade: y nadie le daba. Es una insercin proveniente de 15,
16.

25. Recibiste tus bienes: es decir, el que slo aspira a la felicidad temporal ya tuvo lo que
deseaba, como ensea Jess (6, 24; 18, 22 y nota; Mateo 6, 2; 5, 16), y no puede pretender lo
eterno, pues no lo quiso. Vase tambin Mateo 10, 39; II Pedro 2, 13 y notas.

26. Cf. Marcos 9, 43; Isaas 66, 24.
entre nosotros y vosotros un gran abismo ha sido establecido, de suerte que
los que quisiesen pasar de aqu a vosotros, no lo podran; y de all tampoco se
puede pasar hacia nosotros. 27Respondi: Entonces te ruego, padre, que lo
enves a la casa de mi padre, 28porque tengo cinco hermanos, para que les d
testimonio, a fin de que no vengan, tambin ellos, a este lugar de tormentos.
29Abrahn respondi: Tienen a Moiss y a los profetas; que los escuchen.
30Replic: No, padre Abrahn; pero si alguno de entre los muertos va junto a
ellos, se arrepentirn. 31l, empero, le dijo: Si no escuchan a Moiss y a los

profetas, no se dejarn persuadir, ni aun cuando alguno resucite de entre los
muertos.
Captulo 17
El escndalo
1
Dijo a sus discpulos: Es inevitable que sobrevengan escndalos, pero,
ay de aquel por quien vienen! 2Ms le valdra que le suspendiesen una piedra
de molino alrededor del cuello, y lo echasen al mar, que escandalizar a uno
de estos pequeos. 3Mirad por vosotros.
Perdn ilimitado de las ofensas
Si uno de tus hermanos llega a pecar, reprndelo; y si se arrepiente,
perdnalo. 4Y si peca siete veces en un da contra ti, y siete veces vuelve a ti
y te dice: Me arrepiento, t le perdonars.
Poder de la fe
5Y los apstoles dijeron al Seor: Adenos fe. 6Y el Seor dijo: Si
tuvierais alguna fe, aunque no fuera ms grande que un grano de mostaza,
dirais a este sicmoro: Desarrigate y plntate en el mar, y l os obedecera.
7 Quin de vosotros, que tenga un servidor, labrador o pastor, le dir
cuando ste vuelve del campo: Pasa en seguida y ponte a la mesa? 8No le
dir ms bien: Preprame de comer; y ceido srveme luego hasta que yo
haya comido y bebido, y despus comers y bebers t? 9Y acaso agradece

31. Solemos pensar que la vista de un milagro sera suficiente para producir una conversin
absoluta. Jess muestra aqu que sta es una ilusin (cf. Juan 23 s.) y que la conversin viene de la
Palabra de Dios escuchada con rectitud (Mateo 13, 1 s.). La fe, dice San Pablo, viene del or
(Romanos 10, 17).

1. Vase Mateo 18, 7; Marcos 9, 41.

4. Siete veces en un da quiere decir: muchsimas veces, siempre. En Mateo (18, 22) dice el
Seor: setenta veces siete. Dios nos da el ejemplo en 6, 35 s. Cf. 15, 21; Juan 8, 1-11.

5 s. Los discpulos piden un aumento como quien ya tiene algo de fe. Jess los desilusiona
sobre eso que creen tener. Vase Mateo 17, 20; 21, 21; Marcos 11, 23.
al servidor por haber hecho lo que le mand? 10As tambin vosotros, cuando
hubiereis hecho todo lo que os, est mandado, decid: Somos siervos intiles,
lo que hicimos, estbamos obligados a hacerlo.
Los diez leprosos
Siguiendo su camino hacia Jerusaln, pasaba entre Samaria y Galilea. 12Y
11
al entrar en una aldea, diez hombres leprosos vinieron a su encuentro, los

cuales se detuvieron a la distancia, 13y, levantando la voz, clamaron: Maestro
Jess, ten misericordia de nosotros. 14Vindolos, les dijo: Id, mostraos a los
sacerdotes. Y mientras iban, quedaron limpios. 15Uno de ellos, al ver que
haba sido sanado, se volvi glorificando a Dios en alta voz, 16y cay sobre su
rostro a los pies de Jess dndole gracias, y ste era samaritano. 17Entonces
Jess dijo: No fueron limpiados los diez? Y los nueve dnde estn? 18No
hubo quien volviese a dar gloria a Dios sino este extranjero? 19Y le dijo:
Levntate y vete; tu fe te ha salvado.
Las dos venidas del Mesas
20
Interrogado por los fariseos acerca de cundo vendr el reino de Dios,
les respondi y dijo: El reino de Dios no viene con advertencia, 21ni dirn:

10. Entregarse todo entero y considerarse siervo intil es una cosa preciosa para el hombre
espiritual. Porque el que lo ha hecho es el que descubre fcilmente cuan mal sabe hacerlo. Y
como desea hacerlo cada vez ms, pues ha encontrado en ello su reposo, vive pidiendo al Padre
que le ensee a entregarse, comprendiendo que todo cuanto pueda hacer en ese sentido es
tambin obra de la gratuita misericordia de ese Dios cuyo Hijo vino a buscar pecadores y no
justos, y sin el cual nada podemos. De ah que al hombre espiritual ni siquiera se le ocurre pensar
como lo hace el hombre natural que es dura e injusta esa palabra de Jess al decir que nos
llamemos siervos intiles, pues el espiritual se da cuenta de que ser as, intil, no slo es una
enorme verdad que en vano se pretendera negar, sino que es tambin lo que ms le conviene
para su ventaja, pues a los hambrientos Dios lo llena de bienes, en tanto que si l fuera rico
espiritualmente (o mejor: si pretendiera serlo) sera despedido sin nada, como ensea Mara
(Lucas 1, 53). Vemos que en esto de ser siervo intil est, no una censura o reproche de Jess,
sino todo lo contrario: nada menos que la bienaventuranza de los pobres en el espritu (Mateo 5,
3 y nota). As es la suavidad inefable del Corazn de Cristo: cuando parece exigirnos algo, en
realidad nos est regalando. Y bien se entiende esto, pues a l qu le importara que hiciramos
tal cosa o tal otra, si no buscara nuestro bien... hasta con su Sangre? De ah que la caracterstica
del hombre espiritual sea sta: se sabe amado de Dios y por eso no se le ocurre suponerle
intenciones crueles, aunque l a veces disimule su bondad bajo un tono que nos parece severo,
como al nio cuando el padre lo manda a dormir la siesta. Porque l nos dice que no piensa en
obligarnos sino en darnos paz (Jeremas 29, 11). Sobre la diferencia entre el hombre espiritual y
el que no lo es, vase I Corintios 2, 10 y 14.

18. Gloria a Dios: Una vez ms hace resaltar Jess que la gloria de Dios consiste en el
reconocimiento de sus beneficios. La alabanza ms repetida en toda la Escritura dice: Alabad al
Seor porque es bueno, porque su misericordia permanece para siempre (Salmo 135, 1 ss, etc.).
Sobre el extranjero, vase 9, 53 y nota.

20 s. Jess se present en la humildad para probar la fe de Israel; pero las profecas, como
tambin los milagros, mostraban que era el Mesas. Cf. 16, 16 y nota. Como observan el P. de la
Est aqu! o Est all! porque ya est el reino de Dios en medio de
vosotros.
22Dijo despus a sus discpulos: Vendrn das en que desearis ver uno
solo de los das del Hijo del hombre, y no lo veris. 23Y cuando os digan:
Est all! o Est aqu! no vayis all y no corris tras de l. 24Porque,
como el relmpago, fulgurando desde una parte del cielo, resplandece hasta
la otra, as ser el Hijo del hombre, en su da. 25Mas primero es necesario que
l sufra mucho y que sea rechazado por la generacin esta. 26Y como fue en
los das de No, as ser tambin en los das del Hijo del hombre. 27Coman,
beban, se casaban (los hombres), y eran dadas en matrimonio (las mujeres),
hasta el da en que No entr en el arca, y vino el cataclismo y los hizo
perecer a todos. 28Asimismo, como fue en los das de Lot: coman, beban,
compraban, vendan, plantaban, edificaban; 29mas el da en que Lot sali de
Sodoma, cay del cielo una lluvia de fuego y de azufre, y los hizo perecer a
todos. 30Conforme a estas cosas ser en el da en que el Hijo del hombre sea
revelado. 31En aquel da, quien se encuentre sobre la azotea, y tenga sus cosas
dentro de su casa, no baje a recogerlas; e igualmente, quien se encuentre en el
campo, no se vuelva por las que dej atrs. 32Acordaos de la mujer de Lot.
33El que procurare conservar su vida, la perder; y el que la pierda, la hallar.
34Yo os digo, que en aquella noche, dos hombres estarn reclinados a una
misma mesa: el uno ser tomado, el otro dejado; 35dos mujeres estarn
Brire y muchos otros, el sentido no puede ser que el reino est dentro de sus almas, pues Jess
est hablando con los fariseos.

24. Ahora Jess habla con los discpulos y alude a su segunda venida, que ser bien notoria
como el relmpago (Mateo 24, 23; Marcos 13, 21; Apocalipsis 1, 7). Antes de este acontecimiento
se presentarn muchos falsos profetas y ser general el descreimiento y la burla como en tiempos
de No y de Lot (Gnesis 7, 7; 19, 25; II Pedro 3, 3 s.). No cabe duda de que nuestros tiempos se
parecen en muchos puntos a lo predicho por el Seor. Cf. 18, 8 y nota.

26. Vase Gnesis 7, 7; San Mateo 24, 37.

29. Vase Gnesis 19, 15-24.

32. Estas palabras, nos muestran que si la mujer de Lot (Gnesis 19, 26) se convirti en
estatua (el hebreo dice columna) de sal, no fue por causa de curiosidad, sino de su apego a la
ciudad maldita. En vez de mirar contenta hacia el nuevo destino que la bondad de Dios le
deparaba y agradecer gozosa el privilegio de huir de Sodoma castigada por sus iniquidades,
volvi a ella los ojos con aoranza, mostrando la verdad de la palabra de Jess. Donde est tu
tesoro, all est tu corazn (Mateo 6, 21). La mujer deseaba a Sodoma, y Dios le dio lo que
deseaba, convirtindola en un pedazo de la misma ciudad que se haba vuelto un mar de sal: el
Mar Muerto. Con el mismo criterio dice Jess de los que buscan el aplauso: Ya tuvieron su paga
(Mateo 6, 2, 5 y 16). Y al rico epuln: Ya tuviste tus bienes (16, 25). Es decir, tuvieron lo que
deseaban y no desearon otra cosa; luego no tienen otra cosa que esperar, pues Dios da a los que
desean, a los hambrientos, segn dice Mara, en tanto que a los hartos deja vacos (1, 53; cf.
Salmo 80, 11 y nota).

33 s. Vase 9, 24; Mateo 10, 39; Marcos 8. 35: Juan 12, 25; Mateo 24, 40 s.; I
Tesalonicenses 4, 15.
moliendo juntas: la una ser tomada, la otra dejada. 36[Estarn dos en el
campo; el uno ser tomado, el otro dejado].
37Entonces le preguntaron: Dnde, Seor? Les respondi: All donde
est el cadver, all se juntarn los buitres.
Captulo 18
El juez inicuo
1Les propuso una parbola sobre la necesidad de que orasen siempre sin
desalentarse: 2Haba en una ciudad un juez que no tema a Dios y no haca
ningn caso de los hombres. 3Haba tambin all, en esta misma ciudad, una
viuda, que iba a buscarlo y le deca: Hazme justicia librndome de mi
adversario. 4Y por algn tiempo no quiso; mas despus dijo para s: Aunque
no temo a Dios, ni respeto a hombre, 5sin embargo, porque esta viuda me
importuna, le har justicia, no sea que al fin venga y me arae la cara. 6Y el
Seor agreg: Habis odo el lenguaje de aquel juez inicuo. 7Y Dios no
habr de vengar a sus elegidos, que claman a l da y noche, y se mostrara
tardo con respecto a ellos? 8Yo os digo que ejercer la venganza de ellos
prontamente. Pero el Hijo del hombre, cuando vuelva, hallar por ventura
la fe sobre la tierra?
El fariseo y el publicano
9Para algunos, los que estaban persuadidos en s mismos de su propia
justicia, y que tenan en nada a los dems, dijo tambin esta parbola: 10Dos
hombres subieron al Templo a orar, el uno fariseo, el otra publicano. 11El
fariseo, erguido, oraba en su corazn de esta manera: Oh Dios, te doy
gracias de que no soy como los dems hombres, que son ladrones, injustos,
adlteros, ni como el publicano se. 12Ayuno dos veces en la semana y doy el
diezmo de todo cuanto poseo. 13El publicano, por su parte, quedndose a la

36. Este versculo falta en los mejores cdices.

37. Cuerpo y cadver son dos voces parecidas en griego. Ambas se encuentran en las
variantes. Vase Mateo 24, 28, donde el Seor aplica esta expresin a la rapidez y al carcter
visible de su segunda venida. Cf. versculo 24 y nota.

7. Cf. Salmo 93, 1 s.; Isaas 63, 4; Romanos 8, 33; II Tesalonicenses 1, 6; Apocalipsis 6, 10.

8. Hallar la fe sobre la tierra? Vase 17, 23 s. y nota. Obliga a una detenida meditacin
este impresionante anuncio que hace Cristo, no obstante haber prometido su asistencia a la Iglesia
hasta la consumacin del siglo. Es el gran misterio que San Pablo llama de iniquidad y de
apostasa (II Tesalonicenses 2) y que el mismo Seor describe muchas veces, principalmente en su
gran discurso escatolgico. Cf. Mateo 13, 24, 33, 47 siguientes y notas.

9 s. Su propia justicia: Vase Mateo 6, 33 y nota. Para los oyentes el fariseo era modelo de
devocin; el publicano, de maldad. Dios mira si halla en el corazn la buena intencin, la
humildad, el arrepentimiento. Por lo cual el publicano arrepentido fue perdonado, y el fariseo,
en cambio, agreg a sus pecados uno nuevo, el de la soberbia, que se atribuye a s misma el
mrito de las buenas obras y se cree mejor que el prjimo. Cf. 17, 10.
distancia, no osaba ni an levantar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el
pecho diciendo: Oh Dios, compadcete de m, el pecador. 14Os digo: ste
baj a su casa justificado, mas no el otro; porque el que se eleva, ser
abajado; y el que se abaja, ser elevado.
Necesidad de la infancia espiritual
15
Y le traan tambin los niitos, para que los tocase; viendo lo cual, los
discpulos los regaaban. 16Pero Jess llam a los nios, diciendo: Dejad a los
pequeuelos venir a M: no les impidis; porque de los tales es el reino de
Dios. 17En verdad os digo: quien no recibe el reino de Dios como un niito,
no entrar en l.
Peligros de la riqueza
Cierto dignatario le pregunt: Maestro bueno, que he de hacer para
18
poseer en herencia la vida eterna? 19Jess le dijo: Por qu me llamas

bueno? Nadie es bueno, sino uno: Dios. 20Conoces los mandamientos: no
cometers adulterio, no matars, no robars, no dirs falso testimonio, honra
a tu padre y a tu madre. 21El repuso: Yo he cumplido todo esto desde mi
juventud. 22A lo cual Jess replic: Una cosa te queda todava: todo cuanto
tienes vndelo y distribuye a pobres, y tendrs un tesoro en los cielos; y ven y
sgueme. 23Al or estas palabras, se entristeci, porque era muy rico.
24Mirndolo, entonces, Jess dijo: Cun difcilmente, los que tienen los
bienes entran en el reino de Dios! 25Es ms fcil que un camello pase por el
ojo de una aguja, que un rico entre en el reino de Dios. 26Y los oyentes

14. Baj justificado: Aqu como en 7, 47 y en 15, 20, ensea Jess el inmenso valor de la
contricin perfecta, Cf. Salmo 50 y notas.

15. Ntese la elocuencia que tiene este pasaje en contraste con el de los fariseos (versculos 9
s.).

17. Vase Mateo 19, 14; Marcos 10, 15. Cf. 10, 21 y nota.

22. Todo el que quiere seguir el camino del reino de Dios (versculo 25 y nota) ha de evitar
los abrojos que impiden aprovechar el mensaje salvador de Jess (Mateo 13, 22), y, sin dejar,
de usar los bienes que el mismo Dios le promete por aadidura (12, 31) y abundantemente (I
Timoteo 6, 17; Salmo 127), deber huir del afn de enriquecimiento (I Timoteo 6, 9 s.), y no
poner el corazn en las riquezas (Salmo 61, 11 y nota) so pena de tener en eso su recompensa
(16, 25 y nota; 12, 15-34). Pero aqu se trata de un llamado particular a dejarlo todo y seguir con
l como los apstoles, aprovechando sus privilegiadas promesas (versculo 28 s.; 22, 28 s.;
Filipenses 3, 7-11; II Timoteo 2, 4). Es una primogenitura a la cual el dignatario prefiri las lentejas
(Hebreos 12, 16). Vase 5, 39 y nota. Segn Marcos 10, 21, Jess lo mir con amor. Pero l, por
mirarse a s mismo, no supo mirar a Jess (Hebreos 12, 2). El juicio en cada caso se lo reserva Dios
segn el versculo 27.

24 s. Jess no quiere decir aqu que Dios no dejar al rico entrar en su Reino, sino que el
corazn del rico no se interesar por desearlo, pues estar ocupado por otro amor y entonces no
querr tomar el camino que conduce al Reino. En Eclesistico 31, 8 s., se dice que hizo una
maravilla el rico que, pudiendo pecar, no pec.
dijeron: Entonces, quin podr salvarse? 27Respondi: Las cosas
imposibles para hombres, posibles para Dios son.
28Entonces Pedro le dijo: T ves, nosotros hemos dejado las cosas propias
y te hemos seguido. 29Les respondi: En verdad, os digo, nadie dejar casa

o mujer o hermanos o padres o hijos a causa del reino de Dios, 30que no
reciba muchas veces otro tanto en este tiempo, y en el siglo venidero la vida
eterna.
Jess predice nuevamente su Pasin
Tomando consigo a los Doce, les dijo: He aqu que subimos a Jerusaln,
31
y todo lo que ha sido escrito por los profetas se va a cumplir para el Hijo del
hombre. 32l ser entregado a los gentiles, se burlarn de l, lo ultrajarn,
escupirn sobre l, 33y despus de haberlo azotado, lo matarn, y al tercer da
resucitar. 34Pero ellos no entendieron ninguna de estas cosas; este asunto
estaba escondido para ellos, y no conocieron de qu hablaba.
El ciego de Jeric
Cuando iba aproximndose a Jeric, un ciego estaba sentado al borde
35
del camino, y mendigaba. 36Oyendo que pasaba mucha gente, pregunt qu

era eso. 37Le dijeron: Jess, el Nazareno pasa. 38Y clam diciendo: Jess,
Hijo de David, apidate de m! 39Los que iban delante, lo reprendan para

27. Cf. versculo 22 y nota; Mateo 19, 16-29; Marcos 10, 17-30 y notas; Romanos 9, 15; 11,
6.

30. Muchas veces: San Mateo (19, 27 s.) y San Marcos (10, 30 s.) dicen el cntuplo. Cf. las
notas.

32. Ser entregado: Este es, como dice Santo Toms, el significado del Salmo pronunciado
por Jess en la Cruz (cf. Salmo 21, 1 y nota), es decir, el abandono de Jess en manos de sus
verdugos, y no significa que el Padre lo hubiese abandonado espiritualmente, puesto que Jess
nos hizo saber que el Padre siempre est con l (Juan 8, 29). Un ilustre predicador hace notar
cmo Jess recurra a los grandes milagros para confirmar sus palabras cada vez que anunciaba
que segn las profecas haba de morir. Cf. versculo 35 s.

34, No entendieron: Es que todo Israel esperaba al Mesas triunfante tan anunciado por los
Profetas, y el misterio de Cristo doliente estaba oculto aun a las almas escogidas (cf. 1, 55 y nota).
De ah el gran escndalo de todos los discpulos ante la Cruz. Fue necesario que el mismo Jess,
ya resucitado, les abriese el entendimiento para que comprendieran las Escrituras, las cuales
guardaban escondido en Moiss, los Profetas y los Salmos (24, 44 s.) ese anuncio de que el
Mesas Rey sera rechazado por su pueblo antes de realizar los vaticinios gloriosos sobre su
triunfo. Hoy, gracias a la luz del Nuevo Testamento (cf. Hechos 3, 22 y notas), podemos ver con
claridad ese doble misterio de Cristo doloroso en su primera venida, triunfante en la segunda, y
comprendemos tambin el significado de las figuras dolorosas del Antiguo Testamento, la
inmolacin de Abel, de Isaac, del Cordero pascual, cuyo significado permanece an velado para
los judos (II Corintios 3, 14-16) hasta el da de su conversin (Romanos 11, 25 s.).

38. Cf. Mateo 20, 29-34; Marcos 10, 46-52. Llamando a Jess Hijo de David confiesa el
ciego que Jess es el Mesas. De ah la respuesta del Seor: Tu fe te ha salvado (versculo 42). El
ciego es una figura del pecador que se convierte pidiendo a Dios la luz de la gracia. Quienquiera
llegue a conocer que le falta la luz de la eternidad, llame con todas sus voces diciendo: Jess, hijo
de David, ten piedad de m. (San Gregorio). Cf. Santiago 1, 5 s.
que se callase, pero l gritaba todava mucho ms: Hijo de David, apidate
de m! 40Jess se detuvo y orden que se lo trajesen; y cuando l se hubo
acercado, le pregunt: 41Qu deseas que te haga? Dijo: Seor, que reciba
yo la vista! 42Y Jess le dijo: Recbela, tu fe te ha salvado. 43Y en seguida
vio, y lo acompa glorificando a Dios. Y todo el pueblo, al ver esto, alab a
Dios.
Captulo 19
Zaqueo el publicano
Entr en Jeric, e iba pasando. 2Y he aqu que un hombre rico llamado
1
Zaqueo, que era jefe de los publicanos, 3buscaba ver a Jess para conocerlo,
pero no lo lograba a causa de la mucha gente, porque era pequeo de
estatura. 4Entonces corri hacia adelante, y subi sobre un sicmoro para
verlo, porque deba pasar por all. 5Cuando Jess lleg a este lugar, levant
los ojos y dijo: Zaqueo, desciende pronto, porque hoy es necesario que Yo
me hospede en tu casa. 6Y ste descendi rpidamente, y lo recibi con
alegra. 7Viendo lo cual, todos murmuraban y decan: Se ha ido a hospedar
en casa de un varn pecador. 8Mas Zaqueo, puesto en pie, dijo al Seor:
Seor, he aqu que doy a los pobres la mitad de mis bienes; y si en algo he
perjudicado a alguno le devuelvo el cudruplo. 9Jess le dijo: Hoy se obr
salvacin a esta casa, porque tambin l es un hijo de Abrahn. 10Vino el Hijo
del hombre a buscar y a salvar lo perdido.
Parbola de las minas
11
Oyendo ellos todava estas cosas, agreg una parbola, porque se
hallaba prximo a Jerusaln, y ellos pensaban que el reino de Dios iba a ser
manifestado en seguida. 12Dijo pues: Un hombre de noble linaje se fue a un
pas lejano a tomar para s posesin de un reino y volver. 13Llam a diez de
sus servidores y les entreg diez minas, dicindoles: Negociad hasta que yo
vuelva. 14Ahora bien, sus conciudadanos lo odiaban, y enviaron una

3. Era pequeo: detalle que parece puesto como un smbolo de la humildad y confianza que
le valieron a este pecador tan dichosa suerte.

5. Todo el que tiene inters por descubrir la verdad, encuentra, como Zaqueo la higuera
que le haga ver a Jess. Cf. Sabidura 6, 14 s.; Juan 6, 37.

11. Manifestado en seguida: El evangelista anticipa esta observacin, para sealar el carcter
escatolgico de la parbola de las minas (Parbola de las monedas de plata). Cf. versculo 38;
18, 34 y nota.

13. Una mina, equivale a 750 gramos ms o menos.

14. No queremos que se reine sobre nosotros. Ntese la diferencia entre estas palabras y el
grito del Pretorio: No tenemos otro rey que el Csar (Juan 19, 15), con el cual suele
confundirse. Ese grito fue pronunciado por los Pontfices de Israel al rechazar a Cristo en su
primera venida, en tanto que esta parbola se refiere a la segunda venida de Cristo.
embajada detrs de l diciendo: No queremos que se reine sobre nosotros.
15Al retornar l, despus de haber recibido el reinado, dijo que le llamasen a
aquellos servidores a quienes haba entregado el dinero, a fin de saber lo que

haba negociado cada uno. 16Se present el primero y dijo: Seor, diez minas
ha producido tu mina. 17Le dijo: Enhorabuena, buen servidor, ya que has
sido fiel en tan poca cosa, recibe potestad sobre diez ciudades. 18Y vino el
segundo y dijo: Tu mina, Seor, ha producido cinco minas. 19A l tambin le
dijo: Y t s gobernador de cinco ciudades. 20Mas el otro vino diciendo:
Seor, aqu tienes tu mina, que tuve escondida en un pauelo. 21Pues te
tena miedo, porque t eres un hombre duro; sacas lo que no pusiste, y siegas
lo que no sembraste. 22Le replic: Por tu propia boca te condeno, siervo
malvado. Pensabas que soy hombre duro, que saco lo que no puse, y siego
lo que no sembr? 23Y entonces por qu no diste el dinero mo al banco?
(As al menos) a mi regreso lo hubiera yo recobrado con rditos. 24Y dijo a
los que estaban all: Quitadle la mina, y ddsela al que tiene diez. 25Le
dijeron: Seor, tiene diez minas. 26Os digo: a todo el que tiene, se le dar;
y al que no tiene, aun lo que tiene le ser quitado. 27En cuanto a mis
enemigos, los que no han querido que yo reinase sobre ellos, traedlos aqu y
degolladlos en mi presencia.
Aclamacin del mesas rey en Jerusaln
Despus de haber dicho esto, march al frente subiendo a Jerusaln.
28
29
Y cuando se acerc a Betfag y Betania, junto al Monte de los Olivos,
envi a dos de sus discpulos, 30dirindoles: Id a la aldea de enfrente. Al
entrar en ella, encontraris un burrito atado sobre el cual nadie ha montado
todava; desatadlo y traedlo. 31Y si alguien os pregunta: Por qu lo
desatis?, diris as: El Seor lo necesita. 32Los enviados partieron y
encontraron las cosas como les haba dicho. 33Cuando desataban el burrito,

15. Se trata aqu de la segunda venida de Jess para el juicio (versculo 12). Hay en esta
parbola un elemento nuevo, que no figura en la de los talentos (Mateo 25, 14 s.), si bien ambas
acentan la responsabilidad por los dones naturales y sobrenaturales. El siervo que guardaba la
mina en un pauelo, somos nosotros si no hacemos fructificar los dones de Dios.

21 s. Precisamente porque pensaba el siervo que el rey era severo, tena que trabajar con su
don. Jess recrimina aqu a los que piensan mal de Dios, mostrndonos que stos nunca podrn
servirle, por falta de amor. Vase 17, 32 y nota; Juan 14, 23 s.

23. Es notable que Jess no le dijese por qu no lo trabajaste?sino que le hablase de
desprenderse del capital para entregarlo al banco. l sabe que sin amor y confianza no puede
trabajarse con eficacia, y nos seala en cambio la obligacin de no retener responsabilidades si no
hemos de hacerles frente. Cf. Sabidura 6, 6; Salmo 81, 4; Eclesistico 7, 4 y notas.

27. Alude a los del versculo 14. Es ste un episodio que distingue la presente parbola de la
de los talentos. Otros elementos diferenciales de ambas, estn en el objeto del viaje del Seor
(versculos 12 y 15) y en el carcter de la retribucin (versculo 17 s.).

29 s. Vase Mateo 21, 1 s.; Marcos 11, 1 s.; Juan 12, 12 s. Betfag y Betania: dos pequeas
aldeas a unos dos y tres kilmetros al este de Jerusaln.
los dueos les dijeron: Por qu desatis el pollino? 34Respondieron: El
Seor lo necesita. 35Se lo llevaron a Jess, pusieron sus mantos encima, e
hicieron montar a Jess. 36Y mientras l avanzaba, extendan sus mantos
sobre el camino. 37Una vez que estuvo prximo al descenso del Monte de los
Olivos, toda la muchedumbre de los discpulos, en su alegra, se puso a alabar
a Dios con gran voz, por todos los portentos que haban visto, 38y decan:
Bendito el que viene, el Rey en nombre del Seor.
En el cielo paz, y gloria en las alturas.
39Pero algunos fariseos, de entre la multitud, dirigindose a l, dijeron:
Maestro, reprende a tus discpulos. 40Mas l respondi: Os digo, si estas

gentes se callan, las piedras se pondrn a gritar.
Ay de Jerusaln!
41
Y cuando estuvo cerca, viendo la ciudad, llor sobre ella. 42y dijo: Ah
si en este da conocieras tambin t lo que sera para la paz! Pero ahora est
escondido a tus ojos. 43Porque vendrn das sobre ti, y tus enemigos te
circunvalarn con un vallado, y te cercarn en derredor y te estrecharn de
todas partes; 44derribarn por tierra a ti, y a tus hijos dentro de ti, y no
dejarn en ti piedra sobre piedra, porque no conociste el tiempo en que has
sido visitada.

34. El Seor lo necesita: como hace notar un tratadista de vida espiritual, estas palabras no
estn puestas sin profunda intencin. Jess necesita de un borriquillo! No se dice en cambio que
necesitase de los reyes, ni de los sabios. Felices los que, por ser pequeos, merecen ser elegidos
por l, como Mara (Lucas 1, 48 s.), para recibir el llamado de la sabidura (Proverbios 9, 4) o la
revelacin de los secretos de Dios (Lucas 10, 21); para confundir a los sabios y a los fuertes (I
Corintios 1, 27); para servir de instrumento a la gloria del Rey, como este borriquillo del
Domingo de Ramos; o de instrumento a su caridad apostlica, como aquella escoba que sirvi
para barrer la casa y encontrar la dracma perdida (Lucas 13, 8).

36 s. Con motivo de la fiesta de Pascua se haba reunido enorme multitud en Jerusaln y sus
alrededores, aprovechando la ocasin de ver a Jess y aclamarle como Mesas Rey (versculo 38).

39. Ntese la perfidia farisaica y el odio. Estos que le llamaron endemoniado, y que le ven
hoy triunfante, no vacilan en llamarle ahora Maestro, con tal de conseguir que l no triunfe.
Crean que la humildad de Jess hara cesar la inmensa aclamacin de toda Jerusaln como haba
hecho tantas otras veces al prohibir que se hablara de sus milagros. Ignoraban que ese triunfo,
aunque tan breve, del Rey de Israel anunciado por los profetas, estaba en el plan de Dios para
dejar constancia de su pblico reconocimiento por aquellos que a instancia de la Sinagoga haban
de rechazarlo luego. El humilde Jess responde esta vez lleno de majestad. Algunos consideran
que ste es el da en que comenz a cumplirse la profeca de Daniel (9, 23), porque seal la
grande y nica solemnidad en que fue pblicamente recibido el Cristo prncipe. Cf. Mateo 21, 9
y 13; Marcos 11, 10; Juan 12, 13.

41. El Seor no tuvo reparo en llorar por el amor que tena a la Ciudad Santa, y porque vea
en espritu la terrible suerte que vendra sobre ella por obra de sus conductores. Vase 13, 34 s.;
23, 28-31.

44. Vase 21, 6; Mateo 24, 2; Marcos 13, 2.
Ira de Jess ante el comercio en el Templo
45Entr en el Templo y se puso a echar a los vendedores, 46y les dijo: Est
escrito: Mi casa ser una casa de oracin, y vosotros la habis hecho una
cueva de ladrones. 47Y da tras da enseaba en el Templo. Mas los sumos
sacerdotes y los escribas andaban buscando perderle, y tambin los jefes del
pueblo; 48pero no acertaban con lo que haban de hacer, porque el pueblo
entero estaba en suspenso, escuchndolo.
Captulo 20
Una vez ms confunde Jess a sus enemigos
1
Un da en que l enseaba al pueblo en el Templo, anunciando el
Evangelio, se hicieron presentes los sumos sacerdotes y los escribas con los
ancianos, 2y le dijeron: Dinos, con qu autoridad haces esto, o quin es el
que te ha dado esa potestad? 3Les respondi diciendo: Yo quiero, a mi vez,
haceros una pregunta. Decidme: 4El bautismo de Juan vena del cielo o de los
hombres? 5Entonces ellos discurrieron as en s mismos: Si contestamos: del
cielo, dir: Por qu no le cresteis? 6Y si decimos: de los hombres, el
pueblo todo entero nos apedrear, porque est convencido de que Juan era
profeta. 7Por lo cual respondieron no saber de dnde. 8Y Jess les dijo: Ni
Yo tampoco os digo con cul potestad hago esto.
Los viadores homicidas
9Y se puso a decir al pueblo esta parbola: Un hombre plant una via,
y la arrend a unos labradores, y se ausent por un largo tiempo. 10En su
oportunidad envi un servidor a los trabajadores, a que le diesen del fruto de
la via. Pero los labradores lo apalearon y lo devolvieron vaco. 11Envi an
otro servidor; tambin a ste lo apalearon, lo ultrajaron y lo devolvieron
vaco. 12Les envi todava un tercero a quien igualmente lo hirieron y lo
echaron fuera. 13Entonces, el dueo de la via dijo: Qu har? Voy a
enviarles a mi hijo muy amado; tal vez a l lo respeten. 14Pero, cuando lo
vieron los labradores deliberaron unos con otros diciendo: Este es el
heredero. Matmoslo, para que la herencia sea nuestra. 15Lo sacaron fuera de
la via y lo mataron. Qu har con ellos el dueo de la via? 16Vendr y har
perecer a estos labradores, y entregar la via a otros.
Ellos, al or, dijeron: Jams tal cosa! 17Pero l, fija la mirada sobre ellos,
dijo: Qu es aquello que est escrito:

45 s. Vase Mateo 21, 12-13; Marcos 11, 15-18; Juan 11, 14-16; Isaas 56, 7; Jeremas 7, 11.

1 s. Vase Mateo 21, 23-27 y nota; 11, 27-33.

9 s. Vase Mateo 21, 34 siguientes y nota; Marcos 12, 1-12.

17 s. Esta palabra citada del Salmo 117, 22, quiere decir que Cristo, desechado por su
pueblo, se convertir para l en piedra de tropiezo, segn lo haba anunciado Simen (2, 34;
La piedra que desecharon los que edificaban,
sa result cabeza de esquina?
18Todo el que cayere sobre esta piedra, quedar hecho pedazos; y a aquel
sobre quien ella cayere, lo har polvo. 19Entonces los escribas y los sumos
sacerdotes trataban de echarle mano en aquella misma hora, pero tuvieron
miedo del pueblo; porque haban comprendido bien, que para ellos haba
dicho esta parbola.
20Mas no lo perdieron de vista y enviaron unos espas que simulasen ser
justos, a fin de sorprenderlo en sus palabras, y as poder entregarlo a la

potestad y a la jurisdiccin del gobernador.
Lo que es del Csar
21
Le propusieron esta cuestin: Maestro, sabemos que T hablas y
enseas con rectitud y que no haces acepcin de persona, sino que enseas el
camino de Dios segn la verdad. 22Nos es lcito pagar el tributo al Csar o
no? 23Pero l, conociendo su perfidia, les dijo: 24Mostradme un denario.
De quin lleva la figura y la leyenda? 25Respondieron: Del Csar. Les dijo:
As pues, pagad al Csar lo que es del Csar, y lo que es de Dios, a Dios. 26Y
no lograron sorprenderlo en sus palabras delante del pueblo; y maravillados
de su respuesta callaron.
Los saduceos y la resurreccin
Acercronse, entonces, algunos saduceos, los cuales niegan la
27
resurreccin, y le interrogaron diciendo: 28Maestro, Moiss nos ha

prescripto, que si el hermano de alguno muere dejando mujer sin hijo, su
hermano debe casarse con la mujer, para dar posteridad al hermano. 29ranse,
pues, siete hermanos. El primero tom mujer, y muri sin hijo. 30El segundo,
31y despus el tercero, la tomaron, y as (sucesivamente) los siete que
Isaas 8, 14; Romanos 9. 33; Hechos 4, 11; I Pedro 2, 7). Ntese que no se dice piedra
fundamental, que es cosa muy diferente. Cf. I Pedro 2, 6.

21. Hacan este elogio de Jess para fingirse discpulos de l, como se ve en el versculo 20.
Jess, que los conoce bien (versculo 23) y los llam hipcritas (Mateo 22, 18), evita
admirablemente el compromiso poltico en que queran ponerlo (aunque no pudo impedir la
calumnia de 23, 2), y lo aprovecha para dejarnos su doctrina al respecto: honradez en el pago de
impuestos y prescindencia de lo religioso en lo temporal y viceversa, cosas ambas que Pedro y
Pablo confirmaron de palabra y con su vida absolutamente ajena a lo poltico, no obstante haber
vivido bajo persecuciones del poder judo (Hechos 4, 1-3), de Herodes (Hechos 12, 1 s.) y de
Roma, hasta morir bajo el sanguinario Nern. Pedro, a ejemplo del Maestro, muere como un
ciudadano cualquiera, sin resistir al mal (Mateo 5, 39), y Pablo slo alude al Csar para someterse
a su autoridad (Hechos 25, 10) por mandato del ngel (Hechos 27, 24) y para referirse a los que
l convirti a Cristo en la propia casa del Csar (Filipenses 4, 22).

25. Vase Mateo 22, 15-22; Marcos 12, 13-17 y notas.

28. Vase Deuteronomio 25, 5.
murieron sin dejar hijo. 32Finalmente muri tambin la mujer. 33Esta mujer,
en la resurreccin, de quin vendr a ser esposa? porque los siete la tuvieron
por mujer. 34Jess les dijo: Los hijos de este siglo toman mujer, y las mujeres
son dadas en matrimonio; 35mas los que hayan sido juzgados dignos de
alcanzar el siglo aquel y la resurreccin de entre los muertos, no tomarn
mujer, y (las mujeres) no sern dadas en matrimonio, 36porque no pueden ya
morir, pues son iguales a los ngeles, y son hijos de Dios, siendo hijos de la
resurreccin. 37En cuanto a que los muertos resucitan, tambin Moiss lo dio
a entender junto a la zarza, al nombrar al Seor Dios de Abrahn, Dios de
Isaac y Dios de Jacob. 38Porque, no es Dios de muertos, sino de vivos, pues
todos para l viven. 39Sobre lo cual, algunos escribas le dijeron: Maestro,
has hablado bien. 40Y no se atrevieron a interrogarlo ms.
Jess demuestra su divinidad con los salmos
Pero l les dijo: Cmo dicen que el Cristo es hijo de David?
41 42 Porque
David mismo dice en el libro de los Salmos:
El Seor dijo a mi Seor: Sintate a mi diestra,
43hasta que Yo ponga a tus enemigos por escabel de tus pies.
44 As, pues, David lo llama Seor; entonces, cmo es su hijo?

Advertencias sobre los escribas
45
En presencia de todo el pueblo, dijo a sus discpulos: 46Guardaos de los
escribas, que se complacen en andar con largas vestiduras, y en ser saludados
en las plazas pblicas; que apetecen los primeros asientos en las sinagogas y
los primeros divanes en los convites; 47que devoran las casas de las viudas, y
afectan orar largamente. Para esas gentes ser ms abundante la sentencia!

33. Esta pregunta capciosa es la ltima que intentaron los enemigos de Jess. Agotados ya
todos los recursos de astucia y perfidia recurrirn a la violencia. Cf. Juan 9, 34 y nota.

37. Vase xodo 3, 6 y 15 s.

44. David (Salmo 109, 1) llama a Jess su Seor en cuanto es Dios; pero, en cuanto Jess
es hombre, desciende de David segn la carne. Los enemigos ofuscados no podan contestar,
porque no reconocan la divinidad de Jess. Esperaban que Dios haba de enviar al Mesas como
un gran Profeta y Rey (Cf. Juan 1, 21; 6, 14 s. y notas; Ez- 37, 22-28), mas no imaginaban que la
magnanimidad de Dios llegase hasta mandar a su propio Hijo, Dios como l. Vase Mateo 22, 41-
45; Marcos 12, 35-37.

45. En presencia de todo el pueblo: los evangelistas hacen notar varias veces que el divino
Maestro, desafiando las iras de la Sinagoga, elega las reuniones ms numerosas para poner en
guardia al pueblo contra sus malos pastores (versculo 1 s.; 12, 1; Mateo 4, 25 y 7, 15; 23, 1).

46 s. Vase 11, 43; Mateo 23, 1-7; 23, 14; Marcos 12, 38-40.
Captulo 21
La ofrenda de la viuda
1Levant los ojos y vio a los ricos que echaban sus ddivas en el arca de las
ofrendas. 2Y vio tambin a una viuda menesterosa, que echaba all dos
moneditas de cobre, 3y dijo: En verdad os digo, esta viuda, la pobre, ha
echado mas que todos, 4pues todos stos de su abundancia echaron para las
ofrendas de Dios, en tanto que sta ech de su propia indigencia todo el
sustento que tena.
Vaticinio de la ruina del templo y del fin del mundo
5
Como algunos, hablando del Templo, dijesen que estaba adornado de
hermosas piedras y dones votivos, dijo: 6Vendrn das en los cuales, de esto
que veis, no quedar piedra sobre piedra que no sea destruida. 7Le
preguntaron: Maestro, cundo ocurrirn estas cosas, y cul ser la seal para
conocer que estn a punto de suceder? 8Y l dijo: Mirad que no os
engaen; porque vendrn muchos en mi nombre y dirn: Yo soy; ya lleg el
tiempo. No les sigis. 9Cuando oigis hablar de guerras y revoluciones, no os
turbis; esto ha de suceder primero, pero no es en seguida el fin.
10Entonces les dijo: Pueblo se levantar contra pueblo, reino contra reino.
11Habr grandes terremotos y, en diversos lugares, hambres y pestes; habr
tambin prodigios aterradores y grandes seales en el cielo. 12Pero antes de

todo esto, os prendern; os perseguirn, os entregarn a las sinagogas y a las
crceles, os llevarn ante reyes y gobernadores a causa de mi nombre. 13Esto
os servir para testimonio. 14Tened, pues, resuelto, en vuestros corazones no
pensar antes como habis de hablar en vuestra defensa, 15porque Yo os dar
boca y sabidura a la cual ninguno de vuestros adversarios podr resistir o

4. Vase Marcos 12, 43 y nota. Cf. Santiago 2, 5.

5 s. Vase Mateo 24; Marcos 13 y notas. Tambin aqu parecen enlazadas las profecas de la
ruina de Jerusaln y del fin del siglo, siendo aqulla la figura de sta. Vase sin embargo versculo
32 y nota.

7. Vase Mateo 24, 3 y nota. Aqu la pregunta se cie ms a la ruina de Jerusaln. Despus
de anunciada sta (versculos 20-24), Jess entra a hablar ms de propsito acerca de su venida
(versculos 25 s.).

13. Ntese la diferencia con el texto semejante de Mateo 10, 18, que habla de que los
discpulos de Cristo perseguidos darn testimonio ante sus perseguidores (Salmo 118, 46). Aqu, en
cambio, se trata de que esa persecucin ser, para los mismos discpulos, un testimonio o prueba
de la verdad de estos anuncios del divino Maestro, y un sello confirmatorio de que son
verdaderos discpulos.

14. s. Cf. 12, 11; Mateo 10, 19. Promesa terrenal como las de Mateo 6, 25-33, pero quin
puede hacerla si no es un Dios? Y si l no fuera el Hijo podra concebirse tanta falsa en prometer
y tanta maldad en Aquel que pas haciendo el bien (Hechos 10, 31) y desafiando a que lo
hallasen en falsedad? (Juan 8, 46 s.). Esta consideracin ad absurdum es tan impresionante, que
ayuda mucho a consolidar nuestra posicin ntima frente a Cristo para creerle de veras todo
cuanto l diga, aunque nos parezca muy paradjico. Cf. 7, 23 y nota.
contradecir. 16Seris entregados an por padres y hermanos, y parientes y
amigos; y harn morir a algunos de entre vosotros, 17y seris odiados de todos
a causa de mi nombre. 18Pero ni un cabello de vuestra cabeza se perder. 19En
vuestra perseverancia salvaris vuestras almas.
20Mas cuando veis a Jerusaln cercada por ejrcitos, sabed que su
desolacin est prxima. 21Entonces, los que estn en Judea, huyan a las
montaas; los que estn en medio de ella salgan fuera; y los que estn en los
campos, no vuelvan a entrar, 22porque das de venganza son estos, de
cumplimiento de todo lo que est escrito. 23Ay de las que estn encintas y de
las que cren en aquellos das! Porque habr gran apretura sobre la tierra, y
gran clera contra este pueblo. 24Y caern a filo de espada, y sern
deportados a todas las naciones, y Jerusaln ser pisoteada por gentiles hasta
que el tiempo de los gentiles sea cumplido.
25Y habr seales en el sol, la luna y las estrellas y, sobre la tierra, ansiedad
de las naciones, a causa de la confusin por el ruido del mar y la agitacin (de
sus olas). 26Los hombres desfallecern de espanto, a causa de la expectacin de
lo que ha de suceder en el mundo, porque las potencias de los cielos sern
conmovidas. 27Entonces es cuando vern al Hijo del Hombre viniendo en una
nube con gran poder y grande gloria.
28Mas cuando estas cosas comiencen a ocurrir, erguos y levantad la
cabeza, porque vuestra redencin se acerca.

La seal de la higuera
29
Y les dijo una parbola: Mirad la higuera y los rboles todos: 30cuando
veis que brotan, sabis por vosotros mismos que ya se viene el verano. 31As
tambin, cuando veis que esto acontece, conoced que el reino de Dios est
prximo. 32En verdad, os lo digo, no pasar la generacin esta hasta que

20 s. Teniendo presente esta profeca, los cristianos de Jerusaln dejaron la ciudad Santa
antes de su ruina, retirndose a Pella al otro lado del Jordn. El tiempo de los gentiles (versculo
24) va a cumplirse, esto es, va a terminar con la conversin de Israel (Romanos 11, 24), y el
advenimiento del supremo Juez. Cf. Ezequiel 30, 3; Daniel 2, 29-45; 7, 13 s.; I Corintios 11, 26;
Juan 19, 37 y notas.

28. Esta recomendacin del divino Salvador, aadida a sus insistentes exhortaciones a la
vigilancia (cf. Marcos 13, 37), muestra que la prudencia cristiana no est en desentenderse de
estos grandes misterios (I Tesalonicenses 5, 20), sino en prestar la debida atencin a las seales
que l bondadosamente nos anticipa, tanto ms cuanto que el supremo acontecimiento puede
sorprendernos en un instante, menos previsible que el momento de la muerte (versculo 34).
Vuestra redencin: as llama Jess al ansiado da de la resurreccin corporal, en que se
consumar la plenitud de nuestro destino. Cf. Mateo 25, 34; Filipenses 3, 20 s.; Apocalipsis 6, 10
s. San Pablo la llama la redencin de nuestros cuerpos (Romanos 8, 23). Cf. II Corintios 5, 1 s.;
Efesios 1, 10 y notas.

29. Vase Mateo 24, 32. Cf. 13, 6 y nota.

32. La generacin sta: Vase Mateo 24, 34 y nota. Un notable estudio sobre este pasaje,
publicado en Estudios Bblicos, de Madrid, ha observado que el Discurso escatolgico no tiene
sino un solo tema central: el Reino de Dios, o sea, la Parusa en sus relaciones con el Reino de
todo se haya verificado. 33El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no
pasarn.
34Mirad por vosotros mismos, no sea que vuestros corazones se carguen
de glotonera y embriaguez, y con cuidados de esta vida, y que ese da no

caiga sobre vosotros de improviso, 35como una red; porque vendr sobre
todos los habitantes de la tierra entera. 36Velad, pues, y no cesis de rogar
para que podis escapar a todas estas cosas que han de suceder, y estar en pie
delante del Hijo del hombre.
37Durante el da enseaba en el Templo, pero iba a pasar la noche en el
monte llamado de los Olivos. 38Y todo el pueblo, muy de maana acuda a
l en el Templo para escucharlo.
V. Pasin y muerte de Jess (22, 1 - 23, 56)
Captulo 22
Judas traiciona al Maestro
1
Se aproximaba la fiesta de los zimos, llamada la Pascua. 2Andaban los
sumos sacerdotes y los escribas buscando cmo conseguiran hacer morir a
Dios. Que la respuesta del Seor (Lucas 21, 8 s.; Marcos 13, 5 s.) como en Mateo (24, 4 s.) y el
cotejo de su demanda (de los apstoles) con la del primer Evangelio, nos certifican que,
efectivamente, de slo ella principalmente se trata y que la intencin primaria de la pregunta
era la Parusa soada, por lo cual que el tiempo se refiere directamente a la Parusa es por
dems manifiesto y en la parbola de la higuera se nos dice que cuando comience a cumplirse
todo lo anterior a la Parusa veamos en ello un signo infalible de la cercana del Triunfo definitivo
del Reino; que la expresin todo esto significa todo lo descrito antes de la Parusa; que el triunfo
del Evangelio encontrar toda clase de obstculos y persecuciones directas e indirectas y que a
su vez la generacin esta implica limitacin, presencia actual, y tiene siempre, en labios del
Seor, sentido formal calificativo peyorativo: los opuestos al Evangelio del Reino (como en el
Antiguo Testamento los opuestos a los planes de Yahv). Cita al efecto los siguientes textos, en
que Jess se refiere a escribas, fariseos y saduceos: Mateo 11, 16; Lucas 7, 11; 12, 39; 41. 42, 45;
Marcos 8, 12; Lucas 11, 29; 30, 31, 32; Mateo 16, 4; 17, 17; Marcos 9, 19; Lucas 9, 41; 23, 36;
Lucas 11, 50, 51; Marcos 8, 38; Lucas 16, 8; 17, 25. Y concluye: De todo lo cual parece deducirse
que la expresin la generacin esta es una apelacin hecha para designar una colectividad
enemiga, opuesta a los planes del Espritu de Dios, que inicia la guerra al Evangelio ya desde sus
comienzos (Mateo 11, 12; Lucas 16, 16; Mateo 23, 13; Juan 9, 22, 34, 35 y en general a travs de
todo el Evangelio); el semen diaboli (Gnesis 3, 15; cf. Juan 8, 41, 44, 38, etc.), en su lucha con
el semen promissum (Gnesis 3, 15 comparado con Glatas captulo 3, especialmente 16 y 29).

34. Lo nico que sabemos acerca de la fecha del ltimo da, es que vendr de improviso.
(Mateo 24, 39; I Tesalonicenses 5, 2 y 4; II Pedro 3, 10). Por lo cual los clculos de la ciencia
acerca de la catstrofe universal valen tan poco como ciertas profecas particulares. Velad, pues,
orando en todo tiempo (versculo 36).

38. Algunos manuscritos (grupo Farrar) traen aqu la percopa Juan 8, 1-11 (el perdn de la
adltera) que, segn observan algunos, por su estilo y por su asunto pertenecera ms bien a este
Evangelio de la misericordia.

1. La Pascua se llamaba tambin fiesta de los zimos porque durante toda la octava se
coma panes sin levadura, los que en griego se llaman zimos. Cf. 13, 21 y nota.
Jess, pues teman al pueblo. 3Entonces, entr Satans en Judas por
sobrenombre Iscariote, que era del nmero de los Doce. 4Y se fue a tratar con
los sumos sacerdotes y los oficiales (de la guardia del Templo) de cmo lo
entregara a ellos. 5Mucho se felicitaron, y convinieron con l en darle
dinero. 6Y Judas empe su palabra, y buscaba una ocasin para entregrselo
a espaldas del pueblo.
La ltima Cena
7Lleg el da de los zimos, en que se deba inmolar la pascua. 8Y envi
(Jess) a Pedro y a Juan, dicindoles: Id a prepararnos la Pascua, para que la
podamos comer. 9Le preguntaron: Dnde quieres que la preparemos? 10l
les respondi. Cuando entris en la ciudad, encontraris a un hombre que
lleva un cntaro de agua; seguidlo hasta la casa en que entre. 11Y diris al
dueo de casa: El Maestro te manda decir: Dnde est el aposento en que
comer la pascua con mis discpulos? 12Y l mismo os mostrar una sala del
piso alto, amplia y amueblada; disponed all lo que es menester. 13Partieron
y encontraron todo como l les haba dicho, y prepararon la pascua.
14Y cuando lleg la hora, se puso a la mesa, y los apstoles con l.
15Entonces les dijo: De todo corazn he deseado comer esta pascua con
vosotros antes de sufrir. 16Porque os digo que Yo no la volver a comer hasta

que ella tenga su plena realizacin en el reino de Dios. 17Y, habiendo
recibido un cliz dio gracias y dijo: Tomadlo y repartoslo. 18Porque, os digo,
desde ahora no bebo del fruto de la vid hasta que venga el reino de Dios.
19Y habiendo tomado pan y dado gracias, (lo) rompi, y les dio diciendo:
Este es el cuerpo mo, el que se da para vosotros. Haced esto en memoria

5. Vase Mateo 26, 14 s.; Marcos 14, 10 s. La suma convenida fue de treinta monedas de
plata, precio de un esclavo. El profeta lo llama el lindo precio en que me estimaron (Zacaras
11, 12 s. y nota).

7. Vase Mateo 26, 17 s.; Marcos 14, 12 s.; Juan 13, 1 s.

8. Las palabras para que la podamos comer insinan tal vez que, si ellos no la comen hoy,
maana ser demasiado tarde. Es natural que tenga l mismo la iniciativa de los preparativos para
esa cena anticipada. Vase Mateo 26, 17; Juan 18, 28 y nota.

16. Cf. Juan 21, 19; Hechos 1, 3 y notas.

17. Este cliz que entrega antes de la Cena (dato exclusivo de Lucas) parece ser como un
brindis especial de despedida, pues consta por lo que sigue (versculo 20) y por Mateo 26, 27 y
Marcos 14, 23, que la consagracin del vino se hizo despus de la del pan y tambin despus de
cenar. Cf. Salmo 115, 13 y nota.

19. Dio gracias: en griego eujaristesas, de donde el nombre de Eucarista. Dar gracias tiene
un sentido particular de bendicin (Pirot). Este es mi cuerpo. El griego dice: esto es mi cuerpo, y
as tambin Fillion, Buzy, Pirot, etc. Tuto es neutro y se traduce por esto, debiendo observarse sin
embargo que cuerpo en griego es tambin neutro (to soma). Que se da: otros: que es dado (cf.
versculo 22). Su cuerpo es dado para ser inmolado, y esto en provecho de los discpulos
(Pirot). Cf. 24, 7; Mateo 16, 21; 17, 12; Juan 10, 17 s.; Isaas 53, 7.
ma. 20Y asimismo el cliz, despus que hubieron cenado, diciendo: Este
cliz es la nueva alianza en mi sangre, que se derrama para vosotros. 21Sin
embargo, ved: la mano del que me entrega est conmigo a la mesa. 22Porque
el Hijo del hombre se va, segn lo decretado, pero ay del hombre por quien
es entregado! 23Y se pusieron a preguntarse entre s quin de entre ellos sera
el que iba a hacer esto.
Disputa entre los apstoles
24
Hubo tambin entre ellos una discusin sobre quin de ellos pareca ser
mayor. 25Pero l les dijo: Los reyes de las naciones les hacen sentir su
dominacin, y los que ejercen sobre ellas el poder son llamados bienhechores.
26No as vosotros; sino que el mayor entre vosotros sea como el menor, y el
que manda, como quien sirve. 27Pues quin es mayor, el que est sentado a
la mesa, o el que sirve? No es acaso el que est sentado a la mesa? Sin
embargo, Yo estoy entre vosotros como el sirviente.
28Vosotros sois los que habis perseverado conmigo en mis pruebas. 29Y
Yo os confiero dignidad real como mi Padre me la ha conferido a M, 30para

que comis y bebis a mi mesa en mi reino, y os sentis sobre tronos, para
juzgar a las doce tribus de Israel.
Jess predice la negacin de Pedro
Simn Simn, mira que Satans os ha reclamado para zarandearos como
31
se hace con el trigo. 32Pero Yo he rogado por ti, a fin de que tu fe no

desfallezca. Y t, una vez convertido, confirma a tus hermanos. 33Pedro le
respondi: Seor, yo estoy pronto para ir contigo a la crcel y a la muerte.

20. Tres son las instituciones de la doctrina catlica que aqu se apoyan: 1, el sacramento de
la Eucarista; 2, el sacrificio de la Misa; 3, el sacerdocio. Vase Mateo 26, 26-29; Marcos 14, 22-
25 y nota; I Corintios 11, 23 s.; Hebreos captulos 5-10 y 13, 10.

24 s. Vase Mateo 18, 1 s.; 20, 25 s.; Marcos 10, 42 s. En el momento ms sagrado, estn
disputando los apstoles sobre una prioridad tan vanidosa! Slo con la venida del Espritu Santo
en Pentecosts van a comprender el carcter de su misin en este siglo malo (Glatas 1, 4), tan
distinta de los ministros de un rey actual (versculo 25). Cf. Juan 15, 18 s.

25. Bienhechores, en griego Evergetes, ttulo de varios reyes de Egipto y Siria.

27. Como el sirviente! No podemos pasar por alto esta palabra inefable del Hijo de Dios,
sin postrarnos con la frente pegada al polvo de la ms profunda humillacin y suplicarle que nos
libre de toda soberbia y de la abominable presuncin de ser superiores a nuestros hermanos, o de
querer tiranizarlos, abusando de la potestad que sobre ellos hemos recibido del divino Sirviente.
Cf. Mateo 23, 11; Filipenses 2, 7s. y nota; I Pedro 5, 3; II Corintios 10, 8; III Juan 9 s.

29 s. Vase versculo 16 y 18; Mateo 26, 29; Apocalipsis 2, 27 s.; 3, 21; 20, 4.

32. Una Vez convertido: Enseanza fundamental para todo apostolado: nadie convertir a
otro si no es l mismo un convertido, pues nadie puede dar lo que no tiene. Vase las claras
palabras de Cristo a Nicodemo, segn las cuales el ser Su discpulo implica nada menos que un
nuevo nacimiento. Cf Juan 3, 13 siguientes y nota.

33. Jess acaba de decirle que an precisa convertirse (cosa que slo har el Espritu en
Pentecosts), pero l pretende saber ms y se siente ya seguro de s mismo. De ah la tremenda
cada y humillacin. Vase la inversa en Mateo 6, 13 y nota.
34Mas l le dijo: Yo te digo, Pedro, el gallo no cantar hoy, hasta que tres
veces hayas negado conocerme.
35Y les dijo: Cuando Yo os envi sin bolsa, ni alforja, ni calzado, os falt
alguna cosa? Respondieron: Nada. 36Y agreg: Pues bien, ahora, el que
tiene una bolsa, trnela consigo, e igualmente la alforja; y quien no tenga,
venda su manto y compre una espada. 37Porque Yo os digo, que esta palabra
de la Escritura debe todava cumplirse en M: Y ha sido contado entre los
malhechores. Y as, lo que a M se refiere, toca a su fin. 38Le dijeron:
Seor, aqu hay dos espadas. Les contest: Basta.
Getseman
Sali y march, como de costumbre, al Monte de los Olivos, y sus
39
discpulos lo acompaaron. 40Cuando estuvo en ese lugar, les dijo: Rogad

que no entris en tentacin. 41Y se alej de ellos a distancia como de un tiro
de piedra, 42y, habindose arrodillado, or as: Padre, si quieres, aparta de
M este cliz, pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. 43Y se le apareci
del cielo un ngel y lo confortaba. 44Y entrando en agona, oraba sin cesar. Y
su sudor fue como gotas de sangre, que caan sobre la tierra. 45Cuando se
levant de la oracin, fue a sus discpulos, y los hall durmiendo, a causa de
la tristeza. 46Y les dijo: Por qu dorms? Levantaos y orad, para que no
entris en tentacin.

34. Vase Mateo 26, 33-35; Marcos 14, 29-31; Juan 13, 38.

36 s. Compre una espada: Jess est hablando de las persecuciones (versculo 37). Ellos no
las tuvieron en vida de l (versculo 35) porque l los guardaba y no perdi ni uno (Juan 17, 12).
Ahora l ser tratado como criminal (versculo 37); lo mismo lo sern sus discpulos (Juan 15, 18
s.; 16, 1 s.) hasta que l vuelva en su Reino glorioso (cf. 13, 35; 23, 42), por lo cual necesitan un
arma. Cul es? Pedro tena una espada y cuando la us, l se lo reproch (versculo 51; Mateo
26, 52; Juan 18, 11); luego no es sa la buena espada, ni ella lo libr de abandonar a su Maestro
en la persecucin (Mateo 26, 56 y nota; cf. Mateo 13, 21), y negarlo muchas veces (versculos 54
s.). San Pablo nos explica que nuestra arma en tales casos es la espada del espritu: la Palabra de
Dios (Efesios 6, 17), la que el mismo Jess us en las tentaciones (Mateo 4, 10 y nota). La
enseanza que l nos da aqu es la misma, como lo confirma en Mateo 26, 41 y Juan 6, 63. No es
de acero la espada que l vino a traer segn Mateo 10, 34. El basta (versculo 38) no se refiere1,
pues, a que basten dos espadas. Es un basta ya, acompaado, dice San Cirilo de Alejandra, con
una sonrisa triste al ver que nunca le entendan sino carnalmente. Pirot, citando a Lagrange
concordante con esta opinin, agrega al respecto: Bonifacio VIII en la bula Unam Sanctam
interpret las dos espadas como de la autoridad espiritual y de la autoridad temporal (E. D. 469);
es sabido que en las definiciones los considerandos no estn garantidos por la infabilidad.

38. Sobre el ofrecimiento de espadas vase Mateo 26, 56 y nota.

44. Cf. Mateo 26, 36 s.; Marcos 14, 26 s. Fue, como dice San Bernardo, un llanto de
lgrimas y sangre, que brotaba no solamente de los ojos, sino tambin de todo el cuerpo del
Redentor. Ntese que el dato del sudor de sangre y del ngel es propio de Lucas. Proviene tal vez
de una revelacin especial hecha a San Pablo. Puede verse una referencia en las lgrimas de
Hebreos 5, 7.
El beso de Judas
47Estaba todava hablando, cuando lleg una tropa, y el que se llamaba
Judas, uno de los Doce, iba a la cabeza de ellos, y se acerc a Jess para
besarlo. 48Jess le dijo: Judas, con un beso entregas al Hijo del Hombre?
49Los que estaban con l, viendo lo que iba a suceder, le dijeron: Seor,
golpearemos con la espada? 50Y uno de ellos dio un golpe al siervo del
sumo sacerdote, y le separ la oreja derecha. 51Jess, empero, respondi y
dijo: Sufrid an esto; y tocando la oreja la san. 52Despus Jess dijo a los
que haban venido contra l, sumos sacerdotes, oficiales del Templo y
ancianos: Cmo contra un ladrn salisteis con espadas y palos? 53Cada da
estaba Yo con vosotros en el Templo, y no habis extendido las manos contra
M. Pero sta es la hora vuestra, y la potestad de la tiniebla.
La negacin de Pedro
54Entonces lo prendieron, lo llevaron y lo hicieron entrar en la casa del
Sumo Sacerdote. Y Pedro segua de lejos. 55Cuando encendieron fuego en

medio del patio, y se sentaron alrededor, vino Pedro a sentarse entre ellos.
56Mas una sirvienta lo vio sentado junto al fuego y, fijando en l su mirada,
dijo: Este tambin estaba con l. 57l lo neg, diciendo: Mujer, yo no lo

conozco. 58Un poco despus, otro lo vio y le dijo: T tambin eres de
ellos. Pero Pedro dijo: Hombre, no lo soy. 59Despus de un intervalo
como de una hora, otro afirm con fuerza: Ciertamente, ste estaba con l;
porque es tambin un galileo. 60Mas Pedro dijo: Hombre, no s lo que
dices. Al punto, y cuando l hablaba todava, un gallo cant. 61Y el Seor se
volvi para mirar a Pedro, y Pedro se acord de la palabra del Seor, segn
lo haba dicho: Antes que el gallo cante hoy, t me negars tres veces. 62Y
sali fuera y llor amargamente.
63Y los hombres que lo tenan (a Jess), se burlaban de l y lo golpeaban.
64Y habindole velado la faz, le preguntaban diciendo: Adivina! Quin es el
que te golpe? 65Y proferan contra l muchas otras palabras injuriosas.

Ante el Sanhedrn
66Cuando se hizo de da, se reuni la asamblea de los ancianos del pueblo,
los sumos sacerdotes y escribas, y lo hicieron comparecer ante el Sanhedrn,

67diciendo: Si T eres el Cristo, dnoslo. Ms les respondi: Si os hablo, no
me creeris, 68y si os pregunto, no me responderis. 69Pero desde ahora el

Hijo del hombre estar sentado a la diestra del poder de Dios. 70Y todos le
preguntaron: Luego eres T el Hijo de Dios? Les respondi: Vosotros lo

47 s. Vase Mateo 26, 47-57; Marcos 14, 43-53; Juan 18, 2-13.

55 s. Vase Mateo 26, 69-75; Marcos 14, 66-72; Juan 18, 16-18 y 25-27.

62. Sobre la cada de Pedro, cf. versculo 33 y nota.

66 s. Vase Mateo 26, 63-69; Marcos 14, 61-64; Juan 18, 19-21.
estis diciendo: Yo soy. 71Entonces dijeron: Qu necesidad tenemos ya de
testimonio? Nosotros mismos acabamos de orlo de su boca.
Captulo 23
Jess ante Pilato y Herodes
1Entonces, levantndose toda la asamblea, lo llevaron a Pilato; 2y
comenzaron a acusarlo, diciendo: Hemos hallado a este hombre
soliviantando a nuestra nacin, impidiendo que se d tributo al Csar y
diciendo ser el Cristo Rey. 3Pilato lo interrog y dijo: Eres T el rey de los
judos? Le respondi y dijo: T lo dices. 4Pilato dijo a los sumos
sacerdotes y a las turbas: No hallo culpa en este hombre. 5Pero aqullos
insistan con fuerza, diciendo: l subleva al pueblo enseando por toda la
Judea, comenzando desde Galilea, hasta aqu.
6A estas palabras, Pilato pregunt si ese hombre era galileo. 7Y cuando
supo que era de la jurisdiccin de Herodes, lo remiti a Herodes, que se

encontraba tambin en Jerusaln, en aquellos das. 8Herodes, al ver a Jess, se
alegr mucho, porque haca largo tiempo que deseaba verlo por lo que oa
decir de l, y esperaba verle hacer algn milagro. 9Lo interrog con derroche
de palabras, pero l no le respondi nada. 10Entretanto, los sumos sacerdotes
y los escribas estaban all, acusndolo sin tregua. 11Herodes lo despreci, lo
mismo que sus soldados; burlndose de l, le puso un vestido resplandeciente
y lo envi de nuevo a Pilato. 12Y he aqu que en aquel da se hicieron amigos
Herodes y Pilato, que antes eran enemigos.
Barrabs y Jess
Convoc, entonces, Pilato a los sumos sacerdotes, a los magistrados y al
13
pueblo, 14y les dijo: Habis entregado a mi jurisdiccin este hombre como
que andaba sublevando al pueblo. He efectuado el interrogatorio delante

71. Los judos consideraban la respuesta de Jess como blasfemia, la que segn la Ley de
Moiss acarreaba la pena capital.

2. Ahora le acusan de sedicin, siendo que le haban condenado por blasfemia. A la malicia
se agrega la mentira.

4. No halla culpa, porque Jess le ha dicho (en Juan 18, 36) que su reino no es de este
mundo. De lo contrario, al orlo as proclamarse rey, Pilato lo habra considerado culpable como
opositor al Csar.

7. As Pilato crea poder librarse del apuro. Por tener su domicilio en Cafarnam, Jess era
sbdito de Herodes Antipas, tetrarca de Galilea, el cual estaba en Jerusaln para la fiesta de
Pascua. ste era hijo de Herodes el Grande (Mateo 2, 3) y to de Herodes Agripa I, que hizo
matar a Santiago el Mayor (Hechos 12, 1 s.), y cuyo hijo, el rey Agripa (II) escuch a Pablo en
Hechos 25, 13 s.

9. Jess no responde palabra al rey adltero y homicida, que slo por curiosidad quiere ver
un milagro. Lo visten con una ropa resplandeciente para burlarse de l; segn San Buenaventura,
para calificarlo de loco o tonto.
vosotros y no he encontrado en l nada de culpable, en las cosas de que lo
acusis. 15Ni Herodes tampoco, puesto que nos lo ha devuelto; ya lo veis, no
ha hecho nada que merezca muerte. 16Por tanto, lo mandar castigar y lo
dejar en libertad.
17[Ahora bien, deba l en cada fiesta ponerles a uno en libertad.] 18Y
gritaron todos a una: Qutanos a ste y sultanos a Barrabs. 19Barrabs

haba sido encarcelado a causa de una sedicin en la ciudad y por homicidio.
20De nuevo Pilato les dirigi la palabra, en su deseo de soltar a Jess.
21Pero ellos gritaron ms fuerte, diciendo: Crucifcalo, crucifcalo! 22Y por
tercera vez les dijo: Pero qu mal ha hecho ste? Yo nada he encontrado en
l que merezca muerte. Lo pondr, pues, en liberad, despus de castigarlo.
23Pero ellos insistan a grandes voces, exigiendo que l fuera crucificado, y sus
voces se hacan cada vez ms fuertes. 24Entonces Pilato decidi que se hiciese
segn su peticin. 25Y dej libre al que ellos pedan, que haba sido
encarcelado por sedicin y homicidio, y entreg a Jess a la voluntad de
ellos.
Via crucis
26
Cuando lo llevaban, echaron mano a un cierto Simn de Cirene, que
vena del campo, obligndole a ir sustentando la cruz detrs de Jess.
27Lo acompaaba una gran muchedumbre del pueblo, y de mujeres que se
lamentaban y lloraban sobre l. 28Mas Jess, volvindose hacia ellas, les dijo:
Hijas de Jerusaln, no lloris por M, sino llorad por vosotras mismas y por
vuestros hijos, 29porque vienen das, en que se dir: Felices las estriles y las
entraas que no engendraron, y los pechos que no amamantaron!

16. Cf. versculo 22. Vase Juan 19, 1 y nota; Hechos 3, 13.

17. Este versculo es probablemente una glosa tomada de otro Evangelio. Vase Mateo 27,
15 s.; Marcos 15, 6 s.; Juan 18, 39 s.

18 s. Jess quiso agotar la humillacin hasta ser pospuesto a un asesino. Haba tomado sobre
s los delitos de todos los hombres (cf. Ezequiel 4. 4 y nota) y no le bast ser contado entre los
malhechores (22, 37; Isaas 53, 12). Fue peor que ellos, gusano y no hombre (Salmo 21, 6). Cf.
Filipenses 2, 7 s. y nota. La idea de nuestra muerte se endulza as indeciblemente al pensar que
aceptando de buen grado, como merecido, ese transitorio envilecimiento de nuestro cuerpo
comido por los gusanos de la corrupcin (Hechos 13, 36), podemos en espritu asimilarnos a
la muerte de l (Filipenses 3, 10), que si no vio corrupcin en el sueo del sepulcro (Hechos 2, 3;
13, 37), la sufri vivo en su cuerpo santsimo escupido, desangrado y expuesto desnudo, entre
dos patibularios, a la irrisin del pblico que al verlo meneaba la cabeza (Salmo 21, 8), no de
compasin, sino de asco.

26. Del texto deducen algunos que la ayuda del Cireneo no haca sino aumentar el peso de
la Cruz sobre el hombro del divino Cordero, al levantar detrs de l la extremidad inferior. Vase
Marcos 15, 21 y nota.

28. La ltima amonestacin del Seor! Entre las mujeres que lloraban estaba quiz aquella
Vernica que, segn una antigua tradicin, alarg a Jess un lienzo para limpiar su rostro. La
misma tradicin narra que tambin Mara, la santsima madre de Jess, acompaada de San Juan,
se encontr con su Hijo en la va dolorosa.
Entonces se pondrn a decir a las montaas: Caed sobre nosotros, y a
30
las colinas: ocultadnos.

31Porque si esto hacen con el leo verde, qu ser
del seco?
La crucifixin
Conducan tambin a otros dos malhechores con l para ser suspendidos.
32
Cuando hubieron llegado al lugar llamado del Crneo, all crucificaron a

33
l, y a los malhechores, uno a su derecha, y el otro a su izquierda. 34Y Jess

deca: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen.
Entretanto, hacan porciones de sus ropas y echaron suertes. 35Y el pueblo
estaba en pie mirndolo, mas los magistrados lo zaheran, diciendo: A otros
salv; que se salve a s mismo, si es el Cristo de Dios, el predilecto.
36Tambin se burlaron de l los soldados, acercndose, ofrecindole vinagre y
diciendo: 37Si T eres el rey de los judos, slvate a Ti mismo. 38Haba,

empero, una inscripcin sobre l, en caracteres griegos, romanos y hebreos:
El rey de los judos es ste.
El buen ladrn
Uno de los malhechores suspendidos, blasfemaba de l, diciendo: No
39
eres acaso T el Cristo? Slvate a Ti mismo, y a nosotros. 40Contestando el

otro lo reprenda y deca: Ni aun temes t a Dios, estando en pleno
suplicio? 41Y nosotros, con justicia; porque recibimos lo merecido por lo que
hemos hecho; pero ste no hizo nada malo. 42Y dijo: Jess, acurdate de
m, cuando vengas en tu reino. 43Le respondi: En verdad, te digo, hoy
estars conmigo en el Paraso.
Muerte de Jess
44Era ya alrededor de la hora sexta, cuando una tiniebla se hizo sobre toda
la tierra hasta la hora nona, 45eclipsndose el sol; y el velo del templo se rasg

31. El leo seco arde ms (Juan 15, 6). Si tanto sufre el Inocente por rescatar la culpa de los
hombres, qu no merecern los culpables si desprecian esa Redencin? Vase Hebreos 6, 4 s.; 10,
26 s.

33. Vase Mateo 27, 33; Marcos 15, 22; Juan 19, 17.
40 s. Milagro de la gracia, que aprovecha este obrero de la ltima hora (Mateo 20, 8 y 15)
pasando directamente de la cruz al Paraso. Lo que valoriza inmensamente la fe del buen ladrn
es que su confesin se produce en el momento en que Jess aparece vencido y deshonrado. Cf.
22, 38 y nota.

42. A esto observa Fillion: El buen ladrn crea en la inmortalidad del alma y en la
resurreccin, y reconoca a Jess como el Mesas-Rey. Por eso le peda encarecidamente un lugar
en su Reino. Y aade: El Paraso representa aqu la parte de la morada de los muertos (los
limbos) donde habitaban las almas de los elegidos, antes de la Ascensin de Jesucristo. Cf. I
Pedro 3, 19; 4, 6; Colosenses 1, 20.
por el medio. 46Y Jess clam con gran voz: Padre, en tus manos entrego mi
espritu. Y, dicho esto, expir.
47El centurin, al ver lo ocurrido, dio gloria a Dios, diciendo:
Verdaderamente, este hombre era un justo! 48Y todas las turbas reunidas
para este espectculo, habiendo contemplado las cosas que pasaban, se
volvan golpendose los pechos.
49Mas todos sus conocidos estaban a lo lejos y tambin las mujeres que
lo haban seguido desde Galilea mirando estas cosas.

La sepultura
50
Y haba un varn llamado Jos, que era miembro del Sanhedrn,
hombre bueno y justo 51que no haba dado su asentimiento, ni a la
resolucin de ellos ni al procedimiento que usaron, oriundo de Arimatea,
ciudad de los judos, el cual estaba a la espera del reino de Dios. 52Este fue a
Pilato y le pidi el cuerpo de Jess. 53Y habindolo bajado, lo envolvi en
una mortaja y lo deposit en un sepulcro tallado en la roca, donde ninguno
haba sido puesto. 54Era el da de la Preparacin, y comenzaba ya el sbado.
55Las mujeres venidas con l de Galilea, acompaaron (a Jos) y observaron el
sepulcro y la manera cmo fue sepultado Su cuerpo. 56Y de vuelta,

prepararon aromas y ungento. Durante el sbado se estuvieron en reposo,
conforme al precepto.

46. El Salmo 30, de donde Jess toma estas palabras, resulta as la oracin ideal para estar
preparado a bien morir.

47. Si la conversin del ladrn es el primer fruto de la muerte de Jess, la del centurin
romano es el segundo; judo aqul, gentil ste.

49. A distancia los amigos y conocidos! Vase esto anticipado en Salmo 87, 9.

50 s. Vase Mateo 27, 57 s.; Marcos 15, 42 s.; Juan 19, 38 s.

51 s. Jos de Arimatea fue miembro del Gran Consejo (Sanhedrn) que conden a Jess a la
muerte. En versculo 52 s. da otra prueba de su intrpida fe en l. No teme ni el odio de sus
colegas ni el terrorismo de los fanticos. Personalmente va a Pilato para pedir el cuerpo de Jess;
personalmente lo descuelga de la cruz, envolvindolo en una sbana; personalmente lo coloca en
su propio sepulcro, con la ayuda de Nicodemo (Juan 19, 39). El santo Sudario, que nos ha
conservado las facciones del divino Rostro, se venera en Turn. Cf. Juan 20, 7 y nota.

54. El evangelista quiere expresar que ya estaba por comenzar el sbado, el cual, como es
sabido, empezaba al caer la tarde, y no con el da natural (vase Gnesis 1, 5, 8, etc.). El griego
usa un verbo semejante a alborear, pero cuyo sentido es simplemente comenzar.
VI. Resurreccin y Ascensin de Jess (24, 1 - 52)
Captulo 24
La Resurreccin
1Pero el primer da de la semana, muy de maana, volvieron al sepulcro,
llevando los aromas que haban preparado. 2Y hallaron la piedra desarrimada

del sepulcro. 3Habiendo entrado, no encontraron el cuerpo del Seor Jess.
4Mientras ellas estaban perplejas por esto, he ah que dos varones de vestidura
resplandeciente se les presentaron. 5Como ellas estuviesen posedas de miedo

e inclinasen los rostros hacia el suelo, ellos les dijeron: Por qu buscis entre
los muertos al que vive? 6No est aqu; ha resucitado. Acordaos de lo que os
dijo, estando an en Galilea: 7que era necesario que el Hijo del hombre fuese
entregado en manos de hombres pecadores, que fuese crucificado y resucitara
el tercer da. 8Entonces se acordaron de sus palabras. 9Y de vuelta del
sepulcro, fueron a anunciar todo esto a los Once y a todos los dems. 10Eran
Mara la Magdalena, Juana y Mara la (madre) de Santiago; y tambin las
otras con ellas referan esto a los apstoles. 11Pero estos relatos aparecieron
ante los ojos de ellos como un delirio, y no les dieron crdito. 12Sin embargo
Pedro se levant y corri al sepulcro, y, asomndose, vio las mortajas solas. Y
se volvi, maravillndose de lo que haba sucedido.
Los discpulos de Emas
13Y he aqu que, en aquel mismo da, dos de ellos se dirigan a una aldea,
llamada Emas, a ciento sesenta estadios de Jerusaln. 14E iban comentando

entre s todos estos acontecimientos. 15Y sucedi que, mientras ellos platicaban
y discutan, Jess mismo se acerc y se puso a caminar con ellos. 16Pero sus
ojos estaban deslumbrados para que no lo conociesen. 17Y les dijo: Qu
palabras son stas que tratis entre vosotros andando? 18Y se detuvieron con
los rostros entristecidos. Uno, llamado Cleofs, le respondi: Eres T el
nico peregrino, que estando en Jerusaln, no sabes lo que ha sucedido en
ella en estos das? 19Les dijo: Qu cosas? Y ellos: Lo de Jess el Nazareno,
que fue varn profeta, poderoso en obra y palabra delante de Dios y de todo
el pueblo, 20y cmo lo entregaron nuestros sumos sacerdotes y nuestros
magistrados para ser condenado a muerte, y lo crucificaron. 21Nosotros, a la

1 s. Vase Mateo 28, 1 s.; Marcos 16, 1 s.; Juan 20, 1 y nota. Jess estuvo en el sepulcro
desde la noche del viernes hasta la madrugada del domingo.

9. Los Once: faltaba Judas, que se haba suicidado.

13. Ciento sesenta estadios: o sea unos 30 kilmetros, distancia que corresponde a la actual
Amws. En algunos cdices se lee sesenta, en vez de ciento sesenta, lo que dio lugar a buscar,
como posible escenario de este episodio, otros lugares en las proximidades de Jerusaln (El
Kubeibe y Kalonie).
verdad, esperbamos que fuera l, aquel que habra de librar a Israel. Pero,
con todo, ya es el tercer da desde que sucedieron estas cosas. 22Y todava
ms, algunas mujeres de los nuestros, nos han desconcertado, pues fueron de
madrugada al sepulcro, 23y no habiendo encontrado su cuerpo se volvieron,
diciendo tambin que ellas haban tenido una visin de ngeles, los que dicen
que l est vivo. 24Algunos de los que estn con nosotros han ido al sepulcro,
y han encontrado las cosas como las mujeres haban dicho; pero a l no lo
han visto.
25Entonces les dijo: Oh hombres sin inteligencia y tardos de corazn para
creer todo lo que han dicho los profetas! 26No era necesario que el Cristo
sufriese as para entrar en su gloria? 27Y comenzando por Moiss, y por todos
los profetas, les hizo hermenutica de lo que en todas las Escrituras haba
acerca de l. 28Se aproximaron a la aldea a donde iban, y l hizo ademn de ir
ms lejos. 29Pero ellos le hicieron fuerza, diciendo: Qudate con nosotros,
porque es tarde, y ya ha declinado el da. Y entr para quedarse con ellos.
30Y estando con ellos a la mesa, tom el pan, lo bendijo, lo parti y les dio.
31Entonces los ojos de ellos fueron abiertos y lo reconocieron; mas l
desapareci de su vista. 32Y se dijeron uno a otro: No es verdad que

nuestro corazn estaba ardiendo dentro de nosotros, mientras nos hablaba en
el camino, mientras nos abra las Escrituras?
Jess se aparece a los Once
33Y levantndose en aquella misma hora, se volvieron a Jerusaln y
encontraron reunidos a los Once y a los dems, 34los cuales dijeron:
Realmente resucit el Seor y se ha aparecido a Simn. 35Y ellos contaron lo
que les haba pasado en el camino, y cmo se hizo conocer de ellos en la
fraccin del pan.
36An estaban hablando de esto cuando l mismo se puso en medio de
ellos diciendo: Paz a vosotros. 37Mas ellos, turbados y atemorizados, crean

ver un espritu. 38l entonces les dijo: Por qu estis turbados? y por qu se
levantan dudas en vuestros corazones? 39Mirad mis manos y mis pies: soy Yo
mismo. Palpadme y ved que un espritu no tiene carne ni huesos, como veis

23. Gran misterio es ver que Jess resucitado, lejos de ser an glorificado sobre la tierra (cf.
Hechos 1, 6), sigue luchando con la incredulidad de sus propios discpulos. Cf. Juan 21, 9 y nota.

26 s. Les mostr cmo las profecas y figuras se referan tambin a su primera venida
doliente (cf. Isaas 53; Salmos 21 y 68. etc.). porque ellos slo pensaban en la venida del Mesas
glorioso. Cf. Hechos 3, 22 y nota.

30. Pirot hace notar que ha sido abandonada la opinin de que esta fraccin del pan fuese
la Eucarista.

32. Felicidad que hoy est a nuestro alcance (cf. versculo 45 y nota). La inteligencia de las
Escrituras produce tal deleite que el alma se olvida no slo del mundo, sino tambin de s misma
(Santa ngela de Foligno).

36. Vase Marcos 16, 14; Juan 20, 19.
que Yo tengo. 40Y diciendo esto, les mostr sus manos y sus pies. 41Como
an desconfiaran, de pura alegra, y se estuvieran asombrados, les dijo:
Tenis por ah algo de comer? 42Le dieron un trozo de pez asado. 43Lo
tom y se lo comi a la vista de ellos.
Despedida y Ascensin
44Despus les dijo: Esto es aquello que Yo os deca, cuando estaba todava
con vosotros, que es necesario que todo lo que est escrito acerca de M en la
Ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos se cumpla. 45Entonces les
abri la inteligencia para que comprendiesen las Escrituras. 46Y les dijo: As
estaba escrito que el Cristo sufriese y resucitase de entre los muertos al tercer
da, 47y que se predicase, en su nombre el arrepentimiento y el perdn de los
pecados a todas las naciones, comenzando por Jerusaln. 48Vosotros sois
testigos de estas cosas. 49Y he aqu que Yo envo sobre vosotros la Promesa
de mi Padre. Ms vosotros estaos quedos en la ciudad hasta que desde lo alto
seis investidos de fuerza.
50Y los sac fuera hasta frente a Betania y, alzando sus manos, los bendijo.
51Mientras los bendeca, se separ de ellos y fue elevado hacia el cielo. 52Ellos
lo adoraron y se volvieron a Jerusaln con gran gozo. 53Y estaban

constantemente en el Templo, alabando y bendiciendo a Dios.

41. No lo dice por tener hambre, sino para convencerlos de que tena un cuerpo real. Y lo
confirma comiendo ante sus ojos. Cf. Juan 21, 9 y nota.

45. Vemos aqu que la inteligencia de la Palabra de Dios es obra del Espritu Santo en
nosotros, el cual la da a los humildes y no a los sabios (10, 31). Vase versculo 32; Salmo 118, 34
y nota.

46. Vase versculo 7; Mateo 26, 25; Isaas 35, 5 y notas.

47. Vase Mateo 10, 6 y nota.

49. Esa Promesa del Padre es el Espritu Santo, segn lo refiere el mismo Lucas en Hechos
1, 4. Vase 3, 16; Mateo 3, 11; Marcos 1, 8; Juan 1, 26; 14, 26.

50 s. Esta bendicin de despedida de Jess no es sino un hasta luego (Juan 16, 16
siguientes y nota), porque l mismo dijo que iba a prepararnos un lugar en la casa de su Padre, y
volvera a tomarnos para estar siempre juntos (Juan 14, 2 s.). San Lucas contina este relato de la
Ascensin en los Hechos de los Apstoles, para decirnos que, segn anunciaron entonces los
ngeles, Jess volver de la misma manera que se fue, esto es, en las nubes (Hechos 1, 11 y nota).
Entonces terminarn de cumplirse todos esos anuncios de que habla Jess en el versculo 44, para
cuyo entendimiento hemos de pedirle que nos abra la inteligencia como hizo aqu con los
apstoles (versculo 45).

53. En el Templo: El mismo de Jerusaln (cf. Hechos 3, 1) cuyo culto continu hasta su
destruccin por los romanos el ao 70, despus del anuncio hecho por San Pablo a Israel en
Hechos 28, 25 s. Cf. Hebreos 8, 4 y nota.

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La Santa Biblia

Evangelio de Nuestro Seor Jesucristo segn San Lucas

plenamente confirmadas entre nosotros, 2segn lo que nos han transmitido

I. Infancia de Jess (1, 5 - 2, 52)

designado, segn la usanza sacerdotal para entrar en el Santuario del Seor y

el santuario. 22Cuando sali por fin, no poda hablarles, y comprendieron que

escondida durante cinco meses, diciendo: 25He ah lo que el Seor ha hecho

Galilea llamada Nazaret, 27a una virgen prometida en matrimonio a un

parte del Seor.

Y he aqu que desde ahora me felicitarn todas las generaciones;

51Despleg el poder de su brazo;

dispers a los que se engrieron en los pensamientos de su corazn.

y levant a los pequeos;

y a los ricos despidi vacos.

a favor de Abrahn y su posteridad para siempre.

Nacimiento del Precursor. El Benedictus.

porque ha visitado y redimido a su pueblo,

en la casa de David, su siervo,

que han sido desde los tiempos antiguos:

y de las manos de todos los que nos aborrecen;

y acordndose de s u santa alianza,

le sirvamos sin temor

todos nuestros das.

porque irs delante del Seor para preparar sus caminos,

en la remisin de sus pecados,

por las que nos visitar desde lo alto el Oriente,

y dirigir nuestros pies por el camino de la paz.

el da de darse a conocer a Israel.

la noche custodiando su rebao, y he aqu que un ngel del Seor se les

y en la tierra paz entre los hombres (objeto) de la buena voluntad.

unos a otros: Vayamos a Betlehem y veamos este acontecimiento, que el

que haban odo y visto segn les haba sido anunciado.

de Moiss, lo llevaron a Jerusaln a fin de presentarlo al Seor, 23segn est

la faz de todos los pueblos.

y para gloria de Israel, tu pueblo.

ruina y para resurreccin de muchos en Israel, y para ser una seal de

Seor, volvieron a su ciudad de Nazaret en Galilea. 40El nio creca y se

tuvo doce aos, subieron, segn la costumbre de la fiesta; 43mas a su regreso,

II. Preparacin de Jess para la vida pblica (3, 1 - 4, 13)

y toda montaa y colina ha de rebajarse;

Raza de vboras, quin os ha enseado a escapar de la clera que os viene

interiormente, a propsito de Juan, si no era l el Cristo, 16Juan respondi a

Herodes, el tetrarca, a quien l haba reprendido a causa de Herodas, la

Espritu al desierto; 2(donde permaneci) cuarenta das, y fue tentado por el

servirs. 9Lo condujo entonces a Jerusaln, lo puso sobre el pinculo del

para que no lastimes tu pie contra alguna piedra.

13Entonces el diablo habiendo agotado toda tentacin, se alej de l hasta su

III. La vida pblica de Jess en Galilea (4, 14 - 9, 50)

en toda la regin. 15Enseaba en las sinagogas de ellos y era alabado por

en donde estaba escrito:

muchedumbres que se pusieron en su busca, lo encontraron y lo retenan para

el vino nuevo har reventar los cueros, y se derramar, y los cueros se

discpulos arrancaban espigas y las coman, despus de estregarlas entre las

mano seca: Levntate y ponte de pie en medio! Y ste se levant y

en oracin con Dios. 13Cuando se hizo de da, llam a sus discpulos, y de

tocarlo, porque de l sala virtud y sanaba a todos.

Dichosos los que lloris ahora, porque reiris.

insultaren, y proscribieren vuestro nombre, como pernicioso, por causa del

Ay de los que res ahora! porque lloraris de dolor.

hicieron sus padres con los falsos profetas.

llegue a ser perfecto ser como su maestro.

reparas en la viga que est en tu propio ojo? 42Cmo puedes decir a tu

el hombre malo, de su propia maldad saca el mal; porque la boca habla de lo

multitud acerca de Juan: Qu salisteis a ver en el desierto? Acaso una caa