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Crnicas del Dios Luciano

Un Culto Sincrtico de los Toba y Pilag del


Chaco argentino
Patricia Vuoto1
Pablo Wright2
RESUMEN

Los autores nos presentan un movimiento sociorreligioso lidereado por un chaman pilag y
protagonizado por ms de 1,800 tobas y pilags de la Provincia de Formosa, en Argentina. Ellos
tocan la relacin que existe entre el protestantismo, las cosmovisiones indgenas y la movilizacin
mesinica.

"No haba nada completamente, ni reglamento, ni papel, ni adonde viene la religin, nada
completamente. Tena por la Biblia nada ms [...]
Uno haca comisin, haca como portero, pero tampoco no tena tarjeta, ni posicin ni nada.
Ellos decan y nombraban noms [...] entonces /nada/ est escrito'".
G.C. Misin Tacaagl (Vuoto 1986:38)

1- Por qu Luciano?

Durante un trabajo de campo realizado en 1979 en la comunidad toba (qom) de Misin


Tacaagl (Formosa), descubrimos la presencia de un fenmeno religioso casi desconocido
por la bibliografa especializada slo una cita en Loewen et.al. (1965). Las indagaciones
originalmente iban dirigidas al estudio de las organizaciones indgenas, cuando varios de
nuestros interlocutores comenzaron a hablar de la Corona de Luciano y de los espritus
que daba. Poco a poco, merced a sucesivas encuestas con algunos ex-miembros llegamos
a obtener una idea general del llama-do "movimiento del Dios Luciano". Este haba sido
un lder pilag que extendiera un culto por toda la provincia de Formosa, el cual
combinaba elementos de la mitologa y shamanismo guaycures con otros de origen
cristiano. Nuestras percepciones desde el oriente formoseo, acerca de un episodio
sucedido en "Las Lomitas que involucraba un choque arma-do con la gendarmera fueron
vagas y muy escuetas C.F.R. No.44). Las pginas que siguen intentan desarrollar la
importancia que tuvo este enfrentamiento en el derrotero de la corona de Luciano, sus
vnculos con la situacin general de la provincia en aquel tiempo, y la propuesta de nexos
y / o hiptesis sobre la naturaleza de este movimiento" en relacin con cultos sincrticos
posteriores.

2- Enfoque G e n e r a l

Tomando como idea base las palabras de Levi-Strauss (1975: 373) acerca de que "la
historia nunca es la historia, sino la historia-para" intentamos ilustrar un ejemplo
polifactico de cmo se construyeron "historias diferentes" de un episodio acaecido en
octubre de 1947 en la localidad de Las Lomitas, situada en el centro-oeste de 1a provincia
de Formosa. Este ser utilizado en un decurso temporal ms amplio y contextualizador,
con el objeto de de entender la naturaleza de las historias para" que nos han llegado al
presente, tanto de la Corona de Luciano como del episodio blico desarrollado en octubre de
1947. De alguna forma estaramos cercanos al logro de una historia que, a lo ms, ser
conjetural, fruto de las percepciones y reflexiones de testigos, protagonistas, terceros y / o

1
Universidad Nacional de Tucumn, Argentina
2
Licenciado en Ciencias Antropolgicas, Universidad de Buenos Aires, Argentina
compiladores que tuvieron que ver con los hechos arriba sealados. Cada visin posee su
propia perspectiva, su lgica y una teleologa particulares por lo cual optamos por organizar
el discurso bajo la forma de crnicas, o sea, de versiones que conserven la fuerza expositva
original y una interesante unilateralidad. La modalidad de crnicas nos aleja un tanto de la
posibilidad de hallar la verdad histrica de los sucesos de inters, pero nos sume en un
horizonte de interpretaciones superpuestas que indican cmo la realidad social es, antes que
nada, un discurso acerca de y, en esa complicidad aparecen las estrechas relaciones que
unen a los hombres con la informacin.
Las crnicas se suponen ejercicios de exgesis, es decir, de relacin de sentidos, y de
hermenutica: la explicacin de esos sentidos revelados, que poseen un marco general de
conocimiento "implcito" del mundo (Cf. Van Dijk 1980: 28 y ss.). Las crnicas del Dios
Luciano poseen algunos de esos rasgos y stos aparecen acentuados por haberse utilizado
fuentes de distintos tipos. Nuestro inters consiste en el uso de las crnicas teniendo en
cuenta una metodologa de exposicin de contrastes. En el momento actual de nuestro
estudio lo nico posible es el delineamiento de una "historia contrastiva" del movimiento de
Luciano que creemos es un medio adecuado para la confrontacin de la casustica
disponible. Definimos, asimismo, a estas crnicas como historias locales que debern
analizarse en su contexto particular, pero observando tambin la posibilidad de generalizar
hipotticamente sus alcances. Partiendo de conocimientos validados localmente (Geertz,
1983) suponemos un paso posterior de ilacin ms amplio de las historias locales y de sus
alcances epistemolgicos. En este punto incluimos la perspectiva de los observadores, o sea,
nosotros, como oidores de versiones de hechos, con los cuales construimos nuestra crnica.
Pero esta ser de ndole analtica, descomponiendo partes de conjuntos ya dados, con el
objetivo de encontrar alguna inteligibilidad que cada una por s misma no posee. A pesar de
todo, consideramos nuestro punto de vista tambin como historia-para, en este caso historia-
para-nosotros, dejando abierta la discusin sobre el potencial comprensivo explicativo de
la misma.
Admitiendo la inspiracin tanto de la antropologa como de la historia por la bsqueda de
la significacin, a partir de cortes arbitrarios sobre el continuo espacio-temporal, la
discontinuidad que supone cada crnica en s misma aparece parcialmente neutralizada por un
ordenamiento ms o menos cronolgico de una contigidad que porta internamente nuestro
modo de analizar los hechos. La crnica final apuntar a la construccin de una conjetura
histrico-antropolgica del episodio de 1947, de sus races y sus proyecciones.

3 - Cronistas

El material de las crnicas consiste en una casustica registrada directamente por medio de
entrevistas con aborgenes in situ:

Misin Tacaagl (Toba) Angel Achilai (A.A.)


Francisca Muratalla (F.M.) Guillermo Muratalla (G.M.) Gil Castorino (G.C.)
Jos Gmez (J.G.)
Maria Yesoqna (M.Y.)
Netoqki (N.)
Mara Egiria (M.E.)
Ricardo Barch (R.B.)

Aparece generalmente citado del artculo de Vuoto (1986), en forma textual o en


sntesis realizada por la autora. En este ltimo caso slo se menciona el ao de la obra y
la pgina.
Campo del cielo (pilag)
Task
Soledad (Pilag)
Orlando
La Lnea (pilag)
Honorio Gonzlez
Castorina
Francisco Javier Muiz (pilag)
Miguel Miranda

El material de las tres primeras comunidades pilag fue recabado por Anatilde Idoyaga
Molina, quien nos lo comunic verbalmente (1989). El relato de Miguel Miranda fue
recogido por Pags Larraya (1982). En todos los casos se respet la nomenclatura utilizada
para identificar a los informantes. Cuan-do se citan las opiniones o sntesis de los autores, no
los datos directos de sus interlocutores, se menciona apellido y ao de la publicacin. Si se
trata de una cita particular se adiciona nmero de pgina.
La informacin de aborgenes toba se restringe a precisiones sobre el movimiento de
Luciano y su organizacin, ya que la mayora particip activamente en la Corona. Algunos
de ellos efectuaron migraciones hacia Las Lomitas o sitios ms cercanos, para conocer a
Luciano, pero ninguno fue protagonista ocular del enfrentamiento de 1947. En cambio, las
fuentes pilag incluyen testimonios de partcipes del conato blico as como de miembros
de la Corona de Luciano.
Por otra parte, las fuentes no indgenas incluyen, por el momento, tres tipos de
informacin. En primer trmino, datos orales de una entrevista a Hctor Espern,
sargento retirado de Gendarmera, que en 1947 trabajaba como gendarme en el escuadrn
de Las Lomitas, y que fue protagonista del enfrentamiento. El registro oral se llev a cabo
en Vicente Lpez (provincia de Buenos Aires). En segundo trmino, manejamos
documentacin periodstica de la poca, de diarios de la capital federal, Formosa y Salta.
En este sentido se consultaron otros peridicos de Tucumn y Resistencia, pero no se
incluyeron en estas crnicas porque repetan informacin originada en Formosa o en
Salta. Los diarios son: Norte, de ciudad de Formosa, El Intransigente, de Salta, y La Razn de
Buenos Aires. Por ltimo, utilizamos fuentes escritas de autores como Loewen et aL (1965),
Pags Larraya (1982), ya mencionado, y de la revista Gendarmera Nacional.
El material que se presenta a continuacin es el que se posee en el momento actual de la
investigacin. Deber ser enriquecido, en especial, con fuentes de origen oficial, que brindarn un
punto de vista importante, para entender la visin de los acontecimientos desde el poder poltico.
4- Crnicas

C. Problemas de aborgenes en el ingenio El Tabacal

1. Embarcacin 6 de mayo:

[...]alrededor de 150 aborgenes de la zona de Lomitas y Pozo del Tigre se encuentran en esta
localidad atravesando una situacin verdadera-mente crtica a raz de haber sido despedidos del
ingeniero [sic] San Martn de El Tabacal, segn lo manifestaron a las autoridades comunales y a
las de la Sub-Delegacin de la Secretara de Trabajo. En marzo ltimo fueron trados de las zonas
antes dichas por el contratista Baroni por intervencin de un intermediario llamado Juan Jos con
la promesa de que se les pagara 6 pesos por da y una vez en El Tabacal se les quiso abonar,
segn las propias declaraciones de los afectados, la suma de 2 pesos con 50 centavos por da.
Considerndose defraudados, recurrieron ante las autoridades respectivas de El Tabacal y no
pudieron obtener justicia, por el contrario, cuando insistieron en sus reclamaciones fueron
despedidos inhumanamente. Esta es la queja que presentaron ante la municipalidad y Subdelegacin de
Trabajo y Previsin, por intermedio de cuyas autoridades piden al gobierno la ayuda necesaria
para poder retornar a los lugares de procedencia. El pueblo condolido de la precarsima situacin
en que se hallan todos estos aborgenes dueos legtimos de estas tierras en las que, sin embargo,
pese a la riqueza de las mismas, hacen una vida miserable les ayuda en la forma en que es posible, y
por su parte la comuna est dispuesta a que se les adjudiquen unos trabajos para que
puedan ganar lo indispensable para costear su alimentacin mientras permanecen aqu.
Cabe significar que desde El Tabacal hicieron un recorrido a pie pues carecan de
medios para hacerlo por ferrocarril.
Se espera la pronta intervencin del Gobierno de la provincia para solucionar esta
afligente situacin (Diario Norte, Formosa, 13 mayo 1947, p.3. col.3).

R e v e la c in de Dios a Luciano (I)

2."Luciano conoci el evangelio en el Chaco, con la prdica de un blanco, ah tuvo una


revelacin de Dios que le dijo que l poda dar poder a la gente, que construyeran coronas y
que bailaran y cantaran. Les dio el don de lenguas para comunicarse con los espritus."
(Idoyaga Molina, CP 1989.)

Revelacin de Dios a Luciano (II)

3."Antes se va siempre al Zapallar [...] en el Chaco, cinco veces se fue all [...] y haba un
dirigente blanco (Juan Melgar) [...] tena iglesia evangelista y le enseaba el camino del
hombre [...] despus volvi. Estaba soando all arriba, entonces soaba lo que viene del
cielo [...] tena ya La Biblia [...] (le dijeron) Luciano, cinco veces Usted estuvo ac, pero
ahora el Seor dijo [...] ahora ya van a mostrar cmo tens que hacer ahora [...] all arriba
en el sueo, los ngeles le enseaban. Enferm una hermana de Luciano y estaba por
morir ya, entonces dice que l rezaba por la hermana, y al ltimo no poda sanar, despus
falleci la hermana, se fueron a enterrarla y Luciano lloraba. Ahora voy a dejar la Palabra
de Dios, dijo, entonces cort un palo, una horquilla, tres horquillas cort y entonces se
fue con La Biblia, se fue a ese lago, para all en el estero grande [...] se sac el pantaln
[...] y se fue al estero [...] ah noms clav la horquilla y luego recorri La Biblia, lea l La
Biblia (cuando estaba l a unos veinte metros de La Biblia) entonces ya lo llam uno (y
dijo) [...] Luciano (l) se par [...] quin era el que me llam [...] dijo, y se volvi otra
vez a mirar a donde estaba La Biblia, y miraba pero no (haba) nada, ni hombre, nada a la
vista [...] se volvi otra vez por el estero y cuando llegaba a alcanzar veinte metros [...]
entonces lo llamaron otra vez Luciano, volvi a mirar otra vez. Hijo Luciano, se
volvi otra vez [...] haba sido que La Biblia le habl a l dice que La Biblia dijo por
que Ud. Luciano, Dios me mand a mi espritu, para que Ud. haga lo que Dios dice,
porque ahora Dios (le) va a mostrar todas las cosas [...], La Biblia dijo Luciano, cerr
un poco tu ojo, entonces cerr el ojo. La Biblia lo llam Luciano, abr el ojo (l)
abri los ojos, mir para ac [...] le mostr primero de ac y miraba y vea agua, gente
que estaban ahogados en el agua, de arriba [...] La Biblia dijo Luciano mir eso es lo que
te muestra Dios [...] para que Uds. se diera cuenta. Ahora de all ya vas a cerrar ya (era el
norte). Le llam otra vez para que mirara ac, vio que haba un fuego, arda grande hasta
el cielo que estaba ah y haba gritos, entonces le mostraba (era el oeste) y luego ya mir
para ac [...] Entonces le dijo La Biblia que estaba hablando, pero no se ve hombre, nada,
La Biblia sola hablaba [...] entonces dice Bueno Luciano, ahora cerr otra vez tu ojo,
entonces lo cerr, lo llamaba otra vez y despertaba otra vez, abr ese ojo, le mostr
por ac ac tens que mirar ahora, le vio por este lado, se levanta un agua grande [...]
parece un ro grande [...] era un mar grande (era el sur). Le dice Luciano, cerr los ojos,
cerr otra vez los ojos, lo llam otra vez y le dijo vamos a mirar ac [...] mir al este, vio
un pueblo amarilla, la gente toda amarilla y mucha gente por ac, un pueblo grande [...]
dijo La Biblia bueno de ac era el camino de Dios, ahora van a mostrar el camino de
Dios [...] todos los ngeles estaban ah, ese era el camino de Dios [...] pero a Luciano le
mostr eso porque (era) un hombre bueno, cuando iba, sala a tal parte, l rezaba, peda a
Dios y lagrimando [...] cualquier parte (a la que) se fuera [...] lo llamaba Dios para mostrar
el espritu, para conocer hace cinco aos que ests rezando buen hombre [...] l no quiso
pelear nunca, dejaba todos Ios vicios, dejaba de fumar [...] todos tienen que amarse [...] por
eso l era el nico hombre a quien le mostraba el poder, amoroso [...] (Luciano tuvo esta
visin en Pozo Molino, despus empez a ensear el evangelio)" J.G. Misin Tacaagl
(Vuoto 1986: 22).

Revelacin de Dios a Luciano (III)

4.1...] (Dios) me mostr una cosa, dice Luciano, y a mi me mostr una cosa en forma as,
parece ese que se dice porongo = tegete, pero ese son en forma as pero con luz [...] era grande
[...] una porongo grande [...] pero esa tiene luz [...] trae las cosas, mucha suerte. Pero a m
me mostr que ahora ms tarde viene la gente que viene de otro lado [...] Dios dice -
acepte estas palabras, hacer mi palabra porque es necesario que hacer bien firme, que no
sea uno que se abandona, porque a m me habl Dios, me habl para que traiga estos
trabajos". N. y G.M. Misin Tacaagl. (Vuoto 1986: 22).

Revelacin de Dios a Luciano (IV)

5."/Segn Miguel Miranda/ to.kik [...] se fue en una chalana por el ro Pilcomayo hasta
cruzar la gran agua que rodeo la tierra, all muri y se fue al cielo de welajagalacigi [...] el
primer cielo donde ley todos los libros de la sabidura, volvindose convertido en
Dios". (Pags Larraya 1982: 75).

Nombre. Caractersticas personales

6."Cuando to.kik regres, cambi su nombre, y como todo lo vea con su luz propia, se
llam Luciano". (Pags Larraya 1982: 75).
7."Luciano era un viejo alto y gordo, era aborigen, de pilag, tiene agujero grande ac
en la oreja [...] y tiene toda su cara pintada [...] Tiene pintada en la frente, la pera y la
oreja/. Su nombre pilag era tende [...] Su ropa era blanca y limpia " . F.M. Misin Tacaagl.
(Vuoto 1986: 20).
8. " En 1956 [...] conocimos a to.kik [...] Era un hombre de alrededor de 50 aos, sobrio,
silencioso, y con un delicado sentido del humor [...] Nuestra entrevista con l surgi de
las connotaciones de su persona que llegaban hasta los aborgenes matacos, muchos de
los cuales rondaban el culto de Luciano [...] En nuestra entrevista neg su condicin de
Dios, y nos dijo que tan solo daba testimonio de su poder [...]" (Pags Larraya 1982: 74).

Prdica

9.Luciano enseaba a seguir la Palabra de Dios. Esto implicaba no hacer cosas malas, es
decir, no fumar, no tomar bebidas alcohlicas, no tener muchas mujeres, no robar, no
mentir, etctera [...] Luciano predicaba que el tiempo iba cambiar, que Dios iba a destruir el
mundo [...] y que habra seales; por lo tanto era necesario estar preparados" . (Vuoto 1986:
33).
10.Deca Luciano en un culto/ [...] bueno hermano, ahora voy a mandar todos los
instrumentos del cielo, van a venir [...] todos dicen [...] los motores [...] tractores, s todas esas
cosas para entrar en las personas". G.M. Misin Tacaagl (Vuoto 1986: 34).

La Corona

11."/E 1 culto de Luciano/ no se llamaba iglesia ni evangelio [...] sino el movimiento de


Luciano' o Luciano letaganagak". N. y G.M. Misin Tacaagl (Vuoto 1986: 23).
12."Luciano no tena un edificio, una iglesia sino una "corona" , era un crculo de tierra
elevada, rodeada de un borde hecho con palmas, a ella suban los visitantes para curarse y
recibir los espritus [...] La corona se denomina en toba con el trmino pjagalate (Vuoto
1986: 23).
13."/Luciano, cuando lo conocimos en 1956/ nos invit a presenciar un culto, al que
concurran unos 20 elegidos. Se desarrollaba en el habla pilag, y consista en largos discuros
de Luciano seguidos de una dramatizacin que no logramos comprender en aquella
oportunidad, culminando con una resolucin a travs de cantos, gritos de xtasis, llantos,
danzas temblores, que levantaban tolvaneras de polvo luego una nueva pltica de Luciano
despeda a sus discpulos [...]" (Pags Larraya 1982 :74-75).
14."The first man received his instructions for dancing after an encounter with a spirit
owner in the forest. His instructions were that if the people wanted God's power, they should
dance. This man started a group of churches in the Formosa area which now bear the title
Corona, 'crown'. Loewen et.aI. 1965: 273).

Jerarquas

15."[...] Cuando Luciano vive hay esos que se llaman Capitn [...] y Capitana la mujer, los
que atienden la corona, dirigentes de la corona[...]la Capitana habla muchas cosas de la
Palabra de Dios /no lea la Biblia/ sabe de memoria, enseaba todo; y despus el Capitn
[...] hay un librito como ste, el Testamento [...] y pone ac /en el pecho/ [...] y atrs
tambin chiquitito, tiene atrs, se cuelga as[...] siempre todo tiempo es que lo tiene [...]
/ S o n / dirigentes, como pi'ogonaq hablan/ mucho [...] cuenta las cosas que los otros no
saben / e l Capitn/ [...] de noche cuando l tiene sueos[...] el Dios de Luciano le habla a l
[...] despus el Capitn le cuenta a todos los otros". N.E. y F.M. Misin Tacaagl (Vuoto
1986: 23).
16."Luciano iba de un lugar a otro llevando su mensaje, lo acompaaban doce
secretarios [...] lamagasik (= su enviado, su comisionado), llevaban una vestimenta que los
diferenciaba " (Vuoto 1986: 23).

Espritus

17."La gente acuda hasta el lugar en que se encontraba Luciano, all se entrevistaba
con l y Luciano le daba los 'espritus'. Algunos informantes dicen que los cobraba, otros
que los regalaba. Una vez que el espritu haba sido dado a la persona, los ayudantes, los
secretarios [...] la llevaban hasta el plpito o corona y all trataban de hacerla caer; la
tocaban y le hacan dar vueltas. De esta manera la persona "reciba el espritu" y los cantos
correspondientes a ese espritu. El resto de la gente miraba desde los bancos de los costados"
(Vuoto 1986: 23-24).
18.Luciano entregaba numerosos espritus, de nombres diferentes, entre ellos se
distinguen aquellos elementos tradicionales [...] /auxiliares/ de los pi'ogaq, elementos
potentes en la cultura tigre (kiyok), estrella de la maana (waki telalokte), arco iris (mognalo)
cocodrilo (ae'lok), chancho (kos late 'e), quirquincho (mogosagan) viento (rat), luna (awogjk), sol o
gloria (nata'), trueno (gasogonaga) [...] los espritus tomados de la Biblia -San Marcos, San
Lucas, San Pablo, San Juan, Centurin, Samaritana, Mara Magdalenaa, Eva [...], Salvador; y otros
espritus cuyos nombres se deben a la lengua que hacen hablar cuando se los recibe guaran,
ingls, paraguayo o a la tarea que hacen realizar -campana, una de lente, de tarea que hacen
realizar- campana, sanador, de lente, de guardia, de msica-, y otros [...]" (Vuoto 1986:
25).
19."A todos los que vinieron a l les dio un espritu que se manifestaba en el culto. A
uno le dio el espritu del ingls, y hablaba el ingls como los predicadores; a otro le dio el
espritu del antojo y poda ver todo lo que l miraba; a otro le dio el espritu del reloj y marcaba la
hora con los brazos, a esa mujercita de Campo del Cielo le dio el espritu de los animales y as
gritaba en el culto" (Pags Lamaya 1982: 75).
20."Taski /un pilag de Campo del Cielo/ tiene espritu para hablar ingls, le dura hasta
ahora el espritu y se comunica con los dems que tienen ese espritu" (Idoyaga Molina,
conversacin personal, 1989).

Proselitismo Peregrinaciones a las Lomitas

21."Yo lo conoc a Luciano cuando estaba en Ibarreta [...] vino hacia ac y creo que se fue
hasta tagei (este) tambin, porque hizo una gira l no qom enawak wo o ra halolk (Ios
toba todos tienen poder) [...] l reparta halolk (poder) (R. B. Misin Tacaagl, Cinta W-
53B 1982).
22."[...] He has also visited numerous churches in the area of the Iglesia Evanglica Unida.
He and most of his people were illiterated but they faith-fully carried a black bible" (Loewen et
al, 1965: 273).
23."[...] Cuando era Joven /Luciano/ despus le lleg poder [...] recibi no se qu
Espritu Santo [...] yo he visto [...] nosotros fuimos donde estaba l, para ver a Luciano me
fu all en Lomitas en ese tiempo, a pie [...] era jovencito, me fui con mi mam. Mucha
gente se llega, con burrito, con caballo, en ese tiempo no hay camin, ni tractor, ni ruta
tampoco [...] nosotros salimos de Misin Tacaagl y tenemos camino de un mes hasta Limitas [...]
nosotros fuimos noms para ver qu es ese movimiento, porque dicen que es lindo. Y sabs que
vino un viejo [...] porque esa noticia llega primero de Limitas, (Ibarreta, Pozo del Tigre, y ac
Fontana, ac ms cerca. Y despus llegaron ac las noticias [...] Entonces dijo que haba
/ u n / muchacho que daba poder y curaba enfermos [...] se fueron todos a Lomitas a
verlo a Luciano [...] salimos [...] mariscando [...] no hay gente blanca, todo desierto [...] llegamos
y saludamos a Luciano, tiene como treinta y un aos, alto, gordo " A. A. Misin Tacaagl
(Vuoto 1986: 23).
24."La atraccin de Luciano creca da a da, grandes grupos de aborgenes abandonaban
sus hogares y trabajo para concentrarse donde l se encontraba. Comienzan a ser vistos como
focos potenciales de desrdenes porque a Luciano se le hace necesario pedir alimentos para
mantener a sus seguidores absorbidos por su participacin en las actividades del "movimien-
to" que no trabajan. Los informantes mencionan la existencia de problemas con las autoridades,
la polica, Gendarmera, el administrador de la Primavera, etctera. y con los shamanes
tradicionales a causa de la lucha por la posesin de "espritus" (Cf. Vuoto 1986).

I. Concentracin de aborgenes en Las Lomitas

25."Haca 4 5 meses que yo haba llegado a Las Lomitas [...] en esa poca era un pueblo
chico, un pueblo tranquilo. Lo nico que tenamos era el ferrocarril [...] cuando pasaba el
ferrocarril era una novedad [...] y veamos algo que nos llamaba la atencin cmo bajaban los
indios del ferrocarril que venan de Ios ingenios. Entonces nos dbamos cuenta que algo
estaba ocurriendo[...] porque cantidad de indios que venan de los ingenios bajaban en
Lomitas, porque no ocurra eso porque ellos (...] iban a trabajar en la temporada de la zafra
[...] a los ingenios a trabajar. Tambin observbamos indios que tenamos nosotros trabajando
en el cuartel, que limpiaban, ayudaban y en partes del pueblo, que desaparecan tambin las
mujeres y los chicos. Ms nos llamaba la atencin que se haba corrido la bililla en ese
tiempo que [...] la carne que le pasaba Pern, que era una vaca por da, tenamos
entendido nosotros eso [...] y haban muerto parece unos cuan-tos de ellos [...] y se deca que
la carne o estaba envenenada o tena algn mal, y ah se corra la bolilla en esos das de que era
eso lo que pasaba [...] La desaparicin de los que estaban permanentemente con nosotros, o sea
que limpiaban los terrenos que limpiaban el cuartel, que estaban por el pueblo, todos esos
entraron a desaparecer, se haban ido para los montes, ms las mujeres y chicos como se
sabe, siempre, que los indios cuando piensan atacar o una de esas cosas [...] desaparecen las
mujeres y los chicos, las ponen a salvaguarda [...] de lo que ellos crean que nosotros bamos a
hacerles [...] Claro, ellos saban que iban a atacarnos entonces tenan miedo de la represalias"
(H.E. conversacin personal, 1989).
26. " El proceso de reunin en Las Lomitas fue largo y contnuo, y se convoc a la gente
a ir all. Los que llegaban se juntaban en esa gran aldea situada cerca de Las Lomitas. All,
Luciano segua dando espritus y poder" (Idoyaga Molina, conversacin personal, 1989).
27."S, ellos dejaban el trabajo fuera de poca de los ingenios y venan como venan en
la estacin, ya haba algo [...] que nos haca pensar de que haba un problema terrible [...]
Veamos que bajaban indios pero a montones de los cargueros bajaban [...] / y se iban a los
montes/ [...] (H.E. 1989).

Levantamiento a r m a d o : aborgenes y gendarmera

28."Levantamiento de indios en las Lomitas". Extraoficialmente, por cuanto no hemos podido


confirmar la verdad de las noticias en las esferas oficiales, informamos a nuestros lectores que
en la zona de Las Lomitas se haba producido un levantamiento de indios. Los indios
revoltosos pertenecen a los llamados pilags quienes, segn las confusas noticias que tenemos,
vienen bien provistos de armas. A estar a esas mismas noticias ya se habran producido
algunos encuentros, no se sabe si con los pobladores de la zona o tropas de la ganadera
nacional " (Diario Norte, Formosa, 11 de octubre 1947, p.1, col.5).
29."Taski estuvo en el enfrentamiento con la gendarmera en Las Lomitas, estaba en la
corona ubicada en la comunidad actual La Bomba, donde haba una corona de Luciano.
All se junt gente espontneamente y segn Task haba ms de 100 indios reunidos de
distintos lugares. No solo gente de Pozo Molina, que eran wajagapi (= zorros), Descanso y
Campo del Cielo kakadepi (=caranchos), sino tambin de Pozo Navagn y de Pozo dfel Tigre.
Haba indios de todas las bandas pilags" (Idoyaga Molina, conversacin personal, 1989).
30."Cont Orlando, yerno del gran cacique y pi'ogonaq Sait, de Soledad que l trabajaba para la
gendarmera a los 16 aos durante el conflicto, hachando lea. Segn l, un cabo de la gendarmera
amigo le avis que iban a atacar el asentamiento indgena vecino a Las lomitas. Orlando avis a
los ancianos pero no le creyeron porque crean en el poder de Luciano. El no se fue, finalmente,
aunque tena miedo y s crea en las balas de la gendarmera" (Idoyaga Molina, conversacin
personal, 1989).

I. Detalles del enfrentamiento

31."En Las Lomitas se sublevaron ms de 2000 indios pilags. Hubo choques con fuerzas de
la gendarmera nacional.
El viernes ltimo, en horas de la tarde, en la localidad de Las lomitas, territorio de Formosa, se
ha producido un levantamiento de indios pilags, como consecuencia de un asalto que habra
obligado a intervenir a las fuerzas de la gendarmera nacional all destacadas.
Las mismas informaciones agregan que desde hace aproximadamente 10 das en Las Lomitas, se
venan concentrando los indios pilags, unos procedentes de Pozo del Tigre, otros de Salta y Jujuy, y
tambin de las tolderas ubicadas en las riberas del ro Pilcomayo, sin que se conozcan las causas de esa
concentracin, aunque trascendi que sera para exigir el cumplimiento de promesas que se les
habran formulado con respecto a la entrega de tierras. Otra versin expresa que el levantamiento se
motiv en razn de que los indgenas careceran de alimentos y que ello fue motivo para concentrar-se
en aquel lugar para pedir socorro a las autoridades.
Con motivo de la actitud decidida que mostraron los indios, la Gendarme-ra requiri a Formosa
un pronto envo de refuerzos dada la gravedad de la situacin. As se hizo, puesto que ayer, a las
dos de la madrugada sali en tren expreso un contingente de soldados con destino a Las
Lomitas/ el que lleg a las nueve de la maana. Por otra parte, nuestro corresponsal en la ciudad
de Formosa confirma que en Las Lomitas se ha producido un levanta-miento de indios, agregando
que stos regresaron de los ingenios azucareros de Salta y Jujuy, y que se supone estaran
provistos de armas, y que se habran registrado tiroteos con fuerzas de la Gendarmera Nacional,
resultando varios pilags muertos y otros heridos.
El Corresponsal tambin confirma que en la madrugada de ayer parti para Las lomitas un
tren especial conduciendo al gobernador de Formosa seor Hertebend [sic]; el comandante de la
Gendarmera Ramrez; el alfrez Costa; dos suboficiales y 24 gendarmes. En Formosa, termina
el corresponsal, no se hizo conocer ninguna informacin oficial
"Nuevas informaciones". Aunque sin confirmacin oficial, pues no se suministra ninguna
noticia al respecto, ha trascendido /en Formosa/ [...] que los sucesos acaecidos en Las Lomitas
por el levantamiento de los indios pilags son de cierta gravedad, hablndose de que los mismos
mataron a una mujer cristiana en los alrededores de la poblacin e intentaron penetrar hasta el
centro a manera de maln/ impidindolo las fuerzas de la Gendarmera que al repelerlos les
ocasionaron 4 muertos y varios heridos, obligndoles a retroceder e internarse en los bosques
inmediatos hacia la costa del ro Pilcomayo. Segn informaciones del mismo origen extraoficial,
la sublevacin obedecera a una prdica infiltrada entre los aborgenes hacindoles ver las
posibilidades de mejoramiento a que tendran derecho como nativos y dueos de la tierra que
habitan, que les habran prometido, aspiracin que hizo carne en las tribus hasta llegar a la
protesta violenta como ha sucedido [...] La Jefatura de Polica dispuso que se traslade a Las
Lomitas el jefe de Investigaciones, comisario Castillo y que baje a cooperar [...] el subcomisario
de Ing. Jurez, seor Jos Len Sobesello, [...] con el objetivo de indagar los mviles y
alcances del movimiento indgena. Tambin el avin de sta efectu hoy un viaje a Las Lomitas
con personal de la Gendarmera para efectuar reconocimientos de los lugares donde estn los
indios sublevados, como as otros movimientos que pudieran existir en aquellos bosques
impenetrables" (Diario El Intransigente, Salta, 12 octubre 1947, p.6, col. 1-3).
32."Se confirma la sublevacin de los indios pilags y tobas en Lomitas. Habran sido
muertos tres indios". Confirmando la informacin que diramos ayer, el seor julio A. Fajre
desde Las Lomitas nos remite la siguiente informacin: Desde hace ms de tres semanas que se
encuentran concentra-dos cerca de 1800 indios pilags y tobas a una distancia de 1 km de esta
localidad y ya se senta el rumor de que los indios se levantaran en pie de guerra, por cuanto
carecan en absoluto de alimentos.
"Fue as que el comandante de Gendarmera juntamente con el mdico de la misma y
el cura prroco se trasladaron hasta el campamento y de inmediato constataron que los
indios estaban faltos de alimentos y exponiendo dirigirse al Gobierno Nacional, y ste de
inmediato nombr un delegado que lleg y dispuso que se les diera a los indios lo que
necesitaran ordenan-do que se les faenara diariamente 7 animales vacunos y les dieran cereales,
pan, azcar y yerba. Entre los indios pilags haba varios que estaban enfermos con gripe
y a consecuencia de la alimentacin sin medida que ingeran fallecieron 4 de stos. Los indios
tomaron esto como que la alimentacin que se les daba estaba envenenada, y fue as que el
comandante dispuso el traslado del mdico para que averiguara lo sucedido en la tribu,
diagnosticando que aquello se deba a una fuerte gripe y no a lo que suponan los
aborgenes [...] Desde estos momentos empez a reinar el descontento y el da 10 al ir el
mdico con el cura prroco y el comerciante Jorge Nazar a la toldera conducindoles la
mercadera, se rehusaron / a aceptarla/. Al regreso de esto se puso en conocimiento de lo
ocurrido al comandante de la Gendarmera, y ste dispuso que se trasladaran dos grupos
de 25 soldados armados para repeler cualquier agresin.
"Siendo horas 19 ms o menos se sinti el tableteo de las ametralladoras cundiendo el pnico
entre la poblacin y era dable ver como el comercio y la poblacin cerraron sus puertas
apresuradamente y se observaban las mujeres con sus hijos disparando hacia el escuadrn de
Gendarmera buscando amparo y Ios hombres se presentaron pidiendo armas para cooperar con
las autoridades dndose a cada civil una carabina y 90 tiros. Ms tarde se supo que avanzaban 500
indios hacia la poblacin. Para ahuyentarlos se les hicieron varios disparos al aire y al no obedecer
esta orden se les tir al blanco, cayendo 3 indios. De inmediato salieron de este destacamento
100 soldados ms con ametralladoras, fusiles y radio porttil y se pidi refuerzo al destaca-mento
de Formosa. Cerca de las 4 de la madrugada, aprovechan la oscuridad intentaron
nuevamente avanzar siendo rechazados enrgicamente. Al llegar el da se dispuso que una
patrulla se aproximara hasta cerca de la tribu, vindose que sta haba huido siendo
perseguida de cerca por las tropas armadas, retirndose los indios hacia los fortines
Soledad y Salazar.
"Ahora 10, procedente de Formosa lleg un tren especial conduciendo al gobernador
del territorio, Seor Hertelendy, acompaado del inspector de trfico de los ferrocarriles
del Estado, Sr. Luis Villalong y el jefe de la Gendarmera de Formosa juntamente con 200
soldados bien armados y equipados, devolviendo as a la poblacin la tranquilidad. Ahora
16 regres el gobernador no as las tropas que fueron en persecucin de los aborgenes. Se hace
constar que los indios estaban armados con escopetas, flechas envenenadas e incendiarias [...]
(Diario El Intransigente, Salta, 13 octubre 1947, p.6, col.4-6).

Carne y Profecas

33."Que la carne estaba envenenada era un cuento de los radicales [...] Eso lo escuchbamos
dentro del pueblo [...] Para mi todo esto era poltica [...] Son fciles de influir esta gente
/Ios indgenas/ [...] (H.E. conversacin personal, 1989).
34."Las festividades de la Independencia nacional de julio de 1947 contaron con la activa
participacin de conglomerados aborgenes de los grupos pilag, toba y mataco, estacionados
en Las Lomitas, que era paradero de sus migraciones a los ingenios azucareros. Como
consecuencia del consumo de carne vacuna falleci una mujer indgena de familia cacical,
lo que fue interpretado por los ik(i)eRay [...] /oikjagajk/shamanes ms poderosos/ del cacique
Paulino Navarro como una seal de final del mundo. Las profecas de extincin /tnica/
despertaron un gran rumor pilag, que atron en el case-ro criollo de las Lomitas; a l llegaron
versiones de grandes orgas aborgenes y de 'boliches' que haban sido despojados de todas
sus bebidas alcohlicas. Las Lomitas se silenci. Algunas bandos de la Gendarmera Nacional
advirtieron sobre la necesidad del cierre de las barracas, y del retiro de las personas a las
precarias casas de esa poblacin. Los gendarmes se ubica-ron estratgicamente en los
alrededores del caserio. Cuando los pilag de Paulo Navarro, en tren de 'hacer la gran joda de
la muerte y la extincin tnica' avanzaron en grupos ululantes hacia el casero, fueron
diezmados por el fuego de las ametralladoras". (Pags Larraya, 1982: 60-61).
35. " Una de las profecas escuchada por Negro Moreno /pilag de la colonia Francisco
Javier Muiz/ del cacique Paulino Navarro deca lo siguiente: 'wara(i)k / u n profeta
pilag/ se retir al monte y volvi a la maana como borracho, lo haban pintado de
guerrero antiguo en el monte. El conoca la Biblia bien y ya no era /pi'ogonaq/, entonces dijo
fuerte, haba muchas mujercitas cuando l dijo: ya no hay ms pilags.
Todas corrieron muy desesperadas a transmitir. Lloraban y se desmayaban, se arrancaban el
pelo y se sacaban la ropa. Despus, waRa(i)k cont: Una vieja / l a muerta por consumir
carne/ vino, estaba muy iluminada y detrs de ella caminaban rboles como si fueran
milicos, y muchos animales que hablaban el Idioma todos eran callados; yo no los conoca ni los
habla visto cuando era /pi'ogonaq/ [...] ella estuvo delante mo, me miraba, no me daba miedo,
sino mucho temblor, con los dedos me pint la cara como ves, todos respetaban a esa vieja.
Ella estaba de pie, detrs esos como animales, y atrs muchos rboles. Uno de ellos,
digmosle el Perro, porque tena cabeza grande y era pelado como perro pila, me dijo: -Ella, la
vieja, manda que usted avise, que ya no hay ms pilag. Ese era el Perro [...] Otro era
Toruno, grande, feo, se tena voz muy fiera, era negro y se lo vea poco porque era
obscuro:
yo soy mandado a matar los pilag, ya no sirven para nada. Haga lo que ha mandado
el Perro, vaya y avise.
El otro era un Hombre-lechuzn, estaba al lado de la vieja y hablaba idiomas como los
'gringos', se tambin habl varias lenguas, y yo entend tambin cuando me habl en el idioma.
Vaya y avise, ya lo saben todos, he hablado a todos los vientos... hagan gran joda,
porque se terminan. A escupidas de fuego los matarn, los pisarn los tractores, desde
arriba caer fuego y tierra [...] vaya y acise, como le digo, que terminarn.
Muchos otros hablaron, saban todo lo de nosotros; cuando se fue haciendo ms claro, vi
a todos los muertos antiguos, algunos queran hablarme y no podan". (Pags Larrara
1982:60-61).

El a t a q u e

36."Por fin atacaron [...] nosotros no pensbamos atacar [...] /atacaban por lo de la carne
envenenada/ eso era lo que se dijo entonces [...] yo no puedo justificar de que era as eso [...]
Nosotros ya sabamos por el movimiento de ellos [...] entonces ya estbamos preparados, en
las caballerizas estaban un poco atrs [...] Me acuerdo que atacaron por las caballerizas y
nosotros estbamos ya resguardados [...] estbamos armados [...] en ese tiempo se muri mucho
indio [...] Ellos tenan de todo, tanto escopeta [...] armas blancas, hasta arco y flechas [...]
hachas [...] / i b a n / a pie, no s si habra atrs alguno a caballo [...] iban como malones
verdaderamente a los gritos [...] lo nico que atinbamos era a defendernos y defender al
pueblo, qu bamos a hacer tenamos que defendernos nosotrosy defender ala poblacin[...]
Dur mucho eso, dur bastante [...] Porque despus tuvimos que cuidarnos [...] seguamos
constantemente en guardia por un tiempo prudencial ya que vimos que ellos haban
desaparecido de nuevo [...] pero ya fue cuando perdieron para integrarse en los montes los que
quedaban [...] Pero fue algo como de 2000 indios Ellos atacaron/ contra la gendarmera, no
era contra el pueblo [...] contra nosotros, no era contra el pueblo, porque tuvieron
oportunidad y ms, de los pobladores alejados ellos tenan la oportunidad de masacrar a
todos [...] fue contra nosotros exclusivamente, porque no se toc a nadie, ni le hicieron dao a
nadie del pueblo [...]" (H.E. CP 1989).
37."La gendarmera fue al actual sitio de La Bomba y tir indiscriminada-mente. La gente se
dispers y empez a huir cada uno a sus propias aldeas" (Idoyaga Molina, conversacin
personal, 1989).
38."Segn Castorina, la mujer de H. Gonzlez, de La Lnea, hubo una gran matanza en
el lugar de La Bomba, que provoc una huida desorganizada. Ella y su madre pasaron la
noche escondidas y al da siguiente huyeron escondidas por el monte hasta Pozo Molina"
(Idoyaga Molina, conversacin personal, 1989).
39. " [...] en septiembre de 1947, aborgenes pilags provenientes de los parajes Navagn,
Cacique Coquero, Soledad y Pozo del Tigre, comanda-dos por un cacique llamado Pablito,
deciden alzarse contra las autoridades.
El problema lo constituan las grandes poblaciones indgenas asentadas en el sector, hoy
solucionado por su empeo como braceros en las zafras de azcar o de algodn. No hubo
vctimas pero s detenciones [...]" (Revista Gendarmera Nacional 1985: 17).
40. "En el primer momento se habl de una represin sangrienta por parte de las tropas de la
gendarmera que habran tenido necesidad de usar sus armas de fuego y reducir a los
insubordinados. Pero luego se estableci que bast una 6r-den para que los indgenas se
replegaran sin deponer, empero su rebelda [...]" (La Razn,Buenos Aires, 13 octubre 1947,
p.7,col.2).
41."Nosotros estbamos en las caballerizas con las ametralladoras y pistolas
ametralladoras, cuando ellos saltaban, lo mismo que en las pelculas... entraban claro y nosotros
con pistolas ametralladoras [...] carabinas, trabajbamos, bajbamos, bajbamos /indios/ [...]
/Ellos/ seguan atacan-do [...] /hubo en la Gendarmera/ heridos bajas no recuerdo [...]
(H.E., conversacin personal, 1989).
42."No resultan tan ciertas las versiones de que los indios hubiesen asesinado. Se los
persigui y se los sigue persiguiendo. En cuanto a los muertos nada se sabe en forma oficial
porque despus (de la masacre fueron quema-dos los cadveres. Tambin es inexacto que los
indgenas tuvieran algunos armamentos como lo prueba el hecho de que solo atinaron a
huir cuando los gendarmes descargaron sobre ellos y adems en sus huestes no se registra-ron
bajas ni heridos. El mircoles 15 lleg otro tren con pasajeros trayendo nuevos refuerzos de
gendarmes y por la noche se esperaba otro tren con soldados y el jueves dos bombarderos,
para lo cual se estaba acelerada la gente arreglando la pista de aterrizaje" (Diario El
Intransigente, Salta, 22 octubre 1947, p.4,col.1-3).

Invulnerabilidad a las balas

En el momento del tiroteo, Taski vea cmo las balas le pasaban por los costados, que
las balas cuando llegaban se desviaban por el poder de Luciano [...] El /Taski/ deca que
toda la gente que llego a vieja haba sido gracias al espritu de Luciano, porque no les haban
hecho nada las balas (Idoyaga Molina, conversacin personal, 1989).

Enfrentamiento visto desde lejos

"Por Las Lomitas ah estaban muchos muertos [...] y /dijeron/ que quieren hacer [...]
/ p o n e r/ [...] la comodidad de la gente /gendarmera quiere ayudar a los fieles de Luciano/
ponerles un lugarcito donde ellos tienen que hacer bien [...] a los pilag [...] pero como ellos dicen
que estn en contacto con Dios, entonces /Luciano/ decidi verlo al comandante y / d i j o /
no hay ningn comandante que me va a dirigir porque yo estoy dirigido por Dios [...] Porque [...]
un [...] amigo que estaba su padre enfermo en Bartolom de las Casas [...] me /cont/ [...] que
no quieren hacer lo que a ellos dijo el comandante en La Lomita. Entonces la gente se hizo
levantar, como le iban a hacer fusilar a l con todo su grupo. Entonces toda la gendarmera ya se
v ah para fusilarle a ellos. Y ellos no pelearon porque no tenan armas ni nada,
directamente le agarraban fusilarle directamente a ellos [...] Ellos decan que la
gendarmera quiere hacer/les/ alguna cosa pero Dios dijo que no quiere [...] entonces ellos
crean [...] todo el grupo /que Dios no lo iba a permitir. Hay unos cuantos que iban enfermos
que son de Bartolom de las Casas. Porque escuchaba/n/ lo que dice que sanaba enfermos,
alguno que se levantaba grave pero se sana, entonces iban. Mucha gente /enferma ah/ [...]
donde est l. Pero hubo ese problema hasta que no hizo caso / d e / lo que dijo la
gendarmera a ellos. Entonces ya que esta gente no quiere obedecer / l a gendarmera le
manda que regresen a sus lugares, que vuelvan a sus casas/Si Uds. quieren salir de este
lugar [...] Uds. pueden venir a embarcar ya, para volver al lugar de donde vienen, les dijeron a
los aborgenes que los dejaban salir [...] pero el grupo de Luciano dijo que Dios iba a hacer
algo [...] porque Luciano dijo que Dios no quiere que les hagan nada [...] Y all /en
Lomitas/ no hay trabajos, no hay chacra, no hay nada [...] ellos cantaban, gritaban todo el
da [...] Luciano esperaba algo de Dios, dijeron que no iban a venir los que quieren pelear
con ellos, entonces no se hace salir a la gente de ah [...] entonces cuando vinieron los
gendarmes [...] agarraron a unos cuantos, chicos, grandes, mujeres, hombres y las balas los
mataron [...] Luciano se salv [...] l se escap [...] pero los dems ya se entregaron". G.C.
Misin Tacaagl (Vuoto 1986:36).

Dos casos paralelos

45."Cuando bamos a Isleta los encontramos y ya haban pasado de estos como 10 das
calculo [...] los encontramos cuando ellos regresaban de nuevo a Las Lomitas [...] volvan a
sus lugares [...] eran como 300,400 [...] Tuvimos una comisin que tiene que acompaar a un
enfermero de ganado a Isleta [...] que queda no s a 20.30 km para el lado del Pilcomayo [...] Yo y
este enfermero de ganado, un tal Navarro, [...] era gendarme yo en ese tiempo [...] y nos
bamos yo y l solos en el medio de esos montes[...]que en 15.20 km imagnese quin lo va a
/escuchar/ Entonces vemos all a lo lejos que se nos vienen los indios, no tuvimos tiempo
de irnos [...] entonces yo [...] le digo, seprate de m [...] abr la cartuchera del revolver [...] y
mantente [...] alerta que vamos a hablar con ellos, a ver qu pasa. El se separ de m y fumos
rodeados por 300 400 indios lo menos que nos rodearon, a m y a l solos [...] todo alrededor
de nosotros [...] yu se nos vinieron encima, se nos vinieron a atacar. Entonces fue cuando yo le
dije un momentito le dije al cacique que vena con ellos no se olvide que si Uds. nos
hacen algo a nosotros, no somos solos y ustedes matar a nosotros [...] podemos defender-nos
y matar a muchos de Uds., pero a su vez somos muchos y hay mucha gente que va a venir
maana a atacar a Uds. por lo que hicieron con nosotros, ellos saben que nosotros
andamos por ac [...] Despus de discutir mucho rato [...] venan solo guerreros, hombres
[...] no venan mujeres ni chicos [...] Ellos pensaron lo que iban a hacer [...] le hicimos ver las
consecuencias que sto poda acarrear para ellos y que iban a caer ms de uno de ellos si a
nosotros nos hacan algo [...] la cosa que nosotros salimos /bien/pero temblando " (H.E.,
conversacin personal, 1989).
46."Jos Tigre [...] era nieto del informante de Mtraux, viaj hacia Las Lomitas con
kaisakacije [...] pues tuvo el aviso proftico de que le reparta en ella mercaderas y que haba
llegado un mesas aborgen. Este viaje coincidi con la sublevacin pilag, sobre la que hemos
realizado un estudio idiogrfico. Al llegar a Pozo de la Vieja, fueron muertos /Ios dos/ [...] por
gendarmes que los confundieron con el grupo sublevado" (Pags Larraya 1982: 295).

Arreglo monetario

47."Con $20 se arregl a los indios".


Formosa, 12, ltima hora. A estar de haberse anunciado que anoche regresara a sta el
gobernador del territorio, quien se haba trasladado hasta Lomitas para lograr solucionar
el levantamiento indgena, an permanece en dicho lugar. Se sabe que envi un
despacho telegrfico expresando que no se han registrado otras novedades y que la
tranquilidad reina en Lomitas. Por otro conducto, dcese que el mandatario logr calmar
a los nimos de los indgenas al obsequiarles a cada uno de los indios con 20 pesos en
efectivo " (Diario El Intransigente, Salta, 13 de octubre 1947, p.6, col. 4-6).

III. Consecuencias del enfrentamiento

48."/El cacique/ Paulo Navarro sobrevivi y vag perdido con unos 100 aborgenes;
desesperados y hambrientos residuos humanos de extincin, por las zonas ms ridas del
Chaco. Unos meses despus acept la reduccin en el Lote 14 de la Colonia Aborigen
Francisco Javier Muz" (Pqgs Larraya, 1982: 61).
49."[...] Se ha conocido que hoy el gobernador del territorio / d e Formosa/ viajar a
la Capital Federal por va area con el fin de gestionar de las autoridades nacionales la
solucin de problemas que afectan a la poblacin indgena de Formosa, especialmente la
que se relaciona con las tierras " (Diario El Intransigente, Salta, 14 octubre 1947, p..5,
col. 3).
50."/Despus del ataque de la gendarmera a los aborgenes/ resultan algunos
indgenas muertos, otros detenidos y otros escapan. Luciano huye y se dirige a Pozo
Molina donde reinicia sus actividades. Como consecuencia de esto muchas personas se
desilusionan, abandonan el movimiento " , se arrepienten y regresan al "evangelio " . Despus
del enfrentamiento de Las Lomitas, aparece un predicador llamado Aurelio Lpez que
invita a los aborgenes a ingresar en la Iglesia Evanglica Unida" (Cf. Vuoto, 1986).
51."H. Gonzlez criticaba a Luciano por haber sido culpable de la gran cantidad de
muertos que se produjeron por la matanza hecha por los gendarmes en Las Lomitas, y
adems lo acusa de haber actuado como pi'ogonag" (Idoyaga Molina, conversacin
personal, 1989).

IV. M u e r t e de Luciano

52."/Antes de morir Luciano/, [...] le aconsejaba a todos los que / I o / seguan [...] les
dijo -ahora yo me voy a irya y Uds. se van quedar y prtense bien y /sigan/ [...] / p o rq u e / yo
tengo la esperanza [...] que Uds. tienen todos los espritus [...] ahora ya no voy a estar pero [...]
est el espritu entre Uds. [...] /tienen/ que seguir noms de Luciano [...] no hay que cambiar [...]
yo no me muero sino que estoy tambin con Uds. vigilando a tos los que me siguen" M Y.
Misin Tacaagl (Vuoto 1986: 37).
53."/Segn el pilag Miguel Miranda/ En 1957 lleg desde Buenos Aires a Las Lomitas
un predicador evanglico llamado Juan Carlos Ortiz, y dijo que Luciano estaba inspirado por el
espritu del mal, y que la palabra de Luciano no era la palabra de Dios.
Entonces fue cuando se enferm Luciano. Ya no reconoca su propio nombre, de noche
caminaba y siempre tenia miedo. Miraba a los paisanos de l y crea que eran cristianos. No
conoca a la gente, a todos Ios parientes de l mismo los transformaba en cristianos del
pueblo [...] Hablaba cosas que no entenda nadie, pero que no eran rezos, y deca cerquita
noms estaban los gendarmes, parece que la guardia lo vena a matar. Entonces se fue a
Pozo del Molino, all reuni a todos sus parientes, no estaba loco. Les dijo que iba a morir, que
no estara en la casa de Dios, sino all donde van Ios falsos profetas. Dijo tambin que estaba
lejos de Dios cuando entregaba 'Ios espritus ', y que l haca enfermar a la gente. As, dijo
muchas cosas importantes y muri a los 2 das. Habl tambin de Alberto, que vendra Alberto y
que todos aqu seramos de la Iglesia Evanglica Unida " , (Pags Larraya 1982: 75-76).

5 . Crnica analtica

Nuestra crnica implica el reencuentro de las historias locales contenidas en las crnicas, y el
esbozo de una crnica analtica que muestre contrastiva-mente la diversidad de pticas
que se verifican sobre el levantamiento de 1947. La primera sensacin que produce el
constraste de opiniones es el asombro y la fascinacin por poder producir, a pesar de
todo, un proyecto de cronologa, y el establecimiento de nexos causales objetivos entre los
distintos hechos. Sin duda, los "hechos" son cortes arbitrarios que asimismo poseen un
significado igualmente convencional, y por lo tanto no son unida-des objetivas a priori, para
ser tenidas en cuenta sin una crtica heurstica. Esta historia-para-nosotros que representa este
ltimo acpite, ser el intento por hallar una contextualizacin mayor al localismo de cada
versin. Estas pueden sintetizarse en dos grandes grupos: la producida por los indgenas, y la
que refleja la opinin de los blancos. La esperanza de lograr un paisaje social, histrico y
cultural ser el movimiento ms cercano al hallazgo de pautas generales para entender un
episodio particular en la historia formosea. Desde un punto de vista amplio, los dos tipos de
versiones parecen mostrar una ignorancia mutua en la construccin de las explicaciones al
levantamiento de 1947. Ello indica patticamente los grados de etnocentrismo presentes y,
adems, la concrecin particular del mismo en discursos sobre una praxis de gran especificidad.
En el movimiento de Luciano, se observa un factor recurrente con otros movimientos
sincrticos en lo que hace al origen. El contacto con misione-ros protestantes se contina con la
recepcin de revelaciones divinas. La prdica de John Lagar y Clifford Long, de la iglesia
Pentecostal Go Ye ("Id"), a principios de los '40, en la provincia de Chaco, tuvo profunda
incidencia en el surgimiento de cultos indgenas con elementos del cristianismo (Cf. Miller
1979). La caracterstica particular del de Luciano es la fuerte presencia del shamanismo y
mitologa pilag. Hay que recordar las visiones que tuvo antes de iniciar su prdica (Cf, 2-5), que
si bien son divergentes entre si, indican elementos de raigambre en el simbolismo tradicional. En
efecto, aparecen las direcciones espaciales asociadas a eventos y signos fastos o nefastos, y el agua
y el fuego de las catstrofes mticas. La imagen de una gran calabaza brillante se relaciona con el
instrumento shamnico por excelencia, el tegete, y la luz expresa su carcter de fuente de poder.
La Biblia parlante tambin aparece como objeto poderoso y revelador de las visiones. La
revelacin de Luciano tambin es visualizada como un viaje inicitico ms all del cielo visible,
donde muri y renaci arquetpicamente como el hombre que tena la luz. La transformacin
ontolgica le depar un nuevo nombre, de profundas connotaciones simblicas. Aunque sus
enseanzas se orientaban hacia una moral de tipo protestante no fumar, no robar, no
tomar, no cometer excesos sexuales, etctera- el propio culto de gran contenido esttico
estaba ms cerca del descontrol que de la mesura. Parece estar presente una concepcin cclica
del tiempo, que supone la cercana del "cambio del mundo", propia de la mitologa Guaycur. La
obediencia al orden moral de la cultura blanca no trajo como consecuencia la aceptacin
pasiva de los principios del trabajo, la obediencia a las autoridades o al cumplimiento de
horarios. Es ms, el testimonio de los aborgenes seala que en muchos sitios la Corona
congreg a gran cantidad de gente durante largos perodos de tiempo, desinteresndose
de las obligaciones laborales y, a veces, hasta de las necesidades bsicas de sustento. Los
principios organizativos de la Corona, en parte derivados de la revelacin divina, no replican a
iglesia cristiana alguna como lo hizo despus la iglesia evanglica Unida toba (Cf. Wright
1988), sino que indican una estructura jerrquica basada en el carisma del Iider. Este es
secundado por una cohorte de secretarios, y en cada asentamiento, por los lderes locales
llamados Capitanes. Podra postularse la influencia del modelo de organizacin del
trabajo indgena en los ingenios azucareros.
La estructura shamnica de otorgamiento de espritus auxiliares a travs de la venta parece ser
uno de los elementos que ms atrajo a los adeptos. Resulta sumamente llamativa la fusin de
los tipos de espritus, desde los utilizados por los shamanes, aquellos originados de
personajes blblicos y, finalmente, otros que indicaban "funciones" o actividades de la vida
blanca -quizs conocida en los ingenios o en pueblos de la provincia-. Tenemos as el
espritu "campana" o del "horario" que brindaban la hora adecuada, el del `"ingls" o del
" g u a ra n , que permitan "hablar" esos idiomas. La organizacin del culto, con la Corona
como terrapls de tierra cercado con maderas de palma, guarda conexin con el
simbolismo cosmolgico guaycur, donde el mundo es una porcin de tierra flotante en
un mar inmenso, rodeado por varios cielos y niveles subterrneos. Si bien se utilizaba la
palabra castellana "plpito", no se debera realizar una lectura simple a partir de idnticos
significantes, ya que all radicarla uno de los principales problemas del conflicto de
interpretaciones que aqu ilustramos con el conflicto de Las Lomitas. La cesin de poder,
patentizado en los espritus, ejerce una fuerza carismtica en toda la provincia de Formosa.
Ello origina tanto giras del propio Luciano, como peregrinaciones a los sitios donde l se
asienta: en especial su lugar de origen, Pozo Molina y Las Lomitas. Los testimonios de los toba
de Tacaagl respecto de los problemas que suscita el movimiento de Luciano entre los blancos,
un elemento interesante para analizar la clase de militancia que despertaba este lder, as como
las posibles causas de la conflagracin justamente en un sitio como Las Lomitas, y no otros,
como Pozo Molina, (Ibarreta, o La Primavera. Sin duda, para nuestra investigacin
antropolgico-histrica, resolver esta pregunta representara un logro en la reconstruccin de una
totalidad histrica significante y, sobretodo, multicausal.
Los testimonios indgenas y documentales -en especial de los peridicos y de H. E.,
muestran disparidad en las interpretaciones del episodio de Las Lomitas. Observamos que, por
una parte, los criollos y las fuerzas de gendarmera slo vean la faceta "militar" del
levantamiento, y los peligros que para el imaginario colectivo no representaba, mientras que
por la otra, los pilags y tobas all concentrados parecan buscar algo ms que tierras para
cultivar o qu comer. La crnica pormenorizada de los ltimos das de septiembre y la
primera quincena de octubre de 1947 seala dos hechos inquietantes para los pobladores de Las
Lomitas: la llegada de contingentes de migrantes a los ingenios se paran en un sitio no
habitual de concentracin, an cuando Pags Larraya (Cf.34) lo mencionara como paradero de
los viajeros. Lo cierto parece ser que el nmero de indgenas super las previsiones norma-les
pero, adems, sucedi otro hecho: ni bien llegados desaparecieron del poblado. Los
testimonios que cita Idoyaga Molina indican el sitio de concentracin era entre otros, el
actual parace la Bomba, en las inmediaciones de Las Lomitas. La crnica que menciona los
problemas laborales en El Tabacal ya desde principios de 1947 es fuente de vital importancia
para entender factores econmico-sociales que influyeron en el regreso masivo y a desgano de
los migrantes verdaderamente explotados mucho ms que lo habitual, tal como lo menciona el
artculo del Diario Norte de Formosa (Cf.1). De algn modo, la prdica de Luciano, paralela en
tiempo y espacio con las migraciones de retorno y la insatisfaccin colectiva indgena, habra
jugado un papel decisivo en el nimo grupal. Pareciera ser que en aquella poca exista un
llamado ms o menos explcito para buscar poder del Dios Luciano en Las Lomitas. El hecho
de que all existiera una fuerza importante de gendarmera no es una observacin ociosa,
atento a la situacin que viva entonces la zona fronteriza, atacada por contrabandistas y
convulsionada por la revolucin poltica que opona a los liberales y colorados en el Paraguay.
Cualquier tensin social, agravada por la desconfianza que despertaban los indgenas en la
poblacin blanca, era un elemento detonante a una respuesta armada. As se desprende el
espritu de la poblacin lomitense de los datos periodsticos. La atmsfera estaba preparada para
esperar saqueos y "el ltimo maln indio".
Como menciona Taussig (1987) el discurso del terror produce el mismo terror que
verbaliza y lo reproduce infinitamente. En Las Lomitas, el "maln" finalmente se produjo.
Pero aqu las crnicas son dispares. Desde la perspectiva criolla, los indgenas avanzaron
sobre el pueblo y la gendarmera, con armas de distinto tipo. Incluso algunos afirman que se
mat a una mujer "cristiana". Desde la visin aborigen escuchamos una realidad distinta, fue
la gendarmera que atac el asentamiento de la actual La Bomba, donde se "fusil" mucha
gente. Los informantes afirman que los sitiados no posean armas, que no mataron a nadie. El
testimonio de H. E. cuando relata el asalto a la caballeriza de la gendarmera de Lomitas es
verdaderamente pattico: los "indios entraban y entraban y las ametralladoras los bajaban, los
bajaban". A esta imagen se la puede comparar con las informaciones posteriores que solo
hablan de la tranquilidad de la situacin y la inexistencia de vctimas (Cf. 39 y 40). La historia
interlineal y contrastiva se hace concreto con estos testimonios y hace despertar en nosotros
la necesidad de tomar partido por una de las dos pticas. Sin embargo este acto deber
quedar relegado para el eplogo, ya que las lneas de anlisis indican varios rumbos alejados
de la impresin subjetiva que las crnicas nos evocan.
La carencia de informacin oficial sobre el suceso, como lo rubrican varias noticias de los
diarios (Cf.28,31,42) son paralelas con la aparente ausencia de la prueba del delito: los cadveres
de los indios que todas las crnicas indgenas afirman que fueron masacrados y ocultados. La
manipulacin oficial de la desinformacin se hace ms patente al leer en otros diarios, en especial
El Intransigente de Salta lo que, en realidad, debiera haber informado algn peridico del
territorio en el cual se desarrollaban los acontecimientos. Aqu, podra hipotetizarse la adscripcin
poltica de cada diario y su relacin con el tono de las noticias inquietantes para el gobierno
Nacional de entonces. El diario salteo, parece echar culpas a la mala administracin de los
asuntos indgenas que sucede en Salta y Formosa por los problemas en los ingenios, y en la
imposibilidad de haber podido evitar el enfrentamiento en Las Lomitas. As como desde la
perspectiva no indgena existen factores propios de la dinmica de poder que produce o
silencia la informacin, en la vereda de enfrente tambin podemos encontrar un proceso
similar. En efecto, casi todas las opiniones de pilags y tobas, asignan la culpa mxima al
accionar de la gendarmera y la minima en la gente propia. Recordemos que Luciano deca
que "el nico que lo mandaba era Dios", y su prdica acerca de que las balas no haran dao
a los creyentes en l. El potencial de prdica antiblanca est presente en el discurso de
Luciano, y en una esttica contraria a los cnones de los blancos. La danza, el trance, la
masividad de su culto, atentaban contra el orden implcito de la cultura criolla.
Aquel tiempo pletrico de seales, tal como lo habra sido la muerte de una aborigen por
comer carne vacuna dada por el Gobierno Nacional para saciar el hambre de la gente
concentrada en Las Lomitas, multiplic las expectativas mutuas (Cf.34,35). Mientras
Luciano continuaba otorgando poder a la gente, esta misma gente reciba visiones y
anunciaba situaciones lmite para su sistema de representaciones.
Las imgenes de la extircin, que cita Pags Larraya (Cf.35) parecen tener relacin con un
nimo colectivo de inestabilidad pero tambin de expectativa. La llegada de bienes y
mercaderas para los aborgenes era una de las promesas que se desligaban del discurso de
Luciano. Resultan extraas las explicaciones blancas acerca de los pedidos de tierras hechos
por los aborgenes, ya que muchos de ellos habitaban en sitios distantes de Las Lomitas, si
bien quizs el ejercicio de la peticin al Gobierno haya sido -y an lo es- una gimnasia
recurrente en la relacin intertnica chaquea.
El fin del enfrentamiento es tan confuso como su comienzo. Se dice que el gobernador
Hertelendy dio una compensacin monetaria a cada aborigen (Cf.47), algo as como la
compra de una tregua. Sin embargo, otras crnicas refieren que los indgenas huyeron a sus
comunidades sin aparecer ms por Las Lomitas. Lo cierto es que el gobernador tuvo que ira
Buenos Aires para dar informes al Ministerio del Interior de los sucesos pblicamente se
dijo que efectuaba tratativas para conseguir tierras a los aborgenes (Cf.49). Por su-puesto,
a estas alturas, an no se haba dado noticia oficial alguna.
Despus del enfrentamiento de octubre del cuarenta y siete, surgi en los alrededores de
Las Lomitas, el asentamiento La Bomba, con los restos de la gente concentrada por el culto
de Luciano. Mientras tanto, el cacique Paulo Navarro, lder "poltico" de levantamiento, se
afinc en la colonia aborigen Francisco Javier Muiz, a modo de capitulacin implcita.
Luciano se salv en la contienda y se retir a su pueblo natal. All continu con la Corona
y nuevamente se concentr gente en su derredor, pero, esta vez, sin problemas con ninguna
fuerza armada. Pero este episodio qued grabado tanto en la memoria pilag como en toba,
mucha gente posterior-mente culp a Luciano por las muertes de Las Lomitas. Desde un
punto de vista ms general, podra sealarse que el ocaso de Luciano da pie al
fortalecimiento de la iglesia que propona Aurelio Lpez, apoyado por el misionero
menonita Alberto Buckwalter (Cf. Wright 1988). De all que sobre las antiguas Coronas de
Luciano, se instalaron las sedes de la iglesia evanglica Unida toba. El epgrafe de este trabajo
nos indica que el culto de Luciano careca de reglamentos y fichero de culto, tampoco se
nombraba a la gente por escrito. Slo se usaba la Biblia en mochilas colgadas en el pecho y
la espalda, pero el predominio de lo legal, en el sentido blanco, no exista. Bastaba el poder
de los espritus que l otorgaba, no haba autoridad mayor que Dios, siempre a travs de
Luciano. En esta ltima etapa, las relaciones de poder van tornando hacia la esfera blanca, y
surgen cultos menos nativistas y nada antiblancos. Ya las balas estn ausentes y la palabra
escrita, la legalidad de la sociedad mayor ejerce su fuerza sobre la teora sgnica indgena
que se manejaba con otros cdigos. La posibilidad de la reinterpretacin de elementos
extranjeros dentro del material cultural propio, transformndolos en smbolos cercanos y
personales (Cf. Mhlman 1968) va dejando cabida a formas culturales donde se aceptan ms
explcitamente los valores de la sociedad dominante (Cf. Bastide 1973).
La siguiente lista resume algunos de los elementos contextuales de aquel octubre de 1947,
poca en la cual existi una "densidad de acontecimientos" que precipit el brote
milenarista en el derroteo del mesianismo de Luciano. A travs de ellos tal vez se pueda
realizar una lectura multicausal de esta diacrona contrastiva.

a. peregrinaciones a Las Lomitas para obtener poder de Luciano.


b. llamado explcito a la concentracin en Las Lomitas.
c. conflictos laborales en los ingenios: regreso de indgenas a sus comunidades.
d. concentracin de los migrantes a los ingenios en Las Lomitas.
e. imposibilidad de alimentar a toda la poblacin migrante a Las Lomitas.
f. existencia de un poblado blanco.
g. existencia de un escuadrn de Gendarmera Nacional.
h. rumores y temor de poblacin blanca por saqueos y / o posibles muertes a manos de
los indgenas.
i. desobediencia de Luciano a autoridades blancas.
j. creencia e invulnerabilidad a las balas.
k. conflicto poltico en el Paraguay.
l. poltica oficial de atencin a reclamos indgenas.
m. incapacidad de autoridades para interpretar reclamos indgenas.
n. reclamos indgenas por posesin y propiedad de tierras en zona de Las Lomitas.

Ya no volvieron a repetirse noticias de enfrentamientos armados con la gendarmera.


Mientras tanto, los otrora espritus del Dios Luciano que poseyeran sus fieles, ah lloran an
hoy da durante los cultos de la Iglesia Unida Cuadrangular. Sus jadeos rtmicos y su baile
exttico an nos recuerdan la particularidad de la dialctica histrica que poseen los pilags
y tobas.

Agradecemos la colaboracin prestada por nuestros informantes de Misin Tacaagl, quienes nos iniciaron en el estudio
de la Corona de Luciano, a partir de 1979 y en posteriores peripios a esa comunidad. Asimismo, debemos gratitud al
apoyo brindado por Anatilde Idoyaga Molina, Hctor E. Espern y Cirilo Sbardello por los datos que nos ofrecieron
para contextualizar el episodio blico de 1947.