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Wittgenstein y la fenomenologa:
Observaciones sobre la esencia de
la fenomenologa como lenguaje
primario y como gramtica
Wittgenstein and Phenomenology: Comments on the
Phenomenology Essence as a Primary Language
and Grammar

Margareth Meja Gnez1

Jean Orejarena Torres2

Resumen:
Herbert Spiegelberg, en su trabajo The puzzle of Wittgensteins Phnomenologie
(1929-?), expone de manera temprana la compleja relacin de Wittgenstein con
la fenomenologa. Este texto finaliza acertadamente con una invitacin abierta
a emprender estudios en torno a la problemtica planteada. Siguiendo dicha
sugerencia, este artculo tiene por objetivo la tematizacin de la fenomenologa
en directa relacin con uno de los elementos centrales de la filosofa del pensa-
dor austriaco: la gramtica. Entre 1929 y 1930, Wittgenstein reanuda su activi-
dad filosfica. Este regreso se encuentra marcado, por un lado, por la tendencia
a poner distancia frente a los planteamientos del Tractatus logicus-philosophicus,
y, por otro lado, por proponer una teora que permita explicar el funcionamien-
to del lenguaje. En esta bsqueda aparecen conceptos fundamentales como el
de gramtica filosfica, que se ha constituido como uno de los puntos fun-
damentales dentro del marco de su filosofa tarda, y el concepto de fenome-
nologa, menos abordado, pero de igual inters. Ahora bien, la gramtica es
una idea que surgi en esta etapa pero que tuvo un desarrollo amplio en los si-
guientes aos, mientras que la fenomenologa no tuvo este mismo destino. Es
por ello que, al tematizar esta cuestin, la relacin entre ambas se ve atravesa-
da por algunos interrogantes: Por qu abandona Wittgenstein el proyecto de
la fenomenologa? Por qu no hay un abandono de la gramtica? Y el interro-
gante que orientar el curso de este artculo: Es la gramtica una forma impl-
cita de fenomenologa?
Palabras claves: Wittgenstein, Gramtica, Fenomenologa, Lenguaje, Reglas.

Abstract:
Herbert Spiegelberg, in his work The puzzle of Wittgensteins Phnomenologie
(1929-?), exposes Wittgensteins complex relation with phenomenology. This
text finishes with an opened invitation to start studies about the raised problem.

1
Universidad de Guanajuato
2
Doctorado en Filosofa Contempornea, FFyL-BUAP
ESTUDIO 61

Following this suggestion, the purpose is to theming the phenomenology in re-

lation with one of the philosophys central elements of the Austrian thinker: the
grammar. Between 1929 and 1930, Wittgenstein returns to the philosophical ac-
tivity. This return is marked, on the one hand, to put distance to the expositions
of the Tractatus logicus-philosophicus, and, on the other hand, for proposing a
theory that explain the functioning of the language. In this search, fundamen-
tal concepts appear like philosophical grammar, which has been constituted
one of the fundamental points inside the frame of his later philosophy, and the
concept of phenomenology, less worked, but of equal interest. Now then,
grammar is an idea that arose in this stage but that had a development in the
following years, whereas the phenomenology did not have the same destina-
tion. So, the relation between both is seen crossed by some questions: why does
Wittgenstein leave the phenomenology project? Why doesnt leave the gram-
mar? And the question that will orientate this presentation: is the grammar a
form of phenomenology?
Keywords: Wittgenstein, Grammar, Phenomenology, Language, Rules.

El acercamiento de Ludwig Wittgenstein a la fenomenologa sucede en 1929,

cuando retorna a la actividad filosfica. Fue Herbert Spiegelberg, en el trabajo
titulado The puzzle of Wittgensteins Phnomenologie (1929-?), de su obra The Con-
text of the phenomenological Movement, quien mostr un inters temprano por la
relacin de Wittgenstein con la fenomenologa. Dicha relacin qued plasma-
da en tres textos fundamentales que constituyen el marco contextual del pe-
riodo transitorio: las Observaciones filosficas (1929-1930), la Gramtica filosfica
(1931-1934) y The Big Typescript (1933-1934).
El presente artculo tiene por objetivo la tematizacin de la fenomenologa
en relacin con la gramtica. Para poder desarrollar dicho punto ser necesa-
rio, inicialmente, deducir en qu sentido emplea Wittgenstein el trmino fe-
nomenologa. Se recurre intencionalmente a la palabra deducir porque, a pesar
de que en el periodo transitorio el trmino es empleado con relativa frecuencia,
no existe un detenimiento por parte del autor para aclarar los sentidos en que
usa dicha expresin, o si existe conceptualmente una filiacin a algn autor o
teora. Por otra parte, se intentarn esbozar los argumentos donde se observan
claramente las vinculaciones conceptuales entre gramtica y fenomenologa. Y,
en ltima instancia, se analizar la posibilidad de que en el concepto de gram-
tica que se mantiene en los trabajos posteriores exista de forma implcita
una cierta nocin de la fenomenologa.

1. Wittgenstein y la tradicin fenomenolgica.

A primera vista, la relacin entre Wittgenstein y la fenomenologa podra ser in-
terpretada como la relacin entre el pensamiento wittgensteiniano con algunas
de las posturas de la tradicin fenomenolgica del siglo xx.3 Desde este criterio,

3
Aunque el trmino fenomenologa data del siglo xviii segn se presupone a partir de los planteamientos de Johann
Heinrich Lambert, quien la entendi como doctrina de la apariencia, es sabido que la tradicin fenomenolgica
tuvo su origen a partir del impulso fundamental de las Logische Untersuchungen (1900-1901), y de Ideen I (1913)
de Edmund Husserl. En este sentido, al hablar de tradicin fenomenolgica, o de movimiento fenomenolgico
(tal como lo expresa Herbert Spiegelberg) es posible entender a aquella corriente que parte de Husserl, y de sus
principales influencias (Franz Brentano y Carl Stumpf), y que se extiende hacia la larga recepcin crtica que ha
tenido su filosofa. Con ello, no se sostiene que la fenomenologa sea literatura husserliana especializada y ortodoxa;
sin embargo, s se reconoce el papel primordial que desempe su propuesta en gran parte de los planteamientos
originales de reconocidos fenomenlogos que, a su vez, han ejercido una influencia similar. Acerca de la historia de
la fenomenologa, cf. las obras de H. Spiegelberg The Phenomenological Movement (1965) y The Context of the Pheno-
menological Movement (1981); tambin puede observarse el artculo de D. W. Smith para The Stanford Encyclopedia of

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podran evaluarse las principales contribuciones de la filosofa wittgensteinia-

na frente a las principales posturas de la tradicin fenomenolgica. Sin em-
bargo, desde este punto de vista se desconocen los motivos que condujeron a
que en una determinada fase de su pensamiento, el filsofo viens manifesta-
ra un determinado inters por las nociones de fenomenologa y lenguaje
fenomenolgico (phnomenologische Sprache). Si bien, visto con detalle, es po-
sible encontrar, en una revisin del Nachla wittgensteiniano, varios motivos
recurrentes alrededor de ambos conceptos, el tratamiento por parte de nuestro
autor requiere de una serie de precisiones argumentativas a la hora de ser en-
tendido en su justa dimensin filosfica. Tal vez la precisin ms inmediata, en
este sentido, consista en sealar que el tratamiento wittgensteiniano del trmi-
no fenomenologa difiere, metdica y temticamente, del tratamiento usual
que caracteriz a la tradicin fenomenolgica.
En qu sentido la as llamada fenomenologa wittgensteiniana se caracteri-
za por ser fenomenolgica? De qu trata la fenomenologa wittgensteiniana?
Ambos interrogantes conducen a la necesidad de una aclaracin histrico-con-
ceptual acerca de la naturaleza y el alcance de la propuesta wittgensteiniana.
No obstante, es necesario, en primera medida, introducir adecuadamente algu-
nas observaciones acerca del sentido tradicional del trmino (y los temas que
abarca) y, adems, acerca de las fuentes textuales wittgensteinianas donde se
pone en escena dicho concepto.

1.1 La idea clsica de fenomenologa

En el marco de The phenomenological Movement, Spiegelberg seal que el mo-
vimiento fenomenolgico es ms que la fenomenologa de Husserl (cf. 1965,
p. xxviii). Esta afirmacin, aunque es fcilmente aceptable a primera vista, im-
plica la idea de que los desarrollos filosficos que han sido conocidos como fe-
nomenolgicos deben entenderse desde una perspectiva abierta, y no ortodoxa,
frente a los anlisis propuestos por la filosofa husserliana. Desde esta perspec-
tiva, pareciese que con fenomenologa se quiere dar a entender la existencia
de una corriente filosfica, o una tradicin, que se encuentra caracterizada, en
primera medida, por la propuesta filosfica husserliana, y por otra parte, por
un grupo numeroso de autores e intrpretes que han desarrollado sus propios
planteamientos con base en criterios que se acercan o se alejan del ncleo fun-
damental de la obra de Husserl.
Sin embargo, si la fenomenologa fuese concebida solamente desde ese cri-
terio, sera imposible entender en qu sentido es interpretable ms all de una
lectura exegtica de los autores que componen dicha tradicin la existencia
de un determinado desarrollo fenomenolgico. Esto remitira, por ejemplo, a
la discusin constante sobre la forma adecuada en la que debera ser interpre-
tada: Es la fenomenologa trascendental superior a la fenomenologa herme-
nutica y a otras posturas fenomenolgicas? Solamente la fenomenologa de
Husserl tiene el derecho de titularse fenomenologa? Es posible una feno-
menologa sin reduccin fenomenolgica? Aquellas propuestas que abordan
su naturaleza, desde una total distancia temtica, tienen el derecho de llamarse
fenomenolgicas? Frente a estos planteamientos vale la pena tener en cuen-
ta, tal como lo ha sugerido Heidegger, que la fenomenologa debe ser concebi-
da ms que como una escuela o una determina corriente, como una concepcin

Philosophytitulado Phenomenology (2013).

ESTUDIO 63

metodolgica (Methodenbegriff) y, en ltima instancia, como una posibilidad

(Mglichkeit) (cf. 1998, pp. 51 y 61 y 2009, p. 102). Bajo este punto de vista, es po-
sible observar que, a partir de distintos criterios, la fenomenologa ha sido vista
como ciencia originaria (Urwissenschaft), como ciencia de los fenmenos pu-
ros, y como fundamento para las ciencias particulares. Aunque en el marco del
presente trabajo es imposible desarrollar de manera exhaustiva una idea gene-
ral de fenomenologa y su forma de tratamiento de los fenmenos, es posible
esbozar algunas ideas que hacen parte en gran medida de las distintas formas
de concebirla. Con lo que sigue, no se tiene la pretensin de establecer un sen-
tido formal concreto a todas luces imposible, en el marco de esta investiga-
cin; solamente se persigue la intencin de esbozar un marco interpretativo
que permita observar bajo qu criterios la propuesta wittgensteiniana debe ser
comprendida como una forma sui generis de fenomenologa.4
(i) El mtodo de la fenomenologa se encuentra caracterizado por la mxi-
ma: a las cosas mismas! (zu den Sachen selbst!). En la introduccin al segundo
volumen de las Logische Untersuchungen, Husserl expres esta mxima dicien-
do: Queremos retroceder a las cosas mismas.5 Este enunciado designa la
manera en que deben ser tratados los fenmenos. Si bien, se ha sealado que
dicha expresin se opone al Zruck zu Kant de los neokantianos, en el espri-
tu de dicha frase se encuentra un principio regulador de toda ciencia, ante los
presupuestos y las teoras que conducen por caminos equivocados a la verdad.
(ii) La fenomenologa se mueve en la tendencia a postular que el problema
del conocimiento se basa en el problema de la trascendencia, y que la estruc-
tura fundamental de la conciencia es la intencionalidad. El principio de to-
dos los principios de la fenomenologa, que expresa que () toda intuicin
que se da originariamente a s misma es fuente legtima de conocimiento ()
(Husserl, 1976, p. 67), se relaciona directamente con el fenmeno de la trascen-
dencia, en la medida en que indaga cmo la conciencia se dirige a las cosas ex-
ternas. De esta forma, la nocin brentaniana acerca del contenido intencional
ser una fuente fructfera para la fenomenologa husserliana, entre otras postu-
ras, en tanto que explica el modo de ser de la conciencia y del ser consciente
como un modo de ser intencional.
(iii) La fenomenologa plantea, mayoritariamente, que el mtodo adecua-
do para acceder al contenido de la conciencia intencional consiste en poner
entre parntesis las opiniones comnmente aceptadas y los presupuestos teri-
cos. Esta puesta entre parntesis, conocida como epoj, o especficamente, como
reduccin trascendental, es concebida como la actitud propiamente fenome-
nolgica y consiste en suspender la actitud dogmtica hacia la realidad.
Con base en estos tres puntos (cosa misma, intencionalidad, reduccin), la
tradicin fenomenolgica ha desplegado una intensa discusin que ha enfatiza-
do, de un modo esencial, la necesidad de comprender o modificar las bases del
mtodo fenomenolgico, a partir de una serie de criterios especficos. De esta
forma, es posible sostener que existe un horizonte interpretativo comn a los
distintos modos de entender la fenomenologa en el marco de dicha tradicin.

4
Acerca del sentido sui generis de la filosofa wittgensteiniana, cf. los comentarios acertados de S. Knabenschuh en
sus trabajos de 2005 y 2007. No obstante, aunque se ha sealado en este punto la necesidad de diferenciar temti-
camente el uso wittgensteiniano frente al uso tradicional, es posible remarcar la necesidad de emprender, tal como
se ha hecho en el marco de la literatura especializada, una discusin acerca de los lmites y los alcances de los
desarrollos fenomenolgicos wittgensteinianos frente a la propuesta tradicional. Sobre esta posibilidad, cf. Morgan
(2003), y en varios aspectos, Spiegelberg (1981), Gier (1981), Hintikka & Hintikka (1986) y Padilla (2008).
5
cf. Husserl, 1984, A 7. No obstante, es posible expresar que fue en el pargrafo 7 de Ser y tiempo donde se populariz
el sentido de la mxima fenomenolgica, cf. Heidegger, 1998, p. 51.

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No obstante este horizonte, el acercamiento wittgensteiniano se caracteriza por

entender la naturaleza de dicho concepto desde una distancia temtica y me-
tdica frente a la tradicin. En este sentido, resulta necesario, a la hora de de-
terminar en qu consiste la originalidad filosfica wittgensteiniana, emprender
una serie de aclaraciones bibliogrficas y terminolgicas que sirvan para dilu-
cidar adecuadamente el sentido de su fenomenologa.

1.2. Las bases textuales

El extenso escrito mecanografiado con la signatura TS 213 de los archivos de
Wittgenstein en la Universidad de Cambridge, titulado por sus albaceas con
el nombre de The Big Typescript,6 contiene la que podra ser considerada como
la afirmacin ms rigurosa y sistemtica acerca de la esencia de la fenomeno-
loga. Las secciones 94 al 100 de dicha obra ubicadas en el captulo titulado
Phnomenologie,7 describen de forma clara la perspectiva fenomenolgica
de Wittgenstein. Inicialmente es necesario hacer la precisin de que el uso witt-
gensteiniano del tpico fenomenologa no est vinculado, como se ha soste-
nido anteriormente, a la tradicin fenomenolgica. En particular, no hay una
vinculacin con autores que por antonomasia llevan la consigna de la feno-
menologa como Husserl, Heidegger o Sartre. En el artculo La gramtica como
fenomenologa. Consideraciones sobre el pensamiento de Wittgenstein, Jos Ruiz Fer-
nndez describe la naturaleza de la fenomenologa, de la siguiente forma:

Se podra decir formalmente que, antes de toda concepcin particular acerca de

cmo pueda realizarse un quehacer fenomenolgico, en la fenomenologa se pre-
tende desplegar un discurso originariamente atenido y sometido a los fenmenos
(Ruz, 2010, p. 170).

Si la fenomenologa, independientemente de las particularidades que le im-

primen los autores que se acercan a dicha tradicin, es la idea de que son los
fenmenos los que deciden acerca de la legitimidad (Ruz, 2010, p. 170), en-
tonces Wittgenstein no podra adscribirse a esta concepcin:

Damos por sentado que aquello que Wittgenstein piensa como lo propiamente fe-
nomenolgico no tiene por qu identificarse con las ideas particulares que sobre la
fenomenologa haya podido hacerse tal o cual autor de, digamos, la tradicin fe-
nomenolgica clsica (2010, p. 170).

De todas formas, aunque es claro que Wittgenstein se encuentra aleja-

do de las ideas particulares que los autores de la tradicin fenomenolgica
sostuvieron sobre la fenomenologa, lo cierto es que en el legado wittgens-
teiniano encontramos, al menos, dos referencias que nos permiten intuir su per-
cepcin acerca de Husserl y de Heidegger. En la serie de conversaciones que
Wittgenstein sostuvo en 1929 con varios miembros del Crculo de Viena, espe-
cialmente con Friedrich Waismann y Moritz Schlick, se recogen una serie de

6
Cf. Wittgenstein, The Big Typescript (2000). En el ao 2014 dicha obra apareci en castellano, en la traduccin de
Jess Padilla Glvez, titulada Escrito a mquina (cf. Wittgenstein, 2014). G. H. von Wright escribi en 1969, que esta
obra () en un sentido externo es, quizs, el escrito de Wittgenstein ms acabado despus del Tractatus (citado
en Kenny, 1900, p. 55). El captulo de Anthony Kenny, titulado Del Gran mecanograma a la Gramtica filosfica
presenta un valioso informe acerca de la ordenacin y la importancia de The Big Typescript en relacin con la pu-
blicacin de la Gramtica filosfica (cf. 1990, pp. 54-71).
7
Luis M. Valds Villanueva es el primero en traducir al castellano el apartado denominado fenomenologa (Secciones
94-100 de The Big Typescript) y muestra en la Nota editorial que una gran parte del texto fue publicada pstuma-
mente por Rush Rhees con el ttulo Gramtica filosfica. No obstante, deja por fuera las secciones que corresponden
a Expectativa. Deseo. Etc., Filosofa, Fenomenologa e Idealismo, etc. (cf. Wittgenstein, 2008, pp. 93-95).
ESTUDIO 65

testimonios acerca de los autores de las Logische Untersuchungen y de Sein und

Zeit. En las conversaciones con Schlick del 25 y 30 de diciembre, Wittgenstein
expres sus opiniones sobre Husserl, sobre la relacin entre fsica y fenome-
nologa, y sobre Heidegger. En la navidad de 1929, Schlick le interrog acerca
de su posicin ante () un filsofo que dice que las afirmaciones de la feno-
menologa son juicios sintticos a priori (Waismann, 1973, p. 60). La respues-
ta wittgensteiniana, titulada por Waismann como Anti-Husserl, muestra una
actitud de rechazo ante dicha afirmacin.8 No obstante, en la nota titulada A
Heidegger del 29 de diciembre, pese a lo que podra pensarse tras la posterior
actitud mostrada frente a este autor por varios miembros del Crculo de Viena,
Wittgenstein muestra una actitud receptiva ante lo que quiere decir el autor de
Ser y tiempo con su ser y angustia (Sein und Angst).9
Estos testimonios de 1929 son especialmente importantes porque, junto con
varios trabajos filosficos de esta poca, esbozan un panorama ntido acerca de
los temas que conforman su inters fenomenolgico. Los apuntes de las conversa-
ciones con Schlick especialmente, Solipsismo, Fsica y fenomenologa y El
espacio visual se encuentran ntimamente relacionados con un nmero amplio
de anotaciones de las Observaciones filosficas de 1929-1930. De forma concreta,
el apunte titulado Solipsismo y la observacin I.1 de las Observaciones filosfi-
cas ofrecen un panorama, tanto contextual como temtico, de la nocin de feno-
menologa: en el mbito contextual, en ambas afirmaciones Wittgenstein sugiere
que al momento de redaccin de estas dos notas ya ha dejado atrs el proyecto
de construccin de un lenguaje fenomenolgico o lenguaje primario (primre
Sprache) como sola llamarlo (Wittgenstein, 1997, p. 41); en el mbito temtico,
se evidencia un genuino inters por la relacin entre fsica y fenomenologa, por
los problemas relacionados con la significacin del color, y por la necesidad de
una representacin perspicua (bersichtliche Darstellung) de la gramtica.

8
La anotacin titulada Anti-Husserl expresa lo siguiente:
Schlick: Qu se le puede replicar a un filsofo que dice que las afirmaciones de la fenomenologa son
juicios sintticos a priori?
Wittgenstein: Cuando digo: No tengo dolores de estmago, presupongo con eso la posibilidad de una
situacin de dolor en el estmago. Mi estado actual y el de dolor de estmago pertenecen por igual al mismo
espacio lgico. (Lo mismo que cuando digo: No tengo dinero, dicha asercin supone la posibilidad de
que alguna vez lo tenga; en realidad muestra el punto cero del espacio monetario.) La proposicin negativa
presupone la positiva y viceversa.
Tomemos ahora la afirmacin: Un objeto no es rojo y verde al mismo tiempo. Indico con eso simple-
mente que hasta ahora no he visto tal objeto? Claramente no. Ms bien quiero decir: No puedo ver semejante
objeto, Lo rojo y lo verde no pueden coincidir en un mismo lugar. Y ahora preguntara yo: Qu significa
aqu la palabra poder? La palabra poder es, sin lugar a dudas, un concepto gramatical (lgico), no csico.
Supongamos ahora que la afirmacin: Un objeto no puede ser rojo y verde, fuera un juicio sinttico, y
que las palabras no puede significaran la imposibilidad lgica. Puesto que una proposicin es la negacin
de su negacin, debe tambin existir la proposicin: Un objeto puede ser rojo y verde. Esta proposicin
sera, asimismo, sinttica. Como proposicin sinttica tendra sentido que indicara que el estado de cosas
por ella significado podra existir. Si no poder indica la imposibilidad lgica, llegamos a la consecuencia
de que lo imposible puede ser.
Aqu le quedara a Husserl solamente una salida: decir que existe todava una tercera posibilidad. A lo
que respondera yo: Es fcil inventar palabras, pero con ellas no puedo pensar nada (Waismann, 1973, p. 60).
9
La nota titulada A Heidegger dice lo siguiente:
Puedo muy bien imaginar qu quiere decir Heidegger con su ser y angustia. El hombre tiene la tendencia a
correr contra las barreras del lenguaje. Piensen por ejemplo en el asombro que causa saber que algo existe. El
asombro no se puede expresar en forma de pregunta, ni tampoco hay respuesta para l. Cuanto podamos decir,
podemos a priori considerarlo como sinsentido. A pesar de todo, corremos contra las barreras del lenguaje. Esta
corrida la vio ya Kierkegaard y la caracteriz con gran similitud (como corrida contra la paradoja). Esta corrida
contra las barreras del lenguaje es la tica. Considero importante que se ponga fin a tanta charlatanera sobre
la tica que si existe un conocimiento, que si existen los valores, que si se puede definir el bien, etc. En
la tica siempre se intenta decir algo que no concierne ni puede concernir a la esencia del asunto. A priori es
cierto que cuanto se quiera dar como definicin de bien, ser siempre una equivocacin; lo que propiamente
se quiere indicar corresponde a la expresin (Moore). Pero la tendencia, el correr contra, seala a algo. Esto
ya lo saba San Agustn cuando deca: Qu?, t, alimaa inmunda, no queras decir un disparate? Pues dilo,
no importa! (Waismann, 1973, p. 60).
Resulta bastante llamativo el hecho de que en literatura especializada se han resaltado muchos elementos comunes
en la obra de estos dos filsofos, considerados ampliamente como los ms influyentes pensadores del siglo xx. En este
sentido, vase el trabajo pionero de Apel (1967); la excelente obra de Rentsch (2003) y el trabajo de Volpi (2006).

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En el marco de la literatura especializada, han sido sin duda los trabajos

de Herbert Spiegelberg en The puzzle of Wittgensteins Phnomenologie (1929-?)
y MerrillB. Hintikka y Jaakko Hintikka enInvestigating Wittgenstein, quienes
han propendido por un esclarecimiento histrico-documental de la gnesis y
el uso de la nocin de fenomenologa en Wittgenstein. Segn las investigacio-
nes de Hintikka y Hintikka, tras su regreso a Cambridge en enero de 1929, 10
Wittgenstein rpidamente emprendi la bsqueda de una nueva forma de pre-
sentacin de su pensamiento, en la cual la fenomenologa y el lenguaje fe-
nomenolgico se presentaron como una propuesta a ensayar. As, por ejemplo,
en varios apuntes correspondientes al MS 105 y MS 107, Wittgenstein elabora
tempranamente una serie de anotaciones relacionadas a dicho tema (cf. Hin-
tikka y Hintikka, pp. 172-173). No obstante, en octubre de dicho ao, decae el
peculiar entusiasmo con el que acogi a la fenomenologa; as, el 22 de octu-
bre seala que la idea del lenguaje fenomenolgico es absurda (cf. MS 107, p.
176, citado en Hintikka y Hintikka, p. 140). En opinin de Sabine Knabenschuh:

() cuando, a comienzos de 1930, corrige, modifica y reorganiza los contenidos

de las Observaciones filosficas, el resultado de la lucha es presentado directa-
mente al inicio, eso s de una manera ms bien lacnica (cf. 2005, Dados estos
postulados).

Aunque Wittgenstein haya abandonado prontamente la idea de en un len-

guaje primario, no obstante, dicho abandono no debe ser tomado como una in-
vitacin a observar de manera fallida su intencin fenomenolgica. Incluso, en
este sentido, el abordaje histrico-documental debe observar cautelosamente que,
aunque se denote una prdida de inters en torno a la idea de la fenomenologa
algunas investigaciones solamente se limitan a observar el alcance de la pro-
puesta hasta 1929, gran parte del entramado temtico seguir manifestndose
a partir de varios intentos subsecuentes. En este punto es posible observar que
una serie de elementos que posteriormente derivarn en una propuesta concreta,
como la de las Investigaciones filosficas (1945-1949), dan indicios de su origen en
el marco de este periodo fenomenolgico. La propuesta wittgensteiniana, tomada
as ligeramente como un proyecto abandonado rpidamente, debe ser analizada
no solamente en el marco de una interpretacin cuidadosa de la unidad temtica
de sus textos, sino a partir de un esfuerzo por esclarecerla terminolgicamente.
El texto redactado entre 1929-1930, titulado Observaciones filosficas11 es el
primero en que se dan a conocer las apreciaciones wittgensteinianas en torno a
la fenomenologa. No obstante, la ordenacin de los manuscritos (especialmente

10
Segn la biografa de Ray Monk, Wittgenstein regres a Cambridge el 18 de enero de 1929. Monk cita la carta de
John Maynard Keynes a Lidia Lopokova, en la que expresa: Bueno, Dios ha llegado. Le encontr en el tren de las
5.15 (Monk, 2002, p. 243).
11
En el captulo titulado La fase verificacionista de la biografa de Monk, las Observaciones filosficas son descritas
de la siguiente forma:
Con frecuencia se ha calificado de obra de transicin es decir, transicin entre el Tractatus y las Investiga-
ciones filosficas, y es la nica obra que as puede calificarse sin confusin. Representa de hecho una fase
muy transitoria en el desarrollo filosfico de Wittgenstein, una fase en la que buscaba reemplazar la teora del
significado del Tractatus por el proyecto pseudokantiano de anlisis fenomenolgico esbozado en sus discu-
siones con Schlick y Waismann () Las Observaciones filosficas son, hoy por hoy, el ms verificacionista y al
mismo tiempo el ms fenomenolgico de todos sus textos (2002, pp. 275-276).
Aunque Monk no explica en qu sentido el proyecto del anlisis fenomenolgico es pseudokantiano, resulta necesario
contextualizar, en primera medida, la afirmacin de que es ste, y no otros, el ms fenomenolgico de sus textos. En
nuestra opinin las Observaciones filosficas, junto con los otros textos de esta poca de transicin, deben ser conside-
rados en conjunto, pues las coincidencias en torno al contenido (que se prolongan hasta las Investigaciones filosficas)
obligan a observar una serie de reiteraciones alrededor de la fenomenologa en todos los textos de esta etapa. En este
mismo sentido, resulta necesario contextualizar la relacin entre el verificacionismo (propio de la propuesta del Crculo
de Viena) y la fenomenologa. Sobre este punto, cf. Glock (1996); Hintikka & Hintikka, especialmente en el captulo
Wittgenstein in Transition (1986, pp. 137-160). Sobre la interpretacin de Monk en relacin con la fenomenologa
wittgensteiniana, cf. su artculo en Monk, R.(2014) y la rplica de Vrahimis (2014).
ESTUDIO 67

MS 105 (1929) y MS 107 (1929-1930)), y la forma final de la obra wittgenstei-

niana, difieren en torno a la gestacin conceptual de dicho trmino. En el ini-
cio de las Observaciones filosficas (redactado en 1930) se presenta la conclusin
wittgensteiniana en torno a la nocin de lenguaje primario, mientras que en
los mencionados manuscritos se observa la temprana acogida (desde febrero
de 1929), y el posterior rechazo (en octubre de 1930) de dicha idea. Dada esta
organizacin, el abordaje temtico de la fenomenologa se encuentra atravesa-
do por la pretensin de aclarar una serie de problemticas relacionadas con la
fsica, la teora del color y el espacio visual. Aunque en una parte de la litera-
tura especializada se suele privilegiar esta obra frente a otras, las reiteraciones
wittgensteinianas en otras obras llenas de sutiles correcciones y de insercio-
nes de matices, obliga a observar en conjunto y con una lectura microsc-
pica las variaciones wittgensteinianas ofrecidas en los dems textos.
Un ejemplo de esto se evidencia en la Gramtica filosfica y en The Big Ty-
pescript. El extenso escrito titulado Philosophische Grammatik, redactado y orga-
nizado entre los aos 1931 y 1934, supuso tal vez, en este sentido, el esfuerzo
ms arduo por presentar una obra definitiva, tras la finalizacin del Tractatus
en 1919, antes del futuro intento de redaccin de las Investigaciones filosficas
(1945-1949). Aparecido en 1969, en la edicin de Rush Rhees, Anthony Kenny
cuenta que la preparacin para la publicacin de este escrito requiri de un
grado notorio de intervencin por parte del editor (cf. Kenny, 1990, p. 55). En
efecto, tras la redaccin sucesiva desde 1930 de una serie de volmenes ma-
nuscritos, y tras la titnica tarea de ordenacin, transcripcin, y nuevamente
ordenacin e insercin de aadidos, Wittgenstein se sinti insatisfecho con los
resultados obtenidos (como fue usual en l), y dej sin publicar esta extensa
obra que sera conocida por el pblico treinta y cinco aos despus de su redac-
cin. En el proceso de organizacin de lo que sera su Gramtica filosfica (ttu-
lo sugerido en 1931), Wittgenstein compuso un enorme texto mecanografiado
que en opinin de Kenny marca una etapa muy importante en la prepa-
racin de este libro (1990, p. 56): el ya mencionado TS 213, conocido como The
Big Typescript.12 La mutua relacin entre ambos textos es ms que evidente. De
hecho, casi todo el material de The Big Typescript, a excepcin de los captulos
que van del once al catorce (cf. infra, nota 7), se encuentra contenido en la Gra-
mtica filosfica.
En este sentido, las fuentes bibliogrficas de las que disponemos, especial-
mente las mencionadas, entre otras,13 abren un horizonte interpretativo des-
de el cual es posible comprender gran parte de la propuesta wittgensteiniana.

12
En la introduccin de The Big Typescript, en la edicin de la Wiener Ausgabe, se explica grficamente el orden de
los manuscritos de Wittgenstein y la forma en que fueron trabajados, dando paso a lo que hoy conocemos como
las Observaciones filosficas (1929-1930), la Gramtica filosfica (1931-1934) y The Big Typescript (1933-1934)
(cf. 2000, p. VIII).
13
Tambin deben tenerse en cuenta los apuntes de los manuscritos MS 105 y MS 107 (citados en Hintikka & Hintikka,
1986, pp. 140-143, 161-163, 170-174). Rush Rhees recoge una opinin de Wittgenstein donde le confiesa a Drury: You
could say of my work that is phenomenology (citado en Hintikka & Hintikka, 1986, p. 150). En las Observaciones
sobre los colores (2009), Wittgenstein expres sus ltimas cuatro afirmaciones conocidas sobre la fenomenologa:
Si bien no existe la fenomenologa, s hay problemas fenomenolgicos (p. 874); Pero qu clase de proposicin
es sa: que la mezcla con blanco quita la coloracin al color? / Tal como la entiendo, no puede ser una proposicin
de la fsica. / Aqu es muy grande la tentacin de creer en una fenomenologa, en algo intermedio entre la ciencia y
la lgica (p. 881); El anlisis fenomenolgico (como, por ejemplo, Goethe lo quera) es anlisis de conceptos y no
puede ni corroborar a la fsica ni contradecirla (p. 882); si bien es cierto que no existe la fenomenologa, tambin
lo es el que hay problemas fenomenolgicos (p. 919).

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 68

2. Fenomenologa wittgensteiniana
El acercamiento de Wittgenstein hacia la fenomenologa se propicia por la ne-
cesidad de explicar adecuadamente el funcionamiento del lenguaje, ante la in-
suficiencia causada por la interpretacin expuesta tempranamente en la teora
tractariana. Pero, en qu sentido comprende Wittgenstein la fenomenologa?
Para dar cuenta del sentido desde el cual Wittgenstein realiza apreciaciones en
torno a la fenomenologa es necesario comprender que en el corto lapsus de
1929 a 1930 modific sustancialmente la concepcin que tena acerca de sta.
En primera medida, Wittgenstein interpret la fenomenologa como un pro-
yecto basado en la construccin de un lenguaje primario (primre Sprache) o
lenguaje fenomenolgico (phnomenologische Sprache) que tendra por fun-
cin la descripcin de la experiencia inmediata, poniendo de manifiesto lo que
realmente conocemos, esto es, los fenmenos. No obstante, como se ha dicho,
a finales de 1929 esta concepcin es abandonada por considerar que incurre en
el mismo error que la teora pictrica del significado. Dicho error consistira
en concebir el lenguaje como un ente ideal. Tras este descubrimiento, y tras el
abandono de dicha pretensin, Wittgenstein se acerca al intento de describir la
fenomenologa como una forma especfica de gramtica.

2.1. Lenguaje primario o fenomenolgico

2.1.1. Fenmeno y lenguaje primario
La cuestin principal que subyace a la idea del lenguaje primario consiste en
la posibilidad de que exista un lenguaje que sea capaz de expresar los fenme-
nos. Los fenmenos, dentro de este marco conceptual, sern entendidos como
lo que realmente sabemos (cf. 1973, pp. 40-41). Esta manera de entender los
fenmenos posibilita, por decirlo as, el acceso directo a las cosas, sin media-
cin alguna. En este sentido, el lenguaje primario se encarga expresar lo que
realmente sabemos, nuestras experiencias inmediatas. En el artculo titulado
La fenomenologa lingstica del Wittgenstein de 1930 Carlos H. Soto, sostie-
ne la misma opinin expuesta anteriormente y la alimenta mencionando que:

Al parecer, en el 1929 Wittgenstein crey que logramos un acceso epistemolgi-

co, a posteriori al campo de la experiencia predicativa y que podemos describir
el resultado de tal alumbramiento mediante un lenguaje peculiar, el lenguaje pri-
mario o lenguaje fenomenolgico (1983, p. 28).

Esto indica, que en opinin de Wittgenstein la experiencia predicativa de

las cosas es distinta al acceso directo a los fenmenos. En ese sentido, la elabo-
racin de un lenguaje primario posibilitara la descripcin inmediata de lo dado
a la experiencia. Una ilustracin de ello se encuentra dado en el inters witt-
gensteiniano por la distincin entre la fsica y la fenomenologa.

2.1.2. Fsica y fenomenologa

Son escasas las remisiones a lo que constituye la idea de lenguaje primario. Esto
se debe a que muy tempranamente Wittgenstein se dio cuenta de que dicho
proyecto era una empresa quimrica. Sin embargo, en una serie de descripcio-
nes que ofrece acerca de la naturaleza de la fsica y de la fenomenologa, pre-
senta una serie de diferenciaciones que permiten establecer puntualmente lo
que quera decir con lenguaje fenomenolgico, y, en cierta medida, entender
algunas razones que llevaron al pronto abandono de dicha cuestin. Por ejem-
plo, en la conversacin con Schlick en la navidad de 1929, dice:
ESTUDIO 69

La fsica determina regularidades, y no atiende a lo que es posible.

Por esto, aunque est totalmente desarrollada, la fsica no da descripciones
(Beschreibung) de la estructura de los hechos atmicos fenomenolgicos (phnome-
nologischen Sachverhalte). En la fenomenologa se trata siempre de la posibilidad
(Mglichkeit); esto es, del sentido, no de la verdad o falsedad. La fsica extrae cier-
tos lugares del continuo y los emplea para formar una serie regular; de lo dems
no se ocupa (Waismann, 1973, p. 57).

En esta conversacin, Wittgenstein distingue a la fenomenologa de la fsica

a partir de que aquella atiende a lo que es posible, mientras sta explica los
objetos, y no atiende a los hechos atmicos fenomenolgicos. Esto recuerda
la distincin tractariana (2.01) entre objeto (Gegenstand) y hecho atmico
o estado de cosas (Sachverhalt). Mientras la fsica aunque est totalmen-
te desarrollada, segn Wittgenstein explica la naturaleza del objeto (y en ese
sentido dirime su verdad o falsedad), la fenomenologa describe el mbito de
la posibilidad y el sentido de los fenmenos. Lo enunciado aqu requiere, no
obstante, de una precisin: existe en Wittgenstein una separacin tajante en-
tre lo que constituye una descripcin (Beschreibung) y lo que constituye una
explicacin (Erklrung). En el I.1 de las Observaciones filosficas, Wittgenstein
anota que () Explicar (erklren) es ms que describir (beschreiben), pero toda
explicacin contiene una descripcin (1997, p. 41). Wittgenstein prepondera,
tal como se muestra en el anlisis de la distincin entre fsica y fenomenologa,
el principio de la descripcin sobre la explicacin. En opinin de Bonet:

No se trata aqu de explicar el porqu o las razones ltimas de algo, sino de descri-
bir cmo funciona, sobre todo en el caso de las expresiones lingsticas: el recur-
so al modo de uso de las palabras es fundamental para todo filosofar (2013, p. 79).

Esto se observa de forma ms clara en las crticas a la propuesta de Mach

(1997, p. 42), en la distincin fsico-fenomenolgica del tiempo (1997, p. 93; so-
bre este tema, vase Padilla, 2005), en la teora de la armona (1997, p. 43), en el
problema de la percepcin, en la geometra (1997, p. 261) y en la teora del co-
lor. As, por ejemplo, en las Observaciones filosficas, se describe como un error
filosfico la aplicacin del lenguaje fsico en el mbito de lo fenomnico (o lo
inmediatamente dado):

() Los peores errores filosficos siempre surgen cuando se pretende aplicar nues-
tro lenguaje cotidiano fsico en el rea de lo inmediatamente dado ().
Todas nuestras formas lingsticas son extradas de nuestro lenguaje fsico nor-
mal y no pueden usarse en teora del conocimiento o en fenomenologa sin distor-
sionar a sus objetos.
La expresin yo percibo x est tomada del modo de expresin fsico y x debe-
ra ser aqu un objeto fsico e.g., un cuerpo. Las cosas ya van por mal camino si
esta expresin se aplica en la fenomenologa, en donde x debe referir a un datum.
Porque entonces ni yo ni percibo podrn tener sus sentidos previos (1997, p. 78).

En torno a la cuestin del color, Wittgenstein distingue la concepcin feno-

menolgica y la fsica (o fisiolgica):

Parece que hay colores simples. Simples en tanto que fenmenos psicolgicos. Lo
que requiero es una teora psicolgica o, ms bien, fenomenolgica del color, no
una fsica, as como tampoco una fisiolgica.
Adems, debe ser una teora del color puramente fenomenolgica, en la que se ha-
ble exclusivamente de lo que en realidad es perceptible y en la que no aparezcan
objetos hipotticos ondas, clulas, etc., (1997, p. 263).

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 70

La naturaleza de la fenomenologa, encargada de la descripcin de los esta-

dos de cosas (Sachverhalten) es diferente de la naturaleza de la fsica, encargada
de la explicacin de los objetos (Gegenstnden) y las cosas (Sachen, Dingen). La
idea del lenguaje fenomenolgico refiere, en este sentido, a la descripcin de
nuestra experiencia inmediata de los fenmenos, que es lo que sabemos pri-
mariamente, y no a la explicacin de los objetos del mundo fsico. El intento witt-
gensteiniano por construir un lenguaje de nuestras experiencias inmediatas se
caracteriza, de esta forma, por intentar fundamentar mediante la descripcin,
lo que el lenguaje de la fsica deriva mediante la explicacin.

2.1.3. El fracaso del lenguaje primario

La empresa que tena por objetivo el lenguaje primario o fenomenolgico
prontamente le pareci quimrica, tal como lo manifiesta en las conversacio-
nes que sostiene con Schlick a finales de 1929:

Antao cre que exista el lenguaje corriente, en el que ordinariamente nos enten-
demos, y luego un lenguaje primario que expresaba lo que realmente sabemos, por
consiguiente, los fenmenos. Tambin habl de un primer sistema y de un segun-
do sistema. Ahora quisiera manifestar por qu ya no sostengo la misma opinin.
Ahora creo que, esencialmente, no poseemos ms que un solo lenguaje, que es
el lenguaje corriente. No es preciso inventar un nuevo idioma o construir una sim-
blica, puesto que el lenguaje corriente es ya el lenguaje, a reserva de liberarlo de
las confusiones que lleva adheridas.
Nuestro lenguaje est perfectamente bien si hay acuerdo en lo que se quiere sim-
bolizar. Los dems lenguajes diferentes del corriente son tambin valederos, mien-
tras nos muestren qu es lo comn entre ellos. Para determinados fines, v. gr., para
la representacin de las relaciones en las inferencias, es muy til una simblica ar-
tificial. En realidad, Frege, Peano y Russell, al construir la lgica simblica, slo tu-
vieron presente su empleo en matemticas y no pensaron en la representacin de
hechos atmicos reales (Waismann, 1973, pp. 40-41).

Esta misma descripcin se evidencia en la anotacin I. 1 de las Observacio-

nes filosficas:

() No tengo ahora como mi objetivo el lenguaje fenomenolgico, o lenguaje pri-

mario, como sola llamarlo. Ya no lo considero necesario. Todo lo que es posible
y necesario es separar lo que es esencial a nuestro lenguaje de lo que es inesencial.
Esto es, si, por as decirlo, se describe la clase de lenguajes que cumplen con su
propsito, entonces al hacerlo habremos mostrado lo que es esencial en ella y ha-
bremos dado un paso adelante hacia el objetivo de atrapar la esencia de lo que es
representado.
El conocimiento de lo que es esencial e inesencial en nuestro lenguaje para que ste
represente, el conocimiento de qu partes de nuestro lenguaje son manivelas que gi-
ran de manera ociosa, desemboca en la construccin de un lenguaje fenomenolgico.
La fsica difiere de la fenomenologa por cuanto se ocupa de establecer leyes. La
fenomenologa slo establece las posibilidades. As, la fenomenologa sera la gram-
tica de la descripcin de aquellos hechos sobre los cuales la fsica elabora sus teoras.
Explicar (Erklren) es ms que describir (Beschreiben), pero toda explicacin con-
tiene una descripcin () (1997, p. 41).

Las razones que sustentan la temprana insatisfaccin wittgensteiniana por

el proyecto del lenguaje primario se relacionan con la imposibilidad de soste-
ner la idea de un lenguaje artificialmente construido. Esto implica que tal vez
la nocin de lenguaje primario cae en la misma trampa que el lenguaje figu-
rativo expresado en el Tractatus logico-philosophicus.14 En lugar de la distincin

Como queda constatado cuando afirma que resulta conveniente en la construccin de un lenguaje para determinados
14

fines, por ejemplo, en el caso de Russell para la lgica (cf. 1973, pp. 40-41).
ESTUDIO 71

entre dos formas de lenguaje, esto es, un lenguaje que d cuenta de los fen-
menos, y el lenguaje que utilizamos normalmente, Wittgenstein se inclina por
el lenguaje corriente que, en esencia, es el que nos sirve para todo. En la con-
versacin con Schlick se muestra el abandono de esta pretensin cuando se se-
ala que no poseemos ms que un solo lenguaje, que es el lenguaje corriente
y que () No es preciso inventar un nuevo idioma o construir una simbli-
ca (cf. Waismann, 1973, p. 41). Esta afirmacin se relaciona con la tarea que
entonces le quedara a la fenomenologa: el conocimiento de lo que es esencial
e inesencial en nuestro lenguaje; por lo tanto, la fenomenologa, sin ms, sera
la gramtica de la descripcin de aquellos hechos sobre los cuales la fsica ela-
bora sus teoras (1997, p. 41).
Si la fenomenologa tiene como objetivo la descripcin de los fenmenos,
podra interpretarse, entonces, que la gramtica asumida en la dimensin que
Wittgenstein le imprimir ocupar a partir de este momento el papel concedido
prontamente a la fenomenologa en su primera versin como lenguaje primario.

2.2. Fenomenologa como gramtica

La esencia se expresa en la gramtica

Wittgenstein, 2004, p. 281.

En qu consiste la fenomenologa gramatical de Wittgenstein? Cmo debe

interpretarse su acercamiento a dicho tema, tras el abandono de la idea del
lenguaje primario? Ante la imposibilidad de examinar todos los matices de
la propuesta wittgensteiniana en los textos transitorios a todas luces, dicho
propsito desborda los lmites de esta investigacin, a continuacin propon-
dremos algunas consideraciones en relacin con el tpico de la gramtica. Es-
tas consideraciones se fundamentan en el hecho de que es en el ncleo de este
tpico donde se hacen transparentes, en gran medida, gran parte de las tem-
ticas relacionadas con la aproximacin wittgensteiniana. Si se toma como prue-
ba, por ejemplo, el captulo titulado Phnomenologie de The Big Typescript
se observar que existen los suficientes indicios como para conjeturar la im-
portancia central de dicho tpico. No obstante, se trata de mostrar ahora cmo
Wittgenstein siguiendo el hilo conductor de la problemtica relacionada con
el abandono de su anterior filosofa, expresada en el Tractatus lleg a poner
un acento especial a la cuestin gramatical como un elemento central de su con-
cepcin fenomenolgica.

2.2.1 Confusin filosfica y la necesidad de la gramtica filosfica.

2.1.1.1 Confusin filosfica
No es difcil entrever que cualquier tematizacin realizada por Wittgenstein
en el transcurso de su filosofa la realiz enfocndose en la cuestin del len-
guaje. En consecuencia con dicho pensamiento, Wittgenstein retoma a Lichten-
berg: Toda nuestra filosofa es correccin del uso del lenguaje y, por lo tanto,
la correccin de una filosofa, y ciertamente de la ms general (2014, p. 410).
Y aunque no siempre el enfoque con el cual vislumbr la esencia del lenguaje
fue el mismo, siempre conserv una actitud crtica frente al lenguaje utilizado
en la filosofa. De modo que la filosofa, rectamente entendida, debera ser con-
cebida como correccin del lenguaje (cf. 2014, p. 399). Comprendida de esta ma-
nera, es preciso sostener la consideracin de que sta no ha tenido un avance

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 72

considerable a pesar de los muchos siglos que en investigacin se ha emplea-

do. sta (la filosofa) se encuentra en el mismo punto de inicio, esto es, segui-
mos ocupados en las mismas cuestiones: los mismos problemas que haban
ocupado a los griegos nos ocupan todava a nosotros (2014, p. 411). La razn
de este estar en el mismo punto de inicio se debe a que seguimos empleando
el mismo lenguaje y es que ste nos tienta frecuentemente a seguir plantean-
do las mismas cuestiones con el mismo lenguaje confuso (cf. 2014, p. 411) Pero,
en qu consiste dicha confusin? Para lograr dar una respuesta satisfactoria a
dicho interrogante ser necesario poner especial atencin a la siguiente consi-
deracin: La complejidad de la filosofa no reside en su temtica, sino en nues-
tro enredado entendimiento (1997, p. 42). La filosofa se ha caracterizado por
mostrarse como profunda, pero claramente no es as. Las formas en que expre-
samos dichas cuestiones es lo que resulta enteramente problemtico:

Cuando los filsofos usan una palabra e investigan su significado, han de pregun-
tarse siempre: se usa efectivamente esta palabra de esta manera en el lenguaje para
el cual ha sido creada?
En la mayor parte de los casos se encontrar que esto no es as, y que la palabra
se usa contrariamente a su gramtica normal (saber, ser, cosa) (2014, p. 415).

Es, justamente, la forma arbitraria en que se emplean las palabras lo que

ocasiona las constantes confusiones de las cuales la filosofa est llena.15 Se uti-
lizan las palabras sin preguntarse por el modo en que han sido empleadas. Ante
este panorama, Wittgenstein propone utilizar la gramtica como un medio para
desvanecer los malentendidos que ocurren en el lenguaje, y como un medio que
propicia la liberacin de los hombres que se encuentran turbados, atrapados,
o sencillamente perplejos por el mal empleo de las palabras en el mbito filo-
sfico, lleno de aquello que denomin como confusiones filosficas (cf. 2014, p.
411). La nica solucin que logra vislumbrar Wittgenstein ante este desolador
panorama es el anlisis de las formas de expresin que usamos en el lenguaje
corriente, que finalmente es el nico que tenemos.

() Y ste arroja luz sobre nuestro problema quitando de enmedio malentendidos.

Malentendidos que conciernen al uso de las palabras; provocados, entre otras cosas,
por ciertas analogas entre las formas de expresin en determinados dominios de
nuestro lenguaje.Algunos de ellos pueden apartarse sustituyendo una forma de
expresin por otra; esto puede llamarse un anlisis de nuestras formas de expre-
sin, pues el proceso tiene a veces semejanza con una descomposicin (2004, p. 113).

Isidoro Reguera, en este mismo sentido, concretiza el problema a travs de

la analoga nimbo y mtodo, establecida por Ray Monk, y que muestra de
forma adecuada la cuestin de las confusiones que se producen en filosofa.

() en octubre de 1930 Wittgenstein comienza enfticamente las clases del segun-

do semestre diciendo: El nimbo de la filosofa ha desaparecido, ahora tenemos un
mtodo. Nimbo y mtodo son dos buenas imgenes de las dos filosofas con las
que juega el segundo Wittgenstein, la mala y la buena, la neurtica y la teraputi-
ca, la tradicional y la suya, respectivamente. La primera, la del nimbo, es la que ha
de destruir el ltimo filsofo, como un nuevo incendiario de una nueva Biblioteca
de Alejandra: ese fuego destructor es el mtodo (Reguera, 2009, p. lx).

Respecto a esto, vase la crtica wittgensteiniana a Agustn de Hipona (2014, pp. 57-60).
15
ESTUDIO 73

La mala filosofa ha quedado aqu descrita a partir de la generacin de con-

fusiones filosficas, mientras que la buena remite al mtodo, en este caso, para
aclarar los enredos que deben ser disueltos mediante la gramtica.

2.1.1.2. La Gramtica filosfica.

La gramtica representa, dentro del marco conceptual wittgensteiniano, un ele-
mento clave desde el llamado periodo de transicin. La importancia de este
elemento queda plasmada en la primera anotacin de Observaciones filosficas:
Una proposicin est completamente analizada desde un punto de vista lgi-
co si su gramtica queda por completo aclarada. No importa cul sea el modo
de expresin el que est escrita u oralmente enunciada (1997, p. 41).
El anlisis que Wittgenstein vislumbra para solucionar los problemas filo-
sficos consiste en la claridad gramatical que se le pueda proporcionar a una
proposicin. Incluso en este mismo apartado podemos notar la presencia de la
equiparacin de la fenomenologa con la gramtica.16 No obstante, en este pun-
to de lo que se trata es de aclarar en qu sentido debe ser comprendida la deno-
minada gramtica filosfica; por ello se trae a colacin el siguiente apartado: La
explicacin del significado explica el uso de la palabra. / El uso de una palabra
en el lenguaje es su significado. / La gramtica describe el uso de las palabras en
el lenguaje (1992, p. 111). En este sentido, y ya totalmente apartado de la teora
pictrica del significado, Wittgenstein considera que el significado no se encuen-
tra en la capacidad de representacin, sino que muy contrariamente el sig-
nificado de una palabra es el uso que de sta se hace. As, pues, la encargada de
describir estos usos es, precisamente, la gramtica.
Concebida de esta forma, la gramtica, como idea central de este periodo,
contiene una serie de implicaciones interpretativas que se evidencian en la sec-
cin 87 de The Big Typescript, titulada: La filosofa muestra las analogas enga-
osas en el uso de nuestro lenguaje. Estas implicaciones describen una serie
de tareas a las que debe enfrentarse el filsofo que haga uso de la gramtica,
tal como se describe en este pasaje:

Es la gramtica, tal como uso la palabra, solo la descripcin del manejo efectivo
del lenguaje? De modo que sus proposiciones solo se podran entender cabalmen-
te como proposiciones de una ciencia natural?
Esto podra denominarse la ciencia descriptiva del habla, en contraposicin con
la del pensar (2014, p. 399).

En aras de mayor precisin, Wittgenstein establece una delimitacin en-

tre lo que constituye la gramtica que l emplea como un modo de resolver los
problemas filosficos, y gramtica en sentido ordinario:

Nuestra investigacin gramatical se diferencia de la de un fillogo, etctera; nos in-

teresa, por ejemplo, la traduccin de un lenguaje a otros lenguajes inventados por
nosotros. Por lo general nos interesan las reglas que el fillogo no considera suficien-
temente. Por lo tanto, podemos perfectamente resaltar esta diferencia (2014, p. 402).

Parte de lo que compone este quehacer gramatical filosfico se encuentra

alimentado por el concepto de representacin perspicua (bersichtliche Dars-
tellung). Afirma Wittgenstein que el principal problema con nuestra gramtica

As, la fenomenologa sera la gramtica de la descripcin de aquellos hechos sobre los cuales la fsica elabora sus
16

teoras (Wittgenstein, 1997, p. 41).

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 74

es el modo en que vemos las cosas, caracterizadas por la carencia de represen-

tacin perspicua:

El concepto de representacin perspicua tiene para nosotros un significado fun-

damental. Designa una forma de representacin, el modo en que vemos las cosas.
(Una especie de cosmovisin (Weltanschauung) que parece tpica de nuestro tiem-
po. Spengler.)
Esta representacin perspicua facilita la comprensin (Verstehen/ Verstndnis),
que consiste precisamente en que vemos las conexiones (Zusammenhnge sehen).
De aqu la importancia de los vnculos (2014, p. 406).

2.2.2. La relacin entre fenomenologa y gramtica

As, las investigaciones que Wittgenstein realiz alrededor de la fenomenologa
deben ubicarse en el marco conceptual de lo que l denomina como el ndole
gramatical (cf. 2004, p. 113).17 En la seccin 94 Fenomenologa es gramtica
de The Big Typescript queda manifestada la equiparacin de la fenomenologa
en directa relacin con la gramtica:

La investigacin de las reglas del uso de nuestro lenguaje, el conocimiento de esas

reglas y su representacin perspicua, equivale a lo mismo, esto es: produce el mis-
mo efecto, que el que a menudo se intenta lograr mediante la construccin de un
lenguaje fenomenolgico. Cada vez que reconocemos que tal y cual modo de re-
presentacin puede reemplazarse tambin por otro, damos un paso ms hacia esa
meta (2014, p. 423).

La clave para la comprensin de lo mencionado por Wittgenstein se encuen-

tra, en este sentido, en la nocin de las reglas del uso (Regeln des Gebrauchs).
Debido a que Wittgenstein marca de forma implcita la idea de que el lengua-
je corriente se encuentra perfectamente (cf. Waismann, 1973, p. 41), este encon-
trarse no remite a que no haya problemas implcitos en l (tal como se vio en
el apartado 2.2.1.1.); ms bien, se trata de rechazar la idea de la construccin
de un lenguaje que d cuenta de las cosas, a partir de la presuposicin de que
el lenguaje usado cotidianamente es incapaz de cumplir dicha funcin. Com-
prendido desde este contexto, el lenguaje fenomenolgico cumple con la misma
funcin que la gramtica, a saber: conocer las reglas de uso. As, el ttulo Feno-
menologa es gramtica de la seccin 94, sugiere esto: la descripcin fenomeno-
lgica del sentido (y la posibilidad) de los fenmenos equivale a lo mismo que
la investigacin gramatical acerca de las reglas de uso de una palabra o de un
concepto (cf. 2004, pp. 113, 285). De esta forma, dicha afirmacin nos pone in-
mediatamente ante la gestacin de uno de los conceptos ms importantes de la
filosofa tarda: la nocin de juegos de lenguaje (Sprachspielen), que ser en-
tendida previamente en relacin con la nocin de protofenmeno.
En opinin de Jos Ruz Fernndez, en vez de la comprensin unilate-
ral del lenguaje que es, sin lugar a dudas el sentido tractariano, Wittgenstein
se inclina por la idea de que el lenguaje en su uso concreto pide ser asumido
como un medio en el que estamos y llevamos a cabo distintas tareas (2010, p.
12). He aqu, entonces, un pensamiento fundamental que seguir desarrolln-
dose y encontrar un punto maduro en las Investigaciones filosficas:

Cf. Padilla Glvez (2005): El punto de partida en la investigacin publicada en The Big Typescript sigue siendo ciertas
17

consideraciones de la experiencia inmediata, esto es, fenomenolgicas. Ahora bien, por primera vez deja de analizar
los fenmenos para anteponer el estudio de los lenguajes sobre dichos fenmenos. Segn Wittgenstein, el significado
lingstico de un trmino especfico depende del uso que se hace en un juego del lenguaje.
ESTUDIO 75

Reconocemos que lo que llamamos proposicin y lenguaje no es la unidad for-

mal que imagin, sino que es la familia de estructuras ms o menos emparentadas
entre s. Pero en qu se convierte ahora la lgica? Su rigor parece deshacerse.
Pero no desaparece enteramente por eso? Pues cmo puede la lgica perder
su vigor? Naturalmente, no porque se le rebaje algo de su vigor. El prejuicio de
la pureza cristalina slo puede apartarse dndole la vuelta a todo nuestro examen.
(Podra decirse: ha de drsele la vuelta al examen, pero sobre nuestra necesidad real
como gozne) (2004, pp. 121-123).

De lo que se trata, en este sentido, no es de proporcionar explicaciones acer-

ca de las reglas del lenguaje, sino de describir su uso. Por algo en las Investiga-
ciones filosficas nuestro autor har alusin a que la filosofa deja las cosas tal
como las encuentra (slo describe) (cf. 2004, p. 129). En sntesis, los juegos de
lenguaje no deben ser explicados o aclarados, lo que piden es ser jugados. As
pues, dentro del marco conceptual del cual se vale Wittgenstein para realizar
las investigaciones sobre la fenomenologa se debe sealar, entonces, en esta
temprana alusin a los juegos de lenguaje y a la nocin de reglas, dos con-
ceptos fundamentales que se erigen en esta indagacin fenomenolgica: fen-
meno y protofenmeno.

2.2.3. Fenmeno y protofenmeno: la huella de la fenomenologa

en las Investigaciones filosficas.
Como se mencion en el apartado 2.1, fenmeno remite a aquello que sabe-
mos. Al respecto, Wittgenstein menciona: un fenmeno no es un sntoma de
otra cosa, sino la realidad / Un fenmeno no es un sntoma de otra cosa que lue-
go viniera a hacer verdadero o falso a un enunciado, sino que es, en s mismo,
lo que verifica el enunciado (MS 107, pp. 223-224). 18 En relacin con la nocin
de protofenmeno (Urphnomen), Wittgenstein realiza una alusin ms mencio-
nando que: Nuestro error es buscar una explicacin all donde deberamos ver
los hechos como protofenmenos. Es decir, donde deberamos decir: ste es el
juego de lenguaje que se est jugando (Wittgenstein, 2004, p. 395). Si el fen-
meno vale como la realidad misma y lo protofenomnico remite a la identifica-
cin del contexto o, precisamente, a las reglas del uso, entonces la esencia de la
fenomenologa wittgensteiniana, en este punto, es el conocimiento del uso de
las reglas del lenguaje y por tanto es gramtica.
En este mismo sentido, y en consecuencia con lo anteriormente menciona-
do, a Wittgenstein le interesa la fenomenologa no por ella misma, sino por-
que en ella encuentra una manera de explicar adecuadamente el lenguaje. De
esta forma, a pesar de hacer constantes remisiones a la nocin de fenmeno, la
cuestin no derivar en ellos, pues, como se observa atinadamente en las Inves-
tigaciones filosficas:

Nos parece como si tuviramos que penetrar los fenmenos: nuestra investigacin,
sin embargo, no se dirige a los fenmenos, sino, como pudiera decirse, a las posibi-
lidades de los fenmenos. Nos acordamos, quiere esto decir, del tipo de enunciado
que hacemos sobre los fenmenos (2004, p. 113).

Siguiendo la lnea argumentativa en la cual se sostiene que la importancia

de la fenomenologa se encuentra arraigada en la gramtica y que ambas en
cierto sentido son equiparables, conviene puntualizar que la tarea no reside

Citado de Hintikka & Hintikka (1986, p. 141). La traduccin es de Ruz, (2010, p. 173).
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en analizar el fenmeno, sino los conceptos; 19 aunque esto no debe ser enten-
dido como una especie de nominalismo donde slo se tiene en cuenta que el
significado de una palabra es el nombre que representa (cf. 2004, p. 285). En
un sentido ms amplio, la esencia de este proceder consiste en analizar el sig-
nificado de las palabras de acuerdo al empleo que de stas se hace. Esta remi-
sin de que lo importante no es el fenmeno sino el concepto nos reafirma la
idea sostenida en este ensayo: el significado de la fenomenologa wittgenstei-
niana es, ante todo, sui generis porque hace especial nfasis en los conceptos
y no en los fenmenos.

3. Consideraciones finales
La tematizacin de la fenomenologa queda plasmada en el periodo transitorio
en tres obras fundamentales en su respectivo orden de formacin: Obser-
vaciones filosficas, Gramtica filosfica y The Big Typescript. La mencin de estas
obras, y la exposicin fragmentaria de ellas en este trabajo se ha dado porque
son obras que tenan un objetivo comn, a saber: reemplazar, con un marco te-
rico lo suficientemente sustentado y riguroso, la insuficiente teora tractariana
acerca del lenguaje. Por consiguiente, tratamos de conservar el orden cronol-
gico de las obras para observar el desarrollo conceptual de stas, y, en algunos
casos puntuales, dicho desarrollo pudo ser abordado, como por ejemplo la
evolucin del lenguaje primario a la fenomenologa como gramtica. En otros
muchos casos el cambio es imperceptible, incluso encontramos las mismas ano-
taciones y reiteraciones en ms de un texto.
En cuanto a lo que corresponde a la fenomenologa wittgensteiniana, llega-
mos a concluir que sta es, por muchas razones, una fenomenologa sui generis.
El carcter especial de sta viene dado por la relacin directa que se entabla con
la nocin de gramtica filosfica. Por lo tanto, el sentido wittgensteiniano de la
fenomenologa no tendra como mxima ir a las cosas mismas, sino ms bien,
hacia los conceptos (cf. 2004, p. 285). Que en cierta medida esto sea as no es ex-
trao en un pensamiento, como el wittgensteiniano, preocupado por la claridad
en el lenguaje filosfico y por la forma de erradicar lo problemtico de la filoso-
fa. La caracterstica as ms propia de la propuesta wittgensteiniana consiste en
la bsqueda infatigable de un mtodo para erradicar las confusiones de la filo-
sofa, para desatar los nudos que crea en el pensamiento o, sencillamente, para
disolver las perplejidades que produce en su peculiar y enmaraado uso del len-
guaje. La frmula para lograr tal cometido es la gramtica auxiliada por el con-
cepto de representacin perspicua, que nos ayuda a ver cada cosa en su lugar.
A pesar de que la fenomenologa wittgensteiniana es una fenomenologa que
no sigue ninguna escuela o pensador adscrito a la tradicin fenomenolgica, este
trabajo no ha pretendido, por tanto, negar la posibilidad de un encuentro con
pensadores como, por ejemplo, Aristteles y Kant, en torno a la nocin vital de
fenmeno. Son vlidos, e incluso necesarios, los estudios de estos encuentros y
desencuentros con la tradicin occidental; aunque en el marco de esta propuesta
slo nos hemos enfocados en la cuestin gramatical. En ese mismo sentido, ha-
bra que catalogar esta empresa an como tentativa, o tal vez provisional.
Esto se da, precisamente, porque Wittgenstein recurre a la fenomenologa como
una forma de reemplazar su anterior pensamiento. En obras tardas, Wittgenstein

Wittgenstein, 2004, p. 285: No analizamos un fenmeno (por ejemplo, el pensar), sino un concepto (por ejemplo,
19

el de pensar), y por tanto la aplicacin de una palabra.

ESTUDIO 77

no hace mencin de esta idea de forma explcita, marcando de esta forma una es-
pecie de abandono definitivo.20 Justamente en esta bsqueda, ms all de la fe-
nomenologa, se encuentra con otros tpicos que dan cuenta de forma ms fiel
a los objetivos que persigue. No obstante, lo que s subsiste a partir de su inten-
to fenomenolgico es la remisin a la gramtica aunque no con la frecuencia e
intensidad que alcanz entre los aos de 1929 a 1934, tal como se puede obser-
var en las Investigaciones filosficas. Quizs, uno de los logros ms importantes de
este periodo fenomenolgico tal como constata el hecho de que Wittgenstein
haya usado parte de este material en la elaboracin de la obra de 1945-1949 es
la idea desde la que se entiende que el significado de una palabra se encuentra
en relacin con el uso que de sta se realiza.

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Las nicas menciones que har sern indirectas, y negando la posibilidad de la fenomenologa (cf. nota 13).
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