Le monastre duPantocrator
Constantinople
/Abstract/The typikon of Constantinoples Panto-
crator monastery provides information about the
churchs topography, architecture, mosaics, and
paintings, as well as about some of its icons.The
Eleousa church, in contrast, cannot be seen just as
a monastic church: it has a secular clergy, and its
entrance doors seem to be outside the monastic
precinct.Very little information is available about
the decoration of both churches and about the mau-
soleum dedicated to saint Michael that lies between
them.A few scenes are mentioned, but only in re-
lation to their lighting.Possible locations for these
scenes are suggested, but in an unexpected way
and not without some points of comparison: the
Last Supper and the Washing of the Feet were situ-
ated in the sanctuary.More individual images are
202
quoted, but even if they are generally called eikones,
only some of them are what today would be called
icons, i.e., representations of holy figures and scenes
on wood panels.Most of these eikones are painted on
walls or on pillars, principally on the pillars framing
the sanctuary where, in fact, are proskyneseis.
/Keywords/ Constantinople, Pantocrator monastery,
Icons, Lighting, Proskynesis
/Mots-clefs/Constantinople, monastre du Panto-
crator, icnes, clairage, proskynsis
Jean-Michel Spieser
Universit de Fribourg
jean-michel.spieser@unifr.ch
Letypikon et le monument
Jean-Michel Spieser
On voudrait montrer dans ces pages ce que nous
apprend le typikon du monastre du Pantocrator de
Constantinople, devenu Zeyrek Camii, sur lensemble
monumental conserv et son dcor1.Rappelons que
cet ensemble est composdune glise ddie au
Christ Pantocrator au Sud, duneglise ddie
la Vierge lousa au Nord et, entre les deux, dun
oratoire ddi larchange saint Michel, qui fait
aussi fonction de mausole2.Le typikon est dat
de1136.On peut considrer que la construction tait
termine ou sur le point de ltre quand celui-ci a
t rdig.Mme sil va de soi quun tel document
nest pas une ekphrasis, on essaiera surtout de com-
menter les indications qui sont donnes sur le dcor,
mais pour bien les interprter, il sera utile de relever
aussi celles, rares, qui parlent de larchitecture ou
de latopographie.
1 Je remercie, pour leurs remarques, Ludovic Bender, Michael
Featherstone, Maria Parani, Brigitte Pitarakis qui ont accept de
lire ce texte.Mes remerciements vont particulirement Robert
Ousterhout pour les renseignements quil ma donns et Lioba
Theis qui a mis la Fig.2 ma disposition.Pour le typikon(texte et
traduction en franais)voir Paul Gautier, Le typikon du Christ Sau-
veur Pantocrator, Revue des tudes Byzantines, xxxii(1974), pp.1145(il
est renvoy ci-dessous au texte du typikon sous la forme Pantocra-
tor(n.1)avec la pagination et lindication de la ou des lignes); tra-
duction en anglais de Robert Jordan, in Byzantine Monastic Foundation
Documents, vol.ii, John Thomas, Angela Constantinides Hero ds,
Washington1998, pp.737781; il ny pas de publication densemble
du monastre du Pantocrator : voir Jean Ebersolt, Adolphe Thiers,
Les glises de Constantinople, Paris1913(rimpression Londres1969),
pp.183207 ; Arthur H.S.Megaw, Notes on Recent Work of the
Byzantine Institute at Istanbul(Zeyrek Cami), DOP, xvii(1963),
pp.333364 ; Robert Ousterhout, Contextualizing the Later Churches
of Constantinople: Suggested Methodologies and a Few Examples,
DOP, liv(2000), pp.242250, sp.pp.247250; Robert Ousterhout,
Zeynep Ahunbay, Metin Ahunbay, Study and Restoration of the
Zeyrek Camii in Istanbul: First Report,19971998, DOP, liv(2000),
pp.265270 ; Idem, Second Report, 20012005, DOP, lxiii(2009),
pp.235256 ; Lioba Theis, Die Flankenrume im mittelbyzantinischen
Kirchenraum, Wiesbaden 2005, pp.114133; Eleanor A.Congdon, Im-
perial Commemoration and Ritual in the Typikon of the Monastery of
Christ Pantocrator, Revue des tudes Byzantines, liv(1996), pp.161199,
aborde certaines de ces questions dans son commentaire densemble
du typikon.Le lecteur constatera des divergences sur quelques points
sans quil soit possible ici de les discuter systmatiquement.Voir aussi
The Pantokrator Monastery in Constantinople, Sofia Kotzabassi d., Berlin
2013, dont certains articles seront cits plus loin.
2 Le typikon distingue les deux parties, le mausole appel hron
et loratoire appel naos de lIncorporel : voir ci-dessous note 39.
203

/Abstract/The typikon of Constantinoples Panto-
crator monastery provides information about the
churchs topography, architecture, mosaics, and
paintings, as well as about some of its icons.The
Eleousa church, in contrast, cannot be seen just as
a monastic church: it has a secular clergy, and its
entrance doors seem to be outside the monastic
precinct.Very little information is available about
the decoration of both churches and about the mau-
soleum dedicated to saint Michael that lies between
them.A few scenes are mentioned, but only in re-
lation to their lighting.Possible locations for these
scenes are suggested, but in an unexpected way
and not without some points of comparison: the
Last Supper and the Washing of the Feet were situ-
ated in the sanctuary.More individual images are
202
quoted, but even if they are generally called eikones,
only some of them are what today would be called
icons, i.e., representations of holy figures and scenes
on wood panels.Most of these eikones are painted on
walls or on pillars, principally on the pillars framing
the sanctuary where, in fact, are proskyneseis.
/Keywords/ Constantinople, Pantocrator monastery,
Icons, Lighting, Proskynesis
/Mots-clefs/Constantinople, monastre du Panto-
crator, icnes, clairage, proskynsis
Jean-Michel Spieser
Universit de Fribourg
jean-michel.spieser@unifr.ch
Le monastre duPantocrator
Constantinople
Letypikon et le monument
Jean-Michel Spieser
On voudrait montrer dans ces pages ce que nous
apprend le typikon du monastre du Pantocrator de
Constantinople, devenu Zeyrek Camii, sur lensemble
monumental conserv et son dcor1.Rappelons que
cet ensemble est composdune glise ddie au
Christ Pantocrator au Sud, duneglise ddie
la Vierge lousa au Nord et, entre les deux, dun
oratoire ddi larchange saint Michel, qui fait
aussi fonction de mausole2.Le typikon est dat
de1136.On peut considrer que la construction tait
termine ou sur le point de ltre quand celui-ci a
t rdig.Mme sil va de soi quun tel document
nest pas une ekphrasis, on essaiera surtout de com-
menter les indications qui sont donnes sur le dcor,
mais pour bien les interprter, il sera utile de relever
aussi celles, rares, qui parlent de larchitecture ou
de latopographie.
1 Je remercie, pour leurs remarques, Ludovic Bender, Michael
Featherstone, Maria Parani, Brigitte Pitarakis qui ont accept de
lire ce texte.Mes remerciements vont particulirement Robert
Ousterhout pour les renseignements quil ma donns et Lioba
Theis qui a mis la Fig.2 ma disposition.Pour le typikon(texte et
traduction en franais)voir Paul Gautier, Le typikon du Christ Sau-
veur Pantocrator, Revue des tudes Byzantines, xxxii(1974), pp.1145(il
est renvoy ci-dessous au texte du typikon sous la forme Pantocra-
tor(n.1)avec la pagination et lindication de la ou des lignes); tra-
duction en anglais de Robert Jordan, in Byzantine Monastic Foundation
Documents, vol.ii, John Thomas, Angela Constantinides Hero ds,
Washington1998, pp.737781; il ny pas de publication densemble
du monastre du Pantocrator : voir Jean Ebersolt, Adolphe Thiers,
Les glises de Constantinople, Paris1913(rimpression Londres1969),
pp.183207 ; Arthur H.S.Megaw, Notes on Recent Work of the
Byzantine Institute at Istanbul(Zeyrek Cami), DOP, xvii(1963),
pp.333364 ; Robert Ousterhout, Contextualizing the Later Churches
of Constantinople: Suggested Methodologies and a Few Examples,
DOP, liv(2000), pp.242250, sp.pp.247250; Robert Ousterhout,
Zeynep Ahunbay, Metin Ahunbay, Study and Restoration of the
Zeyrek Camii in Istanbul: First Report,19971998, DOP, liv(2000),
pp.265270 ; Idem, Second Report, 20012005, DOP, lxiii(2009),
pp.235256 ; Lioba Theis, Die Flankenrume im mittelbyzantinischen
Kirchenraum, Wiesbaden 2005, pp.114133; Eleanor A.Congdon, Im-
perial Commemoration and Ritual in the Typikon of the Monastery of
Christ Pantocrator, Revue des tudes Byzantines, liv(1996), pp.161199,
aborde certaines de ces questions dans son commentaire densemble
du typikon.Le lecteur constatera des divergences sur quelques points
sans quil soit possible ici de les discuter systmatiquement.Voir aussi
The Pantokrator Monastery in Constantinople, Sofia Kotzabassi d., Berlin
2013, dont certains articles seront cits plus loin.
2 Le typikon distingue les deux parties, le mausole appel hron
et loratoire appel naos de lIncorporel : voir ci-dessous note 39.
203
 Architecture et topographie
Les indications donnes sont succinctes et pure-
ment pratiques puisquelles sadressent aux moines
du monastre, ceux qui le frquentaient quotidien-
nement et qui connaissaient les lieux. priori, on ne
sattend pas trouver des renseignements importants
sur larchitecture de lensemble ecclsial, toujours
conserv et dont travaux et rfections nont pas modi-
fi fondamentalement la structure.Cest sans surprise
que sont voqus, propos de lclairage, narthex
et exonarthex, coupole de lglise sud(), trer par ce ct dans lglise.Mais il faut sans doute
conque de labside()et, trs vraisemblablement,
les votes des bras de la croix()3. permettait pas aux fidles de sortir par lOuest, parce
Les btiments conventuels proprement dits ne
sont pas mentionns ; lhpital et lhospice le sont ;
mais on ne connat pas leur situation dans le com-
plexe.Le seul renseignement concret sur lhpital
informe que deux chapelles en font partie, tandis
quun oratoire est mentionn pour lhospice4.
Quelques indications topographiques donnes
en lien avec la procession qui avait lieu tous les ven-
dredis soirs nont gure t commentes5.Cela nest
pas tonnant : on manque de donnes essentielles
pour leur interprtation en raison de labsence de
recherches ou de fouilles dans lenvironnement des
glises.Il faut partir dune indication qui a peu re-
tenu lattention des commentateurs.Jean ii intro-
duit le passage qui concerne llousa, par les mots:
Puisque ma majest a voulu construire aussi une
glise proximit de ce monastre sous le nom de
ma toute sainte Dame et Thotokos lousa6.
Les observations faites sur les trois monuments
confirment que lglise Sud est la premire avoir
t construite, encore par Irne, donc en1134 au plus
tard, puis a t construite lglise Nord par Jean ii
aprs la mort de limpratrice, enfin, en dernier, entre
les deux glises, le mausole.La traduction propo-
se proximit7, ne rend pas bien compte de la
situation puisque cette glise finit par tre lie archi-
tecturalement lglise principale du monastre.On
dira plutt ct de.Il sensuit aussi que llousa Gautier comprend que le mot dsigne ici la partie
nest pas une glise monastique, ce qui est confirm
par le fait quelle est desservie par un clerg sculier,
distinct de celui de lglise sud.
Les indications donnes propos de cette pro-
cession montrent quelle tait largement accessible
204 des fidles.Il semble donc impossible quelle ait
t compltement situe lintrieur de lenceinte
monastique.Ceci explique les accs inhabituels
de lglise : llousa tait accessible de lextrieur
uniquement par le Nord, par une porte qui sou-
vrait dans le mur Nord du narthex et, sans doute,
par trois autres portes qui souvraient dans le mur
Nord du naos /Figs1a,2/, ce qui implique que ces
portes donnaient sur un espace public8.Par contre,
aucune porte ntait perce dans le mur Ouest du
narthex9.Cette fermeture lOuest pourrait sex-
pliquer par le souhait de ne laisser personne en-
droite du petit bma, mais il faut comprendre que
renverser la perspective : cette absence de porte ne
puisquil venait de mentionner le templon du mi-
que cette faade de lglise tait bien dans lenceinte
monastique.Mais labsence de toute indication sur
le trac du mur denceinte du monastre empche
de rsoudre dfinitivement cette question.
La mme difficult rend complexe la comprhen-
sion de manire assure du trajet de la procession
proximit du monastre.Pour le rejoindre, celle-ci
fait un dtour par rapport son trajet habituel10.Les
donnes du typikon ne permettent pas non plus de
restituer avec certitude la question des communica-
tions de llousa avec le mausole et loratoire.Elles
ne peuvent non plus tre confrontes des observa-
tions architecturales prcises11.Le caractre public de
llousa entrane presque ncessairement un accs
restreint entre lglise desservie par le clerg sculier
et lglise du Pantocrator avec son clerg monastique
et certainement aussi avec le mausole o le clerg
des deux glises avait accs12.
propos des sanctuaires
Le sanctuaire des glises est dsign, de manire
habituelle, par , mais aussi par ,ce 5 Sur cette procession, Nancy Patterson evenko, Icons in the
qui, en soi, ne fait pas difficult.Bma est employ
une premire fois lorsque le typikon mentionne les
encensements qui doivent avoir lieu pendant la sy-
naxe.Le prtre doit se tenir devant le bma13.Paul
du clerg de llousa, lorsquils saluent, sur la route, licne de la
de lglise gnralement surleve qui commence de-
vant liconostase14.Il est plus simple de comprendre
devant le sanctuaire,auquel on accdait effective-
ment par une marche ; quelques lignes plus loin, le
prtre entre dans le sanctuaire, dsign alors par
.Pour en marquer la sortie, le typikon 8 Dimportantes restaurations effectues en19661967 rendent peu as-
utilise de nouveau bma15.Ce sens est confirm plus
loin : le bma de loratoire de saint Michel est qua-
lifi desaint()16; lorsque le typikon parle
de lclairage des jours ordinaires dans lglise du
Pantocrator, il mentionne des lampes places dans le
bma, en particulier dans lapsis de droite du bma et
dans celle de gauche17.Cette expression ne dsigne
pas ici le sanctuaire triple abside18; par contre, une
seconde abside est voque par lexpression
.La traduction
littrale, retenue par Gautier, est le templon de
le typikon parle du templon du petit bma de droite,
lieu, certainement celui du sanctuaire principal19.Il
reste peu clair si la droite est montre du point de
vue du prtre, qui se tiendrait, tourn vers lOuest,
dans ou devant le sanctuaire, ou du point de vue
de la congrgation.Comme le templon de droite est
davantage mis en valeuril ny a aucune indication
dclairage pour un templon de gauche20, on peut
supposer que cest celui de la prothsis, au Nord, donc
droite pour quelquun qui regarde vers lOuest.Ce
petit bma est certainement mettre en relation avec
le petit templon mentionn quelques lignes plus
haut et clair par un cierge(contre trois pour le tem-
plon principal)21.Malgr le caractre souvent peu
systmatique des typika, ce qui rend les conclusions
incertaines, il est important de souligner que, dans
lglise sud, un seul petit bma et lclairage dun
seul petit templon sont voqus.Cela suggre que,
3 Pantocrator(n.1), p.37, l.143153 et p.39, l.169170.Le mot 14 Ibidem, p.32 et n.11(p.33).
est rare, peut-tre un hapax, mais le sens, propos par Gautier,
Typikon(n.1), p.37, n.27, pour les quatre , est vraisem- 16 Pantocrator(n.1), p.81, l.865.
blable.Voir ci-dessous pour les indications concernant le sanctuaire.
4 Pantocrator(n.1), p.105, l.1292 et1298 pour les chapelles de lhpital,
dsignes par , et p.109, l.13641365 pour loratoire de 19 Pantocrator(n.1), p.39, l.161162.La mme expression,
lhospice().
propos du mausole, ne peut pas tre interprte de la mme faon,
Liturgy, DOP, xlv(1991), pp.4557, sp.pp.5055.Voir aussi les
pages consacres cette procession par Bissera Pentcheva, Icons
and Power: The Mother of God in Byzantium, University Park 2006,
pp.168187, qui appellent quelques remarques : p.170, il faut com-
prendre que le texte prsent en retrait nest pas une vritable traduc-
tion puisque, dans les premires lignes de cette page, sont runies
les lignes 750754 et les lignes 801803 du typikon.Les membres
20 Voir encore ci-dessous.
procession, nescortent pas le signon de llousa(au contraire de 21 Pantocrator(n.1), p.37, l.157.
Ibidem, p.170 et p.171): cela ne semble pas tre dit par le texte.Ce
clerg nest dailleurs pas le clerg du monastre, mais un clerg
sculier ; le typikon prcise bien la distinction entre le clerg des
deux glises(Pantocrator [n.1], p.77, l.812 p.79, l.838).
6 Pantocrator(n.1), p.73, l.728730(traduction de Gautier, Typikon
[n.1], p.72).
7 Comme celle dans Monastic Foundations(n.1), p.753: near to.
sures les conclusions que lon peut tirer de lobservation des faades
Nord et Ouest de llousa : Matin et Zeynep Ahunday, Restoration
Work at the Zeyrek Camii,19971998, in Byzantine Constantinople:
Monuments, Topography and Everyday Life, Nevra Necipolu d., Leyde
2001, pp.117132, sp.p.119.
9 Ousterhout/Z.Ahunbay/M.Ahunbay,Second Report(n.1),p.244,
fig.10.
10 Pantocrator(n.1), p.75, l.750777; anodos et kathodos signifient sans
doute, compte tenu de la situation du monastre sur une colline, mon-
te et descente et non simplement, comme il est en gnral traduit,
entre et sortie.Paul Magdalino, The Fundation of the Pan-
tokrator Monastery in Its Urban Setting, in Pantokrator Monastery(n.1),
pp.3355, sp.pp.3637, comprend que le dmosios embolos dsigne la
rue portiques habituellement suivie par la procession le long de la
Corne dOr et que les emboloi dsignent une rue portiques qui joint
celle-ci au monastre.Un passage dun pome crit loccasion des
enkainia du monastre peut, mais pas ncessairement, sinterprter de
cette faon : Ibidem, p.50, vers 6477(traduction); pour le texte, Ioannis
Vassis, Das Pantokratorkloster in der byzantinischen Dichtung, in
Pantokrator Monastery(n.1), pp.203249, sp.p.215, vers 6477.Voir
aussi Wolfram Hrandner, Zur Beschreibung von Kunstwerken
in der byzantinischen Dichtungam Beispiel des Gedichts auf das
Pantokratorkloster in Konstantinopel, in Die poetische Ekphrasis von
Kunstwerken, Christine Ratkowitsch d., Vienne 2006, pp.203219,
sp.p.216, o ces lignes sont voques et o apparaissent les difficul-
ts de lint erprtation(pas seulement pour ce passage).Mais faut-il
exclure que dmosios embolos puisse dsigner la rue qui monte et que
les emboloi soient des portiques lis dune manire ou dune autre
au monastre ? On notera quil est ensuite question de deux pas-
sages(), le premier prsent comme dj mentionn(
)en lien avec le ct extrieur de lglise:
sagit-il dun portique situ le long du ct Nord de lglise dont
lexistence avait t suppose par Megaw, Notes(n.1), p.344 ?
Un deuxime passage se trouve devant le narthex.Faut-il alors
conclure lexistence dun petit portique devant le mur Ouest du
narthex ? Ebersolt avait not lexistence dune telle installation ; il croit
reconnatre que celui-ci communiquait avec lexonarthex de lglise
sud, ce qui permettrait peut-tre de le faire remonter lpoque de
la fondation, mais un examen plus approfondi serait ncessaire pour
sen assurer.Deux phiales sont encore mentionnes, elles aussi dans un
espace qui a lair public, ce qui parat empcher la solution simple dun
atrium devant le monument(Ebersolt/Thiers, glises [n.1], p.202;
Gautier, Typikon [n.1], pp.7475, n.6).
11 Les murs entre llousa et lhron et entre celui-ci et lglise Sud,
indiqus comme restitus dans le plan publi par Ousterhout/Z.
Ahunbay/M.Ahunbay, Second Report(n.1), p.237,(murs marqus
a dans la figure1), sont une solution possible.Je remercie Robert
Ousterhout pour ses remarques ce sujet.
12 Pantocrator(n.1), p.81, l.870873.
13 Ibidem, p.33, l.70 : .
15 Ibidem, p.33, l.72 et 75 ; Megaw, Notes(n.1), p.345.
17 Ibidem, p.37, l.141142 et144.
18 Voir ci-dessous p.208.
, utilise plus loin dans le typikon(p.81, l.864), mais
puisque le mausole ne comporte pas dabside latrale.Il est peu
vraisemblable quelle dsigne le templon de lglise du milieu.Dans
la mesure o le typikon venait de parler des lampes places devant
deux images qui sont en face lune de lautre, sans doute de part et
dautre du templon, peut-on considrer que cette expression souligne
cet emplacement, le templon qui est au milieu, entre les deux images?
Pour ces deux images, voir ci-dessous.
205
 Architecture et topographie
Les indications donnes sont succinctes et pure-
ment pratiques puisquelles sadressent aux moines
du monastre, ceux qui le frquentaient quotidien-
nement et qui connaissaient les lieux. priori, on ne
sattend pas trouver des renseignements importants
sur larchitecture de lensemble ecclsial, toujours
conserv et dont travaux et rfections nont pas modi-
fi fondamentalement la structure.Cest sans surprise
que sont voqus, propos de lclairage, narthex
et exonarthex, coupole de lglise sud(), trer par ce ct dans lglise.Mais il faut sans doute
conque de labside()et, trs vraisemblablement,
les votes des bras de la croix()3. permettait pas aux fidles de sortir par lOuest, parce
Les btiments conventuels proprement dits ne
sont pas mentionns ; lhpital et lhospice le sont ;
mais on ne connat pas leur situation dans le com-
plexe.Le seul renseignement concret sur lhpital
informe que deux chapelles en font partie, tandis
quun oratoire est mentionn pour lhospice4.
Quelques indications topographiques donnes
en lien avec la procession qui avait lieu tous les ven-
dredis soirs nont gure t commentes5.Cela nest
pas tonnant : on manque de donnes essentielles
pour leur interprtation en raison de labsence de
recherches ou de fouilles dans lenvironnement des
glises.Il faut partir dune indication qui a peu re-
tenu lattention des commentateurs.Jean ii intro-
duit le passage qui concerne llousa, par les mots:
Puisque ma majest a voulu construire aussi une
glise proximit de ce monastre sous le nom de
ma toute sainte Dame et Thotokos lousa6.
Les observations faites sur les trois monuments
confirment que lglise Sud est la premire avoir
t construite, encore par Irne, donc en1134 au plus
tard, puis a t construite lglise Nord par Jean ii
aprs la mort de limpratrice, enfin, en dernier, entre
les deux glises, le mausole.La traduction propo-
se proximit7, ne rend pas bien compte de la
situation puisque cette glise finit par tre lie archi-
tecturalement lglise principale du monastre.On
dira plutt ct de.Il sensuit aussi que llousa Gautier comprend que le mot dsigne ici la partie
nest pas une glise monastique, ce qui est confirm
par le fait quelle est desservie par un clerg sculier,
distinct de celui de lglise sud.
Les indications donnes propos de cette pro-
cession montrent quelle tait largement accessible
204 des fidles.Il semble donc impossible quelle ait
t compltement situe lintrieur de lenceinte
monastique.Ceci explique les accs inhabituels
de lglise : llousa tait accessible de lextrieur
uniquement par le Nord, par une porte qui sou-
vrait dans le mur Nord du narthex et, sans doute,
par trois autres portes qui souvraient dans le mur
Nord du naos /Figs1a,2/, ce qui implique que ces
portes donnaient sur un espace public8.Par contre,
aucune porte ntait perce dans le mur Ouest du
narthex9.Cette fermeture lOuest pourrait sex-
pliquer par le souhait de ne laisser personne en-
droite du petit bma, mais il faut comprendre que
renverser la perspective : cette absence de porte ne
puisquil venait de mentionner le templon du mi-
que cette faade de lglise tait bien dans lenceinte
monastique.Mais labsence de toute indication sur
le trac du mur denceinte du monastre empche
de rsoudre dfinitivement cette question.
La mme difficult rend complexe la comprhen-
sion de manire assure du trajet de la procession
proximit du monastre.Pour le rejoindre, celle-ci
fait un dtour par rapport son trajet habituel10.Les
donnes du typikon ne permettent pas non plus de
restituer avec certitude la question des communica-
tions de llousa avec le mausole et loratoire.Elles
ne peuvent non plus tre confrontes des observa-
tions architecturales prcises11.Le caractre public de
llousa entrane presque ncessairement un accs
restreint entre lglise desservie par le clerg sculier
et lglise du Pantocrator avec son clerg monastique
et certainement aussi avec le mausole o le clerg
des deux glises avait accs12.
propos des sanctuaires
Le sanctuaire des glises est dsign, de manire
habituelle, par , mais aussi par ,ce 5 Sur cette procession, Nancy Patterson evenko, Icons in the
qui, en soi, ne fait pas difficult.Bma est employ
une premire fois lorsque le typikon mentionne les
encensements qui doivent avoir lieu pendant la sy-
naxe.Le prtre doit se tenir devant le bma13.Paul
du clerg de llousa, lorsquils saluent, sur la route, licne de la
de lglise gnralement surleve qui commence de-
vant liconostase14.Il est plus simple de comprendre
devant le sanctuaire,auquel on accdait effective-
ment par une marche ; quelques lignes plus loin, le
prtre entre dans le sanctuaire, dsign alors par
.Pour en marquer la sortie, le typikon 8 Dimportantes restaurations effectues en19661967 rendent peu as-
utilise de nouveau bma15.Ce sens est confirm plus
loin : le bma de loratoire de saint Michel est qua-
lifi desaint()16; lorsque le typikon parle
de lclairage des jours ordinaires dans lglise du
Pantocrator, il mentionne des lampes places dans le
bma, en particulier dans lapsis de droite du bma et
dans celle de gauche17.Cette expression ne dsigne
pas ici le sanctuaire triple abside18; par contre, une
seconde abside est voque par lexpression
.La traduction
littrale, retenue par Gautier, est le templon de
le typikon parle du templon du petit bma de droite,
lieu, certainement celui du sanctuaire principal19.Il
reste peu clair si la droite est montre du point de
vue du prtre, qui se tiendrait, tourn vers lOuest,
dans ou devant le sanctuaire, ou du point de vue
de la congrgation.Comme le templon de droite est
davantage mis en valeuril ny a aucune indication
dclairage pour un templon de gauche20, on peut
supposer que cest celui de la prothsis, au Nord, donc
droite pour quelquun qui regarde vers lOuest.Ce
petit bma est certainement mettre en relation avec
le petit templon mentionn quelques lignes plus
haut et clair par un cierge(contre trois pour le tem-
plon principal)21.Malgr le caractre souvent peu
systmatique des typika, ce qui rend les conclusions
incertaines, il est important de souligner que, dans
lglise sud, un seul petit bma et lclairage dun
seul petit templon sont voqus.Cela suggre que,
3 Pantocrator(n.1), p.37, l.143153 et p.39, l.169170.Le mot 14 Ibidem, p.32 et n.11(p.33).
est rare, peut-tre un hapax, mais le sens, propos par Gautier,
Typikon(n.1), p.37, n.27, pour les quatre , est vraisem- 16 Pantocrator(n.1), p.81, l.865.
blable.Voir ci-dessous pour les indications concernant le sanctuaire.
4 Pantocrator(n.1), p.105, l.1292 et1298 pour les chapelles de lhpital,
dsignes par , et p.109, l.13641365 pour loratoire de 19 Pantocrator(n.1), p.39, l.161162.La mme expression,
lhospice().
propos du mausole, ne peut pas tre interprte de la mme faon,
Liturgy, DOP, xlv(1991), pp.4557, sp.pp.5055.Voir aussi les
pages consacres cette procession par Bissera Pentcheva, Icons
and Power: The Mother of God in Byzantium, University Park 2006,
pp.168187, qui appellent quelques remarques : p.170, il faut com-
prendre que le texte prsent en retrait nest pas une vritable traduc-
tion puisque, dans les premires lignes de cette page, sont runies
les lignes 750754 et les lignes 801803 du typikon.Les membres
20 Voir encore ci-dessous.
procession, nescortent pas le signon de llousa(au contraire de 21 Pantocrator(n.1), p.37, l.157.
Ibidem, p.170 et p.171): cela ne semble pas tre dit par le texte.Ce
clerg nest dailleurs pas le clerg du monastre, mais un clerg
sculier ; le typikon prcise bien la distinction entre le clerg des
deux glises(Pantocrator [n.1], p.77, l.812 p.79, l.838).
6 Pantocrator(n.1), p.73, l.728730(traduction de Gautier, Typikon
[n.1], p.72).
7 Comme celle dans Monastic Foundations(n.1), p.753: near to.
sures les conclusions que lon peut tirer de lobservation des faades
Nord et Ouest de llousa : Matin et Zeynep Ahunday, Restoration
Work at the Zeyrek Camii,19971998, in Byzantine Constantinople:
Monuments, Topography and Everyday Life, Nevra Necipolu d., Leyde
2001, pp.117132, sp.p.119.
9 Ousterhout/Z.Ahunbay/M.Ahunbay,Second Report(n.1),p.244,
fig.10.
10 Pantocrator(n.1), p.75, l.750777; anodos et kathodos signifient sans
doute, compte tenu de la situation du monastre sur une colline, mon-
te et descente et non simplement, comme il est en gnral traduit,
entre et sortie.Paul Magdalino, The Fundation of the Pan-
tokrator Monastery in Its Urban Setting, in Pantokrator Monastery(n.1),
pp.3355, sp.pp.3637, comprend que le dmosios embolos dsigne la
rue portiques habituellement suivie par la procession le long de la
Corne dOr et que les emboloi dsignent une rue portiques qui joint
celle-ci au monastre.Un passage dun pome crit loccasion des
enkainia du monastre peut, mais pas ncessairement, sinterprter de
cette faon : Ibidem, p.50, vers 6477(traduction); pour le texte, Ioannis
Vassis, Das Pantokratorkloster in der byzantinischen Dichtung, in
Pantokrator Monastery(n.1), pp.203249, sp.p.215, vers 6477.Voir
aussi Wolfram Hrandner, Zur Beschreibung von Kunstwerken
in der byzantinischen Dichtungam Beispiel des Gedichts auf das
Pantokratorkloster in Konstantinopel, in Die poetische Ekphrasis von
Kunstwerken, Christine Ratkowitsch d., Vienne 2006, pp.203219,
sp.p.216, o ces lignes sont voques et o apparaissent les difficul-
ts de lint erprtation(pas seulement pour ce passage).Mais faut-il
exclure que dmosios embolos puisse dsigner la rue qui monte et que
les emboloi soient des portiques lis dune manire ou dune autre
au monastre ? On notera quil est ensuite question de deux pas-
sages(), le premier prsent comme dj mentionn(
)en lien avec le ct extrieur de lglise:
sagit-il dun portique situ le long du ct Nord de lglise dont
lexistence avait t suppose par Megaw, Notes(n.1), p.344 ?
Un deuxime passage se trouve devant le narthex.Faut-il alors
conclure lexistence dun petit portique devant le mur Ouest du
narthex ? Ebersolt avait not lexistence dune telle installation ; il croit
reconnatre que celui-ci communiquait avec lexonarthex de lglise
sud, ce qui permettrait peut-tre de le faire remonter lpoque de
la fondation, mais un examen plus approfondi serait ncessaire pour
sen assurer.Deux phiales sont encore mentionnes, elles aussi dans un
espace qui a lair public, ce qui parat empcher la solution simple dun
atrium devant le monument(Ebersolt/Thiers, glises [n.1], p.202;
Gautier, Typikon [n.1], pp.7475, n.6).
11 Les murs entre llousa et lhron et entre celui-ci et lglise Sud,
indiqus comme restitus dans le plan publi par Ousterhout/Z.
Ahunbay/M.Ahunbay, Second Report(n.1), p.237,(murs marqus
a dans la figure1), sont une solution possible.Je remercie Robert
Ousterhout pour ses remarques ce sujet.
12 Pantocrator(n.1), p.81, l.870873.
13 Ibidem, p.33, l.70 : .
15 Ibidem, p.33, l.72 et 75 ; Megaw, Notes(n.1), p.345.
17 Ibidem, p.37, l.141142 et144.
18 Voir ci-dessous p.208.
, utilise plus loin dans le typikon(p.81, l.864), mais
puisque le mausole ne comporte pas dabside latrale.Il est peu
vraisemblable quelle dsigne le templon de lglise du milieu.Dans
la mesure o le typikon venait de parler des lampes places devant
deux images qui sont en face lune de lautre, sans doute de part et
dautre du templon, peut-on considrer que cette expression souligne
cet emplacement, le templon qui est au milieu, entre les deux images?
Pour ces deux images, voir ci-dessous.
205
1/Pantocrator : Plan des glises
a)portes dans le mur nord de l'lousa
b)emplacement du templon de l'glise sud
cd)emplacements possibles pour la
Crucifixion et l'Anastasis dans l'glise sud
ef )deux emplacements possibles pour
Crucifixion, Anastasis, Mise au tombeau,
Apparition aux saintes femmes dans l'hron
g)emplacement de la Dormition
h)emplacement possible pour le Dernier
repas et pour le Lavement des pieds
i)proskynseis de l'oratoire saint-Michel
j)proskynseis de l'glise sud
k)proskynseis de l'glise nord
m)emplacement d'une image du Prodrome
n)emplacement d'une image de la Thotokos
o)emplacement d'une image du Christ
206
malgr la symtrie du plan, les deux absides lat-
rales nont pas le mme rle, celle du Nord, faisant
fonction de prothsis avec un caractre plus sacr
que celle du Sud.Les deux espaces sont dsigns
par le mme terme de diakonika un peu plus loin
dans le texte, mais cela ne signifie pas quils ont la
mme fonction22.Cette interprtation est renforce
par le fait que, pour llousa, sont mentionns le
templon du milieu et, de manire quivalente, les
petits templa, suggrant donc des amnagements
semblables pour les absides Nordet Sud23.
Dans le sanctuaire, un synthronon est signal
pour situer une des lampes mentionnes24.On en a
retrouv les traces, mais il tait limit deux degrs,
ce qui en fait plus un rappel du synthronon des
basiliques palochrtiennes quune installation fonc-
tionnelle25.Un synthronon, clair lui-aussi avec une
lampe kathist, existait galement dans llousa26.
Le sanctuaire est spar du reste de lglise
par une clture, gnralement dsigne par tem-
plon, que, la date du typikon, il est sans doute
prmatur de traduire par iconostase comme le
fait Paul Gautier.Ce nest gure qu partir du
xiiie sicle que le templon mrite cette nouvelle
appellation27.Cette clture est aussi dsigne par kin-
klides().Dans ce typikon, cest le contexte Walter, The Byzantine SanctuaryA Word list, in Liturgy, Architec-
qui rend ce sens clair ; dans le typikon de lverg-
tis, lexpression (),les 29 Pantocrator(n.1), p.35, l.106.Lexpression les belles portes(
saintes barrires , enlve toute ambigut28.Ce
terme, qui signifiait dabord grilles, est sans doute
utilis en raison du caractre discontinu de cette
barrire.Les portes du templon sont mentionnes
une seule fois, sous lappellation portes du sanc-
tuaire( i)29. pression a gnralement ce sens, mais croit que ces deux occurrences
proximit du templon, en tout cas en mme
temps que lui, est mentionn un choros().Le
sens du mot est double, il peut dsigner un espace
dans lglise, mais aussi un lustre monumental, dont
22 Pantocrator(n.1), p.39, l.172 : ,
.Ponctuation et traduction de Gautier,
Typikon(n.1), p.38, pour ce passage sont corriger.Pour limpr-
cision du vocabulaire, voir Vasileios Marinis, Architecture and Ritual in
the Churches of Constantinople.Ninth to Fifteenth Centuries, New York
2014, p.35 ; Ibidem, p.147, fig.viii5 pour des tagres de rangement
dans la pice sud.Lemplacement du templon qui fermait labside cen-
trale a t repr et partiellement reconstitu /Fig.1b/ ; aucun indice
na t trouv pour les deux absides latrales : Megaw, Notes(n.1),
p.339, pp.345346 et fig.e; Ousterhout/Z.Ahunbay/M.Ahunbay,
Second report(n.1), p.256, ont montr de manire convaincante
que la restitution de Megaw tait sans doute celle du templon refait
aprs loccupation latine, mais que sa structure tait sans doute la
mme au xiie sicle.Elle correspond bien au fait que trois cierges
devaient tre placs sur ce templon pendant les liturgies, un seul sur
le petit templon, qui ne pouvait gure compter quunetrave.
23 Pantocrator(n.1), p.73, l.747.
24 Ibidem, p.37, l.141.La lampe indique ici fait difficult, la fois pour
son emplacement prcis et pour son aspect :
.On comprend quelle est au bas du synthronon,
donc certainement place au niveau du sol du sanctuaire; on atten-
drait plutt devant que dans., est compris par Gautier,
Typikon(n.1), p.36, n.22, comme une lampe fixe, pose sur un
support.Voir aussi Erich Trapp, Lexikon zur byzantinischen Grzitt,
besonders des 9.12- Jahrhunderts, Vol.1 : ak, Vienne 2001, s.v..
25 Megaw, Notes(n.1), pp.339 et 340 ; fig.d, p.341 et fig.1.
26 Pantocrator(n.1), p.73, l.735736.Deux autres lampes sont dites ka-
thist, chaque fois en rapport avec des images dans le narthex : Ibidem
p.75, l.764 et 766.Voir ci-dessous.
27 Sharon Gerstel, Beholding the Sacred Mysteries, Seattle/Londres1999,
pp.610 ; Eadem, An Alternate View of the Late Byzantine Sanctuary
Screen, in Treshold of the Sacred, Sharon Gerstel d., Washington
d.c.2006, pp.135161, sp.pp.135140.
28 Pour les rfrences prcises, voir Ludovic Bender, Maria Parani, Brigitte
Pitarakis, Jean-Michel Spieser, Aude Vuilloud, Artefacts and Raw Ma-
terials in Byzantine Archival Documents / Objets et matriaux dans les
documents darchives byzantins, [http://www.unifr.ch/go/typika](abrg
dsormais ByzAD), Synthse kinklida.Pour lemploi du mot depuis
Thodoret de Cyr jusqu Symon de Thessalonique, voir Christopher
ture, and Art in the Byzantine World(= Byzantinorossika1), Constantin
C.Akentiev d., Saint-Ptersbourg1995, pp.95106, sp.pp.9798.
)dsigne le passage entre le narthex et le naos : Panto-
crator(n.1)p.37, l.146 et155.Voir Ibidem, p.37, l.146, o cet endroit
est mis en relation avec la reprsentation de la Dormition de la Vierge,
ce qui indique sans ambigut quil sagit de la communication entre
naos et narthex.Elle est reprise, la ligne155, sans allusion la Dor-
mition, mais il est facile de voir quon a la mme numration que
quelques lignes plus haut pour un autre aspect de lclairage.Walter,
Byzantine Sanctuary(n.28), pp.9899, reconnat que cette ex-
concernent les portes du sanctuaire, quoique celles-ci, lpoque
byzantine, soient appeles saintes portes.Ces belles portes sont
aussi appeles portes royales, Ibidem, p.35, l.125, comme le montre
le contexte(la traduction de Paul Gautier, p.34, qui utilise glise
la fois pour traduire ekklsia [l.123] et naos [l.125] entretient une
certaine ambigut). 207
1/Pantocrator : Plan des glises
a)portes dans le mur nord de l'lousa
b)emplacement du templon de l'glise sud
cd)emplacements possibles pour la
Crucifixion et l'Anastasis dans l'glise sud
ef )deux emplacements possibles pour
Crucifixion, Anastasis, Mise au tombeau,
Apparition aux saintes femmes dans l'hron
g)emplacement de la Dormition
h)emplacement possible pour le Dernier
repas et pour le Lavement des pieds
i)proskynseis de l'oratoire saint-Michel
j)proskynseis de l'glise sud
k)proskynseis de l'glise nord
m)emplacement d'une image du Prodrome
n)emplacement d'une image de la Thotokos
o)emplacement d'une image du Christ
206
malgr la symtrie du plan, les deux absides lat-
rales nont pas le mme rle, celle du Nord, faisant
fonction de prothsis avec un caractre plus sacr
que celle du Sud.Les deux espaces sont dsigns
par le mme terme de diakonika un peu plus loin
dans le texte, mais cela ne signifie pas quils ont la
mme fonction22.Cette interprtation est renforce
par le fait que, pour llousa, sont mentionns le
templon du milieu et, de manire quivalente, les
petits templa, suggrant donc des amnagements
semblables pour les absides Nordet Sud23.
Dans le sanctuaire, un synthronon est signal
pour situer une des lampes mentionnes24.On en a
retrouv les traces, mais il tait limit deux degrs,
ce qui en fait plus un rappel du synthronon des
basiliques palochrtiennes quune installation fonc-
tionnelle25.Un synthronon, clair lui-aussi avec une
lampe kathist, existait galement dans llousa26.
Le sanctuaire est spar du reste de lglise
par une clture, gnralement dsigne par tem-
plon, que, la date du typikon, il est sans doute
prmatur de traduire par iconostase comme le
fait Paul Gautier.Ce nest gure qu partir du
xiiie sicle que le templon mrite cette nouvelle
appellation27.Cette clture est aussi dsigne par kin-
klides().Dans ce typikon, cest le contexte Walter, The Byzantine SanctuaryA Word list, in Liturgy, Architec-
qui rend ce sens clair ; dans le typikon de lverg-
tis, lexpression (),les 29 Pantocrator(n.1), p.35, l.106.Lexpression les belles portes(
saintes barrires , enlve toute ambigut28.Ce
terme, qui signifiait dabord grilles, est sans doute
utilis en raison du caractre discontinu de cette
barrire.Les portes du templon sont mentionnes
une seule fois, sous lappellation portes du sanc-
tuaire( i)29. pression a gnralement ce sens, mais croit que ces deux occurrences
proximit du templon, en tout cas en mme
temps que lui, est mentionn un choros().Le
sens du mot est double, il peut dsigner un espace
dans lglise, mais aussi un lustre monumental, dont
22 Pantocrator(n.1), p.39, l.172 : ,
.Ponctuation et traduction de Gautier,
Typikon(n.1), p.38, pour ce passage sont corriger.Pour limpr-
cision du vocabulaire, voir Vasileios Marinis, Architecture and Ritual in
the Churches of Constantinople.Ninth to Fifteenth Centuries, New York
2014, p.35 ; Ibidem, p.147, fig.viii5 pour des tagres de rangement
dans la pice sud.Lemplacement du templon qui fermait labside cen-
trale a t repr et partiellement reconstitu /Fig.1b/ ; aucun indice
na t trouv pour les deux absides latrales : Megaw, Notes(n.1),
p.339, pp.345346 et fig.e; Ousterhout/Z.Ahunbay/M.Ahunbay,
Second report(n.1), p.256, ont montr de manire convaincante
que la restitution de Megaw tait sans doute celle du templon refait
aprs loccupation latine, mais que sa structure tait sans doute la
mme au xiie sicle.Elle correspond bien au fait que trois cierges
devaient tre placs sur ce templon pendant les liturgies, un seul sur
le petit templon, qui ne pouvait gure compter quunetrave.
23 Pantocrator(n.1), p.73, l.747.
24 Ibidem, p.37, l.141.La lampe indique ici fait difficult, la fois pour
son emplacement prcis et pour son aspect :
.On comprend quelle est au bas du synthronon,
donc certainement place au niveau du sol du sanctuaire; on atten-
drait plutt devant que dans., est compris par Gautier,
Typikon(n.1), p.36, n.22, comme une lampe fixe, pose sur un
support.Voir aussi Erich Trapp, Lexikon zur byzantinischen Grzitt,
besonders des 9.12- Jahrhunderts, Vol.1 : ak, Vienne 2001, s.v..
25 Megaw, Notes(n.1), pp.339 et 340 ; fig.d, p.341 et fig.1.
26 Pantocrator(n.1), p.73, l.735736.Deux autres lampes sont dites ka-
thist, chaque fois en rapport avec des images dans le narthex : Ibidem
p.75, l.764 et 766.Voir ci-dessous.
27 Sharon Gerstel, Beholding the Sacred Mysteries, Seattle/Londres1999,
pp.610 ; Eadem, An Alternate View of the Late Byzantine Sanctuary
Screen, in Treshold of the Sacred, Sharon Gerstel d., Washington
d.c.2006, pp.135161, sp.pp.135140.
28 Pour les rfrences prcises, voir Ludovic Bender, Maria Parani, Brigitte
Pitarakis, Jean-Michel Spieser, Aude Vuilloud, Artefacts and Raw Ma-
terials in Byzantine Archival Documents / Objets et matriaux dans les
documents darchives byzantins, [http://www.unifr.ch/go/typika](abrg
dsormais ByzAD), Synthse kinklida.Pour lemploi du mot depuis
Thodoret de Cyr jusqu Symon de Thessalonique, voir Christopher
ture, and Art in the Byzantine World(= Byzantinorossika1), Constantin
C.Akentiev d., Saint-Ptersbourg1995, pp.95106, sp.pp.9798.
)dsigne le passage entre le narthex et le naos : Panto-
crator(n.1)p.37, l.146 et155.Voir Ibidem, p.37, l.146, o cet endroit
est mis en relation avec la reprsentation de la Dormition de la Vierge,
ce qui indique sans ambigut quil sagit de la communication entre
naos et narthex.Elle est reprise, la ligne155, sans allusion la Dor-
mition, mais il est facile de voir quon a la mme numration que
quelques lignes plus haut pour un autre aspect de lclairage.Walter,
Byzantine Sanctuary(n.28), pp.9899, reconnat que cette ex-
concernent les portes du sanctuaire, quoique celles-ci, lpoque
byzantine, soient appeles saintes portes.Ces belles portes sont
aussi appeles portes royales, Ibidem, p.35, l.125, comme le montre
le contexte(la traduction de Paul Gautier, p.34, qui utilise glise
la fois pour traduire ekklsia [l.123] et naos [l.125] entretient une
certaine ambigut). 207

2/Faade Nord restaure de lglise de llousa,
Monastre du Pantocrator, Constantinople
quelques exemplaires sont conservs30.Lclairage
prescrit comprend seize lampes(31),qui
taient vraisemblablement accroches un tel
lustre.Ce sens semble confirm par le choros men-
tionn pour lclairage de llousa, puisque ce sont
les lampes()autour du choros qui devaient
tre allumes32.
Le dcor
Pour la mme raison que pour larchitecture,
on ne pouvait gure sattendre une description
systmatique du dcor, compte tenu de ce quest
un typikon.Les images mentionnes le sont essen-
tiellement travers les dispositions prendre pour
lclairage.Il faut direimageetnonicne, car
certaines dentre elles sont des peintures murales,
sinon des mosaques.Ce sont des images impor-
tantes qui sont mises en valeur de cette manire, en
particulier le jour de la fte du saint ou de lpisode
biblique reprsent.Mais des raisons pratiques ont
aussi jou leur rle et certaines images sont voques
parce quelles sont un repre commode pour indi-
quer lemplacement dune lampe.
Les scnes reprsentes
Quelques rares reprsentations de scnes sont
mentionnes.On peut raisonnablement penser que
ce sont des images paritales et non des icnes.Pein-
tures ou mosaques ? Ce monastre est une fonda-
tion impriale, avec un dcor luxueux, comme le
montrent les maux qui dcoraient un templon du
Pantocrator avant dtre vols par les Vnitiens et
tre intgrs la Pala dOro33.On sattend donc
des mosaques : de nombreuses tesselles ont dail-
leurs t retrouves lors des rcents travaux de
restauration ainsi que quelques vestiges de faible
30 ByzAD(n.28), synthse choros.
31 Pour des lampes ainsi appeles et qui peuvent tre accroches des
lustres, voir ByzAD(n.28), synthse kratr .
32 Pantocrator(n.1), p.73, l.740.Voir ByzAD, artefact #827 et note prc-
dente.Gautier, Typikon(n.1), p.72, traduit par godets.Nan-
moins, un peu plus loin(Pantocrator [n.1], p.39, l.180181), on a plutt
limpression que le mot dsigne un espace.
33 Sur les maux du Pantocrator et la Pala dOro, voir Sergio Bettini, Ve-
nise, la Pala dOro et Constantinople, in Le Trsor de Saint-Marc de
Venise : Galeries nationales du Grand Palais, Daniel Alcouffe d., Milan
1984, pp.3564, sp.pp.4142 et n.7.
209

2/Faade Nord restaure de lglise de llousa,
Monastre du Pantocrator, Constantinople
quelques exemplaires sont conservs30.Lclairage
prescrit comprend seize lampes(31),qui
taient vraisemblablement accroches un tel
lustre.Ce sens semble confirm par le choros men-
tionn pour lclairage de llousa, puisque ce sont
les lampes()autour du choros qui devaient
tre allumes32.
Le dcor
Pour la mme raison que pour larchitecture,
on ne pouvait gure sattendre une description
systmatique du dcor, compte tenu de ce quest
un typikon.Les images mentionnes le sont essen-
tiellement travers les dispositions prendre pour
lclairage.Il faut direimageetnonicne, car
certaines dentre elles sont des peintures murales,
sinon des mosaques.Ce sont des images impor-
tantes qui sont mises en valeur de cette manire, en
particulier le jour de la fte du saint ou de lpisode
biblique reprsent.Mais des raisons pratiques ont
aussi jou leur rle et certaines images sont voques
parce quelles sont un repre commode pour indi-
quer lemplacement dune lampe.
Les scnes reprsentes
Quelques rares reprsentations de scnes sont
mentionnes.On peut raisonnablement penser que
ce sont des images paritales et non des icnes.Pein-
tures ou mosaques ? Ce monastre est une fonda-
tion impriale, avec un dcor luxueux, comme le
montrent les maux qui dcoraient un templon du
Pantocrator avant dtre vols par les Vnitiens et
tre intgrs la Pala dOro33.On sattend donc
des mosaques : de nombreuses tesselles ont dail-
leurs t retrouves lors des rcents travaux de
restauration ainsi que quelques vestiges de faible
30 ByzAD(n.28), synthse choros.
31 Pour des lampes ainsi appeles et qui peuvent tre accroches des
lustres, voir ByzAD(n.28), synthse kratr .
32 Pantocrator(n.1), p.73, l.740.Voir ByzAD, artefact #827 et note prc-
dente.Gautier, Typikon(n.1), p.72, traduit par godets.Nan-
moins, un peu plus loin(Pantocrator [n.1], p.39, l.180181), on a plutt
limpression que le mot dsigne un espace.
33 Sur les maux du Pantocrator et la Pala dOro, voir Sergio Bettini, Ve-
nise, la Pala dOro et Constantinople, in Le Trsor de Saint-Marc de
Venise : Galeries nationales du Grand Palais, Daniel Alcouffe d., Milan
1984, pp.3564, sp.pp.4142 et n.7.
209
 surface autour des fentres de labside du mauso-
le34.Labsence de prcision ce sujet dans le texte
du typikon ne serait pas problmatique sil ny avait
pas une image de la Thotokos prsente comme
une mosaque, ce qui pourrait introduire un doute
pour les autres reprsentations, mais cette mention
unique sexplique autrement35.
Les premires scnes mentionnes sont lAnas-
tasis et la Crucifixion(dans cet ordre) propos de
lclairage quelles doivent recevoir36.Elles sont si-
tues dans lglise sud.On retrouve les mmes scnes,
accompagnes de la Mise au Tombeau et de lAppa-
rition du Christ aux Maries, dans la section consacre
au mausole37.Il ny a rien dinvraisemblable ce
quAnastasis et Crucifixion soient prsentes dans
les deux monuments dont le programme pictural
tait indpendant.Pour peu que llousa ait aussi
reu un dcor, comme il est vraisemblable, on peut
prjuger quelles y taient figures encore une fois.
O taient-elles places dans lglise du Pantocra-
tor ? Compte tenu du contexte, sans doute proximi-
t du sanctuaire.En raison de lclairage qui doit les
mettre en valeur, il est permis de supposer quelles
ne se trouvaient pas trop en hauteur ; elles paraissent
aussi associes. Daphni, elles taient disposes de
manire se correspondre sur les murs Est des bras
Nord et Sud de la croix dessine par le plan.Les
emplacements quivalents nexistent pas, car le plan
des deux glises nest pas le mme.Les faces Ouest
des piliers qui flanquent le sanctuaire fourniraient
un emplacement parallle, mais ne sont pas dis-
ponibles puisquelles sont occupes par dautres
images38.Peut-on penser, pour ces deux scnes, la
partie Est des murs Nord et Sud des bras de la croix,
au-dessus des ventuels passages entre lhron et
lglise Sud et entre celle-ci et lannexe Sud ou, au
contraire, au-dessus des arcades qui reliaient les
colonnes Est aux piliers de labside /Fig.1cd/ ?
Les scnes signales dans lhron sont places
, dans les deux des possibilits limites.Les deux scnes pourraient
apsides de lhron, plus prcisment Anastasis et
Crucifixion dans lune, Mise au Tombeau et Appari-
tion aux Saintes Femmes dans lautre39.La tentation
de traduire apsida par abside, sens attest lpoque
byzantine40, est vite refoule, puisque lhron nest
pourvu que dune seule abside41.On a propos que
le mot sinterprte au sens de lunette42:ces scnes
210 seraient figures sur un mur, sous un grand arc.Avec
une certaine vraisemblance, elles taient places
au-dessus de tombes dans la partie Ouest du mo-
nument, certainement au-dessus des tombes les plus
importantes.On peut penser aux deux arcosolia qui
se font face ou aux deux arcosolia contigus, mnags
dans le mur Ouest /Fig.1ef/43.
On revient dans lglise sud avec la Dormition de la
Vierge, cite en rapport avec lesBelles portes44.Elle pour la Communion des Aptres : Saint-Luc en
se trouve un emplacement habituel, lOuest du
naos, au-dessus du passage vers le narthex /Fig.1g/.
Le dernier Repas du Christ et le Lavement des
pieds sont mis en rapport avec le sanctuaire45.Cet
emplacement est inattendu. Daphni, antrieur de
quelques dcennies seulement, ces scnes se trouvent
dans le narthex.Au dbut du xiie sicle, Asinou, le
Dernier Repas et le Lavement des Pieds se suivent
dans le compartiment Ouest du naos46.Dans de nom-
breuses glises, elles sont gnralement associes,
sinon lOuest, du moins sur un mur ou sur une
vote du naos.Il existe pourtant au moins un paral-
lle : dans la crypte de Hosios Loukas, elles sont lies
au sanctuaire, au sud, pour le Dernier repas, au nord,
pour le Lavement des pieds 47.Leur prsence dans
le sanctuaire, plutt inhabituelle, est donc possible,
mais leur localisation est difficile prciser : elles se
trouvent, lune, dans lapsida de gauche(Lavement
des pieds), lautre dans lapsida de droite(Dernier
repas)du bma.Il a t vu ci-dessus que, employ
dans lhron, apsides ne pouvait pas dsigner des
absides.Ce mot pourrait ne pas tre employ avec
le mme sens dans les deux passages, mais cela est
peu vraisemblable.Cette hypothse semble encore
contredite par ltroite association entre ces deux
scnes, en gnral trs proches lune de lautre, conti-
gus le plus souvent.Il nest gure possible de les
imaginer chacune dans une autre abside latrale.
Si on reprend le sens de lunette voqu ci-dessus48,
les deux scnes seraient reprsentes sur un mur,
sous un grand arc.Le sanctuaire de cette glise donne
Art in South Italy, Rome 1992, pp.5372.
tre lune en face de lautre dans les deux niches qui 48 Ci-dessus p.210.
surmontent les passages vers les absides , mme si
lespace disponible semble restreint /Fig.1h/; cela
nest pas ncessairement un problme, puisque le
Lavement des pieds a pu tre adapt sur une icne
de 33 cm de large, date du xie sicle49.La seule
autre possibilit serait la vote mme du sanctuaire;
apsida pourrait avoir ce sens.Le sens darc est bien
attest, par exemple dans Le rcit sur la construction
de Sainte-Sophie50.De l, on passe facilement au sens
de vote, galement attest51.Mais, au xiie sicle,
cest lAscension qui est attendue cetemplacement.
Le point commun entre la crypte de Hosios Lou-
kas et lglise Sud du Pantocrator pourrait tre le
fait que, dans les deux absides, il ny a pas de place
raison des dimensions restreintes ; au Pantocrator,
en raison de la surface occupe par des fentres et
par les placages de marbre qui prolongent celles-ci
/Fig.3/52.Le Dernier Repas remplacerait la Com-
34 Ousterhout/Z.Ahunbay/M.Ahunbay,Secondreport(n.1),pp.247248,
fig.17 et pp.250251 ; pour des peintures dans lexonarthex, Ibidem,
pp.247248 et fig.18.
35 Voir ci-dessous p.214.
36 Pantocrator(n.1), p.37, l.143 et154.
37 Ibidem, p.75, l.776778.
38 Voir ci-dessous p.213.
39 Pour lappellation de hron pour ce btiment ou pour sa partie
funraire, voir Ousterhout, Contextualizing(n.1), p.248 et Idem, Ar-
chitecture, Art and Komnenian Ideology at the Pantocrator Monastery,
in Byzantine Constantinople(n.8), pp.133150, sp.p.144.
40 Voir Trapp, Lexikon(n.24)s.v.
41 Lexplication propose par Congdon, Commemoration(n.1), p176,
la mention de deux absides indiquerait un texte corrompu ou suppo-
serait que le rdacteur du typikon ne connaissait pas les lieux, nest
gure convaincante.Voir aussi ci-dessous n.43.
42 Ousterhout, Architecture(n.39), p.148, n.45.
43 Ibidem, p.136, fig.1, suggre cette solution en renvoyant des pa-
rallles: tombe de Vladislav Mileevo et dIsaac Comnne Pher-
rai.Pentcheva, Icons(n.5), comprend, dans sa traduction, p.170, que
lhron a deux absides, ce qui est impossible, mais qui lui fait affirmer,
p.171, que ces images taient places lextrmit Est de lhron.Il
nest pas mentionn dans le typikon que la procession arrive devant ces
images(Ibidem, p.173).Tout ce passage dcrit lclairage que doivent
recevoir lousa et mausole cette occasion, sans que cela ne dessine
un itinraire(malgr limpression qui est donne par la manire dont
le texte est coup, Ibidem, p.170).Cf.ci-dessous n.87.
44 Pantocrator(n.1), p.37, l.146.Pour cette expression, voir ci-dessus n.29.
45 Ibidem, p.37, l.144145 et154155.
46 Andreas et Judith Stylianou, The painted churches of Cyprus, Londres
1985, pp.121122.
47 Carolyn N.Connor, Art and miracles in medieval Byzantium: the crypt
at Hosios Loukas and its frescoes, Princeton1991, pp.3436 ; Apostolos
G.Mantas,
(8431204), Athnes 2001, pp.171
173. San Pietro Otrante, ces deux scnes sont reprsentes dans la
vote du compartiment Nord-Est, en principe la prothsis.Elles appar-
tenaient la premire couche de peintures de cette glise(environs de
lan1000), tout en tant intgres la seconde.Trop peu de scnes de
cette couche sont conserves pour quon puisse en tirer des conclusions
sur le programme, voir Linda Safran, San Pietro at Otranto.Byzantine
49 Anthony Cutler, Jean-Michel Spieser, Byzance mdivale.7001204, Paris
1996, p.277, fig.223 ; George et Maria Sotiriou,
, Athnes 1956 et 1958, vol.i, fig.49 et ii, pp.6668.
50 Voir Theodor Preger, Scriptores originum constantinopolitarum, Leipzig
1907, vol.i, pp.74108.Les emplois du mot peuvent facilement
se trouver par la traduction de Gilbert Dagron dans Constantinople
imaginaire.tudes sur le recueil des Patria, Paris1984, pp.196211 et
par lindex des mots grecs p.349 s.v.
51 Par exemple, Carl Boysen, Lexica Graeca minora, Kurt Latte, Hartmut
Erbse ds, Hildesheim1965, p.38b : : . 3/Sanctuaire de l'glise sud, Monastre
52 Voir aussi Megaw, Notes(n.1), p.350, fig.f. du Pantocrator, Constantinople
 surface autour des fentres de labside du mauso-
le34.Labsence de prcision ce sujet dans le texte
du typikon ne serait pas problmatique sil ny avait
pas une image de la Thotokos prsente comme
une mosaque, ce qui pourrait introduire un doute
pour les autres reprsentations, mais cette mention
unique sexplique autrement35.
Les premires scnes mentionnes sont lAnas-
tasis et la Crucifixion(dans cet ordre) propos de
lclairage quelles doivent recevoir36.Elles sont si-
tues dans lglise sud.On retrouve les mmes scnes,
accompagnes de la Mise au Tombeau et de lAppa-
rition du Christ aux Maries, dans la section consacre
au mausole37.Il ny a rien dinvraisemblable ce
quAnastasis et Crucifixion soient prsentes dans
les deux monuments dont le programme pictural
tait indpendant.Pour peu que llousa ait aussi
reu un dcor, comme il est vraisemblable, on peut
prjuger quelles y taient figures encore une fois.
O taient-elles places dans lglise du Pantocra-
tor ? Compte tenu du contexte, sans doute proximi-
t du sanctuaire.En raison de lclairage qui doit les
mettre en valeur, il est permis de supposer quelles
ne se trouvaient pas trop en hauteur ; elles paraissent
aussi associes. Daphni, elles taient disposes de
manire se correspondre sur les murs Est des bras
Nord et Sud de la croix dessine par le plan.Les
emplacements quivalents nexistent pas, car le plan
des deux glises nest pas le mme.Les faces Ouest
des piliers qui flanquent le sanctuaire fourniraient
un emplacement parallle, mais ne sont pas dis-
ponibles puisquelles sont occupes par dautres
images38.Peut-on penser, pour ces deux scnes, la
partie Est des murs Nord et Sud des bras de la croix,
au-dessus des ventuels passages entre lhron et
lglise Sud et entre celle-ci et lannexe Sud ou, au
contraire, au-dessus des arcades qui reliaient les
colonnes Est aux piliers de labside /Fig.1cd/ ?
Les scnes signales dans lhron sont places
, dans les deux des possibilits limites.Les deux scnes pourraient
apsides de lhron, plus prcisment Anastasis et
Crucifixion dans lune, Mise au Tombeau et Appari-
tion aux Saintes Femmes dans lautre39.La tentation
de traduire apsida par abside, sens attest lpoque
byzantine40, est vite refoule, puisque lhron nest
pourvu que dune seule abside41.On a propos que
le mot sinterprte au sens de lunette42:ces scnes
210 seraient figures sur un mur, sous un grand arc.Avec
une certaine vraisemblance, elles taient places
au-dessus de tombes dans la partie Ouest du mo-
nument, certainement au-dessus des tombes les plus
importantes.On peut penser aux deux arcosolia qui
se font face ou aux deux arcosolia contigus, mnags
dans le mur Ouest /Fig.1ef/43.
On revient dans lglise sud avec la Dormition de la
Vierge, cite en rapport avec lesBelles portes44.Elle pour la Communion des Aptres : Saint-Luc en
se trouve un emplacement habituel, lOuest du
naos, au-dessus du passage vers le narthex /Fig.1g/.
Le dernier Repas du Christ et le Lavement des
pieds sont mis en rapport avec le sanctuaire45.Cet
emplacement est inattendu. Daphni, antrieur de
quelques dcennies seulement, ces scnes se trouvent
dans le narthex.Au dbut du xiie sicle, Asinou, le
Dernier Repas et le Lavement des Pieds se suivent
dans le compartiment Ouest du naos46.Dans de nom-
breuses glises, elles sont gnralement associes,
sinon lOuest, du moins sur un mur ou sur une
vote du naos.Il existe pourtant au moins un paral-
lle : dans la crypte de Hosios Loukas, elles sont lies
au sanctuaire, au sud, pour le Dernier repas, au nord,
pour le Lavement des pieds 47.Leur prsence dans
le sanctuaire, plutt inhabituelle, est donc possible,
mais leur localisation est difficile prciser : elles se
trouvent, lune, dans lapsida de gauche(Lavement
des pieds), lautre dans lapsida de droite(Dernier
repas)du bma.Il a t vu ci-dessus que, employ
dans lhron, apsides ne pouvait pas dsigner des
absides.Ce mot pourrait ne pas tre employ avec
le mme sens dans les deux passages, mais cela est
peu vraisemblable.Cette hypothse semble encore
contredite par ltroite association entre ces deux
scnes, en gnral trs proches lune de lautre, conti-
gus le plus souvent.Il nest gure possible de les
imaginer chacune dans une autre abside latrale.
Si on reprend le sens de lunette voqu ci-dessus48,
les deux scnes seraient reprsentes sur un mur,
sous un grand arc.Le sanctuaire de cette glise donne
Art in South Italy, Rome 1992, pp.5372.
tre lune en face de lautre dans les deux niches qui 48 Ci-dessus p.210.
surmontent les passages vers les absides , mme si
lespace disponible semble restreint /Fig.1h/; cela
nest pas ncessairement un problme, puisque le
Lavement des pieds a pu tre adapt sur une icne
de 33 cm de large, date du xie sicle49.La seule
autre possibilit serait la vote mme du sanctuaire;
apsida pourrait avoir ce sens.Le sens darc est bien
attest, par exemple dans Le rcit sur la construction
de Sainte-Sophie50.De l, on passe facilement au sens
de vote, galement attest51.Mais, au xiie sicle,
cest lAscension qui est attendue cetemplacement.
Le point commun entre la crypte de Hosios Lou-
kas et lglise Sud du Pantocrator pourrait tre le
fait que, dans les deux absides, il ny a pas de place
raison des dimensions restreintes ; au Pantocrator,
en raison de la surface occupe par des fentres et
par les placages de marbre qui prolongent celles-ci
/Fig.3/52.Le Dernier Repas remplacerait la Com-
34 Ousterhout/Z.Ahunbay/M.Ahunbay,Secondreport(n.1),pp.247248,
fig.17 et pp.250251 ; pour des peintures dans lexonarthex, Ibidem,
pp.247248 et fig.18.
35 Voir ci-dessous p.214.
36 Pantocrator(n.1), p.37, l.143 et154.
37 Ibidem, p.75, l.776778.
38 Voir ci-dessous p.213.
39 Pour lappellation de hron pour ce btiment ou pour sa partie
funraire, voir Ousterhout, Contextualizing(n.1), p.248 et Idem, Ar-
chitecture, Art and Komnenian Ideology at the Pantocrator Monastery,
in Byzantine Constantinople(n.8), pp.133150, sp.p.144.
40 Voir Trapp, Lexikon(n.24)s.v.
41 Lexplication propose par Congdon, Commemoration(n.1), p176,
la mention de deux absides indiquerait un texte corrompu ou suppo-
serait que le rdacteur du typikon ne connaissait pas les lieux, nest
gure convaincante.Voir aussi ci-dessous n.43.
42 Ousterhout, Architecture(n.39), p.148, n.45.
43 Ibidem, p.136, fig.1, suggre cette solution en renvoyant des pa-
rallles: tombe de Vladislav Mileevo et dIsaac Comnne Pher-
rai.Pentcheva, Icons(n.5), comprend, dans sa traduction, p.170, que
lhron a deux absides, ce qui est impossible, mais qui lui fait affirmer,
p.171, que ces images taient places lextrmit Est de lhron.Il
nest pas mentionn dans le typikon que la procession arrive devant ces
images(Ibidem, p.173).Tout ce passage dcrit lclairage que doivent
recevoir lousa et mausole cette occasion, sans que cela ne dessine
un itinraire(malgr limpression qui est donne par la manire dont
le texte est coup, Ibidem, p.170).Cf.ci-dessous n.87.
44 Pantocrator(n.1), p.37, l.146.Pour cette expression, voir ci-dessus n.29.
45 Ibidem, p.37, l.144145 et154155.
46 Andreas et Judith Stylianou, The painted churches of Cyprus, Londres
1985, pp.121122.
47 Carolyn N.Connor, Art and miracles in medieval Byzantium: the crypt
at Hosios Loukas and its frescoes, Princeton1991, pp.3436 ; Apostolos
G.Mantas,
(8431204), Athnes 2001, pp.171
173. San Pietro Otrante, ces deux scnes sont reprsentes dans la
vote du compartiment Nord-Est, en principe la prothsis.Elles appar-
tenaient la premire couche de peintures de cette glise(environs de
lan1000), tout en tant intgres la seconde.Trop peu de scnes de
cette couche sont conserves pour quon puisse en tirer des conclusions
sur le programme, voir Linda Safran, San Pietro at Otranto.Byzantine
49 Anthony Cutler, Jean-Michel Spieser, Byzance mdivale.7001204, Paris
1996, p.277, fig.223 ; George et Maria Sotiriou,
, Athnes 1956 et 1958, vol.i, fig.49 et ii, pp.6668.
50 Voir Theodor Preger, Scriptores originum constantinopolitarum, Leipzig
1907, vol.i, pp.74108.Les emplois du mot peuvent facilement
se trouver par la traduction de Gilbert Dagron dans Constantinople
imaginaire.tudes sur le recueil des Patria, Paris1984, pp.196211 et
par lindex des mots grecs p.349 s.v.
51 Par exemple, Carl Boysen, Lexica Graeca minora, Kurt Latte, Hartmut
Erbse ds, Hildesheim1965, p.38b : : . 3/Sanctuaire de l'glise sud, Monastre
52 Voir aussi Megaw, Notes(n.1), p.350, fig.f. du Pantocrator, Constantinople

munion des Aptres ; le lien, trs fort entre Dernier
Repas et Lavement des pieds aurait, en quelque
sorte attir, cette scne dans le sanctuaire53.
Une dernire mention pose problme.Une
lampe devait tre allume les jours ordinaires
durant la nuit, sans interruption ; elle est dite
54.Il a t compris quelle brlait o il est surtout question du sanctuaire, il sagit des
devant une reprsentation des conciles cum-
niques55.Cette interprtation fait difficult : cette
lampe est mentionne, dans une mme phrase, avec
deux autres : en place aux jours ordinaires celui des jours des
, grandes ftes( )62, en parti-
.Il est difficile de ne pas culier la Transfiguration et la Nativit.Le typikon
penser que ces lampes fournissaient un clairage
nocturne, utilitaire, dans le narthex et lexonarthex,
et, sans doute, dans un troisime lieu ou passage,
dsign par synodoi56.Des lampes supplmentaires
devaient tre allumes dans le narthex et lexo-
narthex au moment des synaxes57, ce qui renforce
lide que la premire srie avait une fonction utili-
taire.Par ailleurs, on ne connat gure de reprsen-
tations des conciles cumniques dans la peinture
monumentale avant le xiiie sicle.
Les images iconiques
Les images qui reprsentent un saint personnage
posent la question de leur emplacement, mais aussi
celle de leur nature, car les mmes termes eikn,
proskynsis, dsignaient aussi bien images mobiles,
ce qui, aujourdhui, est appel icne, quimages
fixes, peintes sur les murs ou mosaques.Le typikon
ne fait pas de diffrence entre ces diverses eikones.
Sur les piliers de part et dautre du templon,
se trouvaient en gnral deux peintures(ou des
mosaques), reprsentant le plus souvent le Christ,
du ct Sud, et, du ct Nord, la Vierge, le saint au-
quel lglise est ddi pouvant remplacer la Vierge,
212 plus rarement le Christ58.Ces images sont appeles
dans les textes byzantins, en particulier dans les
typika, proskynseis()59.Ce mme mot linterdit, car elle est immdiatement suivie de
dsigne aussi des icnes, exposes la vnration,
temporairement ou de faon permanente60.
Lorsque, propos de lglise du Pantocrator,
deux proskynseis sont voques dans un contexte
contraire, associ la Communion des Aptres, qui se substitue au
images qui flanquaient celui-ci /Fig.1j/61.Elles se
retrouvent quelques lignes plus loin : le contexte est
le mme, le typikon passant de lclairage mettre
54 Pantocrator(n.1), p.37, l.147148.
tion(n.1), p.740.
56 On peut rappeler que des synodes se runissaient rgulirement dans
voque dans les mmes termes deux proskynseis
propos de lclairage de llousa.Ces deux images
flanquaient le templon de cette glise /Fig.1k/63.Il
est vraisemblable, mme en labsence de toute in-
dication, quil sagit chaque fois de la Thotokos et
du Christ.
Des images au mme emplacement sont mention-
nes avec plus de prcision pour loratoire Saint-Mi-
chel : la proskynsis de lIncorporel(donc de saint
Michel)se trouve en face du Sauveur.Il faut com-
prendre en face de celle du Sauveur64 /Fig.1l/.Sans
surprise, une image reprsente le Christ et, lui cor-
respondant, une autre reprsente le saint person-
nage qui cette chapelle est ddie65.Cette mme
image reoit aussi lclairage perptuel dune lampe
trois branches66.Les proskynseis bnficiaient
souvent dun encadrement sculpt.Deux fragments
de colonnettes noues, remployes dans le minbar,
en provenaient peut-tre67.De mme, un autre frag-
ment, trouv sur le sol de la petite abside nord de
llousa, appartenait certainement lencadrement
dune de ces proskynseis68 /Fig.4/.
Lorsquun Pantocrator est cit en mme temps
que dautres indications sur lclairage en relation
avec le sanctuaire de lglise Sud69, on pourrait pen-
ser quil est question du Pantocrator reprsent
4/Fragment provenant sans doute de l'en-
cadrement d'une proskynsis de l'glise nord,
Monastre du Pantocrator, Constantinople
ct du templon, mais une troisime occurrence
la mention des deux proskynseis70.Il sagit donc
dune image distincte.Pour garder le lien avec le
53 Voir Mantas, (n.47), pp.172173.Sur
licne du Sina cite ci-dessus(n.49), le Lavement des pieds est, au
Dernier repas, plus attendu dans ce contexte, voir Jean-Michel Spieser,
Comparatisme et diachronie. propos de lhistoire de liconogra-
phie dans le monde palochrtien et byzantin, in Le comparatisme en
histoire des religions, Franois Boespflug, Franoise Dunand ds, Paris
1997, pp.383399, sp.pp.393398.
55 Gautier, Typikon(n.1), p.36, n.23 ; Jordan, in Monastic Founda-
la galerie Sud de Sainte-Sophie : Nicolas Oikonomids, The Mosaic
Panel of Constantine ix and Zoe in Saint Sophia, Revue des tudes
Byzantines, xxxvi(1978), pp.219232, sp.p.226, n.25.Les tribunes du
Pantocrator pouvaient-elles servir de lieu de runion ? Je remercie
Michael Featherstone pour cette rfrence et cette suggestion.Voir
aussi les rfrences donnes par Marinis, Architecture(n.22), p.93,
n.97 : Thophane, Chronographia, vol.i, Carolus De Boor d., Leipzig
1883, p.461 ; mais ce passage nest pas convaincant : les empereurs
assistent depuis les tribunes au synode, mais celui-ci se runit dans
lglise mme(les Saints-Aptres); voir Les Mmoires du grand
ecclsiarque de lglise de Constantinople Sylvestre Syropoulos sur le concile
de Florence(14381439), Vitalien Laurent d., Paris1971, p.134, l.1718,
qui mentionne une runion synodale qui a lieu dans la tribune sud
de Sainte-Sophie.
57 Pantocrator(n.1), p.37, l.151152.
58 Pour ces images, voir Sofia Kalopissi-Verti, The Proskynetaria of
the Templon and Narthex: Form, Imagery, Spatial Connections and
Reception, in Treshold(n.27), pp.107132.Pour un exemple en mo-
saque, dans la Porta Panagia, Ibidem, p.114 et p.115, fig.1213.Dans
cette glise, la disposition est inverse, Christ au Nord, Vierge au Sud,
comme aussi, Constantinople, dans le monastre du Christ de
Chora(Kariye Camii), Ibidem, p.115, fig.14.
59 Pour les occurrences et les diffrents sens du mot dans les textes
darchives byzantins, ByzAD(n.28), synthse Proskynsis.
60 Ce sens nest pas utilis dans ce document.
61 Pantocrator(n.1), p.37, l.158.Gautier, Typikon(n.1), p.37, n.28,
considre quil sagit dicnes exposes la vnration ; la mme in-
terprtation, certainement errone, est donne par Congdon, Com-
memoration(n.1), p.171 pour llousa, p.178 pour le mausole et
p.183 pour lglise du Pantocrator.
62 Pantocrator(n.1), p.39, l.166 et179.
63 Ibidem, p.73, l.736, 744 et 746.
64 Ibidem, p.81, l.864.Gautier, Typikon(n.1), p.80, n.17, na pas
compris ce passage.
65 Kalopissi-Verti, Proskynetaria(n.58), pp.118119.
66 Pantocrator(n.1), p.81, l.866.
67 Megaw, Notes(n.1), p.346.
68 Ebersolt/Thiers, glises(n.1), p.204 et fig.104.
69 Pantocrator(n.1), p.37, l.142 et153.
70 Ibidem, p.37, l.157158. 213

munion des Aptres ; le lien, trs fort entre Dernier
Repas et Lavement des pieds aurait, en quelque
sorte attir, cette scne dans le sanctuaire53.
Une dernire mention pose problme.Une
lampe devait tre allume les jours ordinaires
durant la nuit, sans interruption ; elle est dite
54.Il a t compris quelle brlait o il est surtout question du sanctuaire, il sagit des
devant une reprsentation des conciles cum-
niques55.Cette interprtation fait difficult : cette
lampe est mentionne, dans une mme phrase, avec
deux autres : en place aux jours ordinaires celui des jours des
, grandes ftes( )62, en parti-
.Il est difficile de ne pas culier la Transfiguration et la Nativit.Le typikon
penser que ces lampes fournissaient un clairage
nocturne, utilitaire, dans le narthex et lexonarthex,
et, sans doute, dans un troisime lieu ou passage,
dsign par synodoi56.Des lampes supplmentaires
devaient tre allumes dans le narthex et lexo-
narthex au moment des synaxes57, ce qui renforce
lide que la premire srie avait une fonction utili-
taire.Par ailleurs, on ne connat gure de reprsen-
tations des conciles cumniques dans la peinture
monumentale avant le xiiie sicle.
Les images iconiques
Les images qui reprsentent un saint personnage
posent la question de leur emplacement, mais aussi
celle de leur nature, car les mmes termes eikn,
proskynsis, dsignaient aussi bien images mobiles,
ce qui, aujourdhui, est appel icne, quimages
fixes, peintes sur les murs ou mosaques.Le typikon
ne fait pas de diffrence entre ces diverses eikones.
Sur les piliers de part et dautre du templon,
se trouvaient en gnral deux peintures(ou des
mosaques), reprsentant le plus souvent le Christ,
du ct Sud, et, du ct Nord, la Vierge, le saint au-
quel lglise est ddi pouvant remplacer la Vierge,
212 plus rarement le Christ58.Ces images sont appeles
dans les textes byzantins, en particulier dans les
typika, proskynseis()59.Ce mme mot linterdit, car elle est immdiatement suivie de
dsigne aussi des icnes, exposes la vnration,
temporairement ou de faon permanente60.
Lorsque, propos de lglise du Pantocrator,
deux proskynseis sont voques dans un contexte
contraire, associ la Communion des Aptres, qui se substitue au
images qui flanquaient celui-ci /Fig.1j/61.Elles se
retrouvent quelques lignes plus loin : le contexte est
le mme, le typikon passant de lclairage mettre
54 Pantocrator(n.1), p.37, l.147148.
tion(n.1), p.740.
56 On peut rappeler que des synodes se runissaient rgulirement dans
voque dans les mmes termes deux proskynseis
propos de lclairage de llousa.Ces deux images
flanquaient le templon de cette glise /Fig.1k/63.Il
est vraisemblable, mme en labsence de toute in-
dication, quil sagit chaque fois de la Thotokos et
du Christ.
Des images au mme emplacement sont mention-
nes avec plus de prcision pour loratoire Saint-Mi-
chel : la proskynsis de lIncorporel(donc de saint
Michel)se trouve en face du Sauveur.Il faut com-
prendre en face de celle du Sauveur64 /Fig.1l/.Sans
surprise, une image reprsente le Christ et, lui cor-
respondant, une autre reprsente le saint person-
nage qui cette chapelle est ddie65.Cette mme
image reoit aussi lclairage perptuel dune lampe
trois branches66.Les proskynseis bnficiaient
souvent dun encadrement sculpt.Deux fragments
de colonnettes noues, remployes dans le minbar,
en provenaient peut-tre67.De mme, un autre frag-
ment, trouv sur le sol de la petite abside nord de
llousa, appartenait certainement lencadrement
dune de ces proskynseis68 /Fig.4/.
Lorsquun Pantocrator est cit en mme temps
que dautres indications sur lclairage en relation
avec le sanctuaire de lglise Sud69, on pourrait pen-
ser quil est question du Pantocrator reprsent
4/Fragment provenant sans doute de l'en-
cadrement d'une proskynsis de l'glise nord,
Monastre du Pantocrator, Constantinople
ct du templon, mais une troisime occurrence
la mention des deux proskynseis70.Il sagit donc
dune image distincte.Pour garder le lien avec le
53 Voir Mantas, (n.47), pp.172173.Sur
licne du Sina cite ci-dessus(n.49), le Lavement des pieds est, au
Dernier repas, plus attendu dans ce contexte, voir Jean-Michel Spieser,
Comparatisme et diachronie. propos de lhistoire de liconogra-
phie dans le monde palochrtien et byzantin, in Le comparatisme en
histoire des religions, Franois Boespflug, Franoise Dunand ds, Paris
1997, pp.383399, sp.pp.393398.
55 Gautier, Typikon(n.1), p.36, n.23 ; Jordan, in Monastic Founda-
la galerie Sud de Sainte-Sophie : Nicolas Oikonomids, The Mosaic
Panel of Constantine ix and Zoe in Saint Sophia, Revue des tudes
Byzantines, xxxvi(1978), pp.219232, sp.p.226, n.25.Les tribunes du
Pantocrator pouvaient-elles servir de lieu de runion ? Je remercie
Michael Featherstone pour cette rfrence et cette suggestion.Voir
aussi les rfrences donnes par Marinis, Architecture(n.22), p.93,
n.97 : Thophane, Chronographia, vol.i, Carolus De Boor d., Leipzig
1883, p.461 ; mais ce passage nest pas convaincant : les empereurs
assistent depuis les tribunes au synode, mais celui-ci se runit dans
lglise mme(les Saints-Aptres); voir Les Mmoires du grand
ecclsiarque de lglise de Constantinople Sylvestre Syropoulos sur le concile
de Florence(14381439), Vitalien Laurent d., Paris1971, p.134, l.1718,
qui mentionne une runion synodale qui a lieu dans la tribune sud
de Sainte-Sophie.
57 Pantocrator(n.1), p.37, l.151152.
58 Pour ces images, voir Sofia Kalopissi-Verti, The Proskynetaria of
the Templon and Narthex: Form, Imagery, Spatial Connections and
Reception, in Treshold(n.27), pp.107132.Pour un exemple en mo-
saque, dans la Porta Panagia, Ibidem, p.114 et p.115, fig.1213.Dans
cette glise, la disposition est inverse, Christ au Nord, Vierge au Sud,
comme aussi, Constantinople, dans le monastre du Christ de
Chora(Kariye Camii), Ibidem, p.115, fig.14.
59 Pour les occurrences et les diffrents sens du mot dans les textes
darchives byzantins, ByzAD(n.28), synthse Proskynsis.
60 Ce sens nest pas utilis dans ce document.
61 Pantocrator(n.1), p.37, l.158.Gautier, Typikon(n.1), p.37, n.28,
considre quil sagit dicnes exposes la vnration ; la mme in-
terprtation, certainement errone, est donne par Congdon, Com-
memoration(n.1), p.171 pour llousa, p.178 pour le mausole et
p.183 pour lglise du Pantocrator.
62 Pantocrator(n.1), p.39, l.166 et179.
63 Ibidem, p.73, l.736, 744 et 746.
64 Ibidem, p.81, l.864.Gautier, Typikon(n.1), p.80, n.17, na pas
compris ce passage.
65 Kalopissi-Verti, Proskynetaria(n.58), pp.118119.
66 Pantocrator(n.1), p.81, l.866.
67 Megaw, Notes(n.1), p.346.
68 Ebersolt/Thiers, glises(n.1), p.204 et fig.104.
69 Pantocrator(n.1), p.37, l.142 et153.
70 Ibidem, p.37, l.157158. 213
 sanctuaire faut-il supposer un Pantocrator peint Il a dj t fait allusion ci-dessus une mosaque, centrale qui donnait accs llousa au Nord, ven- 83 Ibidem, p.75, l.766767.
84 Voir ci-dessus p.213.Pour des rfrences signalant la prsence de
sur une autre face du mme pilier ? Dans lglise certainement paritale, de la Thotokos situe dans tuellement dautres portes dans ce mur nord, peut- mosaques dans le Pantocrator : George Majeska, Russian Travellers
Saint-tienne de Kastoria, saint Nicolas et saint le narthex.Elle est mentionne deux fois toujours tre aussi les passages entre naos et narthex du ct to Constantinople in the Fourteenth and Fifteenth Centuries, Washington
d.c.1984, pp.4243 et 291; voir aussi Ilias Taxidis, The monastery
tienne sont reprsents aux emplacements qui propos de lclairage82.Pourquoi le typikon prcise- du naos, probablement aussi le tympan au-dessus of Pantokrator in the Narratives of Western Travellers, in Pantocra-
tor(n.1), pp.97106, sp.p.105.Congdon, Commemoration(n.1),
correspondent aux proskynseis du Pantocrator, mais, t-il quil sagit dune mosaque ? On est facilement du passage ou dun des passages qui conduisaient
p.171, comprend, tort, que les murs ntaient recouverts que de
sur ces mmes piliers, sur la face Nord du pilier amen supposer que cette image, qui serait la seule vers le mausole89. mosaques non figuratives.
85 Voir ci-dessus.
Sud et sur la face Sud du pilier Nord, on voit un bnficier de ce riche matriau, est ainsi mise en Une dernire image du Christ est mentionne 86 Pour cette porte, Megaw, Notes(n.1), p.344.
Christ et une Thotokos71.Le templon semble plac valeur.Mais ce serait surprenant pour une telle fon- dans ces lignes en des termes problmatiques.Deux 87 Ci-dessus n.10.Cette image est peut-tre identifier avec la pre-
mire image mentionne par tienne de Novgorod : Majeska, Tra-
lEst de ce pilier, si bien que les quatre figures dation impriale.Cette prcision sert plutt viter cierges doivent tre placsdans lhron devant vellers(n.84), pp.4243.Les deux autres images mentionnes dans
pouvaient tre approches dans le naos72.Par contre la confusion avec licne de llousa voque dans limage du Christ place au-dessus du passage qui ce passage ne semblent pas apparatre dans le typikon.Pentcheva,
Icons(n.5), p.171, sans expliciter lendroit o seraient places les
un Christ, sur la face interne dun de ces piliers dans les lignes prcdentes.Cette mosaque est voque conduit vers nos tombeaux90.Dans ltat actuel images de la Vierge et du Prodrome, situe cette image du Christ
le Pantocrator, serait plac, daprs le plan publi en relation avec une image du Prodrome en face de de lhron, on ne voit gure ce qui pourrait tre au-dessus de la porte menant du narthex de llousa lh-
ron.Lide, exprime, Ibidem, p.171, que ces trois images forment
par Arthur H.S.Megaw73, derrire le templon,ce laquelle elle tait place83.Ce lien topographique dsign ainsi.Pourtant la formulation du typikon une sorte de Desis spatiale et dynamique naurait de sens que si
Vierge et Prodrome se faisaient face au-dessus dune entre Ouest et
qui serait surprenant.La nature et lemplacement implique que le Prodrome tait aussi une image pa- semble sans ambigut.Si on prend ces mots au
du passage du narthex vers le naos avec le Christ, sur le passage du
de cette image restent doncincertains. ritale et suggre lemploi de la mosaque, sans que pied de la lettre, il faut supposer que la partie occi- narthex de llousa lhron.Aussi bien larchitecture que le texte
du typikon rendent cette disposition impossible(voir ci-dessus).Dail-
Dans le contexte de lclairage pour les ftes, ap- lauteur du typikon ait jug utile de le prciser.On dentale, lhron, tait spare, au moins par une leurs, contrairement ce qui est dit, Ibidem, p.171, le typikon ne dit
parat une image du Sauveur qui bnficie dun clai- peut en conclure que les images scniques discutes sorte de cloison de la partie orientale, loratoire de rien dexplicite sur le trajet de la procession lintrieur de llousa
et de lhron(voir ci-dessus n.43)
rage particulirement riche, des candlabres douze ci-dessus bnficiaient de la mme technique84. lIncorporel, o se clbrait la liturgie.Cette image 88 Pantocrator(n.1), p.75, l.770771.
branches garnies de cierges dune livre74.Il ne sagit Limage du Prodrome est situe au-dessus de la du Christ serait situe au-dessus de la porte qui 89 Pour les communications sans doute restreintes entre lglise nord et
le mausole-oratoire, voir n.11.Cette zone est certainement essentielle
sans doute pas du Pantocrator dj rencontr.Elle porte du narthex.Comme la mosaque de la Vierge conduirait aux tombeaux. pour la comprhension de la circulation dans lensemble, mais seul
est mentionne avec beaucoup plus dinsistance lui fait face, il sensuit que le Prodrome est situ Est-ce cette mme image qui est voque en pre- un examen approfondi des maonneries, qui na pas encore t fait,
permettrait des conclusions sres.
et de solennit; elle est aussi dite tre expose( au-dessus du ct intrieur de cette porte.Linter- mier dans le texte ? Le prtre sort du sanctuaire de 90 Pantocrator(n.1), p.75, l.772773.
91 Ibidem, p.33, l.7780.
); il faut prtation, qui, dans presque toute autre glise, sem- lglise du Pantocrator quil vient dencenser ; il doit
92 Voir ci-dessus n.74 pour licne du Sauveur ou p.213 et n.69 pour
la considrer comme une icne particulirement blerait vidente, savoir que les deux images se alors se rendre loratoire de lIncorporel.En- lautre image.
importante et expose, sans doute devant le sanc- faisaient face de part et dautre de la porte centrale suite, il se tiendra devant leikon du Pantocrator,
tuaire, lors de certaines ftes75.On doit lidentifier du narthex et du passage qui conduit vers le naos, encensera celle-ci en forme de croix, puis tous les
avec licne de laquelle le nouvel higoumne reoit nest pas possible ici, car, comme il a t rappel, endroits sacrs de lglise91.Il est effectivement
son bton pastoral( )76.La aucune porte nest atteste dans le mur Ouest du possible que le prtre pntrait dans le mausole,
seule autre icne qui apparat dans ce contexte est narthex de llousa.La seule porte qui permet- encensait limage discute, et retournait ensuite dans
une icne des Trois hirarques, vnre le jour de tait dy accder tait ouverte dans son mur Nord, lglise.Mais il pourrait aussi bien sagir de licne
leur fte, le 30 janvier77. souvrant lextrieur de lenceinte du monastre du Sauveur, particulirement importante, ou mme
Dautres icnes sont voques lorsque le typikon /Fig.1m/85.Limage de la Vierge devait donc se trou- du Pantocrator mentionn plus loin proximit du
dcrit lclairage dans llousa.Lglise abrite une ver, lintrieur du narthex, sur son mur Sud, sans sanctuaire92.Il est moins vraisemblable quil sagisse
icne processionnelle de la Thotokos qui reoit doute au-dessus dune porte qui le faisait communi- dune image de plus.
un clairage permanent.Elle est dsigne, de ma- quer avec le narthex de lglise Sud /Fig.1n/86.Une
71 Nikolaos Siomkos, Lglise Saint-tienne Kastoria, Thessalonique 2005,
nire premire vue surprenante, par troisime image est cite dans le mme contexte: pp.213229(et figs107110).
E78.Il faut une image du Christ situe devant la porte du 72 Ibidem, fig.3.
73 Megaw, Notes(n.1), p.342, fig.e.
considrer lexpression comme une sorte de redou- narthex ( ).Il est 74 Pantocrator(n.1), p.39, l.167168.
blement, puisque signon suffit pour dsigner une difficile de prendre cette expression de manire 75 Voir ByzAD(n.28), artefact #224.Gautier, Typikon(n.1), p.38
comprend la sainte icne centrale du Sauveur.La traduction de
icne processionnelle79, dautant plus que quelques littrale.Cette image, sans doute de nouveau une Jordan, in Monastic Foundations(n.1), p.741 est, au contraire, correcte.
lignes plus loin, cette icne est bien dsigne par mosaque, doit tre situe au-dessus de la porte 76 Pantocrator(n.1), p.69, l.663(ByzAD [n.28], artefact #225).
77 Pantocrator(n.1), p.41, l.191194.Il ne semble pas que lon connaisse
ce seul terme80.Cest encore la mme qui est appe- Nord du narthex, dj voque, mais sur le tympan des icnes les reprsentant datant du xiie sicle.Voir ByzAD, artefact
le, dans le mme passage, extrieur, abrite par le portique qui bordait le mur #654.Pour cette icne et pour la fte des Trois Hirarques, Mario
DAmbrosi, The icon of the Three Holy Hierarchs at the Pantokrator
81.Cette rptition est lie aux diffrents nord de llousa /Fig.1o/87. Monastery and the Epigrams of Theodore Prodromos on Them, in
Pantocrator(n.1), pp.143151.
clairages que reoit licne, perptuel ou durant les Dautres images non spcifies sont mentionnes
78 Pantocrator(n.1), p.73, l.737.
liturgies, lampes ou cierges.Aucune indication nest au-dessus des diffrentes portes du naos88.Leur 79 ByzAD(n.28), artefacts #226 et #4185.
80 Pantocrator(n.1), p.73, l.744 et 746.
donne sur son emplacement, mme si le contexte emplacement exclut de nouveau quil sagit dicnes 81 Ibidem, p.73, l.742.
214 suggre de la placer proximit du sanctuaire. mobiles.Ces portes comprennent sans doute la porte 82 Voir ci-dessus p.210 ; Pantocrator(n.1), p.75, l.748749etp.75, l.766767. 215
 sanctuaire faut-il supposer un Pantocrator peint Il a dj t fait allusion ci-dessus une mosaque, centrale qui donnait accs llousa au Nord, ven- 83 Ibidem, p.75, l.766767.
84 Voir ci-dessus p.213.Pour des rfrences signalant la prsence de
sur une autre face du mme pilier ? Dans lglise certainement paritale, de la Thotokos situe dans tuellement dautres portes dans ce mur nord, peut- mosaques dans le Pantocrator : George Majeska, Russian Travellers
Saint-tienne de Kastoria, saint Nicolas et saint le narthex.Elle est mentionne deux fois toujours tre aussi les passages entre naos et narthex du ct to Constantinople in the Fourteenth and Fifteenth Centuries, Washington
d.c.1984, pp.4243 et 291; voir aussi Ilias Taxidis, The monastery
tienne sont reprsents aux emplacements qui propos de lclairage82.Pourquoi le typikon prcise- du naos, probablement aussi le tympan au-dessus of Pantokrator in the Narratives of Western Travellers, in Pantocra-
tor(n.1), pp.97106, sp.p.105.Congdon, Commemoration(n.1),
correspondent aux proskynseis du Pantocrator, mais, t-il quil sagit dune mosaque ? On est facilement du passage ou dun des passages qui conduisaient
p.171, comprend, tort, que les murs ntaient recouverts que de
sur ces mmes piliers, sur la face Nord du pilier amen supposer que cette image, qui serait la seule vers le mausole89. mosaques non figuratives.
85 Voir ci-dessus.
Sud et sur la face Sud du pilier Nord, on voit un bnficier de ce riche matriau, est ainsi mise en Une dernire image du Christ est mentionne 86 Pour cette porte, Megaw, Notes(n.1), p.344.
Christ et une Thotokos71.Le templon semble plac valeur.Mais ce serait surprenant pour une telle fon- dans ces lignes en des termes problmatiques.Deux 87 Ci-dessus n.10.Cette image est peut-tre identifier avec la pre-
mire image mentionne par tienne de Novgorod : Majeska, Tra-
lEst de ce pilier, si bien que les quatre figures dation impriale.Cette prcision sert plutt viter cierges doivent tre placsdans lhron devant vellers(n.84), pp.4243.Les deux autres images mentionnes dans
pouvaient tre approches dans le naos72.Par contre la confusion avec licne de llousa voque dans limage du Christ place au-dessus du passage qui ce passage ne semblent pas apparatre dans le typikon.Pentcheva,
Icons(n.5), p.171, sans expliciter lendroit o seraient places les
un Christ, sur la face interne dun de ces piliers dans les lignes prcdentes.Cette mosaque est voque conduit vers nos tombeaux90.Dans ltat actuel images de la Vierge et du Prodrome, situe cette image du Christ
le Pantocrator, serait plac, daprs le plan publi en relation avec une image du Prodrome en face de de lhron, on ne voit gure ce qui pourrait tre au-dessus de la porte menant du narthex de llousa lh-
ron.Lide, exprime, Ibidem, p.171, que ces trois images forment
par Arthur H.S.Megaw73, derrire le templon,ce laquelle elle tait place83.Ce lien topographique dsign ainsi.Pourtant la formulation du typikon une sorte de Desis spatiale et dynamique naurait de sens que si
Vierge et Prodrome se faisaient face au-dessus dune entre Ouest et
qui serait surprenant.La nature et lemplacement implique que le Prodrome tait aussi une image pa- semble sans ambigut.Si on prend ces mots au
du passage du narthex vers le naos avec le Christ, sur le passage du
de cette image restent doncincertains. ritale et suggre lemploi de la mosaque, sans que pied de la lettre, il faut supposer que la partie occi- narthex de llousa lhron.Aussi bien larchitecture que le texte
du typikon rendent cette disposition impossible(voir ci-dessus).Dail-
Dans le contexte de lclairage pour les ftes, ap- lauteur du typikon ait jug utile de le prciser.On dentale, lhron, tait spare, au moins par une leurs, contrairement ce qui est dit, Ibidem, p.171, le typikon ne dit
parat une image du Sauveur qui bnficie dun clai- peut en conclure que les images scniques discutes sorte de cloison de la partie orientale, loratoire de rien dexplicite sur le trajet de la procession lintrieur de llousa
et de lhron(voir ci-dessus n.43)
rage particulirement riche, des candlabres douze ci-dessus bnficiaient de la mme technique84. lIncorporel, o se clbrait la liturgie.Cette image 88 Pantocrator(n.1), p.75, l.770771.
branches garnies de cierges dune livre74.Il ne sagit Limage du Prodrome est situe au-dessus de la du Christ serait situe au-dessus de la porte qui 89 Pour les communications sans doute restreintes entre lglise nord et
le mausole-oratoire, voir n.11.Cette zone est certainement essentielle
sans doute pas du Pantocrator dj rencontr.Elle porte du narthex.Comme la mosaque de la Vierge conduirait aux tombeaux. pour la comprhension de la circulation dans lensemble, mais seul
est mentionne avec beaucoup plus dinsistance lui fait face, il sensuit que le Prodrome est situ Est-ce cette mme image qui est voque en pre- un examen approfondi des maonneries, qui na pas encore t fait,
permettrait des conclusions sres.
et de solennit; elle est aussi dite tre expose( au-dessus du ct intrieur de cette porte.Linter- mier dans le texte ? Le prtre sort du sanctuaire de 90 Pantocrator(n.1), p.75, l.772773.
91 Ibidem, p.33, l.7780.
); il faut prtation, qui, dans presque toute autre glise, sem- lglise du Pantocrator quil vient dencenser ; il doit
92 Voir ci-dessus n.74 pour licne du Sauveur ou p.213 et n.69 pour
la considrer comme une icne particulirement blerait vidente, savoir que les deux images se alors se rendre loratoire de lIncorporel.En- lautre image.
importante et expose, sans doute devant le sanc- faisaient face de part et dautre de la porte centrale suite, il se tiendra devant leikon du Pantocrator,
tuaire, lors de certaines ftes75.On doit lidentifier du narthex et du passage qui conduit vers le naos, encensera celle-ci en forme de croix, puis tous les
avec licne de laquelle le nouvel higoumne reoit nest pas possible ici, car, comme il a t rappel, endroits sacrs de lglise91.Il est effectivement
son bton pastoral( )76.La aucune porte nest atteste dans le mur Ouest du possible que le prtre pntrait dans le mausole,
seule autre icne qui apparat dans ce contexte est narthex de llousa.La seule porte qui permet- encensait limage discute, et retournait ensuite dans
une icne des Trois hirarques, vnre le jour de tait dy accder tait ouverte dans son mur Nord, lglise.Mais il pourrait aussi bien sagir de licne
leur fte, le 30 janvier77. souvrant lextrieur de lenceinte du monastre du Sauveur, particulirement importante, ou mme
Dautres icnes sont voques lorsque le typikon /Fig.1m/85.Limage de la Vierge devait donc se trou- du Pantocrator mentionn plus loin proximit du
dcrit lclairage dans llousa.Lglise abrite une ver, lintrieur du narthex, sur son mur Sud, sans sanctuaire92.Il est moins vraisemblable quil sagisse
icne processionnelle de la Thotokos qui reoit doute au-dessus dune porte qui le faisait communi- dune image de plus.
un clairage permanent.Elle est dsigne, de ma- quer avec le narthex de lglise Sud /Fig.1n/86.Une
71 Nikolaos Siomkos, Lglise Saint-tienne Kastoria, Thessalonique 2005,
nire premire vue surprenante, par troisime image est cite dans le mme contexte: pp.213229(et figs107110).
E78.Il faut une image du Christ situe devant la porte du 72 Ibidem, fig.3.
73 Megaw, Notes(n.1), p.342, fig.e.
considrer lexpression comme une sorte de redou- narthex ( ).Il est 74 Pantocrator(n.1), p.39, l.167168.
blement, puisque signon suffit pour dsigner une difficile de prendre cette expression de manire 75 Voir ByzAD(n.28), artefact #224.Gautier, Typikon(n.1), p.38
comprend la sainte icne centrale du Sauveur.La traduction de
icne processionnelle79, dautant plus que quelques littrale.Cette image, sans doute de nouveau une Jordan, in Monastic Foundations(n.1), p.741 est, au contraire, correcte.
lignes plus loin, cette icne est bien dsigne par mosaque, doit tre situe au-dessus de la porte 76 Pantocrator(n.1), p.69, l.663(ByzAD [n.28], artefact #225).
77 Pantocrator(n.1), p.41, l.191194.Il ne semble pas que lon connaisse
ce seul terme80.Cest encore la mme qui est appe- Nord du narthex, dj voque, mais sur le tympan des icnes les reprsentant datant du xiie sicle.Voir ByzAD, artefact
le, dans le mme passage, extrieur, abrite par le portique qui bordait le mur #654.Pour cette icne et pour la fte des Trois Hirarques, Mario
DAmbrosi, The icon of the Three Holy Hierarchs at the Pantokrator
81.Cette rptition est lie aux diffrents nord de llousa /Fig.1o/87. Monastery and the Epigrams of Theodore Prodromos on Them, in
Pantocrator(n.1), pp.143151.
clairages que reoit licne, perptuel ou durant les Dautres images non spcifies sont mentionnes
78 Pantocrator(n.1), p.73, l.737.
liturgies, lampes ou cierges.Aucune indication nest au-dessus des diffrentes portes du naos88.Leur 79 ByzAD(n.28), artefacts #226 et #4185.
80 Pantocrator(n.1), p.73, l.744 et 746.
donne sur son emplacement, mme si le contexte emplacement exclut de nouveau quil sagit dicnes 81 Ibidem, p.73, l.742.
214 suggre de la placer proximit du sanctuaire. mobiles.Ces portes comprennent sans doute la porte 82 Voir ci-dessus p.210 ; Pantocrator(n.1), p.75, l.748749etp.75, l.766767. 215
 Conclusion
Que retenir de ces remarques ? Pour la topo-
graphie, le typikon permet dattirer lattention sur
un point important de lorganisation du monas-
tre et de son insertion dans lespace public qui na
pas encore trouv sa solution archologique.Pour
larchitecture, il permet, toujours partir du statut
particulier de llousa, de poser la question des
communications entre lousa et hron, question
quun examen prcis des structures existantes de-
vrait rsoudre.Pour le dcor on voit des images
claires pour des raisons de dvotion et dautres
mentionnes parce quelles sont des emplacements
o lclairage est utile ou ncessaire.Mais il faut
aussi rappeler ce dont le typikon ne parle pas : au-
cune allusion nest faite lensemble du dcor sur
les murs ou dans les votes, lattention dont il
devrait ou pourrait tre lobjet. plus forte raison, il
ny a aucune allusion au remarquable pavement de
lglise Sud93.Cest probablement une consquence
de la finalit pratique du typikon, mais qui suggre
nanmoins un certain dtachement envers ce dcor.
93 Megaw, Notes(n.1), pp.335340 ; Ousterhout, Architecture(n.39).
216
Summary/Klter Krista
Pantokratora vKonstantinopoli:
typikon a budova
V tomto lnku jsou pouity daje zmnn k opakovn a hroz tak zmaten tene, protoe
vtypikonu kltera Pantokratora v Konstantino- osvtlen jednoho pedmtu se mn v zvislos-
poli.Jedn se o informace tkajc se topografie, ti na dan chvli(bhem synaxe a mimo ni)a na
architektury i vzdoby dvou kostelkostela svtcch.Zmnno je pouze nkolik scn: Anastasis,
Pantokratora na jin stran a kostela Eleousy na Ukiovn, Uloen do hrobu a Setkn Krista see-
severn stranamauzolea zasvcenho archan- nami vzahrad(prvn dv jsou zmiovny jak v
dlu Michaelovi postavenho mezi nimi. mausoleu, tak v jinm kostele).Je vak mon na-
Vzhledem k tomu, e o tomto trojm pamtnku vrhnout jejich umstn.Scny Posledn veee a
neexistuje souhrnn publikace, a e nebyly provede- Myt nohou jsou pekvapiv jednoznan spojovny
ny dn archeologick vzkumy v jeho okol, ne sprostorem presbyte jinho kostela.Jedn se o
mohou bt nkter ze zvr pln potvrzeny.Zd se nezvykl umstn, existuje vak alespo jeden vel-
bt nicmn jasn, e Eleousa nebyla opravdovm mi podobn ppadkrypta Hosios Loukas vdne-
klternm kostelem.Slouil v n sekulrn klrus nm ecku.
a vstupovalo se pouze dvemi na severn stran V souvislosti s osvtlenm je zmnno tak nko-
kostelasituace tko vysvtliteln, pokud by byl lik ikonickch obraz, kter jsou sice oznaovny
kostel umstn ve zdech klternhokomplexu. jako eikones, nemus se vak nutn jednat oikony
Podrobnj informace jsou podny o vzdob, vdnenm slova smyslu, tedy o obrazy na dev, ale
i kdy je nutn poznamenat, e vzdoba jako celek takt o obrazy na stnch, pedevm na pilch
nen zmnna vbec(pedevm se v typikonu ne- ohraniujcch presbyt.Obrazy na tchto pil-
nachz dn zmnka o krsn dlab vjinm chse nazvaj proskynseis.I tento termn je vak
kostele).Uveden obrazy jsou v typikonu jmeno- dvojznan, protoe me oznaovat tak ikony
vny v souvislosti s osvtlenm kostel, co vede vystaven k uctvn.
217
 Conclusion
Que retenir de ces remarques ? Pour la topo-
graphie, le typikon permet dattirer lattention sur
un point important de lorganisation du monas-
tre et de son insertion dans lespace public qui na
pas encore trouv sa solution archologique.Pour
larchitecture, il permet, toujours partir du statut
particulier de llousa, de poser la question des
communications entre lousa et hron, question
quun examen prcis des structures existantes de-
vrait rsoudre.Pour le dcor on voit des images
claires pour des raisons de dvotion et dautres
mentionnes parce quelles sont des emplacements
o lclairage est utile ou ncessaire.Mais il faut
aussi rappeler ce dont le typikon ne parle pas : au-
cune allusion nest faite lensemble du dcor sur
les murs ou dans les votes, lattention dont il
devrait ou pourrait tre lobjet. plus forte raison, il
ny a aucune allusion au remarquable pavement de
lglise Sud93.Cest probablement une consquence
de la finalit pratique du typikon, mais qui suggre
nanmoins un certain dtachement envers ce dcor.
93 Megaw, Notes(n.1), pp.335340 ; Ousterhout, Architecture(n.39).
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Summary/Klter Krista
Pantokratora vKonstantinopoli:
typikon a budova
V tomto lnku jsou pouity daje zmnn k opakovn a hroz tak zmaten tene, protoe
vtypikonu kltera Pantokratora v Konstantino- osvtlen jednoho pedmtu se mn v zvislos-
poli.Jedn se o informace tkajc se topografie, ti na dan chvli(bhem synaxe a mimo ni)a na
architektury i vzdoby dvou kostelkostela svtcch.Zmnno je pouze nkolik scn: Anastasis,
Pantokratora na jin stran a kostela Eleousy na Ukiovn, Uloen do hrobu a Setkn Krista see-
severn stranamauzolea zasvcenho archan- nami vzahrad(prvn dv jsou zmiovny jak v
dlu Michaelovi postavenho mezi nimi. mausoleu, tak v jinm kostele).Je vak mon na-
Vzhledem k tomu, e o tomto trojm pamtnku vrhnout jejich umstn.Scny Posledn veee a
neexistuje souhrnn publikace, a e nebyly provede- Myt nohou jsou pekvapiv jednoznan spojovny
ny dn archeologick vzkumy v jeho okol, ne sprostorem presbyte jinho kostela.Jedn se o
mohou bt nkter ze zvr pln potvrzeny.Zd se nezvykl umstn, existuje vak alespo jeden vel-
bt nicmn jasn, e Eleousa nebyla opravdovm mi podobn ppadkrypta Hosios Loukas vdne-
klternm kostelem.Slouil v n sekulrn klrus nm ecku.
a vstupovalo se pouze dvemi na severn stran V souvislosti s osvtlenm je zmnno tak nko-
kostelasituace tko vysvtliteln, pokud by byl lik ikonickch obraz, kter jsou sice oznaovny
kostel umstn ve zdech klternhokomplexu. jako eikones, nemus se vak nutn jednat oikony
Podrobnj informace jsou podny o vzdob, vdnenm slova smyslu, tedy o obrazy na dev, ale
i kdy je nutn poznamenat, e vzdoba jako celek takt o obrazy na stnch, pedevm na pilch
nen zmnna vbec(pedevm se v typikonu ne- ohraniujcch presbyt.Obrazy na tchto pil-
nachz dn zmnka o krsn dlab vjinm chse nazvaj proskynseis.I tento termn je vak
kostele).Uveden obrazy jsou v typikonu jmeno- dvojznan, protoe me oznaovat tak ikony
vny v souvislosti s osvtlenm kostel, co vede vystaven k uctvn.
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