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GOINIA GO
2017
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GOINIA - GO
2017
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AGRADECIMENTOS
Primeiramente Deus por ter me concedido fora, coragem e determinao para no desistir
deste curso tendo transposto inmeras dificuldades.
minha irm Valdilene Elisa da Silva, que considero a responsvel por eu ter tido a inciativa
de realizar este curso.
Aos meus pais Sebastio Moreira da Silva e Rosalina Faria da Silva, que estiveram de mos
dadas comigo neste trajeto.
minha filha Maria Elisa de Faria Moreira dos Santos, que entendeu a minha ausncia, meu
cansao e at meu mal humor.
Ao meu carssimo orientador Prof. Dr. Aguinaldo Jos Gonalves, por acreditar em mim, pela
parceria e amizade indispensveis para a concretizao deste trabalho.
OBRIGADA.
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RESUMO
ABSTRACT
Even today, Erotism and Pornography are often disqualified in the literary sphere. The
analysis and study of works such as Hilda Hilst's The Pink Notebook by Lori Lamby comes
against all the pertinent and classificatory reasons of these elements with literaryness.
Scholars such as Sigmund Freud, Susan Sontag, Dominique Mainguenau, Georges Bataille,
among others, prove all the literary veracity that makes up this work. Semiotic science aided
the whole analysis, transposing in this work the elucidation of this research, that is, it
responds to us that Erotism and Pornography are constituent elements of literature, in which
they promote a partnership with the others to authenticate their gender, in a sense Congruent
with any other. Also the comparison of this work with others, some similar and others
different, was a method of truthful discovery proposing an inevitable result in view of the
manifestation of literary characteristics that are not let slip.
SUMRIO
INTRODUO .......................................................................................................................... 7
INTRODUO
Podemos concordar com Lenny Bruce no que diz sobre a violncia que as palavras
acometem, pois isso acontece somente pela brutalidade da proibio sobre elas.
Tudo que proibido instiga, provoca, argumenta o porqu disto, assim causa o
desejo e automaticamente o prazer, inclusive sobre as palavras caracterizadas como
impuras.
O segundo captulo um estudo sobre a linguagem do erotismo e da pornografia,
uma anlise porque ela se torna um signo de iconizao do desejo e o prazer, tendo ento
como resposta a proibio.
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A proibio ocasiona o preconceito e ele por sua vez libera o conceito de sujo,
impuro. As palavras por si s, sem a manifestao social, no so capazes de se classificarem
em duas listas: as pejorativas e melhorativas, isso s possvel pelas intervenes externas
sofridas por elas.
Dino Preti desenvolve uma reflexo acerca disso,
Hilst em O Caderno Rosa de Lori Lamby constri uma obra com base no Erotismo e
na Pornografia, num contexto original que engloba todas as caractersticas pertinentes e
norteadores do seu estilo literrio.
A personagem principal Lori por sua pouca idade, culmina o desejo e o prazer no
texto pelo fato de ser exatamente um elemento representante da proibio, dominao,
repulsa, maldade, violncia, medo, coragem e rompimento absoluto de qualquer negao do
gozo.
A imaginao e lembranas so elos de libertao humana a favor da sua
legitimidade.
A obra nasce, construda e solidificada por meio dos valores dos signos contidos
em todo o enredo planejado para este propsito, o de elucidar atravs de cdigos o erotismo e
a pornografia em nossa literatura.
Hilda de Almeida Prado Hilst nasceu em Ja, (SP), em 1930, morreu em Campinas,
(SP), 2004. Poeta, ficcionista, dramaturga e cronista, ela no possui um estilo nico dentre
suas obras. H uma diversidade ampla de estilos acordados em suas escrituras, em cada
gnero um estilo prprio determinado pela autora.
Em 1990, com a publicao de O Caderno Rosa de Lori Lamby, Hilda Hilst
abandona a literatura dita sria e se apropria de uma polmica considerada por alguns de
pornogrfica, por outros de obscena ou ainda ertica.
H quem acredite que a autora abandonou o estilo at ento empregado buscando
agradar o leitor, sem se importar com a originalidade literria. H tambm quem defenda que
Hilda Hilst empreitou a misso de encadear um estilo que agradasse o leitor atravs do
erotismo ainda no to apreciado. O que no deixa de ser verdade que O Caderno Rosa de
Lori Lamby sem dvida uma obra singular em todos os ngulos: narrativa, linguagem e
estilo. Para Eliane Robert Moraes esta obra no pornogrfica, segundo Pcora est longe da
literatura banal, enfim, nomenclaturas existem vrias para definir o estilo Hilst, porm cabe
um estudo real da obra para se concluir o que predominante.
Pornogrfica, escandalosa, hermtica, destruidora de conceitos, so adjetivos
oferecidos Hilda Hilst pela crtica, que depende da viso de cada um para se chegar a uma
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definio correta. A autora se sentia incompreendida ou mal interpretada, isso pela habilidade
de externar as mais ntimas caractersticas do ser humano.
Nesta declarao Hilst encerra os conceitos crticos da sua literatura banalizada,
porque se ela desejava se comunicar, ser compreendida, jamais faria uma obra meramente
para agradar o leitor em massa sem se objetivar. Segundo esta entrevista ela define seu estilo
podendo ser obsceno e no pornogrfico, enfatizando o ertico e no o pornogrfico. A autora
faz entender que quer destruir conceitos generalizados e embutidos, seu desejo era inovar a
literatura, no se desvencilhando da sua essncia.
A literatura apurada de Hilda Hilst pode ser um motivo de incompreenso da autora,
sendo caracterstica de bons escritores, o seu estudo complexo e delicado, o que no facilita
acesso a qualquer leitor, da a sua insatisfao, porque seu desejo era fazer com que as suas
obras fossem objetos de elucidao literria ao invs de ser produto de polmicas muitas
vezes depreciativas. Ela desejava que o pblico leitor fosse capacitado suficiente para
conseguir chegar ao mago do que se escrevia, compreendendo o que ela realmente mostra
atravs da escrita.
Um fator preponderante no estilo Hilst seria a vontade dela em retirar o ser humano
da clausura, da mentira e da subestimao das vontades irracionais as quais temos dentro de
si.
Esta obra O Caderno Rosa de Lori Lamby seria a abolio do ser humano
liberdade, do consumo dos mais ntimos prazeres da carne e do esprito, dentro de uma
sociedade que corrompe a verdade por achar que nem tudo deve ser explcito, que muitos
comportamentos so sujos e proibidos em seu meio social, simplesmente porque foge da
regra geral de sociedade.
Fazia parte da natureza prpria da autora o desejo e o objetivo de alcanar a
libertao como satisfao pessoal e social, ela estabelecia em sua vida a obrigao de fazer
acontecer a libertao plena do ser humano e utilizava suas obras como instrumento propulsor
de fato, para tudo isso ela mantm uma radicalidade extrema ao escrever, sem pudores e sem
medo de exagerar.
O Caderno Rosa de Lori Lamby, obra da autora Hilda Hilst, que narra a histria da
menina que aos oito anos de idade, influenciada pelos prprios pais, comea a vender seu
corpo desvincula-se Da maioria das obras de seu tempo por vrios determinantes.
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Logo no incio da obra, a narrativa em primeira pessoa Eu tenho oito anos. Eu vou
contar tudo do jeito que eu sei porque mame e papai me falaram para eu contar do jeito
que eu sei (HILST, 2005, p. 13) faz-se entender que se trata de uma criana que ainda
no sabe muito bem como relatar o que acontece com ela, mas que tem muito para
contar, sendo assim porque os relatos fogem do seu entendimento, no sabendo ao menos o
porqu de tudo o que acontece com ela, a imaturidade em termos de sexualidade so vistos
neste trecho.
Podemos entender este fator pela citao de Sontag que diz:
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Ainda aqui revelado o aliciamento dos pais sobre a menina, eles tm grande
influncia sobre tudo o que se passa com a menina, mas no sendo em absoluto
responsabilidade deles, porque com os instintos que ela possui, quer fosse pelos pais ou por
outros intermedirios, ela no deixaria de gostar do que faz, da prtica sexual.
Os pais aqui so apenas instrumentos de descoberta do que j existe nela, no foi
nada criado por eles. S poderia demorar mais tempo para se descobrir, mas esta descoberta
seria de qualquer forma inevitvel.
A personagem vtima apenas dos erros da educao (expresso de Bocage),
porque dentro do mbito social, a prtica sexual de uma criana de oito anos incitada pelos
pais entendida como crime, sendo que assim este fator foge dos padres da sociabilidade.
As razes pelas quais os pais exercem este papel podem ser vrias, a necessidade por
dinheiro pode ser a primeira, no se preocupando com valores ou sentimentos familiares.
Estes personagens podem ter sido elementos libertrios da autora como forma de especificar
conceitos polmicos, como afirma George Bataille em O Erotismo que O erotismo caiu no
domnio profano ao mesmo tempo em que foi o objeto de uma condenao radical. A
evoluo do erotismo paralela da impureza. (BATAILLE, 1987, p. 81).
O Erotismo se sobrepe s regras sociais, ele pode se opor aos valores morais,
sociais e ticos. Sendo a pedofilia um crime social, cabe ento perfeitamente neste conceito,
os pais da personagem so instrumentos de explorao do erotismo, entendendo-o como um
objeto de condenao por estar inteiramente ligada impureza.
O pice do Erotismo o que considerado impuro pela sociedade, no est
caracterizado ele se no for visto aos olhos sociais como condenatrio.
O Erotismo a veia que circula o desejo e o prazer, no h desejo algum que no
tenha sua satisfao, o que para muitos descabido, seja por questes religiosas ou somente
sociais, o ser humano se prende a dogmas que o distancia do mais profundo interesse, se
subvertendo, se diminuindo pequenez de um reduto opressor que no leva o ser humano a
sua real descoberta.
Ainda sobre os pais da personagem, esta incitao deles prtica sexual da criana
pode ser um meio de satisfao ertica, o proibido, o descabido, pode proporcionar eles o
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que no conseguem atravs de si mesmo, pode ser um meio de gozo em imaginar e at mesmo
presenciar todos os atos que ocorrem com a menina. Esta incitao pode ser por eles mesmos,
que os levem ao deleite de um tipo de prazer diferente que no possvel atravs de seus
prprios corpos por j serem adultos.
Michel Foucault estuda o homem como sujeito do desejo, ele direciona seu trabalho
atravs de uma anlise das prticas pelas quais passam todo ser humano, afirmando que
Hilst em O Caderno Rosa de Lori Lamby sugere esta mesma anlise que Foucault
prope que o homem se descubra, analisando seu comportamento, estudando suas verdades
mais ntimas e inerentes, no como culpa mas como algo prprio de todo ser.
O homem um sujeito que nem ele se conhece, no sabe verdadeiramente do que
capaz, ningum conhece ningum completamente, at que o instinto fale antes de qualquer
outra coisa.
O homem demora muito tempo para se abrir para a sua verdade, por primcias que o
impedem de ver como realmente , o homem protegido dele mesmo, limitando sua condio
inclusive como sujeito do desejo.
A situao de um homem ter relao sexual com uma criana de oito anos a
permisso que a autora oferece ao sujeito do desejo, tanto enquanto figura adulta masculina
quanto a figura de uma criana, estabelecendo em cada um deles a prtica do gozo segundo
suas prprias vontades.
(...) Era pra eu ficar quietinha e lamber o piupiu dele como a gente lambe um
sorvete de chocolate ou de creme, de casquinha, quando o sorvete est no comecinho. Ento
eu lambi. (HILST, 2005, p. 12). Este trecho expe a explorao da imaturidade da criana
pelo homem, comparando um ato sexual com um prazer conhecido atravs da degustao,
para que ela fosse incitada ao prazer tambm sexual. E fato. Como o prazer de tomar um
sorvete, para a menina o sexo oral naturalmente era apreciado, sem medo nem sofrimento
nenhum.
Assim a autora equipara os dois atos com o mesmo valor de prazer para a menina.
Para a criana ambos atos so equivalentes, mas para o homem no, porque o objeto de prazer
difere de pessoa para pessoa, o que aprecivel para um pode no ser para outro, depende do
corpo e psicolgico de cada um.
Bataille escreve O olfato, a audio, a viso, mesmo o gosto percebem signos
objetivos, distintos da atividade que eles determinaro. Nos limites humanos, esses signos
anunciadores tm um valor ertico intenso. (BATAILLE, 1987, p. 85). Ento tanto para o
homem quanto para a criana a intensidade do erotismo neste trecho comentado muito
grande.
O gosto, segundo Bataille, um instrumento de erotismo intenso porque agua os
outros sentidos do corpo humano, provocando a libido que gera a concupiscncia do ser. O
sexo oral pode ser to prazeroso, capaz de intermediar o gozo ambos, porque ele sentido
tanto por quem pratica quanto por quem recebe.
Sentir o gosto do rgo genital da outra pessoa na sua boca, pelo paladar, um
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prazer extremamente intenso, que libera toda a carga de xtase no corpo podendo chegar ao
gozo. Como para a criana lamber um sorvete pode manifestar as mesmas sensaes e como
para outros ainda no seja suficiente para tanto. Enfim, um signo ertico existe de acordo com
quem o recebe.
Quem ser que inventou isso da gente ser lambida, e por que ser que to
gostoso? Eu quero muito que o moo volte. Ele ps a lngua no meu
buraquinho e eu no queria que ele tirasse a lngua... mais gostoso ser
lambido que lamber. (HILST, 2005, p. 18, 20-21).
Atravs destes trechos de sua obra Hilst comprova a afirmao de Bataillle com tais
declaraes da personagens. Mesmo sendo ainda uma menina ela consegue identificar prazer
nos sentidos, como o paladar. Ela percebe atravs de seus instintos a manifestao ertica
existente em tal ato sexual. A personagem da menina uma transposio do desejo contido
em todo e qualquer ser, seja humano ou irracional.
Eu perguntei pro papi se ele gostava de mim e se ele queria me lamber. Ele disse
que no, que gosta de lamber a mame. (HILST, 2005, p. 27). Neste trecho a autora no
expe a personagem prtica do incesto, ela manifesta o tema mas o rejeita em sua narrativa
quando a menina se oferece ao pai e ele a recusa.
A criana no possui ainda uma maturidade social, ela no distingue o que certo
ou errado dentro da sociedade em que vive, mas o pai sendo adulto se limita aos prazeres por
fatores predominantes de seu meio. O homem visto como normal se estigmatiza tanto s
leis da convivncia que nem sente desejo por aquilo que considerado crime ou monstruoso,
somente aquele dito doente sente-se atrado pelo proibido.
Em O Erotismo verificvel o enigma do incesto enquanto Bataille escreve que
Assim Bataille constri sua premissa de que o homem somente um ser distinto dos
outros animais pela negao ao incesto. O homem diferentemente dos demais um ser que
mantm uma hierarquia onde so estabelecidas suas regras, restringindo a liberdade da
natureza em favor da cultura praticada, por isso no cabe todo contato sexual inerente da vida
natural.
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Bataille insiste afirmando que esta crtica tem apenas uma origem histrica. A
negao ao incesto se d como uma forma de organizao social, para que fosse dividido
mulheres entre os homens para que estabelecesse ordem entre os povos, promovendo assim os
hbitos e costumes. J que no deixa de citar a existncia dos mitos como fonte exploradora
do incesto como uma obsesso entre os homens, desvinculados de qualquer conformidade
social.
Dei-lhe um tapona na boca, ele rodopiou, ficou de bunda pra minha pica...
Corina tentando fugir, agarrei-a, forando para que continuasse a masturbar
o bicho... E assim esporrada, meti-lhe um murro, quebrando-lhe os
magnficos dentes. Deixei os dois desmaiados. (HILST, 2005, p. 62-63).
Nesta passagem o personagem Edernir sempre prazer com atitudes de pura violncia
e crueldade. O desejo de possuir aquelas duas pessoas vem atravs destes atos, a crueldade
aumenta seu prazer na prtica sexual, explorando seu erotismo, inerente em seu ser. Se
caracterizando cruel, ele soberano sexualmente e sem dvida supera com isso todas as
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fronteiras do prazer.
Provocar a dor fsica um mecanismo de prazer que todo ser possui para obstruir
qualquer canal significativo do desejo.
A alma passa por uma apatia enquanto sentimos piedade, gratido e amor,
consequentemente ela vai se transformando em prazeres at se compor em perversidade, que
se torna muito mais poderoso do que aqueles sentimentos considerados fraquezas.
Para o sujeito soberano o outro negado. Sade afirma que A maior dor dos outros
conta sempre menos que o meu prazer (BATAILLE, 1987, p. 110) porque se o outro for
levado em conta a perversidade d lugar piedade e ao amor, assim sendo dar-se-ia lugar a
outro sentimento e no haveria mais soberania.
O Sujeito conceituado por Sade aquele originalmente solitrio, j que a natureza
nos faz nascer sozinhos, logo um ser nada tem a ver com outro, um completamente
independente do outro, no tendo nenhuma reciprocidade em termos morais. No h
responsabilidade em ser receptivo ou conveniente para ambos, o eu sempre o que
prevalece.
Seguindo Sade, a volpia tanto mais forte quanto mais estiver ligada ao crime,
(BATAILLE, 1987, p. 111) assim sendo concretizamos a negao do outro, porque no se
pode ter prazer fazendo o mal se nos sensibilizarmos pelo outro. O crime ou a vontade dele
um ato egosta onde o outro no existe. O perverso tem seu mundo prprio de portas e janelas
fechadas onde ningum entre e nada sai alm do veneno sangrento de poder que existe no ser.
O sujeito criminoso austero, vil e perverso com os outros e excepcionalmente para si
mesmo.
A libertao que este ser possui que garante a ele sua satisfao sexual, no h
limites para ele, tudo permitido e vangloriado. No h magnitude semelhante a da libertao
e para o prazer ela vital entre os seres.
O prazer existe somente a partir dos pressupostos da libertao. Atravs da
imaginao ou fico o sujeito sente desejo de praticar atos de violncia configura-se a
libertao para realizar o que muitas vezes no possvel em seu cotidiano por fatores
repressores da sociedade que considera a violncia como crime.
Por Sade a volpia exige que a angstia exista (BATAILLE, 1987, p. 117), no h
gozo sem antes existir a angstia, seja na dimenso que for. O gozo a consequncia do
acmulo de angstia, ele o derramamento da angstia provocada pela excitao, pelo desejo,
pela angustiante loucura de gozar.
A vtima outro objeto ertico por si s, a situao onde ela exista sob o domnio de
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de conforto. prefervel aceitar a violncia justificada a conceber a ideia de que ela no tem
justificativa.
A violncia o que nos afasta da conscincia e tudo que tem esse poder soberano
diante da outra parte sensata e aptica que existe no ser. O soberano o que foge de regras e
contentamento. Por Sade a violncia que a alma do erotismo (BATAILLE, 1987, p. 126),
logo ela no se aproxima da conscincia.
Mas Sade consegue aproximar a violncia da conscincia enquanto elemento
propulsor do gozo, para se alcana-lo o Ser deve estar consciente para sentir o delrio da
intensidade dela e assim conseguir o prazer desejado.
Sade sendo um dos homens mais vidos de conhecimento do seu tempo ele tinha um
incalculvel gosto pela monstruosidade moral do Ser. Ele propunha conscincia o que ela
no podia suportar da violncia. Ele queria trazer conscincia o que era do inconsciente para
aniquilar a regularidade que fazia o ser sensato.
Ele acredita que para o Sujeito se tornar pleno ele precisa ser inteiramente livre
inclusive de sentimentos bons como respeito, gratido, bondade, amor. O perverso livre
porque o que mais nos revolta est dentro de ns mesmos.
Sade foi um dos homens que mais aproximou do entendimento da amplitude do
Sujeito, o que lhe era constituio moral consciente ou inconsciente, ele tentou determinar os
diferentes enigmas que regem todo e qualquer ser. Ele entende que o que consciente
mentiroso e que a verdade mais profunda est na sua inconscincia dos seus atos, o que na
realidade a conscincia invertida.
Para se conhecer tem que se esvaziar-se de si mesmo e inteirar-se do que tem por trs
da penumbra do que se enxerga com os olhos e mergulhar nas profundezas do esprito, onde
est a capacidade e o poder muitas vezes desconhecidos pela maioria que no quer se
conhecer, por medo do que ir encontrar.
A perversidade afirmada por Sade retratada em vrios trechos da obra O Caderno
Rosa de Lori Lamby, como Abel foi um homem muito bom, mas se fodeu. Todos somos
meio Caim, ou inteiro Caim [...]. (HILST, 1987, p. 31).
Em suma a perversidade simplesmente a busca do bem estar prprio.
Em ... uns nascem pra ser lambidos e outros pra lamberem e pagarem. A eu
perguntei por que quem lambe que paga, se o mais gostoso ser lambido. (HILST, 2005,
p. 35). Neste trecho a autora enfatiza as diferentes formas de se sentir prazer, o que varia de
pessoa para pessoa, dependendo do desejo que se sente, do que lhe causa mais excitao,
enfim, cada corpo tem pr-estabelecidos seus pontos de euforia sexual.
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Michel Foucault afirma que O que distingue os homens entre si, para a medicina
como para a moral, no tanto o tipo de objeto para o qual eles so orientados, nem o modo
de prtica sexual que preferem; , antes de mais nada, a intensidade dessa prtica.
(FOUCAULT, 1984, p. 57). Assim sendo, entendemos que a consumao do prazer sexual
no possui uma frmula nica para todos os seres, cada um sente prazer conforme o que seu
corpo e o seu esprito demonstra satisfao ao praticar, cada ser nico logo o
desencadeamento do gozo ser tambm nico.
Esse fator o que configura a prtica do prazer sexual entre dois seres porque se
todos sentissem prazer da mesma forma, no seria possvel um oferecer ao outro os meios de
satisfao.
Para se obter o prazer no entra em questo quais atos e de que forma lhe causam
desejo, mas com que fora isso acontece. H uma fora que liga entre si os atos, os desejos e
os prazeres, isto intensidade e atravs dela que se pode medir o gozo que se tem.
Sobre os comedidos e os incontidos Foucault cita (...) como Agsilas, que levava a
temperana ao ponto de recusar o beijo do jovem que amava, ou se ele se entregava, como
Alcebades e Arcsilas, ao apetite dos prazeres que se pode ter com ambos os sexos.
(FOUCAULT, 1987, p. 57).
Desde o incio dos tempos que h essa diviso entre comportamentos comedidos e
incontidos, os ltimos estabelecem suas normas de experimentar o prazer, enquanto os
primeiros se renunciam.
Enfim, a mulher sabe experimentar as suas verdades mais ntimas muito mais que o
homem. Ela permite ser explorada sexualmente em busca da sua prpria satisfao. Ela
aproveita muito mais as loucuras intrnsecas do seu ser num grau muito intenso,
diferentemente do homem.
A inteno do homem somente a dominao, se ele consegue isto j o suficiente,
no lhe sendo mais importante o seu prprio prazer.
(...) e punha e tirava o dedo e depois lambia o dedo, e foi fazendo assim
tantas vezes e foi ficando to gostoso que eu tinha vontade de rir e de chorar
de to maravilhoso. Que bom que as pessoas tm lngua e tm dedo. E que
bom que eu tenho bocetinha. (HILST, 2005, p. 37).
est prximo ao prazer. O contato com o outro corpo, os gestos e movimentos com este outro
corpo sugere o desejo e consequentemente o prazer.
Todo desejo pelo que agradvel, no se tem desejo pelo que no agradvel. O
que agrada conveniente todo corpo e toda alma. O corpo privado de muito tipo de
desejos e somente a alma atravs da lembrana consegue buscar o que se desejou e
concretiz-lo atravs de uma satisfao total.
Os aphrodisia so acometidos pelo corpo mas que dependem da alma, porque todo
corpo comandado por uma alma, de nada vale qualquer ato de prazer para um corpo morto,
sem alma. Nada existiria, nem o desejo nem o prazer.
H uma fora que liga os atos, os desejos e os prazeres que a alma. No h corpo
que tenha prazer sem a contribuio da alma.
A lembrana e a imaginao so elementos determinantes na incitao do prazer, so
caractersticos da libido presentes no corpo. Lembrar que algo o provoca lhe causa desejo por
lhe ter sido privado de alguma forma. Como em:
No caminho de volta senti o meu pau duro dentro das calas, cada vez que
eu pensava nos peitos e nos bicos pontudos da Corina o meu pau levantava
um pouco mais. Eu estava to perturbado que precisei pr a mo dentro das
calas, e segurei o caralho com fora pra ver se ele se acalmava mas o efeito
foi instantneo. Esporrei. (HILST, 2005, p. 47).
ficando duro pelo caminho s de pensar que eu ia ver a Corina outra vez. (HILST, 2005,
p. 49).
O desejo sobre aquilo que no se tem, por isso a imaginao e a lembrana so to
incitantes, a provocao que se tem de construir na mente o que gostaria que se tornasse real
extremamente relevante para o prazer. O que se tem comedido, a posse desmitifica o
proibido que se deseja. Por isso at mesmo a leitura outro objeto de desejo. Uma obra como
O Caderno Rosa de Lori Lamby impossvel de ser lida sem sentir desejo e
consequentemente se delirar em gozo, atravs das pginas ntimas e profundas da obra,
capazes de incitar extremamente quem as l.
Assim entendemos o conceito de Plato quando afirma que
No poderia haver desejo sem privao, sem falta da coisa desejada e sem
mescla. Conclui ainda que no poderia haver desejo a no ser na alma, pois
se o corpo atingido pela privao, a alma e somente ela que, atravs da
lembrana, pode tornar presente coisa a ser desejada e, portanto, suscitar a
epithumia). (FOUCAULT, 1987, p. 57).
O Caderno Rosa de Lori Lamby explicita fielmente a impetuosidade que o ser possui
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para o sexo.
Nesta obra os personagens possuem um instinto voraz pelo sexo, o ser tem vontade
de se devorarem pelo outro atravs da prtica sexual como um predador e sua presa. Alguns
exercem a funo de predador outros de presa, alguns ainda as duas funes, desde que se
sintam saciados ao final.
Sobre esta incontinncia sexual, Foucault afirma que ao contrrio do que costumam
entender que essa atitude de libertao, ela de escravido. Libertao seria se o sujeito no
necessitasse do sexo como caracterstica humana, ele entende que o ser se torna servo das
prticas sexuais porque o sexo se torna soberano sobre ele, uma escravido de si consigo
mesmo. (FOUCAULT, 1987, p. 98). Ele conta que Digenes dizia que os servos eram
escravos de seus senhores e que a gente imoral o era de seus desejos (FOUCAULT, 1987, p.
98) sabendo que Scrates tambm advertiu sobre esta servido que configura os
intemperantes como escravos (FOUCAULT, 1987, p. 99), completando ainda que o homem
intemperante supera o mais estpido dos animais. E ainda que Plato considerou sobre o
arteso: o que existe de degradante nele que a melhor parte de sua alma to fraca por
natureza que ele no pode comandar as suas feras interiores, que ele as deleita, no podendo
aprender outra coisa a no ser bajul-las. (FOUCAULT, 1987, p. 99). Assim o ser humano
comparado, no subordinando os seus instintos interiores ele se torna escravos deles. O desejo
sexual assim considerado uma fraqueza e no uma liberdade.
Estes estudiosos no incio da histria da sexualidade consideram a prtica do sexo
como imoral, por isso caracterizam-na como servido e no liberdade, assim sendo acredita-se
que o homem no deve praticar nada que o afaste do elemento divino, j que a temperana
considerada uma virtude.
Considerando que o domnio produto da liberdade, o homem no deve ser
submisso, dominado por nada, para ser livre ele precisa superar inclusive o desejo como
intemperana dos seus instintos, se ele no consegue estar acima de qualquer que seja o
intemprio ele no senhor absoluto de si. Ele deve comandar e no ser comandado.
A virilidade a responsvel pela servido do homem ao sexo porque o vigor
fsico do homem faz com que ele se sinta responsvel em explorar a sexualidade de si e do
outro, o que acaba por fazer-se o oposto do que se espera, ao invs de dominar ele se deixa
dominar.
Para Sade o poder do homem estava em praticar o prazer na proporo que almejasse
e na intensidade extrema que alcanasse. Para ele o prazer dominado pelo ser que o
pratica com vontade e furor, incitando os corpos que exercem o desejo como princpio do
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prazer.
Ele confirma em suas teorias que o homem dominador e no dominado do
sexo, porque ele que explora, que usa, que penetra o outro corpo a fim de atingir o
gozo. Para ele o sexo parte dominada do ser, no havendo nada mais soberano do que ele
mesmo.
Essa teoria de Sade se baseia no princpio inerente dele de negar o outro, j que ele
afirma que o ser solitrio, no possui vnculo nenhum com ningum. Assim sendo a busca
pelo prazer egosta e sem limite algum. A partir deste pressuposto desaparece todo e
qualquer sentimento de renncia, de privao e temperana.
Sade concorda com o sujeito soberano, este que ilimita a intensidade de seus prprios
prazeres como ser que domina tudo inclusive o sexo pela sua prtica. J o ser normal o da
temperana, o comedido, aquele ser altrusta que renuncia suas vontades a favor do outro.
Estes dois seres, na verdade, so indissociveis um do outro.
Todos os seres tm seu lado perverso que configura o ser soberano, cabe a cada um
escolher utilizar este ser como lhe convm.
Neste trecho da obra mostra a prtica sexual de um padre com uma moa que gosta
muito de sexo. Essa prtica envolve vrios fatores que corrompem a religio e a vida de um
religioso, sabendo que um padre faz votos de castidade, logo no deveria praticar sexo, muito
menos de forma to escarnecedora como exposto.
O desejo sexual caracterstica de todo sujeito, no praticar uma forma de se
castigar pela abstinncia, ter fome e no comer. O proibido implica uma srie de
caractersticas que incitam o desejo, como a curiosidade, a imaginao, que instigam a
vontade de encontrar o prazer. O ato de se praticar o pecado um fator de altssimo grau de
prazer, muito mais prazeroso o que considerado pecado, o proibido, do que aquilo que
normal, comum. um fator incitante tanto para quem pratica quanto para quem v ou escuta.
Bataille explica que o religioso em tentao um zango lcido, que sabe da morte
aps o desejo saciado (BATAILLE, 1987, p. 152), em se tratando da morte moral porque a
30
Quanto mais puta ela se mostrava mais eu a queria... aquela puta vadia era a minha
vida... Olhava a noite linda, estrelas, lua, e toda aquela maravilha no tinha a beleza da boceta
de Corina. (HILST, 2005, p. 60).
O personagem Edenir era um adolescente inexperiente sexualmente que se encantou
pela libertinagem de Corina, o desejo que ela possui por sexo o atrai de forma estonteante.
Aquela euforia e gosto que ela tem em praticar sexo o deixa apaixonado, porque ela lhe passa
a experincia que ele no tem e quer ter.
So estas caractersticas de Corina que atraem muito Edenir e o incita seu desejo,
sabendo que ele inicia sua vida sexual, esta puta incomparvel serve como um estigma do
que ele espera conseguir atingir na sua vida sexual. Ele a admira tanto que ele quer ser ela de
alguma forma, ele quer aprender como se faz sexo de forma to intensa, conseguindo a
satisfao sexual de todas as formas imaginveis.
Ver Corina masturbar o jumento para Edenir era uma cena de extrema excitao,
baseando nas caractersticas do Erotismo, ultrapassando o comum o ato incita as verdades
mais ntimas e profundas do ser em Edenir, provocando-lhe muito prazer.
32
(...) nas sociedades da Europa e nos Estados Unidos a partir do sculo XVIII,
a abordagem no menos inequvoca e clnica: a pornografia torna-se uma
patologia de grupo, a doena de toda uma cultura, sobre cujas causas existe
uma concordncia geral. (SONTAG, 2015, p. 46).
Ded chegou bem perto de mim e falou: Voc lindo, Edernir, eu gosto
mesmo de voc. Dei-lhe um tapona na boca, ele rodopiou, ficou de bunda
pra minha pica, enterrei com vontade minha linda e majestosa caceta naquele
ridculo cu do Ded... ele gritava: Ai ai ai que delcia a tua cacetona,
Edernirzinho... Corina tentando fugir, agarrei-a, forando para que
continuasse a masturbar o bicho. Comprimindo-lhe com energia as
bochechas, fiz com que recebesse em plena boca a tonelada de porra do
jumento. (HILST, 2005, p. 62-63).
Nesta passagem o apetite pelos dois sexos ao mesmo tempo bastante evidente
atravs da linguagem utilizada pela autora, ela deixa claramente que o mais importante o
prazer independente de que forma, circunstncia e objeto de desejo. Nela exposta a
libertao assumida pelos trs personagens em explorar a prtica sexual de forma intensa e
extremamente prazerosa, sem classificao e distino de seres pelo seu sexo. So unicamente
sujeitos propcios e livres para a prtica sexual, oferecendo e buscando o prazer incondicional.
Para Bataille se o interdito deixa de agir, se no cremos mais no interdito, a
transgresso torna-se impossvel (BATAILLE, 1987, p. 92), ou seja, se a liberdade do agir
no concebida, deixa de existir o interdito e a transgresso. O Erotismo provm da
libertao do agir, ento logo esta questo de classificao dos seres pelo sexo, distinguindo-
os entre si, enumerando qual pode ou no ficar com qual, nada tem a ver com esta teoria
libertria, porque liberdade no agir no h distino e classificao.
O prazer deixa de ser prioridade para o homem contemporneo, cedendo lugar para
os diversos fatores que o inserem como ser social.
33
Com base nesta afirmao sustenta a condio do ser humano como absoluto, que
nada tem a ver com o outro, deve ser sozinho em todas as condies e preceitos ilimitando
suas formas de prazer.
Para Sade a felicidade do homem consiste em realizar tudo que se tem vontade,
independentemente do outro, o outro no importa e no interferir nas vontades prprias.
Assim ele afirma porque para ele se o homem pensar no que pode o outro sofrer, ele se limita,
reprime, oportunizando espao para a insatisfao.
No h como se satisfazer por inteiro houver virtudes como amor, compreenso,
caridade. Virtudes no combinam num mesmo espao que a satisfao plena.
Os vcios so instrumentos facilitadores do prazer ainda que momentneos, eles
liberam o corpo e a mente para a satisfao prpria. O homem procura o vcio por no
conseguir encontrar de alguma forma a felicidade, ningum busca um vcio j sendo feliz e
satisfeito, uma busca.
Os vcios proporcionam inclusive ao corpo sensaes prazerosas muito mais intensas
do que a sobriedade no consegue realizar. A ao de qualquer produto vicioso um
mecanismo de prazer que pode ter o poder de manipular o ser para se ver como absoluto,
ocasionando ento atitudes caractersticas do Sadismo, promovendo sempre o mal e nunca o
bem.
Freud diz que:
O Sadismo vm contra todos e quaisquer preceitos religiosos porque ele cultua o mal
34
1.8 Comparao de obras de Sade com O Caderno Rosa de Lori Lamby de Hilda Hilst
(...) a orgia culmina com a cena de sua filha costurando seus genitais a fim
de garantir a morte lenta, indispensvel aos prazeres da libertinagem que a
jovem discpula rapidamente assimila. Alm desta passagem, podemos
destacar os elementos tpicos do lar: o leito que substitudo pela otomana,
objeto emblemtico da volpia, a educao, expressa na rigorosa conjuno
de teoria e prtica que orienta a atividade dos preceptores libertinos; as
crianas, no elogio prtica do infanticdio; ao mesmo tempo em que
descortina por completo o que h de mais oculto nela: o sexo. Nesse sentido,
a alcova o lar pelo avesso. (MORAES, 2011, p. 17).
Assim sendo, entendemos que a famlia apresentada por Hilda Hilst em O Caderno
Rosa de Lori Lamby tem o mesmo objetivo de mostrar o conceito de famlia pelo avesso, no
sendo nenhuma das duas um modelo social veicular de uma sociedade, o perfil adquirido o
35
da dura realidade, crua, sem rodeios nem hipocrisia. Tanto Sade quanto Hilst tm a pretenso
de desmascarar o que existe no ntimo das pessoas enquanto seres humanos providos de
desejos e acima de tudo de libertinagem. A famlia que vende a prpria filha de 8 anos para
prostituio associa-se ao mesmo objetivo de Sade. Ambos autores buscam o sexo como alvo,
visando a singularidade de cada um, abrir de ns o que no se v com facilidade nem com
naturalidade. Para eles o ntimo do ser que explorado e expandido em suas obras.
Hilst como Sade atinge pungentemente o ser de nomenclatura bondosa e pura, para a
leitura destes autores necessrio ter capacidade de l-los ou se no se revoltaro ou
ignoraro como objetos literrios. Na dedicatria desta obra de Sade ele evidencia: O livro
destinado aos libertinos e a seus pares: Voluptuosos de todas as idades e de todos os sexos,
a vs somente que dedico esta obra. (MORAES, 2011, p. 18).
Para entender e gostar precisa antes sentir o que estes autores sentiram e imaginaram
para escrever, assim no sendo fica difcil a leitura. Leitores religiosos ou seguidores de
qualquer orientao sexual e social mantm dificuldade em l-los como literatura, porque no
h possibilidade nenhuma de associar estas obras com nenhum conceito que seja contra a
libertinagem.
Como Restif de la Bretonne afirma ningum ficou mais indignado que eu com as
obras do infame Sade (MORAES, 2011, p. 19) como por este autor, Sade foi difamado por
muitos como louco, infame, libertino, depravado, enfim, ele no foi aceito pela maioria de
seus crticos, sem mencionar os leitores comuns.
Ainda hoje tanto Sade sendo um escritor histrico como Hilst que contempornea,
so delimitados para a aceitao crtica, h quem ainda diga que nenhum nem outro so
literatos.
Estes escritores so polemizados pelos seus objetos de estudo, que buscam a essncia
humana no que h de mais sensvel, que so os sentimentos bons corruptveis pelos ditos
ruins, assim prescreve a polmica, porque o ser humano entende que regra ser bom e
correto, assim sendo o que sai da regra desumano e cruel e ningum se aceita que
incorreto, mesmo o sabendo que . A mesquinhez humana e a estranheza ao que nato de si
no permite a si prprio que viva suas vontades e desejos, gerando com frequncia a
insatisfao.
Sade foi implacavelmente o precursor do erotismo e de toda e qualquer teoria que o
rodeia, inelutvel para a histria deste conceito porque ningum conseguiu alcanar suas
ideias em termos estudados, nem ao menos aceitos por todos os outros escritores da sua rea.
Seus conceitos vo alm da razo e da emoo, polarizando somente o erotismo como base do
36
ser. Uma das defesas de Sade legitimar as caractersticas erticas do ser humano como
prprias de todo ser e no como exceo em alguns. Seus estudos apontam o ser humano
muito mais irracional que os demais seres enquanto erticos, por isso h tanta reprovao pela
maioria.
Sade causou perplexidade em estudiosos como Barthes que afirmou Que tenho eu a
ver com o riso, a devoo, a poesia, a violncia? (MORAES, 2011, p. 24), os textos dele
causam estranheza porque trazem consigo uma ameaa integridade humana e por isso
causa repulsa e distanciamento. O ser humano prefere desconhecer o que interfere em seus
preceitos e isto causa-lhe medo do que no lhe atingvel, do que no lhe permite
estabilidade, o que lhe lana fora da zona de conforto. Todos tinham e tm nada menos que
medo das teorias de Sade.
Para ler Sade necessrio ter antes de tudo coragem porque o que no falta em suas
teorias ousadia, coragem e imaginao. Annie Le Brun:
Hilst revela nesta obra um dos conceitos de Sade atravs da forma como so
fragmentadas as prticas sexuais no enredo, culminando a libertinagem, os desejos e prticas
proibidas socialmente como de um padre com uma fiel, de um adulto com uma criana,
alm dos envolvimentos homossexuais e ainda com os bichos.
Enfim, tudo que conceituado como prtica ertica por Sade, Hilst consegue abordar
nesta obra. A autora corajosa o suficiente para desvendar os desejos ntimos do ser humano
como algo natural e nato de si.
Podemos afirmar que Hilst est para Sade assim como Sade est para Hilst, tornando
esta autora extremamente polmica em seus dias pois mesmo hoje, preceitos que solidificam a
libertao sexual do ser humano, onde so efetivamente destronados pelo preconceito e
mesquinhez social.
Qualquer prtica que desfigure a pirmide elementar de classificao social entre
seres atinge uma quebra de valores que desvencilham o paradigma de organizao de
comportamentos e isso automaticamente impulsiona a desordem moral de um grupo, por isso
fator gerador de tanta polmica e estudo.
37
Hilst e tambm Sade tm como objetivo primordial trazer para junto de si aliados que
passem a apostar no ser humano como alm de social, que antes de tudo instintivo e receptor
de desejos que no cabem em parmetros sociais nem religiosos, muito mais evoludo do que
o que prescreve a sociedade atual, aquele dotado de liberdade suprema que no se incube de
regras e represso.
Hilst estabelece em sua contemporaneidade atravs desta obra a deliberao do ser
humano nunca antes conseguido nem aceito, talvez por estar frente de seu tempo como Sade
tambm esteve, ou porque at hoje os seres humanos estejam protegidamente escondidos em
si por medo de se conhecerem.
Hilst e Sade busca desordenar este sujeito sociabilizado desprendendo-o de suas
obrigaes servis, libertando-o da clausura mtica de que precisa ser bom para ser feliz.
A autora est frente de seu tempo e de sua sociedade e objetiva a cumplicidade do
leitor para ganhar a causa nesta sua polmica sobre o homem e o erotismo. Ela defende o
sujeito como objeto de desejo e de satisfao e como nico e individual, que deve ser egosta
e cruel para atingir o pice de si.
Hilst faz uso desta literatura com todos os artifcios para comprovar que o ser
humano muito diferente do que se conhece, ele vai bem alm do que o seu meio o permite e
mais que a sociedade repressiva que se vive mata, destri o verdadeiro ser que existe dentro
de cada um, com tantas imposies, medos, regras e covardia.
Porque diante destes estudos, o ser humano somente encontra sua plenitude se ele
no pensar primeiro no outro, ele deve ser sozinho em si sem enxergar ningum ao seu redor,
assim sendo ele consegue obter tudo que lhe satisfaz. Mas para isso se concretizar ele
necessrio deixar de ser sociabilizado, deve esquecer que se vive em um grupo em que seus
membros se ajudam entre si.
O ser humano pleno instintivo, logo assim sendo, ele se v animalesco e irracional,
por consequncia ele abandona sua condio de ser que vive em sociedade, enfim, o homem
contemporneo no tem a mnima condio de se alcanar a plenitude, ser eternamente
infeliz com uma alma e um corpo que no lhe pertencem e que se mantm preso dentro de si
em benefcio do outro.
38
2 A LINGUAGEM PROIBIDA
excludas de gneros textuais por serem consideradas de baixo calo, no devendo ser
utilizadas em contextos formais, j que so desmerecidas em meio outras que respeitam a
hierarquia pr-estabelecida dentro da formalidade social da lngua.
O desenvolvimento do preconceito acerca das palavras entendido como uma
impregnao de valores determinados pela sociedade que prescreve a utilizao delas.
Linguisticamente no h probabilidade nenhuma de se conseguir um indcio de que
uma palavra sinnima de outra deve ser proibida, inferior ou descabida dentro de qualquer
contexto que seja.
Logo, literariamente procede a mesma questo, no se pode julgar um texto pelas
palavras escolhidas, merece assim uma anlise do contexto ao qual ela se mantm inserida e
vinculada.
Dino Preti autor da obra A linguagem proibida: um estudo sobre a linguagem ertica,
desenvolve uma reflexo bastante abrangente acerca deste tema,
Este trecho alcana o pice do erotismo pela escolha das palavras que a autora faz na
elaborao do discurso. possvel imaginar exatamente a cena vista por Edernir,
incontestvel a preciso absoluta dos termos para elucidar um ato sexual. O erotismo no se
faz apenas de atitudes mas de palavras estas pertencentes considervel linguagem proibida.
H quem julgue que uma obra assim no pode ser objeto literrio pela carga
excessiva de obscenidade, mas h ainda quem confirme que esta carga que faz dela
exatamente um digno objeto literrio por ser capaz de produzir em qualquer mente a prpria
realidade.
A PROIBIO envolve todo este trecho desde o fator de que uma das pessoas da
cena um padre, a exposio corporal do mesmo, o ato sexual em si e inclusive a linguagem
que ele utiliza. Quando a autora utiliza a expresso o pau do padre ela incita a prtica do
sexo proibido e manipula todos os sentidos ergenos do corpo humano por assim ser, porque
definitivamente no teria o mesmo efeito se fosse citado o pau do marido, que retrata uma
prtica sexual comum, sem motivao ertica nenhuma. Bocetuda, gostosa, putona,
gua so palavras consideradas obscenas porque em mbito sociocultural inferiorizam a
pessoa, ao mesmo tempo que na prtica sexual so instrumentos de prazer pois o ser humano
chamado ateno por tudo que no convencional, comum e permitido. Se estas palavras,
no ato sexual, fossem substitudas por algumas romnticas como: linda, princesa, amor,
paixo, no teria de forma alguma conseguido o pice do prazer to intensamente como foi
descrito na obra. fato indiscutvel que o prazer sexual indiferente aos sentimentos
amorosos, o que o comanda o animalesco, irracional.
A linguagem proibida tem grande participao na prtica do erotismo, ainda mais,
no h erotismo sem a contribuio desta linguagem.
A linguagem proibida e ertica apavora pela sua capacidade de alcanar as fontes de
44
prazer to bruscamente quanto os movimentos especficos dos corpos no ato de libido, muitas
vezes ainda mais especificamente atingvel. Ela supera muitos atos libidinosos desde que
exalta a imaginao para onde nenhum aspecto de racionalidade rompa seu objetivo de
disjungir o homem definitivamente de toda e qualquer racionalidade e atravs da animalidade
irracional consiga o absoluto estado de satisfao.
A linguagem proibida utilizada entre duas pessoas durante um ato sexual muitas
vezes inconfessvel, pois ela atinge o mais delicado do ser que a moral, os bons costumes,
os valores, enfim, atravs da linguagem proibida o ser humano se permite desnudar muito
mais do que os seus corpos. Esta linguagem atinge o que os corpos no conseguem porque ela
percorre os trilhos do esprito at encontrar seu mago.
O poder da linguagem proibida se encerra neste determinante que ser precursor do
prazer atravs do esprito ao invs do corpo, pois ela capaz de comandar o psquico para que
este no se mantenha aprisionado por nada que o impea de se satisfazer.
O erotismo totalmente uma arte do esprito, diferente do que se prega como sendo
produo dos corpos fsicos. A linguagem proibida a mola propulsora dele at que provenha
o contrrio que o esprito mais forte que o corpo.
irrefutvel o domnio do esprito sobre o corpo, logo podemos afirmar que o
erotismo jamais ser dominado, nada racionalmente superar o seu poder, mesmo que o ser
humano no desista de refugar este fato.
Nos princpios do sculo XIX que comea a aparecer uma srie de tabloides de
carter obsceno, os quais eram conhecidos pelo nome genrico de imprensa fescenina. Eles
eram uma imitao dos jornais e revistas de Paris com algumas alteraes para prender a
ateno dos leitores, j que esses no tinham muito gosto em ler.
Entre as publicaes de cunho obsceno-cmico, destacamos: O Coi, O Rio Nu, O
Tagarela, O Gavroche, O Pau, Fiau!, O Nu, Sculo XX, O Ms, Tam-Tam, O Diabo, O
Degas, O Trapo, O Badalo, Os Tomates, A banana, O Nabo, O Empata, Est Bom, Deixa.
(PRETI, 1984, p. 30). Quase todas elas so carregadas de palavras com duplo sentido que
provocam a malcia, sendo que a obscenidade se deriva na polissemia, tecendo assim uma
linguagem mascarada, no escrachadamente exposta. Para a poca so fatores considerveis
para publicaes, pois se no fosse assim no seriam publicadas ou ningum as leriam, por
motivos morais. Eram propositalmente narrativas curtas, ao contrrio no encontrariam
45
Assim entendemos que apesar de o erotismo sempre ter existido, ele foi se
modificando, promovendo uma evoluo no decorrer dos tempos, pois no constitumos hoje
os mesmos conceitos antes determinados de forma to tradicional e rgida. conveniente que
o tempo e as invenes venham aprimorar o pensamento acerca do comportamento social
humano.
Em 1.903 a mulher era tabulada de tal forma que denominava palavras do Dicionrio
moderno, signo de preconceito e machismo. Como Culpa: substantivo de bater nos peitos.
Aquilo que a gente faz. Coisa que as mulheres tm. (PRETI, 1984, p. 57). Aqui produzido
todo tipo de critrio pertinente a viso corruptiva sobre a sociedade machista daquela poca,
que justificava toda condenao contra a carne de responsabilidade da mulher. Ela assim
passa a ser o fermento da condenao ertica e obscena da sociedade, numa chamada
filosofia de macho soberano. Embora o homem consiga seu prestgio somente se for
considerado seu poder, se fatos como traio, ele ridicularizado e desprezado socialmente,
se desprovendo de qualquer regalia social e tambm sendo condenado igualmente como a
mulher.
A condenao diretiva quanto prostituio, considerada na viso machista como a
mais antiga profisso, ela produz usa srie de metforas extremamente depreciativas, como,
galinha, mulher de janela, janeleira, gado. Palavras que so nomenclaturas de um julgamento
equivalente a animais irracionais, sem valor social nenhum.
Assim observamos neste tipo de linguagem, uma liberdade sexual permitida somente
ao homem e condenada mulher em todos os sentidos, incluindo a manifestao ertica, pois
47
Ele passou o chocolate no piupiu dele, a eu fui lambendo e era demais gostoso, e o
moo falava: ai que gostoso, sua putinha. (HILST, 2005, p. 15).
O lxico de uma lngua uma representao da sociedade em uma determinada
poca especfica exercitando e registrando os costumes, crenas e atitudes preeminentes de
uma estrutura social.
A partir de um lxico compreendemos a realidade de um povo, distinguindo seus
sentimentos, propsitos, desejos e prazeres de acordo com a perspectiva moral que se
48
encontram inseridos porque sofrem uma presso social, fazendo com que sejam escolhidas
umas ao invs de outras, estabelecendo assim uma pirmide classificatria de valores das
palavras segundo a sociedade que impe.
O lxico determina preponderantemente a malcia, o erotismo e a obscenidade,
atravs da linguagem proibida, ele cone social definitivo. A sociedade se sobpe aos
vocbulos impostos que seguem rigorosamente suas definies, servindo de interposio da
classificao lingustica conhecendo assim os tabus e logo a linguagem proibida.
Ele pediu que eu ficasse toda peladinha, porque eu no tinha ainda tirado a
minha saia, e a eu tirei. Ele pediu que eu ficasse do mesmo jeito, com as
pernas bem abertas, porque ele queria ver a minha coisinha, e que eu podia
abrir a minha coisinha com a minha mo, assim como se a minha coisinha
quisesse se refrescar. Eu ento abri. (HILST, 2005, p. 15, 17).
O texto depende de seu leitor, da forma como lido, da viso que cada um faz desse
objeto lingustico. Para os menos conhecedores de literatura um texto que descreve uma cena
de sexo pode excit-lo a ponto de alcanar o orgasmo e para este no ter numa uma outra
essncia seno a pornografia, porm para um estudioso este mesmo texto pode esclarecer a
semitica que traz consigo toda uma lucidez da realidade traduzida em palavras que configura
a sua literariedade precisa e absoluta.
Confirmamos esta afirmao neste trecho
(...) Enfia agora o teu pau, Ed, ela falou. (...) ento enfiei, mas Corina se
contorcia meio desesperada, dizia enfia mais, Ed, mais, Ed, me atravessa
com o teu pau, no t sentindo quase, ela dizia. (...) Frentico, eu quase
metia at as bolas l dentro e ela esfregava as minhas bolas com tamanho
frenesi, com tamanho entusiasmo, que gozei muito antes desse discurso todo.
(HILST, 2005, p. 52).
Aqui pode-se fazer duas leituras diferentes, a primeira com meramente a inteno
pornogrfica, a de elucidar a prtica sexual provocando o prazer e ainda pela verso semitica
dos fatos que configuram claramente a imagem visual atravs da linguagem de forma to
intensa que a arte verbal se consiste em iconizar-se.
A linguagem ertica, pornogrfica ou obscena propem a traduo da imagem visual
atravs das palavras, a se encontra a sua essncia.
No esprito, as imagens visuais predominam. entre elas que se exerce, o mais das
vezes, a faculdade analgica. (PIGNATARI, 1974, p. 19). Atravs deste conceito possvel
comprovar a natureza literria nos textos da obra O Caderno Rosa de Lori Lamby, pois neles a
linguagem verbal inteiramente voltada para a aquisio das imagens visuais e esse poder
semitico que a determina muito mais do que puramente pornogrfico. Desde que a
linguagem verbal seja capaz de realizar uma analogia com a visual, conseguindo equiparar
suas essncias, podemos afirmar sem dvida que esta linguagem literria.
uma e outra.
(...) por uma espcie de induo, pela produo de imagens mentais, que toda obra
de arte apreciada. (PIGNATARI, 1974, p. 20). No seria diferente com a literatura ertica
que atravs das palavras conseguem fazer com que visualizemos mentalmente toda a cena at
seus pormenores, porque literatura a produo da realidade mental, seja pelas palavras,
imagens, sons ou qualquer outro objeto que proporcione esta capacidade. E Hilst em sua obra
O Caderno Rosa de Lori Lamby conquista esse poder verossmil de elucidar suas cenas como
se estivessem sendo passadas numa tela de televiso, muitas vezes at mais intenso, porque
alicera junto com as palavras a prtica da imaginao que acelera muito mais os fatos do que
a imagem pronta. Para ser arte necessrio que Pensar profundamente pensar o mais
longe possvel do automatismo verbal. (PIGNATARI, 1974, p. 18). Ou seja, o pensamento
tem que ser mais intenso do que as palavras, precisa ir frente delas, no deixando-as
estagnar a veracidade do que est escrito.
Somente pode ser considerada literatura a arte que consegue traduzir a realidade em
performance com a imaginao.
(...) a imitao consciente de meu ato um novo ato, que envolve todas as
adaptaes possveis do primeiro. (PIGNATARI, 1974, p. 18). Todo escritor espera que sua
obra seja o enunciado da imaginao que pode ser ilimitada, estruturando em cada leitor a sua
capacidade de se deliciar com fatores propositados pelas imagens mentais, que podem variar
de acordo com as adaptaes cabveis ao contexto. Assim verificamos que A vemos a sua
imaginao precisa figurar o que a fotografia tornou sensvel em nossos dias. (PIGNATARI,
1974, p. 19). A imaginao segundo Pignatari tem que existir suficientemente para exercer
atravs das palavras o papel de uma fotografia, ela precisa se fazer presente com a intensidade
que mostre a cena descrita pela linguagem verbal tal qual seria representada pela imagem
visual.
A obra figurativa da realidade de Hilst consegue ser indutiva precisamente para
produzir as imagens mentais atravs do funcionamento do pensamento profundo que vai alm
do efeito das palavras e que resulta num novo contexto que envolve vrias adaptaes
possveis, criando assim uma imagem to lcida to quanto a de uma imagem visual. Assim
podemos afirmar que a linguagem verbal est para a visual, tanto quanto a visual est para a
verbal, ambas esto inteiramente relacionadas dentro de seus prprios contextos.
A linguagem utilizada por Hilst inclusive a ertica, no deixa a necessidade de
ilustraes para complement-las, as prprias palavras se ilustram por si s atravs do poder
elucidativos de expresso, razo e emoo. As ilustraes contidas no livro so apenas
52
exibio de corpos e do prazer como ocorre nas prticas obscenas exploradas no discurso
pornogrfico.
H vrias vertentes que distanciam o discurso ertico do pornogrfico. O ertico tem
funo potica, ou seja, atravs do sentido figurado constituindo metforas e metonmias, a
linguagem aveludada traduz uma verdade bem diferente da linguagem do discurso
pornogrfico que se constitui do sentido literal das palavras, transparecendo a representao
icstica de uma prtica sexual que leva a excitao de corpos.
O discurso ertico esconde a verdade crua com sua poesia enquanto o pornogrfico
faz uso inclusive da linguagem proibida para elucidar todos os atos. O ertico camufla
enquanto o pornogrfico expe. O ertico pode ser denominado de pornogrfico
envergonhado pela sua capacidade de retratar o mesmo contexto pelo mbito potico.
Embora haja uma ambivalncia entre o discurso ertico e pornogrfico, eles podem
ser explorados dentro de uma mesma obra. Numa obra denominada ertica pode conter
trechos pornogrficos carregados de prticas obscenas e libertinas que se encarregam de pedir
a presena deste discurso.
Verificamos estes trechos na obra de Hilst (2005) O Caderno Rosa de Lori Lamby
tipicamente erticos:
Ela usava uma blusa da cor do cu azul, uma blusa de seda, e como ela
estava suada de tanto chorar e sofrer com o s gritos do pai, a blusa ficou
agarrada nos peitos, e apareciam os dois bicos de pontas durinhas e saltadas.
(p. 47).
A saia que Corina vestia era bem justa no corpo, bem apertada, e eu podia
ver as ndegas estremecendo quando ela se movia. (p. 50).
Da minha cama eu via a noite chegando, as estrelas, a lua cheia, e pensava:
meu peito ainda est inchado de amor pela Corina (...) minhas narinas
sentiam o cheiro daquela vagina rodeada de pelos pretos enroladinhos,
aquela gosma que eu lambi a primeira vez parecia a gosma das jabuticabas
(...) Olhava a noite linda, estrelas, lua, e toda aquela maravilha no tinha a
beleza da boceta de Corina. (p. 59 e 60).
Este trecho apresenta a iconizao da situao atravs dos elementos que a compe,
como os aumentativos (caralhudo, putona, Tonho, bucetuda, cadelona) e hiprbole (... tua
gua vai morrer de teso...). O discurso deste trecho ftico por ser preenchido pelo que est
acontecendo.
Num discurso pornogrfico igual a este em que h verdadeira transparncia da
representao de uma prtica sexual, o narrador consegue compartilhar com o leitor a
veracidade dos atos atravs da excitao sexual. Nele no h vergonha nem pudores em
relatar a ordem cronolgica frentica do desejo, utilizando um vocabulrio proibido que tem
como funo adentrar o mago animalesco do ser que incita o prazer.
Esse discurso se constitui de um narrador-personagem, ele ao mesmo tempo criador
e ator, quase sendo um monlogo interior usando o presente do indicativo para traduzir a fala
dos terceiros personagens da cena e o pretrito (imediato) somente quando se inclui na
55
narrativa contando o que estava vendo e ouvindo. Esta interposio dos tempos verbais inclui
com preciso a participao do narrador como personagem, aproximando o leitor da narrativa
de maneira a partilhar com ele todo o ensejo.
Destacamos ento como diferena bsica entre estes discursos a literariedade do
ertico contrapondo-se com a objetividade do pornogrfico. No ertico existe um vu que
cobre a exatido e clareza dos atos da pornografia, ou ainda, o discurso ertico o
pornogrfico facetado.
A pornografia no ilustrao do desejo, mas de sua resoluo.
(MAINGUENEAU, 2010, p. 51). O discurso pornogrfico se estabelece no propsito de
explicitar o surgimento do desejo at o prazer pleno, a sua satisfao. Sendo que a pornografia
no deixa de ser literatura justamente por este poder de conseguir levar ao leitor, atravs das
palavras, a sua satisfao plena.
Todo tipo de literatura apresenta suas especificidades de acordo com seus objetivos,
no porque a pornogrfica no contenha o enredamento lrico da ertica que ela possa servir
como um procedimento retrico capaz de atingir um efeito literrio.
A competncia semitica para anlise desse tipo de discurso uma das
caractersticas principais que a denominam como literatura, ela extremamente perspicaz na
elaborao da visualizao imagtica que deseja transmitir ao leitor, sendo que esta
intensidade que a torna a iconizao que conduz resoluo do desejo, como diz Dominique
Maingueneau.
Em Semitica e Literatura h uma citao de Valry que diz: Nada mais belo do
que aquilo que no existe, o belo negativo ou a imitao despoja uma obra do imitvel.
(PIGNATARI, 1974, p. 18).
A imaginao intensamente produtiva e vai muito mais alm do que a realidade
pode ser capaz, por isso nada se iguala ao que no existe, quilo que construdo apenas na
mente. Por isso a literatura pornogrfica se faz to plena, porque atravs do que a audio e a
viso incitam se apodera de tal forma que libera todos os outros sentidos humanos,
proporcionando um desejo e um prazer incomensurveis.
Barthes determina que A imaginao sintagmtica no v mais (ou v menos) o
signo em sua perspectiva, ela o prev em sua extenso: suas ligaes antecedentes ou
consequentes, as pontes que ele lana em direo a outros signos. (BARTHES, 1974, p. 46).
Exatamente assim acontece com a literatura pornogrfica, nela a imaginao no v
mais ou menos, ela v alm do que as palavras oferecem. Estes signos lingusticos servem
apenas como mediadores da visualizao imagtica que o leitor faz, so pontes entre o
56
Sendo a lngua um conjunto que desencadeia uma estrutura para que ela seja
utilizada, entendemos que o objetivo de toda atividade estruturalista produzir um novo a
partir de algo j existente. Nada inventado ser igual a nada, e isso que acontece com o
estruturalismo, ou seja, a estrutura apenas as instrues a serem seguidas para a produo da
inveno.
Vale notar nessa altura de nossas reflexes a partir do discurso de Hilst algumas
notaes conceituais presentes na obra do escritor surrealista Ren Magritte. Nas suas
inmeras representaes a relao entre o signo e o referente est sempre posta numa viso
dialtica, como exemplo recuperemos aqui a conhecidssima do pintor a partir da imagem do
cachimbo. No interior da moldura em que se v uma inquestionvel imagem deste referente,
uma frase posta em condio icnica assim plasmada:
CECI NEST PAS UNE PIPE
As palavras no so as coisas, so representaes delas, logo jamais se ter um
mesmo objeto duas vezes, haver imitao, recriao a partir dele.
A inveno um processo nico e absoluto, de um mesmo objeto pode-se obter
57
inmeros outros diferentes, que cabem leituras tambm diferentes. Tomando o prprio signo
verbal para um significante temos um significado (denotao) entretanto, se se tratar de um
contexto conotativo para um significante (plano de expresso) podemos ter vrios significados
que vo gerar efeitos de sentidos diferentes.
Como isso acontece em Hilst (2005) (trecho romntico apresentando no final a
palavra buceta) retomemos uma passagem que comentamos a pardia da retrica na
disjuno entre o estilo romntico e o estilo pornogrfico.
Ela usava uma blusa da cor do cu azul, uma blusa de seda, e como ela
estava suada de tanto chorar e sofrer com o s gritos do pai, a blusa ficou
agarrada nos peitos, e apareciam os dois bicos de pontas durinhas e saltadas.
(p. 47).
A saia que Corina vestia era bem justa no corpo, bem apertada, e eu podia
ver as ndegas estremecendo quando ela se movia. (p. 50).
Da minha cama eu via a noite chegando, as estrelas, a lua cheia, e pensava:
meu peito ainda est inchado de amor pela Corina (...) minhas narinas
sentiam o cheiro daquela vagina rodeada de pelos pretos enroladinhos,
aquela gosma que eu lambi a primeira vez parecia a gosma das jabuticabas
(...) Olhava a noite linda, estrelas, lua, e toda aquela maravilha no tinha a
beleza da boceta de Corina. (p. 59 e 60).
Veio um moo diferente, muito peludo. Ele quis que eu andasse como um
bichinho, ele falou que podia ser qualquer bichinho, eu disse que gosto
muito de gatos, ento ele pediu para eu andar igual, como uma gatinha. Mas
ele no pediu para eu tirar a roupa, ele s tirou bem devagar a minha
calcinha e pra eu ficar andando como uma gatinha e mostrando o bumbum e
fazendo miau. E ele ficou cheirando a minha calcinha enquanto eu ia
andando com o bumbum tomando ar fresco, e ele passava a minha calcinha
no piupiu dele e me olhava de um jeito diferente como se estivesse
brincando de meio vesgo. (HILST, 2005, p. 22).
Existe um estatuto particular da literatura que consiste nisto: ela feita com
linguagem, isto , com uma matria que j significante no momento que
que a literatura dela se apodera: preciso que a literatura deslize para um
sistema que no lhe pertence, mas que funciona apesar de tudo com os
mesmos fins do que ela, isto : comunicar. (BARTHES, 1970, p. 170).
Eu fiquei brincando na lagoa sempre com as pernas abertas como o tio Abel
gosta e como todo mundo gosta, no sei at por que no construram a gente
60
Nele Hilst apresenta uma cena da personagem principal Lori com Abel, um dos
homens que ela mantm prticas sexuais. A cena relatada pela menina conforme a viso
dela dos fatos, existindo a uma abertura de possibilidades para que o leitor faa sua
interpretao significativa: a menina realmente ingnua a ponto de no entender o que
acontece com ela, sendo assim uma vtima de um agressor? Ou a menina com suas
caractersticas infantis dotada de uma malcia peculiar dela que a leva a usufruir destas
prticas como uma adulta? E ainda, no h malcia em ambas as partes, o homem no abusa
da criana em momento nenhum? Aqui se faz um leque de sugestes para o leitor determinar
e fechar o significado desta cena.
Hilst permite que o leitor seja livre para imaginar e produzir por si s a obra que no
apenas dela, ela construda apenas como um fio condutor de comunicao entre a
realidade, a fantasia e a capacidade do leitor de decodificar seus signos propostos.
Hilst se faz estupendamente perspicaz nesta arte da literatura como comunicao
atravs da linguagem, colocando a literariedade em toda a sua obra, obedecendo este
conceito de abertura de possibilidades para o processo imaginrio. Ela aproveita todos os
meios possveis de deixar que o leitor conduza sua obra de forma que no descarte nenhum
pensamento imagtico inventado.
Nesta obra de Hilst, quanto a sua literariedade, o leitor muito mais escritor do que a
prpria escritora. Para os menos conhecedores deste assunto pesquisado, assim comprovamos
mais uma vez que esta obra veridicamente literria, embasada em todos os pressupostos
vigentes em questo, sabendo que este estudo visa primordialmente esclarecer o
desconhecimento da natureza literria desta obra analisada. Assim est provado.
Barthes afirma ainda que
Cada vez que se faz como se o mundo significasse, sem entretanto dizer o
que, ento a escritura liberta uma pergunta, ela sacode o que existe, sem
entretanto nunca pr-formar o que ainda no existe, ela d sopro ao mundo:
em suma, a literatura no permite andar, mas permite respirar. (BARTHES,
1970, p. 172).
61
Ento fui tirando as calas bem devagar, fui tirando tudo. Corina e Ded
comearam a sorrir deliciados, e eu, pelado, fui at o pasto, peguei o
Logaritmo, fui puxando o jumento pra mais perto da casa. Amarrei o
Logaritmo na estaca da cerca, comecei a me masturbar mansamente, e fui
dizendo: Querida Corina, vai mexendo no pau do Logartmo que eu quero
ver o pau dele. Ela ria pra se acabar. Ded tambm. Isso que inveno
gostosa, Ded dizia. Corina replicou: E voc, tonto, que eu j no buli no
pau do Logaritmo? (HILST, 2005, p. 62).
conduzir nossa mente para criar a imagem da mente desses personagens no durante esta
prtica, imaginamos o que se passa numa mente enquanto se masturba e em que proporo ela
atinge o desejo e o que lhe causa este desejo que o leva a atingir o prazer, a satisfao, o gozo.
Inventamos para si prprio o que se passa numa mente humana durante todo o processo de
excitao at o momento da configurao do prazer literal.
Todos esses processos inventivos so a essncia da obra, o objetivo pelo qual ela foi
escrita, denominando assim de literariedade.
Precisamos quebrar este tabu provando a classificao dentro da literatura deste tipo
de obra, mostrar que uma obra de arte no se puramente de temas e enredos, mas se faz
atravs da forma como escrita e planejada. O meio, o processo que chamamos de arte.
Podemos pr em questo ainda que o enredo pornogrfico se inclui na obra, logo
tambm um instrumento literrio, pois a partir dele que desencadeado todo o processo de
literariedade, ele o elo, assim sendo no pode deixar de ser classificado tambm como tal.
Desconsiderar uma obra porque apresenta cenas de sexo, de desejo e prazer um ato
desqualificado e garantido apenas a quem no tem oportunidade e interesse de estudar o
conceito de literatura. O pensamento vil e minsculo sobre esta afirmao serve inclusive
como objeto de estudo em busca de uma qualificao literria para a sociedade.
Para a viso leiga em particular este trecho no passaria de uma descrio da prtica
sexual entre um homem e a criana, sendo assim somente um texto de cunho obsceno. Mas na
viso criteriosa no estudo da linguagem literria podemos afirmar com preciso a presena
65
para o leitor como o leitor deve estar para ela, se no houver entre ambos a mesma sintonia
algo ficar nulo ou inexistente.
Na obra Signos (em) cena de Aguinaldo Gonalves citado um trecho de Charles
Bauldelaire que diz:
Um bom quadro, fiel ou igual ao sonho que o concebeu, deve ser produzido
como um mundo. (...) cada camada dando ao sonho mais realidade e o
fazendo atingir um grau a mais no sentido da perfeio. Essa afirmao no
se direciona apenas pintura, ela se estende todas as artes, incluindo a
literatura. (GONALVES, 2010, p. 22-23).
No caminho de volta senti o meu pau duro dentro das calas, cada vez que
eu pensava nos peitos e nos bicos pontudos da Corina o meu pau levantava
um pouco mais. Eu tinha que ter passado pela capelinha mas do jeito que eu
estava no podia. (...) Eu estava to perturbado que precisei pr a mo dentro
das calas, e segurei o caralho com fora pra ver se ele se acalmava mas o
efeito foi instantneo. Esporrei. (HILST, 2005, p. 47).
Este trecho no apenas uma narrativa que relata uma ejaculao, ele apresenta todo
um processo construtivo de erotizao do fato. Nele foi estreitamente calculada cada palavra
utilizada para alicerar o propsito principal que o de incitar o leitor a se vestir como o
personagem, tomando para si o fato proposto a ele.
O jogo de expresso aqui revestido pelo erotismo faz com que possamos visualizar e
sentir o que se passa. A viso imagtica to precisa que enxergamos at o caminho por onde
o personagem passa, envolvendo de tal forma que nos excitamos com ele porque imaginamos
tambm o que um homem sente ao ver ou lembrar dos seios de uma mulher.
As palavras peitos e bicos pontudos remetem a consequncia do pau se levantar
sempre um pouco mais. O fato do pau se levantar um pouco mais d sequncia ao jogo
expressivo porque nos deixamos levar pelas palavras que incitam o prazer. O ato de pr a mo
dentro das calas j a euforia apresentada nesse jogo que procura uma soluo imediata.
Esporrar o pice do prazer que no foi contido pelo personagem.
67
Sendo assim toda essa sequncia de expressividade que nos transporta para dentro da
obra, no nos permitindo ficar margem dela, a literariedade deste trecho. A determinao
das palavras em suas devidas posies, organiza a estrutura previamente calculada para seu
produto final.
De encontro com a anlise feita por Aguinaldo Gonalves temos uma considerao
importante que a complementa, que diz:
Um signo uma coisa que, alm da espcie ingerida pelos sentidos, faz vir ao
pensamento, por si mesma, qualquer outra coisa. (Santo Agostinho). (CADERNO
DISCENTE DO MESTRADO EM LETRAS DA PUC GOIS (2011, p. 64) Nesta citao
Santo Agostinho reafirma a capacidade da imaginao originada atravs de uma signo
lingustico que destri para reconstruir, nada existir duas vezes, haver sempre uma nova
criao, h sempre um novo sob as palavras.
Qualquer elemento capaz de representar algo denomina-se signo. Nos tempos atuais
68
convivemos o tempo todo com eles, no temos condies de nos comunicarmos em sociedade
sem eles.
No seria diferente para a literatura ertica, nela os signos so inteiramente o alicerce
da sua literariedade, no h erotismo sem seus signos erticos. So eles que manipulam o jogo
de expressividade da obra, eles so o fio condutor deste gnero textual.
Barthes diz que A significao pode ser concebida como um processo; o ato que
une o significante e o significado, ato cujo produto o signo. (CADERNO DISCENTE DO
MESTRADO EM LETRAS DA PUC GOIS, 2011, p. 52). Sendo o signo o produto de um
significante e um significado, entendemos que a significao constitui-se destes dois fatores,
logo conclumos que significado o conceito e significante a expressividade que denota este
significado.
Podemos comparar os signos erticos com signos da pintura uma vez que Aguinaldo
Gonalves afirma que
Para uma obra que por algum tempo fora desconsiderada literria, agora assim ela nos
permite explicitar sua riqueza literria.
Desde Scrates luta-se contra a ideia de que haja um impulso maligno no homem,
de que ele possa orientar-se para outra direo que no seja a do bem o seu e o dos outro.
(GIACOIA JNIOR, 2014, p. 11). Neste contexto o estudo de Freud regulamenta a condio
da violncia como todo e qualquer ato do mal fazendo parte do desejo e do prazer. Em todo
homem h um impulso maligno gerador muitas vezes de prazer intenso e absoluto, seja este
voltado para si mesmo ou para o outro.
A sexualidade humana reage violncia podendo reconhece-la tanto como ato do
bem, satisfazendo seus desejos e provocando-lhe prazer, quanto como do mal, causando
traumas de doenas orientadas como psicolgicas.
Em O Caderno Rosa de Lori Lamby Hilda Hilst deixa preponderantemente
explcita o espao da violncia na obra como fator de extremo desejo e prazer. Como:
Eu queria que ele ficasse lambendo o tempo inteiro, (...) Eu tambm achava uma
delcia mas no falei (...) (...) era muito mais delcia ele me lamber (...) E foi uma delcia. E eu
queria mais (...). (HILST, 2005, p. 14-15, 17).
A personagem na obra de Hilda Hilst sendo uma criana de apenas oito anos, passa
em primeira instncia que se tratar de uma representao de maldade, crueldade e de extrema
violncia, mas medida que passamos a conhece-la, entendemos o contrrio, ela nada sofre,
ainda mais ela se satisfaz com tudo que lhe acontece.
O que para o mundo real seria produto do mal, no mundo fictcio de Lori Lamby
reconhecido unicamente como prazer. Ela gosta do que fazem com ela, no se v em
momento nenhum como vtima. Como afirmado nesta passagem:
72
Depois eles falavam que a Lorinha gosta de fazer sexo, no uma vtima, ela acha
muito bom. (HILST, 2005, p. 28).
Hilst configura sua personagem principal como uma visualizao da violncia pelo
bem. Aqui nesta obra conhecemos a outra verso da situao pejorativa da criana como
objeto sexual condenvel socialmente, logicamente num mundo fictcio manobrado por
estudos torrencialmente voltados para a psicanlise humana, como por Freud.
Ele disse que todo mundo porco e gosta, s que no fala. Eu disse: porco
brincar de papai? porco sim, mas toda a humanidade, ou pelo menos
noventa por cento gente muito porca, lixo, foi um grande homem tambm
porco que disse isso. O tio Abel que disse. (HILST, 2005, p. 31).
desencadeamento de maldade. Para ela nada porco, tudo to simples e natural, alm de
ser desejoso.
Segundo este trecho, Freud descarta qualquer dvida sobre o homem ter os dois
lados da moeda, o bem e o mal. uma iluso impertinente pensar diferente, todos tm Deus
e o Diabo dentro de si e seria at imaturo continuar acreditando no contrrio. No mundo de
Lori Lamby, Hilda Hilst enaltece esta teoria Freudiana estabelecendo um elo entre estes dois
lados.
Podemos materializar a razo e a emoo atravs do bem e do mal. Assim sendo a
razo coordenando o bem, justificando e preponderando as medidas para que nada ultrapasse
os limites entre um ser e outro, no se desfazendo da importncia de seus prprios espaos.
Enquanto a emoo coordena o mal pela vertente de realizao de desejos, ultrapassando
todos os limites que desconhecem qualquer medida, ignorando todos os espaos prprios do
outro e prevalecendo sua satisfao, o seu eu e mais nada.
Freud associa duas situaes vivenciadas por uma criana de forma que uma vem a
ser a superao da outra, ou seja, o que objeto de sua realidade como algo negativo, ela
passa a representa-lo do seu jeito, conforme as suas possibilidades de reverter sua condio de
ser passivo. Na sua representao ela o que ela quiser ser, sendo capaz de vencer qualquer
dor, atravs de qualquer circunstncia.
A imaginao de uma criana capaz de coloca-la aonde ela se permitir, at mesmo
num topo de poder e glria que desfaam todos os estigmas negativos de sofrimento,
inclusive da dor fsica. A passividade rende-se autoridade de desfazer dentro de si todos os
medos, traumas e permissividade. Assim a criana passa a ser dominadora de si mesma.
Em O Caderno Rosa de Lori Lamby a personagem principal vem ser uma
representao deste conceito de Freud porque por ela ser uma criana de oito anos e que no
pode ser considerada vtima daqueles que pagam para fazer sexo com ela, j que ela sente
absoluto prazer por isso. Com este perfil, Hilda Hilst configura em sua obra esta afirmao de
Freud sobre a determinao de uma criana dominar seus processos dolorosos pela sua
74
representao. Assim ela determina agente ativa sobreposta sua passividade atravs do seu
desejo e prazer. Como neste trecho:
(...) ele disse pra eu fingir que estava com medo. Eu disse que no tinha medo, que
estava muito gostoso. (HIST, 2005, p. 32).
Aqui a personagem Lori deixa der ser um ser passivo, que sofre medo e teme dores
para ascender sobre a situao. Ela se sobressai porque deseja e sente prazer, ela deixa a
condio de dominado para dominador. Dessa forma ela quebra todos os paradigmas,
inclusive sociais, transferindo para si o privilgio do prazer ao invs de se deixar no posto de
vtima.
Lori a representatividade da subverso social de qualquer poca, que exclui
qualquer conceito religioso ou metafsico, tendo em vista somente o conceito do prazer, ou
ainda O princpio do prazer.
Hilst consegue de uma forma peculiar apresentar em sua obra vrios conceitos de
autores renomados como os de Freud. Para uma obra que por algum tempo fora
desconsiderada literria, muito ela nos permite abranger um mago explicitamente rico de
literariedade. Somente os descomprometidos com a literatura so capazes de conduzir este
estudo para o campo nico da pornografia. Muito alm estamos dentro da anlise desta obra.
Exclusivamente pelo fato de que esta obra apresenta vrios conceitos de Freud, j
exposta a relevncia desde estudo. Nada mais rico e instigante abordar O Pai da psicanlise
como comprovante de que estamos estudando uma obra literria.
Depois ele quis ficar lambendo bastante a minha coisinha, ele disse que
era uma vaca lambendo o filhotinho dela e lambeu com a lngua to
grande que eu comecei a fazer xixi de to gostoso. Tio Abel lambia com
xixi e tudo e eu disse que estava com tontura de to bom, e tambm que
agora estava ardendo e ficando inchada a minha xixoquinha. (HILST, 2005,
p. 33).
oito anos j discernindo o que lhe causa desejo e alcanando o prazer como qualquer adulto.
Nada h de comum nestes personagens, ou ainda, no h nada de comum na obra inteira, ela
totalmente constituda de desequilbrios que norteiam o prazer. No definimos quem sente
prazer mais intenso, se a menina ou Abel.
Na narrativa deste trecho Hilst extraordinariamente explicita o prazer que os
personagens liberam, distante de qualquer prtica comumente conhecida socialmente.
Hilst interpela seus personagens sobre o que eles desejam para que qualquer ato seja
permissivo na obra. Os personagens criam vida prpria, vo crescendo em tal proporo que a
autora j os obedece, seguindo os princpios do prazer.
Hilst to perspicaz em sua narrativa que a obra consegue ser a elucidao de tudo
que h de concreto dentro de uma mente humana, mas que a maioria jamais reconhece e vive,
por temores religiosos e sociais. Todo ser deseja, todo ser pede por prazer, mas nem todos
vivem.
Todos temos o maligno dentro de si, uns o deixam despertar, outros o adormecem
para a vida inteira. Desejos obscenos sempre existiram e sempre vo existir, j o prazer,
depende de cada um para conseguir alcana-lo.
Foucault aborda: evidente que os gregos dispem de uma srie de palavras para
designar diferentes gestos ou atos que ns chamamos sexuais. Eles dispem de um
vocabulrio para designar prticas precisas;(...). (FOUCAULT, 1984, p. 47).
Essas definies explicam e justificam sobre o homem social no conseguir atingir o
prazer pleno, a sua satisfao, porque estas so imposies ao homem que o elegem ou o
condenam. Encontramos a primeira nomenclatura: Os afrodisia so atos, gestos, contatos,
que proporcionam uma certa forma de prazer. (FOUCAULT, 1984, p. 53). Ou seja, estes
atos no garantem a satisfao absoluta.
Ele considera sobre a Chresis:
O Homem vive sob regras e penalidades sociais que o definem sexualmente, h o que
ele deve praticar e o que ele no deve, constituindo ainda proibies que lhe so impostas.
Tendo em vista a moral crist, estas regras estabelecidas regem sua vida e podem o condenar,
77
excluindo-o de seu meio. O homem um produto do seu meio e no das suas prprias
vontades.
Mais frente Foucault em Histria da sexualidade 2 o uso dos prazeres, relata:
A autora evidencia aqui o prazer livre de qualquer privao social, aquele que no
atribui a esta personagem nenhuma caracterstica racional, pelo contrrio, ele emerge da
equivalncia entre uma mulher e um bicho. Talvez neste contexto a mulher pode ser
inferiorizada ao bicho, porque ele demonstra estranheza e ela satisfao.
fazer uso da razo antes da emoo em todas as situaes da sua vida. A temperana situa o
homem em meio aos outros, oferecendo espao que aquele necessita para conviver tambm. A
intemperana caracterstica desmerecida e desclassificada socialmente porque ela sugere a
desordem no meio em que promovida.
Hilst faz uso da intemperana como caracterstica de quase todos os seus personagens,
mostrando-a como meio de se alcanar inclusive o prazer de todo e qualquer desejo. Por
exemplo:
Neste trecho declarada a intemperana por parte do padre que no honra seus votos
de castidade, regra religiosa e social, tambm por parte de Corina que pratica o ato sexual
com um religioso e por fim de ambas as partes que praticam sexo de forma intensa e
permissiva, satisfazendo-se um ao outro. Se esta prtica fosse por pessoas comuns no teria a
carga de desejo que ela nos declara, no ficariam satisfeitos sexualmente como encerram a
cena. A intemperana elemento condutor do desejo e do prazer, da permissividade e do
gozo.
A terceira definio que Foucault esclarece :
A enkrateia deixa o homem livre para experimentar prazeres mas provido de uma
capacidade dominadora deles, examinando em sua conscincia os atos de temperana de que
ele necessita utilizar. Atravs da temperana o homem deve conseguir sua vitria sobre os
prazeres inconformados razo.
Nesta obra de Hilst a enkrateia considerada atravs da agonia e do desejo que o
personagem Edernir tenta dominar, por exemplo nesta passagem:
No caminho de volta senti o meu pau duro dentro das calas, cada vez que
eu pensava nos peitos e nos bicos pontudos da Corina o meu pau levantava
um pouco mais. Eu tinha que ter passado pela capelinha mas do jeito que eu
estava no podia. (...) Eu estava to perturbado que precisei pr a mo dentro
das calas, e segurei o caralho com fora pra ver se ele se acalmava, mas o
efeito foi instantneo. Esporrei. (HILST, 2005, p. 47).
79
Edernir sofre pelo desejo que sente por Corina mas no queria o ter, sendo assim ele
luta contra este sentimento at o ltimo momento, quando se v vencido, que constatado
pela palavra esporrei. Atravs dela nos inteiramos da luta travada contra si mesmo, contra
os prprios sentimentos. Por este ato de derrota, talvez a autora quisera levar ao leitor sua
contraposio s estas definies, por acreditar que o homem no vence o seu prprio desejo.
A ltima definio que Foucault expe:
Nesta ltima esclarecido que o homem somente se encontra livre se for mais
poderoso do que qualquer elemento interferente em seu ser. A liberdade assim afirmada
como o desprovimento de qualquer necessidade desapropriada de si mesmo. Para ser livre o
homem no pode depender de nada, ele deve ser absoluto.
Sobre esta ltima definio podemos afirmar que Hilst estabelece em sua obra uma
contraposio dessas ideias, ela tenta comprovar que estas definies no so definitivas. Ela
expe e escrachadamente o oposto, ou seja, que o homem escravo de seus desejos, de seus
instintos e que somente encontra satisfao percorrendo todos os mbitos do prazer. H
inmeras passagens que comprovam esta afirmao, como:
Claro que esporrei vendo e ouvindo toda aquela putaria, as pernas bambas, a
garganta seca, e ainda (acreditem) completamente desesperado de paixo.
(...) Sa de l de dentro plido e trmulo, vomitei de nojo de mim mesmo,
(...) Corina, queria sentir dio mas no conseguia mais, quanto mais puta ela
se mostrava mais eu a queria, (...) aquela puta vadia era a minha vida, (...)
Olhava a noite linda, estrelas, lua, e toda aquela maravilha no tinha a beleza
da boceta de Corina. (HILST, 2005, p. 59-60).
Aqui o personagem Edernir representa a reao do ser humano diante de seus desejos
mais repugnantes e rejeitados por si prprio e a luta para venc-los. Vomitei de nojo de mim
mesmo, esta expresso mostra que o personagem encabula sobre a sua escravido diante
daquela situao que ele no consegue vencer. Por Edernir travada uma batalha pela sua
liberdade desses desejos, ele quer se sentir livre deles e no consegue. A necessidade de
sentir o prazer pelo seu objeto de desejo que Corina mais forte e o vence.
Hilst lana uma contrapartida que oferece uma reflexo sobre o que os gregos
definiram na histria da sexualidade e o que concreto nos nossos dias.
80
(...) o relato propriamente dito (...) e o relato cnico (...) No primeiro caso, o
autor ou narrador imaginrio dirige-se aos ouvintes; a narrao um dos
elementos determinantes da forma da obra, s vezes o elemento principal; no
segundo caso, o dilogo dos personagens est em primeiro plano e a parte
narrativa reduz-se a um comentrio que envolve e explica o dilogo, isto ,
restringe-se de fato s indicaes cnicas. (EIKHENBAUM, 1971, p. 157).
Por esta razo entendemos que a obra de Hilst, O Caderno Rosa de Lori Lamby se
enquadra neste primeiro caso, onde a narrao um dos elementos determinantes da forma da
obra. O monlogo infantil dirige todo o enredo de forma elementar oferecendo nfase aos
fatos e desenvolvimento da personagem. Ela no se enquadra no segundo plano por no
apresentar muitos dilogos entre os personagens e a narrao no reduzida, pelo contrrio,
ela se apodera da maior parte desta escrita em prosa. Podemos comprovar com este trecho:
A mame comeou a chorar e disse que adorava ele, que sabia que ele
trabalhou muito a lngua, que ele era raro e comearam a se abraar e eu
acho que eles iam se lamber, e eu no consegui perguntar do prncipe e da
81
histria que ele podia escrever e tambm no entendi essa coisa de trabalhar
a lngua, eu ainda quis perguntar isso pra ele mas ele j estava outra vez
gritando que a nojeira que ele ia escrever ia dar uma fortuna, e que ele queria
muito viver s pra gozar essa fortuna com a nojeira que ele estava
escrevendo. (HILST, 2005, p. 69).
perceptvel aqui neste trecho como em quase toda a obra a narrativa em discurso
indireto, o narrador-personagem relata os fatos ocorridos com ela e com outrem, de forma
como se estivesse contando diretamente ao leitor, como se existisse apenas dois elementos:
quem conta e quem l. Os demais personagens permanecem como numa vitrine e que em
subsequente de longe, porque o mais importante o que acontece consigo mesmo, tanto
para ela prpria quanto para o leitor, o narrador-personagem relata o que v e ouve.
Este trecho esclarecedor que o eixo central desta obra o narrador-personagem que
constri o enredo no decorrer deste processo atravs do monlogo infantil.
Ainda sobre este trecho podemos aludir as caractersticas da linguagem que
evidenciam-no como monlogo infantil. Como na expresso eu acho que eles iam se lamber
verifica-se a forma ingnua e especfica de falar sobre a prtica sexual. Ainda em tambm
no entendi essa coisa de trabalhar a lngua nos revela a distncia que a personagem tem da
vida adulta por no conhecer expresses de cunho sexual como esta, enfim, poderamos no
ter lido nada da obra alm deste trecho, que seria possvel concluir que se trata de um
monlogo infantil.
B. Eikhenbaum diz:
O relato do autor orienta-se seja para a forma epistolar, seja para memrias
ou notas, seja para estudos descritivos, o folhetim, etc. Todas essas formas
de discurso participam expressamente da linguagem escrita, dirigem-se ao
leitor e no ao ouvinte, constroem-se a partir dos signos escritos e no a
partir da voz. (EIKHENBAUM, 1971, p. 158).
dinamizao entre a escrita e o enredo. A peculiaridade de sua escrita configura a sua obra
muito alm de pornogrfica, como um objeto literrio de especfico valor, inclusive
lingustico. A pornografia no passa de um recurso para explorao minuciosa de sua
linguagem e narrativa. Observemos este trecho:
Ele diferente de voc, Abelzinho, o pau dele meio plido, e bem mais
fininho, mas ele tambm quis que eu beijasse ele, e eu beijei um pouquinho e
ele me virou ao contrrio, e enquanto eu beijava o pau fininho dele, ele me
lambia, ele lambia e enfiava a lngua no buraquinho de trs, esse que papai
chama de cu, mas eu no acho cu mais bonito que buraquinho de trs.
Depois ele mordeu com fora a minha bundinha, e eu gemi um pouco mais
gostei muito, aquela dor sem dor, e ele me deu umas palmadinhas e
esfregava minha bundinha nos pelos dele. Foi gostoso, mas no to gostoso
como o senhor faz, mas eu fiquei inchada e molhadinha. (HILST, 2005,
p. 78).
O mtodo utilizado por Hilst para construir a narrativa de sua obra advm da prpria
e pura realidade, ela que existe primeiro e escolhe as palavras para representa-la. Aqui se
fundem o criador e sua criatura.
As palavras vo se juntando e construindo o enredamento por si, elas ganham vida
enveredando rumo persuaso de tal forma, como se o leitor fosse o personagem. A
imaginao ultrapassa as palavras, elas passam a ser imagticas, resultam na iconizao da
cena.
Especificamente neste trecho da obra, imaginamos detalhes da cena no como
palavras mas como imagem mesmo. Quando a personagem diz que beijou um pouquinho e ele
virou-a, percebe-se at os movimentos para isso. No trecho que relata movimentos de ambos
personagens, temos ainda a capacidade de percepo dos atos recprocos. As sensaes de dor
e prazer so evidenciadas e sentidas. Assim sendo, entendemos que a narrativa de Hilst
consegue traduzir seu discurso escrito em imagens, movimentos e sensaes.
B. Eikhenbaum cita que:
Zagoskine escreve: Quando todo o mundo fala, o relato perde seu lugar. Estas
palavras explicativas: Algum diz, outra interrompe, outro objeta, outra retoma, no fazem
mais do que embrulhar e desconcertar o leitor;(...) (EIKHENBAUM, 1971, p. 160).
Segundo esta afirmao, uma narrativa que se faz uso de forma predominantemente
do narrador como intermedirio dos dilogos entre os personagens, o relato no se solidifica,
no nos prope a capacidade de traduzir em imagens, movimentos e sensaes. As
interrupes para a introduo das falas quebra o elo com a veracidade dos fatos e da
continuidade deles. Zagoskine atravs desta afirmao esclarece que este tipo de narrativa no
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Hoje veio um senhor bem velho, viu tio, e ele quis que eu fizesse coc em
cima dele mas eu no estava com vontade de fazer coc. A eu perguntei se
no servia xixi, e ele disse que servia sim. A ele ficou embaixo da minha
coninha e de boca bem aberta, e todo o meu xixi ia perto da boca dele, mas
eu no consegui acertar dentro da boca como ele queria porque eu ri tanto e
no dava certo. O Abelzinho dele (ai, desculpa, tio), o pau dele era muito
molinho, ele pediu pra eu segurar aquelas bolotas que o senhor tambm tem,
mas no tinha nada dentro das bolotas, era tudo murcho e vazio. Depois ele
ficou muito vermelho e eu tive que dar gua pra ele, ele s falava assim pro
pau dele:
Seu bosta, seu merda, nem assim?
Ficava repetindo isso e deu um tapa no pauzinho dele, mas deu muito
dinheiro pra mim, mais que voc d. Mas eu gosto muito de voc, e isso do
coc voc no me explicou que tem gente que pode gostar tanto assim de
coc. Agora mame me chamou pra tomar o lanche. Eu continuo depois do
lanche. Mami diz que gosta que eu estude tanto!
Voltei do lanche. E quero falar que as cartas que o senhor me manda so um
barato. (HILST, 2005, p. 80-81).
Este trecho comprova que Hilst faz uso do monlogo infantil como discurso escrito
em sua narrativa de uma forma muito intensa, clara e especfica. Ela no deixa nenhum tipo
de abertura para a apresentao de falas de personagens, pelo contrrio, a personagem relata
ao seu modo tudo que acontece, estabelecendo a continuidade dos fatos simples e
naturalmente.
Somente o narrador-personagem fala, ningum interfere, nem apresenta palavras
explicativas que interrompem o relato. At mesmo quando ela cita a fala de outro
personagem, usando sua prpria linguagem e ao seu modo, ela consegue fazer com que
ningum alm dela participe da narrao.
A autora consegue transpor um fato consequente de outro, construindo uma linha
contnua que estabelece o relato do incio ao fim seu o uso de dilogos. Familiarizamos com a
histria pela particularidade do narrador.
Eikhenbaum (1971, p. 160) ainda cita que: Assim, o romance europeu do sculo
XIX uma forma sincrtica que no contm seno alguns elementos de narrao e que, s
vezes, se separa inteiramente deles.
A obra O Caderno Rosa de Lori Lamby que se configura como uma juno de
84
gneros textuais como o conto, dirio, bilhete, carta, que concretiza um romance, apresenta
assim uma disparidade dos demais, por vrios fatores, inclusive pela violao do gnero por
estes outros. Vemos que ela segue as caractersticas da forma sincrtica do romance europeu
do sculo XIX, porque no h elementos como os dilogos, uso frequente dos sinais de
pontuao como o travesso e a interveno do narrao para anunciar a fala dos personagens,
logo, podemos encontrar esta obra dentro deste mbito caracterstico.
Podemos comprovar esta afirmao pelo fato de que o enredo deste romance
violado por estes outros gneros, tendo em vista a continuidade dos fatos. Por exemplo, a
segunda parte da obra O Caderno Negro (Corina: A Moa e o Jumento) um conto que o
personagem denominado por Lori (Lorinha) de tio Abel manda para ela, para que leia.
Podemos justificar esta procedncia atravs dos trechos que o anuncia e aquele que determina
seu fim e a continuidade do enredo. Assim encontramos:
Vou copiar a histria que o tio Abel me mandou no meu caderno rosa. Quem
sabe o tio Lalau vai gostar muito dessa histria e a eu peo pro tio Abel me
emprestar e a gente junta o caderno negro com o caderno rosa. O nome dessa
histria ... (HILST, 2005, p. 38).
(...)
Tio Abel, eu tive sonhos muitos feios depois de ler a histria que o senhor
me mandou. Sonhei que um piu-piu cor-de-rosa muito muito grande e com
cara de jumento na ponta fica balanando no ar e depois corria atrs de mim.
(HILST, 2005, p. 63).
A interveno maior de outro gnero textual foi essa, um conto dentro do romance,
como o objetivo de aprofundar mais no enredamento propulsor do desejo e do prazer,
enfatizando elementos como a violncia e o proibido. A particularidade deste conto alicera
ainda mais a obra nas teias erticas.
O ttulo da obra O Caderno Rosa de Lori Lamby o dirio que a personagem
principal escreve sobre o seu dia-a-dia, inclusive as prticas sexuais aos oito anos de idade.
Em vrios momentos de sua narrao ela cita a presena do caderno rosa. Como citado:
No tenho mais meu caderno rosa. Mami e papi foram pra uma casa grande,
chamada pra repouso. Eles leram o meu caderno rosa. Estou com o tio
explicando como eu escrevi o caderno. Ento eu vou explicar. (HILST,
2005, p. 91).
Este trecho faz parte da concluso do romance, ele apresentado depois que a
personagem relata todos os episdios de experincia sexual por ela vividos, ainda sendo
criana. O Caderno Rosa ento o objeto que desencadeia a temtica da narrativa.
Os outros gneros que so apresentados na obra como bilhete e carta eram os meios
85
Tio Abel, antes de responder direito, como o senhor gosta, as usas cartinhas,
tenho que contar que tive que combinar com o menino preto, nosso vizinho
mais perto daqui, pra ele levar minhas cartas no correio, ele muito esperto,
muito inteligente, assim como a tua Lorinha (...) (HILST, 2005, p. 80).
Ele se chama Jos, mas chamam ele de Juca. Ele tambm pegou na minha
coninha e quis espiar, e a ele tirou o pau lindo preto, e a gente fez como o
mdico, ficou se olhando. Depois ele quis passar a lngua em mim, e a lngua
dele to quente que voc no entende como uma lngua pode ser quente
assim. (...) Eu e Juca ficamos l no mato peladinhos, e eu ensinei ele a me
lamber como o senhor me lambe, porque ele tinha lngua quente mas ela fica
parada, no rebolava a lngua como voc faz. que ele ainda pequeno n,
tio? (...). (HILST, 2005, p. 83).
Estes dois trechos se dispe numa carta da Lorinha para o tio Abel onde ela relata
sua experincia com o vizinho, o menino Juca.
As palavras e expresses dispostas aqui elucidam a idade da personagem, dotada de
ingenuidade e infantilidade presentes de forma espontnea e natural. Modelos como:
coninha, a gente fez como o mdico, peladinhos, eu ensinei ele a me lamber, n,
tio?, pertencem linguagem adotada pela menina de oito anos para prover uma experincia
sexual.
Enfim, podemos marcar como um dos recursos utilizados na construo desta
narrativa os objetos metalingusticos que envolvem os gneros explorados, ponderando uma
expectativa de insuficincia textual atravs de apenas um, recorrendo s intervenes feitas.
Este romance no poderia ser comum, para enriquec-lo trazendo caractersticas particulares,
havia a necessidade deste processo.
Eikhenbaum cita tambm que:
A ele s pediu pra dar um beijo no meu buraquinho l atrs, eu deixei, ele
ps a lngua no meu buraquinho e eu no queria que ele tirasse a lngua, mas
a campainha tocou de novo. E depois quando ele saiu, eu ouvi uma briga,
mas ele disse que ia pagar de um jeito bom, ele usou uma palavra que eu
depois perguntei pra mame e mami disse que essa palavra que eu perguntei
regiamente. (HILST, 2005, p. 21).
papel, ele apenas mostra a situao em questo para que o leitor analise socialmente, jamais
produzindo um objeto manipulador.
Por exemplo, em O Caderno Rosa de Lori Lamby fica bem clara esta caracterstica
do romance:
Nessa passagem apesar de se tratar de uma situao um tanto incomum por ser uma
prtica sexual entre duas crianas, no h interveno da autora com seu julgamento positivo
ou negativo da situao a qual passa os dois personagens, no h palavra nem expresso
nenhuma que verifique a postura dela diante da temtica explorada.
O papel social da autora atravs da temtica de demonstrar o que acontece de
maneira imparcial, mas com a perspiccia de conduzir a mente do leitor a um pensamento
adensado, se tornando crtico e digno de valor.
essa natureza e ainda a desclassificam como literria. Por conseguinte, ao supor que se esta
obra fosse adentrada em uma poca distante, como as obras de Sade foram, muita euforia
haveria e autora seria simplesmente execrada e banida socialmente, como tambm fora Sade.
Palavras e expresses carregadas de obscenidade como existem na obra de Hilst, no
seriam aceitas de forma alguma pela sociedade de pocas anteriores. Somente depois de
estudos aprofundados como do Erotismo, que este tipo de escrito valorizado como
literatura. Tudo isso graas a evoluo social dos tempos.
Em O Caderno Rosa de Lori Lamby, Hilst se concentra em palavras consideradas
vulgares para descrever o ato sexual entre Corina e o padre Tonho:
Palavras e expresses obscenas como as que foram utilizadas neste trecho que
iconizam o desejo e o prazer s poderiam ser de um gnero contemporneo. Ele configura o
processo de sucesso de gneros que resultado da evoluo dos tempos.
A obra de Hilda Hilst no se trata de uma obra pornogrfica, mas de um trabalho
original em que procedimentos da pornografia e da obscenidade so utilizados para criar um
texto de alegoria crtica sobre a condio moral do homem.
No caso deste trecho citado a condio moral do homem retratada a postura do
padre (um religioso) que se expe ao sexo de maneira intensa com a personagem Corina. A
autora firma assim uma crtica ao mesmo tempo imparcial e escrachada, quando apresenta um
fator da sociedade em todos os tempos.
Hilst no utiliza a pornografia aleatoriamente, simplesmente como um procedimento
de vulgaridade, mas como um instrumento condutor da literariedade atravs do desejo e do
prazer proporcionados, que iconizam a situao.
Bakhtin afirma:
Assim o romance com todas as suas particularidades, que eram julgadas muitas, no
encontrava lugar entre os estilos, no o caberia dentro da estilstica tradicional. Ele se fez
denso demais que j no encaixava em nenhum dos estilos existentes. Sendo que envolvia
caractersticas de vrios estilos diferentes em um s. Podemos at afirmar que ele capaz de
se constituir de todos os outros antes definidos especificamente.
Ainda prossegue Bakhtin: Spet recusa qualquer valor esttico ao romance. O
romance um gnero retrico extraliterrio, uma forma contempornea de propaganda
moral; somente o discurso potico artstico (no sentido indicado). (BAKHTIN, 2010,
p. 79).
Ainda havia uma discusso sobre a classificao estilstica do romance. Analisavam
onde ele poderia ser inserido, se era diferente de todos.
Buscavam desclassific-lo como potico por ser retrico, sabendo que a arte da
retrica por si s j potica. Os recursos e instrumentos utilizados por ela so constituintes
da poesia. Pelo cunho retrico no seria possvel esta desclassificao.
No seria possvel ainda justificar que somente o discurso potico artstico, porque
esta poesia pode estar presente em qualquer objeto de literariedade. Pode haver poesia em
todos os estilos.
No seria fcil ignorar o romance como um estilo literrio.
Bakhtin conclui esta anlise, assim: O romance um gnero literrio. O discurso
91
O sapo Liu-Liu tinha muita pena de seu cu. Olhando s pro cho! Coitado!
Coitado do cu do sapo Liu-Liu! Ento ele pensou assim: Vou fazer de tudo
pra que um ranho de Sol entre nele, coitadinho! Mas no sabia como fazer
isso. Conversando um dia com a minhoca La, contou tudo pra ela. Mas La
tambm no sabia nada de cu. Vivia procurando o seu e no achava.
(HILST, 2005, p. 97).
Pau dAlho era um rei muito feliz porque tinha duas cabeas. Dava tempo
pra pensar duas vezes mais em seu povo. O povo sabia das qualidades raras
do rei Pau dAlho e adorava-o. ele era rei da Alhanda. Mas um dia o mago
da corte disse ao rei: a bruxa Ci quer cortar as duas cabeas de Vossa
Alteza. Todo o povo rezou rezou mas no adiantou. E o rei Pau dAlho
morreu com duas cabeas e tudo. (HILST, 2005, p. 101).
94
Este trecho nos proporciona a possibilidade de entender que se ele fosse uma
narrao da realidade seria extremamente obtuso. J alargando suas vertentes que o levam
para a fico conto um conto fantstico, adquirimos vrios fatores que nos encaminham para
uma interpretao da realidade determinada por um foco diferenciador. Nele a realidade foi
substituda por smbolos que exploram o nosso raciocnio analtico, cabendo em sua
literariedade um plo crtico-social.
Maingueneau continua:
Hilst escolhe a primeira alternativa citada por Maingueneau, sua obra narrada por
um eu, narrador em primeira pessoa com verbos apresentados no pretrito. Sabendo que
esta marca de grande relevncia porque difere absolutamente se fossem utilizados verbos no
presente ao invs de no pretrito.
Entre as situaes de relatar algo que aconteceu e simular o que est acontecendo h
uma diferenciao enorme de construo lingustica por inmeros fatores, inclusive do uso
predominante dos verbos que distintos. H ainda a questo que contando um fato passado o
narrador j se encontra fora dele e simulando o que acontece, ele deve permanecer inserido
nos fatos medida que acontecem.
Talvez a autora tenha escolhido esta alternativa do pretrito por acreditar que seja a
mais suasria e elucidativa para um relato pornogrfico.
Na segunda parte do livro O Caderno Rosa de Lori Lamby, que o conto O
Caderno Negro, que uma histria que o personagem tio Abel leva para a menina Lori ler,
apresenta por vezes em sua narrativa o uso da 3. Pessoa, exigindo algumas diferenas em sua
anlise. Por exemplo, nos trechos:
Enfia agora o teu pau, Ed, ela falou. (...) Voc no quer o meu dedo no
teu buraco, Ed? gostoso. (...) Ser que todas as mulheres querem uma
tora no meio das pernas? (...) Ento esporra, T, esporra na boquinha
(coitadas das boquinhas!) da tua Corina. (HILST, 2005, p. 52, 55, 59).
as aes que vo sendo desenvolvidas simultaneamente, ou seja, estes verbos se apoderam das
aes, exigindo suas realizaes.
Essa simultaneidade entre narrao e aes progride por considerar uma situao de
devaneios provocados pelo desejo do prazer. Assim sendo essas aes de delrio requerem
verbos que as traduzam.
Os quatro verbos destacados no trecho da obra anteriormente citado esto no
presente aclarando as aes imediatistas que precedem o prazer, manifestando primeiramente
o desejo.
O leitor deve acatar o ponto de vista do narrador focalizador, acompanhando o desejo
que ele manifesta atravs da sua linguagem, porque tudo que se expe o que o focalizador
deseja.
Na literatura ertica, o monlogo presume uma linguagem composta de um
agenciamento com o desejo e prazer, porque ele vem a ser um desabafo intenso de suas
sensaes e sentimentos. um discurso consigo mesmo, onde a intimidade fica prxima do
leitor, cabendo uma introspeco maior do leitor com essa linguagem.
Mais precisamente o monlogo infantil nesta obra de Hilst, encadeia uma situao
entre o erotismo, o interdito, o desejo e finalmente o prazer, pelo fato de ser algo incomum
inclusive socialmente.
Porque segundo Bataille, (...) os limites do mundo sagrado: nessa definio nova, a
impureza, a mcula, a culpabilidade eram colocadas fora desses limites. O sagrado impuro foi
desde ento relegado ao mundo profano. (BATAILLE, 2005, p. 79).
A autora de O Caderno Rosa de Lori Lamby refora em sua obra a teoria de Georges
Bataille sobre o sagrado contraposto ao erotismo.
Nada que envolve a impureza pertence este domnio, logo entendemos que uma
criana como protagonista de prticas sexuais e prostituio um condio impura declarada
pelo cristianismo, assim sendo o erotismo abarca essa caracterstica para si, porque o profano
estimula e favorece o desejo e o prazer. Enfim, justificamos a apresentao de um monlogo e
infantil nesta obra.
a personagem Lori recebe para ler. E ainda as cartas: as que ela escreve e as que ela recebe do
Tio Abel, a que ela escreve para os pais quando j esto no hospcio e os contos que a
prpria personagem escreve para fazerem parte do seu outro caderno, que seria chamado de
O cu do Sapo Liu-Liu e outras histrias.
Analisemos agora cada parte.
Eu tenho oito anos. Eu vou contar tudo do jeito que eu sei porque mame e
papai me falaram para eu contar do jeito que eu sei. E depois eu falo do
comeo da histria. Agora eu quero falar do moo que veio aqui e que mami
me disse agora que no to moo, e ento eu me deitei na minha caminha
que muito bonita, toda cor-de-rosa. E mami s pde comprar essa caminha
depois que eu comecei a fazer isso que eu vou contar. (HILST, 2005, p. 13).
Minha famlia foi parar numa cidade de Minas chamada Curral de Dentro.
Ns ramos muito pobres, e eu fui trabalhar na roa com meus pais. s
vezes eu pensava que a vida no tinha o menor sentido mas logo depois no
pensava mais porque a gente nem sabia pensar, e no dava tempo de ficar
pensando no que a gente nem sabia fazer: pensar. Eu j estava com quinze
anos, e sempre na mesma vida. A nica coisa que me alegrava era ver de vez
em quando a Corina, filha do seu Licurgo. Ele tinha uma pequena farmcia e
todo mundo se tratava com ele. Corina tambm tinha quinze anos. Peitos
grandes, cabelos negros cacheados, bunda redonda, dentes lindssimos.
(HILST, 2005, p. 42).
Tio Abel, eu tive sonhos muito feios depois de ler a histria que o senhor me
mandou. Sonhei que um piu-piu cor-de-rosa muito muito grande e com cara
de jumento na ponta ficava balanando no ar e depois corria atrs de mim.
Depois o piupiu grande passava na minha frente e eu tinha que montar nele,
e a cara do piupiu que era de jumento virava pra mim e passava o linguo
dele mais quente que o do Juca na minha coninha. (HILST, 2005, p. 63, 65).
O sapo Liu-Liu tinha muita pena de seu cu. Olhando s pro cho! Coitado!
Coitado do cu do sapo Liu-Liu! Ento ele pensou assim: Vou fazer de tudo
pra que um ranho de Sol entre nele, coitadinho! Mas no sabia como fazer
isso. (HILST, 2005, p. 97).
dominado.
Na segunda, atravs da leitura, ela conhece a prtica sexual adulta, provida de
interditos e tambm violncia, numa ruptura com qualquer fator proveniente do sagrado.
Nesta parte, a autora declara algumas situaes evidenciais do erotismo, como: prtica sexual
entre uma mulher e um padre, homossexualismo, prtica com animais, enfim, ela libera os
focos da pornografia e da obscenidade como smbolos literrios.
J na terceira parte a autora faz uma profuso dos dois primeiros planos, criando uma
somente.
Usando os fatores inocncia, violncia sexual e mental, conhecimento sexual
adquirido, conseguimos uma evoluo perceptvel da personagem quando ela escreve suas
cartas para o Tio Abel e para os pais e por ltimo escreve seus prprios contos.
A personagem em ltima instncia do enredo estar capacitada para escrever seus
prprios contos define uma concluso de que a obscenidade dominou-a com o procedimento
de evoluo pelo qual ela passou.
E ainda que o Erotismo foi adquirindo forma medida que as situaes eram vividas
pela personagem, foi aumentando em proporo at que ele j existia de forma absoluta
atravs do enredo e da personagem, sendo que a transformao de tudo isso se deu sobre um
universo ficcional, por meio das outras vozes narrativas.
Bakhtin sobre conceito de leitura, declara que:
Tantas significaes possveis quanto contextos possveis (BAKHTIN, 1997b, p.
106) ou seja, uma palavra ou expresso ganha seu significado de acordo com o contexto em
que se encontra. Nesta obra de Hilst, possvel ser compreendida a evoluo da personagem
de uma literatura denominada ertica pelo agrupamento de enunciados num nico plano que
constroem o contexto que se mantm evolutivo, porque se fossem situaes isoladas no seria
compreensvel tal manifestao.
A escritura definida tendo em vista que a estrutura de enunciao uma
estrutura puramente social. (BAKHTIN, 1997b, p. 127). Porque necessrio que se saiba
para quem se vai escrever, quem o pblico que vai receptar estes cdigos e transform-los
em leitura. O contexto que ir ser construdo atravs da escritura depende do leitor. Por este
motivo a lngua no pode ser inflexvel e por isso tambm que h a afirmao de que depende
do contexto para estabelecer o significado.
A leitura das palavras em seus contextos especficos no produto do trabalho
apenas de quem escreve porque jamais deixar de ser um produto da interao do locutor e
do ouvinte. (BAKHTIN, 1997b, p. 113).
100
enquadra como um discurso integralmente escrito. Ele apenas dotado de caractersticas que
diferem dos demais com suas particularidades distintas mas digno linguisticamente como
qualquer um outro, talvez at mais rico pelos recursos utilizados para a aquisio da
comunicao oral e verbal.
Acham o romance prolixo, mas nele no h palavra suprflua (BAKHTIN, 1981,
p. 178) por Bakhtin nos inteiramos que o romance no detm uma abundncia de signos
desfavorveis, ao invs disso, todas as palavras que fundem o discurso esto ali para a
compreenso absoluta dos fatos, no deixando nenhuma sem o mrito de ateno. O
desencadeamento do enredo est inteiramente ligado a tudo que est escrito, nada
desnecessrio.
Retomamos a comparao pertinente efetuada por Diana Luz Pessoa de Barros
(1994) entre o poema de Joo Cabral de Melo Neto e a obra de Dostoivski: Um galo
sozinho no tece a manh/Ele precisar de outros galos, assim ela afirma que, ainda em um
monlogo, uma voz sozinha no capaz de transpor os limites devidos que o romance
envolve, assim se faz necessrio que este personagem abarque os dilogos que seriam
cabveis a outrem, transformando-os em seus prprios e traduzindo no seu discurso o que
pertenceria a um distinto desse.
Num monlogo o personagem se apodera do discurso indireto para resguardar em si
o que seria tecido atravs de dilogos manifestando outros personagens atravs do discurso
direto. Essa arte literria transformadora requer a habilidade de traduo de signos de uma
forma discursiva norteadora e facilitadora das mltiplas vozes e conscincias.
Sobre as mltiplas vozes do discurso em O Caderno Rosa de Lori Lamby de Hilda
Hilst conclumos por Bakhtin que A evoluo ideolgica do homem [...] um processo de
escolha e de assimilao das palavras de outrem. (BAKHTIN, 1990, p. 142). Assim podemos
concretizar que tanto a autora quanto a personagem se evoluem no decorrer do processo
discursivo, pois enquanto a autora consegue atravs de um monlogo alicerar um
procedimento de plurilinguismo dentro das trs partes que se dividem o enredo, a personagem
faz o mesmo quando consegue coligir as experincias vividas de suas prticas sexuais, a
experincia lida do conto O Caderno Negro recebido para ler, instaurando aquela
experincia escrita dos contos de sua autoria.
Ento, esta obra a imagem da evoluo ideolgica do homem por conseguir se
apoderar de vrios discursos de outros em um nico, de forma sistemtica e por excelncia
prpria.
102
O simulacro nunca o que oculta a verdade a verdade que oculta que no existe.
O simulacro verdadeiro. O Eclesiastes. (BAUDRILLAND, 1991, p. 6).
O Caderno Rosa de Lori Lamby um trabalho original em que procedimentos da
pornografia e da obscenidade so utilizados para criar um simulacro crtico da condio moral
do homem e sobretudo do desejo.
Podemos afirmar que o simulacro no uma representao porque assim no seria
verdadeira, mas a recriao do verdadeiro conforme o que a realidade estabelece. Nesta obra
conseguimos enxergar a imagem da realidade sobre as palavras que constroem o simulacro do
desejo com suas capacidades e consequncias.
Baudrillard cita que
Como todos, em O Caderno Rosa de Lori Lamby, o simulacro do desejo toma lugar
do prprio real por ser um outro e no sua representao. O simulacro funde-se com o real, ele
passa ser a duplicidade do objeto, neste caso do desejo.
Nesta obra, Hilst consegue pactuar com o leitor atravs do simulacro construdo o
desejo comum existente em todo ser humano, o desejo que os seus personagens exploram e
ainda aquele que ela como autora quer que seja sentido por quem conhecer sua escrita. Porque
J no se trata de imitao, nem de dobragem, nem mesmo de pardia. Trata-se de uma
substituio no real dos signos do real (...) (BAUDRILLAND, 1991, p. 9).
Nesta citao Baudrillard explica como comparao com qualquer outro simulacro, a
definio de Deus. Para os crentes, Deus a imagem de bondade, amor, paz, justia, enfim,
103
a referncia de todos os sentimentos bons acumulados em um nico ser, por isso, o define
como o prprio simulacro de todas essas manifestaes.
Em O Caderno Rosa de Lori Lamby a narradora-personagem, a menina Lori pode ser
equiparada a definio de Baudrillard, ou seja, como Deus ela o prprio desejo, ou o desejo
nunca existiu tambm como Deus, ou ainda, ela o simulacro do desejo, a imagem concreta
dele.
Lori imageticamente a traduo do desejo atravs da obra escrita por Hilst.
vivendo os conceitos de real e imaginrio esto assim investidos, porque o que modelo do
imaginrio criado na Disney seno o que est impregnado no real existente dentro de cada
um.
Ela a criao perifrica do interior talvez inconsciente das pessoas, assim como
tambm Lori se faz no mbito do desejo e prazer incutidos em todo ser. Sendo que sempre
ela que d lugar a todas as interpretaes possveis, mesmo as mais contraditrias todas
verdadeiras, no sentido em que a sua verdade a de se trocarem, semelhana dos modelos
dos quais procedem, num ciclo generalizado. (BAUDRILLARD, 1991, p. 26). Tanto a
Disneylndia quanto Lori enquanto simulacros carregam consigo a capacidade de abarcar
todo e qualquer conceito da realidade mediante suas experincias porque no so modelos
nem representaes, so substituies.
Lori desenha o ser humano enquanto emissor e receptor do desejo na sua mais pura
transparncia, nada ocultado, ainda que seja inconscientemente, o simulacro do desejo
desmascara inteiramente tudo que existe pertencente a ele.
Na segunda parte da obra, o simulacro do desejo a personagem Corina, quando de
forma distinta ela no permite que seja revertido a sua condio de receptora do desejo e do
prazer.
No caminho de volta senti o meu pau duro dentro das calas, cada vez que
eu pensava nos peitos e nos bicos pontudos da Corina o meu pau levantava
um pouco mais. Eu tinha que ter passado pela capelinha mas do jeito que eu
estava no podia. (...) Eu estava to perturbado que precisei pr a mo dentro
105
das calas, e segurei o caralho com fora pra ver se ele se acalmava mas o
efeito foi instantneo. Esporrei. (...)
(...) o homem feito imagem e semelhana de Deus. Cruzes, ento, eu,
Edernir, era feito imagem e semelhana de Deus? Pensando na boceta de
Corina? Estertorando em cima daquela puta? E no que o meu pau ficava
duro ainda pensando naquela porca? (...)
Ded chegou bem perto de mim e falou: Voc lindo, Edernir, eu gosto
mesmo de voc. Dei-lhe um tapona na boca, ele rodopiou, ficou de bunda
pra minha pica, enterrei com vontade minha linda e majestosa caceta naquele
ridculo cu do Ded (...). (HILST, 2005, p. 47, 56 e 62).
Estes diferentes trechos que relatam situaes vividas pelo personagem Edernir,
retirados de partes especficas da narrativa do conto que a menina Lori ganhou para ler,
mostra a sua insatisfao, represso e censura que ele sofria e que o torna assim um
simulacro.
No primeiro trecho ele declara a represso fsica do desejo e do prazer, ele insiste at
o ltimo momento em dominar o desejo, em se sentir mais forte do que a reao natural do
corpo. No segundo ele repreende a si mesmo religiosamente, o desejo fruto da impureza, do
ser indigno de ser denominado filho de Deus. J neste ltimo ele novamente repreende a si
pela natureza homossexual aflorada pelo desejo por outro homem. Ele se defende dele atravs
da violncia, mesmo consumando o prazer originado deste desejo. Edernir outro exemplo
completo de simulacro, por sua vez da insatisfao e censura do desejo e do prazer sexual.
106
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade 2 o uso dos prazeres. 13. ed. Rio de Janeiro:
Edies Graal, 1984.
GONALVES, Aguinaldo. Signos (em) cena: ensaios. Cotia, SP: Ateli Editorial, 2010.
_______. Signos (em) cena: poemas. Cotia, SP: Ateli Editorial, 2010.
HILST, Hilda. O Caderno Rosa de Lori Lamby. 2. ed. So Paulo: Globo, 2005.
MORAES, Eliane Robert. Lies de Sade, ensaios sobre a imaginao libertina. So Paulo:
Iluminuras, 2011.