Final Mayo No Hay Pais II PDF

La antropologa en el Per tiene una larga historia de casi seis dcadas.
Esta condicin la sita
Carlos Ivn Degregori, Pablo Sendn & Pablo Sandoval

en una posicin privilegiada para realizar una lectura de su itinerario intelectual en tanto
Serie Per Problema Carlos Ivn Degregori Caso
cercana acompaante de los acelerados procesos de cambio que transformaron el rostro del
(Lima, 1945-2011), fue antroplo-
Antropologa y antroplogos en el Per: la Per rural y urbano del siglo XX. En ese camino, sus principales protagonistas han
go, e investigador del Instituto de
comunidad acadmica de ciencias sociales bajo contribuido con sus investigaciones, registros etnogrficos e intervenciones pblicas a la
Estudios Peruanos (IEP), del que
la modernizacin neoliberal. Carlos Ivn construccin de poderosos mapas intelectuales, y en ocasiones han llegado a enfrascarse en
fuera director. Fue Comisionado de
lgidas polmicas que buscaban ensanchar las bases y ampliar los rostros culturales de la
Editores
Degregori y Pablo Sandoval la Comisin de la Verdad y Reconcili-
(Coed. CLACSO- IEP), 2009. nacin peruana. acin que dirigi Salomn Lerner
Carlos Ivn Degregori, Pablo F. Sendn & Pablo Sandoval Febres.
Cuentos feos sobre la reforma agraria peruana. Pero cmo reconstruir esta historia? De qu modo explicar sus aportes y al mismo tiempo Editores
Enrique Mayer (Coed. CEPES- IEP), sealar sus limitaciones? Este compendio busca ofrecer a sus lectores la narracin de los Pablo Sandoval (1976) es Investi-
2009. contextos intelectuales en que se formularon y desarrollaron los debates y las investigaciones gador del IEP y profesor de
antropolgicas en Per. Sus artculos proponen situar estas discusiones en el marco de una Antropologa de la Universidad
Clases, Estado y Nacin en el Per. perspectiva etnogrfica y etnolgica comparada. Busca advertir e incentivar, a quienes desean
Julio Cotler. Tercera edicin, segunda Nacional Mayor de San Marcos
incursionar o profundizar en la investigacin antropolgica, que se tome en consideracin la (UNMSM). Actualmente desarro-
reimpresin, 2009.
experiencia de ms de medio siglo de conocimientos etnogrficos y etnolgicos sobre los lla una investigacin sobre las
Andes peruanos; y as poder reevaluar la disciplina en el nuevo paisaje global del auge de las relaciones entre antropologa,
El Estado, viejo desconocido.
Martn Tanaka, 2010.
polticas de la identidad y las interconexiones globales. indigenismo y poltica en el Per
en el contexto de la guerra fra
Los movimientos sociales y la poltica de la (1950-1980).
pobreza en el Per. Anthony Bebbington,
FRANK SALOMON PABLO SANDOVAL ENRIQUE MAYER DEBORAH POOLE
Martin Scurrah y Claudia Bielich
JRGEN GOLTE RAL R. ROMERO GISELA CNEPA PABLO F. SENDN
Pablo F. Sendn (1971) es investi-
(Coed. CEPES- IEP), 2011.
JEAN-PIERRE CHAUMEIL
gador del Consejo Nacional de
Investigaciones Cientficas y
Tcnicas (CONICET-Argentina).
Desde hace ms de una dcada
Visite Homenaje a CID
investiga las formas de organiza-
cin social de las poblaciones
campesino-indgenas del sur
peruano desde una perspectiva
etnogrfica, etnohistrica y com-
parativa.
Portada: Domingo en el parque (1989), de

Carlos Enrique Polanco.
NO HAY PAS MS DIVERSO
Compendio de Antropologa peruana II
No hay pais mas diverso II.indb 3 04/05/2012 04:04:22 p.m.

Frank Salomon
Pablo Sandoval
Enrique Mayer
Deborah Poole
Jrgen Golte
Ral R. Romero
Gisela Cnepa
Pablo F. Sendn
Jean-Pierre Chaumeil
IEP Instituto de Estudios Peruanos

Serie Per Problema, 37
IEP Instituto de Estudios Peruanos

Horacio Urteaga 694, Lima 11
Telf.: (51-1) 332-6194/424-4856
www.iep.org.pe

ISBN:
ISSN: 0079-1075
Impreso en Per
Primera edicin:
1000 ejemplares
Hecho el depsito legal
o
es
en la Biblioteca Nacional del Per: 2012-05263

oc
pr
Registro del proyecto editorial

en
en la Biblioteca Nacional: 11501131200330
Correccin de textos:
Diagramacin: Silvana Lizarbe
Composicin de cartula: Gino Becerra
Cuidado de edicin: Odn del Pozo
Prohibida la reproduccin total o parcial de las caractersticas grficas de este libro

por cualquier medio sin permiso de los editores.

A la memoria de Carlos Ivn Degregori

CONTENIDO
Captulo 1
Frank Salomon
Etnologa en un terreno desigual: encuentros andinos, 1532-1985 18
1. Introduccin 18
2. El testimonio de los invasores y la gente llamada indios, 1532-1590 21
3. Yndios: etnografa y dominacin en las fuentes de mediados
de la Colonia, 1590-1660 28
4. La gnesis de los estudios andinos en la Colonia tarda
y en las repblicas tempranas, 1660-1900 33
5. Reexploracin, redescubrimiento e indigenismo, 1900-1930 41
6. La internacionalizacin de la investigacin andina, 1930-1945 48
7. La antropologa y el modernismo utilitario de la post-guerra, 1945-1969 52
8. Interpretando y defendiendo lo andino en las dcadas de 1960 y 1970 57
9. Etnologa de quin, para quin? 64
Captulo 2
Pablo Sandoval
Antropologa y antroplogos en el Per: discursos y prcticas
en la representacin del indio, 1940-1990 98
1. Introduccin 99
2. Prembulo: la antropologa peruana en el marco de Amrica Latina 101
3. Formacin de la antropologa en el Per y la construccin del andinismo
antropolgico, 1945-1970 104
4. El indio y el poder en el Per: dominacin y conflicto en la sociedad rural
en las dcadas de 1960 y 1970 107
5. Antropologa, maosmo y Sendero Luminoso, 1969-1980 109
6. Crisis estructural y cultura nacional: lo andino como eje nodal, 1980-1990 116
7. Conclusiones: puntos pendientes 127

Captulo 3
Enrique Mayer
Uchuraccay y el Per profundo de Mario Vargas Llosa 146
1. Prlogo 146
2. Introduccin 149
3. Encubrimiento o simplificacin? 153
a. Hechos 153
b. Ley consuetudinaria, vigilantismo o guerra? 154
c. Omisiones 156
d. Incredulidad 158
4. La autoridad antropolgica 163
a. Los dos Per 165
b. Per superficial 175
5. Deconstruyendo el caleidoscopio 177
6. Farsa judicial y crtica popular 179
7. Voces ausentes 184
8. La pregunta de Zavala 186
9. Ropa, cmaras y relojes 188
Captulo 4
Deborah Poole
La ley y la posibilidad de la diferencia: la antropologa jurdica peruana
entre la justicia y la ley 200
1. Introduccin 200
2. Indigenismo y el Estado tutelar 203
3. La guerra fra incaica 209
4. Historias e intervenciones 212
5. Hacia el pluralismo legal 217
6. Ley, localidad y vida en el neoliberalismo: nuevos retos
para la antropologa jurdica 223
7. Consideraciones finales 227
a. Las rondas y el problema de los derechos especiales 227
b. El reto de los derechos indgenas 230
Captulo 5
Jrgen Golte
Migraciones o movilidad social desterritorializada 247
1. Introduccin 247
2. La territorializacin forzada en el desarrollo cultural peruano:
fronteras territoriales y fronteras culturales 248

3. La desterritorializacin cultural y territorial de las poblaciones peruanas 253
4. La reorganizacin de los principios organizativos del lugar de origen
en funcin de las jerarquas en los lugares de llegada 258
5. El pragmatismo en la reorganizacin cultural lingstica y de conocimientos 260
6. Traspaso de fronteras locales, regionales y nacionales 262
7. La discusin sobre los factores de expulsin y de atraccin 264
8. El ocaso de los paradigmas de la migracin campo-ciudad 267
9. La migracin internacional como nueva temtica en los estudios de migracin 268
Captulo 6
Ral R. Romero
Hacia una antropologa de la msica: la etnomusicologa en el Per 289
1. La etnomusicologa como disciplina afn a la antropologa 289

2. Los estudios pioneros sobre la msica andina 293
3. Cuzco, la pentatona indigenista y los primeros estudios del siglo XX 295
4. La introduccin de los estudios de caso en la etnomusicologa andina 298
5. Los inventarios culturales: una etnomusicologa de urgencia 299
6. Analizando el contenido de los textos musicales 302
7. El nuevo enfoque etnogrfico: texto y contexto 306
a. La msica como texto 306
b. La msica como contexto 308
8. Etnografa e historia: reconstruyendo herencias culturales 313
9. La msica y los nuevos movimientos sociales urbanos 315
10. La futura etnomusicologa 318
Captulo 7
Gisela Cnepa
Imagen y visualidad en la antropologa peruana
1. Preliminares acerca de la antropologa visual 330

2. Haca una antropologa visual en el Per 332
a. Revisando la dicotoma entre literacidad y oralidad para entender
el mundo andino 332
b. El mundo indgena y sus expresiones visuales 335
c. Representacin visual e identidad: la condicin colonial
y la imaginacin del Otro 339
d. Nuevas tecnologas: de la representacin a la accin 343
3. La agenda pendiente 347

Captulo 8
Pablo F. Sendn
Estudios de parentesco y organizacin social en los andes 357
1. Introduccin 357
2. Teoras antropolgicas sobre el parentesco entre los incas 358
a. Heinrich Cunow: El sistema de parentesco de los incas
y sus comunidades gentilicias 358
b. Floyd Lounsbury: Aproximacin al sistema de parentesco inca
desde la perspectiva de los sistemas terminolgicos de tipo crow-omaha 363
c. R. Tom Zuidema: Un nuevo punto de vista terico
sobre el sistema de parentesco inca 368
3. Estudios etnohistricos y etnogrficos sobre poblaciones indgenas
y campesinas pretritas y contemporneas 376
a. Del modelo tribal y unilineal al modelo segmentario y de control vertical 376
b. El consenso en torno de la bilateralidad y la irrupcin
de la perspectiva estructuralista 386
c. Persistencia de grupos de descendencia unilineal:
el caso de las sociedades pastoriles 396
4. Hacia el presente 398
Captulo 9
Una manera de vivir y de actuar en el mundo: estudios de chamanismo
en la Amazona 411
1. Introduccin 411
2. El chamanismo amaznico bajo la mirada de Occidente 413
3. El chamanismo en cuestin 415
4. Un espacio abierto 418
5. La cuestin de los alucingenos 421
6. Chamanismo, discurso poltico y reivindicacin cultural 423
7. Palabras finales 425
Autores 433

PRESENTACIN
Pablo Sandoval y Pablo F. Sendn
L
a idea de este libro naci apenas fue publicado No hay pas ms diverso. Com-
pendio de antropologa peruana en el ao 2000. Para sorpresa del editor y sus
autores, el libro ha tenido hasta 2011 cuatro reimpresiones, y se ha convertido
en un texto referencial en la enseanza de la antropologa y las ciencias sociales en
el Per. Entre otras razones, quiz se deba a que es de los pocos esfuerzos editoriales
que se han preocupado por presentar un panorama del desarrollo de seis dcadas de
antropologa peruana y peruanista.
No hay pas ms diverso fue escrito en su mayora por alumnos y profesores
de antropologa de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM), y se
centr en estados de la cuestin y revisiones bibliogrficas que buscaban reconstruir
la relevancia de la antropologa peruana en el estudio de la diversidad cultural de las
poblaciones andinas e incluso tambin amaznicas. Sin embargo, aquel volumen no
logr incorporar todos los temas y perspectivas vinculadas a la comprensin antro-
polgica de los Andes. Consciente de ello, Carlos Ivn Degregori tom nota como
editor de estas ausencias y dej para ms adelante retomar el proyecto de un segundo
tomo que incorporara esta vez los temas pendientes. Pero pronto lo pendiente deriv
en necesidad, cuando en las clases de Antropologa Peruana que l imparta en la
UNMSM se necesitaban nuevos materiales de enseanza que organizaran las variadas
temticas de la realidad social peruana estudiadas por la antropologa.
As fue que en 2005, con el apoyo de Carlos Contreras, entonces Director de Pu-
blicaciones del Instituto de Estudios Peruanos, Degregori inicia la tarea de convocar
a un conjunto de antroplogos todos ellos reconocidos investigadores peruanos,

14 PABLO SANDOVAL Y PABLO F. SENDN
peruanistas y andinistas de amplia trayectoria acadmica para que escriban sus res-
pectivos balances de temticas no abordadas en el primer volumen. La idea consista
en que estos artculos no solo faciliten a los lectores nuevos recorridos bibliogrficos
pertinentes y ordenados, sino que adems explicaran las constantes miradas y lecturas
que antroplogos peruanos y extranjeros han desarrollado sobre los Andes.
Por distintas razones, el proyecto se aplaz hasta el 2008. Entonces Pablo San-
doval se sum a la tarea de organizar el volumen priorizando tanto la actualizacin de
temas como la ampliacin histrica y comparada sobre la disciplina. Lamentablemente,
dado el diagnstico mdico de Degregori, el proyecto entr nuevamente en receso.
Finalmente en 2010, se incorpor Pablo F. Sendn como tercer editor en el esfuerzo
por finalizar el proyecto editorial cuyos resultados ahora el lector tiene en sus manos.
Durante el tiempo de diseo y elaboracin de este compendio nos vimos frente
a un hecho peculiar. Esto es, que entre la edicin de No hay pas ms diverso en el
ao 2000 y la publicacin de este segundo volumen en 2012, se han incrementando
positivamente los esfuerzos por construir un campo de comprensin intelectual de la
antropologa peruana y andina, cuya historia ha sido decisiva en la construccin de
imgenes del pas, y que en lo fundamental, ha acompaado tambin a los principales
cambios producidos en el Per rural del siglo XX.
Sin pretender registrar todas las contribuciones, nos referiremos simplemente a
algunos ejemplos: el reciente compendio sobre el desarrollo de los estudios amaz-
nicos (Chaumeil et al. 2011), el anlisis de las trayectorias del indigenismo peruano
y latinoamericano (Giraudo y Martn-Sanchz 2011), la revisin crtica de la expe-
riencia de antropologa aplicada en el famoso Proyecto Vicos (Bolton et al. 2010),
los balances y reflexiones sobre el desarrollo de la antropologa en las universidades
peruanas (Diez 2008, Montoya 2005). Asimismo, se han publicado dos compendios
sobre el desarrollo de la antropologa en Per y Amrica Latina (Poole 2008, Degregori
y Sandoval 2008), un estudio sobre la fragmentacin de la comunidad acadmica de
antroplogos (Degregori y Sandoval 2009), as como un conjunto de reflexiones sobre
las posibilidades de crear otras antropologas (Ribeiro y Escobar 2008).
Sumndose a esta oleada de trabajos, este volumen tiene por objetivo ofrecer a sus
lectores, en particular a los estudiantes de antropologa, la narracin de los contextos
intelectuales en que se formularon y desarrollaron los debates y las investigaciones
antropolgicas en Per. En especial, los artculos prestan atencin a las formas en que
se han articulado las construcciones tericas con las evidencias empricas, y desde esa
ptica proponen situar comparativamente las prcticas andinas contemporneas en una
perspectiva etnogrfica y etnolgica global. Dicho de otro modo, se busca contribuir
con estos artculos a que surjan nuevas preguntas y agendas de investigacin antro-
polgica, sin pagar el costo de desechar o desconocer los avances y hallazgos de los

PRESENTACIN 15
ciclos previos. Consideramos por tanto que el esfuerzo por reconstruir el itinerario de
la antropologa peruana debera tomar en cuenta tres elementos.
En primer lugar, y visto en conjunto, podemos afirmar que el inters antropolgico
sobre los Andes estuvo relacionado con dos coyunturas definidas. La primera de estas
coyunturas antropolgicas, se hizo vigorosa particularmente entre las dcadas de 1950
y 1980, y logr acumular un significativo corpus etnogrfico alrededor del estudio de
lo andino y las poblaciones campesinas que la destac como referencia obligada
en la discusin latinoamericana y extra-continental preocupada por la situacin de
trnsito de sociedades agrarias a sociedades urbanas. En la segunda coyuntura, desde
la dcada de 1990 hasta la actualidad, si bien se ha incrementado la produccin y n-
mero de trabajos dedicados a los Andes, se ha perdido tambin cierta unidad temtica
correspondiente a la primera coyuntura, y se manifiesta as una agenda ms plural y
variada. Esto ha sido as, bsicamente porque el objeto de estudio (lo andino) se ha
diluido en mltiples referencias, se ha desplazado espacialmente de lo rural a lo urbano
y ha generado nuevas e inditas prcticas identitarias. Quiz otro rasgo que defina la
diferencia entre un momento y otro es la casi disolucin de escuelas antropolgicas
clsicas. Es decir, difcilmente hoy algn antroplogo se identificara plenamente
en alguna tradicin antropolgica (sea francesa, norteamericana o britnica). Ms
bien prevalece un uso hbrido de enfoques y metodologas de investigacin que ha
terminado por desdibujar las certezas tericas previas.
En segundo lugar, No hay pas ms diverso estuvo organizado a partir de los si-
guientes interrogantes: Qu pasa cuando el Otro no est en una isla lejana, una selva
impenetrable o algn desierto calcinante, sino dentro del propio pas?, Qu pasa
cuando los Otros, antes objetos de estudio, se convierten ellos mismos en cientficos
sociales?. Estas preguntas, que para el lector desprevenido podran pasar como un mero
juego de palabras y que en estricto rigor remiten a dos cuestiones distintas conte-
nan en realidad las premisas a partir de las cuales sera posible resolver un problema
constitutivo a la antropologa en general y a la antropologa peruana en particular:
el problema del estatus y la relevancia de esta disciplina para la descripcin, anlisis
y comprensin de la alteridad cultural en un mundo contemporneo crecientemente
desigual y heterogneo.
Lo dicho entonces tiene hoy mayor relevancia pues las transformaciones de la
ltima dcada han afectado, o deberan afectar, hondamente la reflexin y la prctica
antropolgica. Ante una sociedad urbana ms globalizada, y un paisaje rural plena-
mente reconfigurado por su nueva insercin desigual al mercado, los artculos de este
volumen proporcionan nuevos elementos de juicio para repensar el trabajo de campo,
la escritura etnogrfica y la elaboracin terica acerca de las prcticas y representacio-
nes de las poblaciones andinas. Esta reflexin es an ms necesaria cuando en ciertos

16 PABLO SANDOVAL Y PABLO F. SENDN
lugares como en la amazona las lites de las organizaciones polticas nativas

manifiestan que no necesitan ms de los antroplogos para construir sus propios re-
pertorios culturales e intelectuales.
En tercer lugar, finalmente, como editores nos formulamos las siguientes pregun-
tas: Puede reconstruirse el itinerario de la antropologa peruana solo por su desarrollo
endgeno? Se trata meramente de hilvanar cronolgicamente la evolucin de teoras
y programas de investigacin? La respuesta implcita en las contribuciones de este
volumen es que el quehacer antropolgico adquiere sentido si se lo interpreta desde el
punto de vista de la sociedad que lo produce. Ser posible apreciar este conocimiento
en la medida que se le conciba como resultado de la interaccin entre experiencias (et-
nografa), ideas (teoras) y sociedad (contexto). Queda claro entonces que una adecuada
historizacin de la prctica antropolgica en el Per no podr explicarse nicamente
por la dinmica interna de sus propias experiencias, teoras y paradigmas. Debern
considerarse tambin las influencias ideolgicas y las constantes tensiones que Estado
y sociedad introdujeron en la produccin de sus distintas verdades etnogrficas.
En suma, mediante el conocimiento estricto del canon acadmico antropolgico que
lleva ya ms de sesenta aos de historia en el Per, ser posible construir un entorno
pertinente de debate intelectual donde se propongan nuevas pautas de investigacin
que nos permitan acceder a renovados campos de indagacin etnogrfica y etnolgica.
En cualquiera de los casos, la preocupacin final de este compendio es hacer
comprensible la utilidad pasada y presente de la antropologa peruana en el nuevo
escenario del auge de las polticas de la identidad y las interconexiones globales. De-
seamos que este libro permita discutir el estatus y la relevancia de esta disciplina en
este nuevo paisaje global, ya que al menos tendencialmente, mientras ms globales se
vuelven los mecanismos de produccin y exclusin, ms se fortalecen e intensifican
las identidades locales.
No quisiramos terminar esta breve presentacin sin aludir a la intencin central
que Carlos Ivn Degregori le imprimi a este proyecto; esto es, que la transicin del
estudio del Otro al de un Nosotros diverso permita a nuestra comunidad acadmica
pensar crticamente en los aportes que puede brindar la antropologa en la clarifica-
cin de los dilemas interculturales del mundo contemporneo. Esperamos que este
compendio contribuya a ese cometido.
Barcelona-Buenos Aires, febrero de 2012.

PRESENTACIN 17
Bibliografa
Bolton, Ralph, Tom Greaves y Florencia Zapata (eds.)

2010 50 aos de antropologa aplicada en el Per. Vicos y otras experiencias. Lima:
Instituto de Estudios Peruanos (IEP).
Chaumeil, Jean-Pierre, scar Espinosa de Rivero y Manuel Cornejo Chaparro (eds.)
2011 Por donde hay soplo. Estudios amaznicos en los pases andinos. Lima: Ins-
tituto Francs de Estudios Andinos (IFEA)-Pontificia Universidad Catlica
del Per (PUCP)-Centro Amaznico de Antropologa y Aplicacin Prctica
(CAAAP); Centre EREA du Laboratoire dethnologie et de sociologie compara-
tive (LESC).
Degregori, Carlos Ivn y Pablo Sandoval
2009 Antropologa y antroplogos en el Per. La comunidad acadmica de ciencias
sociales bajo la modernizacin neoliberal. Lima: Instituto de Estudios Perua-
nos (IEP).
Degregori, Carlos Ivn y Pablo Sandoval (eds.)
2008 Saberes perifricos. Ensayos sobre la antropologa en Amrica Latina. Lima:
Diez, Alejandro (ed.)
2008 La antropologa ante el Per de hoy. Balances regionales y antropologas la-
tinoamericanas. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP)-Cen-
tro de Investigaciones Sociolgicas, Econmicas, Polticas y Antropolgicas
(CISEPA).
Giraudo, Laura y Juan Martn-Snchez (eds.)
2011 La ambivalente historia del indigenismo: campo interamericano y trayectorias
nacionales, 1940-1970. Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP).
Montoya, Rodrigo
2005 Elogio de la antropologa. Lima: Universidad Nacional Mayor de San Mar-
cos (UNMSM)-Instituto Nacional de Cultura (Direccin Regional de Cultura de
Cusco).
Poole, Deborah (ed.)
2008 A Companion to Latin American Anthropology Malden: Blackwell.
Ribeiro, Gustavo Lins y Arturo Escobar (eds.)
2008 Antropologas del mundo. Transformaciones disciplinarias dentro de sistemas
de poder. Popayn: Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research
(WGF)-Envin Editores-Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en
Antropologa Social (CIESAS).

Captulo 1
ETNOLOGA EN UN TERRENO DESIGUAL:
encuentros andinos, 1532-1985
Frank Salomon
1. Introduccin
A
lgunas veces los antroplogos se preguntan si la antropologa en s misma
podra ser una actividad universal. Seguramente las sociedades encuentran
por doquier pueblos con los que no estn familiarizados y reflexionan acerca
de su extraeza. Pero ello en s mismo no equivale a la labor antropolgica. Cundo
y cmo el mero encuentro se transforma en un encuentro etnogrfico, es decir, en
un encuentro decidido en entender la diferencia? Cundo y de qu manera la mera
reflexin se transforma en teora etnolgica, es decir, en un esfuerzo coherente de
encontrar sentido en la diferencia de los extraos?
Las pginas que siguen a continuacin postulan que, por razones diversas e incluso
accidentales, viajeros y pensadores de varios siglos han realizado prolongados estudios
de campo entre sociedades quechua y aymara hablantes, y pensaron acerca de ellas
desde una perspectiva que merece el nombre de etnologa: trmino algo anticuado pero
an meritorio al momento de sugerir inquietudes ms all de la inmediata descripcin
etnogrfica. El problema, sin embargo, no consiste en postular un nico proyecto etno-
lgico duradero, sino, por el contrario, en enfatizar el hecho de que muchos proyectos
intelectuales dismiles han surgido de los esfuerzos europeos y norteamericanos por
gobernar poblaciones originarias de Amrica. Los encuentros etnolgicos fueron por
lo general espordicos e inconexos.
Por qu la etnologa andina es espordica? Desde cierto punto de vista, el largo
proceso colonial y postcolonial de la Amrica andina gener un orden en el que los

1 / ETNOLOGA EN UN TERRENO DESIGUAL: ENCUENTROS ANDINOS, 1532-1985 19
sistemas de conocimiento se interpenetraban de manera desigual. Metafricamente uno

piensa en una membrana selectivamente permeable, que permite el pasaje de ciertas
molculas y bloquea otras. Desde los comienzos del siglo XVII poderosos elementos
burocrticos tanto eclesisticos como virreinales buscaron perfeccionar un sistema
en el que el imperio no necesitara conocer etnolgicamente, sino preferentemente
absorber molculas andinas administrativa y rutinariamente procesadas. Durante
largos intervalos aquellos que conocieron mejor la Amrica indgena tuvieron pocos
incentivos para escribir acerca de ella.
Desde otro punto de vista, debido a que la sociedad quechua-hablante fue empujada
hacia las periferias de la autoridad, la sociedad rural respondi a ello reformulando
algunos de sus propios sistemas de conocimiento y adaptndolos a las murallas del
apartheid cognitivo colonial. La gente llamada indios aprendi mucho de la minora
gobernante, en parte a travs del adoctrinamiento forzado, y en parte tambin a travs
de un aprendizaje poltico prctico. Cuando la gente llamada indios se diriga a los
segmentos ms encumbrados de la sociedad, lo haca hablando en un registro lingstico
limitado y obligatorio (en pleitos judiciales, mayoritariamente), que eliminaba particu-
larmente su propio conocimiento. A lo largo de los siglos, tales murallas institucionales
probaron tener un alto precio. Lo que la historia de la etnografa deja al descubierto es
el malestar peridico de las lites ante la opacidad autoconstruida de Amrica.
Pero debe existir alguna razn subyacente que explique por qu la etnologa
andina no forma una tradicin continua. Como nos lo ha recordado James C. Scott
recientemente (2009), las poblaciones que habitan regiones de montaa son, por lo
general, disidentes problemticos ante los grandes proyectos sociales que se reivindi-
can como la corriente dominante de la historia. Los casos himalayo y andino destacan
al respecto, pero aquellos relativos al sudeste asitico, los kurdos, los afganos, los
etopes, los habitantes de los Apalaches y muchos otros tambin han llamado la aten-
cin de los investigadores con orientacin geogrfica. Durante largo tiempo, quizs
desde el Neoltico, las montaas tienden a ser lugares donde tecnologas mayores de
agricultura, comunicaciones e industria se desarrollan pobremente o demandan gastos
extremos. La relativamente escasa conexin de los asentamientos de montaa con las
redes metropolitanas fomenta creaciones culturales distintivas. Las montaas imponen
dificultades especiales en lo que respecta a cuestiones tales como el control del agua,
la conservacin del suelo, la adquisicin de energa y la vivienda, pero asimismo
confieren ventajas especiales en lo que respecta al acceso a determinados recursos.
Los medios de subsistencia se encuentran especializados en trminos altitudinales.
Las actividades derivadas de las relaciones ecolgicas son generalmente idiosincr-
sicas: desde la dieta al vestido y a la metafsica. En lo que respecta a la religin, los
habitantes de elevadas regiones altitudinales por lo general conservan cultos locales

20 FRANK SALOMON
o enfocados en los ancestros que son ignorados por las religiones mayores, sacer-
dotales, teolgicas y centralizadas.
En resumen, las montaas son sitios en los que las sociedades humanas crean
adaptaciones inusuales y poderosos compromisos locales. Las poblaciones de montaa
tienden a ser problemticas: resisten todo tipo de campaa que procure ejercer sobre
ellas una carga de tipo impositivo, policial y adoctrinador. Asimismo, estas poblaciones
tratan de mantener vnculos situacionales ventajosos con las poblaciones de las tierras
bajas, pero de igual forma conservan sus propios reductos. Ellas son notablemente
difciles de controlar militarmente. Los estados ven a las poblaciones de montaas no
solo como un otro cultural, sino tambin como un otro recalcitrante, atrasado y
conflictivo. Para los antroplogos, las poblaciones de montaa tienen un atractivo espe-
cial: ellas son ejemplos elocuentes de la amplitud y la fuerza de la diversidad humana.
Muchas veces y en muchos lugares, los logros de la cultura de montaa se asemejan a
caminos no seguidos por las civilizaciones de los valles, las planicies y las costas.
El presente trabajo es una versin revisada y reelaborada de un artculo publicado
en 1985 y nunca traducido al castellano (Salomon 1985). El objetivo consiste en realizar
un abordaje de la historia de la etnologa andina hasta esa fecha, y solo en Ecuador,
Per y Bolivia. Ello deja de lado las tendencias ms dramticas experimentadas por
la etnologa desde la dcada de 1980 hasta la actualidad.
Entre ellas destaca el impresionante y reciente crecimiento de estudios en lo que
hasta no hace mucho tiempo se consideraba las mrgenes del mundo andino: Co-
lombia, Argentina y Chile. Otra, por supuesto, est relacionada con las consecuencias
intelectuales inspiradas por los levantamientos polticos neo-indgenas en los Andes.
Una tercera, igualmente importante y an ponderada insuficientemente, es la madura-
cin y la extensin de la lingstica andina incluso de la sociolingstica en la vida
acadmica de mltiples continentes. Al retomar este viejo artculo bajo la sugerencia
de Pablo Sendn y Pablo Sandoval, consider la posibilidad de ampliar la temtica
hasta tales realidades (2011), pero de inmediato ca en la cuenta de que ello hubiera
demandado cientos de pginas. Otros captulos del presente volumen seguramente
cumplirn mejor este propsito. En lo que a mi respecta, me limitar a extender mi
bosquejo original de la historia de la etnologa de manera conceptual, reformulndolo
desde una perspectiva crtica ms contempornea, citando ediciones recientes (entre
las que se incluyen traducciones al castellano de publicaciones en otras lenguas) y
tomando en cuenta la crtica post-1985 de los trabajos etnolgicos previos a esa fecha.1

1
Donde se cita textualmente obras publicadas exclusivamente en ingls, la versin en castellano es
del editor y del autor.

Para el lector que necesite profundizar en las materias referidas, existen dos obras de
envergadura publicadas despus del ao 2000. La primera de ellas es un compendio en
tres volmenes titulado Guide to Documentary Sources for Andean Studies, 1530-1900
(2008) preparado bajo la direccin de Joanne Pillsbury (con contribuciones editoriales de
Kenneth J. Andrien, Eric Deeds y la recientemente fallecida Catherine Julien). El trabajo
involucrado en la identificacin de las fuentes andinas ms importantes, y sus respectivas
ediciones, hacen de este compendio una gua de gran ayuda para entender dnde y de
qu manera las fuentes antiguas contienen informacin etnogrfica. Actualmente se est
preparando una edicin en castellano del compendio en cuestin. La segunda obra que
tengo en mente fue publicada en espaol por razones ms imperiosas. A Companion
to Latin American Anthropology, editado por Deborah Poole (2008), reorienta a los
investigadores fuera de Iberoamrica hacia un milieu antropolgico cuyos centros de
gravedad se sitan ms y ms en pases latinos. La profunda cobertura bibliogrfica
del Companion, as como su perspectiva sinttica, constituye un material de gran ayuda
para el lector de cualquier sitio especialmente aquellos que esperan brindarle a la
tradicionalmente intensa consciencia regional de los pases andinos una perspectiva
continental ms abarcadora. Una orientacin bibliogrfica ms completa se encuentra
disponible en las entradas anotadas del acequible, y por aadidura gratis, Handbook of
Latin American Studies Online (http://lcweb2.loc.gov/hlas/mdbquery.html).
2. El testimonio de los invasores y la gente llamada indios, 1532-1590
En aquellas partes del presente ensayo relativas a la etnologa predisciplinar se distingue

entre precursores de etnologa y anlogos de etnologa. El trmino precursor
denota los intentos de describir sociedades o culturas como totalidades sistemticas
llevados a cabo antes de la elaboracin de las teoras y mtodos mediante los cuales la
etnologa acadmica lo hace actualmente (las fechas relevantes, por supuesto, varan
de pas en pas). El trmino anlogo alude a aquellos trabajos de investigacin ins-
pirados en otros propsitos que los involucrados en la descripcin sistemtica. Estos
trabajos, sin embargo, ofrecen resultados suficientemente similares a los alcanzados
en la empresa etnolgica y por lo tanto han sido exitosamente analizados mediante
mtodos etnolgicos. Eventualmente, un mejor entendimiento de las circunstancias
del surgimiento de los precursores, los anlogos y los etnlogos pioneros podra con-
tribuir a la interpretacin de las peculiares relaciones existentes entre las poblaciones
de altura y las ciencias desarrolladas por culturas dominantes en diversos continentes.
El dominio espaol no solo leg una rica bibliografa de crnicas escritas por los
vencedores diseadas para satisfacer el hambre europeo de noticias sobre nuevos

22 FRANK SALOMON
reinos sino tambin una inmensa acumulacin de registros burocrticos derivados

de las tareas cotidianas involucradas en la administracin y el establecimiento de
misiones. En cierto sentido, estos registros burocrticos resultan ms valiosos para
la etnologa que las crnicas ms conocidas ya que se incrustan en ellos miles de
pginas de testimonios enunciados por las propias poblaciones andinas no solo
testimonios de la lite incaica, cuyas tradiciones fueron registradas por los cronistas,
sino tambin testimonios de los seores de menor jerarqua, quienes representaban a
los grupos tnicos conquistados por los incas, e incluso expresiones de la gente del
comn, que nunca abandonaba sus poblados en las montaas pero que era visitada
por funcionarios a caballo. La cantidad de testimonios resulta abrumadora. De he-
cho, el volumen del registro, y no la falta de l, constituy el motivo principal para
desacelerar el progreso de la reconstruccin etnolgica del pasado andino. Pero si la
leyenda negra que retrata la conquista como etnogrficamente ciega resulta falsa, no
es menos cierto que la conquista y sus efectos condicionaron profundamente todo lo
que fue visto y escrito. La conquista espaola sigui a la expansin inca solo en unas
pocas dcadas, y la conquista inca a su vez fue la sucesora de al menos dos olas ms
tempranas de expansin imperial. Las ocasiones en las que se recogan los testimonios
eran por lo general momentos de conflicto y controversia derivados de las mltiples
capas de conflicto poltico, pasado y presente.
Algunas veces la discusin involucraba el conflicto entre diferentes regmenes
los reclamos de los seores tnicos en contra de los incas, o los de los mismos incas
y kurakas en contra de los seores espaoles. En otras ocasiones la discusin se daba
al interior de un sector social determinado cuando, por ejemplo, grupos opuestos de
espaoles recogan testimonios indgenas con miras a sustentar sus respectivos reclamos
en un pleito judicial o en una disputa poltica. En todos los casos, el anlisis poltico
de los testimonios resulta inextricable de su crtica e interpretacin.
Existe una literatura heurstica considerable. Las primeras guas a las fuentes
primarias, publicadas entre comienzos y mediados del siglo XX, tendieron a clasificar
a los autores de acuerdo con criterios simples, tales como si ellos fueran polticamente
pro-incas o devotos del absolutismo espaol (Means 1928). Aunque sus autores ca-
recan de muchas fuentes recientemente descubiertas, y por lo general eran presa de
prejuicios en contra de los testigos indgenas, algunos trabajos pioneros siguen siendo
tiles porque contienen ricos conocimientos sobre los contextos polticos y eclesis-
ticos imperantes en Espaa as como en Amrica (Porras 1962, Vargas Ugarte 1959).
Hacia finales del siglo XX una crtica de fuente ms sofisticada vio a las crnicas
no como un material en crudo a ser clasificado y evaluado cualitativamente, sino ms
bien como voces al interior de una conversacin social ms amplia. Comenzamos a
ver las crnicas como partes de un discurso renacentista y barroco en el contexto

de la Amrica indgena (Aranbar 1963, Pease 1988, Rowe 1965, Bravo Guerreira y
Gonzlez Pujana 1992). Inclusive, los esfuerzos de los propios cronistas por explicar la
religin, la poltica y la economa incaica han devenido en s mismos temticas frtiles
para los historiadores (Thurner 2011, MacCormack 1991, Villaras Robles 1998a).
Hacia mediados del siglo XVI, a medida en que los seores de la guerra espaoles
reconocan, y despus invadan, el imperio incaico, una forma preferida de docu-
mentacin fue la crnica soldadesca; es decir, una narrativa de la guerra repleta de
novedades y con fuertes tintes ideolgicos escrita por testigos presenciales. En las
manos de un escritor talentoso, el gnero soldadesco poda superar con mucho la
mera narrativa de maravillas y glorias. Las noticias ms tempranas que leyeron los
europeos acerca de los Andes fueron, para bien o para mal, de tipo soldadesco.
El ataque de los hermanos Pizarro en 1532 al rey divino Atahuallpa, junto con sus
consecuencias caticas, dio lugar a una conversacin que se extendi tanto como las
vidas de los Hombres de Cajamarca (Lockhart 1986 [1972]). Su tema es Per como
una pica de armas. Los invasores tendieron a ver a los incas a travs de la simetra
ilusoria de la animadversin, o a travs de los estereotipos de la reconquista. Pero
al verlos, lo hicieron de cerca, y en verdaderas situaciones de contacto primigenio. En
un primer momento los gestos de violencia constituyeron un drama de comunicacin
a medias. Las percepciones eran incipientes, con atisbos de sorpresa etnogrfica. Los
esfuerzos ex post facto por reinterpretar e ideologizar estas primeras incursiones es-
paolas como epopeya providencial, o por justificarlas ante la crtica pro-indigenista
lascasiana la cual comenzaba justo antes de la invasin de Pizarro tien la mayora
de los relatos soldadescos. En algunas ocasiones los viejos combatientes organiza-
ron sus memorias con propsitos de refutar acusaciones de atrocidad o deslealtad a la
corona. Otros buscaron pensiones y ttulos.
Incluso aunque tales argumentaciones retrospectivas taparon rpidamente sus
percepciones iniciales, los mismos soldados que irrumpieron en el Tawantinsuyu con
la ayuda de sus alabardas, en algunas ocasiones escribieron testimonios de una frescura
asombrosa. Antes de que los espaoles hubieran puesto un pie en el Tawantinsuyu, el
piloto Bartolom Ruiz intercept una balsa a vela en plena navegacin de altamar. El
memorndum resultante provey una descripcin fundacional para los estudios del
comercio prehispnico (Relacin Smano 1985 [1527-28]). Pedro Pizarro haba apenas
desembarcado en la playa de Tumbes cuando se percat de la presencia de oficiales
incas que empleaban los registros de cuerda anudados para documentar los bienes
saqueados por los misteriosos asaltantes de ultramar. Pasaron casi cuarenta turbulentos
aos antes de que Pizarro escribiera su narracin (1986 [1571]), pero sus recuerdos de
ese momento permanecieron frescos. Asimismo muchos otros viejos soldados an nos
hablan elocuentemente del incario en sus momentos finales. Entre ellos, por ejemplo,

24 FRANK SALOMON
destacan Cristbal de Mena quien, en 1534, dio a Europa su primer e influyente in-
forme publicado (1987), y Miguel de Estete, un oficial y viajero incansable quien vio
el saqueo espaol al gran santuario y ciudadela pre-inca e inca de Pachacmac (1987
[1533]). Por casualidad sorprendente, el registro judicial conserva el testimonio de un
viejo combatiente presente en la fatdica emboscada de Cajamarca como soldado del
Inca. l era Yaku Wilka, ms tarde bautizado Sebastin, y fue entrevistado en calidad
de testigo en un juicio que involucraba a otros veteranos de 1532 (Guilln Guilln
1976). Segn Yaku Wilka, los soldados incas dudaban que seres de cuerpo tan hirsuto
pudieran realmente constituir una amenaza.
Existe otro libro escrito por un conquistador que capta con sorprendente fidelidad
la auto-imagen de los incas en un momento temprano. En 1544 Juan Dez de Betan-
zos despos a Cuxirimay Ocllo, hermana de Atahuallpa, en una unin diseada para
consolidar las demandas de Pizarro sobre la soberana real inca. Siendo quechuista
adepto, Dez de Betanzos produjo la Suma y narracin de los Incas traduciendo y
editando la versin dinstica enunciada por miembros del linaje al cual perteneci su
esposa. Mara del Carmen Martn Rubio redescubri extensos captulos perdidos de
esta valiossima obra, hoy disponibles en dos ediciones recientes (1987 [1551-57],
2004 [1551-57]). Si el libro de Betanzos-Cuxirimay es de difcil lectura, lo es en una
manera buena: la prosa resulta peculiar debido a que su autor trat, como dijo, de
guardar la manera y orden de hablar de los naturales, forzando el espaol hacia la
sintaxis y la retrica del quechua (Mannheim 2008: 187).
Entre los viejos soldados hay uno que se encumbra sobre el resto. Pedro Cieza
de Len vino a Amrica siendo un adolescente en armas y luch en lo que ahora es
Venezuela y Colombia. Su servicio principal se realiz en la expedicin pacificadora
enviada por la Corona en 1546 con fin de sojuzgar a los caudillos pizarristas rebeldes.
La ruta del ejrcito real avanzaba desde de la periferia ecuatoriana del Tawantinsuyu
hacia su centro en el sur andino, atravesando espacios de numerosos grupos tnicos. El
joven y perspicaz soldado entrevist a los seores nativos y cuidadosamente observ
escenas de la vida indgena. Llen sus alforjas con las notas que haba escrito mien-
tras los otros soldados dorman. En 1553, con solo 34 aos de edad, public la primera
parte de su incomparable Crnica del Per (1984). Etnogrficamente astuto, el relato
de Cieza tiene el mrito singular de incorporar la perspectiva desde la periferia. Cieza
haba visitado de primera mano muchas de las poblaciones remotas del Tawantinsuyu
antes de que sus ojos reposaran en la capital sagrada. Estas experiencias le permitieron
relativizar la narrativa inca como parte de una historia andina ms abarcadora.
Aparte de Cieza, raras veces se encuentran descripciones sistemticas de las
sociedades andinas en crnicas soldadescas. Dado el ethos de la Espaa del si-
glo XVI, determinadas facetas prestigiosas de la sociedad mando, guerra, culto,

ley se estimaban jerrquicamente por encima de la procreacin, la produccin y

el intercambio. Consecuentemente en la mayora de los casos el intento consciente
de describir la sociedad amerindia casi automticamente dejaba de lado los hechos
que ms interesan a los etnlogos. Si es que en las fuentes ms tempranas destellan
chispazos etnogrficos, esto se debe a que todo aquello que los escritores observaban
resultaba problemtico y curioso. A medida que avanzaban las dcadas de la Colonia,
un sistema de malos entendidos tiles interculturales rpidamente se superpuso a
las conversaciones iniciales y vitales del contacto.2 Este proceso tpicamente imperial
oscurece cada vez ms el panorama etnohistrico a medida que se pasa del estudio del
virreinato toledano al postoledano.
En los primeros aos del virreinato los mejores informes acerca de las sociedades
andinas al nivel de la base fueron registrados no por los precursores de la etnologa, sino
por funcionarios cuyos informes administrativos, en su conjunto, forman un registro
anlogo a la etnografa. Lo son en lo que respecta al grado de detalle (descripciones
casa por casa) y su enfoque parejo tanto en el anlisis de las prcticas a nivel de la
cspide social como en los mbitos domstico y familiar. Los mejores registros de
este tipo son las visitas, o estudios de campo administrativos, hechos por jueces su-
brogantes. Las visitas se llevaron a cabo frecuentemente desde 1549 en adelante con
el propsito de averiguar qu recursos productivos y humanos existan bajo el control
de los seores andinos, as como para poder fijar tasas tributarias que no resultasen en
la destruccin de la base econmica. Los jueces viajaron a innumerables comunidades
acompaados de secretarios y traductores. All ellos entrevistaron a nobles y comu-
neros andinos, transcribieron informacin demogrfica desde los khipu o registros
nativos de cuerdas anudadas y establecieron registros de cada unidad domstica.
En sus cuadernos se detallaba desde el ltimo hurfano hasta la viuda discapacitada,
personas cuya existencia no habramos conocido de otra forma. Tambin documenta-
ron padrones de residencia, entidades sociales como los ayllus, deberes econmicos
y estatus polticos. En las visitas ms tempranas, la mayor parte de esta informacin
fue compilada utilizando aproximadamente las mismas categoras empleadas por los
gobernantes nativos. Entre las ms reveladoras se encuentran aquellas dedicadas al
rea de Quito en las mrgenes septentrionales del imperio (Salomon 2011 [1980],
Mosquera y San Martn 1990 [1559]), los reinos lacustres del lago Titicaca (Dez
de San Miguel 1964 [1567]), el rea de Hunuco en el Per central (Ortiz de Ziga
1967-72 [1562]), Collaguas cerca de Arequipa en el sur peruano (Pease G.Y. 1977
[1591]) y Cajamarca (Rostworowski y Remy 1992 [1571-72]).
2
Por malos entendidos tiles quiero decir simplificaciones inautnticas, resemantizaciones y glo-
sas etnocntricas tiles para establecer engranajes entre las estructuras de poder impuestas y las
endgenas.

26 FRANK SALOMON
Algunas de estas mismas ventajas tambin se encuentran presentes en los registros

de pleitos legales de los que eran parte individuos o comunidades andinas. En una poca
cuando pareca impracticable estudiar los estados yunkas o costeos debido a su tem-
prana destruccin durante el proceso imperial, Mara Rostworowski logr un progreso
notable al descubrir litigios sobre sus tierras (Rostworowski 1977). Se aprendi una
leccin: es fcil sobreestimar el impacto inmediato de la invasin espaola. Es cierto, la
invasin europea trajo consigo una serie de epidemias que disminuy drsticamente la
poblacin nativa. Pero en varios aspectos, durante las primeras cuatro dcadas de la era
colonial los Andes estaban lejos de ser hispanizados. Los espaoles constituyeron una
diminuta minora tnica y lingstica, incapaz de administrar directamente a las masas
andinas. En gran medida dependan del gobierno indirecto, que empleaba funcionarios
incas y seores tnicos para implementar un gobierno hbrido colonial-andino. Los
seores tnicos que se haban aliado con Espaa en contra de los gobernantes incas en
la dcada de 1530, y aquellos sobre quienes Espaa continuaba dependiendo debido a
su pericia y competencia, no eran tmidos al momento de presentar sus demandas de
recompensa en la corte. Espinoza Soriano (1972), Spalding (1974), Stern (1982), y
Powers (1994) ofrecen ejemplos elocuentes de una vasta bibliografa elaborada a partir
de sus testimonios. Los abogados de los kurakas brindaron a los jueces informacin
invalorable, no solo acerca del punto de vista andino de los eventos histricos, sino
tambin de detalles tales como el almacenamiento de suministros estratgicos y las
categoras empleadas en su registro durante el perodo inca (Murra1975: 243-254).
Desde la dcada de 1980 se viene acumulando una literatura muy esclarecedora sobre
el mundo de los seores naturales (e.g., Caillavet 2000, Platt et al. 2006, Medinaceli
e Inch 2010).
La resistencia armada inca no estaba an completamente derrotada en la dcada de
1560. Los agentes del Estado espaol, as como los clrigos, teman un renacimiento
de cultos nativos adversos al cristianismo y a la corona. Estos temores justificaron
investigaciones cuyos resultados proveeran claves de gran valor acerca de las primeras
etapas del conflicto e hibridismo religioso andino-cristiano. Cun extenso y efectivo
fue realmente el movimiento pan-nativista Taki Unquy de la dcada de 1560 es un
problema que probablemente nunca deje de ser objeto de debate (Cavero Carrasco
2001, Guibovich 1991, Millones 1967, 1990, Mumford 1998). Lo que queda en claro
es su importancia como inicio de un pnico cultural sobre el cripto-paganismo entre los
conversos andinos, que brotara en episodios durante ms de un siglo. El temor sobre
la continuada adhesin a huacas precristianas naca de dos fuentes: la amenaza de
presuntos sacerdocios indgenas que rivalizaran con el clero en su pugna por ingresos
y poder, y las ansias sobre creencias heterodoxas que potencialmente contaminaran
el cristianismo tridentino.

Solo despus de 1569, con la llegada del virrey Francisco de Toledo y de los
jesuitas, comenz la decisiva transformacin colonial de los Andes. Profundamente
antiinca, el rgimen toledano emprendi no solo la ofensiva militar final contra lo
que quedaba de los bastiones de resistencia andina, sino tambin una ofensiva legal
dirigida a desacreditar la legitimidad de los incas en calidad de seores naturales. El
proyecto jurdico antiinca se destinaba a desarmar una faccin espaola que favoreca
el mantenimiento parcial del autogobierno indgena. El montaje de la ofensiva legal
involucr gran cantidad de investigacin. Los informes originales, durante mucho
tiempo dispersos en mltiples libros agotados, sern prontamente publicados en forma
unificada (Julien y Spalding 2012). En el curso de la investigacin la Corona emple
a varios expertos importantes en la cultura inca. Algunos de estos especialistas en
asuntos nativos fueron abogados de notable perspicacia etnogrfica y notable falta de
escrpulo en su aplicacin.
Juan Polo de Ondegardo investig las instituciones incaicas con la sutileza de
un detective, llegando a descubrir la estructura de lneas radiales (ceques) que, desde
el centro del Cuzco, gobernaban la jerarqua y los deberes rituales. Pudo localizar las
momias reales incas y as eliminar un foco potencial de actividad poltica subversiva.
Polo se esforz por conservar la eficacia productiva de los seoros andinos al mismo
tiempo que demola los sustentos simblicos del gobierno inca no fuera a ser que
los linajes incas menos prominentes se convirtieran en rivales del poder virreinal (Polo
1990 [1571]). Se producan debates: hasta qu punto el Estado deba inmiscuirse en
las instituciones incas o tnicas? Los pares de Polo, magistrados tales como Francisco
Falcn (1946 [1567]) y Juan de Matienzo (1967 [1567]), produjeron un valioso corpus
acerca de los aspectos prcticos de la poltica econmica indgena en contexto colonial.
Al igual que Polo, el visitador diocesano de Toledo, Cristbal de Molina el
cuzqueo, ya se haba familiarizado ntimamente con los rituales incas. Haba co-
nocido en profundidad tanto las tradiciones de los linajes nobles, como las prcticas
incas que guardaban vigencia entre los segmentos plebeyos de la sociedad, cuando
los aliados del Virrey Toledo le encomendaron escribir su Relacin de las fbulas i
ritos de los Ingas (1989 [c. 1576]). La obra contiene informacin de una riqueza nica
sobre la liturgia y el calendario inca, y asimismo demuestra una familiaridad con la
ritualidad indgena verncula de mediados del siglo XVI, basada en su excelente
conocimiento del quechua. No obstante la influencia toledana, Molina nos deja sentir
su simpata hacia los ritos incas en la medida en que pensaba ver paralelismos con la
fe verdadera. Tales especulaciones ya se generalizaban y han seguido influenciando al
catolicismo andino popular y erudito hasta el presente. Lejos del Cuzco, en el remoto
obispado septentrional de Quito, el clrigo diocesano Lope de Atienza escriba en base
de su amplia experiencia en parroquias indgenas un libro curioso, hoy agotado y

28 FRANK SALOMON
merecedor de nueva edicin. Atienza alterna entre lamentos piadosos sobre el paga-
nismo de los feligreses y vietas simpticas que describen la vida cotidiana en aldeas
toscas, incluso prcticas que reflejan influencias incas sobre culturas norandinas (1931
[1572-75], Schmelz 1996).
El virrey Toledo permiti a los jesuitas peruanos consolidar un creciente poder
sobre los indios. Las investigaciones de los jesuitas sobre la lengua y la cultura andinas
tuvieron una influencia profunda en los mbitos acadmicos peruanos, notablemente a
travs del trabajo del padre Jos de Acosta. l y sus aliados, con apoyo poltico, conden
de diablicos a los cultos nativos, pero al mismo tiempo abog por un compromiso
intelectual con la lite andina. Cuando el arzobispado convoc el Tercer Concilio
Limense para definir la poltica hacia las poblaciones nativas (1581-1583), Acosta ya
haba escrito (ms no publicado) su tratado De procuranda indorum salutem. La suya
era la mano oculta que redactaba los borradores de los textos para la catequesis en el
quechua oficial, as como tambin la que determinaba los regmenes impositivos y de
adoctrinamiento para los nativos reubicados en reasentamientos coloniales. En 1590
Acosta culmin su Historia natural y moral de las Indias (1987). La obra manifiesta
una lcida mirada etnolgica sobre la sociedad andina en general, integrada con los
ms avanzados razonamientos naturales y filosficos de su tiempo. Precisamente por
participar de los razonamientos renascentistas sobre la antigedad greco-romana, su
obra manifiesta comparaciones engaosas con paganos de otros tiempos y lugares.
Su contemporneo y posible conocido Miguel Cabello de Valboa, de manera
similar escribi su gran historia antrtica con el objetivo de ubicar a las poblaciones
andinas dentro del marco de la historia y de la geografa universal (1951 [1586]). En la
actualidad el universalismo de Cabello importa menos que su detallado conocimiento
de las poblaciones asentadas en las mrgenes septentrionales del Tawantinsuyu: los
llamados yumbos y otros pobladores de las selvas que cubran la vertiente occidental
de los Andes en el actual Ecuador.
3. Yndios: etnografa y dominacin en las fuentes de mediados

de la Colonia, 1590-1660
Con la consolidacin del gobierno virreinal el Estado adquiri mayor capacidad para
coaccionar, e incluso disolver, las instituciones nativas americanas. Esta tendencia hizo
disminuir la demanda por investigaciones detalladas sobre el funcionamiento interno
de los cacicazgos. La palabra yndio, que alguna vez fue simplemente un trmino
etnogrficamente vaco para designar a las poblaciones que Europa desconoca, se haba
convertido hacia comienzos del siglo XVII en el nombre de un rol social definido y

uniforme. El estatus de yndio defini eficazmente al sujeto colonial como campesino

vasallo. Aunque la diversidad tnica normal en la Amrica prehispnica era todava
importante para la gente llamada indios, ella no pareca importar a la burocracia
oficial. Palabras tales como Andajes, Caaris o Collas pasaron ahora a designar
paquetes demogrficos de tributarios, y no a poblaciones concebidas como diversas en
lo que respecta a sus fueros o costumbres. Despus de 1600, el malentendido til,
estandarizado y coercitivo, ech un velo an ms grueso sobre la visin etnogrfica.
Pero en tres aspectos la nueva situacin s gener escritos etnolgicamente tiles.
El primero fue el rea de los estudios de lenguas. Alrededor de 1600 un ejrcito
de curas catequistas y misioneros germinaba en los seminarios. Los eclesisticos
especialmente los jesuitas vieron la necesidad de mejorar los textos empleados en
los requeridos cursos de quechua. Ya en 1560, el gran activista dominico y lobbista
proandino, Domingo de Santo Thomas, haba escrito un diccionario quechua (2006)
y una gramtica (1995 [1560]) que describa la muy difundida variedad de quechua
llamada lengua general. La faccin del padre Acosta empuj la lexicografa jesutica
hacia otros canales, fomentando un dialecto ms erudito y aristocrtico, afn al cuz-
queo, supuestamente mejor adecuado a los temas sagrados (Durston 2007, Gonzlez
Holgun 1952 [1608]). Los trabajos de Gonzlez Holgun (diccionario y gramtica),
as como las obras paralelas elaboradas para la lengua aymara por Ludovico Bertonio
(1993 [1612]), se ajustaron a la agenda jesutica, pero lograron mucho ms que eso.
Avanzaron ms all de las necesidades del catecismo para explorar un opulento lxico
de palabras y frases que denominaban relaciones abstractas (tales como los conceptos
de simetra y jerarqua), valores centrales, normas estticas, cualidades de la personali-
dad, parentesco y reglas de organizacin social relevantes a la cultura andina. A veces
uno casi oye al lexicgrafo rindose junto con su informante nativo mientras ambos
rivalizan en captar la cascada vertiginosa de derivativos nacidos de un simple verbo.
La filologa jesutica demuestra esfuerzos innovadores al ingeniar explicaciones para
rasgos lingsticos nunca vistos dentro del clsico paradigma greco-romano. Junto
con obras similares consagradas a las lenguas del Paraguay, Mxico, Chile, etc., los
diccionarios y gramticas jesuticas del Per ocupan los anaqueles ms elevados de
la erudicin humanstica en su poca.
La segunda manera en la que la Colonia media gener una literatura anloga a
la etnologa fue a travs de la persecucin religiosa. Este legado a la vez triste y cen-
surable tambin es en gran parte jesutico. En 1697 el cura diocesano Francisco de
Avila, furioso ante la resistencia de sus feligreses indgenas frente a sus exacciones,
contraatac haciendo pblica su adhesin clandestina a muchos santuarios de culto y
sacerdocios no-cristianos. Avila iba a publicar ms tarde algunos de sus descubrimientos
en un tratado dedicado a los errores, falsos dioses y supersticiones de sus feligreses

30 FRANK SALOMON
(1966 [1608]). Pero el producto ms importante de la crisis local por l provocada es

el manuscrito, annimo y sin fecha, conocido por sus primeras palabras en quechua
Runa Yndio Niscap (de la gente llamada indios), o como el Manuscrito de Hua-
rochir. Su autor, un yndio cristiano (probablemente un tal Cristbal Choque Casa), se
propuso combatir a los viejos dioses escribiendo acerca de ellos. A pesar de su ferviente
cristianismo, su vida mental se desarrolla en un mundo poblado de huacas ancestrales,
de las que nunca dej de creer acerca de su realidad y poder diablico. Su propsito es,
dice, escribir el libro que los ancestros de la gente llamada indios hubieran escrito
de haber ellos, como los espaoles, conocido la escritura. La traduccin de Jos Mara
Arguedas de este asombroso trabajo lo hizo famoso bajo el ttulo de Dioses y hombres
de Huarochir (1966). La edicin de Gerald Taylor (1987, republicada y revisada en
versiones abreviadas en varias oportunidades) brinda soluciones a problemas dialec-
tolgicos que Arguedas no pudo solucionar.
Las noticias de que seis dcadas de proselitismo masivo haban fallado en su em-
presa de desplazar a la religin andina escandalizaron a las lites coloniales de Lima.
Ciertos sectores de la Iglesia aprovecharon el clima de preocupacin para crear aparatos
especializados de persecucin, semejantes a los de la Inquisicin pero independientes de
ella, para atacar el culto clandestino en los Andes. Las campaas llamadas extirpacin
de idolatras fueron autorizadas en 1610 (Gareis 2004). Se ejecutaron con rigor en las
dcadas de 1620, 1640, y 1660-1670, continuando con menor energa incluso hasta
1710. Brigadas mviles de jueces eclesisticos especialmente comisionados, secretarios
y traductores ejecutaron una serie de campaas para la extirpacin de idolatras a
lo largo y ancho del Arzobispado de Lima y espordicamente en otros obispados. El
procedimiento a seguir en cada pueblo comenzaba con un interrogatorio a los infor-
mantes, continuaba con una confesin coercitiva de los recalcitrantes y culminaba
con la profanacin y quema masiva de las estatuas, momias, y otros objetos sagrados.
Estas campaas dejaron un acervo de testimonios escritos, conservados en el Archivo
Arzobispal en Lima. El ms destacado y original historiador de la extirpacin (Du-
viols 1973) ha publicado un inmenso corpus de juicios (2003) al que ahora le sigue un
nmero importante de fuentes adicionales (Larco 2008, Snchez 1991, Polia Meconi
1999, Garca Cabrera 1994, Gushiken 1993). El cuerpo exegtico sobre la extirpacin
se ha hecho demasiado grande como para enumerarlo (pero vase, por ejemplo, Gose
2008, Huertas 1978, Mills 1997). Muchos hombres y mujeres que nacieron cuando la
religin solar inca era solo un recuerdo, recibieron, sin embargo, la vocacin y entre-
namiento sacerdotal para servir a las huacas tutelares de sus grupos tnicos y grupos
de parentesco localizados. Sus testimonios sobre la experiencia visionaria, la riqueza
expendida en el culto y la reciprocidad humana-natural-divina, nos llegan a travs de
una etnografa maligna que supo transcribir hasta los gemidos de los yndios torturados.

De hecho la malignidad es un leitmotiv frecuente a mediados de la Colonia. En

el recin recuperado Memorial (1588) de Bartolom Alvarez uno puede apreciar la
amargura poltico-religiosa de un hombre inmerso en la mentalidad toledana pero
privado de los privilegios concedidos a los jesuitas. lvarez catequiz largamente
entre las poblaciones de lengua uru y aymara del Alto Per y luch en vano en contra
de su idolatra. Etnogrficamente est bien informado pero mantiene una ideologa
de casta proto-racial hostil a los yndios: bestias, bellacos, sucios, torpes, un pueblo
articulado y ajeno (Villaras 1998b). El enojo de Alvarez con respecto a la persistencia
de la idolatra indgena responda a un perodo cuando, segn Saignes (1999), los
kuraka coloniales estaban construyendo nuevas e inextricables estructuras de legiti-
midad dentro de los pueblos yndios, precisamente debido a que el ensanchamiento de
las distancias de casta abra un nuevo espacio para maniobrar.
La tercera va por la que la Colonia media propici una literatura cuasi-etnolgica
fue a travs de textos escritos por andinos alfabetizados. La primera generacin de no-
bles andinos nacidos despus de la invasin europea fue escolarizada para servir como
agentes de lo que los constructores del imperio britnico llamaran ms tarde gobierno
indirecto. Pero con los aos algunos de ellos emplearon su conocimiento para otros
propsitos, incluida la reivindicacin de las demandas tnicas. El litigio era el procedi-
miento usual. Algunos pocos eligieron como herramienta de polmica la prosa. Garcilaso
Inca de la Vega, hijo de un conquistador y de la princesa inca Isabel Surez Chimpu
Ocllo, emigr a Espaa a los veinte aos de edad. Public los Comentarios reales de los
Incas cuarenta y ocho aos despus. La mirada es retrospectiva, y el propsito refutar
la literatura antiinca toledana (1991 [1609]). Favorito entre los lectores del siglo XVIII,
Garcilaso inculc ampliamente en el imaginario europeo una imagen utpica (o totali-
taria, otros diran en el siglo XX) del gobierno inca. Inspirado en parte por los Dilogos
de amor de Len Hebreo (Judah Leon Abravanel, 1465?-1523), Garcilaso foment la
nocin neoplatnica de la religin inca como una percepcin del Dios verdadero a travs
de la razn natural. Otra parte de su inspiracin se puede atribuir al jesuita Blas Valera,
tambin medio inca por el lado materno. Su perdida Historia Occidentalis sobrevive
solo en las largas citas que Garcilaso insert en sus Comentarios reales.
Los estudiosos se preguntan si existen obras comparables provenientes de otras
partes del Tawantinsuyu. A mediados del siglo XVII Fernando de Montesinos incrust en
el segundo tomo de su crnica (por otro lado mediocre) un texto curioso que l dijo haber
comprado. Le atribuye un origen quiteo, y en efecto algunos captulos muestran conoci-
mientos excepcionales sobre los confines norteos del Tawantinsuyu. Ha sido republicado
con el ttulo Manuscrito de Quito. Varios estudiosos (Barraza Lescano 2003, Hyland
2007, Salazar 2008) sostienen que se trata de la obra de un quiteo indgena, escrita
en el siglo XVI, siendo posiblemente su autor el clrigo mestizo Diego Lobato de Sosa.

32 FRANK SALOMON
Los escritos de nobles andinos de menor jerarqua resultan de mayor vala etno-
grfica para los etnlogos. Estos escritores practicaron una autoetnografa vista por
algunas como precursora de la autoetnografa polticamente revisionista de nuestros
tiempos. Podra incluso vrselos como ejemplares de un fenmeno de escala mundial.
Su peculiar nicho en la vida intelectual el del nefito tnicamente leal, pero a la
vez escolarizado por el imperio ha propiciado independientemente la produccin
de etnografas nativas a lo largo de varios siglos y en diferentes continentes. Tales
libros tienen muchas caractersticas en comn: cada uno de ellos, dentro de su propia
cultura, conjuga la memoria etnogrfica con una especie de historia bblica en sentido
genrico. Las narrativas comienzan con la cosmogona mtica, integran leyendas propias
a linajes o regiones, abarcan memorias de las invasiones europeas, expresan crticas de
la conquista y proponen una futura reforma y revitalizacin cultural. Unos ejemplos
notablemente interesantes entre muchos son Godfried Kolly, el chambri de Nueva
Guinea creador de una Biblia Chambri (Gewertz y Errington 1991), y el siberiano
chukchi Yuri Rytkheu educado como funcionario de la URSS pero pensador tnico
en su vejez postsovitica (2011). A este tipo de libros puede denominrselos biblias
genricas, no tanto por contener sincretismos cristianos (aunque frecuentemente los
contienen), sino debido a que su perfil totalizador y su lgica interna resultan simila-
res a la Biblia canonizada por el cristianismo. El Manuscrito de Huarochir (1608?)
tambin posee marcados rasgos de biblia genrica.
La tendencia biblificadora est presente hasta cierto punto en los escritos de
Joan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua (1993 [Despus de 1600]). Su
expresin mxima se encuentra en la obra de Felipe Guaman Poma de Ayala (1980
[1615]). Guaman Poma naci probablemente en el tiempo de la invasin europea. Hijo
de un seor tnico de provincia, aprendi a escribir con la ayuda de su medio hermano
mestizo y tuvo una larga carrera como asistente bilinge de varios clrigos. Con el
tiempo fue testigo de plagas, del colapso demogrfico y de la desmoralizacin cultural.
Resentido por el fracaso de su propio juicio, hizo de ello un caso propio con miras a
proveer una nueva visin andina. Guaman Poma imagin que su obra, si solo pudiera
llegar al Virrey y a la corona, iba a inspirar grandes reformas destinadas a redimir el
destrozado Nuevo Mundo. Su vasto trabajo (1100 pginas) tiene un valor triple para
el estudioso. Contiene una etnografa retrospectiva del orden social incaico, nico por
sus muchas ilustraciones as como tambin por su perspectiva provinciana. Tambin
describe el escenario colonial de manera mordaz, al tiempo que desarrolla una visin
milenarista de las transformaciones venideras (Adorno 1978).
Este ltimo aspecto fascin a los andinistas de la dcada de 1970 (Ossio 1973,
Wachtel 1973, Lpez Baralt 1979), ya que revela de qu manera un intelecto andino y
bicultural utiliz ideas prehispnicas para explicar y apropiar la insospechada existencia

de otro mundo: Europa. Guaman Poma no iba a ver su obra leda ni comprendida. En
su propio tiempo fue considerado un excntrico. Empobrecido y anciano, llev su libro
a Lima, pero ningn oficial espaol lo quiso refrendar. La olvidada Nueva cornica y
buen gobierno acumul polvo hasta 1908, cuando un estudioso alemn la encontr en
la Biblioteca Real de Copenhague. Ahora elevado a un estatus cannico, Guaman Poma
recibe atenciones exegticas de todo tipo (Adorno 2001) y tambin una casi excesiva
atencin meditica y online. Sin embargo el libro abunda en incgnitas. Por ejemplo
numerosas lneas escritas en quechua an resisten la traduccin. Precisamente debido a
que Guaman Poma desafi los malentendidos tiles de la colonia, y en lugar de ellos
tens los lmites de la inteligibilidad intercultural, las mismas idiosincrasias que difi-
cultaban la lectura de su obra en su propio tiempo aumentan su valor en nuestros das.
Los etnohistoriadores de la Colonia media han trabajado para apartar el velo de
la rutina colonial y crear imgenes etnogrficas a partir de fuentes que en s mismas
no se propusieron ser etnografa. Los resultados de la etnografa analgica son es-
pecialmente vvidos al tratar del gran sector minero indgena congregado en Huanca-
velica y Potos (Carnero Albarrn 1981). Potos en su auge fue una ciudad real como
ninguna otra antes ni despus. Su economa estall en una opulencia enfermiza hacia
fines del siglo XVI, fundamentalmente gracias a los mitayos de los seores surandinos
llevados al cerro rico. Durante el siglo XVIII Potos fue conocida como el eptome
del esplendor y la corrupcin colonial. En 1611, Potos fue la ciudad ms grande del
Nuevo Mundo, con 160.000 habitantes de los cuales alrededor de 76.000 eran indios.
Carmen Salazar-Soler, etngrafa consumada de las minas modernas, ha estudiado el
carcter hbrido de la minera colonial analizando su lxico especial (2001, 2003, vase
tambin Llanos 1983 [1609], Crespo 1997, Accarette 1998 [1657]). Arzans de Orsa
(1965 [1705-36]) y Concolorcorvo, seudnimo del viajero satrico Alonso Carri
de la Vandera (1980 [c. 1775]), ambos testigos del siglo XVIII, vieron Potos como
una caricatura del Per en su totalidad: una novia espaola podra aportar una dote
de 2,3 millones de pesos mientras su padre, dueo de una mina, apenas poda respirar
mientras dorma en un hogar sin ventilacin.
4. La gnesis de los estudios andinos en la Colonia tarda y en las Repblicas

tempranas, 1660-1900
El siglo XVIII sinti los primeros intentos hacia una ciencia etnolgica. Hasta un
grado mayor de lo que generalmente nos percatamos, sent las bases de los estudios
andinos como tales, o sea, el intento de entender conjuntamente la humanidad andina
y su ambiente natural. Fue en este siglo que los estudiosos, los artistas y los autores

34 FRANK SALOMON
comenzaron a pensar acerca de la regin como un lugar donde la relacin entre la

naturaleza y la humanidad era extraordinaria o extrema, desconocida y, debido pre-
cisamente a ello, iluminadora. Mencionaremos dos races de los estudios andinos: la
historia natural de la Ilustracin, con sus enredos criollos en la autoestima nacional,
y el reformismo borbnico, que reformul el problema de la pobreza india en trminos
de modernizacin y desarrollo econmico.
Las aspiraciones hacia una historia natural comprehensiva, que trazara pocas
sucesivas de la humanidad como haba sido propuesto de diversas maneras por te-
ricos escoceses y franceses de mediados del siglo XVIII conducan a un programa
intelectual antes anticuario que etnogrfico. La vasta History of America de William
Robertson (1840 [1777]) dedica dos volmenes a la Amrica hispnica, poniendo un
nfasis considerable en el Tawantinsuyu. Para este autor el caso de los incas demos-
traba que los estadios ms elevados de civilizacin se alcanzaban exclusivamente a
travs de la sociedad poltica. Los indgenas contemporneos carecan de inters por
la razn opuesta, es decir, por su supuesta nulidad poltica. Muchos, o la mayora,
de los viajeros del siglo XVIII aceptaron sin cuestionar la idea de que los indgenas
contemporneos eran degenerados, afeminados y racialmente exhaustos. Opiniones
similares eran vertidas sobre los sectores mestizos e incluso los criollos urbanos.
Las aspiraciones de la Ilustracin para una historia natural tuvieron un acento
decididamente geogrfico-determinista, as como otro especulativamente evolucionista.
Los patrocinadores de los exploradores extranjeros autorizados a explorar las Indias
espaolas tuvieron motivos bastante concretos: esperaban informarse de infraestruc-
turas tales como rutas comerciales, puertos de navegacin y fortificaciones navales
(Frzier 1982 [1714]). Los expedicionarios sin embargo mostraron inters por asuntos
cientficos tales como la por entonces controversial naturaleza de los volcanes. Casi
todos se ocuparon con la supuesta relacin entre climas y temperamento raciales.
El ms influyente de los viajes filosficos fue la famosa investigacin geodsica de
la expedicin de Charles de la Condamine a travs de la Audiencia de Quito (1941
[1778]). La expedicin produjo etnografa incidental en la medida en que la conducta
de los indgenas arrojaba luz sobre los problemas de la historia natural. Por ejemplo,
en 1735 la Condamine document la tcnica de pesca indgena mediante el uso del
curare (barbasco). Pero sus breves vistazos etnogrficos, ligeros y pocos sistemticos,
eran seguidos por grandes saltos de razonamiento especulativo (filosfico), tenden-
cia que sugiere poco inters en el conocimiento directo de los indgenas americanos.
Fue el entusiasmo del siglo XVIII por la historia natural el factor que dio lugar
al esfuerzo ms temprano para caracterizar a la civilizacin andina en trminos de
humanidad y de altura. Aparentemente la primera persona que propuso comparaciones
entre los andinos y los himalayos fue Warren Hastings, gobernador britnico de la India.

Lector de las publicaciones de la expedicin geodsica a Amrica del Sur de 1735

(Condamine 1991 [1748]), Hastings anot en su memorando sobre el Tbet de 1774
que esta es probablemente la tierra ms alta en el viejo continente, y esta circunstan-
cia, junto con la dificultad de acceder a ella, presenta una asombrosa analoga con el
valle de Quito, en Amrica del Sur, que es la tierra ms alta en el nuevo continente,
y cuyo clima y situacin M. de la Condamine ha expuesto desde un punto de vista
sumamente interesante (Markham 1876: 12). El destinatario de estas sugerencias,
George Bogle, no las tom en cuenta, pero veremos ms adelante una continuidad
importante en el siglo XIX.
En 1713 la Casa Borbn consolid su gobierno sobre el imperio espaol. El
gobierno borbn foment una simpata intermitente por la Ilustracin francesa en las
ciudades virreinales. El nuevo rgimen alent propuestas relativas a la reorganizacin
de las colonias con miras a incrementar los ingresos impositivos, la explotacin de
nuevos recursos, el mejoramiento en la navegacin y la manipulacin de la economa
a travs de monopolios reales y ventas forzadas. En 1735, cuando Felipe V autoriz
la expedicin geodsica de la Condamine a la Audiencia de Quito, tambin comision
a dos jvenes intelectuales espaoles acreditados como tenientes de navo, Jorge Juan
y Antonio de Ulloa. Aunque oficialmente fueron acreditados como responsables de los
servicios tcnicos de la expedicin, a ambos tambin se les encomend que reportasen
confidencialmente acerca de las costumbres y la economa de la colonia ecuatorial. El
informe resultante alcanza en varios aspectos una perspectiva etnolgica. Contiene,
por ejemplo, una descripcin creble del proceso matrimonial quechua, al cual los
etnlogos modernos solan denominar matrimonio de prueba (Juan y Ulloa 1990
[1748]). Aparte del informe general, Juan y Ulloa tambin prepararon un libro secreto
de reflexiones polticas (1991 [1747]) para los ojos de los gobernantes, quienes esta-
ban bien al tanto del deterioro de sus reinos sudamericanos. Documenta con exactitud
escalofriante la naturaleza y los resultados de la opresin colonial. El informe secreto
contina siendo una fuente importante en materias tales como el abuso del trabajo
forzado indgena en la industria textil. Una copia clandestina se filtr a Londres. Su
traduccin se vendi bien entre los enemigos cada vez ms victoriosos de los espaoles.
Para los perodos de eclipse etnogrfico, es decir aquellos en los que se encuen-
tran pocos trabajos anlogos o precursores, es posible componer imgenes holistas
de la sociedad mediante la recopilacin de diversos testimonios contenidos en los
pleitos legales. Ward Stavig los sintetiz en un mosaico complejo de la era borbnica
titulado The World of Tpac Amaru (1999), y Scarlett OPhelan (1982) se acerca a
lo etnolgico al ponderar el factor tnico en las rebeliones de la dcada 1780. Alcira
Dueas ha abierto un nuevo e interesante debate preguntando si el virreinato tardo
tuvo una clase de intelectuales indgenas comparable a los cronistas nativos del

36 FRANK SALOMON
siglo XVII. Su monografa Indians and Mestizos in the Lettered City (2010) retrata
a siete hombres educados cuyos hogares se extendan desde Chuquisaca hasta Lam-
bayeque. Segn ella, continuaron la tradicin del argumento nativo disidente de una
manera distinta. El punto de vista indgena se expresa mediante gneros legalistas.
Dueas advierte que no es apropiado aplicar a estos autores las mismas expectativas
etnogrficas que guan la lectura de Guaman Poma, ya que uno de los propsitos de
estos ltimos intelectuales era la deconstruccin de la misma categora de yndio.
La Colonia tarda produjo un magnum opus que, al igual que la Nueva Cornica,
ensay una aproximacin visual a la diversidad humana del Per. Entre los aos 1781
y 1789, el arzobispo de Trujillo, Baltasar Jaime Martnez Compan (1978-94, 1997
[1781-89]), con mentalidad iluminista, compuso un opus colosal ilustrado: Trujillo
del Per, una coleccin de nueve volmenes de acuarelas que ascienden a 1.411 im-
genes (Lpez Serrano 1976). Pocos ilustradores han igualado a lo que hizo Martnez
Compan al crear una semejanza visual total de su mundo: seis volmenes con
informacin sobre flora, medicina y fauna, temas que fascinaron a los lectores de su
generacin, un volumen de protoarqueologa y uno de mapas y dibujos que ilustran los
tipos de edificios y ciudades. El volumen 2 es el ms etnogrfico. Contiene imgenes
de la gente: bailes y representaciones de disfraces, gente en el trabajo, herramientas
y tcnicas, jerarqua (incluido el clero) e imgenes de la diversidad social demasiado
humanas y nicas como para ser agrupadas bajo el mero epgrafe de tipos raciales.
Aunque Martnez Compan no complement las imgenes con un texto extenso, sus
tablas estadsticas y fragmentos de informacin lingstica en s mismos suman una
fuente sustancial. Un facsimilar completo fue publicado en 1978-1994, y una edicin
acadmica abreviada en 1997.
Las masivas revueltas andinas de la dcada de 1780, en gran medida reacciones a
las polticas borbnicas, estuvieron tambin relacionadas con la erosionada legitimidad
de las aristocracias tnicas coloniales. Nuevos estudios sobre este tema clsico son
importantes para la etnologa en la medida en que arrojan luz acerca de los orgenes de
la formacin social ms tarde llamada comunidad. Serulnikov (2006 [2003]) sostiene
que las insurrecciones ms nativistas, en Chayanta, expresaban el deseo de retornar a
formas sociales menos hbridas y ms tnicas. El libro de Sinclair Thomson We Alone
Will Rule (2002) propone que el desmantelamiento de los seoros andinos largamente
establecidos en secuela de las rebeliones tuvo como efecto secundario el abrir oportu-
nidades para que las comunidades desarrollasen nuevas formas de autarqua. Thomson
detecta en estos procesos incipientes ideales de autogobierno que posteriormente se
hicieron centrales entre el campesinado moderno.
Durante el cuarto de siglo que precedi a la Independencia de los territorios andi-
nos, y tambin durante las dcadas que la siguieron, los criollos ilustrados prefirieron

contemplar problemas de gobierno y de ley centrales, atribuyendo poca importancia al

estudio emprico de las poblaciones rurales. El siglo XIX temprano es por consecuente
el perodo ms etnogrficamente opaco de toda la historia andina. Como nos lo recuer-
da Mndez (2004), probablemente existen datos etnogrficos en informes relativos al
ejrcito en sus contactos con campesinos. Durante las guerras de Independencia y las
subsecuentes luchas entre caudillos, el quechua figura como lengua poltica intert-
nica. Debe haber habido combatientes capaces de interactuar con los indgenas. Pero
Walker (1999: 168-171) considera que la hostilidad republicana contra la monarqua,
junto con el temor ante los campesinos levantados, tap el legado incaico como un
tema para la Independencia. Por el momento, tenemos que depender de los informes
de extranjeros que visitaron las reas andinas. Afortunadamente, como seala Jorge
Caizares (2008) en su indispensable gua para navegar el mar de los informes de
viajeros, el libro de Estuardo Nez Viajes y viajeros extranjeros por el Per (1989)
ampla significativamente el acceso a la etnografa del siglo XIX.
La literatura de viajes es un gran costal en el que caen libros muy diversos:
memorias de balleneros, comerciantes, misioneros, naturalistas y burcratas. El relato
de Flora Tristn de 1838 traducido del francs como Peregrinaciones de una paria
(2003) podra ponderarse en este contexto. Empleando una nocin actualizada de la
etnografa, o sea una etnografa que abarca a lo nuestro como a lo otro, la obra de
Tristn se aprecia como vista etnogrfica de la Arequipa y la Lima criollas. Los viajeros
educados en la tradicin enciclopdica francesa, y consecuentemente interesados en
las costumbres humanas como parte de la historia natural, ofrecen informacin
fragmentaria sobre las culturas analizando la interaccin geogrfico-humana. En el
momento poscolonial crtico, los escritos de Alexander von Humboldt (1816), basa-
dos en sus viajes por Sudamrica entre 1799 y 1804, sufrieron cierta degradacin. La
fusin entre metodologas cientficas e intuiciones romnticas tipifica su obra, y le dio
fama de ser un observador con amplias simpatas humanas. Pero segn Mary Louise
Pratt su prosa ms bien ejemplifica la representacin ajena de Amrica, vista por ojos
imperiales como una civilizacin incompleta (Pratt 2008 [1992]: 109-140). Diecisis
aos ms tarde Caizares (2008: 303-305), aunque simpatizante con Pratt, sin embargo
le atribuye a Humboldt el crdito de separar el estudio de los incas de las engaosas
comparaciones con la antigedad greco-romana. Alcides dOrbigny, estudiante de Cu-
vier y admirador de Humboldt, comparti con la mayora de los viajeros filosficos
una orientacin prioritaria hacia la naturaleza y la antigedad. Su narrativa en nueve
volmenes ilustrados describe, entre otros sitios, el altiplano boliviano (2002 [1835-
47]), y ofrece preciosas observaciones e imgenes etnogrficas. En 2002 el Instituto
Francs de Estudios Andinos public en un volumen bajo la edicin de Ren Arze
Aguirre donde se renen las apreciaciones de varios bolivianistas sobre dOrbigny.

38 FRANK SALOMON
El inters britnico en la hegemona comercial de los dominios andinos rebeldes,

y prontamente independientes, llev a varios oficiales de marina ingleses hacia el Per.
Uno de ellos, William Bennett Stevenson, pele en la guerra chilena de Independencia,
y vivi durante veinte aos en varios sitios de Amrica del Sur occidental. Su Historical
and Descriptive Narrative ([1825], traducida en 1994) resulta una joya etnogrfica,
especialmente para los ecuatorianistas, tanto por sus ingeniosas ilustraciones como
por la manera inteligente y amistosa en la que Stevenson examin a las sociedades
indgenas y criollas.
Sir Clements Markham, gegrafo britnico, tambin visit el Per en calidad de
oficial de marina. Aunque le atraa ms la antigedad que la etnologa, su libro de 1856
sobre el Cuzco descansa en buena parte sobre su conocimiento de la cultura andina
contempornea. Uno de sus contemporneos interesantes fue el austriaco Friedrich
Hassaurek, refugiado despus de la derrota de las revoluciones de 1848. Hassaurek
fue nombrado por Abraham Lincoln como embajador de los Estados Unidos en el
Ecuador. A pesar de estar teida por los estereotipos raciales de si tiempo, su memoria
registra con sensibilidad el estado de la sociedad rural de los Andes del norte (1993
[1867] la edicin en espaol es una versin abreviada).
Muchos de los libros de viajes del siglo XIX tienen ilustraciones grabadas. Como
sostiene Deborah Poole en su influyente Visin, raza y modernidad (2000 [1997]),
la proliferacin de gneros ilustrados cre un canon de diferencias humanas que
conect la ciencia racial con iconografas europeas de clase, sexualidad, esttica y
nacin. Paul Marcoy (un seudnimo) domin tempranamente el gnero de viajes
ilustrados, viajando por el Per en varias oportunidades desde 1840 (2001 [1862-67]).
Poole (2008) considera de gran valor su testimonio etnogrfico porque viaj pueblo
por pueblo a travs del campo cuzqueo y arequipeo en un perodo cuando la etno-
grafa era escasa. Pero Poole tambin observa que los grabados son de mayor inters
en cuanto revelan los imaginarios raciales (2008: 378), que en lo que respecta a la
etnografa visual. El grabador de Marcoy, Riou, tom al pie de la letra el supuesto
carcter mongol de los amerindios, transformando no solo las caras andinas en las
de chinos, sino tambin sus casas, ropas y trastes. Marcoy es solo uno entre tantos
otros creadores de literatura de viajes que satisfaca el romanticismo de las audiencias
del norte. Estos trabajos varan desde la etnografa marginal (Orton 1870, Whymper
1993 [1892]) hasta el racismo rotundo y la fantasa.
En la segunda mitad del siglo XIX algunos adeptos de la naciente ciencia del
hombre llegaron a los Andes, todava con orientacin prioritaria a la antigedad pero
con algunos atisbos de etnologa. William Bollaert (1860: 2) atribuy sus intereses
etnogrficos a la publicacin un Manual de Investigacin Etnolgica por la Aso-
ciacin Britnica en 1852 y afirma que lo ayud a organizar la informacin andina.

El autor victoriano que ms influy en las ideas britnicas acerca los Andes fue el
marinero-gegrafo sir Clements Markham. Comenzando con el servicio naval que lo
trajo al Per entre 1848 y 1849, la carrera de seis dcadas de Markham en calidad de
explorador, gegrafo, historiador diletante y organizador de expediciones cientficas
britnicas se centr en el Per. Sin embargo, poco despus de su viaje al Cuzco entre
1852 y 1853, Markham entr al servicio civil y se le encarg la recoleccin de jvenes
rboles y semillas de quina en los bosques de los Andes orientales y su respectiva acli-
matacin en la India (Smith 1927: 367-368). Markham concluy que las colinas Nilgiri
cerca de Madrs, no los Himalayas, ofrecan el medioambiente anlogo ms cercano a
la quina original del hbitat de los Andes orientales. Su libro Travels in Peru and India
(Viajes en Per e India) (1862) ofrece apenas informacin de odas acerca de Sikkim
y los Himalayas. Al editar los escritos de sir George Bogle, Markham tuvo la idea de
reanimar el tema iniciado por Warren Hastings acerca de la civilizacin de montaa:
La analoga entre el territorio de los incas y la altiplanicie del Tbet puede seguir amplin-
dose (ms all de la comparacin de carcter geomorfolgico). En ambos sitios el producto
principal es la lana, proporcionada por llamas, alpacas y vicuas en Per y por ovejas
y cabras en el Tbet. En ambas regiones las bestias de carga son las llamas u ovejas que
necesitan una extensa rea de pasturas, y consecuentemente numerosos pasos de montaa
para sus viajes, con miras a generar un comercio rentable con las poblaciones de tierras
bajas. En ambos lugares abundan metales preciosos. En ambos sitios la gente cultiva ce-
reales resistentes, y especies de chenopodium, llamada quina en Per y battu en el Tbet.
La gente, tambin, tiene muchas creencias y costumbres en comn, incluida aquella que
consisten en amontonar grandes pilas de piedras en las crestas de los pasos de montaa;
y el tibetano comparte el mismo sentimiento cuando murmura su Om mani padmi hum
con el peruano que, al pasar cerca de la pila de piedras, hace una reverencia y exclama
Apachicta muchhani! La analoga apuntada por Warren Hastings, acerca de la cual me
aventur a ir un poco ms lejos, indica de manera sorprendente la importancia de adoptar
una perspectiva comprehensiva acerca de problemas tales como aquellos que involucran
la estructura fsica de las grandes cadenas de montaas, o el de los medios ms adecuados
para establecer relaciones comerciales entre los habitantes de una altiplanicie elevada
de difcil acceso y aquellos de los valles tropicales separados por picos nevados. Si los
aterradores desfiladeros de los Andes no impidieron a los incas intercambiar productos de
la sierra por la coca de las montaas, no hay nada que una sabia poltica no pueda superar
que impida que los lamas del Tbet y los gobernantes de la India establezcan intercambios
amistosos de productos provenientes de las altiplanicies elevadas de los primeros y de los
frtiles valles tropicales de los segundos. (Markham 1876: xli-xlii)
Aqu, nuevamente, el proyecto de una comparacin directa entre los Andes y los
Himalayas lleg a su fin por un tiempo. Si las investigaciones culturales pioneras en las

40 FRANK SALOMON
dos regiones se influenciaron mutuamente, lo fue probablemente de manera indirecta

y desapercibida. Es posible, por ejemplo, que la tendencia de los exploradores jesuitas
del Tbet de los siglos XVII y XVIII a ver en el clero lama una parodia o un caso similar
al de la iglesia catlica, estuviera condicionada por ideas similares a las expresadas
en informes ms tempranos sobre el Per. Sera interesante saber si, por ejemplo, el
padre Antonio Andrade haba tenido acceso a una literatura andina tal como la Historia
natural y moral de las Indias del padre Jos de Acosta (1987 [1590]), antes de sus
viajes al Tbet en 1625. Podra existir un paralelo con el siglo XX, en sentido inverso.
Los intelectuales cuzqueos de 1900 fueron estimulados por la investigacin ndica
de Max Mller donde Mller compara la religin inca con las religiones sacerdotales
del Viejo Mundo (Valcrcel 1981: 151).
Desde la dcada de 1840, investigadores venidos de pases germano-hablantes
hicieron contribuciones sustanciales a la investigacin andina. El naturalista suizo Johan
Jakob von Tschudi (estudiante de Agassiz) pas seis aos en el Per principalmente
dedicados a investigaciones biolgicas y arqueolgicas, pero al mismo tiempo su na-
rrativa ilustrada (2003 [1846]) contiene buena cantidad de etnografa incidental de
las regiones centrales del pas. Tschudi tambin fue un quechuista importante: public
una gramtica meritoria (1853), y hasta incursion en lo que ms tarde se llamara
la antropologa lingstica reconstruyendo las categoras de conocimiento incaicas a
travs de la lexicografa quechua (1891). Unos aos despus, el mdico alemn Ernst
Middendorf, como Tschudi, se apart de su original vocacin de ciencia para aplicar la
poderosa filologa acadmica alemana del siglo XIX a temas americanos. Middendorf
se embarc al Per como un mdico de barco. Residi en el Per durante un cuarto
de siglo. El resultado de sus extensos viajes fue un informe de tres volmenes. Sus
observaciones arqueolgicas, precisas para su poca, van acompaadas por ms de
trescientas ilustraciones (1973-74 [1893-95]). Al igual que Tschudi, Middendorf se
apasion por el quechua. Su gramtica (1970 [1890-92]) an es bien considerada por
los lingistas. Middendorf tambin fue una de las pocas personas lingsticamente
eruditas que escuch y describi el muchic como lengua viva. Bischof (2008: 419)
observa que estos logros resultan an ms impresionantes cuando uno toma en cuenta el
hecho de que Middendorf solo recibi entrenamiento lingstico en el colegio. Liberal
y disidente ante el giro germano hacia la monarqua autoritaria, Middendorf produjo
el primer reconocimiento integral del Per con un nfasis en el pasado reciente en los
eventos contemporneos (Bischof 2008: 419 citando a Estuardo Nez).
En los Estados Unidos el linaje cientfico de los estudios andinos comienza a tomar
forma con la obra de Ephraim George Squier. Squier en su juventud se fascin con
las tribus aborgenes de Amrica del Norte (especficamente, los montculos prehis-
tricos cerca de su residencia en Ohio). Mediante los escritos del historiador William

Hickling Prescott y la temprana arqueologa maya, los lectores estadounidenses en

aquellos aos por primera vez iban conociendo las altas civilizaciones de la Amrica
nativa. Fue bajo el encanto de Prescott que Squier comenz sus investigaciones sobre
las antigedades de Amrica central. En 1860 una comisin diplomtica le permiti
viajar al Per. Su libro Un viaje por tierras incaicas: Crnica de una expedicin ar-
queolgica (1974 [1877]) pertenece a la prehistoria de la etnologa. Conceptualmente
es menos etnolgico que muchos trabajos del siglo XVI. Esencialmente, Squier se
propuso escribir un libro similar a otras narrativas de viajes, pero aspiraba a mejorar
las tcnicas en el mapeo y la descripcin de antigedades. Mould de Pease (2008:
653) sugiere que las difamaciones antihispnicas de Squier lo postergaron entre sus
contemporneos peruanos, y su libro permaneci durante mucho tiempo sin traducir.
Pero para muchos lectores norteamericanos su libro dio un paso decisivo: por primera
vez ellos comenzaron a reconocer a los Andes como parte de los estudios, ms que
hispnicos, americanos.
5. Reexploracin, redescubrimiento e indigenismo, 1900-1930
El comienzo del siglo XX constituy un perodo oscuro tanto para las poblaciones
andinas como para los estudios andinos. Cuando en 1898 George Dorsey public
una bibliografa de 150 pginas sobre la antropologa en el Per, la mayora de los
trabajos precursores y anlogos conocidos en la actualidad le eran ya familiares. A
pesar de la disponibilidad de tantas evidencias, sin embargo, el campo de visin de los
etnlogos extranjeros an no abarcaba las poblaciones andinas recientes ni modernas.
La antropologa andina cerca de 1900 significaba, mayoritariamente, el estudio de las
antigedades y de las razas. La mayora de los observadores locales y extranjeros
compartan el punto de vista criollo dominante al ver las poblaciones de alturas como
epgonos deteriorados, incapaces de contribuir al entendimiento de la grandeza inca.
En la regin cuzquea, segn Tamayo Herrera (1980: 164-165), el indio era visto
como un elemento ms del paisaje, sin ninguna dignidad ni importancia propia. Era
considerado como el residuo de una raza que haba degenerado y para la cual no se
vea ninguna esperanza de redencin o mejoramiento. La explotacin del indio era
considerado como necesaria, natural e inevitable (vase tambin Francke Ballv
1978). Las obras generales destinadas a informar al pblico internacional sobre las
repblicas andinas fueron infludas por la ciencia racial floreciente en los pases
noratlnticos, as como por la opinin pblica de sectores educados en la Amrica
latina. El mensaje transmitido al pblico lector era sencillo: la poblacin serrana no
importa mucho (vase, Garca Caldern 1907, Enock 1916, 1981 [1914], Adams 1915).

42 FRANK SALOMON
Sin embargo, el nuevo siglo fue testigo de dos desarrollos simultneos que parecen,
retrospectivamente, signos de un cambio en la marea antiandina. El primero fue el
reconocimiento de los Andes por investigadores comprometidos en la formacin de la
etnologa como disciplina acadmica que, dicho sea de paso, se institucionalizaba en
las primeras dcadas del siglo XX bajo el nombre de Social Anthropology en Inglaterra,
Cultural Anthropology en los EE. UU. y Canad, Ethnologie en Francia, y Vlkerkunde
en Alemania trminos de por s asociados con tendencias tericas divergentes. El
segundo desarrollo consisti en un movimiento regional de autodescubrimiento por
la intelligentsia del Cuzco, y rpidamente despus, por otras ciudades de provincia.
Los etnlogos pioneros, ya desde la dcada de 1900, encarnaban estilos de inves-
tigacin de influencia duradera en las antropologas de sus respectivos pases. Adolph
Francis Alphonse Bandelier (1850-1913), nacido en Suiza, fue discpulo de Lewis
Henry Morgan y absorbi de l el evolucionismo unilineal de la incipiente etnologa
norteamericana a veces llamada preboasiana. Bandelier fue tambin un acadmico
representativo de Norteamrica en la medida en que su investigacin andina radic en
previos estudios de la Amrica nativa en norte y mesoamrica. Sus primeros trabajos
de campo se realizaron en la Amrica central (1877) y Nuevo Mxico (1880-1889).
Bandelier al comienzo se ci al esquema unilineal de Morgan. Esta mentalidad no
dej de condicionar las interpretaciones que iba formulando durante su dcada (1892-
1903) andina. Aunque Bandelier comparti la inclinacin de Morgan por clasificar
las sociedades no-occidentales como ejemplares sobrevivientes de supuestos tipos
antiguos, su trayectoria pan-americana lo convirti en un verdadero conocedor de
las culturas americanas modernas y con frecuencia supo captar matices no previstos
por el unilinealismo. En The Islands of Titicaca and Koati (1910), Bandelier present
un cuerpo coherente de informacin acerca de lo que l por vez primera denomin
chamanismo andino. Fue uno de los primeros intentos desde la extirpacin de
idolatras por interpretar a las creencias andinas como un sistema de ideas y no como
mera mezcolanza de supersticiones. Evit comparaciones burdas con el Viejo Mundo y
aspir a definir los fundamentos culturales distintivos del Nuevo Mundo (Hodge1914).
Entre los vecinos de Bandelier durante su estancia en La Paz, Bolivia, se encon-
traba el pionero arquelogo alemn Max Uhle. El enorme aporte de Uhle pertenece a
la arqueologa y ha sido bien apreciado por varios estudiosos en una compilacin bajo
la edicin de Peter Kaulicke (1998). Posiblemente debido a su trabajo como asistente
del etnlogo Adolph Bastian, director del Museo de Etnologa en Berln y coleccionista
omnvoro de objetos que sustentasen sus teoras sobre la cultura material (Zimmerman
2001), Uhle adopt un criterio amplio que permiti cotejar la arqueologa con el estu-
dio de la cultura material moderna. Ejemplo de ello es su todava famoso su artculo
sobre el khipu o mensaje anudado existente an en la modernidad (Uhle 1940).

Los etnlogos escandinavos de esa poca compartieron el inters de Uhle en la

cultura material. El barn Erland von Nordenskild (1877-1932) fue americanista de
toda la vida, y en muchas oportunidades colaborador de destacados investigadores de
campo (incluidos Kroeber, en Berkeley en 1926 y, ms tarde, Alfred Mtraux). Fue
el ms acadmicamente cosmopolita de los sud-americanistas tempranos; trabaj
con colegas franceses, alemanes, suizos, norteamericanos, panameos y peruanos. No
menor fue el alcance de su labor etnogrfica, que incluye, investigaciones extensivas
entre las poblaciones del Gran Chaco, el norte de Bolivia y los kuna de Panam. Nor-
denskild ampli el enfoque en la cultura material ensanchndolo con una sensibilidad
abierta a la mitologa y cosmologa folk (Lowie 1933). Estos temas estn presentes
en sus informes tempranos (1906) sobre la cuenca del lago Titicaca y resuenan en
trabajos posteriores como, por ejemplo, los tableros de juego y los dispositivos de
apuestas de los rituales funerarios (Nordenskild 1918, 1930).
A fines del siglo XIX y comienzos del XX ya nacan propuestas para una ciencia
de la sociedad independiente de las premisas de raza y de evolucin unilineal. Tal
disciplina fue proyectada por mile Durkheim o, en otro sentido, por Max Weber e,
incluso en otro sentido ms, por Franz Boas. Pero an el estudio in situ de las socie-
dades llamadas primitivas no se haba separado por completo de las teoras raciales.
En Pars de los 1860 adelante los acadmicos autoidentificados como anthropologistes
fueron estudiosos de la raza y de la fisionoma de Lombroso. En 1861, la Sociedad
de Antropologa de Pars, liderada por Paul Broca, envi un cuestionario parcialmente
etnolgico a sus correspondientes peruanos, pero los resultados, si hubo alguno, no han
salido a la luz (Comas 1961). Los discpulos de Broca tendieron a fusionar la antropo-
loga fsica con lo que sera la ciencia de la antropometra criminolgica y a prescindir
del estudio etnogrfico. Arthur Chervin envi a Bolivia una expedicin cientfica para
aplicar tal ciencia a la poblacin americana. Su producto principal, Anthropologie
Bolivienne (Chervin 1908) tipific la tendencia de explicar la estratificacin social
en trminos raciales (Zamorano 2011:451). Sujetos bolivianos quechuas, aymaras y
mestizos figuraron como especimenes de tribus cuyas crneos daran los ndices
mensurables de sus destinos como mineros, salvajes, peones o criminales insurrectos.
Tendencias similares eran fuertes en Amrica del Norte durante el auge de la ciencia
de la raza, coincidente con la nueva legislacin destinada a aislar y marginar a la
poblacin recin liberada de la esclavitud.
A pesar de la orientacin racial de Chervin y sus colegas, fue en Francia que los
estudios andinos con base en el extranjero adoptaron por primera vez una postura
etnogrfica en el sentido actual de la palabra. Esto se debi enteramente al trabajo de
Paul Rivet (1876-1958). Desde su arribo al Ecuador como mdico de una misin cien-
tfica francesa en 1901, hasta la publicacin de su titnica Bibliographie des Langues

44 FRANK SALOMON
Aymara et Kichua (1951-56, coeditada con el mismo Georges Crqui-Montfort quien

se haba embarcado en la mencionada expedicin francesa a Bolivia en 1903), Rivet
edific de manera firme y constante no solo un conocimiento nico acerca de la len-
gua andina, sino tambin una estructura institucional de alcance internacional para la
apoyar investigacin sobre los Andes. El trabajo de Rivet se centr en el Muse de
lHomme en la actualidad incorporado al Muse du Quai Branly el cual dirigi,
y en la Sociedad de Americanistas de Pars, la cual presidi largamente.
La monografa de Rivet (1903) sobre los hablantes quechua de Riobamba marca el
debut de la etnologa formal en Ecuador, donde trabaj casi solo durante varias dcadas
(Rivet 1905, 1926). Rivet estuvo entre los primeros en oponerse a la denigracin racista
de las poblaciones andinas. Rivet fue asimismo enemigo del nacionalismo acadmico.
Se hizo de muchos enemigos entre los patriotas franceses al mantener sus vnculos
acadmicos con Theodor Koch-Grnberg, etngrafo alemn especialista en Venezuela,
durante la I Guerra Mundial (Kraus 2010). Pagando el precio de sus convicciones se
vio obligado a refugiarse en Colombia durante la II Guerra Mundial y la ocupacin
alemana de Francia (Harcourt 1958: 9). Durante su exilio Rivet trabaj de manera cer-
cana con Gregorio Hernndez de Alba, Gerardo Reichel-Dolmatoff y otros fundadores
de la antropologa colombiana. Tambin se amist con antroplogos en Norteamrica,
entre ellos Franz Boas, y con compatriotas exiliados tales como Claude Lvi-Strauss,
entonces alojado en la New School for Social Research de Nueva York (Laurire 2010).
A travs de los museos que dirigieron o enriquecieron estos andinistas
internacionales alentaron a sus compatriotas hacia los estudios andinos. Pero pocos
buscaron, o encontraron, discpulos en los pases andinos. La decisin de estudiar
etnogrficamente las culturas aborgenes fue tomada por ciertos miembros de las lites
nacionales y provinciales hispano-hablantes por razones distintas. Las races locales
de la etnografa, races crecidas en el contexto de los debates acerca del problema
del indio, se convirtieron en un tema central de la historia intelectual, por ejemplo en
la exploracin de Roel Mendizbal (2000) acerca del folclore o los muchos trabajos
meritorios sobre el indigenismo tales como los de Tamayo Herrera (1980), Deustua
y Rnique (1984) y Carlos Ivn Degregori y Pablo Sandoval (2008). Marisol de la
Cadena (2004 [2000]) traza con lujo de detalle los orgenes del indigenismo cuzqueo
en la poltica cultural de las lites provinciales. Una literatura igualmente interesante,
aunque menos voluminosa, existe para Bolivia (e.g., Salmn 1997) y Ecuador (e.g.,
Ibarra 1999). Las pginas que siguen no harn ms que mencionar algunos temas
desarrollados ms detenidamente en las obras mencionadas.
Alrededor de 1900 augurios de crisis en la regin empobrecida y negada del Cuz-
co motivaron a unos pocos periodistas e intelectuales provincianos a exigir un nuevo
examen de la realidad quechua y a realizar un escrutinio ms tajante que el que haba

hecho la literatura anticuaria o romntica heredada del siglo anterior. La sospecha de

una crisis inminente surgi en parte de ciertas consecuencias que el boom del caucho en
la Amazona tuvo sobre la sierra. En 1903 un grupo de caucheros extranjeros presion
a algunos trabajadores andinos a transportar por tierra una embarcacin de aluminio
hacia el oriente cordillerano. Algunos murieron en dicha empresa. El incidente del
barco asesino se convirti en un punto de unin. Pero los intelectuales cuzqueos
tambin reconocieron el carcter amenazante de los conflictos agrarios, especialmen-
te el uso de tropas armadas para fortalecer la mano de los terratenientes en su cada
vez ms agresiva campaa de expropiacin de las tierras comunales indgenas. Ideas
positivistas y spencerianas que llegaban al Cuzco a travs de libros acadmicos
provocaron una toma de conciencia de hechos sociales en contraposicin a hechos
raciales y la nueva perspectiva sociolgica anim a los crticos del antiguo or-
den agrario. Los productos ms tempranos de la agitacin local fueron estudios de
campo peculiares y provinciales, pero decididamente etnolgicos. En 1900 Fortunato
L. Herrera present a la Universidad San Antonio Abad del Cuzco una tesis titulada
Ensayo Etnogrfico de una rama de la Raza Quechua dedicada a la comunidad de
Chinchero. Precediendo los trabajos (ms no la investigacin) de varios reexploradores
extranjeros, podra decirse que la tesis de Herrera es el primer trabajo de etnologa
andina moderna (Tamayo Herrera 1980: 165-74, Valcrcel 1981: 132). Otros estudios
siguieron la senda inaugurada por l.
La elevacin de estos esfuerzos a un nivel cientficamente contemporneo, sin
embargo, fue un fenmeno internacional y no local, en el sentido de haber sido esti-
mulado mediante el contacto con colegas extranjeros. En 1910 el presidente Augusto
Legua, amigo de conceptos modernistas importados, autoriz a una delegacin de
los Estados Unidos (la misin Bard) para asesorar a su ministro de educacin. Uno
de los asesores, Albert Giesecke, fue nombrado rector de la Universidad San Antonio
Abad del Cuzco a pesar de tener menos de treinta aos de edad (Gade 2006). Ayud
a redirigir en 1909 la revuelta estudiantil en contra de los strapas acadmicos ha-
cia una reforma intelectual ms sustancial. Giesecke, educado en la Universidad de
Pennsylvania, Berln y Pars, estaba familiarizado con la ciencia social de Pareto as
como con temticas geogrficas y comerciales fundamentales para su carrera bsica-
mente gerencial y directiva. Intensamente sensible hacia los asuntos locales, Giesecke
ense a los estudiantes cuzqueos el empleo de la observacin directa y el uso de
estadsticas en el campo. Nos hizo voltear los ojos hacia nuestra realidad, recuerda
Valcrcel, uno de los estudiantes de Giesecke y ms tarde la figura ms influyente en
la institucionalizacin de la antropologa peruana (Valcrcel 1981: 140).
Los jvenes intelectuales cuzqueos aplicaron el empirismo cientfico que
aprendieron de Giesecke a una agenda poltica regionalista: la reivindicacin de los

46 FRANK SALOMON
intereses de la sierra (por supuesto encarnados en oligarquas provinciales) en contra

de tendencias costeas y centralistas. En las revistas cuzqueas la etnologa jug un
papel especial desde el comienzo (e.g., Delgado Zamalloa 1912, Ordez 1919-20). Las
pruebas de que la raza despreciada de las alturas era la misma raza noble de los incas
promovieron un cambio en la conciencia regional. Estos jvenes tambin realizaron
investigaciones destinadas a documentar y crticar los abusos agrarios. As llegaron a
ser precursores de la antropologa aplicada que iba a dominar la investigacin peruana
medio siglo ms tarde (Francke Ballv 1978).
La moda neo-inca en el Cuzco alcanz su apogeo tras las expediciones de
Yale (1913 y 1915) que publicitaron Machu Picchu y que, a travs de los escritos de
sus lderes, impusieron para bien o para mal el tono de los estudios andinos en
los Estados Unidos durante los aos subsiguientes (Bingham 1930 en arqueologa,
Means 1925, 1928 en historia, Bowman 1916 en geografa). Mould de Pease (2000)
rastrea la participacin de Giesecke. La expedicin dej secuelas complejas. Por un
lado, los cuzqueos estaban satisfechos por el brillante debut de la regin en el mbito
acadmico internacional pero, por el otro, estaban preocupados con la sospecha de que
la investigacin fornea involucrase robos u otro tipo de abusos en lo que respecta al
sitial que los cuzqueos cultos ocupaban en calidad de guardianes del legado andino.
Una extraordinaria evocacin del encuentro que las poblaciones quechuas y ayma-
ras vivieron con los intelectuales religiosos, reformistas y revolucionarios a comienzos
del siglo XX permanece, desafortunadamente, indita. Se trata de la tesis doctoral de
Daniel C. Hazen The Awakening of Puno (1974). Hazen reconoce el fuerte impacto
de la campaa de alfabetizacin realizada por conversos adventistas, contempornea
con el avance del indigenismo de izquierda (anarquista y comunista). En otros pa-
ses andinos, el indigenismo provinciano creci ms tardamente y de forma menos
vigorosa. De origen austro-boliviano, Arturo Posnansky (1925, 1937) haba estado
visitando a las poblaciones uru-hablantes, entonces poco conocidas, del lago Titicaca y
Carangas desde 1902. Posnansky fue el primero en promover la nocin de un corredor
lacustre boliviano como zona etnogrfica en s misma. Exceptuando alguna que otra
investigacin de tipo histrico-cultural llevadas a cabo por un crculo de amateurs
ilustrados (e.g., Buchwald 1924), al comienzo Ecuador vio poca actividad etnogrfico-
indigenista. Pero en el Ecuador se produjeron imgenes fotogrficas de la condicin
indgena a comienzos del siglo XX que an asombran (Chiriboga y Caparrini 1994).
Blanca Muratorio (1994) explora el significado de la iconografa indigenista a ojos
de los sectores urbanos su trabajo merece compararse con la floreciente literatura
sobre Martn Chambi y otros fotgrafos surandinos.
Mientras tanto, en la ciudad capital de Lima, lejos del fermento en los poblados
quechuas asediados y lejos tambin de las desatendidas universidades provinciales de la

sierra, se estaba gestando un indigenismo distinto (Tord 1978, Marzal 1981: 439-504).
Por entonces Lima dominaba la vida intelectual del Per. Para muchos de los miembros
de la clase poltica que buscaban remedios para las flaquezas que haban producido
tantos desastres durante la guerra con Chile, los millones de indgenas representaban
una carga para la modernizacin del pas as como un defecto en lo que respecta a su
coherencia poltica. Antes de la I Guerra Mundial se atribua rutinariamente la situacin
desfavorable de los indos a su inferioridad racial. Un crculo de pensadores liderado
por Manuel Gonzlez Prada (1844-1918) propugn la por entonces nueva idea de que
las miserias de los quechuas eran el resultado de la explotacin y de la discriminacin.
El ttulo de su manifiesto Nuestros indios (1905) llam a los peruanos a reconocer a
los aborgenes como una parte de la nacin peruana en lugar de un lastre perteneciente
a una nacin anterior. Su programa exiga la escolarizacin rural masiva como medio
para elevar a las poblaciones andinas al mismo nivel moral y cultural de los blancos.
La agenda de una asimilacin benigna, pero esencialmente forzosa, se iba a convertir
en un motivo constante en el indigenismo limeo.
La Asociacin pro-indgena liderada por Dora Mayer, por ejemplo, tuvo por
metas la investigacin de los abusos y la defensa legal de los victimados. Invoc la
ciudadana del indio, legalmente constituida pero careciente de representacin eficaz,
para desarraigar abusos tales como el encarcelamiento por deudas (1907). Tambin
inculc el ideal de la ciudadana como modelo de correccin cvica incompatible
con la tradicin andina. El costeo (nacido piurano) de mayor vocacin etnolgica,
Hildebrando Castro Pozo (1979 [1924], 1960 [1936]), fue el primero en proponer un
programa basado en el estudio concreto de las colectividades andinas y su funciona-
miento contemporneo. Postul que las instituciones andinas de cooperacin al nivel
de los poblados constituan prototipos vivientes para una reforma rural. Idealiz a
los indios como esta raza predestinada a ensear a la Humanidad cmo debe vivirse
hermanablemente en el trabajo (Marzal 1981: 450). La imagen del campesino andino
como socialista por herencia patrimonial iba a influenciar duraderamente el indigenismo
limeo, no tanto a travs de la etnografa sino mediante las inspiraciones ideolgicas
de Jos Carlos Maritegui.
El asimilacionismo y la retrica utopista algunas veces resultaron irritantes
para los escritores cuzqueos ms cercanos a las tradiciones rurales e interesados en
movilizar a sus poblaciones tanto mestizas como indgenas. Los escritos polmicos
tempranos de Uriel Garca, y especialmente los del joven Luis Eduardo Varcrcel,
estaban con frecuencia dirigidos directamente a los pensadores especulativos lime-
os. El influyente panfleto de Valcrcel Tempestad en los Andes (1927) desafa a los
lectores a idealizar menos la poblacin andina para mejor encontrarse con ella y con
su realidad conflictiva. La dcada de 1920 vio algunos levantamientos campesinos

48 FRANK SALOMON
andinos y movimientos de polticas revolucionarias a nivel nacional. El indigenismo

cuzqueo se escindi enconadamente ante las propuestas de adoptar o no una postura
revolucionaria. Los debates que lo agrietaron tuvieron efectos de mayor alcance. Uno
de ellos fue el inducir a la intelligentsia a pensar en los indios como miembros de
una categora de pueblos oprimidos a escala mundial, y no solamente un problema
meramente regional. Maritegui, durante su estancia formativa en Italia, estuvo en-
tre los primeros en reconocer la semejanza entre la constelacin social andina y las
condiciones de las poblaciones ms recientemente colonizadas de frica y Asia. Este
perodo vio el comienzo de un debate que an hoy contina entre clase versus india-
nidad (entonces llamada de manera casi intercambiable raza) como paradigmas
para definir la realidad andina.
6. La internacionalizacin de la investigacin andina, 1930-1945
El primer gran constructor institucional en el mbito de la arqueologa, as como en la

formacin de museos peruanos, fue Julio C. Tello (1890-1947), un joven de Huarochir
en las sierras de Lima. El intelectual precoz gan una beca de investigacin en Harvard
y desde all inici su camino hacia la primera carrera completamente internacional
en la antropologa peruana. Su trabajo errtico pero frecuentemente brillante arroj
hiptesis que an generan controversias productivas tocantes, por ejemplo, a la unidad
subyacente de las culturas amaznicas y andinas (Rowe 1947, Lothrop1948, Carrin
Cachot 1948).
Tello no fue etnlogo. Pero su conviccin enraizada sobre la unidad de la tradicin
cultural andina a lo largo del tiempo y del espacio lo llev a organizar una publicacin
de corta vida, Inca (1923), con miras a unir distintas subdisciplinas pertenecientes
a la antropologa. Tello fue fuerte defensor del siempre controversial mtodo de la
analoga etnogrfica, es decir, el empleo de informacin etnogrfica para encontrar
o interpretar el registro arqueolgico. En un notable y extenso artculo sobre la deidad
centro-andina Wallallo, Tello y Prspero Miranda (1923) conjugan la arqueologa, la
mitologa y la etnohistoria de la irrigacin en San Pedro de Casta, mezclando confusa-
mente observaciones de eras diferentes pero ensamblando una totalidad que an arroja
luz sobre el complejo cultural en torno al riego. Aunque su nueva biografa lo anuncia
como el primer arquelogo indgena de Amrica (Burger 2009), la investigacin
biogrfica (Daggett 2009) no esclarece si l realmente saba el quechua como lo han
supuesto sus admiradores. Tello se apoy mucho en el talentoso provinciano quechua-
hablante Toribio Meja Xesspe (1923, 1931), cuyos escritos demuestran familiaridad
con el ambiente rural.

En 1930 Luis E. Valcrcel reemplaz a Tello como director de museo. Desde

el momento en que supo conciliar el indigenismo radical y las simpatas por la
sierra con los recursos acadmicos de la capital, produjo un cambio trascendental. La
enorme autobiografa de Valcrcel (1981, ahora disponible en formato digital a travs
del Instituto de Estudios Peruanos) constituye el testimonio ocular ms rico sobre el
crecimiento institucional de la antropologa peruana. Pero un vistazo a los primeros
nmeros de la Revista del Museo Nacional, que Valcrcel dirigi, revela quizs con
mayor inmediatez de qu manera la etnologa adquiri prominencia en lo que haba
comenzado como un milieu predominantemente arqueolgico. El cambio hacia el
estudio de campo de poblaciones andinas modernas comienza de manera bastante
abrupta en 1938. Por primera vez, la crnica del editor sobre la investigacin vigente
ubica a la etnologa en primera plana: La cruzada indianista ha conquistado: ya
nadie duda que el indio de hace mil aos cre pujantes y seguidas civilizaciones en la
vasta rea cultural de los Andes. Y son muy pocos los recalcitrantes que hablan todava
de ladegeneracin de la raza indgena (Valcrcel 1938: 7).
Valcrcel (1981: 319) iba a proponer ms tarde otras justificaciones para la inves-
tigacin etnolgica, pero la primera y dominante era demostrar que la cultura andina,
lejos de perecer en 1532, era an parte del presente y de futuro del Per. El vigor con el
que Valcrcel se pronunci sobre este tema en 1938 tiene que ver con la llegada al Per
de una serie de etnlogos extranjeros excepcionales (Valcrcel 1947a). Valcrcel haba
retornado recientemente del primero de sus tours a universidades norteamericanas.
Haba sido gratamente impresionado por el vigor institucional de la etnologa derivada
de las tradiciones boasianas, smithsonianas y de la propia Universidad de Harvard. En
su viaje tambin conoci al etnlogo suizo Alfred Mtraux. Aunque Mtraux (1935)
no fue principalmente andinista, promovi la orientacin lingstico-antropolgica de
Rivet tanto en Francia como en los Estados Unidos, y alent a una serie de acadmicos
franceses (Vellard 1949-50, Wachtel 1978) que contribuyeron al duradero enfoque
francs sobre los asentamientos lacustres del altiplano boliviano (Salazar-Soler 2008).
El trabajo de mayor influencia internacional en el que Valcrcel jug el papel
de anfitrin fue el famoso volumen andino del Handbook of South American Indians
(Steward 1946, vol. 2). Durante la II Guerra Mundial el combate y la represin poltica
impusieron un hiato en la actividad acadmica europea. Julian Steward, etnlogo evo-
lucionista cultural norteamericano hostil a la herencia boasiana, aloj el Handbook en
el Instituto Smithsoniano y as pudo situarse al timn del proyecto cuyos diseadores
originales fueron los europeos Mtraux y Nordenskild. El personal del volumen
andino refleja la ambicin de Steward por la construccin de sistemas evolucionistas.
En etnologa, la misin stewardiana cay sobre los hombros de Harry Tschopik
(1946), Bernard Mishkin (1946) y Weston La Barre (1946) para el anlisis de, res-

50 FRANK SALOMON
pectivamente, la etnografa aymara, quechua y uru-chipaya. Tschopik (1915-1956)

emprendi su trabajo de campo en el lago Titicaca en 1940 bajo la direccin de Clyde
Kluckhohn siendo por entonces un estudiante graduado. La versin ms completa
de su publicacin (1951) muestra la influencia de Kluckhohn en lo que respecta a la
magia como factor revelador de la congruencia entre la personalidad y el patrn cul-
tural (Rowe, 1958: 134). Pero el inters ms profundo de Tschopik no era la escuela
de cultura y personalidad, y su huella ms duradera en la primera generacin de
etngrafos profesionales peruanos consisti en los rigurosos mtodos de campo que
ense. Bernard Mishkin, estudiante de Boas y Ruth Benedict en Columbia, lleg al
pueblo de Kauri, Per, en 1937 (Mishkin 1940). Su corta bibliografa difcilmente
registra el impacto total de su trabajo: siendo hbil administrador (y ms tarde en su
vida un hombre de negocios), Mishkin tuvo una influencia peculiarmente efectiva
en el desarrollo de la etnologa en las universidades y museos peruanos (Wagley
1955: 1033). Weston La Barre ya haba preparado su famoso trabajo sobre el culto
norteamericano del peyote (1938) cuando viaj al pas aymara en 1937 en calidad de
Stirling Fellow de Yale. Su etnografa sobre los aymaras (1948) fue originalmente
supervisada por el africanista George Peter Murdock, y tambin refleja la influencia
del antroplogo-lingista Edward Sapir.
La etnologa internacional en Ecuador comenz con Rivet, pero se hizo presente en
la academia de habla inglesa gracias a la personalidad singular de Elsie Clews Parsons
(1875-1941). Su larga trayectoria se extendi desde la primera hasta las ltimas fases de
la antropologa boasiana (Spier 1943, Kroeber 1943). Mujer acaudalada que nunca quiso
ni necesit de una carrera acadmica, Parsons trabaj larga y prolficamente sobre las
tribus pueblos del sudoeste norteamericano bajo la tutela de Franz Boas. Gran parte
de su trabajo maduro concierne a los indgenas mexicanos. La campaa ecuatoriana
fue su ltima investigacin. Una sbita enfermedad culmin con ella abruptamente y
no pudo ver su trabajo publicado. Su contribucin ecuatorianista (Parsons 1940, 1945)
no ha sido lo suficientemente apreciada como expresin pionera de la perspectiva fe-
menina sobre la organizacin social. Uno podra caracterizar a su etnografa Peguche
como obra de autora dual femenina, ya que en su mayora contiene lo que Parsons
aprendi de su talentosa asesora quichua Mama Rosa Lema. A travs de su conexin
con el presidente latifundista ecuatoriano Galo Plaza Lasso, Lema se convirti ms
tarde en la primera representante de un pueblo andino ante la recientemente formada
Naciones Unidas. En su vejez gan cierta fama como matriarca tnica renombrada
hasta la era del post-Quinto Centenario.
Mientras que la red de Valcrcel predomin durante la creacin de la antropologa
peruana de posguerra, los indigenismos de Quito, Lima y el Cuzco se desarrollaron
con cierto margen de independencia, y cada uno particip a su propio modo en la

internacionalizacin acadmica. El indigenismo de Lima un movimiento concentrado

en los problemas sociales del campo indgena ms que en su cultura encaj rpi-
damente con la agenda de reforma indigenista mexicana predicada por Manuel Gamio
y Gonzalo Aguirre Beltrn. Moiss Senz, socio cercano de Gamio y, en la dcada de
1930 embajador de Mxico en el Per y Ecuador, ofici una conexin entre los indi-
genismos. Sus dos monografas de 1933 sobre los indgenas peruanos y ecuatorianos
y su integracin en el orden nacional, abogaban por un esfuerzo misionero secular
dirigido a la eventual disolucin de formaciones sociales cerradas.
Durante la dcada de 1930, el Ecuador gener un indigenismo asimilacionista que
se superpona con el de Lima (Jaramillo Alvarado 1936, Rubio Orbe 1946, Santiana
1948). Las dos ciudades (Quito y Lima) participaban de la influencia mexicana. El
ejemplo mexicano influy en la etnografa ecuatoriana hasta bien entrado el perodo de
posguerra (Burgos 1970, Villavicencio 1973). La etnografa ecuatoriana encontr asilo
casi exclusivamente en instituciones formadas bajo el molde mexicano, especialmente
la Casa de la Cultura de Quito. La novela de estilo socialista Huasipungo de Jorge
Icaza sobre la servidumbre indgena gan fama inmediata tras su publicacin en 1934,
reforzando en inmediato la alianza inestable entre los comunistas y los indigenistas
personificada en la Federacin Ecuatoriana de Indios (Becker 2008). Desde 2001
algunos partidarios del presidente Correa han reclamado el nombre de este grupo,
quizs por la fuerza de su impacto.
Algunos etngrafos quiteos desarrollaron un estilo nacionalista, reivindicatorio
y reformista que poco debe a la antropologa metropolitana. Algunos de ellos, como
Po Jaramillo Alvarado y Luis Monsalve Pozo, son recordados hoy principalmente
como pensadores programticos. Otros practicaron el trabajo de campo. Entre los de
inclinacin mexicana los ecuatorianos recuerdan a Gonzalo Rubio Orbe (1956). Los
etngrafos nacionalistas Piedad Peaherrera y Alfredo Costales Samaniego (Costales y
Costales 2002) continan activos en 2011. Su idiosincrsica serie monogrfica Llacta
incluye informacin histrica y etnogrfica acerca de muchas etnias nativas. En 1961
los esposos Costales comenzaron a documentar etnogrficamente la poblacin chagra
o mestizo rural, poblacin apenas tomada en cuenta por la antropologa metropolitana
en aquel momento. Su revista Llacta, el mayor reservorio testimonial de etnografa
sobre los Andes septentrionales, es un caso ejemplar de aquellas antropologas
perifricas mantenidas a raya por los acadmicos metropolitanos (Romero 2008).
Otro etngrafo infludo por la ciencia mexicana, Anbal Buitrn (1964), trabaj con
antroplogos radicados en los EE. UU. desde 1941, siendo uno de ellos el entonces
muy joven John V. Murra. Posteriormente colabor con la Misin Andina auspiciada
por los gobiernos de EE. UU. y el Ecuador. En un momento en el que los pases del
Atlntico Norte conocan a las poblaciones andinas solo como miserables campesinos

52 FRANK SALOMON
y mineros oprimidos, Buitrn colabor con el fotgrafo Collier para retratar a Otavalo
como una cultura indgena exitosa (1949). Poco a poco, se comenz a cuestionar si
el problema indgena era realmente un problema.
El indigenismo del Cuzco en la misma poca se comprometi con el mundo
acadmico norteamericano a travs de los esfuerzos de John Howland Rowe, un
especialista en los incas que ense los primeros cursos modernos de etnologa en
la Universidad del Cuzco a comienzos de la dcada de 1940 y dio forma a los con-
tenidos del Handbook relativos a los incas (Rowe 1946). Con el apoyo de la Wenner
Gren Foundation autodidactas e intelectuales cuzqueos recibieron entrenamiento
por parte de de varios antroplogos extranjeros y peruanos. El resultado a corto plazo
fue la transformacin de la investigacin de estilo folclrico (e.g, Cornejo Bouroncle
1945), y las ya entonces desarrolladas vetas locales de estudios mdico-tradicionales
y quechuolgicos (Lastres 1943, Lira, 1946, 1949), en una comunidad de investi-
gacin ms comprehensiva (Nez del Prado 1948). Jorge Flores Ochoa obtuvo sus
grados universitarios en el Cuzco. Hacia 1977 Flores Ochoa era reconocido como
distinguido etngrafo del pastoreo de camlidos altoandino. Fue beneficiario de una
beca Guggenheim e invitado en calidad de profesor a la facultad de antropologa en
Berkeley, California.
A largo plazo, el indigenismo cuzqueo procur el desarrollo de especialistas y
maestros con fuertes compromisos locales y un nmero de tendencias diversas con
vnculos internacionales y preferencias tericas tambin diversos (Tamayo Herrera
1980: 309-317). Los resultados no se corresponden del todo a los ismos auspiciados
por las escuelas de teora etnolgica francesa, norteamericana, britnica y sovitica,
sino ms bien eran productos de discusiones bajo la luz de diferentes agendas locales:
ecolgicas, crtico-sociales, eclesisticas y dems. El sentido historicista de la intelec-
tualidad serrana influy. Desde la dcada de 1960 y a lo largo de la dcada de 1980 los
etnohistoriadores John V. Murra, R. Tom Zuidema y John H. Rowe inspiraron la
gran mayora de las hiptesis productivas para el estudio de sociedades contempor-
neas. La continuidad de las culturas incas y modernas propuesta por Valcrcel haba
adquirido una mstica propia: el gran pblico en muchos pases comenzaba a ver al
Cuzco como un portal nico hacia la autenticidad del Nuevo Mundo.
7. La antropologa y el modernismo utilitario de la posguerra, 1945-1969
El final de la II Guerra Mundial trajo un extraordinariamente renovado inters en la

investigacin social andina, surgido de movimientos convergentes dentro y ms all
de los pases andinos. En Amrica del Sur, tanto los movimientos de derecha como

de izquierda convencieron a sus respectivas audiencias de que el subdesarrollo de

Amrica Latina iba a dar lugar una fase decisiva de modernizacin. Se supona que la
modernizacin necesariamente implicara presin asimilativa sobre las comunidades
andinas e impulsara su integracin en las instituciones nacionales. La etnologa se
convirti en un estudio orientado al futuro. Incluso Valcrcel, originalmente inmerso
en continuidades inca-moderno, por la dcada de 1950 reorient su polmica para
enfatizar el valor de la antropologa al interpretar la asimilacin, elevando el estn-
dar de vida de los grupos menos favorecidos, y ajustando la agenda del desarrollo
a las realidades peruanas (Valcrcel 1950, 1981: 319). Mientras tanto en los EE. UU
la guerra mundial haba impulsado las aspiraciones a una antropologa desarrollista
tambin mundial. Surgieron alianzas entre el establishment antropolgico de Lima e
instituciones norteamericanas tales como el Instituto Smithsoniano y la Viking Fund
(precursora de la Fundacin Wenner-Gren). En 1945 Gabriel Escobar public en Lima
un manifiesto de dos pginas que pronostic con exactitud el tono de la etnologa de
la dcada de 1950. All propuso un alejamiento de la historia cultural hacia el estu-
dio de las condiciones actuales en s mismas. En lugar de tratar a las comunidades
andinas como partes o ejemplos de una cultura andina duradera, los especialistas
deban considerarlas sincrnicamente, como totalidades completas y coherentes que
descansan sobre bases funcionales que se visibilizaran a travs de la participacin
observante prolongada.
Una serie de subsidios externos hizo posible a los etnlogos extranjeros y peruanos
expandir la modesta estrategia de muestreo de comunidades originalmente prevista
hacia una estrategia de grandes estudios regionales. Estas empresas estuvieron asocia-
das al surgimiento de institutos de investigacin etnolgica en el Museo Nacional de
Lima y en la universidad insigne peruana, San Marcos. Los creadores del Handbook
y los investigadores afiliados al Instituto Francs de Estudios Andinos (fundado en
1948) tomaron como compaeros a un buen nmero de estudiantes peruanos. La tesis
sanmarquina de Gabriel Escobar sobre Sicaya (1973 [1947]), una comunidad cerca de
Hunuco, fue la primera etnografa producto de este tipo de colaboracin. Entre aquellos
que ejercieron influencia sobre la nueva generacin estaban Tschopik del American
Museum of Natural History y Jorge C. Muelle (1945, 1948, 1949-50), un estudiante
peruano del primer Ph. D. de Boas, Alfred Kroeber. El proyecto regional del valle de
Vir, organizado a travs del Instituto de Investigacin Etnolgica de San Marcos, y
generalmente recordado como la cuna de los estudios andinos de posguerra (Greaves
1977: 1), fue notable no solo por la convergencia de talentos de las ms importantes
universidades de los Estados Unidos, sino tambin por la confluencia largamente
postergada de la tradicin indigenista del Cuzco, encarnada en la persona de scar
Nez del Prado, con grupo de Lima (Valcrcel 1981: 366-367). Hacia 1949, Jos

54 FRANK SALOMON
Matos Mar, ms tarde devenido empresario de la investigacin social peruana cuando

fund y dirigi el Instituto de Estudios Peruanos, se encontraba estudiando con Jehan
Vellard (del IFEA) en un proyecto de equipo en la comunidad kauki-hablante de Tupe
(Matos Mar 1949, Avalos de Matos 1952). Otros proyectos de equipo, cada vez ms
bajo la direccin peruana, se iban a multiplicar en los aos subsiguientes (Matos Mar
et al. 1959).
Durante veinte aos una ideologa modernizante, anodina e insensiblemente cen-
trada en el Estado form las bases sin examinar de la ciencia social. Greaves
(1977) ha sealado algunos de los nfasis caractersticos de la etnografa durante la
dcada de 1950, entre ellos la preponderancia de los estudios de comunidad con un
ojo puesto en la marginacin o la integracin indgena vis--vis las instituciones
nacionales. El estudio de Richard Adams sobre Muquiyauyo, aunque publicado mu-
cho ms tarde (1959), descansa en un trabajo de campo realizado entre 1949 y 1959.
Originalmente Adams intent investigar el progresivismo, es decir, la orientacin
mercantil de la comunidad. La modernizacin, el cambio cultural y la aculturacin
o la asimilacin son los temas dominantes en la mayora de las etnografas en ingls
de la era. Desde 1950 en adelante, las demandas de las agencias financieras en busca
de conocimientos que apoyen el progreso, sin apoyar la revolucin, transformaba la
antropologa latinoamericana de etnografa indigenista a etnologa del campesinado
como tal. La nocin de comunidad, revivida de modelos mexicanos, result axiom-
tica para observadores extranjeros con sus agendas desarrollistas tales como Doughty
(1968) o Dobyns (1964), pero tambin para el influyente equipo peruano organizado
por Jos Matos Mar, de inclinacin ms mexicana, para ejecutar trabajos de campo
intensivos en Huarochir (1969). Estas temticas disfrutaron de una larga carrera en las
editoriales acadmicas norteamericanas (Stein 1961, Beals 1966, Doughty 1968). En
los Estados Unidos diputados del Congreso internacionalistas (tanto republicanos
como demcratas) aprobaron bajo las presidencias de Truman y Eisenhower el esti-
pendio de fondos estatales para la realizacin de trabajos de campo, con la esperanza
de que las ciencias sociales produjeran un modelo del desarrollo rural que resistiese
el avance del comunismo. La manipulacin tctica de las ciencias sociales fue menos
transcendental que el utilitarismo inspido tpico del boom del sputnik despus
de 1957. Contrariamente a lo que se acostumbra pensar, la antropologa fue solo un
objetivo tangencial en el intento de la CIA durante la dcada de 1960 de infiltrarse en
el trabajo de campo en Sudamrica. Las ciencias polticas y la sociologa fueron los
objetivos principales.
La antropologa del desarrollo no era un bloque monoltico. Los lentes tericos
a travs de los cuales los extranjeros perciban la modernizacin en los Andes dife-
ran considerablemente. El estudio de los valores, observa Greaves, alcanz algn

refinamiento en los estudios de Ozzie Simmons sobre la perspectiva criolla (1955,

Muelle 1949-50), o el de John Gillin (1947) sobre una comunidad hispano-hablante
con intrigantes antecedentes incaicos. La tipologa tnica recibi atencin entusiasta
y usualmente simplista por parte de los visitantes (e.g., Goins 1967). Las dcadas de
1950 y 1960 experimentaron un cambio gradual desde las interpretaciones meramente
pluralsticas de la diversidad cultural (i.e., el tratamiento del indio, el cholo y
el mestizo como castas desiguales y discretas) hacia el anlisis de las divisiones
tnicas como expresiones de la estratificacin por clases econmicas. El estudio de
las dependencias y vnculos entre patrn y cliente introducido por Adams (1953),
independientemente del clasimo marxista, defini un terreno donde el investigador
pudo contemplar las desigualdades sin quedar contaminado por las asociaciones iz-
quierdistas (Vzquez 1957).
En los trabajos de William Stein (1977), as como en el de algunos antroplogos
marxistas peruanos (Ugarte 1978), se ha argumentado que el anlisis de clase desen-
mascara y finalmente invalida el estudio de la cultura andina como tal. La mayora del
trabajo internacional en estas tradiciones descansaba en poco o ningn conocimiento
de las lenguas quechua y aymara. De manera global, la literatura de posguerra result
sociolgicamente enriquecida, ms etnogrficamente empobrecida, en comparacin
con la de los etnlogos pioneros.
Fue solo en el mbito de la antropologa aplicada que la literatura andina in-
fluenci lo que pasara en el campo de manera generalizada durante las dcadas de
1950 y 1960 o al menos ese fue el parecer de Tom Greaves en 1977. Poco despus
de la II Guerra, Allan R. Holmberg, colaborador del proyecto del Valle Vir, moviliz
cientficos sociales de Cornell y del Per para iniciar el Proyecto Vicos (Holmberg
y Vsquez 1950, Dobyns y Holmberg 1962, Doughty y Lasswell, 1971 [1966]). Un
proyecto con base en Cornell pero de menor envergadura se intent llevar a cabo en la
sierra ecuatoriana (Maynard 1965). Vicos junt etnlogos peruanos y norteamericanos
interesados en efectuar un cambio dirigido (Holmberg 1960) en lo que haba sido
una comunidad campesina sujeta a la servidumbre en Huaraz. La bibliografa sobre
Vicos es enorme. Algunos piensan que supo influenciar a los planificadores de la ley
de reforma agraria peruana de 1969, mientras otros ven la aparente semblanza como
mero relejo del espritu de la poca. Los antroplogos se interesaron vivamente en los
trastornos rurales relativos a la tenencia de la tierra y las relaciones de poder (Guillet
1979). Pero como observa Enrique Mayer (comunicacin personal en 2010), el po-
deroso aparato que se llev para respaldar a Vicos result ser no ms innovador que
los cambios endgenos generados por cientos de comunidades andinas en la dcada
de 1960 al tomar tierras antes sujetas al sistema de hacienda. Desde una perspectiva
reciente, en 2010 Ralph Bolton, asesorado de Holmberg durante el ltimo ao de la

56 FRANK SALOMON
vida de ste, se uni a Greaves y a la joven antroploga peruana Florencia Zapata

para reexaminar el legado de Vicos, consultando a los antroplogos y recopilando los
recuerdos de los propios vicosinos. Cuarenta aos despus, los autores concluyen que
el papel de Vicos como modelo de la antropologa aplicada no pas ms all de la
dcada de 1960 (2010: 345). Mayer (2009), testigo cercano tanto del proyecto Vicos
como de la reforma agraria de Velasco, considera uno y otra como lecciones sobre la
primaca de las consecuencias no deseadas.
La antropologa aplicada tuvo antecedentes peruanos as como norteamericanos.
Ya desde mediados de la dcada de 1940, el viajero mdico Maxime Kuczynski-Godard
(1944, 1948) ofreci recetas para la intervencin de orientacin antropolgica. En
1947 Valcrcel public una severa crtica sobre la mala adaptacin de las instituciones
educativas a su milieu quechua-hablante, argumentando que el etnlogo precede al
maestro (Valcrcel 1947b: vi). Hacia 1957 los herederos del indigenismo cuzqueo,
liderados por scar Nez del Prado, se embarcaron en un proyecto aplicado indepen-
diente diseado para liberar a las poblaciones de Qero y Kuyo Chico de su servidum-
bre (Nez del Prado 1973). Los investigadores graduados de la posguerra temprana
buscaron influenciar a las instituciones estatales mediante la publicacin de antologas
sobre sociedades andinas para el uso de maestros practicantes, as como a travs de la
institucionalizacin de la investigacin etnogrfica en ciertos ministerios, notablemente
el de trabajo (e.g., Galdo y Montalvo 1964, Galdo y Samaniego, 1967). La antropologa,
si bien es cierto de manera un tanto burocrtica, form una parte institucionalizada del
Plan Nacional de Integracin de la Poblacin Aborigen (Per 1961 et seq.). Tales
proyectos tuvieron una atraccin intrnseca para los adeptos a los viejos indigenismos de
estilo mexicano y limeo. Una convergencia hacia la aplicacin es notable en Ecuador
(Buitrn y Salisbury-Buitrn1947), donde las bases institucionales para una etnologa
pura permanecieron dbiles. En Bolivia, una oleada de agitacin agraria a comienzos
de la dcada de 1950, y una drstica reforma agraria en 1952, puso el problema del
cambio rural fuera de las manos de los experimentadores en pequea escala y forz a
la etnografa a concentrarse en las rpidamente cambiantes comunidades rurales (Carter
1964, Buechler y Buechler 1971). La literatura resultante a lo largo de la dcada de
1960 pertenece mayoritariamente a los estudios campesinos y a la antropologa poltica.
El gran enemigo de este tipo de antropologa utilitaria fue, por supuesto, Jos Mara
Arguedas. El genio literario bilinge brind a los Andes un importante opus etnogrfico
sobre las poblaciones de altura (Arguedas 1956, 1957). Si habra que escoger una obra
para representar los Andes en una antologa de clsicos mundiales de la etnografa, ese
podra ser su exquisito artculo sobre el culto y el trabajo del agua en su pueblo natal
de Puquio (1956). Escondidos bajo un ttulo banal que hace reverencia a las ciencias
sociales (Una cultura en proceso de cambio), se encuentran joyas etnopoticas

de enorme vala para acercar al lector al legado sagrado andino. Con el apoyo de la
UNESCO, Arguedas se convirti en el nico especialista en los Andes que investig
mediante mtodos de campo los antecedentes ibricos de las comunidades de la sierra
(1963). Los cambios culturales en la era post-Sendero Luminoso han puesto a Arguedas
en el pedestal de santo patrn del pluralismo intercultural, circunstancia que dificulta
entender su casi-exclusin del milieu de las ciencias sociales en la dcada de 1960.
Los indigenistas de corte modernista nunca lo entendieron: el embajador mexicano
Moiss Senz fue quin le aconsej a Arguedas abandonar la idea de escribir novelas
en quechua (Murra 1978: x). A modo de recordatorio, Rochabrn (2000) re-public
el brutal castigo crtico que Arguedas recibi de mano de ciertos cientficos sociales
al momento de la publicacin de Todas las sangres. El ltimo libro de su amigo John
V. Murra (Murra y Lpez Baralt 1996) esclarece los procesos mediante los cuales
los reduccionismos, tanto desarrollistas como clasistas, as como racistas, finalmente
dejaron al hombre que sera un quechua moderno sin donde ubicarse.
8. Interpretando y defendiendo lo andino en las dcadas de 1960 y 1970
Si el desarrollo confiri a los estudios andinos de posguerra cierta unidad temtica,

ella se desmoron hacia fines de la dcada de 1960. Las razones son diversas, pero
entre ellas se incluye el fracaso de las polticas dirigidas a corregir el subdesarrollo
mediante reformas internas a la rbita nacional. Entre 1963 y 1969, el diagnstico de
Jos Matos Mar sobre las causas de la miseria andina cambi de la debilidad estructural
interna del Per (dualismo de economa, etc.) hacia la dominacin interna y exter-
na (Matos Mar 1969: 30). La dominacin econmica y la dependencia internacional
iban a convertirse en temas del pensamiento socioeconmico del Per drsticamente
reformista del rgimen de Velasco Alvarado (1969-1975), y no menos en las conside-
rables contribuciones que hicieron antroplogos peruanos a su programa de reforma
agraria. Immanuel Wallerstein y Eric Wolf proponan ciencias sociales de alcance
global. Por doquier el cambio en la escala macro, y no local, devino primordial.
Result oportuno pensar las temticas andinas como ejemplar de las problemticas de
cualquier campesinado en un sistema mundial. Hacia fines de la dcada de 1960, las
preocupaciones polticas absorbieron mucha de la energa que antes haba nutrido a
la antropologa de orientacin desarrollista. Los campesinos sindicalistas, proletarios,
migrantes y mineros acapararon el foco de atencin. La mayora de las investigaciones
consagrada a ellos fue realizada por socilogos y politlogos.
Pero en aquellos momentos adversos a la antropologa desarrollista los estudios
andinos adquirieron una vitalidad sin precedentes desde otras tendencias. La expansin

58 FRANK SALOMON
fue explosiva. Solo la bibliografa de etnologa andina durante la dcada de 1970 iguala
aproximadamente la mole de todos los trabajos anteriores combinados. Los resultados
han sido resumidos en otro artculo (Salomon 1982). En este perodo la investigacin
andina buscaba alternativas a los utilitarismos, sean stos de izquierda o de derecha.
Durante las dcadas de 1970 y 1980 floreci aquello que iba a llamarse lo an-
dino. Este trmino hace referencia a un complejo tipo-ideal de ideas e instituciones
cuyas permutaciones, se senta, dominaban la historia cultural andina. Lo andino
adquiri implicancias negativas del tipo orientalismo ex post facto, en una polmi-
ca nacida de desacuerdos internos a la vida acadmica norteamericana (Starn 1991).
Al tomar a Edward Said como su punto de referencia inicial, Starn perdi de vista el
origen histrico de lo andino. En su origen, lo andino tuvo un significado cercano
a lo que busc Octavio Paz cuando acu la expresin lo mexicano all por 1938 en
la pionera revista Sur: no un trmino para designar al otro exticamente distante y
lascivo, sino ms bien para redescubrir y reconceptualizar la herencia propia con
la que el observador quiere reconciliar su modernidad (Krauze 2011: 172). Como lo
observ Hale (2008) en Mxico, los etngrafos extranjeros durante la dcada de 1970
pudieron haber simpatizado con los compromisos utpicos o antiimperialistas de sus
contemporneos urbanos latinoamericanos, y sin embargo pensar al mismo tiempo que
una antropologa construida sobre plataformas universalistas, sin fundamentarse en
creaciones culturales de pueblos particulares, sera el exacto opuesto de la etnologa.
Esta misma era la actitud de Murra cuando se dirigi a sus estudiantes de un curso en
1971 con las siguientes palabras:
Nos llaman los socilogos diletantes, anticuarios? No importa. Nos disgusta el ca-
rcter despersonalizado del mtodo sociolgico ms de lo que valoramos sus virtudes
metodolgicas. La [Antropologa] es hija del humanismo esttico en unin con las ciencias
naturales. Comenz con un encendido sentimiento de descubrimiento en el estudio de la
cultura. Con razn se la ha caracterizado como romanticismo intelectual. Pero nunca se
la llam estril ni montona. (Citado en Salomon 2009: 98)
En ese momento, el humanismo etnogrfico supo florecer ms entre los historiado-

res que entre los antroplogos. Consecuentemente, no resulta un hecho accidental que
generaciones de estudiantes entrenadas por etnohistoriadores como John V. Murra, John
H. Rowe, Hermann Trimborn, Udo Oberem, y R. Tom Zuidema fueran, o regresaran, a
los pases andinos con realzada conciencia de la tradicin cultural andina en el mismo
momento en que tanto los marxistas como los desarrollistas empezaban a olvidarla.
Entre los estudiantes de Zuidema, fue Gary Urton quien emple de manera ms creativa
las enseanzas del estructuralismo holands. Para Urton, cultura andina no significa
ni ideologa ni organizacin social, sino hbitos de razonamiento construidos sobre

esquemas y categoras no occidentales. Sus ricas etnografas tratan de la lgica como

labor cultural encarnada en la astronoma verncula, la historia popular, y el arte de
los khipus (2004 [1990], 2006 [1982]). Otras variantes del estructuralismo tambin
generaron etnografa andina (e.g., Martnez 1976). Como veremos abajo, hasta el
estructuralismo menos historicista, el de Lvi-Strauss, adquiri una faceta historicista
al aplicarse a los Andes.
Otro factor influyente en la reformulacin de lo andino fue el estudio histrico
de los sistemas econmicos andinos liderado por John V. Murra. Ya en 1973 Leslie
Brownrigg (1973: 106) haba notado que la unificacin de las perspectivas ecolgicas
derivadas de Murra con las aproximaciones estructuralistas derivadas de Zuidema se
haba convertido en una meta comn. Las dos etnografas ms influyentes sobre los
Andes en las aulas de habla inglesa durante la dcada de 1980 fueron los trabajos de
doctorandas de Zuidema que no aceptaban el estructuralismo en su totalidad, sino
que buscaron fusionarlo con una perspectiva ecolgica. La etnografa de Billie Jean
Isbell sobre Chuschi (Ayacucho), se concentr en un rea en la que Zuidema y sus
estudiantes haban realizado investigaciones para la Universidad Nacional San Cris-
tbal de Huamanga en su apogeo presenderista como laboratorio de desarrollo rural
(2005 [1978]). Cuando Catherine Allen (2008 [1988]) estudiaba uno de los pueblos del
rea del Cuzco zona que Nez del Prado ya haba elevado al estatus de cultura
cannica del sur-andino ella extrapol la etnografa simblico-literaria de Victor
Turner a un famoso escenario vertical. Antoinette Fioravanti-Molini tambin ela-
bor su etnografa sobre el valle sagrado de Yucay (1982) aplicando la nocin de
escalonamientos superpuestos.
La visin ecolgica (en rigor geogrfico-cultural) conform en todos lados
una nueva lnea de saque. El neozelands Steven Webster (1981) desarroll una
interpretacin socioorganizacional y vertical del mismo lugar descrito por Allen en
La Coca Sabe. Las etnografas de Olivia Harris sobre el Norte de Potos combinaron
una perspectiva cercana al marxista-malinowskiano Max Gluckman con dos ingredien-
tes ms: por un lado, las ideas ecolgicas de su amigo Murra y, por el otro, las ideas
estructuralistas desarrolladas en dilogo con sus interlocutores franceses, en particular
con los etnohistoriadores Thrse Bouysse-Casagne y Thierry Saignes. Harris gan
por sus artculos sobre Bolivia (2000) la ctedra establecida por Malinowski, un alto
trono en la antropologa social britnica.
Repetidas veces el intento de lograr una sntesis ecolgica que sea a la vez
culturalista adopt la forma de una gran homologa: una estructura formal abstra-
da mediante mtodos estructurales es aplicada a varios dominios de la accin y del
pensamiento, algunos de los cuales son de orden ecolgico (como el escalonamiento
vertical de zonas productivas), y otros de orden ritual o simblico (tales como los sitios

60 FRANK SALOMON
ceremoniales). La misma congruencia estructural de varios dominios (Earls 1973) fue

tomada en s misma como una demostracin del orden, consciente o subconsciente,
subyacente a la organizacin andina. Las estructuras aducidas adoptaron muchas
formas: antropomrficas (Alb 1973), dualistas (Platt 1980 [1978]), radiales o con-
cntrica (Valle 1972, Rasnake 1989 [1988], Martnez 1976). El estructuralismo dej
su impronta. Pero desde que los estudios andinos obtuvieron sus lecciones en estruc-
tura de investigadores con largos recuerdos sobre los incas, el estructuralismo andino
adquiri un tinte diacrnico particular. La empresa ms original y comprehensiva del
estructuralismo como historiografa fue la Tesis de Estado de Nathan Wachtel (1990, y
traducida en 2001) Le Rtour des anctres, un monumental estudio de campo y de his-
toria regresiva sobre las poblaciones uru-chipaya basado en dcadas de investigacin.
El viejo tema de Warren Hastings sobre la comparacin de las poblaciones de
alta montaa volvi a la vida con gran vigor desde la dcada de 1980 en adelante. La
revista Mountain Research and Development ha brindado intermitentemente compa-
raciones que cubren los Alpes, los Himalayas, Etiopa y otras regiones de inters para
los andinistas. En 1985 un nmero especial de orientacin ecolgica (Orlove y Guillet
1985) incluy la versin original del presente artculo. Religin and Sacredness in
Mountains (Religin y sacralidad en las montaas) fue el ttulo de otro nmero
especial (Bernbaum 2006). Las comparaciones entre zonas montaosas se hicieron
importantes en los estudios de cuencas hidrolgicas (Schreier 2001), y ms tarde
incluiran problemticas sobre la des-glaciacin y los debates sobre sustentabilidad
y conservacin. La adaptacin corporal a los ambientes de altura, un tema clsico
que fascina porque junta la gentica con la cultura, sigue arrojando nuevas sorpresas
a comienzos del siglo XXI: las adaptaciones andinas y etopes resultaron ser muy
diferentes (Beall 2006).
Alrededor de 1970 los estudios sobre campesinado parecan omnipresentes e indis-
pensables. Anlisis post-chayanovianos (Mayer 2004 [2002]), revisiones de Wittfogel
(Mitchell 1976) y estudios sobre comunidad de orientacin ecolgica (e.g., Brush 1977,
Lausent 1983) proveyeron a investigadores de inclinacin culturalista de puentes hacia
las ciencias econmicas o hacia la biologa aplicada. Como observa Linda Seligmann
en su estupenda historia de campesinismo antropolgico (2009: 331), la dcada que
comenz en 1964 vio la fundacin del Centro Internacional de la Papa, el Centro de
Estudios y Promocin del Desarrollo (DESCO, la primera organizacin no gubernamental
en concebir los estudios rurales como una problemtica indgena), Mosca Azul Edi-
tores, el Centro Bartolom de las Casas en el Cuzco y el Instituto de Estudios Peruanos
en Lima todos ellos colaboradores importantes en los estudios sobre campesinado.
Los intentos marxistas por repensar esa clase campesina que Marx haba deses-
timado tan desastrosamente pusieron a los izquierdistas latinoamericanos en el centro

de debates internacionales sobre la poblacin rural mundial. En ese mismo momento

el marxismo campesinista alcanz el centro de la escena poltica. 1969, el ao en
que Eric Wolf public Luchas campesinas del siglo XX (1987), fue tambin el ao en
el que las noticias sobre la masacre de My Lai Vietnam desacreditaron a segmentos
campesinistas de la academia conectados con la poltica norteamericana. Para una
generacin de antroplogos con base en los Andes, el colapso del viejo orden agrario
(Guerrero 1983), junto con la participacin en los conflictos y las reformas agrarias,
result en una experiencia formativa que produjo alguna literatura de valor duradero.
Ejemplos de una larga lista son los trabajos bolivianos de Jorge Dandler (Caldern
y Dandler 1986) y los estudios peruanos de Csar Fonseca Martel y Enrique Mayer
(1976). Cuando el gobierno peruano promulg una revolucin agraria desde arriba,
algunos antroplogos encontraron puestos de trabajo en los ministerios. La etnogra-
fa nunca haba estado tan cerca del poder: el antroplogo Mario Vzquez dirigi la
reforma agraria peruana desde 1974 hasta 1976.
A fin de cuentas el campesinismo no era para todo el mundo. El encuentro
etnogrfico enfocado en comunidades, y la teora etnolgica que pretendi definir la
condicin campesina como tal, dejaron mucho fuera de lado. Por ejemplo, el cam-
pesinismo materialista y utilitario perdi la huella de ciertos logros centrales a la
supervivencia andina. Uno de ellos es el rol del ritual como mecanismo rector y no
solo expresin superestructural en los sistemas vitales de irrigacin (Gelles 1984).
Los estudios de campesinado fueron por lo general historicistas en un sentido wolfiano,
y aportaron bien a la historia socioeconmica. Pero el historicismo campesinista dej
de lado la ptica etnogrfica. Rara vez capt el punto de vista local sobre el significado
del pasado y la naturaleza del cambio, temas que resultaron fascinantes cuando fueron
estudiados con otros mtodos (Ortiz Rescaniere 1973, Ynez del Pozo 1986). Tambin
fallaron al minimizar el cambio innovador o utpico entre los serranos (Skar 1997
[1982]), a menos que el cambio formara parte de explcitos movimientos campesinos.
Con raras excepciones (Or 1983, Rivera Cusicanqui 1986) sus teoras dejaron poco
lugar para la agencia individual.
Y la teora clasista trajo aparejada una insistente ideologa antietnogrfica (Varese
1978, Ansin 1986). Todos los estados andinos en la dcada de 1970 buscaron imponer
la categora de clase campesino en reemplazo de trminos raciales como indio o
la categora tnica indgena. Los cientficos sociales simpatizantes del marxismo,
al ver la persistencia de la auto-identificacin andina como una cultura de la clase
despojada de poder, usualmente apoyaron propuestas homogeneizadoras de una nacin
mestiza. Unos pocos etnlogos discreparon con ello. Ya en 1970 Fernando Fuenza-
lida congreg a una serie de antroplogos que insistan en mantener la indianidad
sobre la agenda el volumen de 2009 que recopila sus propios ensayos etnolgicos

62 FRANK SALOMON
lleva como ttulo un epitafio para lo que sera el Estado-nacin. La homogeneizacin

sufri el ataque de antroplogos extranjeros quienes objetaron la desestimacin de
las prcticas quechuas y aymaras como antiprogresistas (Webster 1981). Stutzman
(1981) tild a la plataforma de identidad blanco mestiza del presidente ecuatoriano
Rodrguez Lara de ideologa inclusiva de la exclusin. El programa homogeneizador
tambin encontr sus enemigos entre ciertos disidentes al interior la izquierda andina,
tales como los altamente originales ecuatorianos Ileana Almeida (1981) y Galo Ramn
Valarezo (1988). Rodrigo Montoya, perspicaz etngrafo peruano, quechua-hablante
entrenado en Francia e izquierdista, al comienzo mir con cierto estoicismo el esperado
borrn de las identidades quechuas a favor de una identidad de clase (1987), pero ms
tarde realiz una esplndida investigacin colectiva sobre etnomusicologa quechua
(Montoya et al. 1987) y en la actualidad estrecha manos con una joven intelligentsia
quechua enfticamente culturalista (2006).
Ms importante an, nuevos apoyos a la investigacin andina venan desde un
mbito imprevisto: la Iglesia. El mandato del Vaticano II para re-evaluar las relaciones
entre el catolicismo y otras religiones, junto con las demandas de la izquierda catlica,
motiv la formacin de centros de investigacin apoyados por la Iglesia en las ciudades
del Cuzco y La Paz. En 1972 la revista Allpanchis comenz a publicarse y en 1971
surgi la serie monogrfica boliviana del Centro de Investigacin y Promocin del
Campesinado (CIPCA). Ambos medios diseminaron trabajos de campo de primer orden
e hicieron pblicas corrientes tericas notablemente estructuralistas que brindaron
tanto a acadmicos como a curas los medios para entender informacin mitolgica y
ritual custodiada durante mucho tiempo por los folcloristas.
La investigacin alineada con la Iglesia gener un cuadro de honor demasiado
extenso como para resear aqu. Xavier Alb fue uno de los 152 jesuitas catalanes
que a partir de 1950 viajaron a Bolivia por orden del Papa (Salcedo 2009), entre los
cuales algunos contribuyeron a las ciencias humanas. Alb hizo su disertacin doctoral
sobre el Quechua cochabambino (1979) en la Universidad de Cornell, y posterior-
mente prest su apoyo a reivindicaciones indgenas tales como el restablecimiento
de los ayllus territoriales en el perodo de Evo Morales. Hacia 1979, el dominico
Domingo Llanque Chana, una enciclopedia viviente de la cultura aymara, tradujo y
public muchos folletos sobre religin indgena popular. Su trabajo puede ser visto
como un ejemplo de la inculturacin teora intercultural sobre el rol del clero
que cobr vigencia despus del papado de Juan XXIII (Orta 2004). En Ecuador, el
padre salesiano Juan Botasso ampli la misin de su orden largamente dedicada a las
poblaciones shuar, con miras a la conversin cultural de los quiteos. La editorial y
librera salesiana, Abya Yala, reivindic que hasta 2011, 320 de sus autores publicados
se autoidentificaban como indgenas. La innovacin catlica surgi, en parte, como

reaccin ante las dinmicas sectas competidoras es decir, las misiones evanglicas,
pentecostales y mormonas pero, hasta 1985, solo unos pocos investigadores vieron
a estas religiones como suficientemente importantes como para ser etnogrficamente
consideradas (Muratorio 1982).
Seligmann atribuye la merma de la antropologa campesinista despus de 1985
en gran medida al agrupamiento irreflexivo de formas de vida andinas que resultaron
ser mucho ms diversas y cambiantes de lo previsto. Entre las reas insuficientemente
apreciadas bajo la rbrica campesino se incluyen los grupos de pastores de altura
(Orlove 1977, Flores Ochoa 1968, Palacios Ros 1977, Medinaceli 2010: 25-54),
los mineros (Nash 2008 [1979], Godoy 1990 [1983]) y los sectores urbanos andinos
(Buechler 1980). Otras reas de investigacin que resultaron ser ms importantes de lo
que previ el campesinismo fueron el parentesco y el matrimonio (Mayer y Bolton
1980 [1977]), los roles de gnero (Bourque y Warren 1981), la poltica a nivel local
(McEwan 1975), las instituciones econmicas que interactan con el mercado nacional
o el Estado (Mayer y Alberti, 1974) y los flujos de recursos en sistemas productivos
de altura (Baker y Little 1976).
Los antroplogos de la dcada de 1970 participaron en algunos debates polticos
como testigos expertos en defensa de los intereses cultuales andinos. Los temas incluan
la crtica a los programas que descuidaban las tecnologas andinas (Forman 1978) o
buscaban reemplazar los cultivos locales por variedades importadas mal adaptadas, la
defensa de las tradiciones andinas en el cultivo y consumo de la hoja de coca (Carter
y Mamani 1978, Amrica Indgena 1978), la oficializacin de los idiomas quechua y
aymara (Alb 1979) y la modificacin de las prcticas de la Iglesia ante las demandas
de los feligreses andinos (Marzal 1973). Una aplicacin de la antropologa admira-
ble fue (y lo sigue siendo) el esfuerzo de Vernica Cereceda al aliar a los tejedores
del rea de Sucre con un museo y una tienda cooperativa, con el propsito de hacer
remunerativos los tejidos andinos de gran calidad. Antes de 1985 muchos etngrafos
entendieron que la migracin urbana y la creacin de barriadas andinas en ciudades
criollas estaban creando una rbita andina que exceda el universo agrcola (e.g., Matos
Mar 1977 [1957], Golte y Adams 1987, Lobo 1984, Oliart 1984).
Menos estudiado, y probablemente gratificante para la investigacin futura, es
el ingreso de investigadores de pases que anteriormente no haban mostrado gran
inters en Amrica Latina. La participacin del Japn al comienzo se concentr en el
estudio arqueolgico, pero hacia 1985 el grupo de Shozo Masuda incluy antroplogos
socioculturales uno de los cuales, Hiroyasu Tomoeda, continuara produciendo varios
volmenes editados en asociacin con Luis Millones (1992). El Seminar fr Vlkerkun-
de, en la ciudad alemana de Bonn, hered de Max Uhle y Hermann Trimborn un fuerte
sesgo hacia la antropologa histrica, pero entre sus miembros, Roswith Hartmann

64 FRANK SALOMON
busc abrirse un camino hacia la etnografa (1971-72). Desde la dcada de 1960 hasta
1990 Yurii Zubritski parece haber disfrutado una franquicia monoplica de los estudios
de campo andinos publicados en la URSS. Produjo unas pocas obras en otras lenguas
que no fueran el ruso (1964). Una pequea misin polaca, con participacin mixta de
arquelogos y socilogos, y con escasos antecedentes en antropologa metropolitana,
en 1978 lleg hasta el ro Huaura. Produjo una obra meritoria (Posern-Zielinski 1982)
que anunci la hoy impresionante presencia de Polonia en la antropologa andina.
9. Etnologa de quin, para quin?
Retomando la pregunta inicial acerca de cundo y cmo el encuentro andino-europeo

adopt conscientemente una forma intelectual, el estudio etnolgico de las poblaciones
andinas despliega solamente un dbil desarrollo linear continuo. En su mayor parte, el
trabajo intelectual a lo largo de la divisoria imperial tuvo lugar durante cortas oleadas de
investigacin intensiva que tendan a ser olvidadas antes de comenzar la siguiente oleada.
Qu tiene que ver esto con la situacin de montaa como tal? Durante largos
perodos las poblaciones tanto de los Andes como de los Himalayas desarrollaron insti-
tuciones de montaa notablemente endgamas. El Tbet experiment algunos perodos
de gobierno externo, que comenzaron ms temprano que en los Andes: una intervencin
China (c. 750-821 d.C.), un gobierno mongol semiautnomo (1270-1350 d.C.) y el
dominio de la dinasta china Qing (1724-1910 d.C.). Pero durante la mayor parte de
estos perodos, el Tbet (o al menos la regin de Amdo) parece haber mantenido un
espacio de marcada autonoma cultural con instituciones sacerdotales y aristocrticas
diferentes de los estados vecinos. Solo desde 1951 el gobierno chino ha fomentado
una invasin demogrfica masiva, juntamente con una ingerencia poltica que afect
el gobierno local e intent extirpar la religin. En contraste, en los Andes virreinales
la intervencin militar comenz ms tarde pero la dominacin territorial y cultural
comenz ms temprano. En los Andes la dominacin externa no tom la forma de he-
gemona ejercida por un Estado precapitalista o feudal, como pas en Tbet a partir del
siglo VIII. La intervencin en los Andes fue ejercida desde el comienzo por un Estado
incipientemente capitalista y tpico de la modernidad temprana de los siglos XVI y
XVII, con sus respectivas facetas reformistas, contrarreformistas, absolutistas e impe-
riales. Irene Silverblatt (2004) sostiene que los virreinatos americanos se convirtieron
en la fragua que dio forma a los aspectos burocrticos y raciales de la modernidad.
Como campesinos, la gente llamada indios fue rpidamente integrada a la
economa mercantilista transatlntica. Sin embargo, culturalmente, la gente llamada
Indios durante largos perodos se convirti en una poblacin aparte distanciada no

por lmites territoriales, como en Tbet, sino por mecanismos tpicos de la modernidad
temprana para fijar lmites sociales. El cambio colonial erosion selectivamente la
gran tradicin andina de lites estatales y sacerdotales. La sociedad colonial y la
repblica temprana erigieron fronteras invisibles. El proyecto legal de la Repblica de
Indios, aunque solo parcialmente concretado, pretenda separar a la poblacin andina
de la sociedad mercantil que ella misma sostena econmicamente. Los andinos eran
especialmente apartados en la sierra. Ellos fueron socialmente segregados mediante
estigmas contra el matrimonio entre castas y la sangre contaminada por mezclas
intertnicas. La separacin estaba econmicamente reforzada mediante deudas tribu-
tarias, servidumbre y otras cadenas que impendan la mobilidad social horizontal o
vertical. En tiempos recientes, una frontera invisible perteneciente al reino del lenguaje
se hizo importante. El monopolio del castellano sobre el discurso autoritativo desplaz
el quechua de la categora de lengua general a lengua regional, y en algunas partes
a lengua de un campesinado tnicamente diferenciado. Los hbitos culturales andinos
que sobrevivieron lo hicieron a travs de la descentralizacin y la incorporacin de
fuertes mecanismos sociales de control de los recursos locales. Otros mecanismos
incluyeron disyuntivas simblicas entre gente confiable y qalas forneos, y, a veces,
la clandestinidad o privacidad cultural.
As como la etnologa de sociedades espacialmente aisladas floreci en pocas en
las que los extranjeros sentan una necesidad de extraer conocimiento ms all de las
fronteras geogrficas (por cualquier razn, de expoliacin o desinteresada), la etnolo-
ga andina y sus anlogas florecieron en pocas en las que los extranjeros sentan una
necesidad de conocimiento sobre el reino del Otro, a travs de fronteras sociales o,
cada vez ms, por debajo de ellas. Ello no fue siempre as. Los encuentros tempranos
entre los conquistadores espaoles y los nobles incas dan por momento la sensacin de
una confrontacin entre sociedades soberanas separadas. Pero desde 1550 hasta me-
diados de la Colonia, la empresa de erigir y mantener una disyuntiva entre los andinos
y las sociedades transatlnticas fue en s misma la fuerza motriz de la investigacin
administrativa. La presencia de la frontera gener tensiones y problemas que, a su
vez, requirieron de mayores expediciones hacia la sociedad indgena. Por ejemplo,
el muro cre un refugio para la preservacin de religiones imperialmente proscritas,
cuya persistencia requiri de una investigacin extirpativa. Las fallas del imperio
mercantil espaol al nivel de las bases andinas despoblacin, fugas, empobrecimien-
to, rebeliones peridicamente justificaban la bsqueda de mayor informacin. Pero
una vez que la frontera social colonial estuvo definida (desde los tiempos de Toledo
hasta mediados del siglo XVIII), la caracterstica ms sorprendente de la situacin
fue el ligero grado en que el conocimiento cultural la cruz en forma ascendente, en
comparacin con el inmenso flujo de riquezas succionado a travs de ella.

66 FRANK SALOMON
Posteriormente, a lo largo de la era borbnica, las debilidades econmicas y los

estallidos polticos nacidos de esta constelacin, junto con la bsqueda de soluciones
tcnicas, motivaron los permisos para investigar concedidos a individuos no-americanos
y a peritos espaoles. Entre los muchos a quienes se les asign la tarea de investigar
los recursos explotables de Amrica, Juan y Ulloa fueron los ms dispuestos a defender
los recursos humanos del imperio. Otros observadores extranjeros y peninsulares
se inclinaron, por el contrario, a ver a la poblacin serrana del virreinato tardo como
lo opuesto a un recurso. Para los ojos extranjeros la gloria de los Andes, a diferencia
de la de los Himalayas, era remota en el tiempo as como en el espacio. A fines de la
Colonia y durante el siglo XIX las pioneras investigaciones francesas, alemanas, in-
glesas y norteamericanas sobre las poblaciones andinas resultaron predominantemente
anticuarias. La relevancia de la degenerada raza indgena a los esplendores arcaicos
se consider marginal.
El surgimiento de una perspectiva etnolgica moderna en las dcadas posteriores
se debi, en parte, al descontento de las lites provinciales hacia el hipercentralismo.
Los intelectuales del Cuzco alrededor de 1900 se irritaban ante los lmites tcitos que
acordonaban a la sociedad andina fuera de la respetabilidad intelectual, ya que la de-
valuacin del Per nativo formaba parte de un paquete de ideas que tambin impeda
la reivindicacin de sus urgentes y legtimas demandas regionalistas.
La antropologa capitalina tiene otra raz. Durante el perodo de la II Guerra
Mundial, Valcrcel buscaba conectar las preocupaciones indigenistas provinciales
con polticas reformistas limeas a travs de varios nexos, entre los que se incluyen
el nuevo Instituto de Etnologa de la Universidad de San Marcos. Ante audiencias
cercanas al centro del poder, festividades incas, museos, revistas y espectculos
folclricos proyectaron la indianidad como una parte nuclear de la peruanidad.
Dcadas ms tarde, cuando el gobierno revolucionario y nacionalista de Juan de
Velasco impona un modernismo clasista poco simpatizante con el pluralismo, el
estudio de la narrativa folk adquiri una nueva connotacin de contracultura. El xito
meterico de Gregorio Condori Mamani (traducido por Ricardo Valderrama y Carmen
Escalante Gutirrez, 1977) ejemplifica el momento. Esta elocuente autobiografa oral
doble cuenta en quechua la vida de un pobre cargador y su esposa en el Cuzco pre-
reforma agraria. El libro tuvo absortos a los lectores urbanos justo en el momento en
que el Per estaba digiriendo la experiencia de su reforma agraria radical. Adems
de las reediciones en castellano, las traducciones a otros idiomas han sido utilizadas
ampliamente en cursos de universidades extranjeras. Al convertirse en clsico andino,
Gregorio Condori Mamani produjo un efecto paradjico: infundi en las percepciones
forneas de los quechuahablantes el patetismo de la conmiseracin, justo en el mismo
momento en el que los quechuahablantes deseaban ser considerados de otra manera.

La etnografa andina del siglo XX tambin debe mucho a un segundo factor:

los intentos en pases noratlnticos de exportar las ciencias sociales. El encuentro
deberamos decir desencuentro? entre, por un lado, la antropologa, politologa,
sociologa y econmica en sus expresiones norteas y, por el otro, los indigenismos
latinoamericanos, tuvo como propsito expreso la mejor integracin de poblaciones
rurales en los estados y mercados nacionales de cada pas. Hacia mediados del siglo
XX, las aspiraciones de los gobiernos andinos al desarrollo econmico mediante la
modernizacin y la integracin de las comunidades rurales (y no mediante la revo-
lucin, ya realidad en Bolivia), crearon un terreno comn entre burocracia y ciencias
sociales. El relativo fracaso del capitalismo y del Estado entre poblaciones de altura
se hizo penosamente evidente en (por ejemplo) los anuarios estadsticos de la OEA y
la Organizacin Panamericana de Salud. Por primera vez, desde la era borbnica, la
modernidad en el arte de gobierno pareci demandar una etnologa ministerialmente
organizada y capaz de informar sobre los pueblos excluidos.
De una guerra mundial naca una antropologa mundial. En el perodo de posgue-
rra, la antropologa noratlntica expanda su alcance desde el estudio de las sociedades
primitivas y tribales al estudio de los campesinados y los proletarios nativos. Mientras
que los etngrafos britnicos ahora juzgaban como etnolgicamente interesantes a las
minas sudafricanas as como sus pares holandeses a las plantaciones coloniales en
Indonesia los estudiantes graduados norteamericanos reciban entrenamiento para
estudiar la sociedad compleja en Puerto Rico o Mxico. Fue un cambio fundamen-
tal: las antropologas de Malinowski, Boas, y Lvi-Strauss haban contemplado a las
poblaciones minoritarias y aisladas, pero Julian Steward, Eric Wolf, y Max Gluckman
propusieron una etnologa de las poblaciones mayoritarias. Fueron los veteranos de
la Guerra Civil Espaola y de la II Guerra Mundial quienes hicieron a la antropologa
tomar consciencia de los campesinos de las Amricas como hacedores de historia, y
no simplemente como indgenas asimilados.
A medida que instituciones gigantes como la Fundacin Ford o el Departamento
de Estado de los Estados Unidos abrazaron el desarrollismo, los estudios latinoame-
ricanos supieron obtener importantes fuentes de financiamiento, notablemente des-
pus de 1957, cuando el pnico del Sputnik abri las compuertas del erario federal.
Las universidades de Berkeley, Columbia, Cornell, Illinois, Pittsburgh, Wisconsin y
muchas ms organizaron centros de estudios latinoamericanos por los que pasara la
mayora de los andinistas estadounidenses. Algunos de sus profesores, como Holm-
berg, abrazaron el meliorismo panamericano y otros, como Wolf y Nash, dudaron
por olfatear una atmsfera de Guerra Fra. Este trasfondo poltico ha sido discutido
hasta el agotamiento en las asociaciones antropolgicas durante sus pocas de cilicio
y ceniza, aproximadamente desde 1990 hasta mediados de la dcada de 2000.

68 FRANK SALOMON
La etnologa es teora de la diversidad o es nada. Pero la diversidad apenas caba

en los modelos de desarrollo de los aos 1945-1990. Lo mismo se puede decir acerca
de las teoras de revolucin. Por lo tanto el contacto entre la etnologa y la poltica
resultaba a veces poco mejor que un dilogo de sordos. Durante las dcadas de 1970
y 1980, los etngrafos que llegaban del extranjero y aquellos con sede en los Andes
parecan encaminados a diferentes rumbos. Aquellos antroplogos extranjeros que
haban sido educados en la antropologa aplicada, funcionalista y desarrollista, se en-
contraron en compaa de una generacin de colegas andinos igualmente economicista,
pero dirigida por certezas marxistas-nacionalistas. Aquellos que pretendan infundir
en la etnografa andina la coherencia cerebral del anlisis estructuralista, o a brindar
la rica ptina cultural de la etnografa boasiana, se encontraron sentados con tericos
de la dependencia y marxistas quienes cuestionaban cada vez ms la importancia e
incluso la realidad de una cultura andina. Como joven etnohistoriador en el Ecuador
durante la dcada de 1970, este autor sinti que los dilogos tericos de odos sordos,
la polarizacin internacional y la afiliacin poltica partidstica hacan improductiva
la discusin terica. La generacin de mis compaeros ecuatorianos pensaba que yo
estaba haciendo trabajo de campo por malas razones. Yo pensaba que ellos tenan
malas razones para no hacerlo.
A fines de la misma dcada, la crisis de los pueblos amaznicos ante la coloni-
zacin haca a otros etnlogos sentir la urgente necesidad de oponerse pblicamente
al desarrollismo utilitario. En varios pases el desengao con proyectos dirigistas
motiv una antropologa que pronto iba a autodenominarse comprometida. IWGIA,
sigla del International Working Group on Indigenous Affairs con sede en Dinamarca,
fue fundado en 1968 como respuesta a esta crisis. En Inglaterra, a partir de 1969 Sur-
vival International respondi a los informes sobre atrocidades en Brasil, utilizando
libremente el vocablo genocide para despertar la consciencia de quienes recordaban el
nazismo. En 1972 el antroplogo amazonista David Maybury-Lewis organiz Cultural
Survival International, entre cuyo personal figuraron ex voluntarios del Cuerpo de
Paz. En 1974 nueve obispos con diversas sedes en la Amazona auspiciaron en el Per
el Centro Amaznico de Antropologa y Aplicacin Prctica (CAAAP). Todas estas
entidades publicaron meritorios estudios de casos que en su conjunto comenzaban a
verse como la etnologa de un cuarto mundo.
Durante los aos subsiguientes aos cuya intrincada historia de antropologa
comprometida no cabe en estas pginas el paradigma asociado con tales entida-
des alcanz gran influencia incluso en las provincias altoandinas. Cundi en secto-
res del cristianismo protestante como en los sectores catlicos, en las asociaciones
profesionales antropolgicas, en innumerables ONG y en la ONU. El trabajo de campo
etnogrfico se defina cada vez ms como un contrato bilateral entre el investigador

y la comunidad: contrato cuyos trminos se volvan controversiales en la medida en

que divergan de la clsica postura acadmica.
El discurso de los derechos de los grupos aborgenes se convirti en un foro a
nivel global. Entidades civiles con bases en los pases andinos comenzaron a perfi-
larse internacionalmente sin que la clase poltica tradicional las mediatizaran. La
agitacin sociopoltica de la poca movi las mismas fronteras sociales que haban
formado las lneas de referencia para todas las etnografas. Y aqu es donde ocurri
algo verdaderamente nuevo. Quizs por vez primera en el Nuevo Mundo, una tradicin
cultural de montaa se convirti en cosmopolita. Como parte de este fenmeno, y para
gran sorpresa de los mismos etnlogos, las variadas prcticas y retricas etnogrficas
esbozadas en las lneas anteriores resultaron tener poderosos efectos en s mismos:
efectos imprevistos, que trascendieron sus propsitos acadmicos. A mediados de la
dcada de 1980 una generacin de campesinos e hijos de campesinos (principalmente en
Colombia, Ecuador y Bolivia) se familiarizaba con la antropologa. Pronto la juventud
conectada con turismo, ONG, cristianismo progresista, etc., adquiri la perspectiva y
el lenguaje de la antropologa de corte comprometida (Rappaport 2005). Durante
el levantamiento indgena ecuatoriano de 1990 y en las protestas antiquintocentenario
en 1992, los lderes de la CONAIE (Confederacin de Nacionalidades Indgenas del
Ecuador) demandaban cultura con la misma vehemencia con la que los sindicatos
campesinos y los partidos de izquierda reclamaban revolucin. El colapso de la
izquierda de orientacin sovitica y del maosmo peruano dej pocos rivales en pie.
Despus de la segunda mitad de la dcada de 1980 la etnografa adquiri otro centro
de gravedad. Personas nacidas en los Andes absorbieron la discusin etnolgica como
idioma aceptable para articular su otredad antes definida por la raza, la nacin y la
clase social. Cules personas? Aparentemente, la actitud autoetnogrfica cundi entre
gente cuya relacin con el legado andino diverga del habitus rural. Se trata de personas
cuyo arraigo andino se haba complicado: se haba vuelto diasprico, multilinge o
relativizado. Para la generacin que se adueaba del concepto etnolgico de la cultura,
result posible tratar lo andino como un legado a interiorizar opcionalmente. Uno
piensa en la observacin de Clifford Geertz en Islam Observed, pequeo libro acerca
de la variable insercin del Islam en Marruecos y en Indonesia (1971: 17): hay gran
diferencia entre el sujetar una cultura y el estar sujeto a ella. En algunas universidades
provincianas la subcultura acadmica expresa fuertemente una suerte de antropologa
y arqueologa populares que sujeta lo andino.
Para los ex campesinos y sus hijos que acceden a la educacin superior, la in-
terculturalidad, ya oficialmente proclamada por los ministerios de varios estados,
genera un marco conceptual ms til de lo que lo fueron los conceptos de la nacin,
la clase y la raza: marco ms orientado hacia el agente, ms libre, menos jerrquico y

70 FRANK SALOMON
ms cosmopolita. Resulta ser una plataforma maravillosa para practicar la etnografa.

Pero la indianidad en calidad de opcin personal o movimiento social necesita una
dimensin imaginativa, una proyeccin hacia el futuro, tal vez una utopa. Puede la
etnografa constituir el gnero adecuado para satisfacer este apetito? Como seala
Alcida Ramos (2008), los jvenes que pintan murales y escriben pginas de Internet
neoindianistas en instituciones que ya no son ms racialmente exclusivas, lo hacen
sin mayores consideraciones de los cnones acadmicos tpicos de la antropologa.
El futuro papel del antroplogo en una compaa tal an no se define: seremos guas
crticos? Proveedores de conocimiento cosmopolita? Intrpretes? Resulta un enigma.
Pero un enigma es mejor que un alejamiento. Al menos estamos en condiciones de
reconocer a los nuevos colaboradores no como casos especiales de etiquetas tales como
intelectual nativo o intelectual orgnico, sino simplemente como intelectuales.
Bibliografa
Accarette, du Biscay
1998 Viaje al cerro rico de Potos, 1657-1660. La Paz: Editorial Los Amigos del
Libro. [1657]
Acosta, Jos de
1987 Historia natural y moral de las Indias. J. Alcina Franch (ed.). Madrid: Historia
16. [1590]
Adams, Alexander A.
1915 The Plateau Peoples of South America: An Essay in Ethnic Psychology. Nueva
York: E. P. Dutton & Co.
Adams, Richard N.
1953 A Change from Caste to Class in a Peruvian Sierra Town. Social Forces 31:
238-244.
1959 A Community in the Andes: Problems and Progress in Muquiyauyo. Seattle:
University of Washington.
Adorno, Rolena
1978 Felipe Guaman Poma de Ayala: An Andean view of the Peruvian viceroyalty,
1565-1615. Journal de la Socit des Amricanistes 65 (1): 121-143.
2001 Guaman Poma and His Illustrated Chronicle from Colonial Peru: From a Cen-
tury of Scholarship to a New Era of Reading = Guaman Poma y su crnica
ilustrada del Per colonial: un siglo de investigaciones hacia una nueva era
de lectura. Copenhagen: Museum Tusculanum Press-University of Copenhagen-
The Royal Library.

Alb, Xavier
1973 Dinmica en la estructura intercomunitaria de Jess de Machaca. Amrica
Indgena 32 (3): 773-816.
1979 The Future of Oppressed Languages in the Andes. En: D. Browman y R. A.
Schwartz (eds.), Peasants, Primitives, Proletarians: The Struggle for Identity
in South America. Nueva York: Mouton, pp. 267-289.
Allen, Catherine J.
2008 La coca sable. Coca e identidad cultural en una cultura andina. Cuzco: Centro
de Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas (CBC). [1988]
Almeida, Ileana
1981 El problema de lo nacional en el Ecuador. Ciencias Sociales 4: 158-165.
Amrica Indgena 38 (4)
1978 Nmero especial sobre el uso tradicional de la coca.
Ansin, Juan
1986 Anhelos y sinsabores: dos dcadas de polticas culturales del Estado peruano.
Lima: Grupo de Estudios para el Desarrollo (GREDES).
Aranbar, Carlos
1963 Algunos problemas heursticos en las crnicas de los siglos XVI-XVII. Nueua
Coronica. rgano del Departamento de Historia, Universidad Nacional Ma-
yor de San Marcos 1: 102-135.
Arguedas, Jos M.
1956 Puquio, una cultura en proceso de cambio. Revista del Museo Nacional 25:
184-232.
1957 Evolucin de las comunidades indgenas. El valle de Mantaro y la Ciudad de
Huancayo: un caso de fusin de culturas no comprometida por la accin de las
instituciones de origen colonial. Revista del Museo Nacional 26: 78-151.
1963 Las comunidades de Castilla y el Per. Estructura social del grupo. Revista
del Museo Nacional 32: 81-88.
Arzans de Orsa y Vela, Bartolom
1965 Historia de la villa imperial de Potos. L. Hanke y G. Mendoza (eds.). 3 Vols.
Providence-Rhode Island: Brown University Press. [1705-36]
Arze Aguirre, Ren (comp.)
2002 El naturalista francs Alcide Dessaline dOrbigny en la visin de los boli-
vianos. La Paz: Instituto Francs de Estudios Andinos (IFEA)-Plural Editores-
Embajada de Francia en Bolivia.
Atienza, Lope de
1931 Compendio historial del estado de los Indios del Per. J. Jijn y Caamao
(ed.). La religin del imperio de los Incas. Vol. 1 Apndices. Quito: Tipografa
Salesiana.

72 FRANK SALOMON
Avalos de Matos, Rosala

1952 El ciclo vital en la comunidad de Tupe. Revista del Museo Nacional 21: 107-184.
vila, Francisco de
1966 Tratado y relacin de los errores, falsos dioses, y otras supersticiones y ritos
diab1icos en que vivan antiguamente los indios. En: Dioses y hombres de
Huarochir: narracin quechua recogida por Francisco de vila, 1598? J. M.
Arguedas (trad.), P. Duviols (estudio bibliogrfico). Lima: Museo Nacional de
Historia-Instituto de Estudios Peruanos. [1608]
Baker, Paul T. y Michael A. Little (eds.)
1976 Man in the Andes: A Multi- disciplinary Study of High-altitude Quechua. Penn-
sylvania: Dowden, Hutchinson & Ross.
Bandelier, Alphonse. F.
1910 The Islands of Titicaca and Koati. Nueva York: Hispanic Society of America.
Barraza Lescano, Sergio
2003 La dinasta prehispnica de Fernando de Montesinos: Identificacin de su
fuente. En: B. M. Valenzuela y M. Dextre Vitaliano (eds.), Voces y quehaceres
archivsticos en el Per: Homenaje a Mario Crdenas Ayaipoma. Lima: Ponti-
ficia Universidad Catolica del Peru (PUCP), pp. 27-40.
Beall, Cynthia
2006 Andean, Tibetan, and Ethiopian Patterns of Adaptation to High-Altitude
Hypoxia. Integrative and Comparative Biology 46 (1): 18-24.
Beals, Ralph
1966 Community in Transition: Nayn, Ecuador. Los Angeles: University of Cali-
fornia-Latin American Center.
Becker, Marc
2008 Indians and Leftists in the Making of Ecuadors Modern Indigenous Move-
ments. Durham: Duke University Press.
Bernbaum, Edward (ed.)
2006 Religion and Sacredness in Mountains: A Historical Perspective. Mountain
Research and Development 26 (4).
Bertonio, Ludovico
1993 Transcripcin del Vocabulario de la lengua Aymara. La Paz: Instituto Radiof-
nico de Promocin Aymara-Radio San Gabriel. [1612]
Bingham, Hiram
1930 Machu Picchu, a Citadel of the Incas: Report of the Explorations and Exca-
vations Made in 1911, 1912 and 1915 under the Auspices of Yale University
and the National Geographic Society. New Haven: Memoirs of the National
Geographic Society.
Bischof, Henning
2008 Middendorf, Ernst Wilhelm (1830-1909). En: J. Pillsbury (ed.), vol. 3, pp.
418-423.

Bollaert, William
1860 Antiquarian, Ethnological, and Other Researches in New Granada, Equador
[sic], Peru, and Chile. Londres: Trbner and Co.
Bourque, Susan y Kay Warren
1981 Women of the Andes. Ann Arbor: University of Michigan Press.
Bowman, Isaiah
1916 The Andes of Southern Peru: Geographical Reconnaisance along the 73rd Me-
ridian. Nueva York: Henry Holt & Co.
Bravo Guerreira, Mara Concepcin y Laura Gonzlez Pujana
1992 Corrientes informativas de la historiografa peruana en la dcada de 1550.
Congreso de Historia del Descubrimiento (1492-1556): Actas (ponencias y co-
municaciones). T. IV. Madrid-Sevilla-1991, pp. 342-356.
Brownrigg, Leslie
1973 Preface. Ethnology, South America: Highlands. Handbook of Latin Ameri-
can Studies. 35. Gainesville: University of Florida Press, pp. 104-8.
Brush, Stephen B.
1977 Mountain, Field, and Family: The Economy and Human Ecology of an Andean
Valley. Philadelphia: University of Pennsylvania Press.
Buchwald, Otto von
1924 Notas etnogrficas. Boletn de la Academia Nacional de Historia 8 (21-23):
1-18.
Buechler, Hans
1980 The Masked Media. Nueva York: Mouton.
Buechler, Hans y Judith M. Buechler
1971 The Bolivian Aymara. Nueva York: Holt, Rinehart & Winston.
Buitrn, Anbal
1964 Taita Imbabura: vida indgena en los Andes. Quito: Misin Andina.
Buitrn, Anbal y John Collier Jr.
1949 The Awakening Valley. Chicago: The University of Chicago Press.
Buitrn, Anbal y Barbara Salisbury-Buitrn
1947 Condiciones de vida y trabajo del campesino de la Provincia de Pichincha.
Quito: Imprenta de la Caja del Seguro.
Burger, Richard L. (ed.)
2009 The Life and Writings of Julio C. Tello: Americas First Indigenous Archaeolo-
gist. Iowa City: University of Iowa Press.

74 FRANK SALOMON
Burgos, Hugo
1970 Relaciones intertnicas en Riobamba. Mxico: Instituto Indigenista
Interamericano.
Cabello Valboa, Miguel
1951 Miscelnea antrtica. Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos
(UNMSM). [1586]
Cadena, Marisol de la
2004 Indgenas mestizos: raza y cultura en los Andes. Lima: Instituto de Estudios
Peruanos (IEP). [2000]
Caillavet, Chantal
2000 Etnias del norte: Etnohistoria e historia de Ecuador. Quito: Instituto Francs
de Estudios Andinos (IFEA)-Casa de Velazquez-Abya Yala.
Caldern G., Fernando y Jorge Dandler (eds.)
1986 Bolivia, la fuerza histrica del campesinado: con una cronologa de Bolivia,
Amrica Latina y el Imperio Espaol, 1492-1983. Ginebra-La Paz: United Na-
tions Research Institute for Social Development (UNRISD)-Centro de Estudios
de la Realidad Econmica y Social (CERES).
Caizares-Esguerra, Jorge
2008 Travel Accounts. En: J. Pillsbury (ed.), vol. 1, pp. 291-314.
Carnero Albarrn, Nadia (ed.)
1981 Minas e indios del Per, siglos XVI-XVIII. Lima: Direccin Universitaria de
Proyeccin Social San Marcos.
Carri de la Vandera, Alonso, Concolorcorvo
1980 El lazarillo de ciegos caminantes. A. Lorente Medina (ed.). Madrid: Editora
Nacional. [c. 1775]
Carrin Cachot, Rebeca
1948 Julio C. Tello y la arqueologa peruana. Lima: Tipografa Peruana.
Carter, William E.
1964 Aymara Communities and the Bolivian Agrarian Reform. Gainesville: Univer-
sity of Florida Press.
Carter, William E. y Mauricio Mamani P.
1978 Traditional use of coca in Bolivia. La Paz: Museo Nacional de Etnografa y
Folklore (MUSEF).
Castro Pozo, Hildebrando
1960 Del ayllu al cooperativismo. Lima: Juan Meja Baca. [1936]
1979 Nuestra comunidad indgena. Lima: Castro Pozo [sic]. [1924]
Cavero Carrasco, Ranulfo
2001 Los dioses vencidos: una lectura antropolgica del Taki Onqoy. Ayacucho: Es-
cuela de Posgrado de la Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga
(UNSCH)-Centro de Pesquisa en Etnologa Indgena.

Chervin, Arthur
1908 Anthropologie Bolivienne. 3 vols. Pars: Imprimerie Nationale.
Chiriboga, Luca y Silvana Caparrini
1994 Identidades desnudas. Ecuador 1860-1920: la temprana fotografa del indio de
los Andes. Quito: Centro de Investigaciones Fotogrficas y de Comunicacin.
Cieza de Len, Pedro
1984 Crnica del Per. Primera parte. F. Pease y M. Maticorena (eds.). Lima: Pon-
tificia Universidad Catlica del Per (PUCP). [1553]
Comas, Juan
1961 El centenario de las primeras instrucciones para la investigacin antropolgi-
ca en el Per: 1861. Revista del Museo Nacional 30: 330-362.
Condamine, Charles Marie de la
1941 Relacin abreviada de un viaje hecho por el interior de la Amrica meridonal
desde la costa del mr del sur hasta las costas del Brasil y de la Guayana
siguiendo el curso del Ro de las Amazonas. Federico Ruiz Morcuende (ed.).
Madrid: Espasa-Calpe. [1778]
Condori Mamani, Gregorio y Asunta Quispe
1977 Gregorio Condori Mamani, autobiografa. R. Valderrama Fernndez y C. Es-
calante Gutirrez (eds.). Lima: Centro de Estudios Rurales Andinos Bartolo-
m de las Casas.
Cornejo Bouroncle, Jorge
1945 El Inti-Raymi y Corpus, en Cuzco. Revista Geogrfica Americana 25: 201-
210.
Costales Samaniego, Alfredo y Piedad Peaherrera de Costales
1961 Llacta runa. Quito: Llacta 12.
Costales Samaniego, Alfredo y Dolores Costales Peaherrera
2002 Etnografa, lingstica e historia antigua de los caras o yumbos colorados,
1534-1978. Quito: Abya Yala-IEAG.
Crespo R., Alberto
1997 La guerra entre vicuas y vascongados: Potos, 1622-1625. Sucre: Universi-
dad Andina Simn Bolvar.
Daggett, Richard E.
2009 Julio C. Tello: An Account of His Rise to Prominence in Peruvian Archaeolo-
gy. En: R. Burger (ed.), 2009, pp. 7-54.
Degregori, Carlos I. y Pablo Sandoval
2008 Dilemas y tendencias en la antropologa peruana. Del paradigma indigenista
al paradigma intercultural. En: C. I. Degregori y P. Sandoval (comp.), Saberes
perifricos. Ensayos sobre la antropologa en Amrica Latina. Lima: Institu-
to Francs de Estudios Andinos (IFEA)-Instituto de Estudios Peruanos (IEP),
pp. 19-72.

76 FRANK SALOMON
Delgado Zamalloa, H.
1912 Etnografa de los indios de Acomayo. Revista Universitaria 1: 35-49.
Deustua, Jos y Jos Luis Rnique
1984 Intelectuales, indigenismo y descentralismo en el Per, 1897-1931. Cusco:
Centro de Estudios Rurales Andinos Bartolom de las Casas (CBC).
Dez de Betanzos, Juan
1987 Suma y Narracin de los Incas. M. del C. Martn Rubio (ed.). Madrid: Edicio-
nes Atlas. [1551-57]
2004 Suma y Narracin de los Incas. M. del C. Martn Rubio (ed.). Madrid: Edicio-
nes Ediciones Polifemo. [1551-57]
Dez de San Miguel, Garci
1964 Visita hecha a la Provincia de Chucuito por Garci Diez de San Miguel en el
ao 1567. J. V. Murra (ed.). Lima: Casa de la Cultura del Per. [1567]
Dobyns, Henry
1964 The Social Matrix of Peruvian Indigenous Communities. Ithaca: Cornell-Peru
Project-Department of Anthropology.
Dobyns, Henry y Allan R. Holmberg
1962 Community and Regional Development: The Joint Cornell-Peru Experiment.
Human Organization 21 (2): 107-124.
Dorsey, George A
1898 A Bibliography of the Anthropology of Peru. Chicago: Field Columbian
Museum.
Doughty, Paul.
1968 Huaylas: An Andean District in Search of Progress. Ithaca: Cornell University
Press.
Doughty, Paul y Harold Lasswell (eds.)
1971 Peasants, Power, and Applied Social Change: Vicos as a Model. Beverly Hills:
Sage Publications. [1966]
Dueas, Alcira
2010 Indians and Mestizos in the Lettered City: Reshaping Justice, Social Hie-
rarchy, and Political Culture in Colonial Peru. Boulder: University Press of
Colorado.
Durston, Alan
2007 Pastoral Quechua: The History of Christian Translation in Colonial Peru,
1550-1650. Notre Dame: University of Notre Dame Press.
Duviols, Pierre
1973 La lutte contre les religions autochtones dans le Prou coloniale: lextirpation
de lidoltrie entre 1532 et 1660. Lima: Instituto Francs de Estudios Andinos
(IFEA).

Duviols, Pierre (ed.)

2003 Procesos y visitas de idolatrias: Cajatambo, siglo XVII: con documentos ane-
xos. Lima: Instituto Frances de Estudios Andinos (IFEA)-Pontificia Universi-
dad Catolica del Peru (PUCP).
Earls, John
1973 La organizacin del poder en la mitologa quechua. En: J. M. Ossio A,
(ed.), Ideologa mesinica del mundo andino. Lima: Ignacio Prado Pastor,
pp. 395-414.
Enock, Charles R.
1916 Peru: Its Former and Present Civilisation, History, and Existing Conditions,
Topography and Natural Resources, Commerce and General Development.
Nueva York: Charles Scribners Sons.
1981 Ecuador: Geografa humana. Su historia antigua y moderna, topografa, re-
cursos naturales, industrias, y desarrollo social. Quito: Corporacin Financie-
ra Nacional. [1914]
Escobar, Gabriel
1945 El estudio de comunidades. Revista del Museo Nacional 14: 137-138. Lima.
1973 Sicaya. Cambios culturales en una comunidad mestiza andina. Lima: Instituto
de Estudios Peruanos (IEP). [1947]
Espinoza Soriano, Waldemar
1972 Los huancas: aliados de la conquista. Tres informaciones inditas sobre la
participacin indgena en a la conquista del Per, 1558, 1560, 1561. Anales
Cientficos de la Universidad del Centro del Per 1: 9-407.
Estete, Miguel de
1987 La relacin del viaje que hizo el seor capitn Hernando Pizarro a Xauxa.
En: A. M. Salas, M. A. Gurin y Jos Luis Moure, (eds.), Crnicas iniciales de
la conquista del Per. Buenos Aires: Plus Ultra, pp. 216-233. [1533]
Falcn, Francisco
1946 Representacin hecha por el licenciado Falcn en concilio provincial sobre
los daos y molestias que se hacen a los Indios. En: F. A. Loayza (ed.), Ge-
nealoga de Tupac Amaru. Lima: Los Pequeos Grandes Libros de la Historia
de Amrica, pp. 123-164. [1567]
Fioravanti-Molini, Antoinette
1982 La valle sacre des Andes. Pars: Socit dEthnographie.
Flores Ochoa, Jorge A.
1968 Los pastores de Parata; una introduccin a su estudio. Mxico: Instituto Indi-
genista Interamericano.
Fonseca Martel, Csar y Enrique Mayer
1976 Sistemas agrarios y ecologa en la cuenca del Ro Caete. Lima: Pontificia
Universidad Catlica del Per (PUCP).

78 FRANK SALOMON
Forman, Sylvia H.
1978 The Future Value of the Verticality Concept: Implications and Possible
Applications in the Andes. Actes du XLIIe Congrs International des Amrica-
nistes, Paris-1976, pp. 233-256.
Francke Ballv, Marfil
1978 El movimiento indigenista en el Cuzco, 1910-1930. En: C. I. Degregori,
M. Valderrama, A. Alfajeme y M. Francke Ballve, Indigenismo, clases socia-
les, y problema nacional. Lima: Centro Latinoamericano de Trabajo Social
(CELATS), pp. 107-186.
Frzier, Amde Franois
1982 Relacin del viaje por el Mar del Sur. Caracas: Fundacin Biblioteca Ayacu-
cho. [1714]
Fuenzalida Vollmar, Fernando
2009 La agona del estado-nacin: poder, raza y etnia en el Per contemporneo.
Lima: Fondo Editorial del Congreso del Per.
Gade, Daniel
2006 Albert A. Giesecke (1883-1968): A Philadelphian in the Land of the Incas.
Expedition 48 (3): 27-32.
Galdo P., Ral y Abner Montalvo
1964 Dos comunidades altiplnicas: Camicachi y Chinchera. Lima: Ministerio de
Trabajo y Comunidades-Instituto Indigenista Peruano.
Galdo P., Ral y Carlos Samaniego
1967 Tres reas interculturales: Chupaca, Uripa, y Capachica. Lima: Ministerio de
Trabajo y Comunidades-Instituto Indigenista Peruano.
Garca Cabrera, Juan Carlos
1994 Ofensa a dios, pleitos e injurias. Causas de idolatras y hechiceras, Cajatam-
bo, siglos XVII-XIX. Cusco: Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolo-
m de las Casas (CBC).
Garca Caldern, Francisco
1907 Le Prou contemporaine: Etude Sociale. Pars: Dujarrig Et. C. diteurs.
Garcilaso de la Vega, Inca
1991 Comentarios reales de los Incas. Carlos Aranbar (ed.). 2 vols. Lima: Fondo de
Cultura Econmica (FCE). [1609]
Gareis, Iris
2004 Extirpacin de idolatras e identidad cultural en las sociedades andinas del
Per virreinal (siglo XVII). Boletin de Antropologa 18 (35): 262-282.
Geertz, Clifford
1971 Islam Observed. Chicago: Unversity of Chicago Press.

Gelles, Paul H.
1984 Agua, faenas y organizacin comunal en los Andes: el caso de San Pedro de
Casta. Tesis de Maestra. Escuela de Graduados. Lima: Pontificia Universidad
Catlica del Per (PUCP).
Gewertz, Deborah B. y Frederick Karl Errington
1991 Twisted Histories, Altered Contexts: Representing the Chambri in a World Sys-
tem. Nueva York: Cambridge University Press.
Gillin, John
1947 Moche: A Peruvian Coastal Community. Washington: Smithsonian Institution
Institute of Social Anthropology.
Godoy, Ricardo A.
1990 Mining and Agriculture in Highland Bolivia: Ecology, History, and Commerce
among the Jukumanis. Tucson: University of Arizona Press. [1983]
Goins, John F.
1967 Huayculi: Los indios quichua del valle de Cochabamba, Bolivia. Mxico: Ins-
tituto Indigenista Interamericano.
Golte, Jrgen y Norma Adams
1987 Los caballos de Troya de los invasores: estrategias campesinas en la conquista
de la Gran Lima. Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP).
Gonzlez Holgun, Diego
1952 Lexicon y vocabulario de la lengua general de los Incas llamado Quichua.
Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM). [1608]
Gose, Peter
2008 Invaders as Ancestors: On the Intercultural Making and Unmaking of Spanish
Colonialism in the Andes. Toronto: University of Toronto Press.
Greaves, Thomas C.
1977 Andean Ethnological and Ethnohistorical Research Strategies, 1947-1977.
Paper presented at the 77th Annual Meeting of the American Anthropological
Association. Houston, Texas-1977.
Guaman Poma de Ayala, Felipe
1980 El primer nueva coronica y buen gobierno del Peru. J. V. Murra, R. Adorno y
Jorge Urioste (eds.). 3 vols. Mxico: Siglo XXI. [1615]
Guerrero, Andrs
1983 Haciendas, capital y lucha de clases andina: disolucin de la hacienda serra-
na y lucha poltica en los aos 1960-64. Quito: Editorial El Conejo.
Guibovich Prez, Pedro
1991 Cristbal de Albornoz y el Taki Onqoy. Histrica 15(2): 205-236.
Guilln Guilln, Edmundo (ed.)
1976 Visin peruana de la conquista: la resistencia incaica a la invasin espaola.
Lima: Editorial Milla Batres.

80 FRANK SALOMON
Guillet, David
1979 Agrarian Reform and Peasant Economy in Southern Peru. Columbia: Univer-
sity of Missouri Press.
Gushiken, Jos
1993 Extirpacin de la idolatra en la sierra de Lima. Lima: Universidad Nacional
Mayor de San Marcos (UNMSM).
Hale, Charles R.
2008 Collaborative Anthropologies in Transition. En: D. Poole (ed.): 503-518.
Harcourt, Raoul d
1958 Paul Rivet 1876-1958. American Anthropologist 60: 1180-1181.
Harris, Olivia
2000 To Make the Earth Bear Fruit: Essays on Fertility, Work and Gender in
Highland Bolivia. Londres: University of London-Institute of Latin American
Studies.
Hartmann, Roswith
1971-72 Otros datos sobre las llamadas batallas rituales. Folklore Americano 19-20
(17): 125-135.
Hassaurek, Frederick
1993 Cuatro aos entre los ecuatorianos. Quito: Abya Yala. [1867]
Hazen, Daniel C.
1974 The Awakening of Puno: Government Policy and the Indian Problem in
Southern Peru. Ph. D. Dissertation. New Haven: Yale University.
Hodge, Frederick W.
1914 Adolph Francis Alphonse Bandelier. American Anthropologist 16 (2): 349-
358.
Holmberg, Allan R.
1960 Changing Community Attitudes and Values in Peru: A Case Study in Guided
Change. En: R. Adams et al. (eds.), Social Change in Latin America Today.
Nueva York: Vintage, 63-107.
Holmberg, Allan R. y Mario C. Vzquez
1950 Un proyecto de antropologa aplicada en el Per. Revista del Museo Nacio-
nal 19-20: 311-320.
Huertas Vallejos, Lorenzo
1978 Dioses mayores de Cajatambo. Ayacucho: Universidad Nacional de San Cris-
tbal de Huamanga (UNSCH).
Humboldt, Alexander von
1816 Vues des Cordillres, et monuments des peuples indignes de lAmrique. Pa-
rs: Libraire Grecque-Latine-Allemande.
Hyland, Sabine (ed.)

2007 The Quito Manuscript: an Inca History Preserved by Fernando de Montesinos.

New Haven: Yale Peabody Museum of Natural History.
Ibarra, Hernn
1999 Intelectuales indgenas, neoindigenismo e indianismo en el Ecuador. Ecua-
dor Debate 48: 71-94.
Isbell, Billie Jean
2005 Para defendernos: ecologia y ritual en un pueblo andino. Cuzco: Centro de
Estudios Regionales Andinos Bartolome de las Casas (CBC). [1978]
Jaramillo Alvarado, Po
1936 El indio ecuatoriano. Quito: Talleres Grficos del Estado.
Juan, Jorge y Antonio de Ulloa
1990 Viaje a la Amrica meridional. A. Saumell (ed.). Madrid: Historia 16. [1748]
1991 Noticias secretas de Amrica. L. J. Ramos (ed.). Madrid: Historia 16. [1747]
Julien, Catherine y Karen Spalding (eds.)
2012 Las informaciones del virrey Francisco de Toledo y su campaa contra los
seores naturals andinos. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per
(PUCP). [En prensa]
Kaulicke, Peter (ed.)
1998 Max Uhle y el Per antiguo. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per
(PUCP).
Kraus, Michael
2010 Amistades internacionales como contribucin a la paz. La correspondencia
entre Paul Rivet y Theodor Koch-Grnberg en el contexto de la primera guerra
mundial. Antpoda: Revista de Antropologa y Arqueologa 11: 25-41.
Krauze, Enrique
2011 Redeemers: Ideas and Power in Latin America. Nueva York: Harper Collins.
Kroeber, Alfred
1943 Elsie Clews Parsons. American Anthropologist 45: 252-255.
Kuczynski-Godard, Maxime H.
1944 La pampa de Ilave y su hinterland. Lima: Ediciones de La Reforma Mdica-
Ministerio de Salud Pblica y Asistencia Social.
1948 Diseccin del indigenismo peruano. Lima: Universidad Nacional Mayor de
San Marcos (UNMSM)-Instituto de Medicina Social. Lima.
La Barre, Weston
1938 The Peyote Cult. New Haven: Yale University Publications in Anthropology.
1946 The Uru-Chipaya. En: J. Steward, J. (ed.): 575-585.
1948 The Aymara Indians of the Lake Titicaca Plateau, Bolivia. Wisconsin: Ameri-
can Anthropological Association.
Larco, Laura

82 FRANK SALOMON
2008 Ms all de los encantos: documentos histricos y etnografa contempornea

sobre extirpacin de idolatras en Trujillo: siglos XVIII-XX. Lima: Universidad
Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM)-Instituto Francs de Estudios Andi-
nos (IFEA).
Lastres, Juan B.
1943 Medicina aborigen peruana. Revista del Museo Nacional 12: 61-80.
Laurire, Christine
2010 Anthropology and Politics, the Beginnings: The Relations between Franz
Boas and Paul Rivet (1919-42). Histories of Anthropology Annual 6: 225-252.
Lausent, Isabelle
1983 Pequea propiedad, poder y economa de mercado: Acos, valle de Chancay.
Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP)-Instituto Francs de Estudios Andi-
nos (IFEA).
Lira, Jorge A.
1946 Farmacopea tradicional indgena prcticas rituales. Lima: Editorial el Cn-
dor.
1949 Danza kkechuwa de los kkanchis. Revista del Museo Nacional 18: 167-172.
Llanos, Garca de
1983 Diccionario y maneras de hablar que se usan en las minas y sus labores en los
ingenios y beneficios de los metales: 1609. G. Mendoza (estudio), T. Saignes
(comentario). La Paz: Museo Nacional de Etnografa y Folklore (MUSEF)-Ins-
tituto Francs de Estudios Andinos (IFEA). [1609]
Llanque Chana, Domingo
1979 Towards an Aymara Church. Brighton: St. Johns Seminary.
Lobo, Susan
1984 Tengo casa propia. Organizacin social en las barriadas de Lima. Lima: Insti-
tuto de Estudios Peruanos (IEP).
Lockhart, James
1986 Los de Cajamarca. Un estudio social y biogrfico de los primeros conquistado-
res del Per. 2 Tomos. Lima: Milla Batres. [1972]
Lpez Baralt, Mercedes
1979 La contrarreforma y el arte de Guaman Poma: notas sobre una poltica de
comunicacin visual. Histrica 3 (1): 81-95.
Lpez Serrano, Matilde
1976 Trujillo del Per en el siglo XVIII: Estudio. Madrid: Editorial Patrimonio.
Lothrop, Samuel K.
1948 Julio C. Tello 1880-1947. American Antiquity 14: 50-56.
Lowie, Robert
1933 Erland Nordenskild. American Anthropologist 35: 158-164.

MacCormack, Sabine
1991 Religion in the Andes: Vision and Imagination in Early Colonial Peru. Prince-
ton: Princeton University Press.
Mannheim, Bruce
2008 Juan Dez de Betanzos (?-1576). En: J. Pillsbury (ed.), vol. 2, pp. 186-190.
Marcoy, Paul
2001 Viaje a travs de Amrica del Sur: del ocano pacfico al ocano atlntico. 2
Vol. Lima: Instituto Francs de Estudios Andinos (IFEA)-Pontificia Universi-
dad Catlica del Per (PUCP)-Banco Central de Reserva del Per-Centro Ama-
znico de Antropologa Aplicada (CAAAP). [1862-1867]
Markham, Clements R.
1856 Cuzco. A Journey to the Ancient Capital of Peru and Lima: A Visit to the Capi-
tal and Provinces of Modern Peru. Londres: Chapman & Hall.
1862 Travels in Peru and India, While Superintending the Collection of Chinchona
Plants And Seeds in South America, and their Introduction into India. Londres:
John Murray.
1876 Narratives of the mission of George Bogle to Tibet and the journey of Thomas
Manning to Lhasa. Londres: Trbner and Co.
Martnez, Gabriel
1976 El sistema de los uywiris en Isluga. En: H. Niemeyer (ed.), Homenaje al Dr.
Gustavo le Paige S. J. Santiago de Chile: Imprenta de la Universidad Cat1lica
de Chile-Universidad del Norte de Chile.
Martnez Compan, Baltasar J.
1978-94 Trujillo del Per. Madrid: Ediciones Cultura Hispnica. [1781-1789]
1997 Trujillo del Per: Baltazar Jaime Martnez Compan: Acuarelas: siglo XVIII.
Lima: Fundacin del Banco Continental. [1781-1789]
Marzal, Manuel
1973 Es posible una iglesia indgena en el Per? Amrica Indgena 33 (1): 107-
124.
1981 Historia de la antropologa indigenista: Mxico y Per. Lima: Pontificia Uni-
versidad Catlica del Per (PUCP).
Masuda, Shozo, Izumi Shimada y Craig Morris (eds.)
1985 Andean Ecology and Civilization: An Interdisciplinary Perspective on Andean
Ecological Complementarity. Tokio: University of Tokyo Press.
Matienzo, Juan de
1967 Gobierno del Per. G. Lohman Villena (ed.). Lima: Instituto Francs de Estu-
dios Andinos (IFEA). [1567]
Matos Mar, Jos
1949 Las investigaciones antropolgicas en el Per durante el ao 1949. Revista
del Museo Nacional 18: 173-175.

84 FRANK SALOMON
1969 El pluralismo y la dominacin en la sociedad peruana, una perspectiva confi-

guracional. En: J. Matos Mar et al., Dominacin y cambios en el Per rural.
Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP), 23-59.
1977 Las barriadas de Lima, 1957. Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP).
[1957]
Matos Mar, Jos, Teresa Guilln de Boluarte, Julio Cotler, Eduardo Soler y Francisco
Boluarte
1959 Las actuales comunidades de indgenas de Huarochiri en 1955. Lima: Univer-
sidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM).
Mayer, Dora
1907 Estudios sociolgicos de la actualidad. T. 1. Callao: S.r.
Mayer, Enrique
2004 Casa, chacra y dinero: Economas domsticas y ecologa en los Andes. Lima:
Instituto de Estudios Peruanos (IEP). [2002]
2009 Cuentos feos de la reforma agraria peruana. Lima: Instituto de Estudios Pe-
ruanos (IEP).
Mayer, Enrique y Giorgio Alberti (eds.)
1974 Reciprocidad e intercambio en los Andes peruanos. Lima: Instituto de Estudios
(IEP).
Mayer, Enrique y Ralph Bolton (eds.)
1980 Parentesco y matrimonio en los Andes. Lima: Pontificia Universidad Catlica
del Per (PUCP). [1977]
Maynard, Hielen
1965 Colta Lake zone, Chimborazo, Ecuador: American Indian Community Re-
search and Development Project. Ithaca: Cornell University-Department of
Anthropology.
McEwan, William J.
1975 Changing Rural Society: A Study of Communities in Bolivia. Nueva York:
Oxford University Press.
Means, Phillip A.
1925 A Study of Ancient Andean Social Institutions. Transactions of the Connec-
ticut Academy of Arts and Sciences 27: 407-469.
1928 Bibliotheca Andina. Transactions of the Connecticut Academy of Arts and
Sciences 29: 271-525.
Medinaceli G., Ximena
2010 Sariri: Los llameros y la construccin de la sociedad colonial. La Paz: Instituto
Francs de Estudios Andinos (IFEA)-Plural Editories-ASDI-Instituto de Estu-
dios Bolivianos (IEB).

Medinaceli, Ximena y Marcela Inch, (eds.)

2010 Pleitos y riqueza. Los caciques andinos en Potos del siglo XVII. Transcripcin
y estudios del expediente de don Diego Chambilla contra los bienes de su ad-
ministrador. Sucre: Fundacin Cultural del Banco Central de Bolivia-Archivo y
Biblioteca Nacionales de Bolivia-Instituto de Estudios Bolivianos-ASDI-Coope-
racin Sueca.
Meja Xesspe, Toribio
1923 Costumbres indgenas: Regin andina. Inca 1: 884-903.
1931 Kausay. Alimentacin de los indios. Wira Kocha 1: 9-24.
Mena, Cristbal de
1987 La conquista del Per, llamada la Nueva Castilla. En: A. M. Salas, M. A.
Gurin y J. L. Moure (eds.), Crnicas iniciales de la conquista del Per. Bue-
nos Aires: Plus Ultra, pp. 89-118. [1534]
Mndez G., Cecilia
2004 Tradiciones liberales en los Andes: militares y campesinos en la formacin del
Estado peruano. Estudios Interdisciplinarios de America Latina y el Caribe
15 (1): 35-63.
Mtraux, Alfred
1935 Contribution a lethnographie et la linguistique des Indiens Uro dAncoaqui.
Journal de la Socit des Amricanistes 27 (1): 75-110.
Middendorf, Ernst
1970 Gramatica keshua. Madrid: Biblioteca Cultura e Historia Aguilar S.A. [1890-
1892]
1973-74 Per: Observaciones y estudios del pas y sus habitantes durante una perma-
nencia de 25 aos. Lima: Direccin Universitaria de Biblioteca y Publicacio-
nes-Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM). [1893-1895]
Millones, Luis
1967 Introduccin al estudio de las idolatras. Aportes 4: 47-82.
Millones, Luis (ed.)
1990 El retorno de las huacas: estudios y documentos sobre el Taki Onqoy, siglo XVI.
Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP)-Sociedad Peruana de Psicoanlisis.
Mills, Kenneth R.
1997 Idolatry and its Enemies: Colonial Andean Religion and Extirpation, 1640-
1750. Princeton: Princeton University Press.
Mishkin, Bernard
1940 Cosmological ideas among the Indians of the Southern Andes. Journal of
American Folklore 53: 225-241.
1946 The Contemporary Quechua. En: J. Steward (ed.): 411-470.

86 FRANK SALOMON
Mitchell, William P.
1976 Irrigation and Community in the Central Peruvian highlands. American
Anthropologist 78 (1): 25-44.
Molina, Cristbal de, el cuzqueo
1989 Relacin de las fbulas i ritos de los Ingas. H. O. Urbano y P. Duviols (eds.).
Madrid: Historia 16. [c. 1576]
Montoya, Rodrigo
1987 La cultura quechua hoy. Lima: Ediciones Hueso Hmero.
2006 La cultura quechua hoy: entrevista. [http://culturaandina.khipu.net/pdf/poli-
tica/la cultura quechua hoy.pdf]
Montoya, Rodrigo, Luis Montoya y Edwin Montoya
1987 Urqukunapa yawarnin-La sangre de los cerros. Antologa de la poesa quechua
que se canta en el Per. Lima: Mosca Azul Editores-Centro Peruano de Estu-
dios Sociales (CEPES)-Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM).
Mosquera, Cristbal, y Juan de San Martn
1990 Visita y numeracin de los pueblos del valle de los Chillos. Cristbal Landzuri
(ed.). Quito: Marka-Abya Yala. [1559]
Mould de Pease, Mariana
2000 Apuntes interculturales para la historia inmediata de Machu Picchu: las fun-
ciones de Hiram Bingham y Albert A. Giesecke. Revista del Archivo Regional
del Cusco 15: 133-147.
2008 Squier, Ephraim George (1821-1888). En: J. Pillsbury (ed.), pp., vol. 3,
pp. 651-655.
Muelle, Jorge C.
1945 La chicha en el distrito de San Sebastin. Revista del Museo Nacional 14:
144-152.
1948 El estudio del indgena. Revista del Museo Nacional 17: 75-85.
1949-50 Actividades antropolgicas en el Per. Boletn Bibliogrfico de Antropologa
Americana 12 (1): 176-179.
Mumford, Jeremy
1998 The Taki Onqoy and the Andean Nation: Sources and Interpretations. Latin
American Research Review 33 (1): 150-165.
Muratorio, Blanca
1982 Etnicidad, evangelizacin y protesta en el Ecuador: una perspectiva antro-
polgica. Quito: Centro de Investigaciones y Estudios Socio-Econmicos
(CIESE).
Muratorio, Blanca, (ed.)
1994 Imgenes e imagineros. Quito: Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales
(FLACSO).

Murra, John V.
1975 Formaciones econmicas polticas del mundo andino. Lima: Instituto de Estu-
dios Peruanos (IEP).
1978 Introduction. En: J. M. Arguedas, Deep Rivers. Texas: University of Texas
Press, pp. ix-xv.
Murra, John V. y Mercedes Lpez-Baralt (eds.)
1996 Las cartas de Arguedas. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per
(PUCP).
Nash, June
2008 Comemos a las minas y las minas nos comen a nosotros. Dependencia y explo-
tacin en las minas de estao bolivianas. Buenos Aires: Editorial Antropofa-
gia. [1979]
Nordenskild, Erland von
1906 Ethnographische und archaeologische Forschungen im Grenzgebiet zwischen
Peru und Bolivia, 1904-1905. Zeitschrift fr Ethnologie 38: 80-99.
1918 Spieltische aus Peru und Ecuador. Zeitschrift fr Ethnologie 50: 166-171.
1930 Huayru Game. Journal de la Socit des Amricanistes 22 (2): 211-213.
Nez, Estuardo
1989 Viajes y viajeros extranjeros por el Per: Apuntes documentales con algunos
desarrollos histrico-biogrficos. Lima: Talleres Grficos P. L. Villanueva.
Nez del Prado, scar
1948 Chinchero, un pueblo andino del sur (Algunos aspectos). Cuzco: S.r.
1973 Kuyo Chico. Chicago: University of Chicago Press.
Oliart, Patricia
1984 La nueva Lima: ciudad de migrantes. Lima: Instituto Bartolom de las Casas
(Rmac).
OPhelan Godoy, Scarlett
1982 Elementos tnicos y de poder en el movimiento tupacamarista: 1780-1781.
Nova Americana 5: 79-101.
Orbigny, Alcide d
2002 Viaje a la Amrica Meridional (Brasil, Repblica del Uruguay, Repblica Ar-
gentina, La Patagonia, Repblica de Chile, Repblica de Bolivia, Repblica
del Per) realizado de 1826 a 1833. 4 vols. La Paz: Instituto Francs de Estu-
dios Andinos (IFEA)-Plural Editores. [1835-47]
Ordez, Pastor
1919-20 Los varayocc. Estudios sobre una forma de gobierno y administracin local.
Revista Universitaria 27: 27-40, 29: 41-48, 31: 32-42, 32: 75-83.
Or, Teresa (ed.)
1983 Juan H. Pvez. Memorias de un viejo luchador campesino. Lima: ILLA-Tarea.

88 FRANK SALOMON
Orlove, Benjamin
1977 Alpacas, Sheep, and Men: The Wool Export Economy and Regional Society in
Southern Peru. Nueva York: Academic Press.
Orlove, Benjamin y David Guillet (eds.)
1985 Convergences and Differences in Mountain Economies and Societies: A Com-
parison of the Andes and Himalaya. Mountain Research and Development 5 (1).
Orta, Andrew
2004 Catechizing Culture: Missionaries, Aymara, and the New Evangelization.
Nueva York: Columbia University Press.
Ortiz de Ziga, Iigo
1967-72 Visita de la provincia de Len de Hunuco en 1562. J. V. Murra (ed.). 2 vols.
Hunuco: Universidad Hermilio Valdizn. [1562]
Ortiz Rescaniere, Alejandro
1973 De Adaneva a Inkarr: una visin indgena del Per. Lima: Retablo de Papel.
Orton, James
1870 The Andes and the Amazon: Or Across the Continent of South America. Nueva
York: Harper & Brothers.
Ossio A., Juan M.
1973 Guaman Poma: Nueva coronica o carta al rey. Intento de aproximacin a las
categoras del pensamiento del mundo andino. En: J. M. Ossio A. (ed.), Ideolo-
ga mesinica del mundo andino. Lima: Ed. Ignacio Prado Pastor, pp. 153-213.
Pachacuti Yamqui Salcamaygua, Joan de Santa Cruz
1993 Relacin de antigedades deste reyno del Pir. P. Duviols y C. Itier (eds).
Lima: Instituto Francs de Estudios Andinos (IFEAI-Centro de Estudios Regio-
nales Andinos Bartolom de las Casas (CBC). [d. 1600]
Palacios Ros, Flix
1977 ... Hiwasaha uywa uywataa, uka uywaha hiwasaru uyusitu: los pastores
aymara de Chichillapi. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP)-
Programa de Perfeccionamiento en Ciencias Sociales.
Parsons, Elsie C.
1940 Cosmography of Indians of Imbabura Province, Ecuador. Journal of Ameri-
can Folk Lore 53 (210): 219-224.
1945 Peguche, Canton of Otavalo, Province of Imbabura, Ecuador: A Study of An-
dean Indians. Chicago: University of Chicago Press.
Pease G.Y., Franklin
1988 Las crnicas y los Andes. Revista de Crtica Literaria Latinoamericana 14
(28): 117-158.
Pease G. Y., Franklin, (ed.)
1977 Collaguas I. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP). [1591]

Per
1961 Plan Nacional de Integracin de la Poblacin Aborigen. Lima: Serie Monogrfica.
Pillsbury, Joanne (ed.)
2008 Guide to Documentary Sources for Andean Studies. 3 Vol. Norman: University
of Oklahoma Press.
Pizarro, Pedro
1986 Relacin del descubrimiento y conquista del Per. G. Lohmann (ed.). Lima:
Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP). [1571]
Platt, Tristan
1980 El concepto de yanantin entre los Macha de Bolivia. En: E. Mayer y R. Bol-
ton (eds.): 139-182. [1978]
Platt, Tristan, Thrse Bouysse-Cassagne y Olivia Harris
2006 Qaraqara-Charka: Mallku, Inka y Rey en la provincia de Charcas, siglos XV-
XVII. La Paz: Instituto Frances de Estudios Andinos (IFEA)-Plural Editores-
University of St. Andrews-University of London-Inter American Foundation-
Fundacion Cultural del Banco Central de Bolivia.
Polia Meconi, Mario (ed.)
1999 La cosmovisin religiosa andina en los documentos inditos del Archivo Ro-
mano de la Compaa de Jess, 1581-1752. Lima: Pontificia Universidad Ca-
tlica del Per (PUCP).
Polo de Ondegardo, Juan
1990 Notables daos de no guardar a los Indios sus fueros. En: L. Gonzlez Pujana
y A. Alonso (eds.), El mundo de los Incas. Madrid: Historia 16, pp. 33-171.
[1571]
Poole, Deborah
2000 Visin, raza y modernidad. Una economa visual del mundo andino en imge-
nes. Lima: Casa de Estudios del Socialismo (SUR)-Project Counselling Service
(Consejera en Proyectos). [1997]
2008 Marcoy, Paul (1815-1888). En: J. Pillsbury (ed.), vol. 3, pp. 374-380.
Poole, Deborah (ed.)
2008 A Companion to Latin American Anthropology. Malden: Blackwell.
Porras Barrenechea, Ral
1962 Los cronistas del Per (1528-1650). Lima: Sanmarti y Ca.
Posern-Zielinski, Alexander
1982 La comunidad campesina peruana entre la tradicin y el cambio. Ethnologia
Polona 8: 183-197.
Posnansky, Arthur
1925 Nuevas investigaciones en Carangas (Bolivia). Congrs Internationale des
Amricanistes, Goteborg-1924, pp. 85-102.
1937 Antropologa y sociologa de las razas interandinas y de las regiones adyacen-
tes. La Paz: Instituto Tiahuanaco de Antropologa, Etnografa, y Prehistoria.

90 FRANK SALOMON
Powers, Karen
1994 Prendas con pies: migraciones indgenas y supervivencia cultural en la Au-
diencia de Quito. Quito: Abya Yala.
Pratt, Mary Louise
2008 Imperial Eyes: Travel Writing and Transculturation. Londres: Routledge.
[1992]
Ramon Valarezo, Galo
1988 Indios, crisis y proyecto popular alternativo. Quito: Centro Andino de Accion
Popular.
Ramos, Alcida
2008 Disengaging Anthropology. En: D. Poole (ed.): 466-484.
Rappaport, Joanne
2005 Intercultural Utopias: Public Intellectuals, Cultural Experimentation, and
Ethnic Pluralism in Colombia. Durham: Duke Univiversity Press.
Rasnake, Roger
1989 Autoridad y poder en los Andes. Los kuraqkuna de Yura. La Paz: Hisbol. [1988]
Relacin Smano
1985 Relacin Smano. En: C. Bravo (ed.), Verdadera relacin de la conquista del
Per de Francisco de Xrez. Madrid: Historia 16, pp. 175-184. [1527-28]
Rivera Cusicanqui, Silvia
1986 Oprimidos pero no vencidos: luchas del campesinado aymara y qhechwa de
Bolivia, 1900-1980. Ginebra: Instituto de Investigaciones de las Naciones Uni-
das para el Desarrollo Social.
Rivet, Paul
1903 tude sur les Indiens de la rgion de Riobamba. Journal de la Socit des
Amricanistes 1 (1): 58-80.
1905 Les Indiens colorados: rcit de voyage et tude ethnologique. Journal de la
Socit des Amricanistes 2: 177-208.
1926 Coutumes funeraires des Indiens de lEquateur. Congrs International
dHistoire des Rligions, Paris-1923, pp. 376-412.
Rivet, Paul y Georges de Crqui-Montfort
1951-56 Bibliographie des langues Aymara et Kiua. 4 vols. Pars: Institut dEthnologie.
Robertson, William
1840 Historia de la Amrica. Barcelona: Juan de Oliveres. [1777]
Rochabrn, Guillermo (ed.)
2000 La Mesa Redonda sobre Todas las sangres. Lima: Instituto de Estudios Pe-
ruanos (IEP)-Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP).
Roel Mendizbal, Pedro
2000 De Folklore a culturas hbridas: rescatando races, redefiniendo fronteras en-
tres nos/otros. En: C. I. Degregori (ed.), No hay pas ms diverso. Compendio

de antropologa peruana. Lima: Red para el Desarrollo de las Ciencias Socia-

les en el Per, pp. 74-122.
Romero, Ral
2008 Tragedias y celebraciones: imaginando academias locales y forneas. En:
C. I. Degregori y P. Sandoval (comp.), Saberes perifricos. Ensayos sobre la
antropologa en Amrica Latina. Lima: Instituto Francs de Estudios Andinos
(IFEA)-Instituto de Estudios Peruanos (IEP), pp. 73-105.
Rostworowski de Diez Canseco, Mara
1977 Etna y sociedad: Costa peruana prehispnica. Lima: Instituto de Estudios Pe-
ruanos (IEP).
Rostworowski, Mara y Pilar Remy (eds.)
1992 Las visitas a Cajamarca 1571-72/1578. Documentos. Tomos I-II. Lima: Insti-
tuto de Estudios Peruanos (IEP). [1571-72]
Rowe, John H
1946 Inca Culture at the Time of the Spanish Conquest. En: J. H. Steward (ed.):
183-330.
1947 Julio C. Tello. American Journal of Archaeology 51: 433-434.
1958 Harry Tschopik Jr. 1915-1956. American Anthropologist 60: 132-138.
1965 The Renaissance Foundations of Anthropology. American Anthropologist 67
(1): 1-20.
Rubio Orbe, Gonzalo
1946 Nuestros indios, estudio geogrfico, histrico, y social de de [sic] los indios
ecuatorianos, especialmente aplicada a la provincia de Imbabura. Quito: Im-
prenta de la Universidad [Central].
1956 Punyaro. Estudio de antropologa social y cultural de una comunidad indgena
y mestiza. Quito: Editorial Casa de la Cultura Ecuatoriana.
Rytkheu Yuri
2011 The Chukchi Bible. Nueva York: Archipelago Books.
Senz, Moiss
1933 Sobre el indio ecuatoriano y su incorporacin al medio nacional. Mxico: Se-
cretaria de Educacin Pblica.
1943 The Peruvian Indian. Washington: Strategic Index of the Americas-Office of
Inter-American Affairs-Research Division. [1933]
Saignes, Thierry
1999 The Colonial Condition in the Quechua-Aymara Heartland, 1570-1750. En:
F. Salomon y S. Schwartz (eds.), Cambridge History of the Native Peoples of
the Americas, vol. 3. Nueva York: Cambridge University Press, pp. 52-137.
Salazar, Ernesto
2008 Un Manuscrito Quiteo en la crnica de Montesinos. Apachita 12 (134).
[http://revistas.arqueo-ecuatoriana.ec/en/apachita/apachita-12/134]

92 FRANK SALOMON
Salazar-Soler, Carmen
2001 La alquimia y los sacerdotes mineros en el Virreinato del Per en el siglo
XVII. Boletn del Instituto Francs de Estudios Andinos 30 (3): 475-499.
2003 Quilcar Los Indios: a propsito del vocabulario minero andino de los siglos
XVI y XVII. En: A. M. Lorandi, C. Salazar-Soler y N. Wachtel (comp.), Andes:
cincuenta aos despus, 1953-2003: homenaje a John Murra. Lima: Pontificia
Universidad Catlica del Per (PUCP), pp. 280-315.
2008 No hay antropologa ms diversa: La antropologa francesa en los Andes pe-
ruanos. En: C. I. Degregori y P. Sandoval (comp.), Saberes perifricos. Ensa-
yos sobre la antropologa en Amrica Latina. Lima: Instituto Francs de Estu-
dios Andinos (IFEA)-Instituto de Estudios Peruanos (IEP), pp. 153-200.
Salcedo, Carmen
2009 Los desafos de los jesuitas en Bolivia, 1950-2000. Tesis doctoral. Universitat
Autonoma de Barcelona.
Salmn, Josefa
1997 El espejo indgena: el discurso indigenista en Bolivia, 1900-1956. La Paz: Plu-
ral Editores-Universidad Mayor de San Andrs (UMSA).
Salomon, Frank
1982 Andean Ethnology in the 1970s: a Retrospective. Latin American Research
Review 17 (2): 75-128.
1985 The Historical Development of Andean Ethnology. Mountain Research and
Development 5 (1): 79-98.
2009 Kinsmen Resurrected: John V. Murra and the History of American Anthropo-
logy. Andean Past 9: 87-102.
2011 Los seores tnicos de Quito en la poca de los Incas. Quito: Instituto Metro-
politano del Patrimonio-Universidad Andina Simn Bolvar. [1980]
Snchez, Ana
1991 Amancebados, hechiceros, y rebeldes (Chancay, siglo XVII). Cusco: Centro de
Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas (CBC).
Santiana, Antonio
1948 Pasado y presente del indio ecuatoriano: una apelacin a la sinceridad. Quito:
Imprenta de la Universidad [Central].
Santo Thomas, Domingo de
1995 Grammatica o arte de la lengua general de los indios de los reynos del Per.
Cuzco: Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de Las Casas
(CBC). [1560]
2006 Lexicon, o Vocabulario de la lengua general del Peru. Jan Szemiski (ed.).
Cusco: Convento de Santo Domingo Qorikancha-Sociedad Polaca de Estudios
Latinoamericanos-Universidad Hebrea de Jerusaln. [1560]

Schmelz, Bernd
1996 Lope de Atienza, misionero y etngrafo : su obra Compendio historial del es-
tado de los Indios del Per (1572-75) como fuente etnohistrica. Quito-Bonn:
Ediciones Abya Yala-Holos.
Schreier, Hans
2001 Himalayan-Andean Watershed Project: Report on the Lima Workshop August 22-
27, 2001. [http://idl-bnc.idrc.ca/dspace/bitstream/10625/33418/1/117595.pdf]
Scott, James C.
2009 The Art of Not Being Governed: An Anarchist History of Upland Southeast
Asia. New Haven-Londres: Yale University Press.
Seligmann, Linda
2008 Agrarian Reform and Peasant Studies: The Peruvian Case. En: D. Poole
(ed.): 325-351.
Serulnikov, Sergio
2006 Conflictos sociales e insurreccin en el mundo colonial andino: el norte de
Potos en el siglo XVIII. Mxico: Fondo de Cultura Econmica (FCE). [2003]
Silverblatt, Irene M.
2004 Modern Inquisitions: Peru and the Colonial Origins of the Civilized World.
Durham: Duke University Press.
Simmons, Ozzie G.
1955 The Criollo Outlook in the Mestizo Culture of Coastal Peru. American
Anthropologist 57: 107-117.
Skar, Harald O.
1997 La gente del valle caliente: dualidad y reforma agraria entre los runaku-
na (quechua hablantes) de la sierra peruana. Lima: Pontificia Universidad
Catolica del Peru (PUCP). [1982]
Smith, George (ed.)
1927 Dictionary of National Biography, vol. 24 (1912-1921). Londres: Oxford Uni-
versity Press.
Spalding, Karen
1974 De indio a campesino. Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP).
Spier, Leslie
1943 Elsie Clews Parsons. American Anthropologist 45: 244-251.
Squier, Ephraim G.
1974 Un viaje por tierras incaicas: Crnica de una expedicin arqueolgica (1863-
1865). Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM). [1877]
Starn, Orin
1991 Missing the Revolution: Anthropologists and the War in Peru. Cultural
Anthropology 6 (1): 63-91.

94 FRANK SALOMON
Stavig, Ward
1999 The World of Tpac Amaru: Conflict, Community, and Identity in Colonial
Peru. Lincoln: University of Nebraska Press.
Stein, William W.
1961 Hualcn: Life in the Highlands of Peru. Ithaca: Cornell University Press.
1977 A test of Perus Indian Problem through the use of a personal document.
Papers in Anthropology 18 (2): 103-125.
Stern, Steve. J.
1982 Perus Indian Peoples and the Challenge of Spanish Conquest: Huamanga to
1640. Madison: University of Wisconsin Press.
Stevenson, William B.
1994 Narracin histrica y descriptiva de veinte aos de residencia en Sudamrica.
Quito: Abya Yala. [1825]
Steward, Julian H. (ed.)
1946 Handbook of South American Indians: The Andean Civilizations. Vol. II. Wash-
ington: The Smithsonian Institution-Bureau of American Ethnology, Bulletin
N. 143.
Stutzman, Ronald
1981 El mestizaje, an all-inclusive ideology of exclusion. En: N. E. Whitten (ed.),
Cultural Transformations and Ethnicity in Modern Ecuador. Urbana: Univer-
sity of Illinois Press, pp. 45-94.
Tamayo Herrera, Jos
1980 Historia del indigenismo cuzqueo, siglos XVI-XX. Lima: Instituto Nacional de
Cultura (INC).
Taylor, Gerald
1987 Ritos y tradiciones de Huarochir: manuscrito quechua de comienzos del siglo
XVII. Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP)-Instituto Francs de Estudios
Andinos (IFEA). [1608]
Tello, Julio C. y Prspero Miranda
1923 Wallallo: Ceremonias gentlicas realizadas en la regin cisandina del Per
central. Inca, Revista Trimestral de Estudios Antropolgicos 1 (2): 475-549.
Thomson, Sinclair
2002 We Alone Will Rule: Native Andean Politics in the Age of Insurgency. Madison:
University of Wisconsin Press.
Thurner, Mark
2011 Historys Peru: The Poetics of Colonial and Postcolonial Historiography. Gai-
nesville: University Press of Florida.
Tomoeda, Hiroyasu y Luis Millones (eds.)
1992 500 aos de mestizaje en los Andes. Osaka-Lima: National Museum of Ethno-
logy-Biblioteca Peruana de Psicoanlisis-Seminario Interdisciplinario de Estu-
dios Andinos.

Tord, Luis Enrique

1978 El indio en los ensayistas peruanos (1848-1948). Lima. Editoriales Unidas S.A.
Tristn, Flora
2003 Peregrinaciones de una paria. Lima: Centro de la Mujer Peruana Flora Tristn-
Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM).
Tschopik, Harry
1946 The Aymara. En: J. Steward, (ed.): 501-573.
1951 The Aymara of Chucuito, Peru. Nueva York: American Museum of Natural
History.
Tschudi, Johann Jakob von
1853 Die Kechua-Sprache. 3 vols. en 2. Vienna: Kaiserliche-Kongliche Hof- und
Staatsdruckerei.
1891 Culturhistorische und sprachliche Beitrge zur Kenntniss des alten Peru.
Vienna: F. Tempsky.
2003 El Per. Esbozos de viajes realizados entre 1838 y 1842. P. Kaulicke (ed. y
trad.). Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP). [1846]
Ugarte, Marco A.
1978 La coca: instrumento de dominacin. Critica Andina 2: 69-102.
Uhle, Max
1940 Un kipu moderno procedente de Cutusuma, Bolivia. Revista del Museo Na-
cional 9 (2): 183-190.
Urton, Gary
2004 Historia de un mito: Pacariqtambo y el origen de los inkas. Cusco: Centro de
Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas. [1990]
2006 En el cruce de rumbos de la tierra y el cielo. Cusco: Centro de Estudios Regio-
nales Andinos Bartolom de la Casas. [1982]
Valcrcel, Luis E.
1927 Tempestad en los Andes. Lima: Minerva.
1938a Los estudios peruanos. Revista del Museo Nacional 7 (1): 6-21.
1947a Arque1ogos y etnlogos norteamericanos en el Per. Revista del Museo
Nacional 16: 193-196.
1947b Preface/Prefacio. En: H. Tschopik, Highland Communities of Central Peru:
A Regional Survey. Washington: U. S. Government Printing Office, pp. vi-vii.
1950 Con el Dr. Luis Valcrcel (entrevista). El Comercio: 14 de diciembre.
1981 Memorias. J. Matos Mar, J. Deustua, y J. L. Rnique (eds.). Lima: Instituto de
Estudios Peruanos (IEP).
Valle, Luis
1972 Cycle cologique et cycle rituel: le cas dun village andin. Canadian Review
of Sociology and Anthropology 9 (3): 238-254.

96 FRANK SALOMON
Varese, Stefano
1978 Defender lo mltiple: nota al indigenismo. Mxico: Centro Regional de Oaxa-
ca-Instituto Nacional de Antropologa e Historia.
Vargas Ugarte, Rubn
1959 Manual de estudios peruanos. Lima: Librera e Imprenta Gil.
Vzquez, Mario C.
1957 Cambio en la estratificacin social en una hacienda andina. Per Indgena 6
(14-15): 85-97.
Vellard, Jehan A.
1949-50 Contribution a ltude des indiens Uru ou Kotsuna. Lima: Travaux de
lInstitute Franais dtudes Andines. T. 1: 145-209, T.2: 51-88, T.3: 3-39.
Villaras Robles, Juan Jos R.
1998a El sistema econmico del imperio inca. Historia crtica de una controversia.
Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas-Departamento de
Historia de Amrica.
1998b Introduccin a Bartolom lvarez como etngrafo. En: M. Rubio, M. del C.
Martn Rubio, J. J. Villaras Robles y F. del Pino Daz (eds.), De las costumbres
y conversin de los indios del Per. Memorial a Felipe II, (1588). Madrid:
Polifemo, pp. LXI-LXXV.
Villavicencio, Gladis
1973 Relaciones intertnicas en Otavalo: una nacionalidad indgena en forma-
cin? Mxico: Instituto Indigenista Interamericano.
Wachtel, Nathan
1973 Pensamiento salvaje y aculturacin: el espacio y el tiempo en Felipe Guaman
Poma de Ayala y el Inca Garcilaso de la Vega. En: N. Wachtel, Sociedad e
ideologa. Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP), pp. 163-228.
1978 Hommes de leau. Annales: Economies, Socits, Civilisations 33 (5-6):
1127-1159.
2001 El regreso de los antepasados. Los indios urus de Bolivia, del siglo XX al XVI.
Ensayo de historia regresiva. Mxico: Colegio de Mxico-Fondo de Cultura
Econmica (FCE). [1990]
Wagley, Charles
1955 Bernard Mishkin 1913-1954. American Anthropologist 57: 1033-1035.
Walker, Charles
1999 Smoldering Ashes: Cuzco and the Creation of Republican Peru. Durham: Duke
University Press.
Webster, Steven
1981 Interpretation of an Andean Social and Economic Formation. Man 16 (4):
616-633.

Whymper, Edwin
1993 Viajes a travs de los majestuosos Andes del Ecuador. Quito: Ediciones Abya
Yala. [1892]
Wolf, Eric
1987 Luchas campesinas del siglo XX. Mxico: Siglo XXI. [1969]
Ynez del Pozo, Jos
1986 Yo declaro con franqueza. Chashnami causaschcanchic: Memoria oral de Pe-
sillo-Cayambe. Quito: Ediciones Abya Yala.
Zamorano, Gabriela
2011 Traitorous Physiognomy: Photography and the Racialization of Bolivian In-
dians by the Crqui-Montfort Expedition (1903). Journal of Latin American
and Caribbean Anthropology 26 (2): 425-455.
Zimmerman, Andrew
2001 Anthropology and Antihumanism in Imperial Germany. Chicago: University of
Chicago Press.
Zubritski, Yuri A.
1964 Trends in the Development of Modern Quichua Spiritual Culture. Mosc:
Nauta Publishing House.

Captulo 2
ANTROPOLOGA Y ANTROPLOGOS EN EL PER:
discursos y prcticas en la representacin del indio, 1940-1990
Pablo Sandoval
H
a entrado el Per en una nueva etapa de su poltica indigenista. Concurren a
la iniciacin de este perodo [...] el Estado, los servicios y agencias de ayuda
tcnica-internacional y los institutos especializados, con el consciente apoyo de
los directamente beneficiados, los pueblos campesinos [...] La presencia del conocedor de
hombres y de pueblos [el antroplogo] ha resultado muy eficaz no slo para orientar los
proyectos sino para establecer un trato conveniente con los campesinos, la mayora de
los cuales poseen una cultura que no es la nacional u oficial [...]. (Luis E. Valcrcel 1958)
Valcrcel representa la corriente pesimista acerca del mestizo. Pero toda persona que
haya vivido en muchas ciudades y aldeas de la sierra, sabe por propia experiencia que
el mestizo no representa solo un borroso elemento de la clase media, sino la mayora
y, en algunos casos, como en los pueblos del valle alto del Mantaro, la totalidad de la
poblacin de estas ciudades y aldeas [...] El estudio del mestizo es uno de los ms impor-
tantes de los que la antropologa est obligada a emprender en el Per. Hasta el presente
solo se han escrito ensayos que tienen reflexiones sobre el problema; no se ha cumplido
an un verdadero plan de investigacin en contacto con el hombre mismo. (Jos Mara
Arguedas 1952)
El campesino que migra [a la ciudad] rpidamente accede a situaciones culturales nuevas

y a ocupaciones no agrarias. Por sus contactos continuos y cada vez ms frecuentes
con el mundo urbano aprende castellano, se alfabetiza, vence etapas y supera a los
intermediarios de la dominacin interna regional. Esta movilidad afecta las relaciones
con su estrato, pues lo hace pasar de un sistema familiar o de linajes a uno de clases, a
travs de lo urbano [...] y lo hace participar en la sociedad nacional en diversos grados
y formas. (Jos Matos Mar 1970)

2 / ANTROPOLOGA Y ANTROPLOGOS EN EL PER 99
Dejemos que investiguen lo que quieran, aquellos que disponen de una inmensa cantidad
de recursos que se hallan lejos de nuestro alcance [...] Nosotros tenemos la obligacin de
sealar que es lo que ms nos interesa. Debemos dar prioridad a los problemas y sealar
los ms urgentes e inmediatos. Ya no es tiempo que dediquemos esfuerzos a observar las
variedades o variaciones lingsticas, o la forma cmo se come una cebolla, antes que
explicar el problema fundamental del campo: el problema de la tierra, nuestra situacin
actual econmico-social y el sistema opresivo que mantiene en la miseria a todo el pueblo.
(Osmn Morote Barrionuevo 1969)
1. Introduccin
Me ha parecido pertinente proponer, para empezar este ensayo,1 la lectura atenta de

cuatro citas que condensan los ejes necesarios para contextualizar el itinerario de la
antropologa peruana. Las tres primeras se refieren a la construccin del objeto, espe-
cficamente a cmo el indio se fue introduciendo, definiendo y recreando como tema
de anlisis antropolgico. La cuarta, tiene que ver con las dimensiones explcitamente
polticas de este proceso. Como desarrollar a continuacin, estos ejes se han super-
puesto a lo largo del desarrollo de la antropologa peruana. Precisamente es en esta
interaccin (entre el desarrollo de la indagacin antropolgica y sus circunstancias
polticas, sociales y discursivas) donde deseo situar la compresin de una disciplina
que se traz desde sus orgenes la tarea de reconocer la diversidad cultural de las po-
blaciones indgenas en el Per en el contexto de un pas fragmentado y desarticulado.
De manera especfica, lo que intento es plantear cuatro puntos de reflexin en-
tre otros posibles sobre el tipo de representaciones que la antropologa peruana ha
construido acerca del indio, sea en su pasado (va la etnohistoria) como en su presente
(mediante la etnografa).2 Es decir, comprender los vnculos que se establecieron entre
el indigenismo y la antropologa, en un arco temporal que se inicia en 1946 (con la
1
Las siguientes pginas buscan plantear algunas notas de discusin para futuras investigaciones. No
se trata de momento de una investigacin sustentada en archivos, ni entrevistas, y he evitado
recurrir, en la medida de lo posible, a referencias bibliogrficas exhaustivas. No tomo en conside-
racin la antropologa amaznica pues ha seguido un itinerario distinto. Me baso principalmente en
mis anotaciones del curso Antropologa Peruana que dict el 2009 en la Escuela de Antropologa
de la Universidad de San Marcos. Este breve ensayo fue escrito entre 2009 y 2010.
2
Para dicho fin, esta propuesta toma como horizonte una nueva corriente historiogrfica de crtica
antropolgica donde se articulan el exhaustivo trabajo de archivo con la recopilacin intensiva
de entrevistas y testimonios orales. Esta corriente fue iniciada por Hallowell (1974) y continuada
despus por Stocking Jr. (1987, 1995), Vincent (1990), Kuklick (1992), Stolcke (1993), Schumaker
(2001) y Goody (1995), quienes han renovado nuestra comprensin histrica de la disciplina.

100 PABLO SANDOVAL
fundacin del departamento de antropologa, en la Universidad Nacional Mayor de San

Marcos) y culmina en la dcada de 1980 con el intenso debate poltico e intelectual que
antroplogos e historiadores desarrollaron acerca de la modernidad de la cultura andi-
na, en un contexto de profunda crisis social, debacle econmica y violencia poltica.
Lo que busco es poner a discusin un conjunto de temas que permita reflexionar
cmo sus practicantes definieron entre las dcadas de 1940 y 1980 lo que se denomin
el problema indgena y/o campesino; y lo ms importante, ubicndose ellos mismos
en el transcurso de cambios tericos y vaivenes polticos como los intrpretes
cientficos y por momentos morales de sus procesos y tendencias. Me interesa
resaltar la insistencia de estos/as intelectuales por convertirse en los portavoces cient-
ficos de la cultura andina, y problematizar los distintos diagnsticos que levantaron
sobre la diversidad cultural en los Andes, cuyo fin ltimo era influir en el mbito de
la cultura y la poltica nacional.
Adelantando una conclusin, podra decirse que en la dcada de 1940 buena parte
de la antropologa peruana deline su primera agenda de docencia e investigacin bajo
la trama poltica y moral del indigenismo, patrocinada por su principal organizador
estatal y exponente intelectual, Luis. E. Valcrcel. Se vincul una dcada despus a
las vertientes culturales de las teoras desarrollistas y de modernizacin (en menor
medida a la corriente lvi-straussiana del estructuralismo), se sum luego a las crti-
cas que dependentistas y marxistas hicieran a la interpretacin dualista (tradicin vs.
modernidad) de la estructura social latinoamericana, y en las dos ltimas dcadas, ha
participado de las discusiones sobre las posibilidades de un proyecto de desarrollo
intercultural (Cadena 2008).
Sin embargo, este proceso intelectual no ha seguido un camino lineal ni evolutivo.
Por el contrario, pese a las diferencias tericas e ideolgicas de sus practicantes, la
disciplina ha perseguido en el tiempo una agenda comn en la reiteracin de su tema
de estudio: esto es, el estudio de la cultura andina, logrando acumular en pocos aos
un amplsimo corpus etnogrfico sobre su principal forma de organizacin social: la
comunidad campesina (Pajuelo 2000, Urrutia 1992, Mossbrucker 1991, Pea 2001).
Usualmente esta simbiosis entre indigenismo y antropologa ha sido tomada como
obvia y natural; sin embargo, es necesario situarla en el contexto de las inquietudes
polticas del indigenismo en Amrica Latina, y reflexionar hasta qu punto este pro-
yecto logr moldear sus interrogantes, impregnar sus debates e incentivar sus agendas
de investigacin. Pese a especificidades y diferencias nacionales, lo cierto es que la
naciente antropologa en Amrica Latina (Serje 2008) profundiz luego de la II Guerra
Mundial un nuevo ciclo en la antigua disputa esta vez en clave etnogrfica por
la representacin simblica del indio; como ocurra simultneamente en frica y
Asia, donde la antropologa de postguerra discuta crticamente sobre las nociones de

sociedad tribal y sociedad de castas, diseadas anteriormente por la antropologa

britnica y francesa (Asad 1993, Mafeje 1971, 1976, Feierman 1993, Appadurai 1986,
Said 1989, Lienhardt 1976, Cooper 2004).
2. Prembulo: la antropologa peruana en el marco de Amrica Latina
Quiz un buen punto de partida sea asumir que la historia de la antropologa en Per y
Amrica Latina debe ser comprendida como el desarrollo de un saber perifrico, si
bien bajo ciertas particularidades. No fue una disciplina que dependi exclusivamente
de los vaivenes tericos de las corrientes euroamericanas; aunque tampoco elabor
autnomamente sus propias teoras y paradigmas (Krotz 1993, 1996, Cardoso de
Oliveira 1996, 2000). Una perspectiva historiogrfica ms detallada precisara ms bien
que fue una antropologa heterognea; vale decir, una comunidad acadmica que
estuvo siempre conectada a las diversas redes de intercambio intelectual euroamericano,
aunque tensionada constantemente tanto a sus necesidades polticas como a sus propias
tradiciones intelectuales, en particular con el indigenismo. Fue bajo la influencia de sta
corriente ideolgica que la antropologa se conect pronto con los dilemas nacionalistas
de construccin e integracin estatal, que enmarcaron las polticas modernizadoras y
populistas de buena parte del siglo XX latinoamericano (Jimeno 2005).
Lo cierto es que el indigenismo latinoamericano dise e institucionaliz la ideo-
loga racial del mestizaje, permitiendo que las lites usaran ese lenguaje para justificar
su presencia hegemnica identificndose como mestizas y definiendo al Otro, al
indio, como objeto de su intervencin. Visto as, la tarea del indigenismo fue integrar,
sacando de su aislamiento y sus formas premodernas, a la poblacin indgena. La
antropologa vino a ocupar entonces un lugar destacado en la ejecucin de polticas
pblicas y en la elaboracin de un nuevo discurso moral de construccin nacional,
pues se le asign la tarea de promover y facilitar la necesaria integracin cultural y
poltica del indio, histricamente postergado de la nacin (Baud 2003, Davies 1974).
Para ello se propuso implementar una nueva forma de conocimiento cientfico
aplicado. La oportunidad poltica se present con las necesidades estatales del Mxico
post-revolucionario (Dawson 1988), pero desbord pronto ese territorio y en muchas
partes de Amrica Latina se articul a otras propuestas estatales de revolucin cultural
que buscaban modernizar la mentalidad, los hbitos y el modo de vida de la poblacin
indgena. En lo esencial, esta revolucin cultural aspiraba a formar un hombre
nuevo, racialmente mestizo, culturalmente nacionalista y polticamente ciudadano.
En cualquiera de los casos, la antropologa indigenista represent en Amrica Latina
una formulacin no-india del problema indgena, una visin urbana sobre lo rural,

102 PABLO SANDOVAL
en tanto fue un esfuerzo intelectual citadino por imaginar la modernidad desde sus
mrgenes nacionales y desde la ubicacin perifrica de los pueblos indgenas (Knight
1990, Kristal, 1991, Coronado 2009).
Sin embargo, como seala Stavenhagen (2010), entre las dcadas de 1950 y 1980,
esta incipiente antropologa indigenista fue modificando sus planteamientos y tambin
sus vnculos con el Estado. Su enseanza se institucionaliz y profesionaliz en las
universidades latinoamericanas,3 y se fue abriendo paso en las ciencias sociales de la
regin otros enfoques alternativos y crticos al indigenismo, como la teora de la depen-
dencia, el marxismo y el estructuralismo de la CEPAL, transformando la comprensin de
las relaciones de poder existentes entre el Estado y las poblaciones indgenas. Aunque
la recepcin de estos nuevos enfoques tuvo dimensin latinoamericana, ello no quiere
decir que no hayan asumido ritmos y particularidades nacionales como en Mxico,
Per y Brasil. Por ejemplo, va la tesis del colonialismo interno cuyo impacto fue
importante en Mxico (Lomnitz 2007, Hewitt de Alcntara 1984), o la propuesta de
las fricciones inter-tnicas que consolid una escuela etnogrfica significativa en
Brasil (Correa 1987, Melatti 1982, Viveiros de Castro 1999, Pacheco de Oliveira 2005,
Peirano 1991), como tambin por una antropologa histrica de orientacin marxista
que se interes por las interconexiones histricas de los campesinos con el capitalismo
y el sistema mundial (Kearney 1996, Wolf 1955, 1966, 1987, Mintz 1985, Roseberry
1989, 1995a, 1995b, y para el Per, Smith 1989).
Pero simultneamente a la emergencia de estas propuestas, el propio modelo
populista de integracin nacional que sostuvo al indigenismo ingresa a una profunda
crisis, minando la legitimidad de la antropologa aplicada que en su versin de la
aculturacin era promovida por antroplogos internacionalmente influyentes como
los mexicanos Manuel Gamio y Gonzalo Aguirre Beltrn, cuyas propuestas se irradia-
ron por toda Amrica Latina a travs del trabajo de difusin del Instituto Indigenista
Interamericano (Giraudo 2006). Esta coyuntura facilit el declive de la hegemona que
hasta entonces posea la tradicin culturalista en la formacin de los departamentos
de antropologa de la mayora de universidades de Amrica Latina,4 y que tanto haba
influenciado en lecturas, planes de estudio, proyectos de investigacin, intercambios
culturales y libros de texto.5
3
Especialmente en Mxico, Brasil y Per Sobre la formacin universitaria puede consultarse, Traja-
no Filho y Lins Ribeiro (2004), Rodrguez Pastor (1985).
4
Salvo excepcionalmente Brasil donde los intercambios fueron ms variados, especialmente con la
tradicin francesa (Correa 1987).
5
El antroplogo Humberto Rodrguez Pastor recordara as sus lecturas formativas de la dcada de
1960 como estudiante de antropologa en San Marcos: Nuestras lecturas se centraban en algunos
de los clsicos de la antropologa de esos aos: Melville Herskovitz y su libro El hombre y sus

Al tiempo que se renovaban los estilos de enseanza e investigacin antropolgica

en Amrica Latina6, se inicia tambin en la regin el distanciamiento entre la agenda del
indigenismo antropolgico y la agenda (ya no tan oculta ni incipiente) de los propios
actores indgenas. Aun cuando este proceso se inicia muy temprano en la dcada de
1960, solo logra consolidarse veinte aos despus, instaurndose una situacin que
Bruce Albert (1997) ha denominado acertadamente como post-malinowskiniana.
Esto es, un escenario donde los antroplogos al perder el monopolio en la represen-
tacin etnogrfica de los pueblos indgenas, logran reubicarse luego como testigos,
acompaantes o activistas aliados en una suerte de antropologa colaborativa que
defienden los derechos de las poblaciones y organizaciones indgenas (Turner 2004,
2006). stas, por su parte, luego de un lento camino de aprendizaje lograron reinventar
sus propios discursos histricos e imgenes etnogrficas, elaboradas esta vez por sus
propias lites intelectuales (algunos de ellos antroplogos), levantando as nuevas
demandas tnicas y estableciendo inditas alianzas polticas (Martnez Novo 2009,
Warren y Jackson 2002, Yashar 2005, Rappaport 2007).
Sin duda, este cambio radical ha acompaado la emergencia de movimientos
tnicos en pases como Mxico, Bolivia, Brasil, Ecuador o Guatemala y ha coincidido
con un contexto de profundas transformaciones globales que ha posibilitado la pro-
duccin de nuevas maneras de representar la alteridad del Otro indgena (Trouillot
1991, Rita Ramos 1998, Cadena y Starn 2010 [2007], Comaroff y Comaroff 2009).
Pero volvamos a nuestro cauce inicial. Pongo entonces en consideracin cuatro
nudos problemticos que nos permitan sugerir posibles pistas de investigacin y en-
cuadrar una narrativa posible de la antropologa peruana.
obras, Ralph Linton y su Estudio del Hombre, Clyde Kluckhohn y su Antropologa, y por supuesto
Margaret Mead y Ruth Benedict. Tenamos adems una obra de cabecera que ayudaba mucho: La
Gua Murdock que nos facilitaba la clasificacin de la informacin etnogrfica de campo. Y en esos
aos hizo su aparicin Oscar Lewis con su Antropologa de la pobreza y varios libros suyos que
biografiaban a personajes representativos mexicanos (2004: 269). Un relato igualmente contextual
puede encontrarse en las memorias de Luis E. Valcrcel (1980).
6
Simultneamente en Estados Unidos se daba un proceso de renovacin crtica y radical de la disci-
plina ejemplificada en la publicacin de un libro con el ttulo emblemtico de Reinventing Anthropo-
logy editado por Dell H. Hymes (1972). Un balance contextualizado respecto a esta renovacin de la
antropologa norteamericana puede verse en Roseberry (1996), Darnell (1998) y Vincent (1990).

104 PABLO SANDOVAL
3. Formacin de la antropologa en el Per y la construccin del andinismo

antropolgico, 1945-1970
Desde su fundacin universitaria en 1946, la antropologa peruana naci inevitablemen-

te ligada al indigenismo y contribuy a la construccin de la nocin de lo andino. Para
ello escogi a las pasadas y presentes culturas indgenas como su objeto de estudio
y representacin etnogrfica. Planteaba que las prcticas de lo indgena podan ser
rastreadas en la documentacin etnohistrica, y desde all, mediante una operacin de
rescate etnogrfico que enfatizara las continuidades ecolgicas y rituales, era posible
comprobar su persistencia casi inmutable en las actuales comunidades campesinas, pese
al impacto de cuatro siglos de dominacin colonial y experiencia republicana, como
a los procesos de cambio locales y nacionales (Nez del Prado 1953, Ossio 1973).
Gracias a esta visin, el conocimiento indgena devino en pensamiento andino,
y desde ese punto de partida los etngrafos se lanzaron al campo buscando construir
formulaciones tericas sobre lo andino y la comunidad indgena como un sistema
social coherente y estable de complementariedad ecolgica, reciprocidad y redistribu-
cin de larga duracin. La apreciacin de este sistema como bsicamente igualitario
estaba implcita en la conceptualizacin misma de la reciprocidad andina (Flores Ochoa
1973, Ossio 1981). Es posible que esta antropologa haya intentado seguir las pistas del
trabajo pionero de John Murra (1972, 1978), pero omitiendo las advertencias metodo-
lgicas y comparativas que ste plante al formular su propuesta de control vertical
de un mximo de pisos ecolgicos (Wachtel 1973). Pese a que ha sido criticado en
los Estados Unidos y el Per por ser una representacin exotista de la cultura andina,
desprovista de historicidad, influenciada sobremanera por el estructuralismo francs, el
funcionalismo britnico y la etnohistoria estadounidense (Poole 1992, Cadena 2008),
lo que importa aqu es destacar su innegable influencia para marcar el horizonte y los
nimos de investigacin de las dcadas siguientes (Guerrero y Platt 2000).
En efecto, vinculada en sus inicios a los conceptos de rea cultural y acultura-
cin propuesta por la antropologa norteamericana7, esta corriente asumi rpidamente
una postura terica que coincida en sus presupuestos bsicos con la del Handbook
of South American Indians. En esta, el concepto de rea cultural relacionaba las
7
Principalmente por Alfred Kroeber, Melville Herskovits, Robert Redfield, Ralph Linton y Julian
Steward. En el marco de esta perspectiva entre 1946 y 1959 se publica el Handbook of South Ame-
rican Indians (Steward 1946-59), cuyos 7 volmenes presentan una visin panormica de las reas
culturales indgenas sudamericanas. Para el rea andina, destacan entre otras contribuciones las de
Miskhin, Kubler, LaBarre y Tschopik. Para un buen resumen sobre las nociones aculturacin y
rea cultural vanse Redfield et al. (1936) y Steward (1943 a y b). Para una visin crtica de la
nocin de rea cultural vase Wallerstein (1997).

nociones de territorio y cultura como mbitos equivalentes: una cultura se apropia de

un territorio y se reproduce en su interior. As, los lmites culturales coincidan con
sus fronteras territoriales y la interaccin entre grupos (o reas) solo poda realizarse
entre bloques homogneos: el rea cultural andina con la mesoamericana, por ejemplo
(Valcrcel 1947).
Este andinismo se conect pronto con redes y financiamientos de investigacin
de alcance regional (Nugent 2010). Patrocinada por el Estado peruano, sus primeras
instituciones fueron el Museo de Cultura Peruana (1945), la revista Per Indgena
(1948),8 el Instituto de Etnologa y Arqueologa de la Universidad de San Marcos
(1946) y la seccin peruana del Instituto Indigenista Interamericano (1946).9 En
las siguientes dos dcadas esta generacin de antroplogos/as logr convertirse en
una comunidad establecida, conectada a redes de peruanistas principalmente de
EE. UU.10 y conocedora en el terreno de un rea cultural, rivalizando incluso con
la antropologa mexicana y opacando en sus inicios el desarrollo de la disciplina en
los pases vecinos Bolivia, Ecuador, Chile y Colombia (Cadena 2008).
Por su importancia crucial en la conformacin moderna de las ciencias sociales
en el Per, una mirada atenta a este periodo fundacional debiera tomar en conside-
racin el conjunto de la obra antropolgica de personajes claves como el indigenista
Luis E. Valcrcel, e influyentes antroplogos como Jos Matos Mar, Efran Morote
Best, Allam Holmberg, Mario Vzquez,11 Hctor Martnez, John Murra y Jos Mara
Arguedas,12 cuyas obras etnogrficas e intervenciones pblicas y literarias en el caso
del ltimo de los mencionados marcaron fuertemente la agenda de investigacin
8
Igualmente queda pendiente la revisin y anlisis de las revistas Amrica Indgena, Revista del
Museo Nacional y Folklore Americano, donde escribieron los principales protagonistas del indige-
nismo antropolgico peruano y latinoamericano.
9
Luego del congreso indigenista de Patzcuaro realizado en Mxico (1940), se crea en 1946 el Ins-
tituto Indigenista Peruano (IIP), que implementa poco despus el Plan Nacional de Integracin de
la Poblacin Aborigen. Sobre las investigacin antropolgicas de este Instituto vase, Martnez
(1970) y Martnez y Samaniego (1977).
10
Por esos aos es importante la presencia de fondos de investigaciones e intercambio cultural fi-
nanciados por instituciones norteamericanas como la Fundacin Ford, el Social Science Research
Council, la fundacin Wenner Gren y el Instituto Smithsoniano.
11
En particular su tesis doctoral (1952) que resume bien el trnsito del indigenismo antropolgico a
las propuestas de modernizacin, y que le sirven de base para su posterior participacin en el diseo
e implementacin de la Reforma Agraria velasquista.
12
En el caso de Arguedas es necesario un mayor anlisis para comprender los cambios en sus orien-
taciones etnogrficas comparadas teniendo en cuenta primero sus monografas nacionales (Hua-
manga, Puquio, Valle del Mantaro, Chimbote) y el trabajo simultneo sobre las comunidades de
Espaa.

106 PABLO SANDOVAL
de la antropologa andina entre las dcadas de 1940 y 1970. Si hacemos un repaso de

los tpicos acadmicos que se asumi en esta primera etapa, nos encontramos con un
conjunto de temas que permanecern vigentes dcadas despus, aunque bajo lecturas
tericas y etnogrficas distintas: el rescate del folclore andino, las posibilidades del
mestizaje cultural, las ambivalencias culturales entre tradicin y modernidad, la mi-
gracin del campo a la ciudad, la ecologa andina y la etnohistoria como una manera
de reescribir el pasado histrico prehispnico.
Una comprensin ms precisa de esta etapa, debe prestar atencin a la influencia
que tuvo el indigenismo mexicano y el culturalismo antropolgico norteamericano en
la formacin de las primeras promociones de antroplogos en la Universidad de San
Marcos (Martnez 1990). Este influjo se dej sentir en los proyectos que desarroll el
Instituto de Etnologa de San Marcos en el valle de Vir (1948-1951), en la cuenca
de Caete (1948-1950), pero especialmente en el proyecto que realiz entre 1952 y
1955 en las comunidades de Huarochiri (Matos Mar 1958); tambin en el denominado
Plan Nacional de Integracin de la Poblacin Aborigen llevado a cabo por el Instituto
Indigenista Peruano;13 pero en especial en las investigaciones etnogrficas realizadas
en el mundialmente famoso Proyecto Vicos de antropologa aplicada (1952-1966).
Este proyecto fue una ambiciosa propuesta de modernizacin y cambio cultural de
las poblaciones indgenas dirigida por la Universidad de Cornell y el Instituto Indige-
nista Peruano y que se implement en el marco de las preocupaciones norteamericanas
en el delineamiento de la guerra fra en Amrica Latina y el tercer mundo (Bolton et
al. 2010). De todas las experiencias iniciales, fue sta la que ms impacto tuvo en la
confluencia de un selecto grupo de antroplogos norteamericanos y el entrenamiento
de un significativo nmero de estudiantes de antropologa de la Universidad de San
Marcos.14 Sin duda, fue en su momento el intento ms ambicioso por superar las lec-
turas indigenistas de las poblaciones indgenas y ofrecer por el contrario una teora
cientfica sobre el cambio cultural de los indgenas de la serrana peruana.
13
La literatura es abundante. Un listado se encuentra en Plan nacional de Integracin de la Poblacin
Aborigen (1963).
14
Algunos profesores norteamericanos impartieron clases en la Universidad de San Marcos, con el
apoyo financiero de la Comisin Fulbright. Igualmente fueron importantes otros profesores visitan-
tes como Juan Comas (Espaa), Jean Vellard (Francia), Franois Bourricaud (Francia), este ltimo
de mayor influencia terica en la renovacin de las miradas del medio rural. Vase en especial,
Cambios en Puno. Estudios de sociologa andina (1967).

4. El indio y el poder en el Per: dominacin y conflicto en la sociedad rural

en las dcadas de 1960 y 197015
Aun reconociendo los intentos de la naciente antropologa peruana por elaborar una
comprensin ms objetiva de las poblaciones andinas, pronto se ver desbordada por
un conjunto de procesos sociales y polticos que cambiar sustancialmente el paisaje
del poder rural en la dcada de 1960. La acelerada modernizacin de la sociedad
rural puso en tela de juicio las lecturas previas, y los antroplogos descubran que los
propios campesinos buscaban vas alternativas de articulacin a lo que entonces se
denominaba sociedad nacional. En pocos aos, una serie de acontecimientos fueron
delineando el rumbo del cambio, en particular, la ampliacin del mercado interno y la
vertiginosa urbanizacin e industrializacin de las ciudades, abriendo de este modo
nuevas opciones econmicas en la serrana peruana.
Esta situacin provoc que en Per, como en otros pases de Amrica Latina
(Mallon 1992, Pea 1997, Palacios 2008), aconteciera una transformacin cultural de
mayor densidad: la expansin del bilingismo, la escolarizacin campesina, la difusin
de medios de comunicacin masiva, el crecimiento demogrfico y la migracin a las
ciudades. Situados en un contexto de expansin del capitalismo rural y de una mayor
presencia del Estado, los campesinos se constituyen en actores polticos, logran esta-
blecer una alianza estratgica con incipientes agrupaciones de izquierda, cuyo resultado
fue la formacin de un indito movimiento social que enfrent directamente el poder
de los hacendados (Handelman 1974).
En pocos aos y mediante sucesivas tomas de tierras consiguen desequilibrar el
viejo sistema oligrquico de intermediacin poltica, estratificacin social y jerarqui-
zacin tnica que hasta entonces haban monopolizado gamonales, terratenientes y
hacendados. Mostraban de este modo que era posible derribar el viejo tringulo sin
base, arrinconar al gamonalismo y minar las bases de dominio de los mistis. Toma-
dos en conjunto estos hechos socavaron la legitimidad de la estructura de dominacin
tradicional entonces vigente e incitaron, bien o mal, a que gobiernos civiles (Belande
1963-1968) y militares (Velasco Alvarado 1968-1975) declararan, por temor o con-
viccin, la necesidad de llevar adelante una profunda reforma agraria que redujera la
posibilidad de una insurreccin campesina en los andes (Remy 1990, 1995).16
15
Hago explcita alusin al libro El indio y el poder en el Per que publicara el Instituto de Estudios Pe-
ruanos (Fuenzalida et al. 1970) con textos fundamentales de Fernando Fuenzalida y Enrique Mayer.
16
Un puado de antroplogos trabajaron directamente en la elaboracin de la reforma agraria velas-
quista como Mario Vsquez, Carlos Delgado, Stefano Varese, Alberto Chirif, entre otros. Vase,
Mayer (2009).

108 PABLO SANDOVAL
Para los jvenes antroplogos que iniciaban sus actividades de formacin aca-
dmica, estos eventos coincidieron con la extraordinaria coyuntura histrica de los
aos sesenta. Recordemos que un conjunto de acontecimientos nacionales y mundiales
inquietaron sus nimos polticos: las imgenes triunfantes de la Revolucin cubana, los
discursos utpicos del movimiento estudiantil europeo y latinoamericano, los retratos
juveniles de la Revolucin cultural china, la resistencia vietnamita a los EE. UU.; y en
el Per, el trgico final del intento guerrillero del Movimiento de Izquierda Revolu-
cionaria (MIR) y el Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN) a mediados de los 60s. En
este contexto, lo mejor de la antropologa y las ciencias sociales se dej impactar por
estos cambios, reorientando muchas de sus premisas, y esforzndose por sintonizar
con una realidad rural en la cual se adverta la transformacin de los antiguos patrones
de adscripcin tnica.
Un buen nmero de trabajos antropolgicos tendi entonces a ubicar al indio en
la historia y a considerar las identidades tnicas como dinmicas y flexibles, superando
en parte la esencializacin indigenista de aos anteriores (Degregori 1995). Consolidan
una agenda de investigacin sobre la nueva sociedad rural, que en el caso de Cotler
(1968) logr ofrecer una nueva forma de entender las relaciones polticas entre indios,
mestizos y el Estado-nacional, delineando tendencias de cambio social a mediano
plazo, sealando procesos culturales claves como la cholificacin y la emergencia de
nuevos actores como los movimientos campesinos.17
Situada entonces en una coyuntura de transicin histrica, esta antropologa se
preocup centralmente por definir el destino cultural del indgena en su incorporacin
al mundo moderno: o su asimilacin total va el mestizaje cultural o su incorporacin
heterognea en lo que entonces se denomin como el proceso de cholificacin (Quijano
1980 [1964], Bourricaud 1967, Rochabrn 2000).
En cualquiera de los casos, una mirada ms atenta a este periodo debera centrarse
en el anlisis detallado del Proyecto de estudio de cambios en pueblos peruanos (o
ms conocido como Proyecto de estudio de cambios en la sociedad rural-Valle de
Chancay auspiciado por la Universidad de Cornell y dirigido por William F. Whyte
y Jos Matos Mar desde el Instituto de Etnologa de la Universidad de San Marcos y
el Instituto de Estudios Peruanos. Aunque inicialmente el proyecto se cobij bajo el
paraguas de la teora de la modernizacin (Matos Mar y Whyte 1966), pronto los j-
venes investigadores influenciados por otras corrientes tericas (en particular, la teora
de la dependencia y en menor medida el marxismo), dieron un giro a la investigacin
privilegiando el estudio de la modernizacin rural desde el punto de vista de los nuevos
17
Un buen indicador de estas visiones se encuentra en la serie Per Problema publicado por el Insti-
tuto de Estudios Peruanos entre las dcadas de 1960 y 1970.

patrones de movilidad social, la diferenciacin interna de las comunidades campesinas

y la emergencia de nuevas de estructuras de poder, dominacin y dependencia. Se
convirti en central el estudio de las comunidades como parte de una sociedad rural
que interactuaba con una acelerada dinmica nacional de cambio.18
Pero con este proyecto no solo se afinaron los lentes con que se interpret la so-
ciedad rural. Se consolid adems una nueva etapa en la formacin y la investigacin
antropolgica en el Per, ya que se internacionaliza acadmicamente, muchos reali-
zan sus doctorados en universidades inglesas, norteamericanas y francesas, y logran
conectarse a una amplia red de financiamientos (es el inicio del boom de ONG en el
Per) y discusiones antropolgicas en Amrica Latina y EE. UU., por ejemplo, va las
redes intelectuales del indigenismo o la teora de la dependencia.
5. Antropologa, maosmo y Sendero Luminoso, 1969-1980
Se ha dicho con razn que la historia de Sendero Luminoso (SL) est ligada a la histo-
ria de la Universidad Nacional San Cristbal de Huamanga (UNSCH). Se ha afirmado
adems que SL fue producto del encuentro entre una lite universitaria, provinciana
y mestiza, y una base social juvenil tambin provinciana y mestiza descontenta
ante el rumbo que tomaba un proceso de modernizacin regional que no traa consigo
la ansiada movilidad social. Esto se deba quiz a un sello distintivo de Ayacucho: que
su principal movimiento social en la dcada de 1960 no haya sido un movimiento
campesino por tomas de tierras, como ocurra en otras zonas de los Andes, sino un
movimiento de estudiantes secundarios que luchaban por la gratuidad de la enseanza
y que logr sacudir las provincias de Ayacucho y Huanta en 1969 (Degregori 1990a).
Lo cierto es que reabierta en 1959 en medio de enormes expectativas de
modernizacin de la educacin universitaria la UNSCH fue el principal centro de
gravitacin de las aspiraciones ayacuchanas y vista como un polo y experimento de
desarrollo regional. Tuvo como misin central la de contribuir al estudio y la solucin
de los problemas de su denominada rea de influencia (Ayacucho, Apurmac y Huan-
cavelica), hasta ese momento excluida de cualquier plan de desarrollo.19 Cuando en
18
Las monografas elaboradas en el marco del proyecto son numerosas, y un listado sistemtico se
encuentra en Rivera Anda (2006). De entre ellas, destacan las de Olinda Celestino, Carlos Ivn
Degregori, Jrgen Golte, Fernando Fuenzalida, Jaime Urrutia, Rodrigo Montoya, Csar Fonseca,
Jos Portugal, Humberto Rodrguez Pastor, Heraclio Bonilla, entre otros. Por esos mismos aos,
Norman Long y Bryan Roberts (1984) coordinaron un profundo trabajo de campo en la sierra cen-
tral donde captan igualmente las dinmicas de cambio ya mencionadas.
19
Para un panorama ideolgico y poltico de la regin ayacuchana antes de la insurreccin senderista
puede revisarse Urrutia y Glave (2000), Millones (2005) y Heilman (2010).

110 PABLO SANDOVAL
1962 el reconocido antroplogo Efran Morote Best llegara al rectorado, la universidad

consigui reclutar a un interesante grupo de jvenes acadmicos extranjeros y nacio-
nales que le dio a esta casa de estudios un dinamismo intelectual indito en la regin.
Por sus aulas transitaran personas, ideas y corrientes de pensamientos muy variados20
y sera el propio Morote Best quien se encargara de fortalecer institucionalmente las
carreras de antropologa, historia y arqueologa, plasmando un antiguo proyecto de
estudio de las poblaciones indgenas. Bajo su tutela se lleg a producir un importante
corpus de conocimiento etnogrfico e histrico del entorno regional, como muestran
los trabajos coordinados por Luis Lumbreras, Lorenzo Huertas y especialmente R.
Tom Zuidema en la zona del ro Pampas.21
Pese a estos esfuerzos, desde muy temprano la UNSCH se vio tensionada entre la
apertura y el enclaustramiento. Aun cuando queda mucho por investigar, el hecho es
que hacia fines de la dcada de 1960 un sector de profesores y estudiantes de la UNSCH,
ligados a la fraccin roja del Partido Comunista, se radicaliza rpidamente e inten-
tan dar el salto poltico al querer controlar sin xito la direccin de la Confederacin
Campesina del Per (CCP). Pero logran poco despus dirigir con relativa facilidad los
gremios de docentes y estudiantes, as como las instancias administrativas decisivas
de la universidad. Como se sabe, el lder de la fraccin roja del Partido Comunista
ayacuchano fue el profesor de filosofa Abimael Guzmn, quien consigui reclutar a un
selecto grupo de jvenes de la lite intelectual ayacuchana, en su mayora estudiantes
y egresados de carreras de ciencias sociales, educacin, trabajo social y agronoma. A
estos les propuso una lectura indita de la realidad ayacuchana en cuyas conclusiones
destacaba la necesidad de construir una rgida organizacin partidaria capaz de destruir
el viejo orden agrario semifeudal.22 Que esta salida asumiera una perspectiva armada
20
En distintos momentos de la dcada de 1960 tuvo entre sus profesores al propio Efran Morote Best,
as como R. Tom Zuidema, Gabriel Escobar, Luis Millones, Fernando Silva Santisteban, Luis Lumbre-
ras, David Scott Palmer, Julio Ramon Ribeyro, Oswaldo Reynoso, entre otros. A inicios de la dcada
de 1970 se suma un conjunto de antroplogos como Juan Ansin y otros de San Marcos con experien-
cia previa en el proyecto del Valle de Chancay: Jaime Urrutia, Carlos Ivn Degregori, Luca Cano,
Modesto Glvez. El propio John Earls, egresado de la UNSCH, fue profesor entre 1977 y 1983.
21
R. Tom Zuidema dirigi un importante proyecto en la zona del ro Pampas entre 1964 y 1970. Con
financiamiento de la Fundacin Wenner Gren y en convenio con la UNSCH, promueve las investi-
gaciones de un conjunto de estudiantes de antropologa de esta universidad y la de Illinois donde
era profesor permanente. El resultado fue la produccin de un conjunto de monografas sobre estas
comunidades tales como las de Choque Huarcaya y Huancasancos (Quispe Meja 1969), Sarhua
(Palomino Flores 1970), Tomanga (Pinto Ramos 1970), Chuschi (Isbell 2005 [1978]), as como de
problemticas relativas a las categoras estructurales de la cultura andina (Earls 1968). El propio
Zuidema escribe algunas referencias generales para la zona (Zuidema 1966, 1967, 1968).
22
Principalmente en el Crculo de Trabajo Intelectual Jos Carlos Maritegui (CTIM 1973) donde
entre 1970 y 1972, con Guzmn a la cabeza, se sumergen en el estudio exegtico de los clsicos del

no era casual. Por el contrario, sealaba con meridiana claridad que solo a travs de
una alianza entre campesinos y obreros bajo la gua del Partido Comunista por l
dirigido poda establecerse una verdadera poltica de emancipacin social del campo
a la ciudad (Stern 1999). Muchos de estos jvenes seran aos despus protagonistas
centrales en el desarrollo de la guerra popular senderista.
Lo cierto es que los cientficos sociales marxistas que trabajaban desde/sobre los
Andes y que recurrieron en muchos casos a los modelos leninistas de diferenciacin
campesina, incluyeron pocas veces temas culturales o tnicos en sus acalorados
debates sobre el campesinado clasista. Lo sorprendente, sin embargo, es la poca
atencin que hasta el momento se le ha dado al desarrollo de la antropologa y las
ciencias sociales marxistas producida en esta universidad entre las dcadas de 1960
y 1970.23 Su comprensin es de crucial importancia ya que nos puede ilustrar, por un
lado, de las fatales grietas que se abriran aos despus entre el dogma maosta y las
poblaciones campesinas, y por otro lado, nos permitira observar de manera precisa
cmo se fue produciendo un estilo radical de practicar las ciencias sociales, que en
los casos ms extremos, se dej seducir por el dogmatismo del campesinismo maosta
de Sendero Luminoso. Por cierto que esta relacin no fue casual ni mecnica. Muy
por el contrario, respondi a un conjunto de circunstancias locales de la poltica e
intelectualidad universitaria huamanguina que ameritan ser exploradas con mayor
detalle (Cavero 2005, Gamarra 2010).
No olvidemos que hacia fines de la dcada de 1970 Sendero Luminoso era bsi-
camente una organizacin poltica anclada en la regin de Ayacucho, que por decisin
propia se aisl de los movimientos sociales nacionales, y que al momento de iniciar
sus acciones armadas, su ncleo poltico-intelectual estaba constituido en su mayora
por profesores, estudiantes universitarios y maestros rurales egresados de la UNSCH.
No menos importante es el hecho de que el nmero dos en la jerarqua partidaria de
SL fuera el antroplogo ayacuchano Osmn Morote Barrionuevo,24 que numerosos
militantes senderistas encarcelados durante la dcada de 1980 hayan sido egresados
o estudiantes de antropologa, y que en los aos ms aciagos del conflicto armado,
marxismo-leninismo, especialmente de las obras de Jos Carlos Maritegui y sus interpretaciones

sobre la realidad peruana. All forjan la lnea poltica de Sendero Luminoso.
23
Vase el artculo de Degregori et al. (1971) entonces profesores de antropologa de la UNSCH
para un esbozo de estos desarrollos.
24
Luego de un corto periodo como profesor en la UNSCH, Morote fue contratado como profesor
auxiliar de antropologa entre 1977 y 1978 en la Universidad del Centro de la ciudad de Huancayo,
donde dict cursos como Introduccin a las Ciencias Sociales, Historia de la Ideas Polticas y
Antropologa General. (Comisin de la Verdad y Reconciliacin 2003a).

112 PABLO SANDOVAL
antroplogos e historiadores de la UNSCH fueran percibidos por las fuerzas de segu-

ridad como sospechosos cuando no idelogos de la subversin.
No obstante que un buen nmero de las ciencias sociales marxistas que se pro-
ducan en Lima y en provincias manejaban un puado de preocupaciones comunes
como la diferenciacin interna de las comunidades o la reproduccin del modo
produccin feudal en Ayacucho esta agenda adquiri una tonalidad propia y se
tradujo en un corpus de investigaciones que tom como referente principal su propia
realidad regional. Por ejemplo, entre 1968 y 1969, Efran Morote Best coordin desde
el Departamento de Ciencias Histrico-Sociales un intenso trabajo de campo inter-
disciplinario con un grupo de jvenes profesores y estudiantes. Estos recorreran las
zonas de Pampas, Tambo, Socos y Huanta, registrando en sus monografas y tesis (35
en total) un sinnmero de tensiones y conflictos latentes entre campesinos y terrate-
nientes en plena apertura de la reforma agraria velasquista.
Poco despus, en 1970, se inicia otra etapa de investigaciones antropolgicas que
en sus rasgos generales coincida con buena parte de la agenda de la izquierda y las
preocupaciones de los idelogos de la reforma agraria. El objetivo era muy preciso:
advertir los rasgos con que el capitalismo se incrustaba en el paisaje rural ayacucha-
no. Especficamente se estudiaron los latifundios, las consecuencias de la aplicacin
de la reforma agraria en las provincias de Huanta, Huamanga y Cangallo, las nuevas
dinmicas abiertas por el comercio y las ferias, as como las redes de intercambio y
migracin entre el campo y la ciudad (Huertas et al. 1971; Degregori et al. 1971; Daz
Martnez et al. 1971; Degregori et al. 1973).25
Pese a estos esfuerzos, las discusiones intelectuales en la universidad se tieron
pronto de una fuerte carga de ortodoxia ideolgica. Los ncleos maostas cercanos a
Sendero Luminoso llegaron a caracterizar a la sociedad rural como estrictamente se-
mifeudal, y los conflictos culturales entre los otrora seores, mistis e indios (Arguedas
1958) se transformaron pronto en irresolubles antagonismos de clase entre campesinos
y terratenientes (Paredes 1969).26 Carlos Ivn Degregori, por entonces profesor de
antropologa en Huamanga y militante de uno de los partidos de izquierda maosta
que actuaba en la universidad, recordara as este viraje:
Mientras los ncleos no-senderistas abandonbamos la caracterizacin del Per como se-
mifeudal, por entonces tema de encendidas polmicas, SL se empeaba en que la realidad
encajara dentro de su modelo esttico y sacaba de bajo la manga la categora capitalismo
25
Un listado del conjunto de tesis en ciencias sociales entre 1964 y 1981 de la UNSCH se encuentra
en el Boletn Ideologa (1982). Una tesis que recoge estas discusiones es, Glvez y Cano (1974).
26
Aunque en una vertiente poltica distinta al maosmo de Saturnino Paredes, puede revisarse las
tipologas marxistas-antropolgicas de Vizcardo (1970).

burocrtico para poder afirmar que los cambios en la regin y el pas eran aparentes o,
ms precisamente, profundizaban la semifeudalidad. De esta forma, SL proceda a otro
tipo de esencializacin del campesinado andino como fuerza principal de la revolucin.
(Degregori 1992: 10)
Quiz los textos referenciales para comprender las coordenadas de este viraje
ortodoxo sean las tesis de bachiller (1969) y licenciatura (1971) en antropologa del
propio Osmn Morote. En 1968, el joven Morote fue destacado por el Comit Regional
del Partido Comunista (Bandera Roja) a las comunidades de altura de Huanta para
realizar un diagnstico de las comunidades de Santillana y Chaca, prototipos desde
el paradigma clasista del rgimen servil de explotacin feudal. Recorri la zona y
esboz toda una tipificacin de aquellas comunidades donde se mantenan de forma
ms ntida las raigambres feudales de la estructura agraria (Coronel 1996). Cito solo
a manera de ejemplo tres prrafos de su tesis de bachiller pues resume de cierto modo
su lectura del escenario rural ayacuchano:
El Per es un pas semifeudal y semicolonial. Qu representa para la inmensa masa de

campesinos la situacin de semifeudalidad y semicolonialidad?: opresin y servidumbre.
El carcter de semifeudadlidad explica las transformaciones lentas que se producen en
las zonas rurales [...] El expuesto es el marco que nos permite comprender la situacin de
las zonas rurales, tanto en su proceso de desarrollo y el de los fenmenos que se provocan.
(Morote 1969: 88 subrayado del autor)
En relacin a las condiciones nacionales, el departamento de Ayacucho, junto a los de
Cusco, Puno y Apurmac, constituye una zona de la ms fuerte raigambre feudal. Sus cinco
provincias, Huamanga, Huanta, La Mar, Cangallo y Vctor Fajardo nuestra zona de
estudio tienen en el latifundio la institucin econmico-social que domina su actividad
productiva, que las mantiene en el atraso, en la miseria. El latifundio feudal y semifeudal
sostiene en la agricultura formas primitivas de trabajo, sin tecnificacin, ni mecanizacin
y bajsimos rendimientos (Morote 1969: 90).
[...] partiendo de la comprensin de las tareas de los cientficos sociales ante la sociedad la
orientacin inevitable del anlisis debe centrarse en el modo de produccin, relaciones de
produccin y fuerzas productivas, en la lucha de clases que se da entre las clases sociales
de la zona. Desarrollar este anlisis significa observar la situacin de predominio del
latifundio y la servidumbre, en el campo, del proceso de introduccin del capitalismo en
la agricultura, del estado de las clases y el carcter de sus contradicciones [] (Morote
1969: 6)
Bajo esta perspectiva se fue construyendo de manera progresiva una agenda

poltico-antropolgica que necesitaba levantar un nuevo sujeto de anlisis. Para ello

114 PABLO SANDOVAL
deban distanciarse de la imagen del indgena pasivo descrito en decenas de mono-

grafas indigenistas27 y construir por el contrario a un nuevo actor que recogiera las
tendencias de la lucha de clases. Ocurri entonces una transformacin semntica en
el universo discursivo de estos antroplogos: el indio devino en campesino clasis-
ta, las tradicionales comunidades indgenas se transformaron en ncleos de opresin
semifeudal, y el andinismo deriv en teora maosta de la revolucin.
Sin embargo, aunque el lenguaje clasista de Sendero Luminoso rechazara de
manera virulenta cualquier elemento tnico o indigenista en su discurso poltico, y
que silenciara las categoras y el anlisis racial explcito aun cuando se refera a
ellos alusivamente los sentimientos raciales seguan siendo importantes y estaban
presentes en sus escritos (Cadena 1999). La estrategia para eludir cualquier evocacin
indigenista fue muy directa: decan poseer un conocimiento cientfico prestigioso (la
teora marxista-leninista) y una educacin superior (los estudios universitarios), que
los convertan en los verdaderos portavoces de la disidencia y en los nicos capaces
para plantear salidas objetivas al entrampamiento semifeudal de la estructura agraria
peruana. Esta contundencia prolongaba, en parte, una antigua tradicin radical de
oposicin de intelectuales provincianos contra el histrico centralismo limeo (Rnique
2007). Pero ms all de cualquier valoracin terica, lo cierto es que esta interpretacin
ofreca un indito relato antropolgico de corte maosta acerca del conflictivo proceso
de modernizacin que ocurra en la sociedad rural de aquellas dcadas. En ella, las
poblaciones campesinas fueron reducidas a sus ataduras semifeudales y su cultura
fue catalogada como atrasada y supersticiosa.
Recurro nuevamente a un par de citas que pueden ilustrar esta situacin. La primera
es una referencia aprobatoria que hace Osmn Morote a un documento de la Primera
Convencin Regional de Campesinos de Ayacucho (1969) organizada y dirigida por
la fraccin roja de Guzmn:
Recayendo sobre esta pobre produccin la voracidad del latifundista, las inmensas masas
[campesinas] de nuestra patria son desnutridas, miserablemente alimentadas y fcil pasto
de las enfermedades, masas carentes de vestidos necesarios, sin viviendas adecuadas, visten
harapos y habitan chozas, faltos de los ms elementales servicios de sanidad y hundidos
en profunda ignorancia; el analfabetismo y las supersticiones ms burdas adormecen sus
cerebros, aumentando la opresin (Morote 1969: 9)
27
Incluso autores como Hobsbawm (1968 [1959]) y Quijano (1965), que se reivindicaban como mar-
xistas, asuman que la conciencia del campesinado organizado era prepoltica. Un balance sobre
estas discusiones puede verse en Remy (1990).

La segunda, es un extracto de una editorial que el vocero oficioso de SL, El Diario,

realiza en 1987, donde alude sarcsticamente al nacionalismo mgico quejumbroso
de Jos Mara Arguedas, reproduciendo el reduccionismo clasista que desdea la
dimensin tnica y desestimando cualquier revaloracin cultural andina calificndola
como simple folclore o manipulacin burguesa:
El internacionalismo [proletario] debe luchar contra el nacionalismo mgico-quejumbroso,

cuyos troncos folklorizados los hemos tenido y los tenemos en el nacionalismo chauvi-
nista, cuyo promotor era nada menos que aquel escritor quien se regocijaba al declararse
apoltico puro pero que en plena poca de la Segunda Guerra Mundial se ufanaba de su
bigotito hitleriano. Su nombre: Jos Mara Arguedas, aplicado discpulo y animador en
el Per de la antropologa norteamericana. El contenido de los argumentos arguedianos
nos da a entender que el indio (sic) es el nico ser dispuesto a todas las virtudes, pero
incapaz de falta alguna; y que, por lo tanto, deberamos aislarlo y cuidarlo para evitar su
contaminacin. He aqu la indofilia zorra inequvoca. (Subrayado en el original)28
Aos despus, se comprobara que por su carcter vertical, su desdn por las
organizaciones campesinas y su diagnstico ideologizado de la sociedad rural, SL op-
tara por desarrollarse en aquellas zonas donde se combinaban rezagos gamonalistas y
dbiles estructuras organizativas campesinas (Comisin de la Verdad y Reconciliacin
2003b). La lectura senderista era inequvoca: las zonas campesinas ms atrasadas y
feudalizadas favorecen la expansin de las bases de apoyo, benefician al desarrollo
de la guerra popular y permiten sentar los ncleos de poder de lo que denominaban
la Repblica de Nueva Democracia.
Lo ms resaltante es que sobre estas mismas zonas feudalizadas de Ayacucho,
y casi por los mismos aos setenta donde se implementaba una profunda reforma
agraria, tanto antroplogos cercanos a Sendero Luminoso como una vertiente de la
antropologa andinista, desarrollaron su trabajo de campo etnogrfico y redactaron
un buen nmero de monografas.29 A estas alturas no resulta casual comprobar que
aquellas comunidades campesinas de las provincias de Cangallo, Vilcashuaman y
Vctor Fajardo estudiadas, por ejemplo, por Osmn Morote en los aos setenta, se
convertiran aos despus en el teatro principal de las operaciones armadas de SL en
Ayacucho (Coronel 1996).
28
Artculo firmado J.C.F.. El Diario, 9 de junio de 1988: 12. Citado en Degregori (1990a: 206).
29
Al respecto se gener una polmica en las revista Allpanchis a propsito de un artculo de Orin
Starn (1992). Salvo una mencin de Juan Ansin, Starn y sus crticos (Deborah Poole, Gerardo
Rnique, Linda Seligmann, Mark Thurner, Frank Salomon) no hacen referencia a la produccin
antropolgica de la UNSCH.

116 PABLO SANDOVAL
Se podra sostener entonces que buena parte de la antropologa peruana transit

entre las dcadas de 1950 y 1970 del indigenismo al campesinismo, y del culturalismo
al clasismo revolucionario. Sin embargo, ms all del marco terico o poltico en que
se narraron estas interpretaciones (sea el problema indgena o campesino), lo cierto
es que en todos los casos se comparti un mismo paradigma homogenizador: los ind-
genas deban ser primero modernizados o liberados, y solo despus, reubicados en un
nuevo y autentico proyecto de refundacin nacional, sea este capitalista o proletario.30
6. Crisis estructural y cultura nacional: lo andino como eje nodal, 1980-199031
La redefinicin de las prioridades de investigacin antropolgica peruana en la dcada

de 1980 tuvo su raz en tres situaciones histricas. La primera fue consecuencia de
las polticas autoritarias de modernizacin rural y reforma agraria que llev a cabo el
rgimen militar (1968-1975) que busc acabar con la persistencia de la pobreza rural
e instaurar un nuevo proyecto nacional de integracin campesina. La segunda fue la
consolidacin de las grandes migraciones del campo a las ciudades costeas que ter-
minaron transformando el rostro demogrfico y cultural del pas. La tercera ocurri a
nivel poltico, con la transicin democrtica luego de doce aos de gobierno militar, la
llegada al poder en 1985 de un histrico partido populista (APRA), la emergencia un
vigoroso movimiento de izquierda nacional (Izquierda Unida), y la irrupcin armada
en 1980 de Sendero Luminoso.
Visto en conjunto, estos acontecimientos terminaron por redefinir la forma en
que las ciencias sociales peruanas interpretaron las rutas culturales que tomaron las
poblaciones andinas en un proceso de modernizacin, que, por cierto, fue tomando
rumbos inesperados. En esta etapa se replantea el antiguo problema indgena, se
vuelven cada vez ms porosas las fronteras intertnicas entre indios, mistis y criollos,
y en particular, se fue desdibujando lo que hasta ese momento se interpretaba desde
cierta mirada antropolgica como la oposicin cultural entre Andes y Occidente
(Degregori 1995). En perspectiva, en este nuevo escenario se modific el rol que se le
asign a la antropologa como una disciplina encargada de investigar las dimensiones
tradicionales de la cultura andina y se pas revista a los lentes interpretativos
sobre los pueblos indgenas.
30
El historiador Frederick Cooper (2004) menciona igual proceso para el frica posindependiente.
31
Hago alusin explcita al provocador artculo de Roberto Mir Quesada (1988).

Quiz el mayor avance en la compresin de los Andes provino de la historia social

andina escrita esencialmente por investigadores anglosajones.32 Tras la pregunta cul
es el significado especfico de la cultura y tradicin andina? estos historiadores buscaron
distanciarse de la prctica etnohistrica y etnogrfica anterior pues al carecer de una
adecuada dimensin diacrnica, con frecuencia alentaban imgenes de continuidad
andina como opuestas a las dinmicas abiertas por el mercado y la poltica global. En
la bsqueda de una perspectiva temporal pertinente, esta nueva historia social propuso
una radical reconceptualizacin de las poblaciones andinas, situando sus experiencias
en la interseccin de la historia, la economa poltica y la cultura, recurriendo muchas
veces a conceptos y mtodos antropolgicos (Stern 1988, Thurner 1998).
El objetivo era cerrar las brechas entre etnohistoria y etnografa andinas reinser-
tando a los Andes en una dinmica histrica que tomara esta vez en cuenta las agencias,
prcticas e ideologas campesinas. Al intentar un mayor realismo histrico, esta nueva
historia social fue superando el estereotipo de lo andino como un ncleo cultural
excluyente y estticamente durable en medio de tumultuosos cambios polticos y
econmicos. La agenda era ms o menos clara: extender su historia ms all de 1532,
otorgndole a las colectividades andinas papeles activos que fluctuaran entre la coo-
peracin y la intransigente rebelin (Salomon 1991). Esta renovacin ocurri tanto en
Bolivia (Brooke Larson, Thomas Abercrombie, Tristan Platt, Olivia Harris) como en
Per (Karen Spalding, Steven Stern, Florencia Mallon) y puede encontrarse, en resumi-
das cuentas, en tres publicaciones decisivas que marcaron el derrotero de los estudios
andinistas de aquella dcada (Stern 1990, Moreno y Salomon 1991, Harris et al. 1987).
En el Per, sin embargo, estos cambios asumieron una tonalidad nacional algo dis-
tinta al de sus colegas extranjeros. Historiadores y arquelogos marxistas peruanos que
trabajaban en el remoto pasado prehispnico y colonial, se vieron atrados a participar
en los debates polticos contemporneos buscando encontrar la vigencia del racismo
y la opresin postcolonial en las prcticas cotidianas de la dcada de 1980. Pese a las
diferencias de perspectivas, todos compartan una agenda comn: la reflexin sobre
la identidad y el redescubrimiento del mundo andino (Flores-Galindo 1988, 1989).33
Esta discusin tom dos caminos. La primera, con el debate Uchuraccay,
protagonizado a propsito del Informe elaborado por una comisin investigadora
32
En dialogo con historiadores peruanos como Nelson Manrique, Cristine Hunefeldt, Mara Isabel
Remy, Luis Miguel Glave, preocupados por la historia rural del siglo XIX.
33
Sin querer agotar nombres y propuestas, los ms destacados son: Pablo Macera, Luis Lumbre-
ras, Alfredo Torero, Manuel Burga, Nelson Manrique, Alberto Flores-Galindo y Wilfredo Kapsoli.
Como muestra de las sensibilidades historiogrficas de ese momento es necesario revisar las impor-
tantes entrevistas de Carlos Arroyo (1989).

118 PABLO SANDOVAL
presidida por el escritor Mario Vargas Llosa. Esta comisin, nombrada en 1983 por el
presidente Fernando Belande (1980-1985), tuvo como misin investigar la matanza
de ocho periodistas en la comunidad indgena de Uchuraccay en las zonas altas de
Huanta (Ayacucho). En dicho informe, donde participan como asesores destacados
antroplogos,34 se recae sin reparos en las esencializaciones ms flagrantes al construir
la imagen de los comuneros quechuas de Uchuraccay desde la alteridad radical, como
culturalmente Otros.
El Informe caus una fuerte polmica ya que encontraba responsabilidad directa
en los campesinos como autores de la masacre. El asunto crucial fue el argumento
antropolgico que sustentaba sus conclusiones: los campesinos cometieron estos
actos debido a su postergacin y subordinacin cultural, al estar atrapados en las
enormes distancias materiales y emocionales que los separan del Per oficial. Con
estas premisas, el Informe pona en evidencia los lmites del paradigma andinista
para comprender las prcticas polticas y culturales de las poblaciones andinas, pues
no solo estaban insertas desde haca mucho en circuitos econmicos de intercambio
mercantil, sino adems involucradas trgicamente en un cruento conflicto armado que
ya entonces conmocionaba a la serrana peruana (Vargas Llosa et al. 1983, Comisin
de la Verdad y Reconciliacin 2003c, Mayer en este volumen).35
El segundo camino se dio en un carril paralelo al esencialismo culturalista del
Informe Uchuracay. Esta vez historiadores y antroplogos discutieron las posibles
rutas que tomaran las poblaciones andinas al enfrentarse, de un lado, a un proceso de
conflictiva modernizacin de la sociedad rural, y de otro, a la profunda transformacin
cultural que se produca en el pas por la decisin de millones de campesinos de migrar
a las ciudades a lo largo del siglo XX.
Esta discusin asumi dos vectores. La primera se centr en el estudio de las
mentalidades y en la utopa andina, cuyo argumento central pona nfasis en la
relacin de resistencia y oposicin entre los Andes (la cultura andina) y Occidente
(modernidad capitalista), entendiendo ambos polos como grandes bloques homog-
neos y contrapuestos. Su principal expositor fue sin duda el destacado historiador
marxista, Alberto Flores-Galindo, quien junto a un selecto colectivo de investigadores
e intelectuales de izquierda, logr levantar la poderosa imagen histrica del Per de
34
Estos son Juan Ossio, Fernando Fuenzalida, Luis Millones y Ricardo Valderrama.
35
De este debate acadmico y poltico participaron el propio Vargas Llosa as como los asesores
antroplogos de la Comisin, Fernando Fuenzalida y Juan Ossio. Tambin otros antroplogos, Ro-
drigo Montoya, Jaime Urrutia, Juan Ansin, Carlos Ivn Degregori, plantearon discusiones desde
publicaciones de izquierda como El diario de Marka y El Caballo Rojo. Una compilacin de dichas
intervenciones se encuentra en Juan Cristbal (2003).

los aos ochenta, como una sociedad que viva un enfrentamiento inevitable entre el
mundo andino y el mundo occidental.
Esta imagen se plasm en especial en los ltimos captulos de su influyente libro
Buscando un Inca36 y en el esplndido ensayo pstumo La Tradicin Autoritaria
(2001 [1986]). En sus pginas, Flores-Galindo desarrolla la nocin de utopa andina,
entendida como un elemento fundante en la identidad nacional, cuya representacin
de continuidad histrica puede an observarse en el presente.37 La propuesta tom
como base la revaloracin de la cultura andina concebida a manera de modelo de
desarrollo alternativo y desde la cual era posible encontrar un camino indito en el
Per: una invitacin a pensar lo andino desde nuestro propio entorno. Pero este
rescate de la tradicin, como sostendra en un polmico prlogo (Flores-Galindo
1989), no descansaba en alguna intencin romntica, pasadista o neo-indigenista,
tampoco procuraba refugiarse en las crceles de larga duracin y mucho menos
buscaba huir del presente.
Por el contrario, en sus pginas nos ofrece una lectura muy particular del propio
siglo XX. Sostiene que al finalizar aquel siglo, el edificio rgido y excluyente de la
sociedad oligrquica sufre una grieta irreparable, cuyo desplome permite la consti-
tucin de una tupida red de actores y organizaciones sociales que logra modificar la
conciencia social de los sectores populares:
El movimiento campesino primero, los movimientos obrero, estudiantil, de pobladores

de barriadas, despus, resquebrajan el edificio aparentemente tan slido de la dominacin
oligrquica. La actual Repblica trata de utilizar lo que queda de sus cimientos y paredes
pero es ya una edificacin tan antigua e inoperante, como el vetusto Palacio Legislativo
de la Plaza Bolvar. (Flores-Galindo 2001 [1986]: 194)
Lo andino [...] ha dejado de ser sinnimo exclusivo de trminos como indgena, sierra,
medios rurales. Las migraciones han generado el fenmeno sin precedentes del descenso
masivo de los hombres andinos a la costa. Ha terminado ocurriendo el vaticinio de Luis
Valcrcel pero sin sus rasgos apocalpticos. Estos hombres reclaman respuestas nuevas
(Flores-Galindo 1987a: 365-366)
36
Este libro ha tenido varias ediciones. Usaremos aqu la editada en 1987 por el Instituto de Apoyo
Agrario.
37
Esta propuesta fue parte de un proyecto conjunto llevado a cabo con Manuel Burga y que buscaba
reconstruir el desarrollo histrico de utopa(s) en los Andes. De Burga puede verse, Nacimiento de
una utopa (1988) y su propia narracin sobre la gestacin de este proyecto en el contexto de una
profunda renovacin historiogrfica (Burga 2005). Asimismo, Saignes (1990), Urbano (1991) y
Manrique (1991) para lecturas crticas de la utopa andina como propuesta historiogrfica.

120 PABLO SANDOVAL
Sin embargo, esta democratizacin que deriv, por ejemplo, en la democracia del
sindicato, las asambleas comunales o de clubes de provincianos, no logr encontrar un
correlato efectivo en la vida poltica nacional. A este proceso de ampliacin democrtica
le faltaban vasos comunicantes que articularan Estado y sociedad. Incluso esta carencia
de puentes ms slidos podra tornarse en una nueva experiencia corporativa pues:
A pesar de que [las capas populares] formaron nuevas instituciones, como los llamados
comedores populares, en su fragmentacin y disgregacin pueden ser la masa de ma-
niobra que requiere una nueva propuesta caudillista. (Flores-Galindo 2001 [1986]: 191)
Pero la conclusin es an ms contundente:
La ruptura entre Estado y sociedad es en realidad, la expresin poltica de un pas donde

las solidaridades son escasas, no existe una imagen comn, ni se comparten proyectos
colectivos. Ser peruano es una abstraccin que se diluye en cualquier calle entre ros-
tros contrapuestos y personas que caminan abrindose paso. (Flores-Galindo 2001
[1986]:189 subrayado del autor)
No era esta, por cierto, la interpretacin solitaria de un historiador marxista re-

cluido en la ctedra universitaria. Al contrario, fue un sentido comn compartido esos
aos por un amplio sector de intelectuales de izquierda que encontr en Flores-Galindo
a su ms destacado representante (Aguirre 2007). Sin embargo, lo que aqu importa
destacar es el modo en que Flores-Galindo sita en este escenario a las poblaciones
andinas. Desde su propuesta la de cuestionar la historia desde el derrotero que se
le impuso en siglo XVI la cultura andina se encuentra amenazada por el avance
arrollador de la modernizacin capitalista, que le impone lmites para encontrar su
propio modelo de desarrollo cultural, y le impide al Per convertirse definitivamente
en nacin.38 La disyuntiva histrica es clara: o resisten o quedan relegadas a la su-
pervivencia frente al avance irrefrenable de la modernidad capitalista:
El Per de fines de los aos ochenta vive en medio de un nuevo enfrentamiento entre el
mundo andino y occidente que, en este caso, equivale a modernidad, capitalismo, pro-
greso [...] Este desencuentro se produce en [...] un momento en el que la cultura andina
aparece ubicada finalmente a la defensiva, en una situacin precaria [...] por la tendencia
38
Entre otros investigadores que siguen las lneas de esta discusin, aunque con matices y diferencias,
se encuentran Manuel Burga, Rodrigo Montoya, Nelson Manrique, Pablo Macera. Sobre el contex-
to intelectual del libro Buscando un Inca y sus propuestas vase, Rnique (1988).

a la uniformizacin que el mercado interno y el capitalismo buscan siempre imponer.

(Flores-Galindo 1987a: 365)
No obstante, para comprender las coordenadas de estas lecturas hay que conside-
rar un hecho crucial de las ciencias sociales de las dcadas de 1970 y 1980: una vez
cancelada la hacienda y el gamonalismo como formas de poder rural, las comunidades
campesinas vienen a ocupar un mayor protagonismo en sus intereses de investigacin.
Buena parte de las ciencias sociales destinan entonces sus reflexiones a resaltar sus
rasgos potenciales de solidaridad y cooperacin para enfrentar creativamente un con-
junto de situaciones econmicas y ecolgicas adversas (Plaza y Francke 1981, Torre
y Burga 1986, Grillo et al.1988, Ansin 1994). Pasaron a constituirse en aquello que
defina lo rural como distinto del resto, la base de alternativas polticas ms adecuadas
a las necesidades y potencialidades de los campesinos (Monge 1994). Destaco este
punto porque me parece especialmente importante la referencia de Flores-Galindo a
las comunidades campesinas, tema de reflexiones antropolgicas por dcadas:
Despus de una historia clandestina a lo largo del siglo XIX [las comunidades campesinas]
volvieron a emerger en la vida poltica del pas cuando en 1924 Legua les devolvi el
reconocimiento que se les haba negado antes por la Repblica [...] Hoy se calcula que
es la institucin ms importante en la sociedad civil peruana. Ha logrado persistir no
obstante el desarrollo del capitalismo y las migraciones. (Flores-Galindo 2001 [1986]:
182 subrayado del autor)
Notablemente reaparece en el debate de la dcada de 1980 temas que ya los antro-

plogos, como el propio Jos Mara Arguedas, haban superado, al menos en parte, dos
dcadas atrs: esto es, los lmites de oponer tradicin a modernidad, comunidad cam-
pesina a modernizacin, cultura andina a occidente. Pese a las advertencias del propio
Flores-Galindo de que su propuesta no busca enfrentar lo andino a la modernidad,
reconoce que su discusin intelectual y poltica puede facilitar el redescubrimiento en
nuestra propia historia de un nuevo tipo de modernidad, de rostro andino, que sera la
que corresponde al Per de los ochenta.
En un pas como el Per se puede hacer algo ms trascendente que abrir puertas y venta-
nas a la modernidad: someterla a una crtica, desde un espacio atrasado y marginal [los
Andes], que ha debido soportar los costos de la modernizacin y que tiene tras de s otras
tradiciones culturales. (Flores- Galindo 1989: 11)
Sin duda, la interpretacin de Flores-Galindo es variada y compleja. En su prosa se

entremezclan la historia con el dato etnogrfico, la literatura y las imgenes plsticas,

122 PABLO SANDOVAL
la sociologa con el psiconoanlisis. En ocasiones sus afirmaciones resultan contra-

dictorias, aunque revestidas en una poderosa trama metafrica y un robusto trasfondo
argumental. Pero en la mayora de los casos, en especial cuando se sumerge en la
segunda mitad del siglo XX, sus conclusiones adquieren un tono pesimista cuando no
preadas de fatalismo. Este nimo desesperanzado es an ms relevante, si conside-
ramos que en aquella dcada se viva una coyuntura de acelerados cambios polticos
y al menos desde la perspectiva de dos socilogos de izquierda involucrados en
estas discusiones (Ames 1985, Lpez 1990) emergan nuevos actores populares
y movimientos sociales que pujaban por ensanchar los espacios de democratizacin
estatal. Rescato un ejemplo entre otros posibles:
[En el Per] el margen para el consenso resulta estrecho. Para comprobarlo se puede recu-
rrir, por ejemplo, a observar la distribucin del espacio en Lima [...] No hay plaza pblica,
paseo o parque en los que confluyan personas de cualquier extraccin social y de diverso
origen tnico. En Lima predominan las exclusiones. Los burgueses buscan edificar otros
centros de la ciudad porque los pobres han invadido la vieja Lima [...] Lima ha sido,
desde Pizarro, la sede de la dominacin: lo occidental y moderno imponindose sobre el
mundo andino. (Flores-Galindo 2001 [1986]: 189 subrayado del autor)
Quiz la solucin, desde su lectura, sea repensar la problemtica de la modernidad

y la democracia desde otra ptica: la de su encuentro con una revolucin social de
orientacin socialista y races andinas, como sugiere en dos de sus ensayos:
Se corre el riesgo de que, al elogiar la modernidad, estemos haciendo una velada defensa
del capitalismo. Por eso resulta imprescindible introducir en la discusin la perspectiva
socialista. El socialismo es la prolongacin de la modernidad o, por el contrario, su
abolicin? (Flores-Galindo 1989: 10)
[...] otro desenlace podra avizorarse si a la mstica milenarista [andina] se aade el socia-
lismo moderno con su capacidad de organizar, producir programas estratgicos y moverse
en el corto plazo de la coyuntura poltica. En otras palabras, si la pasin se amalgama con
el marxismo y su capacidad de razonamiento. (Flores-Galindo 1987a: 368)
En esta perspectiva, es comprensible la insistencia de esta corriente de historiado-

res y antroplogos (como Rodrigo Montoya en La cultura quechua hoy 1987)39 por
encontrar las rutas que posibiliten el encuentro entre la tradicin socialista occidental y
39
Vase tambin sus intervenciones en Problema nacional, cultura y clases sociales (DESCO 1981) y
su posterior De la utopa andina al socialismo mgico (Montoya 2005).

la tradicin cultural andina. Por cierto que eran conscientes que este empeo intelectual
no significaba una completa novedad a la luz de los reiterados esfuerzos indigenistas
de representar al indio a lo largo del siglo XX. Pero s es interesante constatar que
se sintieran herederos de una tradicin intelectual y de pensar el pas desde la pers-
pectiva del campesinado indgena (Rnique 1988) que los conectaba ideolgicamente
con el proyecto del socialismo indgena de Jos Carlos Maritegui, con la etapa del
utopismo radical de Luis E. Valcrcel, como con las propuestas literarias ms que
las etnogrficas de Jos Mara Arguedas.40
La segunda tendencia tom otro rumbo. En ella se sostiene, para decirlo de algn
modo, una visin ms optimista de las posibilidades democrticas y culturales que se
abran a propsito del proceso migratorio del campo a la ciudad. Ms que un cataclismo
apocalptico, la modernizacin rural y el crecimiento de las ciudades hacen posible
desenvolver opciones hasta ese momento inexistentes para los sectores populares.
Permiten reconfigurar antiguas relaciones intertnicas asimtricas y constituyen un
camino hacia un nuevo orden social ms democrtico, nacional y popular.
Expuesta en su mayora, aunque no nicamente, por antroplogos ligados al
Instituto de Estudios Peruanos (IEP),41 esta perspectiva se centr en las poblaciones
campesinas en su nueva condicin de actores migrantes, quienes en su trnsito a la
ciudad se ven obligados a redefinir sus identidades previas y desarrollar un encuentro
conflictivo con la modernidad urbana capitalista.42 Si en la perspectiva anterior, Flores-
Galindo fue el principal representante intelectual, en esta otra, ser el antroplogo
Carlos Ivn Degregori quien sostendr de forma ms directa esta posicin. No por
casualidad, ambos se enfrascaran en un debate poltico e intelectual lamentable-
mente inconcluso tras la prematura muerte de Flores-Galindo que trazaba en lneas
40
De hecho el mismo Flores-Galindo escribi un punzante ensayo sobre los faros ideolgicos de su
propia generacin poltico-intelectual (1987b), adems de una influyente biografa de Jos Carlos
Maritegui (1980), y dej inconclusa una biografa de Jos Mara Arguedas (1992), de la cual solo
conocemos dos breves ensayos.
41
Los cuales desarrollaron trabajos etnogrficos en el marco del proyecto Urbanizacin y clases
populares en Lima Metropolitana, auspiciado por la Fundacin Ford. Los principales resultados
antropolgicos fueron, Carlos Ivn Degregori et al. (1986) y Jrgen Golte y Norma Adams (1987
vase tambin Golte en este volumen). Igualmente acompaan a estas perspectivas, Jos Matos
Mar (1984), Marisol de la Cadena (1988), y desde otras disciplinas y ubicaciones institucionales,
Carlos Franco (1985, 1991), Guillermo Nugent (1992), Alberto Adrianzn (1990), Roberto Mir
Quesada (1988, 1989), entre otros.
42
Tema ya tratado en 1956 por Jos Mara Arguedas en su trabajo titulado Estudio etnogrfico de la
feria de Huancayo (1957 [1956]), y en su novela El zorro de arriba y el zorro de abajo (1971).

124 PABLO SANDOVAL
generales la politizacin de las ciencias sociales influenciada por sus compromisos

de izquierda (Gonzales 1999).43
A diferencia de las afirmaciones de Flores-Galindo, para Degregori la cultura
andina ya no se reproduce primordialmente en las zonas ms rurales e indgenas, ms
bien se desplaza a Lima y las grandes ciudades donde viene ocurriendo un acelerado
proceso de cholificacin y mestizaje cultural.44 Pero este trnsito cultural tiene un
costo a asumir. Degregori minimiza las consecuencias ms negativas de esta transfor-
macin cultural, y elige resaltar las posibilidades reales de integracin:
Es indudable que la escuela, las migraciones y el proceso de modernizacin en general,

han tenido efectos etnocidas brutales especialmente en el nuevo mundo urbano: la lengua y
las vestimentas tradicionales, los dos principales signos exteriores por los cuales los indios
resultaban fcilmente reconocibles y adems despreciados [...] Ese parece ser el costo de
la modernizacin. En palabras de Franco: la transformacin de su identidad cultural fue
el precio que debieron pagar las masas culturalmente indgenas para ocupar las ciudades.
(Degregori 1986: 52 subrayado del autor).
A pesar de los aspectos etnocidas [de la migracin], es posible afirmar que los efectos
de ese trnsito han sido principal y profundamente democratizadores e integradores en
la sociedad peruana. La lucha por la tierra [...] golpe de muerte el poder poltico de los
gamonales, resquebraj las barreras estamentales subsistentes en el campo y conquist
la ampliacin de la ciudadana. Pero quisiramos regresar a las grandes migraciones y
la lucha de las poblaciones andinas por conquistar un espacio geogrfico y social en las
ciudades. (Degregori 1986: 53 subrayado del autor)45
Por contraste, en la propuesta de Degregori se diluye el dilema Andes/Occidente y

se rompe la dicotoma tradicin/modernidad.46 Al contrario, se resalta la fermentacin
de un protagonismo popular capaz de construir nuevas identidades sociales que
logren articular a los campesinos desde sus limitadas experiencias comunales hacia
sentimientos ms amplios de pertenencia nacional. El argumento era simple aunque
43
Estas posiciones acadmicas y polticas pueden tambin encontrarse en revistas, diarios y suple-
mentos culturales ms polticos como: El Caballo Rojo, Diario de Marka, Revista Marka, 30 Das,
Unicornio, Sociedad y Poltica, El Zorro de Abajo, Mrgenes, Tarea, Quehacer; y ms acadmicos
como: Revista Andina, Allpanchis, Pginas, Socialismo y Participacin, entre otros.
44
Ante este desplazamiento, Flores-Galindo replicara; [para] muchos cientficos sociales en par-
ticular del gremio de antroplogos, lo andino ha dejado de interesarles. No quieren salir al cam-
po. Prefieren la ciudad (1989: 13).
45
Sobre educacin, cultura andina y modernidad, vase tambin Degregori (1989, 1990b).
46
Este tema haba sido discutido anteriormente por Golte (1980, 1981).

irrefutable: las sucesivas oleadas migratorias fueron delineando un nuevo protagonista,

aquel que transita de campesino a ciudadano. En efecto, en el periplo del migrante
andino es posible atestiguar la formacin de una nueva identidad moderna:
El nuevo sentido de pertenencia comienza por el hecho literal de volverse propietarios [...]
de un terreno y una vivienda; contina por la pertenencia a un barrio, una comunidad en
la cual s es o se puede ser alguien. Por otro lado, pertenencia de s mismos, se afianzan
como personas: de waqchas solitarios o independientes pasan a tener familia, lote e hijos
que los trasciendan; ya antes haban conseguido trabajo. Finalmente, pertenencia de alguna
manera tambin, a la capital. Ese reconocimiento como parte de un colectivo que se define
en lucha contra un medio adverso, pero fundamentalmente en contra posicin al Estado,
es el que permite el surgimiento de una nueva identidad con mltiples vectores: vecinos,
pobladores, trabajadores, ciudadanos, peruanos. (Degregori et al. 1986: 111).
As, en sintona con las propuestas de cambio de la izquierda marxista, la or-

ganizacin popular vendra generando prcticas polticas ajenas al clientelismo y
desarrollando caminos ms autnomos en su relacin con el Estado. En el marco
de esas luchas sociales se estara articulando en el tejido social cotidiano una nueva
identidad poltica, que diluira las identidades tnicas y locales para dar paso a una
nueva identidad nacional-popular en pos de construir su hegemona, entendida en
trminos gramscianos.
En otras palabras, para la solucin del problema nacional no basta alcanzar una identidad
cultural chola. Es necesario, adems, el desarrollo de un bloque nacional-popular que
transforme revolucionariamente el Estado, de modo que la sociedad se reconozca plena-
mente en l. (Degregori 1986: 55)
Ms all de adolecer un claro tinte lineal y evolucionista para comprender la

construccin de las identidades sociales,47 la idea que reitera en diversos artculos,
libros, polmicas e intervenciones pblicas, es que las poblaciones campesinas cuando
deciden migrar a las ciudades, rompen con el pasado estamental y abren un nuevo
horizonte histrico cuyos resultados puede avizorarse en un nuevo orden poltico
47
El propio Flores-Galindo criticara as: Lo andino, de ayer y hoy, est en debate. Curiosamente
la formulacin ms sugerente en contra de este punto: lo andino proviene de un intelectual de
izquierda. Carlos Ivn Degregori ha planteado que en la cultura popular peruana, a partir de los
aos 50, se habra producido una especie de revolucin mental: el mundo tradicional sustituido por
el nacimiento de una modernidad popular. Se refiere as a que el viejo mito de Inkarri va siendo
reemplazado de manera creciente por otro: el mito del progreso (Flores-Galindo 1989: 13).

126 PABLO SANDOVAL
ms democrtico. Elabora una propuesta en la cual las migraciones han permitido el

trnsito de una identidad tnica a una identidad nacional, y las ciudades, en especial
Lima, se convierten en un complejo crisol de democratizacin social. La construccin
de las barriadas, constituyen entonces el momento ms rousseauniano de nuestra
historia (Degregori et al. 1986: 293), pues se establece un nuevo contrato social
a partir del cual se constituye una voluntad democrtica general. En este contexto lo
andino como sostendra en un texto an indito48 adquiere otro sentido:
Si el fortalecimiento de lo andino pasa generalmente por la modernizacin es porque

sta no es slo sinnimo de uniformizacin sino, vista desde el punto de vista de las po-
blaciones andinas, tambin es democratizacin. El capitalismo resquebraja los muros de
los guetos culturales en los cuales se haba arrinconado a la cultura andina en el perodo
feudal-colonial. Por supuesto que lo hace para imponer nuevas formas de dominacin.
Pero ante ellas la cultura andina no permanece inmvil como estatua de sal. Responde
La modernidad no convierte a los portadores de la cultura andina en individuos atomiza-
dos e inermes. Por el contrario, tanto la familia extensa como la comunidad se modifican
para hacer frente a los nuevos retos. Y a ellas se suman nuevas organizaciones gremiales,
polticas, culturales, religiosas, regionalistas. (Degregori 1988: 30 subrayado del autor)
Si bien es cierto que lo andino pierde las inocentes esencializaciones de dcadas

pasadas, no dejaba de ser la matriz bsica (nacional-popular) bajo la cual se define
el rostro de la ciudad, incluso del pas. Dicho de otra manera: la sociedad peruana de
la dcada de 1980 asiste al alumbramiento de una modernidad endgena popular
(Franco 1985, Ansin 1988), que nace de su historia reciente y se conecta a nuevos
procesos de articulacin nacional e internacional. Subsiste entre lneas un antiguo
dilema intelectual, aquel que iniciaron los indigenistas a inicios del siglo XX y que se
extendi despus en las prescripciones de los cientficos sociales: desd qu bases y
protagonistas es posible imaginar la refundacin de la nacin peruana: desde el campo
indgena o desde la ciudad chola y mestiza? Si desde el punto de vista andino, la
historia del siglo XX fue sobre todo la del esfuerzo incesante de dejar de ser indios,
significaba entonces que haban dejado atrs todo rastro de indigeneidad y quedados
engullidos en el crisol cultural de la cholificacin? En el fondo lo que estaba en dis-
puta (desde los dilemas polticos de la dcada de 1980) era la interpretacin del flujo
48
Se trata del ensayo Del mito mariateguista a la utopa andina (1988) escrito entre 1987 y 1988,
poco despus de la aparicin del libro de Flores-Galindo, Buscando un Inca. El objetivo era conti-
nuar la polmica que ambos venan sosteniendo en distintas publicaciones, pero tras la enfermedad
de Flores-Galindo, la polmica qued trunca y el texto qued inconcluso. Hasta el momento solo
ha circulado entre estudiantes de Antropologa de la Universidad de San Marcos.

de relaciones intertnicas que se fue forjando a lo largo del siglo XX (Cadena 1990)
y de ensayar respuestas a una pregunta crucial: cmo conciliar cultura andina con
modernizacin capitalista?49
Pese a que ambas posiciones fueron expuestas por antroplogos e historiadores
ligados a universidades e instituciones de investigacin en ciencias sociales, lo cierto
es que su influencia se dej sentir tambin en el debate pblico de izquierda de aquellos
aos. Ello se debi a que la mayora de sus protagonistas fueron intelectuales cercanos
al ala radical o socialdemcrata de Izquierda Unida (IU) (Gonzales 1999). Sin embargo,
pese a las diferencias polticas y las cidas polmicas en que se enfrascaron, ambas
vertientes vieron limitados su impacto intelectual y poltico en el mediano plazo pues
sus intervenciones terminaron envueltas en la derrota cuando la propia Izquierda Uni-
da entra en una lenta agona que la lleva a su autodisolucin en 1989. Pero tambin
porque a fines de esa dcada las ciencias sociales ingresan en una profunda crisis de
paradigmas, pierden la fuerza interpretativa de dcadas anteriores y se debilita hasta
casi extinguirse su influencia en la construccin de discursos e imgenes del pas.
Desde entonces escribira aos despus Degregori (1995) esta intelectualidad
agota sus posibilidades de intervencin pblica, pierde referentes sociales y polticos
y queda atrapada en medio de la debacle econmica de fines de la dcada de 1980.
Desde entonces toda discusin sobre lo andino desaparece de la esfera pblica,
pierde peso poltico y se repliega al mbito estrictamente acadmico.
7. Conclusiones: puntos pendientes
[...] algunos antroplogos se han vuelto ms y ms conscientes del carcter histrico de

su disciplina. No solo los problemas y los datos de la antropologa vuelven a ser vistos
como esencialmente histricos, despus de medio siglo de puntos de vista bsicamente
sincrnicos, sino que la antropologa misma se ve, cada vez ms, como un fenmeno
histrico. Para entender la importancia actual de los planteamientos [antropolgicos] y
tambin para encontrar puntos legtimos que le permitan salir de ellos, un nmero cre-
ciente de antroplogos se ha vuelto a la historia de la antropologa. (Stocking Jr. 1983)
49
La historiadora Cecilia Mndez (1993: 116), polemizando en el marco de esta discusin, anotara:
No deja de llamar la atencin que un grupo de intelectuales se haya propuesto diferenciar lo andi-
no (de lo occidental? del resto de la sociedad? de s mismos?) en el preciso momento en que
lo que muestra la realidad es un incontenible proceso de fusin cultural, en el que la migracin y
las comunicaciones juegan un rol preponderante; y en el que los andinos, entendidos como los
pobladores de la sierra (otrora indios o campesinos), son cada vez, y por propia voluntad, menos
diferenciables de los limeos, o de quienquiera preciarse de su background occidental.

128 PABLO SANDOVAL
La antropologa peruana, como en otros pases de Amrica Latina, se inici

como disciplina en funcin de las necesidades de la poltica indigenista, la misma
que le imprimi sus orientaciones tericas, le impuso sus problemticas y le asign
su identidad. Defini desde sus primeros aos que su principal preocupacin sea la
reconstruccin histrica y etnogrfica de las poblaciones andinas. Sin embargo, queda
mucho por comprender del peso del indigenismo en la construccin de estas agendas
de investigacin. Necesitamos situar las rupturas y continuidades de esta herencia y
repasar los distintos rumbos que tom en la segunda mitad del siglo XX.
Nos preguntbamos en un trabajo anterior, qu tenan en comn antroplogos
estructuralistas limeos con antroplogos marxistas-leninistas provincianos (De-
gregori et al. 2001). O para plantearlo en palabras de la historiadora Brooke Larson
(1998): cmo fue posible que en la misma comunidad acadmica conviviera una
corriente que descifraba las prcticas andinas de parentesco y los verdaderos par-
metros conceptuales del ayllu, con otros antroplogos marxistas que debatan sobre
los modos de produccin y el lugar que ocupaba el campesinado en la transicin al
capitalismo. Por qu y cmo se abri esta brecha? Cules fueron las consecuencias
en la comprensin del mundo andino?
Para buscar respuestas a dichas paradojas quiz sea necesaria una agenda de
investigacin que vaya ms all de un ordenamiento cronolgico o genealgico de
la antropologa. No se trata de redescubrir autores negados o hacer rivalizar teoras
y escuelas etnogrficas, ni decretar precursores fundacionales. Tampoco de ensalzar
hroes culturales o personajes cannicos. Se trata ms bien de elaborar una historia de
la antropologa que explore las narrativas, las prcticas intelectuales e institucionales,
desde un enfoque reflexivo y contextualizado como reclamaba Enrique Mayer (1983)
ya hace ms de 20 aos. Se requiere volver a conectar las ideas (antropolgicas) con
su tiempo.
Lo que he querido sugerir en estas notas para la investigacin, es que hacia fines
de la dcada de 1980 se cierra un ciclo histrico abierto a mediados del siglo XX,
cuando la antropologa de inspiracin indigenista en su afn por edificar una nueva
representacin intelectual de las poblaciones indgenas buscaba levantar en la arena
pblica un nuevo sentido comn y nueva imagen del Per donde los pueblos andinos
sean esta vez los verdaderos protagonistas de la historia.
En ese camino, las movilizaciones campesinas y las migraciones a la ciudad
para mencionar solo dos procesos entre otros le proporcionaron al antroplogo el
contexto y la agenda capaz de transmitir su palabra cientfica en el espacio pblico.
Tenan lectores y oyentes, escriban libros y daban conferencias, elaboraban diag-
nsticos y diseaban propuestas de modernizacin. Ofrecan sus saberes al Estado o
participaban en su contra desde sus afiliaciones partidarias, la mayora de las veces

de izquierda. Era una sociedad pre y posoligrquica movilizada en la que reinaba la

palabra impresa que les aseguraba una audiencia ms amplia. Con este soporte social,
las ciencias sociales pudieron transmitir bien o mal una hoja de ruta a una sociedad
en constante transicin. Pero todo ello entr en crisis en la convulsa dcada de 1980. Al
diluirse los puentes sociales para seguir llegando a un gran pblico, las interconexiones
entre antropologa, poltica y nacin perdieron sus referentes. Desaparece entonces
la figura del intelectual (antroplogo) pblico que hablaba desde y para lo andino.
Ledo desde el presente, este itinerario nos muestra el ocaso de una poca: aquella
donde los intelectuales formados en las ciencias sociales se ocupaban de encontrar los
vnculos entre poltica y cultura. Ms all de diferencias tericas o ideolgicas, toda esta
antropologa nos ofreci una nueva perspectiva de los Andes como aquel espacio que
transitaba del colonialismo interno a una modernidad andina. Todos compartieron
la certidumbre que desde las huellas de la andino poda construirse un proyecto que
buscara democratizar la sociedad peruana e hilvanar un discurso alternativo de nacin.
Si algn aporte ofrece este ejercicio de reconstruccin histrica, es que nos permite
pensar en estos antroplogos con sus diagnsticos y proclamascomo aquellos
intelectuales que nos empujaron a tomar conciencia de la fragmentacin social y di-
versidad cultural de la sociedad peruana. Este quehacer convirti a los antroplogos
en aquellos personajes capaces de inventar tradiciones de la nacin, si tenemos en
mente a quienes quiz encarnan mejor esta circunstancia: Luis E. Valcrcel y Jos
Mara Arguedas. En definitiva, es posible que con la comprensin acadmica de sus
utopas, biografasy prcticas intelectuales podamos acercarnos a los esfuerzos ms
persistentes que se hicieron en el siglo XX por instituir una antropologa que intentara
devolver a los andes y al hombre andino un lugar preponderante en la conciencia
histrica colonial y republicana.
Bibliografa
Adrianzn, Alberto
1990 Estado y sociedad: seores, masas y ciudadanos. En: Alberto Adrianzn
(ed.), Estado y sociedad. Relaciones peligrosas. Lima: Centro de Estudios y
Promocin del Desarrollo (DESCO), pp. 13-42.
Aguirre, Carlos
2007 Cultura poltica de izquierda y cultura impresa en el Per contemporneo
(1968-1990): Alberto Flores-Galindo y la formacin de un intelectual pblico.
Histrica 31 (1): 171-204.
Albert, Bruce
1997 Ethnographic Situations and Ethnic Movements: Notes on Post-Malinows-
kian Fieldwork. Critique of Anthropology 17: 53-65.

130 PABLO SANDOVAL
Ames, Rolando
1985 Movimiento popular y poltica nacional. Nuevos horizontes. Tarea. Revista
de Cultura 12: 3-7.
Ansin, Juan
1988 De la utopa andina a la construccin nacional. Pginas 94: 33-41.
1994 Transformaciones culturales en el Per rural: el paradigma indigenista en
cuestin. En: O. Dancourt, E. Mayer y Carlos Monge (eds.), Per: el proble-
ma agrario en debate. SEPIA V. Lima: Seminario Permanente de Investigacin
Agraria (SEPIA), pp. 69-101.
Appadurai, Arjun
1986 Is Homo Hierarchicus?. American Ethnologist 13 (4): 745-761.
Arguedas, Jos Mara
1952 El complejo cultural en el Per y el Primer Congreso de Peruanistas. Amri-
ca Indgena 12 (2): 131-139.
1957 Estudio etnogrfico de la feria de Huancayo. Lima: Oficina Nacional de Pla-
neamiento y Urbanismo. [1956].
1958 Notas elementales sobre el arte popular religioso y la cultura mestiza en Hua-
manga. Revista del Museo Nacional 27: 140-194.
1971 El zorro de arriba y el zorro de abajo. Buenos Aires: Editorial Losada.
Arroyo, Carlos (ed.)
1989 Encuentros. Historia y movimientos sociales en el Per. Lima: Editorial
Memoriangosta.
Asad, Talal
1993 Afterword. From the History of Colonial Anthropology to the Anthropology
of Western Hegemony. En: G. Stocking Jr. (ed.), Colonial Situations: Essays
on the Contextualization of Ethnographic Knowledge. Madison: The Universi-
ty of Wisconsin Press, pp. 314-324.
Baud, Michiel
2003 Intelectuales y sus utopas. Indigenismo y la imaginacin de Amrica Latina.
msterdam: CEDLA.
Boletn Ideologa
1982 Relacin de tesis de ciencias sociales: UNSCH, 1964-1981. Boletn Ideologa
8: 84-90.
Bourricaud, Franois
1967 Cambios en Puno: estudios de sociologa andina. Mxico: Instituto Indigenista
Interamericano.

Burga, Manuel
1988 Nacimiento de una utopa Muerte y resurreccin de los Incas. Lima: Instituto
de Apoyo Agrario.
2005 La historia y los historiadores en el Per. Lima: Fondo Editorial de la Univer-
sidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM)-Universidad Inca Garcilaso
de la Vega (UIGV).
1988 Comuneros en Huancayo. Migracin campesina a ciudades serranas. Lima:
1990 De utopas y contrahegemonas: el proceso de la cultura popular. Revista
Andina 15: 65-76.
1999 De raza a clase: la insurgencia intelectual provinciana en el Per (1910-
1970). En: S. Stern (ed.), Los senderos inslitos del Per. Guerra y sociedad,
1980-1995. Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP)-Universidad Nacional
San Cristbal de Huamanga (UNSCH), pp. 39-72.
2008 La produccin de otros conocimientos y sus tensiones: de una antropolo-
ga andinista a la interculturalidad?. En: G. Lins Ribeiro y A. Escobar (eds.),
Antropologas del mundo. Transformaciones disciplinarias dentro de sistemas
de poder. Popayn: Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research-
Envin Editores-CIESAS, pp. 241-270.
Cadena, Marisol de la y Orin Starn
2010 Introduccin. En: M. de la Cadena y O. Starn (eds.), Indigeneidades contem-
porneas: cultura, poltica y globalizacin. Lima: Instituto de Estudios Perua-
nos (IEP)-Instituto Francs de Estudios Andinos (IFEA), pp. 9-42. [2007]
Cardoso de Oliveira, Roberto
1996 La antropologa latinoamericana y la crisis de los modelos explicativos: teo-
ras y paradigmas. Maguar 11-12: 9-24.
2000 Antropologias perifricas versus antropologias centrais. En: R. Cardoso de
Oliveira, O trabalho do antroplogo. So Paulo: UNESP, pp. 107-133.
Cavero, Arnulfo
2005 UNSCH, Imposible es morir Universidad satanizada, asfixiada y violen-
tada. Huancayo: Naokim Ediciones.
Crculo de Trabajo Intelectual Jos Carlos Maritegui (CTIM)
1973 Esquemas de Estudio. Lima: Editorial Pedaggica Asencios.
Comaroff, John L. y Jean Comaroff
2009 Ethnicity, Inc. Chicago: University of Chicago Press.
Comisin de la Verdad y Reconciliacin (CVR)
2003a La Universidad Nacional del Centro. En: Informe Final de la Comisin de la
Verdad y Reconciliacin. Tomo V, Captulo 2: Historias representativas de la
violencia. Lima, pp. 434-457.

132 PABLO SANDOVAL
2003b El PCP-SL en el campo ayacuchano: los inicios del conflicto armado interno.
En: Informe Final de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin. Tomo V, Ca-
ptulo 2: Historias representativas de la violencia. Lima, pp. 27-47.
2003c El caso Uchuraccay. En: Informe Final de la Comisin de la Verdad y Re-
conciliacin. Tomo V, Captulo 2: Historias representativas de la violencia.
Lima, pp. 88-126.
Cooper, Frederick
2004 Development, Modernization, and the Social Sciences in the Era of Decolo-
nization: The Examples of British and French Africa. Revue dHistoire des
Sciences Humaines 10: 9-38.
Coronado, Jorge
2009 The Andes Imagined. Indigenismo, Society, and Modernity. Pittsburgh: Univer-
sity of Pittsburgh Press.
Coronel, Jos
1996 Violencia poltica y respuestas campesinas en Huanta. En: C. I. Degregori
(ed.), Las rondas campesinas y la derrota de Sendero Luminoso. Lima: Institu-
to de Estudios Peruanos (IEP)-Universidad Nacional San Cristbal de Huaman-
ga (UNSCH), pp. 29-116.
Correa, Mariza
1987 Histria da Antropologia no Brasil (1930-1960). So Paulo: Edies Vrtice.
Cotler, Julio
1968 La mecnica de la dominacin interna y el cambio social en la sociedad rural.
En: Per problema 1. Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP), pp. 153-197.
Cristbal, Juan (ed.)
2003 Ucchuraccay o el rostro de la barbarie. Lima: Editorial San Marcos.
Darnell, Regna
1998 And Along Came Boas: Continuity and Revolution in Americanist Anthropolo-
gy. Amsterdam: Studies in the History of the Language Sciences.
Davies, Thomas
1974 Indian Integration in Peru: A Half Century of Experience, 1900-1948. Lincoln:
University of Nebraska Press.
Dawson, Alexander S.
1998 From Models for the Nation to Model to Citizens: Indigenismo and the Re-
vindication of the Mexican Indian, 1920-1940. Journal of Latin American
Studies 30 (2): 279-308.
Degregori, Carlos Ivn
1986 Del mito de Inkarri al mito del progreso: poblaciones andinas, cultura e iden-
tidad nacional. Socialismo y Participacin 36: 49-56.
1988 Del mito mariateguista a la utopa andina. [Manuscrito indito]

1989 Prlogo. En: J. Ansin, La escuela en la comunidad campesina. Lima: Pro-

yecto Escuela, Ecologa y Comunidad Campesina-Ministerio de Educacin,
Ministerio de Agricultura-FAO-COTESU, pp. 12-22.
1990a El surgimiento de Sendero Luminoso. Ayacucho 1969-1979. Lima: Instituto de
1990b Educacin y mundo andino. En: M. Zuiga, I. Pozzi-Scott y L. E. Lpez
(eds.), Educacin bilinge intercultural. Reflexiones y desafos. Lima: Asocia-
cin Peruana para el Fomento de las Ciencias Sociales (FOMCIENCIAS), pp.
13-26.
1992 Presentacin. Allpanchis 39: 5-13.
1995 El estudio del otro: cambios en el anlisis sobre etnicidad en el Per. En: J.
Cotler (ed.), Per, 1964-1994. Economa, Sociedad y Poltica. Lima: Instituto
de Estudios Peruanos (IEP), pp. 303-332.
Degregori, Carlos Ivn, Julio Casanova y Modesto Glvez
1971 El proceso de la antropologa: un esbozo inicial. Problemas de ciencias so-
ciales 1: 1-12.
Degregori, Carlos Ivn, Jrgen Golte, Walter Pariona y Hugo Reynoso
1973 Cambios econmicos y cambios ideolgicos en Ayacucho. Ideologa 3: 14-41.
Degregori, Carlos Ivn, Cecilia Blondet y Nicols Lynch
1986 Conquistadores de un nuevo mundo. De invasores a ciudadanos en San Martn
de Porras. Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP).
Degregori, Carlos Ivn, Javier vila y Pablo Sandoval
2001 Enseanza de antropologa en el Per. Lima: Consorcio de Investigacin Eco-
nmica y Social (CIES)-Instituto de Estudios Peruanos (IEP).
DESCO
1981 Problema nacional, cultura y clases sociales. Lima: Centro de Estudio y Pro-
mocin del Desarrollo (DESCO).
Daz Martnez, Antonio, Osmn Morote Barrionuevo, Carlos Tapia Garca, Carlos Ivn
Degregori, Julio Casanova Rodrguez, Modesto Galvn Ros y Fermn Rivera Pineda
1971 Contribucin al estudio del latifundio. Actas y memorias del XXXIX Congre-
so internacional de americanistas, Volumen 3: proceso y cultura en la Sierra
Central del Per, Lima 1970, pp. 197-227.
Earls, John
1968 Categoras estructurales en la cultura andina. Tesis de Bachiller en Antropo-
loga. Ayacucho: Universidad Nacional San Cristbal de Huamanga.
Feierman, Steven
1993 African Histories and the Dissolution of World History. En: R. H. Bates, V.
Y. Mudimbe, y J. OBarr (eds.), Africa and the Disciplines: The Contributions
of Research in Africa to the Social Sciences and Humanities. Chicago: Univer-
sity of Chicago Press, pp. 167-205.

134 PABLO SANDOVAL
Flores-Galindo, Alberto
1987a Buscando un Inca: identidad y utopa en los Andes. Lima: Instituto de Apoyo
Agrario.
1987b Generacin del 68: Ilusin y realidad. Mrgenes 1 (1): 101-123.
1980 La agona de Maritegui. Lima: Centro de Estudio y Promocin del Desarrollo
(DESCO).
1988 La imagen y el espejo: la historiografa peruana 1910-1986. Mrgenes 2 (4):
55-83.
1989 El rescate de la tradicin. En: C. Arroyo: 9-21.
1992 Dos ensayos sobre Jos Mara Arguedas. Casa de Estudios por el Socialismo
(SUR).
2001 La tradicin autoritaria. Violencia y democracia en el Per. En: A. Flores-
Galindo, Los rostros de la plebe. Barcelona: Editorial Crtica, pp. 165-194.
[1986]
Flores Ochoa, Jorge
1973 El reino Lupaqa y el actual control vertical de la ecologa. Historia y cultura
6: 195-201.
Franco, Carlos
1985 Nacin, Estado y clases: condiciones del debate en los 80. Socialismo y par-
ticipacin 29: 1-18.
1991 Exploraciones en otra modernidad: de la migracin a la plebe urbana. En:
C. Franco, Imgenes de la sociedad peruana: la otra modernidad. Lima:
Centro de Estudios para el Desarrollo y la Participacin (CEDEP), 55-74.
Fuenzalida, Fernando, Enrique Mayer, Gabriel Escobar, Franois Bourricaud
y Jos Matos Mar
1970 El indio y el poder en el Per. Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP)
Gamarra, Jefrey
2010 Generacin, memoria y exclusin: la Construccin de Representaciones sobre
los Estudiantes de la Universidad de Huamanga (Ayacucho): 1959-2006. Hua-
manga: Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga (Proyecto Hatun
an UNSCH).
Glvez, Modesto y Luca Cano
1974 El sistema latifundista en Huamanga, Ayacucho. Tesis de Bachiller en Antro-
pologa. Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
Giraudo, Laura
2006 El Instituto Indigenista Interamericano y la participacin indgena (1940-
1998). Amrica Indgena 62 (3): 6-34.
Golte, Jrgen
1980 Gregorio Condori Mamani o la derrota del sistema cognitivo andino. La Re-
vista 3: 18-20.

1981 Qu es la cultura frente a la historia?. La Revista 4: 59-63.

1987 Los Caballos de Troya de los Invasores. Estrategias Campesinas en la conquis-
ta de la Gran Lima. Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP).
Gonzales, Osmar
1999 Populistas contra revolucionarios: el debate intelectual en la nueva izquierda
peruana. Socialismo y Participacin 84: 97-108.
Goody, Jack
1995 The Expansive Moment: Anthropology in Britain and Africa, 1918-1970. Cam-
bridge: Cambridge University Press.
Grillo, Eduardo, Franois Ooesterkamp, Johannes Coolman y Bea Bueno de Mezquita
1988 Agua y agricultura andina. Lima: Consejo andino de manejo ecolgico
(CAME)-Proyecto de tecnologas campesinas (CEPIS).
Guerrero, Andrs y Tristan Platt
2000 Proyecto antiguo, nuevas preguntas: la antropologa histrica de las comuni-
dades andinas cara al nuevo siglo. En: H. Knig, T. Platt y C. Lewis (coord.)
Estado-Nacin, comunidad indgena, industria. Tres debates al final de mi-
lenio. Holanda: Asociacin de Historiadores Latinoamericanistas Europeos
(AHILA), pp. 95-114.
Hallowell, Irving
1974 The History of Anthropology as an Anthropological Problem. En: R. Darnell
(ed.), Readings in the History of Anthropology. Nueva York: Harper and Row
Publishers, pp. 304-321.
Handelman, Howard
1974 Struggle in the Andes: Peasant Political Mobilization in Peru. Austin: Univer-
sity of Texas Press.
Harris, Olivia, Brooke Larson y Enrique Tandeter (comps.)
1987 La participacin indgena en los mercados surandinos. Estrategias y reproduc-
cin social: los siglos XVI a XX. La Paz: CERES.
Heilman, Jaymie
2010 Before the Shining Path. Politics in Rural Ayacucho, 1895-1980. Standford:
Stanford University Press.
Hewitt de Alcntara, Cynthia
1984 Anthropological Perspectives on Rural Mexico. Londres: Routledge and Ke-
gan Paul.
Hobsbawm, Eric J.
1968 Un movimiento campesino en el Per. En: E. J. Hobsbawm, Rebeldes pri-
mitivos. Estudio sobre las formas arcaicas de los movimientos sociales en los
siglos XIX y XX. Barcelona: Ariel, pp. 274-297. [1959]
Huertas, Lorenzo, Carlos Ivn Degregori y Julio Casanova
1971 Introduccin. Boletn de Investigacin 1: 3-6.

136 PABLO SANDOVAL
Hymes, Dell H. (ed.)

1972 Reinventing Anthropology. Nueva York: Pantheon.
Isbell, Billie Jean
2005 Para defendernos: ecologa y ritual en un pueblo andino. Cuzco: Centro de
Jimeno, Myriam
2005 La vocacin critica de la antropologa en Amrica Latina. Antpoda 1: 43-65.
Kearney, Michael
1996 Reconceptualizing the Peasantry: Anthropology in Global Perspective. Boul-
der: Westview Press.
Knight, Alan
1990 Racism, Revolution, and Indigenismo: Mexico, 1910-1940. En: R. Graham
(ed.), The Idea of Race in Latin America, 1870-1940. Austin: University of
Texas Press, pp. 71-113.
Kristal, Efran
1991 Una visin urbana de los Andes: gnesis y desarrollo del indigenismo en el
Per 1848-1930. Lima: Instituto de Apoyo Agrario.
Krotz, Esteban
1993 La produccin antropolgica en el Sur: caractersticas, perspectivas, interro-
gantes. Alteridades 3 (6): 5-12.
1996 La generacin de teora antropolgica en Amrica Latina: silenciamientos,
tensiones intrnsecas y puntos de partida. Maguar 11-12: 25-40.
Kuklick, Henrika
1992 The Savage Within: The Social History of British Anthropology 1922-1972.
Cambridge: Cambridge University Press.
Larson, Brooke
1998 Cochabamba 1550-1900: Colonialism and Agrarian Transformation in Boli-
via. Durham: Duke University Press.
Lienhardt, Godfrey
1976 Social Anthropology of Africa. En: C. Fyfe (ed.), African Studies since 1945:
A Tribute to Basil Davidson. Londres: Longman, pp. 179-185.
Lomnitz, Claudio
2007 Descubrimiento y desilusin en la antropologa mexicana. En: C. I. Degrego-
ri y P. Sandoval (eds.), Saberes perifricos? Antropologa y antroplogos en
Amrica Latina. Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP)-Instituto Francs
de Estudios Andinos (IFEA), pp. 201-225.
Long, Norman y Bryan Roberts
1984 Miners, Peasants and Entrepreneurs: Regional Development in the Central
Highlands of Peru. Cambridge: Cambridge University Press.

Lpez, Sinesio
1990 El Per de los 80: sociedad y Estado en el fin de una poca. En: Alberto
Adrianzn (ed.), Estado y sociedad: relaciones peligrosas. Lima: Centro de
estudios y promocin del desarrollo (DESCO), pp. 181-205.
Mafeje, Archie
1971 The Ideology of Tribalism. Journal of Modern African Studies, 9: 253-262.
1976 The Problem of Anthropology in Historical Perspective: An Inquiry into the
Growth of the Social Sciences. Canadian Journal of African Studies 10: 307-333.
Mallon, Florencia
1992 Indian Communities, Political Cultures, and the State in Latin America, 1780-
1990. Journal of Latin American Studies (24): 35-53.
Manrique, Nelson
1991 Historia y utopa en los Andes. Mrgenes: encuentro y debate 8: 21-33.
Martnez, Hctor
1970 Investigaciones antropolgicas por el Instituto Indigenista Peruano (1966-
69). Amrica Indgena 30 (2): 471-491.
1990 Apuntes acerca de la evolucin de la antropologa en San Marcos. Apuntes
26: 59-76.
Martnez, Hctor y Carlos Samaniego
1977 Poltica indigenista en el Per: 1946-1969. Lima: Cuadernos CEPES 4.
Martnez Novo, Carmen
2009 Introduccin. En: C. Martnez Novo (comp.), Repensando los movimientos
indgenas. Quito: Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO),
pp. 9-35.
Matos Mar, Jos
1970 El indigenismo en el Per. En: F. Fuenzalida V. et al.: 202-214.
1984 Desborde popular y crisis del Estado: el nuevo rostro del Peru en la dcada de
1980. Lima: Instituto de Estdios Peruanos (IEP).
Matos Mar, Jos (ed.)
1958 Las actuales comunidades indgenas: Huarochir en 1955. Lima: Universidad
Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM).
Matos Mar, Jos y William F. Whyte
1966 Proyecto de estudios de cambios en pueblos peruanos. Cambios en la sociedad
rural. Objetivos, propsitos y primeros resultados. Lima: Instituto de Estudios
Peruanos (IEP)-Universidad de Cornell.
Mayer, Enrique
1983 On Social Anthropology in Peru. Current Anthropology 24 (4): 526-527.
2009 Cuentos feos de la reforma agraria peruana. Lima: Instituto de Estudios Pe-
ruanos (IEP)-Centro de Estudios Polticos y Sociales (CEPES).

138 PABLO SANDOVAL
Melatti, Julio Cezar

1982 A Etnologia das Popolacoes Indgenas do Brasil, nas duas ultimas dcadas.
Anurio Antropolgico 80: 253-275.
Mendez, Cecilia
1993 Dnde est lo andino? Entre el mito y el objeto perdido. Apuntes 33: 115-117.
Mintz, Sidney
1985 Sweetness and Power: The Place of Sugar in Modern History. Nueva York:
Penguin Books.
Millones, Luis
2005 La nostalgia del pasado glorioso: Ayacucho 1919-1959. En: H. Tomeda y L.
Millones (eds.), Pasiones y Desencuentros en la cultura andina. Lima: Fondo
Editorial del Congreso del Per, pp. 195-232.
Mir Quesada, Roberto
1988 Crisis estructural y cultura andina: lo andino como eje nodal. Socialismo y
Participacin 41: 23-30.
1989 Repensando lo popular. Dos hiptesis alternativas. Socialismo y Participa-
cin 44: 1-6.
Monge, Carlos
1994 Transformaciones en la sociedad rural. O. Dancourt, E. Mayer y Carlos Mon-
ge (eds.), Per: el problema agrario en debate. SEPIA V. Lima: Seminario Per-
manente de Investigacin Agraria (SEPIA), pp. 33-67.
Montoya, Rodrigo
1987 La cultura quechua hoy. Lima: Hueso Hmero Ediciones-Mosca Azul.
2005 De la utopa andina al socialismo mgico (Antropologa, Historia y poltica
en el Per). Cusco: Instituto Nacional de Cultura (INC).
Moreno, Segundo y Frank Salomon (comps.)
1991 Reproduccin y transformacin de las sociedades andinas, siglos XVI-XX. II
vols. Quito: Abya Yala-Movimiento Laicos para Amrica Latina.
Morote Barrionuevo, Osmn
1969 Informe preliminar sobre la lucha de clases, en las zonas altas de Huanta,
distrito de Santillana. Ayacucho: Consejo General de Investigaciones-Univer-
sidad Nacional de San Cristbal de Huamanga.
1971 El latifundio en Chaca. Tesis para optar el grado de Licenciado en Antropolo-
ga Social. Ayacucho: Universidad Nacional San Cristbal de Huamanga.
Mossbrucker, Harald
1991 La economa campesina y el concepto comunidad. Lima: Instituto de Estu-
Murra, John
1972 El control vertical de un mximo de pisos ecolgicos en la economa de las
sociedades andinas. En: Visita de la Provincia de Len de Hunuco en 1562.
Vol. 2. Hunuco: Universidad Hermilio Valdizn, pp. 429-476.

1978 La organizacin econmica del Estado Inca. Mxico: Siglo XXI-Instituto de

Nugent, David
2010 Knowledge and Empire: The Social Sciences and United States Imperial Ex-
pansion. Identities: Global Studies in Culture and Power 17: 2-44.
Nugent, Jos Guillermo
1992 El laberinto de la choledad. Lima: Fundacin Friedrich Ebert.
Nez del Prado, scar
1953 Problemas antropolgicos del rea andina. Revista Universitaria 104: 272-320.
Ossio, Juan A. (ed.)
1973 Ideologa mesinica del mundo andino. Lima. Ignacio Prado Pastor.
Ossio Acua, Juan
1981 La estructura social de las comunidades andinas. En: Historia del Per,
Tomo III (Per Antiguo). Lima: Editorial Juan Meja Baca, pp. 203-377.
Pacheco de Oliveira Filho, Joao
2005 The Anthropologist as Expert: Brasilian Ethnology between Indianism and In-
digenism. En: B. de lEstoile, F. Neiburg y L. Sigaud (eds.), Empires, Nations
and Natives: Anthropology and State-Making. Durham: Duke University Press,
pp. 223-247.
Pajuelo, Ramn
2000 Imgenes de la comunidad. Indgenas, campesinos y antroplogos en el
Per. En: C. I. Degregori (editor), No hay pas ms diverso. Compendio de
antropologa peruana. Lima: Red para el desarrollo de las ciencias sociales,
pp. 122-179.
Palacios, Marco
2008 Las sociedades agrarias en Amrica Latina desde 1930 al presente. En: M.
Palacios (ed.), Historia General de Amrica Latina. Volumen VIII. Madrid:
UNESCO-Trotta, pp. 53-78.
Palomino Flores, Salvador
1970 El sistema de oposiciones en la comunidad de Sarhua, Ayacucho. Tesis de
Bachiller en Antropologa. Ayacucho: Universidad Nacional San Cristbal de
Huamanga.
Paredes, Saturnino
1969 Las clases sociales en el campo. Ayacucho: Ediciones Bandera Roja.
Peirano, Mariza
1991 The Anthropology of Anthropology: The Brazilian Case. Brasilia: Universidade
de Brasilia.
Pea, Guillermo de la
1997 Las movilizaciones rurales en Amrica Latina desde c. 1920. En: L. Bethell
(ed.), Historia de Amrica Latina desde 1930. Barcelona: Editorial Crtica,
pp. 193-280.

140 PABLO SANDOVAL
2001 Los desafos de la clase incmoda: el campesinado frente a la antropologa

americanista. En: M. Len-Portilla (coord.), Motivos de la antropologa ame-
ricanista. Mxico: Fondo de Cultura Econmica (FCE), pp. 134-166.
Pinto Ramos, Edmundo G.
1970 Estructura y funcin en la comunidad de Tomanga, Ayacucho. Tesis de Bachiller
en Antropologa. Ayacucho: Universidad Nacional San Cristbal de Huamanga.
Plan Nacional de Integracin de la Poblacin Aborigen (PNIPA)
1963 Bibliografa del IIP. Bibliografa preliminar referente al Plan Nacional de Inte-
gracin de la Poblacin Aborigen. Lima: Seccin Correspondencia y Archivo
de la Oficina Ejecutiva del PNIPA-Ministerio de Trabajo y Asuntos Indgenas.
Plaza, Orlando y Marfil Francke
1981 Formas de dominio, economa y comunidades campesinas. Lima: Centro de
Estudios y Promocin del Desarrollo (DESCO).
Poole, Deborah
1992 Antropologa e historia andinas en los EE.UU.: buscando un reencuentro. Re-
vista Andina 19: 209-245.
Quijano, Anbal
1965 El movimiento campesino en el Per y sus lderes. Amrica Latina 3 (4), 43-
64.
1980 Lo cholo y el conflicto cultural en el Per. En: A. Quijano, Dominacin y
cultura. Lo cholo y el conflicto cultural en el Per. Lima: Mosca Azul, pp. 47-
119. [1964]
Quispe Meja, Ulpiano
1969 La herranza en las comunidades de Choque Huarcaya y Huancasancos. Lima:
Instituto Indigenista Peruano.
Rappaport, Joanne
2007 Intelectuales pblicos indgenas en Amrica Latina: una aproximacin com-
parativa. Revista Iberoamericana 73 (220): 615-630.
Redfield, Robert, Ralph Linton y Melville J. Herskovits
1936 Memorandum on the Study of Acculturation. American Anthropologist 38
(1): 13-24.
Remy, Mara Isabel
1990 Modernos o tradicionales? Las ciencias sociales frente a los movimientos
campesinos en los ltimos 25 aos. En: H. Bejar et al., La presencia del cam-
bio: campesinado y desarrollo rural. Lima: Centro de Estudios y Promocin
del Desarrollo (DESCO), pp. 77-118.
1995 Poblacin indgena y construccin de la democracia en el Per. Socialismo y
participacin 72: 61-82.

Rnique, Jos Luis

1988 La utopa andina hoy (un comentario a Buscando un Inca). Debate Agra-
rio. Anlisis y Alternativas 2: 131-145.
2007 Una larga marcha andina: tradicin radical y organizacin revolucionaria en
el Per. En: E. Concheiro, M. Modonesi y H. Crespo (coords.), El Comu-
nismo: Otras miradas desde Amrica Latina. Mxico: Universidad Nacional
Autnoma de Mxico (UNAM), pp. 459-503.
Rita Ramos, Alcida
1998 Pulp Fictions of Indigenism. Brasilia: Universidad de Brasilia.
Rivera Anda, Juan Javier
2006 Bibliografa etnolgica sobre el valle del Chancay. Nuevo Mundo Mundos
Nuevos. [http://nuevomundo.revues.org/1609]
Rochabrn, Guillermo
2000 Las trampas del pensamiento: una lectura de la Mesa Redonda sobre Todas las
Sangres. En: G. Rochabrn (ed.), La Mesa Redonda sobre Todas las Sangres:
23 de junio de 1965. Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP)-Pontificia Uni-
versidad Catlica del Per (PUCP), pp. 85-110.
Rodrguez Pastor, Humberto
2004 Mi egohistoria como estudiante de antropologa. Revista de Antropologa 2:
267-271.
Rodrguez Pastor, Humberto (comp.)
1985 La antropologa en el Per. Lima: Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa
(CONCYTEC).
Roseberry, William
1989 Peasants and the World. En: S. Platnner (ed.), Economic Anthropology. Stan-
ford: Stanford University Press, pp. 108-126.
1995a The Cultural History of Peasantries. En: J. Schneider y R. Rapp (eds.), Ar-
ticulating Hidden Histories: Exploring the Influence of Eric Wolf. Berkeley:
University of California Press, pp. 51-66.
1995b Latin American peasant studies in a postcolonial era. Journal of Latin
American Anthropology 1 (1): 150-177.
1996 The Unbearable Lightness of Anthropology. Radical History 65: 5-25.
Said, Edward
1989 Representing the Colonized: Anthropologys Interlocutors. Critical Inquiry
15 (2): 205-223.
Saignes, Thierry
1990 Es posible una historia chola del Per? (Acerca de Nacimiento de una uto-
pa de Manuel Burga). Allpanchis 35/36: 635-658.

142 PABLO SANDOVAL
Salomon, Frank
1991 Tres enfoques cardinales en los actuales estudios andinos. En: S. Moreno y F.
Salomon (comps.) Reproduccin y transformacin de las sociedades andinas, si-
glos XVI-XX. II vols. Quito: Abya Yala-Movimiento Laicos para Amrica Latina.
Schumaker, Lyn
2001 Africanizing Anthropology: Fieldwork, Networks, and the Making of Cultural
Knowledge in Central Africa. Durham: Duke University Press.
Serje, Margarita
2008 Bibliografa introductoria a las antropologas latinoamericanas. Nuevo Mun-
do Mundos Nuevos. [http://nuevomundo.revues.org/42783]
Smith, Gavin
1989 Livelihood and resistance: peasants and the politics of land in Peru. Berkeley:
University of California Press.
Starn, Orin
1992 Antropologa Andina, Andinismo y Sendero Luminoso. Allpanchis 39: 5-129.
Stavenhagen, Rodolfo
2010 El indigenismo. En: A. Mayer y P. Prez Herero (coords.), Los amerindios
en la narrativa occidental. Madrid: Universidad de Alcal-Marcial Pons,
pp. 215-264.
Stern, Steve
1988 Feudalism, Capitalism and the World-System in the Perspective of Latin
America and the Caribbean. American Historical Review 93: 829-72.
1999 Ms all del enigma: una agenda para interpretar a Sendero y el Per, 1980-
1995. En: S. Stern (ed.), Los senderos inslitos del Per. Guerra y sociedad,
1980-1995. Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP)-Universidad Nacional
San Cristbal de Huamanga (UNSCH), pp. 17-25.
Stern, Steve (comp.)
1990 Resistencia, rebelin, y conciencia campesina en los Andes, siglos XVIII-XX.
Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP).
Steward, Julian
1943a Acculturation Studies in Latin America: Some Needs and Problems. Ameri-
can Anthropologist 45 (4): 198-204.
1943b Anthropological Research Needs and Opportunities in South America. Acta
Americana 1 (1): 20-37.
Steward, Julian (ed.)
1946-59 Handbook of South American Indians. VII vols. Washington: Smithsonian Ins-
titution-Bureau of American Ethnology Bulletin 143.
Stocking Jr., George
1983 History of Anthropology: Whence/Whither. En: G. Stocking Jr. (ed,), Obser-
vers Observed: Essays on History of Anthropology. Vol. 1. Madison: Universi-
ty of Wisconsin Press, pp. 3-12.

1987 Victorian Anthropology. Nueva York: Free Press.

1995 After Tylor: British Social Anthropology, 1888-1951. Madison: The University
of Wisconsin Press.
Stolcke, Verena
1993 De padres, filiaciones y malas memorias. Qu historias de qu antropolo-
ga?. Actas del VI Congreso de Antropologa del Estado Espaol, Santa Cruz
de Tenerife, pp. 147-198.
Thurner, Mark
1998 Despus de la etnohistoria: encuentros y desencuentros entre discurso antro-
polgicos e histricos. Actas del IV Congreso Internacional de Etnohistoria,
Lima 1997, pp. 459-485.
Torre, Carlos de la y Manuel Burga (eds.)
1986 Andenes y camellones en el Per andino. Historia, presente y futuro. Lima:
Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa (CONCYTEC).
Trajano Filho, Wilson y Gustavo Lins Ribeiro
2004 O campo da antropologia no Brasil. Ro de Janeiro: ABA-Contracapa.
Trouillot, Michel-Rolph
1991 Anthropology and the Savage Slot: The Poetics and Politics of Otherness.
En: R. Fox (ed.), Recapturing Anthropology: Working in the Present. Santa Fe:
School of American Research Press, pp. 18-44.
Turner, Terence
2004 Anthropological Activism, Indigenous Peoples and Globalization. En: C.
Nagengast y C. Velez-Ibaez (eds.), Human Rights, Power and Difference: The
Scholar as Activist. Washington: Society for Applied Anthropology, pp. 193-
207.
2006 Anthropology as Reality Show and as Co-production: Internal Relations bet-
ween Theory and Activism. Critique of Anthropology 26: 15-25.
Urbano, Henrique
1991 Historia y etnohistoria andinas. Revista Andina 9 (1): 123-163.
Urrutia, Jaime
1992 Comunidades campesinas y antropologa: historia de un amor (casi) eterno.
Debate Agrario. Anlisis y Alternativas 14: 1-16.
Urrutia, Jaime y Luis Miguel Glave
2000 Radicalismo poltico en lites regionales: Ayacucho 1930-1956. De la revo-
lucin aprista y la reapertura de la universidad. Debate Agrario. Anlisis y
Alternativas 31: 1-37.
Valcrcel, Luis E.
1947 Arque1ogos y etnlogos norteamericanos en el Per. Revista del Museo
Nacional 16: 193-196.

144 PABLO SANDOVAL
1958 Indigenismo en el Per. Cuadernos Americanos 100 (4-5): 151-157.

1980 Memorias. Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP).
Vargas Llosa, Mario, Abraham Guzman Figueroa y Mario Castro Arenas
1983 Informe de la Comisin Investigadora de los sucesos de Uchuraccay. Lima:
Editora Per.
Vzquez, Mario
1952 La antropologa cultural y nuestro problema del indio: Vicos un caso de
antropologa aplicada. Per Indgena 2 (5-6): 7-157.
Vincent, Joan
1990 Anthropology and Politics: Visions, Traditions, and Trends. Tucson: University
of Arizona Press.
Viveiros de Castro, Eduardo
1999 Etnologa Brasileira. En: S. Miceli (org.), O que ler na ciencia social brasi-
leira (1970 1995), Antropologa. Vol. I. San Pablo-Brasilia: Editora Sumar-
ANPOCS-CAPES, pp. 109-223.
Vizcardo Arce, Rodolfo
1970 Consideraciones generales sobre la tipologa de las comunidades campesinas
del Per. Cuaderno de Ciencias Sociales, Universidad Nacional San Cristbal
de Huamanga (UNSCH), 1 (1): 25-45.
Wachtel, Nathan
1973 La reciprocidad y el Estado inca: de Karl Polanyi a John Murra. En: N.
Wachtel, Sociedad e ideologa. Ensayos de Historia y Antropologa Andinas.
Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP), pp. 26-39.
Wallerstein, Immanuel
1997 The Unintended Consequences of Cold War Area Studies. En: N. Chomsky
et al. (eds.), The Cold War and the University: Toward an Intellectual History
of the Postwar Years. Nueva York: Free Press, pp. 195-232.
Warren, Kay y Jean Jackson (eds.)
2002 Indigenous Movements, Self-Representation, and the Stat, Austin: University
of Texas Press.
Wolf, Eric
1955 Types of Latin American Peasantry: A Preliminary Discussion. American
Anthropologist 57: 452-471.
1966 Kinship, Friendship and Patron-Client Relations in Complex Societies. En:
M. Banton (ed.), The Social Anthropology of Complex Societies. Londres: Ta-
vistock, pp. 1-22.
1987 Europa y la gente sin historia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. [1982]
Yashar, Deborah J.
2005 Contesting Citizenship in Latin America: The Rise of Indigenous Movements
and the Postliberal Challenge. New Jersey: Princeton University Press.

Zuidema, R. Tom
1966 Algunos problemas etnohistricos del Departamento de Ayacucho. Wamani
(rgano de la Asociacin Peruana de Antroplogos, Filial Ayacucho) 1 (1):
68-75.
1968 El estudio arqueolgico, etnohistrico y antropolgico-social en unas comu-
nidades del Ro Pampas. Verhandlungen Des xxxviii Internationalen Amerika-
nisten Kongress, Stuttgart-Munchen 1968, pp. 503-505.
Zuidema, R. Tom y Ulpiano Quispe
1967 Un viaje a Dios, en la Comunidad de Warkaya. Wamani (rgano de la Aso-
ciacin Peruana de Antroplogos, Filial Ayacucho) 2 (1): 109-116.

Captulo 3
UCHURACCAY Y EL PER PROFUNDO
DE MARIO VARGAS LLOSA1
Enrique Mayer
1. Prlogo
E
sta es una historia verdica que nadie se la crey cuando se hizo pblica. Lo
que pas all y lo que se dijo sobre lo que pas all constituye un evento
emblemtico para la nacin peruana en los aos 80, en que se viva una transicin
hacia la violencia poltica. Es un anlisis de cmo se habla durante tiempos difciles
en los que reinan la confusin y la incomprensin. Se crean mitos, se difunden medias
tintas, propaganda y apasionadas posiciones intransigentes. Son tiempos en los que
se acaloran las comunicaciones. Mi contribucin sigue las enseanzas de la escuela
de crtica cultural en la antropologa de los aos 90. Hago una desconstruccin de los
discursos de quin dice qu y porqu lo dice y cmo es mal entendido. Es un ensayo
sobre las pasiones que nos mueven, que cuando stas se apoderan de uno, causan la
ceguera, el desconcierto y la furia.
1
Agradezco a la Facultad del Departamento de Antropologa de la Universidad de Yale por la opor-
tunidad que me brind para escribir durante el tiempo que estuve all como profesor visitante en el
semestre de primavera de 1991. Comentarios muy tiles fueron dados por Richard Burger, William
Kelly, Patricia Mathews, Irene Silverblatt, Billie Jean Isbell, Deborah Poole, Clodoaldo Soto, Janet
Dixon Keller, Juan Ossio y Helaine Silverman. Peter Johnson, Csar Rodriguez y Nelly Gonzles
(los bibliotecarios latinoamericanistas de las bibliotecas universitarias de Princeton, Yale e Illinois)
me ayudaron con material bibliogrfico. La versin castellana cont con la gran ayuda de Carlos
Ivn Degregori, Ivn Rivas Plata, Pablo Sendn y Pablo Sandoval.

3 / UCHURACCAY Y EL PER PROFUNDO DE MARIO VARGAS LLOSA 147
Todo esto porque un 26 de enero de 1983 ocho periodistas fueron cruelmente

matados por una turba de comuneros quechua hablantes en las alturas de Huanta, en el
departamento de Ayacucho, porque los periodistas fueron confundidos por miembros
del Partido Comunista Peruano (Sendero Luminoso) contra quienes los comuneros
haban comenzado una guerra sin cuartel. El nombre de la comunidad, Uchuraccay,
qued grabado en la conciencia de la nacin. A quien le toc contar la historia del por-
qu y cmo haba ocurrido esa matanza fue al escritor Mario Vargas Llosa a pedido
de un aturdido presidente Fernando Belande Terry quien le encarg encabezar una
comisin para investigar los hechos ocurridos.
Cuando publiqu este trabajo en ingls (Mayer 1991 y 1992) me senta como un
corresponsal de guerra haciendo para mis colegas en Estados Unidos un reportaje de
como mi pas estaba en un proceso de deterioro. Us el ttulo Peru in Deep Trouble
(Per en profundos problemas) y sali en Cultural Antropology, la nueva revista que
los antroplogos postmodernos haban fundado bajo la direccin de George Marcus. Ese
artculo fue una rplica a otro escrito por Orin Starn2 (1991, 1992a,) que se preguntaba
cmo era posible que los antroplogos que trabajan en los Andes del Per no haban
sido capaces de darse cuenta del fenmeno senderista y del descontento que alimentaba
esa subversin. Mi contribucin fue matizar el contexto en el que nosotros trabajamos
especificando los temas y puntos que nos motivaban, discrepando con la posicin de
Starn. Us el caso de Uchuraccay para ilustrar mis puntos de divergencia con l.
Por muchas razones yo mismo retir varias veces mi texto traducido al espaol
listo para ser publicado por el Instituto de Estudios Peruanos durante las ltimas dos
dcadas. Sin embargo mis amigos del IEP no han cesado de pedirme que lo publique,
2
El artculo Missing the Revolution: Anthropologists and the War in Peru afirma que el romanti-
cismo esencializante hacia los Indios de los Andes que afectaba la antropologa norteamericana de
esos aos es similar al Orientalismo de Edward Said (1979). Ese romanticismo habra impedido
a los antroplogos detectar la incursin guerrillera en el campo. Para hacer tal apreciacin, Starn
se restringi a un grupo muy selecto de antroplogos dejando de lado un gran abanico de colegas
de otras disciplinas afines y de otros pases. Otras airadas rplicas a Starn, que incluye la traduc-
cin del articulo, se encuentran en la revista peruana Alpanchis (Starn 1992b). En 1994 Current
Anthropology dio una segunda oportunidad a Starn de reiterar sus divergencias e incluye otra ronda
de comentarios por colegas (Starn 1994). William Roseberry (1995) puso en contexto histrico
el desarrollo de la disciplina con ms largo aliento en reaccin a la comprimida visin de que la
lnea divisoria es entre la vieja y la nueva generacin post Guerra de Viet Nam que Starn quera
revindicar. Starn public su monografa sobre las rondas campesinas en Cajamarca en 1999 donde
vuelve a tocar el tema aseverando que haba exagerado en algunas afirmaciones, mas en el fondo, su
argumento mantena un grado de validez, con lo cual tambin concuerdo parcialmente (Starn 1999).
Orin Starn y su compaera Robin Kirk contribuyeron mucho al esclarecimiento de los trasfondos
que alimentaban las corrientes de la violencia poltica en Amrica Latina, pero actualmente ambos
se dedican a otros temas.

148 ENRIQUE MAYER
y ahora, despus de una revisada autocrtica, acept. Con el tiempo que ha pasado,
aparece aqu ya mas distanciado del debate con Starn. Aun as, esta no es una historia
de lo que ocurri en Uchuraccay porque los historiadores Ponciano del Pino (2003a,
2003b, 2012) y Cecilia Mndez (2002, 2005) se han dedicado a ello. Tampoco es un
anlisis sobre Sendero Luminoso o sus causas y efectos. El texto no ha sido actualiza-
do, pero si en algunos casos se agregaron nuevas referencias bibliogrficas de citas en
ingls que posteriormente se tradujeron, o artculos que se republicaron para facilitar
su consulta. Es ms bien un ajuste de cuentas de nuestro quehacer antropolgico en
tiempos difciles, y cmo a cada uno de los intelectuales de mi generacin nos toc la
tarea de encarar el tema de la violencia, tema para el cual estbamos mal preparados.
Al releer el artculo me doy cuenta que ste no ha perdido vigencia ni vigor.
Por eso he decidido mantener el tiempo presente en el que fue originalmente escri-
to. La manera de escribir antropologa en el presente etnogrfico es una tctica que
sirve para referirse a los eventos observados y relacionados a otras observaciones del
mismo momento an cuando a la hora de ser publicadas ya pertenezcan al pasado. Lo
dejo as para ilustrar la importancia del contexto en el que practiqu mi antropologa.
Tambin ha de servir para comprender que los anlisis de la cultura de una sociedad
solo existen en momentos histricamente constituidos un aspecto que es importante
para los post modernos. Mi tratamiento de los elementos de la discusin son pues un
retrato de varios debates candentes y furiosos en torno a esa matanza malhadada que
fue como un presagio de lo que iba a venir despus. Carlos Ivn Degregori (2000: 47)
piensa que tanto para la antropologa marxista como para la esencializada antropologa
estructuralista andina, este evento marc un momento de crisis cuando no pudo en-
frentar la violencia poltica de la dcada de los 80. Invito al lector comprobar esta idea.
Este ensayo es tambin un encuentro comprometido con los escritos literarios
y polticos de nuestro insigne Premio Nobel de Literatura, Mario Vargas Llosa, y el
papel que a l le toc jugar. Me pareca en esos tiempos, y me sigue pareciendo hoy,
que el escritor de novelas Mario Vargas Llosa representa las angustias de la sociedad
peruana mejor en sus ficciones que en sus escritos polticos, sus columnas periods-
ticas, discursos o campaas electorales. Y esto es especialmente cierto de su Informe
de la Comisin Investigadora de los Sucesos de Uchuraccay (Vargas Llosa et al.
1983). Debo decir que admir y sigo admirando la obra literaria de Vargas Llosa, que
es fruto de un extraordinario talento y de su sentir desde las entraas nuestra cultu-
ra y sociedad; pero que he discrepado con l en cuanto a posiciones polticas y los
anlisis que l hace. Comento que la relacin de Vargas Llosa con los antroplogos
peruanos es fructfera y de larga duracin, y ella tambin ha influido sobre los temas
que el escritor toca y la manera en que los aborda. Puede tambin leerse este ensayo
como un intento de relacionar la prctica antropolgica con la literatura, y tratar de

responder a la inquietud de si una obra literaria es una mejor representacin cultural

que un trabajo etnogrfico o un informe escrito para un gobierno de turno. No tengo
conocimiento sobre qu opinin Mario Vargas Llosa tenga sobre mi artculo, pero s
s que ha dicho, con toda razn, a la hora de publicarse los resultados de la Comisin
de la Verdad y Reconciliacin en 2004, que se confirm todo lo que l haba afirmado
en 1983. Por qu entonces ese Informe fue tan mal recibido?
2. Introduccin
[] Instructivo, fascinante. Condensada en unas cuantas imgenes y objetos efectistas,

hay en l un ingrediente esencial, invariable, de la historia de este pas, desde sus tiempos
ms remotos: la violencia. La moral y la fsica, la nacida del fanatismo y la intransigencia,
de la ideologa, de la corrupcin y de la estupidez que han acompaado siempre al poder
entre nosotros, y esa violencia sucia, menuda, canalla, vengativa, interesada, parsita de
la otra. (Vargas Llosa: 1984: 123-124)
En enero de 1983 ocurrieron una serie de sucesos que conmovieron al mundo,

en una remota comunidad andina de la sierra del Per. Una versin apareci en la
seccin de revistas de la edicin dominical del New York Times bajo el titulo Inquest
in the Andes (Investigacin en los Andes) en espaol Historia de una matanza
(Vargas Llosa 1983, 1990c). En ella, el prominente escritor peruano Mario Vargas
Llosa, describi cmo ocho periodistas, seis de Lima y dos de Ayacucho,3 viajaron a
las punas para investigar informaciones que sealaban cmo los comuneros de una
pequea comunidad llamada Huaychao haban matado a siete terroristas, miembros
del Partido Comunista Peruano, comnmente conocido como Sendero Luminoso
nombre tomado de una frase del ensayista peruano Jos Carlos Maritegui, segn la
cual, solo el marxismo-leninismo proveera el sendero luminoso de la revolucin.4 La
3
Los periodistas asesinados fueron: Jorge Sedano del diario La Repblica, Eduardo de la Piniella
y Pedro Snchez del Diario de Marka, Willy Reto y Jorge Luis Mendvil del diario El Observa-
dor, Amador Garca de la revista Oiga; todos de medios de comunicacin capitalinos, adems
de los periodistas ayacuchanos Flix Galvn y Octavio Infante.
4
Uso terroristas, senderistas y Sendero Luminoso como trminos para referirme al partido po-
ltico Partido Comunista Peruano-Sendero Luminoso (PCP-SL). Sin embargo rehso usar la denomi-
nacin PCP-SL, como ellos quisieran ser designados. En un artculo crtico de los estudiosos de los
Estados Unidos del fenmeno senderista, Deborah Poole y Gerardo Rnique protestan contra el uso
de trminos tales como terroristas, porque forman parte del distorsionante aparato intelectual con el
cual los senderlogos americanos han impedido nuestro entendimiento de ste y de otros fenme-
nos polticos del Tercer Mundo. Tildar esos movimientos de locos, terroristas, caudillos, barones de

150 ENRIQUE MAYER
noticia de las acciones de los comuneros haba sido recibida con jbilo en Ayacucho,
la capital del departamento, donde la insurgencia senderista estaba ya en su tercer ao;
especialmente contento estaba el general Roberto Clemente Noel Moral jefe militar de
la zona de insurgencia5 y el Presidente del Per, Fernando Belande Terry, quin en la
televisin haba felicitado a los comuneros e inst a otros a tomar acciones similares
para limpiar al pas de los criminales terroristas.
Sin embargo, las cosas salieron mal. Tal como lo narra Vargas Llosa, los ocho pe-
riodistas llegaron a Uchuraccay, una de las comunidades del grupo tnico de los Iquicha
en camino a Huaychao. All tuvieron un dilogo con la gente local, pero luego fueron
cruelmente masacrados con piedras, palos y hachas. Los cuerpos de los periodistas
fueron horriblemente mutilados y luego enterrados boca a bajo, dos en cada fosa, en
excavaciones superficiales ubicadas en una pampa lejos del cementerio del pueblo.
El testimonio de los expertos antroplogos describi estas mutilaciones y forma de
enterrar a los muertos como prcticas tpicas de los lugareos para con sus enemigos.
A la patrulla policial que lleg dos das ms tarde en bsqueda de los periodistas, los
comuneros declararon que haban matado a ocho senderistas.
La reaccin a este giro de los acontecimientos en Ayacucho y Lima fue rpida
pero dividida. En los crculos conservadores de Lima, estos eventos confirmaron los
ms profundos prejuicios que tenan contra los indios: en verdad stos eran unos
salvajes. La oposicin izquierdista no crea en la historia y sospechaba algn tipo de
encubrimiento por parte de las fuerzas militares.
El sacudido presidente Belande nombr una Comisin Investigadora y pidi al
novelista Mario Vargas Llosa que la encabezase. El jurista Abraham Guzmn Figueroa
la droga, lderes carismticos o movimientos fundamentalistas (Poole y Rnique 1991: 29) oscurece
ms que clarifica. Los autores continan: El PCP-SL es un partido poltico y debe ser tratado como
tal. No es un movimiento ni un misterio, ms bien es una organizacin con una racionalidad poltica
y militar especfica (1991: 43). Reconozco las objeciones de Poole y Rnique. No se debe satanizar
ni mistificar a los senderistas. Pero, al mismo tiempo, hay criterios mnimos que deben ser cumplidos
para ser reconocidos como partido poltico que el PCP-SL elige no aceptar. No estn registrados como
partido poltico y rehsan participar con las ms mnimas reglas de la poltica electoral. La situacin
de partidos revolucionarios (en el sentido de Lenin) cuando entran a la clandestinidad es, por supues-
to, problemtica cuando la legitimidad les es negada por los poderes oficiales y sus miembros son
perseguidos por razones ideolgicas; y tambin por crmenes cometidos contra las normas legales y
constitucionales que los miembros del partido niegan y recusan. En el caso del PCP-SL, son ellos los
que eligieron la clandestinidad y son ellos los que declararon la lucha armada. Hasta que el PCP-SL
decida emerger de la clandestinidad y busque alguna forma de reconciliacin con la sociedad civil,
continuar llamndoles terroristas, pues esa es el arma de su eleccin.
5
En todos los artculos de peridicos se le nombra como general Clemente Noel Moral. En su libro,
l firma como Roberto C. Noel Moral (Noel Moral 1989).

y el periodista Mario Castro Arenas tambin conformaron la Comisin. Vargas Llosa

pidi ayuda a un grupo prominente de expertos antroplogos, abogados, psiclogos,
lingistas y fotgrafos. La Comisin Vargas Llosa viaj a Ayacucho a investigar las
matanzas.
El Informe de la Comisin Investigadora de los sucesos de Uchuraccay (Vargas
Losa et al. 1983), estableci una jerarqua de causas que explicaron el trgico evento.
La Comisin sostuvo que tena absoluta seguridad de lo siguiente:
1. Que las comunidades de la regin haban decidido en asambleas comunales,
matar a terroristas de Sendero Luminoso, ya que estaban exasperados por
los abusos, exacciones y robos; as mismo del asesinato de dos pastores de
ovejas por los senderistas.
2. Que al haber tomado tal decisin, los comuneros se sentan autorizados a
hacerlo por las autoridades, representadas por los sinchis (el temido pero
altamente entrenado batalln antisubversivo de la polica) quienes les haban
dicho segn el testimonio de la gente de Uchuraccay que ... si venan
terroristas a Uchuraccay deban defenderse y matarlos... (Vargas Llosa et
al. 1983:20).
3. Que los comuneros confundieron a los periodistas con una patrulla de sen-
deristas. Ellos crean que los senderistas iban a venir a buscarlos para cas-
tigarlos, porque haban linchado a dos subversivos en la misma comunidad
haca unos cuantos das.
4. Que esta masacre tuvo lugar sin la participacin de las fuerzas policiales.
Como teln de fondo que influenci estos sucesos, la Comisin anot que Sendero
Luminoso tena seguidores o algn grado de control entre las comunidades de agricul-
tores de los valles, pero no entre los pastores de la puna iquichana. All las guerrillas
no haban tenido mucho xito en infiltrarlos o controlarlos, porque los agentes de
Sendero Luminoso que se aparecan en las alturas, eran identificados con la gente del
valle, sus tradicionales explotadores y rivales.6
Los iquichanos tambin acusaron a los senderistas de robarles su ganado y de haber
matado a dos personas. Tambin se oponan a la prohibicin que haba sido impuesta
por los senderistas de participar en las ferias y mercados regionales. Esta prohibicin
era parte de la campaa senderista de sitiar a las ciudades por hambre.
6
Algunos estudios han confirmado la manera como los pastores de las alturas han luchado para ga-
narse la independencia de la dominacin de las comunidades de los valles, y por ello los iquichanos
tenan poca paciencia frente a los intentos de los senderistas (asociados a la gente de los valles) de
reestablecer el control sobre ellos. Vase Favre (1984).

152 ENRIQUE MAYER
El Informe continu diciendo que los iquichanos son gente brava, orgullosos de
su independencia y por ello, despreciados por los agricultores del valle. Los iquicha-
nos siempre haban apoyado a los bandos equivocados: a los espaoles durante las
rebeliones indgenas, a los realistas durante la Independencia.7
En 1896 haban tomado la capital de la provincia de Huanta y haban linchado
al subprefecto, y ms recientemente, haban expulsado a los agentes de la Reforma
Agraria. Una vez que los iquichanos haban declarado la guerra a los senderistas,
estaban en un estado de exaltacin psicolgica, pues teman un inminente ataque de
revancha por los guerrilleros: Creen por su tradicin, por su cultura, por las condi-
ciones en que viven, por las prcticas cotidianas de su existencia, que en esta lucha
por la supervivencia todo vale y que se trata de matar primero o de morir (Vargas
Llosa et al.1983: 33).
Vargas Llosa tambin propuso una serie de preguntas retricas. Es posible, se
pregunt, que los comuneros puedan hacer los distingos morales, constitucionales,
jurdicos, entre el bien y el mal que implica el linchamiento o el proceso legal es-
tablecido? Es decir, saban ellos que estaban haciendo mal? Una de las respuestas
fue dada por el experto en jurisprudencia, miembro de la Comisin, Dr. Fernando de
Trazegnies. Su explicacin alude a un tema favorito en la antropologa: la existencia
de la ley consuetudinaria, diferente a las de la nacin .... la existencia junto al sistema
jurdico occidentalizado y oficial, que en teora regula la vida de la nacin, de otro
sistema jurdico, tradicional, arcaico, soterrado y a menudo en conflicto con aqul al
cual ajustan su vida y costumbres los peruanos de las alturas andinas como Huaychao
y Uchuraccay (Vargas Llosa et al.1983:32) supuestamente esta ley de la costumbre
prev la pena de muerte por linchamiento contra abigeos, despus de juicios pblicos.
La segunda respuesta a la pregunta retrica que Vargas Llosa se hace, tambin
se apropia de temas antropolgicos favoritos. Reza as: los Iquichanos son un grupo
social especial por estar aislados. Pertenecen a una cultura separada, que ha sido
objeto de abusos y explotacin por siglos. Sus miembros no entienden los asuntos y
las complejidades del sector moderno de nuestra sociedad. As lo dice Vargas Llosa:
Son parte de esa nacin cercada, como la llam Jos Mara Arguedas, compuesta
por cientos de miles acaso millones de compatriotas, que hablan otra lengua,
tienen otras costumbres, y que, en condiciones a veces tan hostiles y solitarias... han
conseguido preservar una cultura acaso arcaica, pero rica y profunda y que entronca
7
Originalmente reportado en Jorge Basadre, donde se establece el estereotipo de los iquichanos
como ...brbaros residentes entre Huanta y La Mar, descendientes de los pokras, tribus de raza
chanca... (Basadre 1947: 226). La historiadora Cecilia Mndez (2002) indica que el grupo tnico
iquichano es un invento de los intelectuales del siglo XIX.

con todo nuestro pasado prehispnico que el Per oficial ha desdeado (Vargas
Llosa et al. 1983: 36).
En suma, la Comisin concluy que las matanzas eran resultado de un error que
surge de malentendidos culturales, de la tensin psicolgica en el calor de una guerra
declarada contra su sociedad por los guerrilleros de Sendero Luminoso y provocada
por la anuencia de la Polica.
3. Encubrimiento o simplificacin?
Debe haber sido fascinante para un escritor asignar la causa de tan horrenda tragedia a
un malentendido. Si el contexto no fuese tan morboso, encontraramos en el lenguaje
de Vargas Llosa explicaciones aceptables que contextualizan las circunstancias y a
los actores. Sin embargo, muchos crticos y escpticos dijeron que el escritor haba
logrado una vez ms narrar una excelente historia. Para otros, e inclusive para m, las
obras de ficcin de Vargas Llosa reflejan mejor la realidad que este informe. Aqu los
puntos por los cuales fue criticado el Informe.
a. Hechos
Despus de las investigaciones de la Comisin, y por un lapso de ms o menos tres

aos, la prensa peruana se aboc al juego detectivesco de buscar nuevos hechos que
desvirtuaran los argumentos del Informe Vargas Llosa. Periodistas y comentaristas de
televisin vidamente propugnaban explicaciones alternativas y buscaban contradic-
ciones con los hechos conocidos, para apoyar otras teoras con igual sensacionalismo
y morbo tales como las que en los Estados Unidos los medios de comunicacin y la
Comisin Warren, trataron de explicar los hechos del asesinato del presidente John F.
Kennedy y Lee Harvey Oswald. A pesar de que a la Comisin de Vargas Llosa solo
se le proporcionaron algunas de las fotografas del periodista Willi Reto, otras apare-
cieron despus, y estas ltimas alteraron algunas de las aseveraciones iniciales de la
Comisin. Sin embargo, hasta hoy no han aparecido nuevos hechos que significativa-
mente puedan alterar la lgica de la historia contada por Vargas Llosa y su Comisin.
Ha habido, sin embargo, numerosas muertes y desapariciones de testigos, lo que lleva
a sospechar que evidencia potencialmente incriminadora pudo haber sido eliminada.
Cualquier testigo que se hubiese atrevido a declarar, corra el riesgo de muerte segura.
Tampoco ha habido conversaciones honestas con los policas y militares directamente
involucrados, lo que nos deja an hoy con sospechas de que habra ms por saber de
lo que la polica y los militares decidieron hacer pblico.

154 ENRIQUE MAYER
b. Ley consuetudinaria, vigilantismo o guerra?
Si a los comuneros se les da el privilegio de ejercer sus leyes consuetudinarias, qu

debemos hacer cuando los senderistas exigen el mismo derecho revolucionario?
Cuando los senderistas liberan comunidades campesinas, ellos llevan a cabo ejecu-
ciones pblicas en nombre de la justicia popular. A veces ajustician abigeos a quienes
ni la accin de los comuneros ni la corrupta justicia oficial han sido capaces de capturar.
Todo esto es, sin embargo, ms complejo. Tenemos que distinguir, en primer
lugar, las prcticas de la ley consuetudinaria del vigilantismo: es decir, cuando los
comuneros se defienden colectivamente de ataques externos. Desde su creacin en
pocas coloniales, a las comunidades indgenas se les ha otorgado cierta autonoma
para manejar sus asuntos administrativos y judiciales. Hay en cada comunidad una
jerarqua de autoridades elegidas y nombradas; algunas oficialmente reconocidas y
otras no, como los varayoq, presidentes, comisionados, agentes municipales, tenientes
gobernadores, etc., que regulan muchos aspectos de la vida judicial en las comunidades.8
Pero la ley peruana es muy estricta en su insistencia de que las autoridades
comunales solo traten casos menores, y los comuneros conocen esta restriccin a su
autonoma.9 Los casos de homicidio deben ser referidos a las autoridades superiores.
Sabemos que los comuneros conversaron con los periodistas en Uchuraccay, pero
no fueron sometidos a ningn proceso de acusacin, ni encontrados culpables. Ms
bien las fotos muestran que fueron vctimas de un ataque sorpresivo. De modo que
la apelacin que hace la Comisin Vargas Llosa a la ley consuetudinaria carece de
validez. Los comuneros de Uchuraccay dicen haber hecho juicios populares contra
personas a quienes ellos acusaron de ser terroristas, antes y despus de los sucesos de
los periodistas; y los acusados han tenido oportunidad de defenderse de los cargos que
les hicieran. En cambio, a los periodistas se les trat de manera diferente.
Sin embargo, el argumento de autodefensa (... que en esta lucha por la supervi-
vencia todo vale...) ya mencionado tiene mayor validez. Las comunidades indgenas
se defienden colectivamente de ataques externos. Hay casos de batallas entre comuni-
dades rivales motivadas por disputas sobre la demarcacin de linderos y a veces corre
sangre.10 Estas acciones de violencia se basan en la toma de decisiones colectivas, la
8
Vase Psara (1983, 1984), cuyo estudio de los Jueces de Paz no letrados y su relacin con las
Cortes Superiores as como la aplicacin de los cdigos legales es importante.
9
Como lo anotan Ossio y Fuenzalida (1983: 73) en su contribucin al Informe de la Comisin.
10
En algunas reas de los Andes, estos encuentros forman parte de la vida ritual. Los tinkuys se conside-
ran exitosos si hay heridos y corre sangre (Platt 1980, Poole 1984). Vase tambin Remy (1991), quien
critica el excesivo sensacionalismo y la esencializacin antropolgica al describir estas costumbres.

completa participacin de todos los miembros de la comunidad y los esfuerzos mu-

chas veces intiles de evitar que las autoridades ejerzan represalias judiciales sobre
individuos expresamente seleccionados. Este tipo de acciones colectivas han sido
utilizadas eficazmente por los comuneros en ocupaciones de tierras y levantamientos
contra autoridades y hacendados abusivos. Tanto los comuneros como la nacin saben
que estas acciones son ilegales, pero ciertos crculos de intelectuales, ocasionalmente
les dan la razn moral y la justificacin histrica como el ltimo recurso contra la
explotacin y el abuso. La historia peruana est repleta de rebeliones indgenas que
fueron salvajemente reprimidas (Kapsoli 1987, OPhelan 1988, Stern 1987).
Estas rebeliones son estudiadas con esmero por los historiadores, celebradas por
los escritores y glorificadas en la cultura popular. El derecho moral de defenderse
es una de las tantas armas que los dbiles (Scott 1986) esgrimen y manipulan, y lo
conocemos con el trmino popular de hacerse justicia. Hacerse justicia o defender-
se es, sin embargo, una accin moral o poltica. No tiene que ver con algn aspecto
jurdico de la fuerza de la ley nacional ni de la ley consuetudinaria.
Entre estos dos extremos, el tratamiento que los comuneros dicen dar a los abigeos
es ambiguo y remite a aspectos de ambos. Primordialmente porque el abigeato tiende a
ocurrir ms all de las fronteras de una comunidad y porque es ms difcil de controlar.
Los comuneros a veces tratan muy severamente a los ladrones de ganado que logran
atrapar. Y colectivamente han defendido el derecho de hacerlo cuando todos los otros
intentos de colocar a los abigeos bajo el fuero judicial han fallado, como en el famoso
caso de Huayanay.11 Adems, como lo demuestran Poole (1988) y Orlove (1990 [1980]),
este derecho ha sido frecuentemente manipulado por grupos armados, promovido por
terratenientes, gangsters y caciques rurales para fines propios y para apuntalar sus bases
de poder de amedrentamiento. Los comuneros han justificado sus rondas en base a
la lucha contra el abigeato y tambin se han aprovechado del abigeato sistemtico para
debilitar a los hacendados, a sus enemigos y a comunidades rivales. La organizacin
11
Un caso notorio durante el rgimen de Velasco. Como apareci publicado en los peridicos, los
comuneros de Huayanay (en el departamento de Huancavelica) haban matado colectivamente a un
abusivo ex mayordomo. Luego firmaron un documento que sealaba que haban tomado la justicia
por sus propias manos y entregaron el cuerpo a las autoridades. El drama de una historia en que
honestos comuneros terminan quitndole la vida a un abusivo mayordomo, quien dos veces haba
comprado su libertad de la crcel, convenci a la opinin pblica y al Juez en absolver a los comu-
neros de su acto de justicia informal. Sin embargo, las investigaciones del Dr. de Trazegnies (1977,
1978) revelaron que la matanza tuvo lugar como parte de una larga pelea entre dos familias exten-
sas. Los que victimaron al mayordomo haban presionado a aquellos comuneros no comprometidos
con la matanza a firmar un acta que afirmaba que colectivamente la comunidad lo haba matado por
abusos cometidos.

156 ENRIQUE MAYER
colectiva contra el abigeato poco a poco se ha transformado en la base de grupos de

defensa antisenderista. Comenzaron en el departamento de Cajamarca y poco a poco
se han difundido por toda la sierra (Taylor1983, Brandt 1987, Starn 1999).
Existe la posibilidad de que los comuneros de Uchuraccay o la misma Comisin
Vargas Llosa buscaron equiparar el ataque contra los afuerinos con el supuesto tra-
tamiento contra abigeos por parte de los comuneros. As, el Informe dice ..., en la
reunin de cabildo abierto con la Comisin, designaron siempre con el apelativo de
terrorista sua (terrorista ladrn) (Vargas Llosa et al. 1983: 34). Esta explicacin
parece ser demasiado tramada.
Por otro lado, el Informe afirma que los iquichanos decidieron colectivamente dar
batalla a los senderistas, y procedieron a emboscar, golpear, linchar y ejecutar a personas
que identificaron como miembros de Sendero Luminoso. Por cuenta del mismo Vargas
Llosa, los iquichanos afirman haber dado muerte a 25 personas antes del incidente
con los periodistas. Esta es la posicin de los comuneros, y la Comisin Vargas Llosa
apoya esta visin. El jurista Dr. Fernando de Trazegnies, tan enamorado del lenguaje
antropolgico, dice: Los comuneros de Uchuraccay manifestaron a la Comisin ser
partidarios de Belande y del Gobierno... Eran ms bien declaraciones de una tribu o
nacin que decide ratificar su alianza con otra nacin o tribu que se encuentra envuelta
en una guerra. De ah que ellos espontneamente sientan que tienen la obligacin para
con su aliado Seor Gobierno de capturar a los enemigos de ste y de neutralizarlos,
por los mtodos y usando las estratagemas tribales (Trazegnies 1983: 145).
En el informe de la Comisin se usan las tres argumentaciones. Cada una de ellas
excluye a la otra, y cada una tiene diferentes consecuencias legales o morales sobre la
culpabilidad o la inocencia de los comuneros.
c. Omisiones
Una relectura del Informe y las crticas que provoc, deja claro que hay una serie de
cabos sueltos. Por ejemplo, hasta donde yo s, nunca se investigaron las 25 muertes de
terroristas que los comuneros de Uchuraccay y las dems comunidades iquichanas
supuestamente perpetraron. Quines fueron las vctimas? De dnde eran? Cmo y
con el apoyo de quin fueron capturados? Cmo fueron sentenciados y ejecutados?
Por qu se hizo tanto esfuerzo para esclarecer las circunstancias de la muerte de ocho
periodistas y no preguntarse lo mismo sobre la muerte de otras veinticinco personas,
supuestamente asesinadas en circunstancias similares, por la misma gente y en un
contexto semejante?
Para muchos del espectro izquierdista, hay fallas en el informe de Vargas Llosa,
por no investigar ms a fondo las posibilidades de una participacin ms comprometida

e incriminadora de las fuerzas policiales y militares, o de operaciones secretas de las

mismas. Para ellos, la coincidencia de un incremento de violencia comunera contra
los terroristas y el hecho que se haya establecido un nuevo comando militar en
Ayacucho con poderes especiales, era altamente indicativo de un cambio de tcticas
militares. A pesar de que la Comisin encuentra culpa en la Polica y sus mtodos,
el lenguaje con el que lo hace tiende a suavizarla. Se citan factores mitigantes, como
por ejemplo, la falta de experiencia del cuerpo policial en ese campo de accin, su
ineficiencia y el desconocimiento de las costumbres de la gente. Otro ngulo nunca
fue explorado. Si hubiese habido mayor presencia policial en Uchuraccay el da que
llegaron los periodistas, su muerte podra quiz haber sido evitada.
Hay una paradoja en cmo la izquierda a menudo vctima de persecucin poli-
cial est ms dispuesta a asignar a las fuerzas policiales capacidades increbles. Es
ms probable que las fuerzas policiales eran en esa poca, y continan hoy sindolo,
ms subdesarrolladas que lo que sus crticos estn dispuestos a creer. Por ejemplo,
Gorriti (1990: 80-93) cuenta que las fuerzas policiales de la Seguridad Nacional
haban informado correctamente a las autoridades de Lima sobre las actividades de
Sendero Luminoso, pero nadie les dio importancia. Peor an, los archivos despare-
cieron cuando el gobierno de Fernando Belande asumi el poder. Las percepciones
de la ineficiencia inicial del cuerpo policial haban llevado al gobierno de Belande
a confiar en las fuerzas militares, para que ellas se hicieran cargo de las actividades
contrainsurgentes, y stas recin se estaban estableciendo en Ayacucho. Calificar a las
tcticas antisubversivas de subdesarrolladas implica sin embargo describir tambin
dentro de este cuadro de subdesarrollo la preferencia que estos cuerpos organizados
tienen por el abuso, la tortura y el maltrato agresivo contra la poblacin civil, a la que
debe supuestamente proteger.12 Las tcticas antiterroristas de los militares incluyen
enseanzas de campaas de contrainsurgencia propiciadas por los Estados Unidos y
aplicadas en otros lugares de Amrica Latina, que masivamente victiman y aterrori-
zan a la poblacin civil no comprometida. La persecucin arbitraria es persecucin
arbitraria, sea sta llevada a cabo en Per, Guatemala, Salvador, Chile o Argentina.
12
Vase Flores-Galindo (1988), en donde hay una denuncia espeluznante sobre las prcticas cotidia-
nas de la polica peruana, an antes de que el terrorismo provocara el contraterrorismo.

158 ENRIQUE MAYER
d. Incredulidad
Pero la mayor crtica al Informe se centr en la parte antropolgica. Los crticos

exclamaron atnitos Pero los comuneros no son as!. En la imagen nacional de
algunos intelectuales, los comuneros no podan ser ni tan violentos, ni tan ignorantes,
ni tan ingenuos como los pinta el informe. Muy emblemtico de este debate fue la
frase suelta del general Noel, que muy probablemente los comuneros de Uchuraccay
haban confundido las cmaras fotogrficas de los periodistas con armas de fuego. Esta
declaracin enfureci a los crticos y Vargas Llosa intent responderla en su Informe.
Se pregunta el autor: Estn en condiciones los comuneros de Uchuraccay de iden-
tificar una cmara fotogrfica y saber para qu sirve? Algunos de ellos, por lo menos
sin ninguna duda...No es ste el primer caso de una sociedad en la que el primitivismo
y el arcasmo culturales pueden coexistir con el uso de ciertos productos manufac-
turados modernos (Vargas Llosa et al. 1983: 23). Meses despus de la publicacin
del Informe, los hechos demostraban claramente que los periodistas hablaron con los
comuneros. Dos de ellos hablaban quechua y eran conocidos en la regin. Ciertamente
ellos podran haber explicado su misin a los comuneros. Ms acertadamente, en una
entrevista posterior, Vargas Llosa especul si las teoras de Mao o las de Maritegui
eran comprensibles a los comuneros de Uchuraccay, y concluye que las exacciones de
los senderistas seran vistas como actos de pura intromisin y prepotencia (Vargas
Llosa 1991a: 136).
Millones (1983: 97) apuntaba que nosotros no conocamos el discurso senderista
dirigido a los campesinos, ni cmo es que apelaban a sus simpatas. Suponer igno-
rancia campesina en cuanto a los debates ideolgicos es tambin simplista. Pastores
evanglicos predicaban su visin del mundo y su oposicin contra doctrinas catlicas y
comunistas. Haba tambin reclutamiento activo por parte de federaciones campesinas
y trabajo poltico de los partidos en todo el departamento de Ayacucho.13
Tampoco podan aceptar los crticos que los comuneros por s solos fuesen capaces
de realizar tan execrables mutilaciones, a pesar de las explicaciones antropolgicas que
los expertos adjuntaron al Informe de la Comisin. Pero s sabemos que los comuneros
han actuado cruelmente contra extraos. Por ejemplo, a los antroplogos canadiense y
peruano Lionel Valle y Salvador Palomino (1973: 12-13), los comuneros de Manchiri
en la regin de Ayacucho en los aos 1960 los amarraron y los tuvieron presos en una
13
El testimonio de la maestra de Uchuraccay demuestra que ltimamente la comunidad haba estado
sujeta a intensos esfuerzos de prdica evangelista (Ossio y Fuenzalida 1983: 63). Otra descripcin
de un encuentro con predicadores evangelistas entre los Iquicha se halla en Salcedo (1984: 145).
Degregori (1990), Skar (1997 [1982]), Berg (1987), y Quintanilla (1982) describen actividades de
proselitismo poltico en las zonas rurales de Ayacucho y Apurmac.

habitacin toda la noche. Ellos se salvaron ya que Palomino, quien hablaba quechua,
escuch los debates entre los comuneros de cmo es que los iban a matar, y al entender
qu es lo que se deca, grit a sus captores que l entenda todo. Esto hizo vacilar a los
comuneros, dndoles a los antroplogos la oportunidad de escapar.
Valle y Palomino fueron percibidos como pishtacos por los comuneros, figuras
muy temidas, quienes en la creencia local son gente blanca que capturan a los indge-
nas y los decapitan para obtener grasa humana para la fundicin de buenas campanas,
para la venta en el extranjero donde se la necesita para hacer funcionar maquinaria
muy compleja (naves espaciales, por ejemplo), o para pagar la deuda externa (Ansin
y Sifuentes 1989: 61-105). Tan difundida es esta creencia que ha motivado crmenes
verdaderos. En 1969, dos jvenes fueron capturados por la polica cuando trataban de
vender botellas de grasa humana a un comerciante yugoeslavo de Tarma. Los jvenes
confesaron y mostraron a la polica los cuerpos desmembrados de varias pastoras a
quienes haban asaltado en la puna, motivados por la creencia que esta actividad cri-
minal era una actividad lucrativa.
El miedo a los pishtacos se ha incrementado desde que reina la violencia poltica
en la sierra. En 1987 en un pueblo joven de Ayacucho, formado por refugiados de
la guerra, un pobre comerciante huancano fue muerto a pedradas por una turba de
vecinos enfurecidos que estaban convencidos que l era un pishtaco (Degregori 1989:
109-114). En el imaginario popular los pishtacos son la quintaesencia del afuerino.
Poseen tecnologa avanzada con la cual pueden perpetrar sus crmenes, cuyo propsito
es convertir la grasa de los indios en ganancias monetarias. Son pues una expresin
mitologizada muy coherente de percepciones de violencia perpetrada contra ellos, y
contra la cual la nica defensa es la furia colectiva para extirparlos (Weismantel 2001).
Quizs para los comuneros de Uchuraccay los periodistas podran no solo haber
sido representantes de la Polica, del Ejrcito, o de los guerrilleros, sino tambin pishta-
cos. Esta explicacin alternativa, conocida por los antroplogos de la Comisin (Ossio
y Fuenzalida 1983: 70) fue tan solo vagamente aludida en el Informe. El problema
era que si se privilegiaba esta explicacin, los crticos la hubiesen ridiculizado, y para
quienes los comuneros de Uchuraccay ya aparecan como salvajes, tal explicacin los
hubiese condenado an ms. Los autores del Informe, y sobre todo sus crticos, son
ingenuos cuando califican con virtudes morales y de humildad solo a un segmento
de la sociedad peruana, o peor an, maniqueos, si acusan a solo un segmento de la
sociedad peruana, dividida como sta por abismos tnicos, de ser los nicos capaces
de cometer actos de violencia racional o irracional.14
14
El revs de este debate tambin es maniqueo: presume que solo las fuerzas armadas cometen actos
de masacre irracional al sofocar insurgencias. Durante toda la dcada de la violencia se crea que

160 ENRIQUE MAYER
Por cierto, an antes de los sucesos de Uchuraccay, la violencia colectiva ha

sido utilizada por los comuneros en la sierra en circunstancias en las que eran o se
perciban amenazados desde afuera, y a veces, esta violencia rebas aquella estricta-
mente necesaria para lograr los objetivos propuestos; ya que tambin ha incluido en
algunos casos atrocidades cometidas contra extraos. Hay en estas argumentaciones
las dimensiones escondidas de una doble falacia. Un lado ignora actos irracionales
de violencia an cuando el contexto y las circunstancias las explican, aunque no las
condenen. La otra cara de esta falacia consiste en mostrar mediante evidencia histrica,
actos de crueldad, sanguinarismo y rituales violentos, utilizando la iconografa pre-
hispnica, textos histricos, mitos, cuentos y relatos que aseguran ser verdicos, como
demostracin de la naturaleza violenta del indio ya sea como rasgo psicolgico o
como herencia racial. El grupo tnico que no tenga historias de violencia que tire la
primera piedra. La nica posicin correcta es encarar los hechos de cada caso en su
contexto y cuidarse de no ser llevados por la repugnancia etnocntrica o peor an ser
atrados morbosamente por ellos.
Tampoco es tan simple contraponer en trminos morales la violencia fsica co-
metida por campesinos o marginados y la violencia estructural cometida por el
sistema contra ellos como justificacin de actos de violencia campesina o terrorista.
En el Per, violencia estructural se le ha venido a llamar a la pobreza, al abuso des-
piadado, a la indiferencia, a los actos de discriminacin, al racismo, a la arbitrariedad
y/o a la indiferencia del Estado que impide las acciones potenciales que un individuo
pudiese querer tomar. En debates cotidianos, en la televisin, o en casa, la reaccin
comn frente a la indignacin contra los actos terroristas ha sido contraponerla con
ejemplos de violencia estructural para explicarla. Discusiones de esta naturaleza son
estriles pues no llevan a soluciones. Confunden causas con justificaciones morales,
y confunden casos de culpabilidad individual con culpa colectiva. La nica salida es
considerar la violencia estructural como causa de la violencia poltica, y luego decidir
hacer algo para corregir la primera. Ambos tipos de violencia existen indudable-
mente y quizs la una pueda explicar la otra, pero la una no justifica la otra. Desde
Uchuraccay poco, muy poco, puede decirse qu se ha hecho para corregir la incidencia
de la violencia estructural y con ello haber disminuido las posibilidades de violencia
poltica. La sociedad civil ha dejado, en gran medida, que las fuerzas armadas se
el nmero de vctimas causadas por las fuerzas armadas era mayor que las perpetradas por Sendero
Luminoso (Amnesty International 1985,1989). El Informe de la Comisin de la Verdad y Reconci-
liacin (Per: Comisin de la Verdad y Reconciliacin 2004 Anexo 2: 17) desminti eso mostrando
que cuando Sendero entr en repliegue, los senderistas fueron muy crueles con la poblacin y el
nmero de muertos muy alto.

encarguen del problema, a pesar de las crticas que sus mtodos han provocado repe-
tidamente. El Estado tambin ha debatido la incidencia de la violencia innumerables
veces, pero poco es lo que se puede contar como significativo en cuanto a legislacin,
actos de reforma, o inclusive en el campo de la poltica, que responda racionalmente
a este tipo de levantamiento armado.15
An mayor incredulidad produjo entre los crticos del Informe, la unanimidad
con la que los comuneros admitieron los hechos. Que los comuneros nunca variaran
y que todos se ajustaran a la nica versin era, para muchos, demostracin de que a
ellos los haban intimidado con amenazas. De all, se razon, que los comuneros deban
estar encubriendo a otros, quienes haban cometido los crmenes. Lo que la oposicin
al gobierno de Belande quera con ms fervor, era una confesin de que haba sido
la polica o el ejrcito quienes haban perpetrado las matanzas. Los comuneros han
tenido muchas oportunidades para recontar su versin, y tal rectificacin hubiese sido
recibida con jbilo en muchos sectores de la sociedad. Pero nunca lo hicieron.
Otra posibilidad que fueron los terroristas de Sendero Luminoso los que obli-
garon a los comuneros a matar a los periodistas, o que ellos estaban materialmente
comprometidos no ha sido explorada con cuidado. Esta posibilidad no es considerada
feaciente. Sendero Luminoso quera toda la publicidad posible para sus actos y matar
a aquellos que mejor se la proveeran parece ridculo. Ms an, entre los periodistas
estaban representados peridicos que, por lo menos a los comienzos, tenan opiniones
menos negativas contra Sendero Luminoso. En retrospectiva, una accin como esa,
ya no parece ser tan inverosmil, dado lo que ahora sabemos de ellos, como es que
utilizan los asesinatos, las bombas y matanzas para producir shocks psicolgicos. Si
eso era lo que buscaban, ciertamente lograron sus objetivos.16
15
En 1989 la Comisin Especial del Senado sobre las causas de la Violencia y Alternativas de Pa-
cificacin en el Per, dedic tres captulos al estudio de la violencia estructural en la sociedad
Peruana (Comisin Especial del Senado 1989). La Comisin tipifica la violencia estructural como
histrica, acumulativa: ... el mismo orden, la legalidad y la organizacin del poder se convierte
en expresiones de una violencia estructural que se acumula, se reproduce y tiende a perpetuarse,
impulsando bajo circunstancias concretas a comportamientos de violencia activa en sus diversas
manifestaciones (Comisin Especial del Senado 1990: 34). Dos tendencias generales se dan como
causas de violencia estructural. Una es su acumulacin gradual dada por discontinuidades hist-
ricas, el desplazamiento de la gente, la desintegracin, la marginalizacin, la incomunicacin, el
autoritarismo, el centralismo y la ausencia de un proyecto nacional. La segunda se encuentra en los
patrones generalizados de relaciones sociales entre personas e incluye estatus asimtrico, domina-
cin, racismo y dominacin de gnero (Comisin Especial del Senado 1989: 120-130).
16
Vase Gorriti (1990 en particular el captulo 9) para una consideracin acerca de cmo el lideraz-
go senderista ensea y adoctrina a sus militantes en sacarle el provecho mximo a los asesinatos.

162 ENRIQUE MAYER
Muchos senderlogos tambin encuentran que la narracin de los eventos en

Uchuraccay es poco creble. Siguiendo las enseanzas de Mao, a los senderistas se les
ha enseado a no antagonizar con el campesinado. Gustavo Gorriti, el ms respetado,
describe cmo Sendero es muy selectivo y estratgico en sus asesinatos. Ellos tienen
que aprender a matar en forma sistemtica y despersonalizada, al mismo tiempo que
tienen que estar preparados a sacrificar sus propias vidas. Las matanzas deben ser
cuidadosamente calibradas para provocar la furia ciega del Estado. Cunto mayor el
exceso de la reaccin, ms fcil es transferir la culpa al Estado. Por eso sus principales
objetivos han sido las obras y los representantes del Estado y sus autoridades (torres
de electricidad, puentes, la polica, empleados de gobierno, proyectos de desarrollo,
autoridades locales, comerciantes y transportistas, etc.). Se ganan la aceptacin ini-
cial de los pueblos con juicios sumarios (populares) de malos comerciantes, maridos
adlteros, explotadores abusivos, a quienes ajustician en las plazas. Tambin intimidan
a la poblacin con amenazas de matar a soplones y a colaboradores. Adems las tres
reglas de Mao y las ocho amonestaciones de cmo debe actuar un revolucionario entre
los campesinos eran claramente indoctrinadas a los cuadros.17 El patrn de matanzas
y de robos que aparecen en el Informe de Vargas Llosa diverge de otras acciones que
se sabe haban sido instigadas por Sendero en Ayacucho. Sin embargo, hay que hacer
el distingo entre lo que se les ensea a los senderistas y lo que ellos hacen.
Ya hay suficiente evidencia acumulada que los eventos en Uchuraccay coincidieron
con una verdadera guerra desencadenada entre los comuneros de las partes altas de
la zona y los senderistas, y que en esos das los senderistas y los comuneros estaban
cometiendo atrocidades, y este patrn se ha repetido en otras regiones del pas (Per:
Comisin de la Verdad y Reconciliacin 2003: 130-31). De modo que el desacato de
las reglas de comportamiento de cmo los senderistas deban imponer su autoridad en
las comunidades puede muy bien darle razn a los comuneros de Uchuraccay, quienes
17
Las Tres Reglas son las siguientes en la traduccin senderista:
Obedecer las rdenes en todas las acciones.
No tomar de las masas ni una sola aguja, ni una sola hebra de hilo.
Entregar todas las cosas capturadas.
Las Ocho Advertencias son:
Hablar con cortesa.
Pagar con honradez lo que se compre.
Devolver todas las cosas solicitadas en prstamo.
Indemnizar por todo objeto daado.
No pegar ni injuriar a la gente.
No estropear los cultivos.
No tomarse libertades con las mujeres.
No maltratar a los prisioneros (Gorriti 1990: 174).

afirmaron que los terroristas efectivamente estaban matando y robando y hacindose

odiados por los comuneros. Pintar a los senderistas como matones que cometen actos
de pillaje tambin es una parte conveniente de la agitprop del gobierno.
4. La autoridad antropolgica
En su novela El Hablador (1987) el autor/personaje ficcionalizado de Mario Vargas

Llosa traza carreras divergentes entre l y Sal Zuratas, su amigo desde los das de
universitarios en San Marcos. Zuratas escoge la carrera de antroplogo y quizs ter-
mina unindose a los Machiguengas en la selva peruana. Vargas Llosa llega a ser el
escritor, observador y comentarista poltico que conocemos.
En el transcurso de la novela, Vargas Llosa (el personaje) y Zuratas sostienen un
debate sobre el papel que la antropologa debe ejercer en la sociedad. En la novela,
Zuratas es el idealista que argumenta que a la sociedad Machiguenga se le debe dejar
sola, y pierde el debate contra Vargas Llosa, pero es ste ltimo quien siente la inmensa
tristeza de la prdida de la identidad cultural de los Machiguenga y observa con agudeza
el producto de pacotilla que la integracin a la vida nacional implica para ellos. Un
resumen de la posicin de Vargas Llosa se halla tambin en un artculo publicado en
ingls en la revista Harpers (1990a) y en Oiga en el Per (1990b). Y sta no es la nica
vez en la que aparecen antroplogos en las novelas de Vargas Llosa. Construida de
forma similar, en la Historia de Mayta (1984) el autor/personaje reconstruye la vida
de su compaero de colegio Alejandro Mayta, quien se volvi revolucionario. En la
novela, uno de los contactos tempranos de Mayta en esos fogosos das de la actividad
poltica semiclandestina era un cientfico social, Moiss Barbi Leyva, a quien Vargas
Llosa entrevista aos ms tarde en las oficinas de una prestigiosa institucin de inves-
tigacin social para (re)construir la historia de Mayta.
Pero los antroplogos peruanos no son del todo como el ficcionalizado Sal Zura-
tas. Desde los aos 30, la antropologa como nueva disciplina con respetables creden-
ciales cientficas haba legitimado autoridad al movimiento intelectual indigenista que
vea en la regeneracin de los indios explotados un futuro para el pas. Prominentes
indigenistas haban sido antroplogos, tales como Julio C. Tello y Luis E. Valcrcel,
quien haba sido ministro de educacin; el etnlogo, folclorista y novelista Jos Mara
Arguedas, director del Instituto Nacional de Cultura; y el antroplogo Mario Vzquez,
uno de los arquitectos de la Reforma Agraria de 1969. Los colegas pueden identificar
instantneamente a Moiss Barbi Leyva como un prominente cientfico social de la
dcada de los 60 y 70 con una agenda integracionista.
Estos profesionales estaban en contra de la preservacin de las culturas nativas.
Trabajaban arduamente para lograr nuevas maneras de integrar a los ndgenas a la

164 ENRIQUE MAYER
sociedad nacional y a revitalizar los patrones culturales andinos para hacerlos compati-
bles con un estado-nacin moderno. Todos se consideraban progresistas y consideraban
que el Estado era el mejor agente para lograrlo. La profesin est tambin identificada
como la ms experta en asuntos indgenas. Con el crecimiento de la izquierda en el
Per, para aquellos ms identificados con esas corrientes, el discurso antropolgico
tendera a adquirir orientaciones ms marxistas, mientras que las corrientes cultura-
listas y funcional-estructuralistas se comenzaron a asociar con posiciones polticas de
corte ms conservador.
Estos elementos son parte importante del trasfondo intelectual del Per y son
necesarios para entender el Informe de la Comisin, porque no es excepcional que en
un informe como el de Uchuraccay intervengan un prominente escritor y antroplogos,
y que se hayan utilizado tantos temas propios de la antropologa. El resultado fue un
texto antropolgico ms que un informe que d cuenta de los hechos. El historiador
Pablo Macera (1983) observ que como producto de una Comisin Investigdora, el
Informe tena serias deficiencias: daba pocos nombres de las personas entrevistadas,
tampoco consignaba fechas, ni metodologa de la investigacin que pudieran ayudar a
comprender cules de los hechos o afirmaciones se podan comprobar o descartar, etc.
La contribucin antropolgica le dio a la Comisin un aire de legitimidad en cuanto
a los asuntos indgenas. Y fue tambin a los expertos antroplogos a los que se acudi
para criticar el Informe. As el antroplogo Rodrigo Montoya coment amargamente
que era ... un respaldo a las tesis del gobierno, sealando igualmente: Para eso se
sirve de la antropologa como elemento de anlisis y decoracin (Montoya 1983: 7
y 1, respectivamente).
Montoya critic el informe porque el trabajo antropolgico no era serio. Luis
Lumbreras, ayacuchano, dijo que Los comuneros de Uchuraccay no confunden a
los senderistas con demonios ni tienen miedo de que stos les quiten un mito de la
cabeza. La gente tiene problemas de comida y de linderos... De modo que ha sido
un grave error desde el punto de vista cientfico el haber estudiado su pensamiento
y no la realidad social en que viven (Lumbreras 1983). Hasta los senderistas tienen
sus antroplogos. El segundo en la jerarqua de Sendero, Osman Morote (ahora en la
crcel), era profesor de antropologa en la Universidad de Huamanga, y numerosos
senderistas encarcelados en los primeros das, eran estudiantes de antropologa.
Lo que me interesa aqu es el discurso antropolgico de este texto, ya que, des-
pus de todo, no siempre a la antropologa se le concede tanta atencin y es ms raro
an que tenga el apoyo de tan prominente escritor. Por qu es que este discurso fue
rechazado por tantos, y considerado de mal gusto por muchos otros?

a. Los dos Per
Es al nivel emotivo, que es tan problemtico, al que Vargas Llosa apela mediante el
discurso antropolgico cuando alude a la naturaleza fraccionada de la nacin peruana.
Cuando el lenguaje antropolgico se filtra en un discurso poltico pernicioso, hay que
tener cuidado. Como se cit antes, Vargas Llosa apela al argumento de los dos Per
citando como fuente impecable y respetada de la intelectualidad peruana al historiador
Jorge Basadre, quin en 1943 fue el primero que utiliz la frase Per profundo.18
Veremos que el uso que Vargas Llosa le da al concepto de Basadre es muy di-
ferente a la formulacin original del historiador. Preocupado con los problemas de
la identidad nacional y la nocin de peruanidad entre sus gentes, Basadre distingue
entre el Per legal y el Per profundo. Para l, la distincin entre los dos Per es entre
el Estado (pas legal) y la nacin compuesta por su gente (pas profundo).19 Basadre
insiste que la historia del Per no es solo la historia del Estado sino tambin la de la
nacin. Contina diciendo que las naciones existen an cuando no exhiben unidad
de raza, territorio, lenguaje e intereses econmicos entre sus habitantes. El proceso
histrico de forjar una nacin es relativamente reciente en el caso del Per, pero an
as, est presente. Este proceso puede ser caracterizado, fechado y analizado no solo
con las ideas de sus mejores intelectuales sino tambin en los movimientos populares
que surgieron con inmensas esperanzas de lograr transformaciones nacionales. Basa-
dre demuele la creencia popular que esta nacin est compuesta por una mayora de
indios. Cita los resultados del censo de 1940 que muestra una constante disminucin
de indios en comparacin con el censo anterior, y niega que hay un abismo cultural
que separe a los indios de los mestizos, o a los serranos de los costeos. Resalta el
mestizaje como el proceso cultural ms importante y da una lista de peruanos ilustres
de ancestro indio, mestizo, europeo y asitico que han contribuido activamente al
proceso de forjar nacin.
La posicin de Basadre respecto a esta cuestin ha sido cuestionada (vase por
ejemplo Bourricaud 1989 [1967], Mrner 1985, Szeminski 1987). Pero es importante
recordar que estas ideas fueron formuladas durante la segunda Guerra Mundial, y que
formaban parte de su proyecto personal de proveer a travs de sus estudios histricos
los instrumentos para forjar la nacin, tal como l lo expres fervientemente en uno de
18
Vargas Llosa et al. (1983: 32), Vargas Llosa (1991a: 134). A pesar de ser popular, la frase de Ba-
sadre Per profundo es difcil ubicarla en sus voluminosos escritos. La referencia ms temprana
aparece en un ensayo titulado 1945 (reimpreso en Basadre 1978a: 489). Una discusin muy breve
aparece en el colofn de nueve pginas con el ttulo Colofn sobre el pas profundo en la edicin de
1947 de su La multitud, la ciudad y el campo en la historia del Per (1947).
19
Basadre (1978a: 489) sigue al historiador y filsofo francs Charles Pegy al hacer esta distincin.

166 ENRIQUE MAYER
sus seminales trabajos tempranos, Per problema y posibilidad (1978b). Consciente

de su propia habilidad de crear frases aptas que resumen ideas, Basadre remarc ma-
liciosamente que ese celebrado ensayo suyo era mejor conocido por su ttulo que por
su contenido, hasta convertirse en verdadero mito (Basadre 1978b). Este mito atrap
a Vargas Llosa, pues con el correr del tiempo, la frase Per profundo se ha vuelto muy
popular en el mundo acadmico (siempre con atribucin a Basadre) y poco a poco ha
llegado a significar las races histricas de lo indgena como componente del sentido
de nacin peruana. En Mxico, Guillermo Bonfil Batalla (1987) adopt esta frase como
ttulo de su ltimo libro que realza la identidad indgena de su pas.
Solo cuando Vargas Llosa se refiere al Estado que conforma parte del Per
oficial y solo cuando hace referencias a la distancia entre el Estado y el pueblo es
congruente en el uso con la formulacin original de Jorge Basadre. Para Basadre, los
aspectos profundos del sentido de nacin se encuentran en todas sus gentes y secto-
res de la poblacin. En ninguna parte de sus escritos reserva el trmino profundo
para referirse exclusivamente a los aspectos de la cultura indgena, su identidad, o el
sentido propio de nacin indgena. De hecho, en el colofn agregado aos despus,
lo niega rotundamente: Por otra parte, dnde est la conciencia nacional indgena?
Quin ser capaz de acoplar a las nacionalidades quechuas y aymaras, a los chancas,
huancas y dems razas y subrazas que existen al mismo tiempo, sin contar a las tribus
del Oriente? (Basadre 1947: 273). En cambio, para Vargas Llosa la sociedad civil
de habla hispana y sus oficiales son miembros del Per oficial, mientras que para
Basadre todos en la nacin encarnan el aspecto profundo de la nacionalidad.
Pero para Vargas Llosa s hay dos Per, uno oficial y el otro profundo, separados
por una enorme brecha que tiene sus orgenes en la brutal conquista de las poblaciones
indgenas y que mediante mecanismos de dominacin se las continua manteniendo
separadas del resto de la nacin. Los dos Per estn separados en el tiempo y el espa-
cio.20 Vargas Llosa dijo en una entrevista: El que haya un pas real completamente
separado del pas oficial es, por supuesto, el gran problema peruano. Que al mismo
tiempo vivan en el pas hombres que participan del siglo XX y hombres como los co-
muneros de Uchuraccay y de todas las comunidades iquichanas que viven en el siglo
XIX, para no decir en el siglo XVIII. Esa enorme distancia que hay entre los dos Per
est detrs de la tragedia que acabamos de investigar (Vargas Llosa 1991a: 146).
20
Esta insistencia contina a pesar de las repetidas negaciones del supuesto aislamiento que hacen
los miembros de la Comisin. Por ejemplo: ... Los campesinos de las alturas de Iquicha tuvieron,
hasta 1896 una intensa y consciente participacin en la vida poltica regional y nacional. Su estan-
camiento, retraimiento y aislamiento no proceden del siglo XVI, sino que comienzan en el siglo XIX
y parecen asociados a la decadencia general de la vida econmica y social andinas que acompa a
la centralizacin republicana... (Ossio y Fuenzalida 1983: 49-50).

Establecer polaridades y oposiciones duales se presta, sin embargo, a que existan

ambigedades, mltiples significados y apropiaciones disputables de conceptos. La
metfora de lo profundo resulta atractiva a los intelectuales, como por ejemplo en
psicoanlisis, en donde se recurre a las profundas corrientes del inconciente colec-
tivo; o en la antropologa cultural, cuando Geertz (1973) se sirve de conceptos tales
como juego profundo. En la literatura parece existir un consenso relativo al hecho
de que un entendimiento profundo de las corrientes que subyacen a las condiciones
personales o sociales es precondicin para la buena literatura. Incluso ms, existen
apelaciones ms populares del tipo de las realizadas por Alex Haley (1978) cuando
deriva la metfora hacia la botnica y cambia profundo por races, hecho que se
ha generalizado en America Latina (existe un grupo musical folclrico en Los Angeles,
Estados Unidos, cuyo nombre es Races Peruanas & Inca Peruvian Ensemble, que
capta perfectamente toda esta ambigedad). Este juego es, sin embargo, peligroso.
Conceptualizaciones dualsticas amontonan sin matices las valorizaciones y llevan a
la creacin de estereotipos. El lenguaje metafrico permite la expresin de prejuicios.
Cuando Vargas Llosa usa la metfora Per profundo se refiere a un Per indgena.
Para Vargas Llosa el Per profundo es arcaico, primitivo, econmicamente
atrasado, con pocos recursos. Las comunidades de las alturas de Huanta ...representa
acaso el conglomerado humano ms miserable y desvalido (Vargas Llosa et al. 1983:
36). Per profundo se define por negativos y por necesidades: Sin agua (es decir ca-
os), sin luz (es decir, las que se pueden prender y apagar mediante fluido elctrico),
sin atencin mdica, sin carreteras que los unen al resto del pas... (Vargas Llosa
et al. 1983: 36). Las gentes que viven en el Per profundo estn aisladas, mal nutridas
(condenados a sobrevivir con una dieta exigua de habas y papas), y no pueden leer,
ni escribir (en castellano, una lengua que ellos no hablan). ...La lucha por la existencia
ha sido tradicionalmente algo muy duro, un cotidiano desafo en el que la muerte por
hambre, enfermedad, inanicin o catstrofe natural acechaba a cada paso [] solo las
expresiones ms odiosas: La explotacin del gamonal, las exacciones y engaos del
recaudador del tributo o los ramalazos de los motines y las guerras civiles (Vargas
Llosa et al. 1983: 36). El Per profundo no conoce el progreso: La nocin misma de
superacin o progreso debe ser difcil de concebir o adoptar un contenido pattico para
comunidades que, desde que sus miembros tienen memoria, no han experimentado
mejora alguna en sus condiciones de vida sino, ms bien, un prolongado estancamiento
con peridicos retrocesos (Vargas Llosa et al. 1983: 36). An as el Informe de la
Comisin hace notar que Uchuraccay otrora parte de una hacienda ha recibido
tierras de la Reforma Agraria (Ossio y Fuenzalida 1983: 64).
El contraste es claro. Modernidad, educacin, civilizacin y la existencia de otras
leyes y costumbres caracterizan al otro Per, el oficial hispanizado y occidentalizado.

168 ENRIQUE MAYER
Todas las valoraciones positivas llenan el compartimiento del Per oficial; las negativas
son las propiedades que se reservan al otro compartimiento. El Per profundo provoca
compasin, compasin que los miembros del Per oficial deben tener hacia los que estn
en el Per profundo. Compasin que es necesaria para neutralizar otro sentimiento negati-
vo que los miembros del Per profundo quizs justificadamente tengan contra los del
Per oficial: el resentimiento. Cuando Vargas Llosa fue preguntado por Alberto Bonilla
en una entrevista, s mencion aspectos positivos para las culturas indias. Pero estos son
sus adjetivos: hay all una cultura que ha sido preservada, que puede ser arcaica, pero
que ha permitido a esos compatriotas nuestros primitivos y elementales sobrevivir
en condiciones de una dureza extraordinaria (Vargas Llosa 1990e: 154).
Esta visin es compartida por algunas facciones de la extrema izquierda y no-
tablemente por Sendero Luminoso. El lenguaje es diferente, pero en su esencia es lo
mismo. Condiciones semifeudales de los campesinos, tienen en el lenguaje marxista
las mismas connotaciones de distanciamiento en el tiempo y en el espacio, y ambos
lenguajes enfatizan la necesidad de evolucionar y progresar para llegar a mejores formas
de vida mediante la adopcin de formas occidentales y/o socialistas; al mismo tiempo
que borran los ltimos vestigios de un pasado explotador. En esta visin marxista
tambin todo lo que es tradicional, arcaico, no-capitalista, son aspectos de la cultura
andina, ms que cualquier otro rasgo que tenga algn contenido o valoracin positiva.21
El sentimiento de compasin debe provocar la responsabilidad de buscar cerrar
la brecha entre los dos Per. Esto se logra en estas visiones a travs de la inte-
gracin, la modernizacin y la occidentalizacin. Aquellos que viven en el Per pro-
fundo de Vargas Llosa estn condenados en ltima instancia a desaparecer en nombre
del progreso, quiranlo o no: El precio que deben pagar por esta integracin es alto
renunciar a su cultura, su lenguaje, sus creencias, sus tradiciones, sus costumbres y
adoptar la cultura de sus antiguos amos (Vargas Llosa 1990b: 45). Y tanto la derecha
como la izquierda estn de acuerdo que es necesario aplicar cierto grado de presin
o coercin para imponer el cambio a esta gente. Tanto Vargas Llosa como el general
Huamn22 piensan que la brecha se puede cerrar con el proceso de modernizacin,
21
Sobre semifeudalidad vase Maritegui (1971), Daz Martnez (1969), J.C.F. (1988). Sobre las
relaciones predominantemente capitalistas vase Montoya (1974, 1980), Claveras et al. (s.f.) y
Caballero (1980).
22
El general Adrin Huamn Centeno sustituy al general Noel Moral en la jefatura del ejrcito en
Ayacucho a la cabeza del Comando Poltico Militar. Hacia el final de su perodo, el general Centeno
se convirti en una especie de hroe de los grupos progresistas porque haba declarado que la nica
solucin al problema de Sendero era el trabajo de desarrollo. Por sus crticas abiertas al gobierno
fue relevado del cargo. Pocos, sin embargo, mencionan que fue bajo el comando de este general que
se cometieron los ms serios abusos contra los derechos humanos.

aplicando proyectos de desarrollo. La conviccin de Sendero Luminoso es la misma,

pero primero es necesaria la revolucin violenta.
Otra lectura de los mismos puntos de vista nos da otra visin. En un artculo
aparecido en una revista de los Estados Unidos, el antroplogo norteamericano Orin
Starn (1991) acusa a sus colegas en su pas de estar tan enamorados en el estudio de
lo andino que la guerra de Sendero les pas frente a sus narices sin que se dieran
cuenta. Starn asocia la fascinacin que los antroplogos norteamericanos tienen por
lo andino a la misma falacia que Said (1979) ha llamado Orientalismo. Andeanism
(para no decir Andinismo que es un deporte) es una representacin que retrata a
los campesinos contemporneos de la sierra, como si estuvieran fuera del flujo de la
historia (Starn 1991: 64).
Mirado fuera de contexto, Starn parece acusar a sus colegas norteamericanos de
aceptar la dicotoma de Vargas Llosa del Per profundo (indgena) versus el Per oficial
(hispnico), pero invirtiendo los signos. Es decir, que ellos aceptan la dicotoma pero
valoran lo andino positivamente, y lo hispano negativamente.23 La misma crtica que
se aplica a Vargas Llosa es aplicable a esta visin romntica de la sociedad andina,
y Starn la hace muy bien. Estoy de acuerdo. La sociedad y cultura andina no es ni
esttica, ni aislada, ni tampoco restringida a reas remotas; ms bien es un com-
ponente profundamente entretejido del ropaje nacional. Pero el intento de Starn de
demostrar que los antroplogos norteamericanos pecaron de romanticismo es fallido.
No es aceptable la lectura sumamente ligera y superficial que Starn hace acerca
del papel de la antropologa norteamericana sobre los Andes y el Per.24 Tambin hay
que objetar la manera como Starn selecciona arbitrariamente citas y cmo presenta
a los autores, a quienes acusa de cometer los errores de caer bajo la influencia de la
representacin andinista. Por ejemplo, Starn al analizar los trabajos de Billie Jean
Isbell (2005 [1978]) omite mencionar todo un captulo de su libro que trata de las
23
En el mundo anglosajn, sta es una tendencia muy antigua, bien reflejada en los escritos histricos
de William Prescott (1955[1893]). Desde las guerras entre la Reina Isabel I y Felipe II, las personas
de habla inglesa han sido muy prejuiciosas contra las cuestiones hispanas. Qu mejor manera de
desacreditar a los espaoles hay al describir la brutal conquista y la explotacin de los indios duran-
te la colonia? Qu fcil es ver las continuidades de estas prcticas en el Per contemporneo. Qu
gratificante debe ser poder documentar la supervivencia de las culturas indgenas casi intocadas por
lo Ibrico.
24
Una gua til que le puede haber encaminado es Osterling y Martnez Notes for a History of
Peruvian Social Anthropology publicada en Current Anthropology (1983). Contiene adems co-
mentarios ilustrativos por antroplogos norteamericanos que han trabajado en el Per. Tambin en
el Per, el autoanlisis ha comenzado. Los volmenes editados por Rodrguez Pastor (1985) y Luis
Sobern (1986) son nada ms que la punta del iceberg, ni hablar del ahora absolutamente necesario
No hay pas mas diverso (Degregori 2000).

170 ENRIQUE MAYER
experiencias de los migrantes del pueblo de Chuschi a Lima. Tambin omite mencio-
nar el subttulo (Dualismo y Reforma Agraria entre los indios Quechua de la Sierra
del Per) y varios captulos que tratan sobre las invasiones de tierra, y los conflictos
polticos con Vanguardia Revolucionaria del libro del Antroplogo noruego Harald
Skar (1997 [1982]). Starn solo cita a Skar cuando este ltimo dice que escogi ese
pueblo para estudiar porque era donde la cultura tradicional Quechua pareca estar
ms intacta todava (Starn: 1991: 69). Como estos ejemplos, el trabajo de Starn est
lleno de citas fuera de contexto y tiene la tendencia a distorsionar a los autores a quienes
cita, incluido al que escribe estas lneas.25
Starn tambin acusa a los antroplogos norteamericanos de retratar y representar
a la cultura Andina como esttica. Aqu coincide con la crtica que lneas arriba se hizo
contra la posicin de Vargas Llosa sobre el arcasmo. Pero en la vida real, y en las
culturas de verdad, las cosas s cambian, algunas rpidamente, otras ms lentamente,
y algunas muy lentamente, tal como lo ha propuesto Braudel. Starn critica a Zuidema
y Quispe (1989 [1967]) porque estos autores hallan semejanzas entre los sueos de
una mujer quechua contempornea y ciertos aspectos de la mitologa Inca. Para m,
esto es tan aceptable como lo es observar en las costumbres contemporneas de los
norteamericanos decorar rboles de pino en la navidad y huevos en las pascuas: viejas
costumbres paganas pegadas a tradiciones antiguas judeo-cristianas que han venido
cambiando poco a poco, pero que mantienen su vigencia contempornea. Aquellos
gringos que decoran sus rboles de navidad estn relacionndose con las menta-
lits y hasta mythologiques de sus races culturales profundas; al mismo tiempo que
tambin pueden invertir en Wall Street sin problemas. Igual es con la cultura Andina.
Estoy de acuerdo con Starn que el mundo de los Andes est hecho de grandes quiebres
y discontinuidades, pero estoy en desacuerdo con l cuando afirma que no es vlido
tratar de buscar junto con estas brechas, las continuidades y persistencias. Todo anlisis
unilateral es sesgado. Y como lo demuestra el caso de Uchuraccay, no es tan fcil dejar
de lado el anlisis de los patrones culturales andinos sin caer en error.
Tambin es necesario contextualizar esta posicin romntica de la que Starn
acusa a sus colegas con las condiciones polticas de los tiempos contemporneos.
Dados los prejuicios antiandinos del argumento de los dos Per (del cual la versin
de Vargas Llosa no es ms que una, en una larga secuencia entre las lites peruanas),
nos pareca a nosotros, los que hacamos trabajo de campo en los aos 60 y 70, que
25
Aunque la crtica que se me hace es poco importante, quisiera indicar que todas las prcticas des-
critas en el libro de Alberti y Mayer (1974) se llevan a cabo actualmente, que son explicadas en
trminos funcionales y en el contexto de situaciones contemporneas, y que estos intercambios
recprocos son importantes y muy extendidos.

era polticamente correcto y vlido investigar y representar en nuestros escritos,

ejemplos de una cultura andina viviente y que no se trataba rezagos de un pasado
ya muerto. Billie Jean Isbell analiz el simbolismo de las fiestas de Chuschi, algo que
Starn ridiculiza. En su lugar, nos dice, deberamos haber centrado nuestra atencin
en el hambre, la explotacin y la lucha de los pobres por mejorar sus condiciones. Sin
menospreciar esos puntos, debemos anotar que las fiestas continuaron en Chuschi an
cuando el pueblo estaba ocupado por Sendero Luminoso. De hecho este pueblo es
simblicamente importante porque fue all donde se inici la insurgencia Senderista
con la quema de las nforas en las elecciones presidenciales el 17 de mayo de 1980.
Los chuschinos incluso obligaron a los senderistas a bailar con ellos y con eso sentan
que haban ganado una gran victoria moral sobre los terroristas (Isbell 1991). Quizs es
cierto que los antroplogos Andinos hasta cierto punto sobreenfatizaron lo que que-
ran decir y trazaron las lneas demarcatorias demasiado fuerte. Pero me parece que la
experiencia fue valiosa como contrapeso a la ideologa nacional peruana prevaleciente.
Pero lo que es ms interesante, y esto no es tocado por Starn, es el hecho de que
los jvenes senderistas, quienes participan de la vida tradicional andina y de la expe-
riencia migratoria modernizante, y quienes pueden entrar y volver a salir del status de
indio, mestizo, cholo, limaco con facilidad rechacen tan profundamente sus propias
races andinas. Por qu el Occidentalismo, el Evangelismo, o el Maosmo (para
un creciente nmero de fervientes seguidores del Presidente Gonzalo) son tanto ms
atractivos para la mayora de jvenes hombres y mujeres peruanos que la idealizacin
de la cultura andina? Esto tiene que ser explicado. En Ecuador, Guatemala, Bolivia,
Mxico, Irn, Palestina, Europa del Este, en los Estados Unidos y en muchos lugares
ms, jvenes revolucionarios han asumido con fantico entusiasmo la defensa de sus
identidades tnicas y a travs de esos movimientos de revitalizacin han logrado mo-
dificar los trminos del discurso hegemnico.26 No ocurre as con Sendero Luminoso.
Los senderistas vehementemente rechazan la cultura andina. Se refieren a ella
como el nacionalismo mgico quejumbroso.27 Jos Mara Arguedas, el indigenista
peruano ms coherente es atacado en el peridico de Sendero en los siguientes trminos:
26
Entre los estudios sobre el emergente movimiento poltico indianista en Amrica Latina vase Bon-
fil Batalla (1981), en Ecuador Whitten (1981, 2003), en Bolivia Alb (1987, 1991), en Guatemala
Arias (1990) y Smith (1990). En el Per el movimiento Indio ha tenido poco xito. Durante los aos
de la guerra sucia, Salvador Palomino fue elegido su presidente y protest porque los indios estaban
como sndwich entre los senderistas y el ejrcito. Por decir eso, el general Noel lo acus de ser
uno de los que ayudan a la subversin (Noel 1989: 137).
27
Publicado inicialmente en el peridico senderista El Diario (J.C.F. 1988).

172 ENRIQUE MAYER
[] el internacionalismo debe luchar contra el nacionalismo mgico-quejumbroso, cuyos

troncos folclorizados los hemos tenido y los tenemos en el nacionalismo chauvinista, cuyo
promotor era nada menos que aquel escritor quien se regocijaba al declararse apoltico
puro pero que en plena poca de la 2da. Guerra Mundial se ufanaba de su bigotito hitle-
riano. Su nombre: Jos Mara Arguedas, aplicado discpulo y animador en el Per de la
antropologa norteamericana.
El contenido de los argumentos arguedianos nos dan a entender que, el indio (sic) es el
nico ser dispuesto a todas las virtudes, pero incapaz de falta alguna; y que, por lo tanto,
deberamos aislarlo y cuidarlo para evitar su contaminacin. He aqu la indofilia zorra,
inequvoca [] (J.C.F. El Diario: 6 de septiembre. Citado en Degregori [1990: 206])
Otra vez la imagen de Zuratas!

No creo que a los antroplogos interesados en lo andino se les haya pasado la
guerra por delante de las narices. En esos aos la guerra ideolgica se libraba tambin
en las universidades, y jvenes marxistas nos atacaban por nuestro romanticismo idea-
lizador cuando presentbamos nuestras ponencias. Se imponan el anlisis clasista y
los modos de produccin con vehemencia. La atmsfera era desafiante y agresiva.28
Pero el por qu nuestra posicin no encontr eco entre los jvenes activistas de esos
tiempos s da mucho que pensar.
Y el ltimo giro en el debate nos lleva al punto de partida. Es que en ltima
instancia el fenmeno senderista es una rebelin indgena ms en la historia de nues-
tra patria? As lo creen algunos analistas extranjeros. Por ejemplo: Los objetivos de
Sendero en el establecimiento de su Nueva Democracia puede sucintamente decirse
que consiste en la expulsin del pas del hombre blanco y sus aliados mestizos y todo
lo que representan, para imponer la sociedad primitiva autrquica y paternalista ba-
sada en la agricultura que exista en los tiempos incaicos (Anderson 1987: 60). Esta
es la comparacin con Camboya y Pol Pot. Por otro lado, algunos se preguntan si el
fenmeno de Sendero constituye la violenta reimposicin del poder local por una pe-
quea minora de mestizos venidos a menos, quienes buscan restablecer su poder local
a punta de fusil. Por ejemplo: El liderazgo de Sendero siempre ha sido conformado
por mistis de pueblo arraigado en el sistema seorial andino... (Degregori 1991: 12,
2011). Creo que un anlisis de esta naturaleza tuvo validez en los primeros das de
Sendero en Huamanga. Hoy, cuando ya sabemos ms sobre el liderazgo PCP-SL nos
28
Krueger (1980), Lynch et al. (1990), y Degregori (1990). La Historia de Mayta (Vargas Llosa 1984)
y Conversacin en la Catedral (Vargas Llosa 1969) tambin cubren el mismo terreno. La irona con
la que el autor caracteriza a los polticos de izquierda es una de las fuentes de diversin o rechazo
entre los lectores de Vargas Llosa. Cuando la Universidad de Piura fue capturada por el Opus Dei,
se prohibi todo debate poltico. Vargas Llosa aplaudi esta reorganizacin.

enteramos que prominentes limeos de clase media tambin estn comprometidos,

incluso Sybila Arredondo, la viuda de Jos Mara Arguedas; y que Sendero cuenta
con grupos de apoyo entre maoistas europeos y estadounidenses, a quienes tambin se
les califica de ser romnticos. Un video recientemente capturado muestra a la cpula
de Sendero en confortables ambientes de la clase media alta en Lima. La obsesin
de ser guerrillero es tpica de la clase media alta y baja urbana, y es prominente en
el Movimiento Revolucionario Tupac Amaru y en los escuadrones de la muerte del
Movimiento Rodrigo Franco, como lo fue tambin en los movimientos guerrilleros
de 1965 inspirados por la experiencia guevarista (Bjar 1973).
Jos Luis Rnique (1991, 2003) describe lo que hasta hace poco fue muy traum-
tico para peruanos de clase media urbana: una visita a las prisiones para conversar con
los presos senderistas. El contraste entre los pabellones caticos, sucios y corruptos de
los presos comunes y de los narcotraficantes, con los limpios, ordenados y autodisci-
plinados pabellones de los senderistas era impresionante. Rnique cita lo que cuenta
uno de ellos, Paco: Nosotros no hemos perdido nuestra condicin de soldados en
el ejrcito popular. Aprendemos a discutir, como explicar la lnea del partido sin hacer
concesiones, como ser claro pero firme, practicamos la beligerancia oral y fsica (2003:
20). Paco, el amigo de Rnique que dijo esto, haba sido izquierdista en los aos
70, marihuanero en la poca de Woodstock, activista poltico en los 80, empresario de
conciertos de rock, y hasta 1990 fue prisionero en Canto Grande, cantando en unsono
con sus compaeros Todo menos el poder es ilusin. Rnique tambin conoci al
camarada Perez... rayando por los treinta aos, quien hablaba con fuerte dejo quechua,
pero estaba muy al tanto de la lnea poltica del partido y sobre los eventos mundiales.
No saba leer, y para participar en los debates peda a alguien que lea una y otra vez
los documentos para retener cada detalle en su mente (2003: 19).
Una comparacin del perfil sociolgico de los sentenciados por crmenes comunes
y los sentenciados por delitos de terrorismo en el Juzgado de Lima nos da una idea
de quines son los soldados de la revolucin en el Per. Chvez de Paz (1989) en-
cuentra que el 76% de los sentenciados por terrorismo provienen de las zonas rurales,
y de ellos, el 60%, de las zonas ms empobrecidas de la sierra del Per. Son todos
mayormente jvenes (43% entre las edades de 21 a 25 aos), solteros, y con mejores
niveles de educacin que los criminales comunes. Mientras que los criminales comu-
nes mayormente no han terminado su secundaria (46%), el 30% de los sentenciados
por terrorismo han seguido estudios universitarios (24% indican como profesin ser
estudiantes). Solo 2% de los sentenciados comunes tienen algn grado de educacin
superior, y el 6% resulta ser estudiante. De manera abrumadora los sentenciados por
terrorismo declaran ocupaciones que contradicen tajantemente sus logros educativos.
El 11% se dedica a la agricultura, el 22% se desempea como obreros, el 10% se

174 ENRIQUE MAYER
dedica al comercio informal y el 15% est constituido por profesionales tcnicos o

burocrticos. La mitad de ellos se ganan la vida en categoras de ocupacin que generan
ingresos bajos y en condiciones de precariedad. En trminos econmicos hay similitud
con los sentenciados comunes. El 44% de estos ltimos tiene ocupaciones proletarias,
el 11% trabajos informales y el 23% tiene ocupaciones tcnicas o son empleados.
Los terroristas son en su mayora jvenes, altamente mviles tanto geogrfica como
socialmente, con mejores niveles de educacin, provincianos de origen y trabajan en
oficios que les proporcionan menos ingresos y ms precarios de lo que sus niveles
educativos les haban llevado a vislumbrar. Es este segmento social el que mayores
tasas de desempleo sufre, y es tambin el que mayor recorte de ingresos ha vivido en
las sucesivas crisis econmicas por las que atraviesa el pas.
Un alto porcentaje de los sentenciados por terrorismo son mujeres (16%), y de
ellas el 50% han pasado por la universidad, en comparacin con solo el 28% de los
hombres. Las mujeres tienen papeles prominentes en las organizaciones guerrilleras:
dirigen grupos de comando y han planificado asaltos audaces. Se cuenta que Mara
Parado dirigi el asalto a la crcel de Ayacucho el 7 de marzo de 1982 que liber a
cientos de prisioneros (Andreas 1990: 21). Edith Lagos era comandante senderista
cuando fue asesinada por los militares y se ha convertido en herona popular.
En un libro publicado en los Estados Unidos, Carol Andreas (1985) muestra
simpata por lo que los senderistas dicen hacer por las mujeres. En zonas liberadas,
los comandos senderistas deponen a las autoridades y las sustituyen por Comits Po-
pulares. Andreas dice que en estos comits las mujeres juegan un papel prominente.
En efecto, esto ha significado el derrocamiento de gobiernos dominados por hombres
y el establecimiento de estructuras dominadas por mujeres, lo que ha permitido que
las mujeres arreglen cuentas a su propia manera con los hombres y que organicen
la vida en las maneras que ellas juzguen como ms equitativas (Andreas 1990: 21).
A Andreas tambin le parece bien el sistema de justicia de Sendero Luminoso: Los
cuadros locales parecen tener bastante latitud contra quienes llevan a cabo sus ajusticia-
mientos, a veces con pena de muerte, contra aquellos que son considerados enemigos,
espas o traidores del movimiento, incluyendo a hombres acusados de violacin. A
muchas mujeres, que quizs tienen cuentas que arreglar contra los hombres, no les
parece mal este procedimiento (Andreas 1990: 27). Aparte de reflejar una agenda
muy particular de la autora, ser necesario ver si esta propaganda senderista tambin
se lleva a la prctica.
Arreglar cuentas, imponer autoritariamente y proponer soluciones extremas son
actitudes que abundan en el pensar de los jvenes peruanos. Gonzalo Portocarrero
y Patricia Oliart (1989) estudiaron las actitudes polticas de jvenes educandos en
secundaria, y encontraron que ellos admiran la mano dura para restablecer el orden

en una nacin catica. En una entrevista con un colegial de 17 aos en Puno, ste
manifiesta su desacuerdo con los senderistas, pero sin embargo, cree en la necesidad
de una revolucin completa tanto en su colegio como en el pas. Se siente frustrado
por las huelgas, los das sin clases, el ausentismo de los profesores, el desorden en el
saln. Su solucin: Una cosa muy formal y ya no como ahora. Ya no puede permi-
tirse, por ejemplo, a un alumno que ande por las calles en horas de clase. Un guardia
debe venir: Usted por qu est aqu?, y si el alumno no tiene una razn, dos das a
la comisara (Portocarrero y Oliart 1989: 169). l tambin ha intentado liderar una
huelga para lograr una revolucin completa en su colegio, con el fin de rehabilitar
el laboratorio de qumica, para as poder estudiar mejor:
Por ejemplo, una completa revolucin en el Per, como el gobierno de Cuba para la supe-
racin...Yo digo que no tienen que haber estos ladrones, delincuentes... todos estos vicios
que hay... la droga... y al haber una completa revolucin, no debe haber terrorismo nada....
Todas las fuerzas armadas deben estar en control... Por ejemplo en el departamento de
Puno diramos que va haber una revolucin: que vengan los guardias, toditos a controlar
casa por casa, no debe quedar ni uno. No tiene que andar nadie en la calle sin su licencia
de estar aptos para seguir estudiando y todos los que estn aptos para irse a la selva....
entre ricos y pobres no haiga esa diferencia y que todo sea igual: a los ricos ya se sabe
que se les van a quitar sus cosas, para que compartan todo. Y los ricos no tienen por qu
estar escogiendo comidas. Todos deben comer igual... haciendo su colita, para recibir un
mismo plato. Y toditos una misma ropa... (Portocarrero y Oliart 1989: 181-182)
b. Per superficial
Supongamos que volvemos a sacudir los elementos que se colocan en estas dicotomas
para ver qu es lo que el caleidoscopio de metforas nos puede mostrar para obtener
una diferente lectura de la imagen de los dos Per. Esta vez mezclemos lo andino y
lo occidental y olvidemos por un momento las valoraciones positivas o negativas.
Utilizando metforas otra vez, supongamos que las cualidades que entran en lo que se
denomina profundo tienen ms persistencia, mayor permanencia en el tiempo, y de
esta manera ms peso. Lo opuesto de profundo sera pues superficial, los elementos
que se colocaran en esta categora, siendo ms leves, flotaran hacia la superficie.29
29
Hasta el mismo Basadre se dio cuenta de las posibles permutaciones de su formulacin original.
En Mentira y factibilidad del Per hizo un llamado a que se creasen Asambleas Regionales a fin
de elaborar un Plan Nacional que represente al Per profundo y no al Per superficial (Basadre
1978c: 563).

176 ENRIQUE MAYER
En este collage el Per profundo sera tanto indio como mestizo. Incluira resisten-
cia indgena y represin mestiza; y necesariamente habra que agregar los sentimientos
de resentimiento y de odio. Tal conceptualizacin tendra que describir los muchos
ciclos de rebelin y represin de la historia peruana como arcaicos, brutales y salvajes.
Tanto la modernidad como el subdesarrrollo tambin estn profundamente enraizados
en el Per profundo. La brutalidad de la polica y del ejrcito, las matanzas indiscri-
minadas, las fosas comunes con las caras y los dedos tan mutilados que es imposible
identificar los cuerpos, tambin pertenecen a la etnografa de la muerte en nuestro pas
profundo. La capacidad de actuar salvajemente no se limita a matanzas perpetradas
por campesinos, sino tambin debe incluir asesinatos masivos perpetrados contra
campesinos por el ejrcito, la marina, la polica y las huestes senderistas. Reaccionar
violentamente hasta ablandar a personas, de tal forma que se vuelvan tan sumisas
que pierdan toda semblanza de su propia personalidad. Ello tambin es parte del Per
profundo, como lo es el imponer la voluntad en comunidades campesinas y pueblos
jvenes, fbricas y colegios, mediante el terror calculado, el sabotaje, el dinamitazo,
o el asesinato selectivo. El Per profundo incluye un sistema judicial kafkiano y a eso
lo llama administracin de justicia, que sistemticamente empapela y embrolla a
monolinges quechua-hablantes en procedimientos surrealistas. El Per profundo ha
creado juntamente con otras naciones de Amrica Latina un nuevo verbo transitivo,
desaparecer (a alguien), para poder obviar su propio sistema judicial inoperante. Esto
es el Per profundo porque estos comportamientos estn hondamente enraizados en
la cultura de esta nacin. Es profundo porque, aparentemente, estas costumbres son
difciles de erradicar.
El Per superficial incluira entonces los aspectos ms dbiles en esta sociedad,
tales como el pleno ejercicio de la ley, pero no su manipulacin. En esta quimrica
situacin nos podemos imaginar, por ejemplo, un Estado que asegure a todos los ciu-
dadanos el respeto que se merecen, sin distingos de raza, religin o conviccin poltica.
Una sociedad civil que asegure que no existan relaciones econmicas expoliadoras y
que d oportunidades de restitucin legal para aquellos que han sido damnificados; y
el castigo para aquellos que han quebrado la ley. La lista es larga: el derecho de or-
ganizarse en defensa de sus propios intereses sin correr el riesgo de ser reprimidos ni
destruidos por acciones terroristas; el acceso igualitario a los pocos beneficios que la
sociedad puede ofrecer sin discriminaciones ni privilegios; la vigorosa adhesin a los
mtodos civilizados de llegar a consensos e implementarlos y a transar cuando hay
desacuerdos sin socavar al otro; la conduccin de campaas polticas limpias para
los que estn en el gobierno como tambin para los que se encuentran en la oposicin;
la incorporacin de aquellos elementos de la cultura hispnica y la cultura andina que
alientan a una sociedad civil con una Cultura peruana con C mayscula. Estos son

los elementos del Per superficial. Como orqudeas que tienen races areas, es fcil
extirparlos y sustituirlos por pasiones ms profundas y por intereses econmicos y
polticos de corta duracin. Quimrica como sera esta formulacin, por lo menos tiene
la ventaja de concordar con lo que Basadre propuso al distinguir las diferencias entre
el Per profundo y el Per legal.
No es necesario ir muy lejos para encontrar los lmites entre el Per superficial y
el legal. El Per profundo se encuentra en todos los lugares, no solo en reas remotas
como Uchuraccay. Est presente en Lima, como lo demuestra Hernando de Soto en
El otro sendero (1986, 1988), su estudio acerca de la manera como el sector informal
constantemente reta al Per oficial/superficial, y que el autor haya escogido ese ttulo
tambin es evidencia del clima que se viva en el pas. Y si no fuese as, los senderistas
no podran ni esconderse con tanta facilidad del pas oficial, ni tampoco ponerlo en
jaque.
5. Deconstruyendo el caleidoscopio
Como instrumento ptico que es opaco en uno de sus extremos, el caleidoscopio es

una metfora singularmente inepta para convencer cuando uno quiere ver las cosas
con claridad. Contiene chucheras de vidrio, pedazos de papel coloreado, botones, etc.,
que se reflejan mltiples veces en los espejos intersectantes y que estn montados a
lo largo del tubo creando as imgenes que se transforman infinitas veces en patrones
simtricos cuando se los mira por el otro extremo. La metfora del caleidoscopio
impone una esttica recombinacin de imgenes en la que los mismos elementos se
reflejan una y otra vez, y en la que el dualismo se reproduce dependiendo del nmero
de espejos y el ngulo en el que se cortan. Para tomar la metfora en serio, es necesa-
rio prestar ms atencin a la posicin de los espejos que a las difanas imgenes. Su
eficacia como metfora radica en el hecho de que los pocos elementos que se colocan
en la pantalla producen muchas imgenes.
Como tal, el caleidoscopio ha sido utilizado como metfora apta por Billie Jean
Isbell para enfatizar que, no importa desde que ngulo se observen las formas de
organizacin social en el pueblo de Chuschi, los modelos tienden a revelar un patrn
invariable de simetra y de asimetra que ordenan las formas de pensamiento social
y cosmolgico: Utilizo la metfora de la mirada a travs de un caleidoscopio an-
dino debido a los procesos de mis propias reflexiones, a medida que construa una
presentacin ordenada de mis datos (Isbell 2005 [1978]: 47). Los temas que Isbell
resalta son: simetra, asimetra y polarizacin entre los que dominan externamente y
la resistencia de los miembros de la comunidad (Isbell 2005 [1978]: 48). Isbell no solo

178 ENRIQUE MAYER
presta atencin a las vueltas que se le pueden dar al caleidoscopio, sino tambin a sus
transformaciones: Las experiencias de los [de Chuschi] han sido tales que no ven el
mundo como algo externo y amenazante, y han redefinido el trmino en conformidad
con sus experiencias Su nocin de espacio social sigue siendo concntrica y dual,
pero la organizacin ha sido redispuesta (Isbell 2005 [1978]: 224).
En este artculo tambin he utilizado la metfora del caleidoscopio a fin de mos-
trar cuntas vueltas se puede dar sobre el mismo asunto, para llegar a la conclusin
de que el argumento sobre los dos Per es estril. Como se demostr lneas arriba,
prestar atencin al argumento de los dos Per crea tantas permutaciones posibles que
las categoras duales terminan sin validez. Aunque las metforas sirven para escribir
bien, para dar un buen discurso o para crear excelentes ficciones, en las ciencias so-
ciales son nocivas.
Si en algo sirve, se puede sugerir que otros fenmenos pticos ayudan a analizar
el carcter emblemtico de los sucesos que parten de Uchuraccay: la polarizacin y la
condensacin. Los eventos significativos se comprimen de tal forma que al final por
un proceso mental se crean versiones polarizadas y diametralmente opuestas. Y esto
implica que las personas pierdan la perspectiva. El Informe Vargas Llosa contribuy
a que se interpreten los eventos en formas distorsionadas. Los que estaban de acuerdo
con el Informe enfatizaban la valenta de los comuneros aunque lamentablemente mal
dirigidos, contrastndola con el salvajismo de los senderistas. La visin de la oposicin
busc enfocar la atencin en el salvajismo de las fuerzas armadas y policiales contra
los civiles, y por implicancia dej un resquicio para tildar las acciones de Sendero
como valenta (aunque tambin errada). El grado de influencia mgica que ejerce esta
condensacin puede verse cuando, incluso el presidente del pas, Alan Garca Prez, en
mayo de 1988, arenga en Ayacucho a la juventud aprista al referirse a los Senderistas
en los siguientes trminos: mstica y entrega.... Esta es gente que merece nuestro
respeto y mi personal admiracin porque son, quirase o no, militantes. Fanticos les
dicen. Yo creo que tienen mstica y es parte de nuestra autocrtica, compaeros, saber
reconocer que quien, subordinado o no, se entrega a la muerte, entrega la vida, tiene
mstica. (Caretas 1988, 1013: 19 y 72). No haba lugar para posiciones intermedias.
Por ejemplo, el general Noel vea subversivos comunistas por todos lados, una
subversin que necesariamente implicaba perseguir un nmero no especificado entre
los 10.000 egresados de la Universidad San Cristbal de Humanga. Para l ...un
gran nmero est identificado con los postulados de la doctrina comunista y que son
ellos los elementos que al encontrarse atomizados a nivel nacional, regional, depar-
tamental y distrital en el territorio peruano, conforman las cpulas dirigenciales de
la subversin... (Noel 1989: 81). El general ve las acciones de la prensa de oposi-
cin como subversin. Para l, ellos son ...los autores intelectuales y materiales del

envenenamiento progresivo y la destruccin del pas... (Noel 1989: 21). Fantasa

y odio es lo que motiva a los periodistas cuando proponen hiptesis alternas sobre
Uchuraccay, un odio motivado ...por los complejos que exhiben sus gestores contra
hombres e instituciones que solo aportan sacrificio, dignidad y deseo ferviente por
la estabilidad social, econmica y poltica del pas. (Noel 1989: 101). Y es un odio
que l hace recproco con gran facilidad. Jos Mara Salcedo, director de El Diario
tambin recuerda que: ...se haba trazado una lnea divisoria: el gobierno y la oposi-
cin. Manejar la hiptesis de la exclusiva responsabilidad de los campesinos era una
forma de exculpar al rgimen. Cuestionarla, una manera de incriminarlo (Salcedo
1984: 178). Hechos objetivos y testigos desaparecieron, la persona de Vargas Llosa,
el informe de la Comisin, las vidas de los comuneros de Uchuraccay, el dolor de las
madres y de los parientes de periodistas, de policas y de soldados muertos, todo esto
y mucho ms, se utiliz como piezas en un srdido juego por el poder.
Aos despus de los eventos de Uchuraccay el anlisis sobre Sendero Luminoso
contina plagado de problemas de polarizacin. Poole y Rnique critican severamen-
te los puntos de vista de los senderlogos en los Estados Unidos. Dicen los autores
que el uso de ese modelo mecnico y universalizante omite cualquier rea gris
entre los polos esencializados de violencia y democracia.... Democracia/legitimidad
y violencia/ ilegitimidad, terminan igualados absolutamente con las oposiciones de
centro-periferia, espaol-indio, urbano-rural. Segn esta lgebra, mientras que el Per
contine dividido entre indios y espaoles, entre lo tradicional y lo moderno, la
nacin nunca llegar a conformarse en un Estado legtimo (1991: 28. Traduccin
del autor). A pesar de que los espejos del caleidoscopio se salpiquen con sangre por
qu insistimos en continuar usndolo para seguir mirando?
6. Farsa judicial y crtica popular
Despus del furor que engendr el Informe de la Comisin Vargas Llosa, comenzaron
los procesos judiciales en Ayacucho para sealar a los culpables y dictaminar la senten-
cia de aquellos responsables de la muerte de los ocho periodistas. Las investigaciones
preliminares fueron encomendadas al fiscal Juan Flores. Estas demoraron ms de un
ao, durante el cual rein el sensacionalismo. Se organizaron manifestaciones masivas
en Lima demandando mayor celeridad en los procesos y haba acusaciones de que se
estaban demorando las cosas a propsito. Se continu debatiendo el caso ms en los
peridicos que en las cortes. Altos jefes militares, periodistas y testigos ignoraban las
rdenes del Fiscal de comparecer y declarar. Al fiscal Flores se le negaron facilidades
para viajar a Uchuraccay para hacer indagaciones. Y el ejrcito, altas autoridades

180 ENRIQUE MAYER
judiciales y la prensa soltaban trozos de informacin (como las fotos recientemente

descubiertas del reportero grfico Willy Reto) de acuerdo con conveniencias polticas
ms que en respuesta a rdenes judiciales.
Hacia finales de 1984 se inici el juicio formal contra tres comuneros de Uchu-
raccay Dionisio Morales (presidente de la comunidad), Simen Aucatoma y Mario
Ccasani bajo la presidencia del juez Hermenegildo Ventura Huayhua. El juicio se
demoraba muchos meses sin que se produzcan revelaciones significativas. El general
Noel rehus presentarse, y los testigos de los eventos de Uchuraccay haban sido ase-
sinados o desaparecieron del mapa. Nunca se supo quienes haban perpetrado estos
asesinatos. La opinin pblica est dividida entre quienes asignan responsabilidad de
estas muertes a los militares para encubrir hechos que hubiesen preferido mantener en
secreto, o si estas muertes fueron perpetradas por represalia senderista. Ninguna de estas
muertes fue seriamente investigada. Aquellos que creen que fueron los militares que
estaban comprometidos con los sucesos de los periodistas, tambin creen que fueron
los militares los responsables de la desaparicin y muerte de los testigos. La violencia
terrorista y antiterrorista en el departamento de Ayacucho haba llegado a niveles sin
precedentes, enterrando el caso de los periodistas muertos en una montaa de occisos.
Pero para preservar las formas democrticas el proceso judicial tena que seguir.
Los nicos buenos ciudadanos que aceptaron comparecer ante la corte del juez
Ventura fueron los miembros de la Comisin, Mario Vargas Llosa y Mario Castro
Arenas. La confrontacin entre Mario Vargas Llosa y el juez Hermenegildo Ventura
Huayhua tuvo lugar en noviembre de 1984. Vargas Llosa se present elegantemente
vestido en un traje beige. Frente a un enorme crucifijo, Vargas Llosa estuvo parado
durante todas las horas de su inquisitorio frente al juez. All se le someti a un seve-
ro, duro y muy agresivo interrogatorio por parte del juez y los vocales. Durante la
noche se le mantuvo incomunicado; un soldado armado fue apostado en la puerta de
su habitacin del Hotel de Turistas. Muchas de las preguntas y afirmaciones del juez
fueron ofensivas e insultantes a la persona de Vargas Llosa (Caretas 1984a, 1985).
Abundaron las alusiones no muy sutiles de que el autor haba lucrado con su versin
de los eventos publicada en la seccin dominical del New York Times, de que haba
usado sus dones de escritor para servir a las necesidades del gobierno de Belande de
encubrir los hechos, y que las acciones de la Comisin haban subvertido las capaci-
dades del Poder Judicial de llevar adelante un juicio imparcial. Uno de los fiscales le
pregunt a Vargas Llosa Cuando Usted se refiere a la verdad absoluta, se refiere al
Per occidental o al Per oriental?. Despus de escuchar la respuesta de Vargas Llosa
le increpa: Usted avala al Per occidental... (Caretas 1984b: 21-23).
La reaccin de la prensa ante el tratamiento ofensivo de Vargas Llosa fue inme-
diata. La revista Caretas (1984b) sac una dursima condena al juez Ventura Huayhua

y su Corte. El pueblo, en cambio, celebr la manera cmo el juez Ventura Huayhua

le haba bajado las nfulas al aristocrtico Vargas Llosa. En cantinas, en taxis, en los
centros de trabajo y por todos lados la gente gozaba de cmo el juez se haba apuntado
unos cuantos goles y desinflado la compostura del elegante escritor. La popularidad
de Hermenegildo Ventura Huayhua era inmensa. Los serranos en especial gozaron la
incomodidad que uno de sus paisanos haba provocado en tan distinguido limeo.30
La prensa limea, sin embargo, se aboc a una campaa igualmente sucia de
daar el prestigio del juez Ventura Huayhua. Escarbaron en sus humildes antecedentes
provincianos, fueron despechosos de su afiliacin con los niveles bajos del partido
Aprista, cruelmente ridiculizaron sus ambiciones literarias y subrayaron todos los
errores gramaticales que encontraban al transcribir partes especialmente escogidas
del testimonio oral. Nada de eso, sin embargo, disminuy la popularidad del juez.
Alegremente conceda entrevistas a periodistas izquierdistas e internacionales, re-
velando su veredicto antes de que concluyeran los procedimientos. Deca que sus
propias investigaciones muy pronto revelaran evidencia importante que modificara
las posiciones de la Comisin. Nada de eso ocurri. Ms bien, algunos meses ms
tarde se anul el proceso, y el juez Ventura Huayhua fue destituido del caso, y volvi
a sumergirse en la oscuridad de la vida provinciana de la que con tanto esfuerzo haba
tratado de sobreponerse.
En mayo de 1987 entrevist al juez Ventura en el Hostal Santa Rosa de la ciudad de
Ayacucho. El Hostal Santa Rosa es un hotel de segunda clase donde tambin se haban
alojado los periodistas asesinados, as como tambin representantes de las fuerzas de
seguridad, funcionarios del Estado, antroplogos, agentes viajeros y, se dice tambin,
senderistas. Es una casona vieja convertida en hotel con patios interiores y cuartos
adyacentes. El juez me recibi en sala principal del hostal. Esta habitacin, con sus
mamparas de vidrio, sus paredes de yeso pintadas en color crema, pisos de madera
remojadas con kerosene, y con los sofs cubiertos de plstico, era la misma en la cual
los periodistas haban planificado su viaje a Huaychao. Nacido en 1930 en Acobamba,
Huancavelica, el Dr. Hermenegildo Ventura Huayhua es soltero y sufre de dolores de
huesos, los que trata con dietas muy estrictas y remedios caseros recomendadas por
curanderas y curiosas locales.
30
El juez Ventura Huayhua haba expuesto una debilidad de Vargas Llosa que sera explotada durante
la campaa poltica del autor en 1990. Esta debilidad le cost la presidencia (vase Degregori y
Grompone 1991). Durante la campaa electoral, las viudas y madres de los periodistas estuvieron
sentadas en primera fila, invitados por el candidato Alberto Fujimori durante el debate televisado
entre los dos candidatos. Una de ellas, sin embargo, se declar a favor de Vargas Llosa, lo que pro-
voc que un peridico la acusara de ser traidora de su clase (Vargas Llosa 1993a: 580-1).

182 ENRIQUE MAYER
Me interesaba saber por qu el juez haba escogido el camino de popularidad

instantnea al mofarse mordazmente de una personalidad famosa en vez de cubrirse
de gloria perdurable si hubiese conducido un juicio ejemplar. El juez lo tena todo.
Poda haber intentado falsificar los resultados de la Comisin de Vargas Llosa, y si eso
resultaba imposible, si investigaba ms a fondo la complicidad policial o militar en los
eventos su popularidad nacional hubiese sido incomparable. Haba tantos aspectos que
quedaron oscuros y que l hubiese podido esclarecer. An si su fallo hubiese encon-
trado circunstancias atenuantes que exoneraban a los tres acusados de Uchuraccay, su
actuacin hubiese sido apreciada. En vez de esto, el juez decidi irse a pique y antes
de ahogarse vivir un breve momento de gloria popular. Por qu?
La revista Caretas (1984b, 1985) interpret en estos actos oscuras maniobras
del partido Aprista que buscaba avergonzar al gobierno. En defensa del juez Ventura
Huayhua, la revista Quehacer insinu que haba dificultades y obstruccionismo oficial
en el proceso, e incluso hizo una referencia velada a que el poder judicial en Aya-
cucho tendra que cuidarse de las posibles reacciones de Sendero Luminoso (Rubio
Correa 1984). En nuestra conversacin el juez comparaba los pocos recursos con los
que l contaba, con los helicpteros, facilidades y expertos puestos a disposicin de
la Comisin Vargas Llosa en su investigacin. Haba obstruccionismo como el juez
me lo quera hacer creer, o simplemente incompetencia? Expertos legales en el bando
de Vargas Llosa se deleitaban en indicar una serie de defectos de procedimientos en
la conduccin del juicio. Pero tambin es necesario recordar que testigos clave, tales
como el general Noel y el Capitn de la Polica que lleg primero a Uchuraccay, nunca
se presentaron en la Corte del juez Ventura Huayhua.
El juez Ventura es un intelectual de provincia muy excntrico. El cuento que me
narr, era por cierto muy extrao y demor ms de tres horas en contrmelo. Es que,
igual que Mark Lane (el abogado que todava cree en la inocencia de Lee Oswald),
todo el argumento tena que ser armado con una serie de supuestos circunstanciales.
En esencia lo que dijo era que los periodistas haban sido tentados de salir de Ayacucho
por miembros de Sendero Luminoso (algunos de los cuales se alojaban en el mismo
Hostal Santa Rosa) bajo el pretexto de que les iban a ensear algo muy importante.
Para poder salir de Ayacucho sin despertar sospecha, los periodistas dijeron que iban
a Huaychao para investigar las matanzas de los senderistas31. Una vez que salieron de
la ciudad, los periodistas se encontraron con los senderistas quienes les mostraron ese
algo que era tan tremendo, tan espantoso y tan daino para el gobierno, que el ejrcito
que se dio cuenta, y no tuvo ms opcin que matar a los periodistas y luego achacar
los cuerpos y la culpa sobre los comuneros de Uchuraccay. Si ese algo se hubiese
31
El general Noel tambin cree en esta historia (Noel 1989: 56, 62 y 92).

llegado a conocer pblicamente, caa el gobierno de Belande. El juez Ventura Huayhua

no poda por supuesto saber qu es lo que los periodistas vieron, pero l supuso que
seguramente eran unas instalaciones supertecnificadas puestas all bajo auspicios de los
Estados Unidos. La nave de Darth Vader haba aterrizado en las punas de Ayacucho!
El juez Ventura Huayhua ha relatado varias versiones de esta historia a corresponsales
extranjeros. En ellas el inmencionable secreto resulta ser: ...Centros de tortura de
la Infantera de Marina, Centros de Comunicaciones (sic) o Testimonios sobre el
adoctrinamiento a que estaban siendo sometidos los campesinos para que eliminaran
a todo sospechoso de colaborar con los guerrilleros (Vargas Llosa 1990d: 221).
Lo que tambin era aparente durante la entrevista era el profundo resentimiento
que el juez tena contra la persona de Vargas Llosa, el escritor. Quizs, en ltima
instancia, era la frustracin del intelectual de provincia, impotente de convertir sus
ficciones en historias crebles, que envidiaba al otro cuentista sus xitos. Isbell (1991)
observa, que entre los campesinos, los eventos de esta guerra son instantneamente
convertidos en una mitohistoria que tiene sentido en el contexto local, y esto tambin
puede ser verdad para las versiones del juez y todas las otras versiones del incidente
de Uchuraccay.
Hubo un tercer juicio de los comuneros de Uchuraccay. Fue conducido muy ca-
lladamente en Lima en 1986. Los mismos tres acusados fueron encontrados culpables
por el mero hecho de ser miembros de la comunidad. Durante todos los procedimientos
ellos esencialmente se mantuvieron silenciosos. Igual que en la Corte de Ventura Hua-
yhua (Trazegnies 1984), los acusados contestaban las preguntas pero frecuentemente se
contradecan y ajustaban sus testimonios a lo que ellos pensaban que sus inquisidores
quisieran que dijesen. Los tres comuneros fueron sentenciados con diez, ocho y seis
aos de prisin en marzo de 1987. Al general Noel se le oblig a comparecer. Lleg
a Lima expresamente desde Washington donde desempeaba el cargo de Agregado
Militar en la Embajada peruana. Su testimonio tampoco agreg nada nuevo. El fallo
judicial que sentenciaba a los tres comuneros tambin oblig a la fiscala de Huanta a
abrir instruccin contra el general Noel y siete oficiales militares, acusndolos de ser
los autores intelectuales de los asesinatos y de obstruir los procesos judiciales.
En Julio de 1989, dos comuneros de Uchuraccay fueron amnistiados por el pre-
sidente Alan Garca como parte del programa de amnista presidencial que se acos-
tumbra en fiestas patrias. El comunero ms anciano, Simen Aucatoma haba muerto
de tuberculosis en la crcel.32
32
Juan Ossio, integrante de la Comisin Varga Llosa, circul un petitorio que fue publicado como
comunicado pagado en un peridico limeo en el que se indicaba que era injusto juzgar a indivi-
duos por actos colectivos. Tambin se hizo mencin que muchos terroristas haban sido puestos en

184 ENRIQUE MAYER
7. Voces ausentes
Con todo el furor, el debate, la publicidad, las opiniones y las rplicas, la voz propia
de los comuneros de Uchuraccay no se ha escuchado una sola vez. Sus puntos de vista
siempre fueron mediatizados por traductores, intrpretes y expertos. A pesar de que el
testimonio que los comuneros dieron en Uchuraccay a los miembros de la Comisin
ha sido cuidadosamente grabado, trascrito y traducido, ni una sola oracin completa
de este testimonio ha sido reproducida en el informe final. Hay solo tres palabras de
los comuneros que Vargas Llosa cita directamente: terrorista sua (terrorista ladrn),
seor gobierno e ignorante y en la nica cita de una oracin incompleta, no se
atribuye quin dijo qu (Vargas Llosa et al. 1983: 10).
La autenticidad del testimonio es garantizada por Vargas Llosa. l dice que los
comuneros admitieron las matanzas: Lo hicieron con naturalidad, sin arrepentimiento,
entre intrigados y sorprendidos de que viniera gente desde tan lejos y hubiera tanto
alboroto por una cosa as (Vargas Llosa et al. 1983: 10). No hay manera de evaluar
si es que haban voces que disentan, no se citan variaciones que dicen lo mismo de
diferentes maneras, y no hay oportunidad para buscar ms all del mensaje mediatizado
que se public en el informe de la Comisin. La gente de Uchuraccay solo existe en
tercera persona y lo que dice aparece en lenguaje indirecto. Lo peligroso de imputar
identidades colectivas a todos los comuneros es demasiado obvio si se considera que
la polica y el ejrcito persistentemente han actuado bajo el supuesto de que si hay
una sola pinta annima pro Sendero en una pared, entonces todos los pobladores son
senderistas.
Las circunstancias del careo entre los miembros de la Comisin y los comuneros
tambin fueron extraordinarias. Los miembros de la Comisin llegaron en helicptero
y ordenaron a los comuneros reunirse. Vargas Llosa (asesorado por los antroplogos)
distribuy coca, y as comenz el interrogatorio. Un grupo de extraos con cmaras,
grabadoras y equipo moderno se acuclillaron en semicrculo a un lado del corral, los
hombres de la comunidad en asamblea al otro. Las mujeres sentadas a la distancia. La
polica y el ejrcito por doquier. Se dice que algunos de ellos haban llegado la noche
anterior para asegurar que todo estuviera en orden para los miembros de la Comisin.
libertad por el sistema judicial, y aquellos que haban sido sentenciados haban sido condenados a
perodos ms cortos de prisin que los comuneros de Uchuraccay (Ossio 1983a). Cuando muri Si-
men Aucatoma, Ossio public una nota periodstica con el ttulo Es delito ser Indio en el Per?
Entre otras cosas dice: En el contexto nacional la condicin de indio de Simen Aucatoma lo ha
llevado, junto con sus compaeros, a convertirse en el chivo expiatorio de una sociedad que por no
querer asumir su realidad ha querido lavar su conciencia sancionando al ms dbil (Ossio 1983b).

Aparte de los expertos en lingstica, ninguno de los miembros de la Comisin hablaba

quechua. Todo tena que ser traducido en ambas direcciones.
La unanimidad del testimonio es preocupante y encuentra un precedente histrico
literario en la obra de Lope de Vega (1982) Fuenteovejuna.33 Esta misma unanimi-
dad impresion a ms de un participante, no solo por su semejanza con la trama de la
pieza de Lope de Vega, sino tambin por la teatralidad de la actuacin. Como lo anota
Millones: ...El encuentro que tuvimos alcanz las caractersticas de pieza dramtica
en la que las autoridades hacan de apuntadores de un libreto, que aunque fuera algu-
nas veces rebasado por las declaraciones, se constituy en un marco que explicitara
claramente la solidaridad frente al delito cometido y el acuerdo previo de repetir una
versin reconocida como conveniente para todos (Millones 1983: 88).
El testimonio antropolgico generalmente se basa en perodos largos de trabajo
para permitir ampliar las oportunidades de interaccin en diversos contextos con la
gente. En este caso, el trabajo de campo dur solo medio da. Hay ms informacin
sobre Uchuraccay proveniente de la maestra de escuela Alejandrina de la Cruz, que
de los comuneros. Las transcripciones de la grabacin con los comuneros no fueron
puestas a disposicin del juez Ventura Huayhua hasta despus de la comparecencia
de Mario Vargas Llosa, y cuando stas le fueron entregadas, l las descart (Caretas
1984c) .34 Durante los dos juicios la actuacin de los abogados defensores fue tan inepta
y poco interesante que ni la prensa ni yo pudimos encontrar un solo testimonio, que de
alguna manera, pueda ser representativo de la voz de los comuneros de Uchuraccay.
Durante los juicios la traduccin era unidireccional, del quechua al espaol, y solo
cuando algn oficial monolinge en espaol quera preguntar algo, se traduca a los
monolinges quechuahablantes. Los comuneros acusados ni siquiera entendieron los
procesos judiciales llevados contra ellos.
Aqu, nuevamente, se manifiestan aspectos del Per profundo. A pesar de
ser ciudadanos del pas, los comuneros rara vez tienen una voz propia y menos an
33
La obra de teatro de Lope de Vega se basa en un incidente histrico. En 1476, la gente de Fuen-
teovejuna, en Espaa, mat al odiado Fernn Gmez de Guzmn, Comendador de la orden caba-
lleresca de Calatrava, su amo y seor. Fue asesinado por los villanos, segn se alega, por el trato
brutal que l impona en la comunidad. Cuando las autoridades reales se presentaron a investigar
el incidente, todos los villanos, an bajo tortura, no dijeron nada ms que Fuenteovejuna lo hizo.
Como resultado ya que no se pudo identificar al individuo culpable, nadie fue sometido a juicio
(Hall 1985:11). En el Per se ensea Fuenteovejuna en los colegios.
34
Yo tuve la oportunidad de ver una copia de esa trascripcin que est en manos del periodista Phillip
Bennet del Boston Globe. Para que los lectores puedan entenderla mejor, los autores de la Comisin
de la Verdad y Reconciliacin citaron las partes en quechua de lo que dijeron los comuneros en
dilogo con Vargas Llosa. La verdad es que se trata de un documento muy hermtico que no se deja
analizar ni citar con facilidad.

186 ENRIQUE MAYER
personalidad. Ya es tiempo de proveerles con los medios de ejercer su derecho de libre

expresin en sus propios trminos, no importe cuan antropolgicamente legitimados
o lricos puedan ser sus intrpretes o mediadores.
En cuanto a Sendero Luminoso, la nica referencia a los eventos de Uchuraccay
que pude rastrear, fue una nota en un peridico que dijo que el 3 de junio de 1983,
miembros de Sendero Luminoso capturaron la estacin de radio de Huanta y transmi-
tieron un mensaje. En l, rechazaban el Informe de Vargas Llosa y apoyaban la tesis de
que los responsables eran fuerzas paramilitares. El mensaje continu asegurando que
Sendero Luminoso se vengar de todos aquellos que haban perpetrado la muerte de
varios de sus militantes en Uchuraccay. Las muertes de los mrtires del periodismo
no quedarn impunes, sino que los culpables caern bajo la justicia popular (DESCO
Resumen Semanal 1983: 7). El 3 de abril de 1983, huestes senderistas atacaron al
pueblo de Lucanamarca y asesinaron a 80 personas en la plaza del pueblo. El 18 de
Julio de 1983, Sendero Luminoso mat a ocho personas en Uchuraccay.
Aunque no dijo nada sobre Uchuraccay, Abimael Guzmn, el lder del Partido
Comunista Peruano SL, se expres sobre los eventos de Lucanamarca en los siguientes
trminos:
Frente al uso de mesnadas y la accin militar reaccionaria le respondimos contundentemente

con una accin: Lucanamarca, ni ellos ni nosotros la olvidamos, claro porque ah vieron
una respuesta que no se imaginaron, ah fueron aniquilados ms de 80, eso es lo real, y lo
decimos, ah hubo exceso... en algunas ocasiones, como en esa, fue la propia Direccin
Central la que planific la accin y dispuso las cosas, as ha sido. Ah lo principal es que
les dimos un golpe contundente y los sofrenamos y entendieron que estaban con otro tipo
de combatientes del pueblo, que no ramos los que ellos antes haban combatido, eso es
lo que entendieron [] (Guzmn 1988. El Diario: 24 de julio)
8. La pregunta de Zavala
Santiago Zavala es el personaje principal de la novela de Vargas Llosa Conversacin

en La Catedral (1969). En las primeras pginas de la novela, Zavala se pregunta a s
mismo En qu momento se jodi el Per?, pregunta que se convierte en leitmotiv de
la novela en la cual se describe la vida en Lima, las actividades de oficiales corruptos
del gobierno junto con la desilusin de Zavala de los asfixiantes aos 50. La pregunta
de Zavala se ha convertido en una frase popular. En 1990 Carlos Milla Batres edit
un libro titulado con la pregunta En qu momento se jodi el Per? en el cual dis-
tinguidos intelectuales escribieron ensayos que intentaban contestarla (Milla Batres

1990). La mayora de las respuestas ofrecidas se remontan hasta Francisco Pizarro y

el periodo colonial. Los autores mencionan arraigadas actitudes racistas que perduran
por siglos y fijan la culpa en el comportamiento irresponsable de las lites como cau-
sas principales. Es esta salida una manifestacin de un escapismo depresivo hacia el
pasado, en momentos en los que el pas pasa por la peor crisis econmica, poltica y
social de su historia? Es que el echarle la culpa a eventos que ocurrieron en el remoto
pasado sera indicativo de la incapacidad de encarar los problemas del pas de ahora?
Personalmente, no creo que sea necesario remontarnos siglos para atrs para saber
cundo es que el Per se jodi. Lo que pas en Uchuraccay y toda la secuela fcilmente
puede demostrar que se trat de uno de esos momentos. La incapacidad de la socie-
dad peruana de entender el fenmeno senderista y su inhabilidad de confrontarlo en
trminos realistas se hallan en la mdula de los sucesos emblemticos que ocurrieron
despus del incidente de Uchuraccay.
El gobierno de Fernando Belande no tom en serio el levantamiento senderista
probablemente porque a nadie en la Lima sofisticada le importa lo que realmente pasa
en las remotas provincias serranas. Algunos sectores de la intelectualidad izquierdizante
tambin tienen la culpa por no definir claramente su posicin frente a las desviaciones
de los senderistas, por no llamar la atencin sobre el peligro que ello significaba, y por
tratar de aprovecharse polticamente de las ventajas que el caos senderista implicaba. La
anticuada y terrible estrategia antisubversiva de los militares es otro factor. Mediante sus
mtodos de persecucin, tortura y desapariciones, ellos crearon situaciones en las que
el miedo y el terror de la represin militar sobrepasaban las amenazas de los senderistas
sobre la poblacin civil. Que los militares rehusaron cualquier colaboracin con la so-
ciedad civil en contener el levantamiento y de ajustarse a las mnimas reglas de apertura
con la prensa (presumiblemente porque s tenan cosas que esconder) son los principales
motivos que dan cuenta de un deterioro en las relaciones entre ellos y la sociedad civil.
Un sistema judicial que no es ms que una farsa, ha cerrado las posibilidades de
resolver conflictos a travs de mecanismos legalmente establecidos, y ha llevado a
todos los sectores sociales a buscar maneras de traspasarlos. El gobierno de Belande
investigando los sucesos de Uchuraccay prefiri una Comisin Investigadora antes
que el sistema judicial, los militares mostraban puro desdn ante las Cortes, la oligarqua
descarg su despreci sobre abogadillos provinciales, los jueces se volvieron actores
de circo, la prensa condujo los juicios en sus propias pginas, y los comuneros nunca
se defendieron ante la justicia.
A la prensa nacionalista y voyeurista y a los portavoces impresos de la izquierda
les interes ms excitar los morbosos instintos de sus lectores y apuntarse porotos para
poner en dificultades al gobierno de turno que en establecer la verdad o entender las
causas de los sucesos. La prensa derechista tild cualquier crtica antigobierno como

188 ENRIQUE MAYER
falta de patriotismo o de reflejar actitudes pro senderistas. Los intelectuales, incapaces

de sobreponerse a los viejos y gastados clichs a los que se haban acostumbrado,
construyeron explicaciones implausibles, las que llevaron al escepticismo y cinismo
en lugar de entendimientos. La tendencia generalizada de buscar expertos que hablen
en nombre de otros, en vez de dejar que la gente se exprese, produjo un torrente de
conceptos medio cocidos y frases que ofuscan en lugar de clarificar las causas y carcter
de esta insurgencia armada. Informes muy bien escritos pero pobremente investigados,
produjeron crticas literarias en lugar de una confrontacin seria con los hechos.
Un golpe militar de carcter progresista haba dirigido un proyecto muy amplio de
reformas solo 12 aos antes que Sendero declare la guerra al sistema. Estas reformas
haban creado oportunidades a muchos jvenes hombres y mujeres cuyas aspiraciones
y esperanzas se vieron frustradas drsticamente cuando la economa del pas prcti-
camente lleg a naufragar. Los gobiernos posvelasquistas cerraron sus ojos ante las
crecientes aspiraciones de estos nuevos sectores sociales. Las lites los marginaron a
medida que la prosperidad declinaba.
El Per se jodi porque una temprana accin de combatir eficazmente a Sendero
Luminoso en cooperacin con los comuneros de las reas rurales no se lleg a efecti-
vizar sino muy tarde. En vez de eso, los comuneros fueron reprimidos por un sistema
autoritario que les neg rotundamente cualquier validez a sus esfuerzos. La sociedad
peruana no poda reconocer la importante contribucin que estos aliados, empobreci-
dos, analfabetos y que se expresan de otra forma ofrecan al gobierno en medio de un
levantamiento violento y feroz. La sociedad civil no desarroll medios eficaces para
neutralizar a los revolucionarios. Quizs sea ya muy tarde.
9. Ropa, cmaras y relojes
En la versin original de este trabajo, termin con un eplogo muy deprimente, en el

que detallaba que Uchuraccay haba sido abandonado y su poblacin andaba refugiada
y dispersa. Describa escenarios escabrosos de los aos 80 y 90 como los coches-bomba
en Lima, el bombardeo areo del Frontn para sofocar un levantamiento de presos
polticos. Hablaba sobre la influencia del narcotrfico en financiar la subversin, la
corrupcin e impunidad de las fuerzas del orden. Haciendo un resumen de lo que se
supona en esos aos podran haber sido el nmero de vctimas en 20.000, termin con la
terrible cita de Nelson Manrique que muchos peruanos pensaban en 1990 que era mejor
matarlos a todos para que podamos vivir en paz (Manrique 1990: 37, 2002: 126).
Podra tambin haber agregado en ese eplogo que ese pesimismo influy a
Mario Vargas Llosa, el novelista, a terminar su novela Historia de Mayta (1984) con

la descripcin, en un futuro imaginado pero no muy lejano, del Per invadido por
expediciones militares financiadas por los Estados Unidos desde Ecuador y Bolivia
para derrocar a los insurgentes. Tambin en esos aos, despus de perder las elecciones
para la presidencia frente Alberto Fuijimori, Vargas Llosa public la novela Lituma
en los Andes (1993b) en la que la corrupcin policial se mezcla con descripciones
de salvajes matanzas llevadas a cabo por los senderistas mientras que los comuneros
andinos realizan rituales de sacrificio humano y canibalismo ritual evocando otro
Per ms profundo, ms salvaje y ms primitivo an que sus interpretaciones sobre
lo sucedido en Uchuraccay. As era el nimo de esos tiempos.
Las cosas cambiaron, Abimael Guzmn fue capturado vivo en 1992 en una opera-
cin detectivesca en vez de un mortal asalto militar evitando que se vuelva un mrtir.
Sendero Luminoso se desinfl y el conflicto armado rpidamente amain. Hubo un
proceso muy turbio de normalizacin que dur hasta la cada del rgimen de Fujimori.
Alberto Fujimori, Vladimiro Montesinos y Abimael Guzmn ahora estn en la crcel.
Se estableci la Comisin de la Verdad y Reconciliacin sobre la violencia poltica de
esa dcada durante el gobierno interino de Valentn Paniagua que cuando publicit los
resultados en 2003 cont con los aplausos de una amplia gama de la sociedad. Pero
desde all hasta ahora, 2011, las posiciones se han endurecido. Nuevamente a Mario
Vargas Llosa le toc jugar un papel clave de mediador al ser nombrado como director
de un futuro Museo de la Memoria que un segmento de la sociedad peruana rechaza.
En 2009 en un contexto diferente el pblico peruano tuvo que volver a analizar
sus ideas respecto al primitivismo del Per profundo cuando grupos de indgenas
amaznicos protagonizaron pacficos paros y manifestaciones polticas respecto a sus
derechos territoriales, que lamentablemente irrumpieron en actos de violencia en la
ciudad de Bagua. Se repite la historia: se nombran comisiones de investigacin que a
la hora de entregar sus resultados no llegan a consenso, pelea que va acompaada de
un furor meditico, esta vez amplificado por la internet, los celulares y el twitter. En
las discusiones vuelven a aflorar las distinciones entre lo que es civilizado y lo que
es salvaje, qu cosa es la modernidad y qu es el atraso. Apenas pas el temporal se
aproximan las nuevas elecciones de 2011, y los candidatos presidenciales, cada uno
alegremente vestido con cushma y coronitas de plumas, posan ante las cmaras de la
televisin para aparecer inclusivos.
Recuerdo como en 1994 fui invitado por Ponciano del Pino a Ayacucho para
asistir a una reunin en la cual lderes de Uchuraccay planificaban el apoyo que se les
podra brindar para facilitar el retorno de los comuneros al lugar de donde haban huido.
All Elas Ccente nos mostr una antigua foto de su padre tomada por un fotgrafo
callejero en la plaza Manco Cpac de Lima cuando ste viaj para reclamar ante el
presidente Manuel Prado que ordene a que se clarifiquen los lmites entre la comunidad

190 ENRIQUE MAYER
y la hacienda de Uchuraccay. En la foto el delegado de Uchuraccay vesta con todo

orgullo el atuendo de bayeta tpico de un comunero de la puna de Huanta, porque iba
al palacio a reclamar sus legtimos derechos como indgena que era. En cambio, el
delegado a la reunin de Ayacucho vena vestido como cualquier humilde en las calles
de nuestras ciudades: ropa comprada barata, gastada y remendada, casaca con cierre
y gorra tipo militar. Le pregunt porqu no se vesta con la ropa tradicional tal como
su ancestro en la foto. Me respondi que esa es buena para la puna donde hace fro, y
aqu en la ciudad hay que vestirse como la ciudad manda. Y que si volvieran al pueblo,
seguramente volvern a usar la bayeta, a condicin de que obtengan buenos carneros
para la lana y que las personas no se hayan olvidado las tcnicas de hilar y tejer.
Pens que esa foto era la respuesta mas clara a la frase suelta del general Noel
que los comuneros haban confundido la cmara por el fusil. Al releer la seccin sobre
Uchuraccay en el informe de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin, se mencionan
aparte de las cmaras fotogrficas, tambin relojes, botas, y ropa extraa al atuendo
tpico que aparecen en las fotografas. Esta vez se trata de las fotos de Willy Reto.
Resulta que los comuneros haban ocultado los efectos personales del reportero grfico
que fueron encontrados durante la inspeccin del fiscal Juan Flores (Comisin de la
Verdad y Reconciliacin 2004: 150 nota 120, 164). Las fotos que Reto tom hasta que
lo mataron, revelaron que los periodistas haban hablado con los comuneros; y como
eran tomas de muy cerca, esas imgenes sirvieron a aquellos que queran achacar la
matanza de los periodistas a elementos del ejrcito infiltrados entre los comuneros
para afirmar que su camuflaje era deficiente. Decan los opositores a la versin Vargas
Llosa, que esas fotos revelaban relojes, aspectos de ropa occidental y botas, que los
indgenas de Uchuraccay no podran haber estado usando. Pueden parafraseando
a Vargas Llosa los comuneros de Uchuraccay ser falsos comuneros si usan relojes?
Los comuneros con sus relojes han vuelto a la comunidad. Hoy todos los de
Uchuraccay son evanglicos y leen la Biblia. El gobierno de Fujimori les proporcion
unas casitas bonitas pintadas de blanco que los comuneros encuentran no muy tiles
para el tipo de vida que llevan en las frgidas alturas, aunque tengan agua con caos
que se pueden abrir y cerrar. Tienen una carretera y hasta computadoras regaladas por
el dadivoso presidente.
Tambin hay un monumento en homenaje a los ocho periodistas cados hacia el
cual los deudos de los mrtires del periodismo hacen un peregrinaje en una romera
anual. All los comuneros de Uchuraccay son tratados con cierto desdn, porque no
se les ha perdonado totalmente. En la ocasin en que Kimberely Theidon y Enver
Quinteros (2003) observaron el evento en 2003, reportan que el presidente de la co-
munidad interrumpi la ceremonia para insistir que tambin se reciten los nombres de
los 135 comuneros de Uchuraccay que haban sido muertos a causa de la violencia.

Bibliografa
Alberti, Giorgio y Enrique Mayer (eds).

1974 Reciprocidad e intercambio en los Andes Peruanos. Lima: Instituto de Estudios
Peruanos (IEP).
Alb, Xavier
1987 From MNRistas to Kataristas to Katari En: S. Stern (ed.): 379-419.
1991 El retorno del indio. Revista Andina 9: 299-366.
Anderson, James
1987 Sendero Luminoso: A New Revolutionary Model? Londres: Institute for the
Study of Terrorism.
Andreas, Carol
1985 When Women Rebel: The Rise of Popular Feminism in Peru. Connecticut:
Lawrence Hill and Company.
1990 Women at War. Fatal Attraction: Perus Shining Path. NACLA Report on the
Americas 24 (4): 20-23.
Ansin, Juan y Eudoisio Sifuentes
1989 La imagen popular de la violencia, a travs de los relatos de degolladores.
En: Juan Ansin (ed.), Pishtacos: de verdugos a sacaojos. Lima: TAREA.
Amnesty International
1985 Peru: Amnesty International Briefing. Londres: Amnesty International Publi-
cations.
1989 Peru: Human Rights in a State of Emergency. Londres: Amnesty International
Publications.
Arias, Arturo
1990 Changing Indian Identity: Guatemalas Violent Transition to Modernity. En:
C. A. Smith (ed.), Guatemalan Indians and the State: 1540 to 1988. Austin:
University of Texas Press, pp. 230-257.
Basadre, Jorge
1947 La multitud, la ciudad y el campo en la historia del Per. Lima: Editorial Huas-
carn. [1929]
1978a 1945. En: P. Ricketts (ed.), Apertura. Textos sobre temas de historia, edu-
cacin, cultura y poltica. Escritos entre 1924 y 1977. Lima: Editorial Taller,
pp. 489-494. [1943]
1978b Per problema y posibilidad. 2.a ed. con apndice Algunas Consideraciones
47 aos despus. Lima: Banco Internacional del Per. [1931]
1978c Mentira y Factibilidad del Per. P. Ricketts (ed.), Apertura. Textos sobre
temas de historia, educacin, cultura y poltica. Escritos entre 1924 y 1977.
Lima: Editorial Taller, pp. 549-565.

192 ENRIQUE MAYER
Bjar, Hector
1973 Las guerrillas de 1965: balance y perspectiva. Lima: Ediciones PEISA.
Berg, Ronald
1987 Sendero Luminoso and the Peasantry of Andahuaylas. Journal of Inter-Ame-
rican Studies and World Affairs 28 (4): 165-196.
Bonfil Batalla, Guillermo
1987 Mxico profundo. Una civilizacin negada. Mxico: SEP-CIESAS.
Bonfil Batalla, Guillermo (ed.)
1981 Utopa y revolucin. El pensamiento poltico contemporneo de los indios en
Amrica Latina. Mxico: Editorial Nueva Imagen.
Bourricaud, Franois
1989 Poder y sociedad en el Per. Lima: Instituto Estudios Peruanos (IEP). [1967]
Brandt, Hans Jrgen (ed.)
1987 Legalidad, derecho consuetudinario y administracin de justicia en comuni-
dades campesinas y zonas rurales andinas. Justicia Poupular. Lima: Centro
de Investigaciones Judiciales de la Corte Suprema de Justicia de la Repblica,
pp. 101-166.
Caballero, Jos Mara
1980 Economa agraria de la sierra peruana antes de la reforma agraria de 1969.
Caretas
1984a Caso Uchuraccay: la tremenda corte. 828: 21-28.
1984b Esta tambin es el APRA Qu les Parece?. 828: 23, 70.
1984c Huachuajasa el lugar de la masacre. 829: 23-24.
1985 Caso Uchuraccay: la tremenda corte II. 832: 20-27.
1988 El casette de Ayacucho. 1013: 18-19 y 72-74.
Chvez de Paz, Denis
1989 Juventud y terrorismo: caractersticas sociales de los condenados por terroris-
mo y otros delitos. Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP).
Claveras, Ricardo, Elizeo Zeballos y Jesus Tumi
s.f. Teoras sobre el capitalismo en la agricultura y el problema regional en el
Per: 1893-1983. El caso del movimiento regional de Puno. Puno: Instituto de
Investigaciones para el Desarrollo Social del Altiplano.
Comisin de la Verdad y Reconciliacin
2004 Informe final: Per, 1980-2000. Comisin de la Verdad y Reconciliacin.
Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM)-Pontificia Uni-

Comisin Especial del Senado sobre las Causas de la Violencia y Alternativas

de Pacificacin Nacional
1989 Violencia y pacificacin. Lima: Centro de Estudios y Promocin del Desarrollo
(DESCO)-Comisin Andina de Juristas.
DESCO Resumen Semanal
1983 Terrorismo. 206 (6): 7.
1989 Entre los fuegos de sendero y el ejrcito: Regreso de los pishtacos. En: J.
Ansin (ed.), Pishtacos: de verduguos a sacaojos. Lima: Ediciones TAREA.
1990 El Surgimiento de Sendero Luminoso: Ayacucho 1969-1979. Lima: Instituto de
1991 A Dwarf Star. Fatal Attraction: Perus Shining Path: NACLA Report on the
Americas 24 (4): 10-17.
2000 Panorama de la antropologa en el Per: del estudio del Otro a la construccin
de un Nosotros diverso. En: C. I. Degregori (ed.): 20-73.
2011 Qu dificil es ser Dios. El Partido Comunista del Per-Sendero Luminoso y el
conflicto armado interno en el Peru: 1980-1999. Lima: Instituto de Estudios
Peruanos (IEP).
Degregori, Carlos Ivn (ed.)
2000 No hay pas ms diverso. Compendio de antropologa peruana. Lima: Red para
el Desarrollo de las Ciencias Sociales en el Per.
Degregori, Carlos Ivn y Romeo Grompone
1991 Elecciones 1990: demonios y redentores en el nuevo Per, una tragedia en dos
vueltas. Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP).
Daz Martnez, Antonio
1969 Ayacucho, hambre y esperanza. Ayacucho: Ediciones Waman Puma.
Favre, Henri
1984 Sentier Lumineux et Horizons Obscurs. Problemes dAmerique Latine 72:
3-27.
Flores-Galindo, Alberto
1988 Pensando el horror. En: A. Flores-Galindo, Tiempo de plagas. Lima: Edicio-
nes Caballo Rojo, pp. 185-190.
Geertz, Clifford
1973 Juego profundo: anlisis de una pelea de gallos en Bali. En: J. Dandler (ed.),
Visin del mundo y anlisis de smbolos sagrados. Lima: Pontificia Universi-
dad Catlica del Per (PUCP), pp. 3-44.
Gorriti, Gustavo
1990 Historia de la guerra milenaria en el Per. Lima: Editorial Apoyo.

194 ENRIQUE MAYER
Guzmn, Abimael
1988 Presidente Gonzalo rompe el silencio: entrevista en la clandestinidad. El
Diario: 24 de julio.
Haley, Alex
1978 Races. Madrid: Ultramar.
Hall, J. B.
1985 Lope de Vega Fuenteovejuna: Critical Guides to Spanish Texts. Londres: Grant
& Cutler Ltd.
Isbell, Billie Jean
1991 Responses to Shining Path in Provincial Ayacucho in the 1980s. En: D.
Scott Palmer (ed.), The Shining Path of Peru. Nueva York: St. Martins Press,
pp. 77-99.
2005 Para defendernos: ecologa y ritual en un pueblo andino. Cusco: Centro de
Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas (CBC). [1978]
J.C.F. (Annimo)
1988 Pensamiento Gonzalo: marxismo del nuevo siglo (VIII). El Diario: 6 de
septiembre.
Kapsoli Escudero, Wilfredo
1987 Los movimientos campesinos en el Per 1879-1965. Lima: Editorial Atusparia.
Krueger, Christine E.
1980 Pedro Ruiz Gallo National University, Peru: A Case Study in the Anthropol-
ogy of University Organization. Ph.D. Dissertation. University of Florida:
Gainesville.
Lope de Vega
1982 Comedia famosa de Fuenteovejuna. Madrid: Ediciones Ctedra. [1619]
Lumbreras, Luis Guillermo
1983 Declara el Dr. Luis Guillermo Lumbreras: Informe de Uchuraccay descriptivo
e incompleto. El Observador: 18 y 19 de marzo.
Lynch, Nicolas (et al.)
1990 Los jvenes rojos de San Marcos. Radicalismo universitario de los aos 70.
Lima: El Zorro de Abajo Ediciones.
Macera, Pablo
1983 Entrevista al Dr. Pablo Macera: Uchuraccay crmenes sin castigo?. La
Repblica: 19 de marzo.
Manrique, Nelson
1990 Time of Fear. Fatal Attraction: Perus Shining Path NACLA Report on the
Americas 24 (4): 28-38.
2002 El tiempo del miedo: la violencia poltica en el Per 1980-1996. Lima: Fondo
Editorial del Congreso del Per.

Maritegui, Jos Carlos

1971 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Lima: Empresa Editora
Amauta. [1928]
Mayer, Enique
1991 Peru in Deep Trouble: Mario Vargas Llosas Inquest in the Andes Reexami-
ned. Cultural Antropology 6 (4): 466-450.
1992 Peru in Deep Trouble: Mario Vargas Llosas Inquest in the Andes Reexami-
ned. En: G. Marcus (ed.), Rereading Cultural Anthropology. Durham: Duke
University Press, pp. 181-219.
Mndez, Cecilia
2002 El Poder del nombre o la construccin de identidades tnicas y nacionales en
el Per: mito e historia de los iquichanos. Lima: Instituto de Estudios Peruanos
(IEP).
2005 The Plebeian Republic: The Huanta Rebellion and the Making of the Peruvian
State; 1820-1850. Durham: Duke University Press.
Milla Batres, Carlos
1990 En qu momento se jodi el Per? Lima: Editorial Milla Batres.
Millones, Luis
1983 La tragedia de Uchuraccay: Informe sobre Sendero. Anexo 2. En: M. Vargas
Llosa et al.: 85-102.
Montoya, Rodrigo
1974 Capitalismo y no capitalismo en el Per. Un estudio histrico de su articula-
cin en un eje regional. Lima: Mosca Azul Editores.
1980 Lucha por la tierra, reformas agrarias y capitalismo en el Per del siglo XX.
Lima: Mosca Azul Editores.
1983 Entrevista al Dr. Rodrigo Montoya: Uchuraccay, crimen sin castigo?. La
Repblica: 19 de marzo.
Mrner, Magnus
1985 The Andean Past: Land, Societies and Conflicts. Nueva York: Columbia Uni-
versity Press.
Noel Moral, Roberto C.
1989 Ayacucho: testimonio de un soldado. Lima: Consejo Nacional de Ciencia y
Tecnologa (Concytec).
OPhelan Godoy, Scarlett
1988 Un siglo de rebeliones anticoloniales. Per y Bolivia 1700-1783. Cusco: Cen-
tro de Estudios Rurales Andinos Bartolom de las Casas (CBC).
Orlove, Benjamin S.
1990 La posicin de los abigeos en la sociedad (El bandolerismo social en el Cusco
en vsperas de la reforma agraria). C. Aguirre y Ch. Walter (eds.), Bandoleros,

196 ENRIQUE MAYER
abigeos y montoneros. Criminalidad y violencia en el Per, siglos XVIII-XX.

Lima: Instituto de Apoyo Agrario, pp. 277-305. [1980]
Ossio, Juan
1983a Sobre el juicio de los comuneros de Uchuraccay. Expreso: 31 de julio.
1983b Es delito de ser indio en el Peru?. Expreso: 6 de enero.
Ossio, Juan y Fernando Fuenzalida
1983 Informe sobre Ucchuraccay Anexo 1. En: Vargas Llosa et al.: 43-81.
Osterling, Jorge P. y Hctor Martnez
1983 Notes for a History of Peruvian Social Anthropology, 1940-80. Current
Psara, Luis
1983 El campesino frente a la legalidad. Socialismo y Participacin 21: 1-27.
1984 Per: Administracin de Justicia?. En: J. de Belande Lpez de Romn
(ed.), La Administracin de la Justicia en Amrica Latina. Lima: Consejo La-
tinoamericano de Derecho y Desarrollo, pp. 197-278.
Pino, Ponciano del
2003a Uchuraccay: memoria y representacin de la violencia poltica en los Andes.
En: C. I. Degregori (ed.), Jams tan cerca arremeti lo lejos: memoria y vio-
lencia poltica en el Per. Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP).
2003b Uchuraccay: memoria y representacin de la violencia poltica en los Andes.
En: P. del Pino y E. Jelin (eds), Luchas locales, comunidades e identidades.
Buenos Aires: Siglo XXI, pp. 11-59.
2012 En nombre del gobierno: polticas locales, memoria y violencia en el Per del
siglo XX. Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP). [En prensa]
Platt, Tristan
1980 Espejos y maz: el concepto de yanantin entre los machaca de Bolivia. En E.
Mayer y R. Bolton (eds.), Parentesco y matrimonio en los Andes. Lima, Ponti-
ficia Universidad Catlica del Per (PUCP), pp. 139-182.
Poole, Deborah
1984 Ritual-Economic Calendars in Paruro: The Structure of Representation in
Andean Ethnography. Ph. D. Dissertation. University of Illinois: Urbana-
Champaign.
1988 Paisajes de poder en la cultura abigea del sur andino. Debate Agrario 3: 11-37.
Poole, Deborah y Gerardo Rnique
1991 The New Chroniclers of Peru: US Scholars and their Shining Path of Peasant
Rebellion. Bulletin of Latin American Research 10 (2): 133-191.
Portocarrero, Gonzalo y Patricia Oliart
1989 El Per desde la escuela. Lima: Instituto de Apoyo Agrario.

Prescott, William H.
1955 Historia de la conquista del Per, con observaciones preliminares sobre la
civilizacin de los Incas. Buenos Aires: Imn. [1893]
Quintanilla, Lino
1982 Andahuaylas: la lucha por la tierra. Lima: Mosca Azul Editores.
Remy, Maria Isabel
1991 Los discursos sobre la violencia en los Andes. Algunas reflexiones a prop-
sito del chiaraje. En: H. Urbano (ed.), Poder y violencia en los Andes. Cus-
co: Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas (CBC),
pp. 261-275.
Rnique, Jos Luis
1991 The Revolution Behind Bars. Fatal Attraction: Perus Shining Path NACLA
Report on the Americas 24 (4): 17-19.
2003 La voluntad encarcelada: las luminosas trincheras de combate de Sendero
Luminoso del Per. Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP).
1985 La Antropologa en el Per. Lima: Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa
(CONCYTEC).
Roseberry, William
1995 Latin American Studies in a post colonial era. Journal of Latin American
Rubio Correa, Marcial
1984 Testigos de primera y poderes de segunda: Proceso en tela de juicio?.
Quehacer 32: 12-17.
Said, Edward
1979 Orientalism. Nueva York: Vintage Books.
Salcedo, Jos Mara
1984 Las tumbas de Uchuraccay. Lima: Cndor Editores.
Scott, James C.
1986 Weapons of the Weak. New Haven: Yale University Press.
Skar, Harald
1997 La gente del valle caliente. Dualidad y Reforma Agraria entre los runakuna
(quechua hablantes) de la sierra peruana. Lima: Pontificia Universidad Cat-
lica del Per (PUCP). [1982]
Smith, Carol A.
1990 History and Revolution in Guatemala. En: C. A. Smith (ed.), Guatema-
lan Indians and the State: 1540 to 1988. Austin: University of Texas Press,
pp. 258-286.

198 ENRIQUE MAYER
Sobern, Luis
1986 Las ciencias sociales y el desarrollo rural del Per. Lima: FOMCIENCIAS.
Soto, Hernando de
1986 El otro sendero: la revolucin informal. Lima: Editorial El Barranco.
1988 The Other Path: The Invisible Revolution in the Third World. Nueva York:
Harper & Row.
Starn, Orin
1991 Missing the Revolution: Anthropologists and the War in Peru. Cultural An-
thropology 6 (1): 63-91.
1992a Missing the Revolution: Anthropologists and the War in Peru. En: G. E. Mar-
cus (ed.), Rereading Cultural Anthropology. Durham: Duke University Press,
pp. 152- 180.
1992b Antropologa andina, andinismo y Sendero Luminoso. Allpanchis 39: 15-29.
1994 Rethinking the Politics of Anthropology: The Case of the Andes. Current
Anthropology 35: 13-28.
1999 Nightwatch: The Politics of Protest in the Andes. Durham: Duke University
Press.
Stern, Steve J. (ed.)
1987 Resistance, Rebellion, and Consciousness in the Andean Peasant World, 18th to
20th Centuries. Madison: University of Wisconsin Press.
Szeminski, Jan
1987 Why Kill the Spaniard? New Perspectives on Andean Insurrectionary Ideolo-
gy in the 18th Century. En: S. Stern (ed.): 166-193.
Taylor, Lewis
1983 Maoism in the Andes: Sendero Luminoso and the Contemporary Guerrilla Mo-
vement in Peru. Liverpool: Centre for Latin American Studies-University of
Liverpool.
Theidon, Kimberly y Enver Quinteros
2003 Uchuraccay: la poltica de la muerte en el Per. Ideele 152: 27-31.
Trazegnies, Fernando de
1977 El caso Huayanay: el Derecho en situacin lmite. Cuadernos Agrarios 1:
73-118.
1978 El caso Huayanay: el ocaso de los heroes. Cuadernos Agrarios 2. Lima: 47-
65.
1983 Informe. Anexo 5. En: Vargas Llosa et al.: 127-152.
1984 Proceso de Uchuraccay: Ritual de justicia?. Caretas 821: 45-66.
Vallee, Lionel y Salvador Palomino
1973 Quelques elements detnographie du Nakaq. Boletn del Instituto Francs de
Estudios Andinos 2 (4): 9-19.

Vargas Llosa, Mario

1969 Conversacin en La Catedral. Lima: PEISA.
1983 Inquest in the Andes. New York Times Magazine: 31de julio.
1984 Historia de Mayta. Barecelona: Editorial Siex Barral.
1987 El hablador. Barecelona: Editorial Seix Barral.
1990a Questions of Conquest: What Columbus wrought, and What He did not.
Harpers 281 (1687): 45-53.
1990b El 92 entre la celebracin y el alzamiento. Oiga 511: 41-45
1990c Historia de una matanza. En: M. Vargas Llosa, Contra viento y marea III.
Barcelona: Editorial Seix Barral, pp. 156-192.
1990d Las bravatas del juez. En: M. Vargas Llosa, Contra viento y marea III. Bar-
celona: Editorial Seix Barral, pp. 220-226.
1990e Despus del Informe: Conversaciones sobre Uchuraccay. En: M. Vargas Llo-
sa, Contra viento y marea III. Barcelona: Editorial Seix Barral, pp. 151-155.
1993a El pez en el agua. Madrid: Alfaguara.
1993b Lituma en los Andes. Lima: Ed. Planeta.
1983 Informe de la Comisin Investigadora de los Sucesos de Uchuraccay. Lima:
Editora Per.
Weismantel, Mary
2001 Cholas and Pishtacos: Stories of Race and Sex in the Andes. Chicago: Univer-
sity of Chicago Press.
Whitten, Norman Jr (ed.)
1981 Cultural Transformations and Ethnicity in Modern Ecuador. Urbana: Univer-
sity of Illinois Press.
2003 Millennial Ecuador. Iowa: University of Iowa Press.
Zuidema, R. Tom y Ulpiano Quispe
1989 Un viaje al encuentro de Dios: narracin e interpretacin de una experien-
cia onrica en la comunidad de Choque-Huarkaya. En: R. T. Zuidema, Reyes
y Guerreros: Ensayos de Cultura Andina. Lima: FOMICIENCIAS, pp. 33-53.
[1967]

Captulo 4
LA LEY Y LA POSIBILIDAD DE LA DIFERENCIA:
la antropologa jurdica peruana entre la justicia y la ley
Deborah Poole
1. Introduccin
D
esde su formacin como disciplina a principios del siglo XIX, la antropologa
ha definido su proyecto intelectual y metodolgico en trminos de la necesidad
de describir y explicar la variedad fsica y cultural que daba forma a la raza
humana. As, la antropologa del siglo XIX se caracteriz por sus acalorados debates
acerca de la clasificacin mediante los que se intentaba explicar las relaciones genea-
lgicas entre las sociedades humanas. Dentro de estos debates evolucionistas, la ley
ocupaba un sitio privilegiado en la explicacin de la diversidad humana. Antroplogos
como Lewis Henry Morgan (1877), Henry Maine (1861), y unas dcadas despus mile
Durkheim (1993 [1893]) empezaron a articular una alternativa al determinismo biolgi-
co de la antropologa racial. Aunque estos tericos del siglo XIX buscaban los orgenes
de la ley en las formaciones sociales mas simples que precedan la formacin del
Estado, argan que la emergencia de la ley como una autoridad universal y coercitiva
solo ocurri en compaa de los otros dos atributos definitivos de la civilizacin: la
escritura y la propiedad privada. Como veremos, son estos mismos dos atributos a los
que la antropologa peruana sigue recurriendo para establecer las diferencias entre el
derecho moderno y el consuetudinario.
Hacia principios del siglo XX, antroplogos estadounidenses y europeos em-
pezaron a alejarse de las teoras evolucionistas en las que la ley se restringa a las
sociedades con escritura y propiedad privada. En su lugar aparecieron el funciona-
lismo, el particularismo histrico y el concepto de la cultura. Dentro de estos nuevos

4 / LA LEY Y LA POSIBILIDAD DE LA DIFERENCIA 201
paradigmas dominados por el sincronismo y el holismo, se debata si era posible

extender el concepto de ley hacia las sociedades que no contaban con un Estado. Para
algunos antroplogos como Malinowski (1926), Gluckman (1965) y Hoebel (1954), las
tradiciones y normas culturales que hacan posible la supervivencia de una sociedad,
eran equivalentes a la ley porque ejercan una fuerza coercitiva y por lo tanto,
legal sobre los deseos y comportamientos de las personas. Para otros tericos, sin
embargo, la designacin de legal solo se poda extender a las sociedades donde las
autoridades gozaban del poder discrecional para interpretar y resolver los conflictos.
Para diferenciar este tipo de poder coercitivo y para reforzar la jerarqua colonial en
la que el poder de las autoridades locales o nativas siempre quedaba subordinado a la
ley universal del Estado colonial se utilizaba el concepto de derecho consuetu-
dinario. Mientras este trmino tena el mrito de reconocer el carcter legal o jurdico
en que se fundan las sociedades no-estatales, tambin serva para revalidar la idea de
que las autoridades, prcticas y conceptos jurdicos que los antroplogos observaban
en las sociedades primitivas no tuvieran ninguna relacin con los sistemas legales
de los estados coloniales y europeos en los que vivan los primitivos.
A partir de las dcadas de 1970 y 1980, los antroplogos empezaron a desconfiar
de estas teoras culturalistas y funcionalistas que pintaban a los grupos locales como
entidades que existan fuera de la historia. Bajo la influencia de los movimientos an-
ticoloniales y marxistas, los temas de articulacin, dependencia, identidad, discurso y
prctica reemplazaron a los de funcionalidad, cultura, sentido simblico y tradicin;
y en las ciencias sociales en general se empez a celebrar la diversidad misma ya no
como la supervivencia de una poca anterior, sino como producto y caracterstica
distintiva de las formaciones sociales modernas. La antropologa peruana no ha sido
la excepcin al interior de esta tendencia general. De hecho, tal como el ttulo de este
libro sugiere, los antroplogos peruanos han argumentado consecuentemente en favor
no solo del hecho, sino tambin de las ventajas de la diversidad en tanto aspecto central,
y hasta decisivo, de la modernidad peruana.
La ley y las cuestiones jurdicas, sin embargo, ocupan un reducido espacio en la
nueva antropologa de la diversidad. En su resea de la antropologa jurdica peruana,
por ejemplo, Guevara Gil lamenta la pobreza de los trabajos y su resistencia a tomar
como tema propiamente antropolgico el papel de la ley en la constitucin de la trama
social (Guevara Gil 1998: 349). De hecho, la mayora de los trabajos sobre cuestio-
nes jurdicas han sido realizados por abogados o por acadmicos con formacin en
derecho, y no por antroplogos (Guevara Gil 1998: 333, Yrigoyen et al. 1994). Como
consecuencia de esta divisin disciplinaria, el estudio del derecho en el Per parte de
una posicin fuertemente normativa en la medida en que la meta de los abogados y
profesionales en derecho es facilitar y mejorar la administracin de justicia. Sin negar

202 DEBORAH POOLE
la importancia de tal proyecto, es tambin importante preguntarse: Cul es la imagen

de la justicia que anima ese proyecto normativo y qu tan compatible es con los valores
del relativismo y pluralidad que distinguen al proyecto antropolgico? Es precisamente
en la distancia que separa el proyecto jurdico del proyecto antropolgico e histrico
en donde podemos encontrar la clave para entender por qu la antropologa, cuando
no ha guardado un silencio total respeto a la cuestin de la ley, sigue aprecindola en
los mismos trminos con que Maine, Morgan y Durkheim distinguieron la justicia
de los civilizados de las practicas consuetudinarias en las sociedades primitivas.
En este trabajo sugiero que el desafo para los antroplogos del presente es el
de reevaluar la presencia hegemnica de la ley del Estado dentro de las sociedades y
culturas campesinas y nativas, y su papel en la conformacin de las mltiples formas de
subordinacin, explotacin, discriminacin y resistencia que atraviesa la tan mentada
diversidad cultural en el Per. Para lograr este fin, hay que reconocer la doble cara
de la ley como concepto filosfico sobre el que se funda, por un lado, la soberana
como principio excluyente, violento y coercitivo y, por el otro, el contrato social con
sus presunciones de igualdad, armona e inclusin. Es a partir de esta tensin tan bien
captada en los textos de filsofos como los de Hobbes (2009 [1651]), Locke (1960
[1690]), Rousseau (2005 [1672]) y Kant (1965 [1797]), que la ley se experimenta
en (y se hace parte de) la vida cotidiana estudiada por la antropologa. Sin embargo, en
el caso de la antropologa peruana, nuestra capacidad de reconocer esta tensin como
caracterstica inherente a la ley, ha sido obstaculizada por las dicotomas analticas a
travs de las cuales distinguimos el derecho formal de los dominios informales
de lo consuetudinario, lo tradicional y lo local. As, mientras el derecho del Estado
encarna las propiedades de la coercin, la inscripcin (la escritura) y la parcialidad
propias a la soberana, el derecho comunal o indgena suele ser caracterizado como
consensual, oral, y reconciliador.
Uno de los objetivos de este trabajo es el de comprender el papel que el concepto
antropolgico de cultura ha jugado en la creacin de esta imagen de las dos esferas de
la ley. Empiezo con una breve revisin del trabajo de los indigenistas de principios
del siglo XX. Sugiero que el legado del indigenismo a la antropologa jurdica con-
siste en una visin, por un lado, del derecho como medio simblico y, por el otro, del
indgena como sujeto tutelar de la ley. Para los indigenistas y los antroplogos que
les siguieron, los procedimientos administrativos que daban forma a la ley estatal en
la vida local quedaban excluidos de este modelo simblico y consensual de la justicia
comunal. Como consecuencia, el Estado y la comunidad indgena parecen ocupar
esferas culturales separadas y hasta opuestas.
Un segundo objetivo es entender en qu manera el compromiso de los antroplo-
gos con el relativismo cultural les ha impedido tomar como objeto de estudio la lucha

poltica que se libra cotidianamente en el Per para definir las formas en que la ley
construye (e impone) una visin particular del bien moral. Con este fin en la segunda
parte del artculo discuto el impacto del Marxismo y la Reforma Agraria en la antro-
pologa jurdica, y la emergencia del pluralismo legal. Termino con un resumen de los
debates actuales y pendientes sobre las reformas neoliberales en materia de justicia
informal, titulacin, y derechos indgenas.
2. Indigenismo y el Estado tutelar
Luego de retornar al Per desde su exilio en Alemania, el intelectual y activista piurano,

Hidelbrando Castro Pozo, public el que es quizs su trabajo ms conocido. En su
libro Nuestra comunidad indgena (1924), Castro Pozo describe el vasto ensamblaje
de oficinas comunales, trabajo reciproco, formas familiares y prcticas religiosas que
observara mientras se desempe como jefe de la Seccin de Asuntos Indgenas
durante el gobierno de Augusto B. Legua, y como organizador de los Congresos Ind-
genas Tahuantinsuyo. Como si se tratara del ensayo de la presentacin de los principales
temas de una etnografa andina que aun no haba nacido, Castro Pozo describe en
Nuestra Comunidad Indgena un mundo en los mrgenes territoriales y civilizatorios
del Estado-nacin moderno. En estas comunidades donde rigen la supersticin y la vida
familiar, la ley figura como un vnculo importante, aunque profundamente defectuoso,
entre los indios y el Estado-nacin. De hecho, Castro Pozo describe la experiencia
indgena con la ley como un crculo vicioso de dependencia en el que el indgena se
corrompe en el mismo acto de ejercer sus derechos de ciudadano:
La falta de ttulos en que estn precisados los linderos y la suspicacia y hasta mala fe de
una especie de zngano social que denominan tinterillo en muchas comarcas, ha impul-
sado a unas comunidades contra otras por la posesin de unas tierras de pastos, cercos o
chacaritas que no valen ni la tercera parte de lo que se lleva gastado en un juicio que dura
muchos aos y, sobre todo, las desgracias personales que estos pleitos han ocasionado.
Entonces es de ver a la comunidad vencida, an cuando sea la promotora [de la pelea]
trasladarse en masa varones y mujeres a la capital de la provincia en demanda de
garantas. El tinterillo o el seor doctor los preside y conduce donde el Sub-prefecto a
quien expone los acontecimientos por los informes que le han dado aquellos, da todos los
pasos, corren todos los trmites, presentan los memoriales y querellas ante la autoridad
competente y, sobre todo, es seguido tenazmente a donde va, por este abigarrado grupo que
no se separa de l hasta que no queda convencido de que ha salido la gendarmera hacia
el lugar de los acontecimientos y que es preciso ir a su pueblo para recibir dignamente al
gobernador o Sub-prefecto e informarlo de los lugares en que pueden estar escondidos
los cabecillas del bando opuesto.

204 DEBORAH POOLE
Se apresa a los que se crean solo promotores, se traslada y recoge a los heridos y muertos
en la refriega, se llora y entierra a estos, se sigue otro juicio criminal y, por ltimo, como
el Poder Judicial no ha resuelto nada respecto a la propiedad de los pastos, aguas o tierras
en disputa, los ayllus se aprestan nuevamente para la lucha, a fin de no dejarse arrebatar
lo que consideran de su exclusivo patrimonio []
As han degenerado entre los indios, los conceptos de lo legal y justo, y muchas parcia-
lidades aconsejadas por estos succionadores de la vitalidad comunal han llegado hasta
el sacrificio de vender sus propiedades para sostener un juicio que, a la larga, han salido
perdiendo. (Castro Pozo 1924: 36-39)
Escrito durante una poca en que los hacendados de Puno, Cusco y otras regiones
serranas recurran a maniobras legales (e ilegales) para arrebatar tierras a los indgenas,
el libro de Castro Pozo llama la atencin por la imagen que nos pinta de la ley como
fuente de conflictos en el ayllu andino. Esta imagen se sostiene en una dicotoma casi
absoluta entre comunidad y ley. De forma muy clara, en la visin de Castro Pozo
la ley pertenece a la esfera no-comunal del Estado, con sus autoridades, funcionarios
e intermediarios inescrupulosos (abogados y tinterillos), mientras que la comunidad,
o parcialidad, es localizada a una distancia tanto cultural como fsica de dicho mundo
legal. De hecho, en las pginas que siguen, Castro Pozo contrasta el mundo conflictivo
de la ley con los valores pacficos de la reciprocidad y la cooperacin que, segn l,
caracterizan a la comunidad indgena: Hay, sin embargo, otros muy hermosos actos
de compaerismo y mancomunidad... cuya naturaleza es el del contrato mltiple de
trabajo (Castro Pozo 1924: 39). Para Castro Pozo, las mingas y el ayni constituan la
mdula de lo que era nuestra comunidad indgena, y entre este mundo del colecti-
vismo y la cooperacin, y el de la ley, se estableci una distancia, y hasta una brecha,
que difcilmente podra ser cerrada. Si el indio, en general y la parcialidad por su
parte llevan en s el espritu del leguleyo de mala fe (Castro Pozo 1924: 39), no era
por su inclinacin natural, sino por su degeneracin proveniente de su contacto
con la ciudad, los mestizos y la ley.
Como texto fundacional tanto para la antropologa andina como para la poltica del
socialismo en el Per, Nuestra Comunidad Indgena abre algunas pistas importantes
para el estudio de la antropologa jurdica. En primer lugar, y como ya hemos visto,
Castro Pozo ubica la figura de la ley como un elemento completamente forneo al
mundo de la comunidad y la cultura indgenas. Segn l, el pecado original que da
origen a las disputas al interior de la comunidad consista en el hecho de haber recu-
rrido a abogados y tinterillos para resolver sus conflictos. De no ser por esta intrusa
presencia del Estado, estos conflictos comunales se habran arreglado por medio de
las difusas normas y prcticas que constituan la reciprocidad. En segundo lugar, en
el texto de Castro Pozo la ley figura no como algo que regulara o garantizara la

normatividad o el marco institucional de lo que era la comunidad o sus autoridades,

sino como una fuerza mayor que solo se haca visible o patente cuando ocurran
disputas entre comuneros o conflictos violentos entre comunidades.
Otros indigenistas de la poca en particular cusqueos como Luis E. Valcrcel
(1973 [1945], 1972 [1927]), Uriel Garca (1973 [1930]), Atilio Sivirichi (1946) y
Francisco Ponce de Lon (1946, 1953) nos hablan de esta misma dicotoma entre
derecho y costumbre (o la comunidad) en defensa de sus argumentos de que la
idea de justicia se encontraba encarnada en los valores naturales de la comunidad
andina. As, por ejemplo, en su ensayo Ensaamiento, Valcrcel escribi sobre un
caso ocurrido en el Cusco, en el que un grupo de indgenas dio muerte a un gamonal
abusivo (Valcrcel 1972 [1927]: 65-67). En el relato, Valcrcel intenta demostrar cmo
la ley peruana era intil para los indios no solo por el hecho de que sta les impeda
obtener justicia, sino tambin porque al final, y pese a que la propia hija del gamonal
reconoci que su padre mereca ese destino horroroso, toda la comunidad fue encar-
celada por un juez que incapaz de sentir noblemente, mand prender a la poblacin
ntegra del ayllu del que haba salido [sic] los vengadores. Hombres, mujeres, nios
fueron encerrados por largos meses en las crceles (Valcrcel 1972 [1927]: 67). En
este relato, el indio se encuentra doblemente excluido de la ley: no solo por el hecho
de que la ley es incapaz de reconocer la existencia del indio en su condicin de vctima
de los crmenes recurrentes del gamonal, sino tambin por el hecho de no reconocer
al indio como individuo, prefiriendo en cambio imponer el castigo sobre una colec-
tividad indiferenciada.1
Al igual que Castro Pozo, los indigenistas cusqueos muchos de los cuales eran
abogados tambin consideraban a la ley como fuente de degeneracin del indio y
de su forma natural de vida. Al mismo tiempo, sin embargo, consideraban que la
ley misma poda ser mejorada a travs de reformas conducidas por legisladores y
abogados indigenistas que tuvieran en consideracin las caractersticas especiales
de lo indio en tanto sujeto social y cultural (Bunt 2006, 2008, Poole 1990). De esta
manera, el proyecto legalista de los indigenistas no solo permitira la proteccin del
indgena, sino tambin el perfeccionamiento de la ley, y por tanto, el de su propia
sociedad moderna y liberal.
Durante los gobiernos de Augusto B. Legua (1919-1930) y Luis M. Snchez
Cerro (1930-1936), los indigenistas lograron poner en marcha varios de sus proyectos
legislativos (Davies 1974, Varallanos 1947). El Cdigo Penal de 1924, por ejemplo,
reconoci la cultura indgena como factor atenuante para las sanciones penales (Balln
1
Esa misma perspectiva sobre la ley y su incapacidad de traer justicia al indio es un tema que tam-
bin caracteriza la literatura peruana (Psara 1988a: 19-30).

206 DEBORAH POOLE
1980, Francia 1993, Poole 1990, Trazegnies 1993b: 20-21). Para establecer si un in-
dgena mereca tratamiento especial o no, el juez deba de tomar en cuenta el grado
de su afiliacin con la cultura no-occidental. En casos que involucraran indgenas
salvajes (o sea, los de la Amazona), el cdigo penal estableca un tratamiento es-
pecial. Si la pena era de penitenciara y prisin, esta se sustitua con la colocacin
[del sentenciado] en una colonia penal agrcola hasta un mximo de veinte aos
(Repblica del Per 1927 [1924]: Art. 44). El propsito de este tratamiento especial
se esclarece en la segunda clusula del mismo artculo 44, donde se especifica que
se poda conceder la libertad condicional al individuo si su asimilacin a la vida
civilizada y su moralidad lo hacen apto para conducirse (Repblica del Per 1927
[1924]: Art. 44). El caso de los indgenas serranos era distinto. Por haber tenido ms
contacto con la civilizacin (y menos excusas por ignorarla), eran clasificados
como semicivilizados o degradados por la servidumbre y el alcoholismo (Repblica
del Per 1927 [1924]: Art. 45). En tanto tales, el Cdigo Penal los consideraba sufi-
cientemente civilizados como para ser enviados a crceles modernas, aunque sus
sentencias fueran reducidas. Lejos de reconocer el pluralismo legal y con ello la
posibilidad de imaginar una sociedad distinta la criminologa indigenista termin
por defender una visin netamente liberal del derecho como un proyecto normativo
y moralizante, en el que las diferencias culturales (y raciales) aparecen bajo la figura
jurdica de discapacidad y/o minora de edad. Consecuentemente, el indgena aparece
como un ciudadano de segunda clase.
Al igual que el cdigo penal, la legislacin civil impulsada por los indigenistas
tambin reivindicaba los derechos de los indgenas a travs de un estatuto jurdico
especial. Desde su primera Constitucin la Repblica peruana desconoca a la comuni-
dad indgena como persona jurdica con capacidad de ejercer el derecho de propiedad
(considerado como un derecho fundamental para lograr la personalidad jurdica y la
ciudadana). Este acto original abri el paso a una serie de problemas. A medida que
la nueva repblica se fue endeudando, las lites se dieron cuenta de la importancia de
los tributos. Pero cmo cobrar tributos si la institucin social que formaba la base
tradicional para la tributacin (tanto en la colonia como en la poca prehispnica) no
gozaba de personalidad jurdica? La historia del derecho fiscal y agrario del siglo XIX
nos revela cmo este dilema ideolgico oper como teln de fondo en la elaboracin de
dispositivos legales y constitucionales posteriores en los que se redefina a los indge-
nas como contribuyentes (1827), clase de propietarios (1828), raza emancipada
(1854), y raza explotada (decreto dictatorial, 22/5/1880) (Basadre Grohmann 1985
[1937], Robles Mendoza 2002: 29-58). Por supuesto, ninguno de tales dispositivos,
decretos, o constituciones se atrevi a definir al indgena como un simple ciudadano
o a la comunidad como propietario colectivo. Ms bien, el indgena y su comunidad

quedaron suspendidos entre la condicin de ser el objeto del tutelaje estatal, la de ser
un propietario (y ciudadano) en formacin, y la de pertenecer a una cultura jurdica
que ni siquiera era reconocida por el Estado peruano.
Sin cuestionar el modelo del Estado tutelar, los indigenistas lograron que el trmino
comunidad, originalmente utilizado para describir formas de propiedad colectiva,
fuera extendido legalmente para abarcar con l la idea y el ideal de la comunidad
indgena en tanto institucin social y poltica colectiva (Jacobsen 1993: 260). El mismo
trmino, sin embargo, contena en s una zona de indistincin (Agamben 1998) desde la
cual el indgena apareca como un sujeto que exista simultneamente dentro y fuera de
la nacin y su sistema jurdico.2 Para los indigenistas as como para los antroplogos
que les sucedieron la principal caracterstica a partir de la cual se poda diferenciar
el ayllu andino de la sociedad moderna del Per, eran las relaciones de reciprocidad y
cooperacin tradicionales y no-capitalistas (i.e., no remuneradas). Fue sobre la base
de esta visin del ayllu andino como una cultura distinta que la Constitucin de 1920
otorga el primer reconocimiento oficial de la comunidad indgena.
Junto con el reconocimiento de la comunidad, la nueva legislacin indigenista
tambin estableca el registro como el procedimiento administrativo a travs del cual
los indgenas podan realizar su nuevo estatus jurdico como comunidades indgenas.
En tanto instrumento legal, el registro les ofreci a los indgenas la posibilidad de
obtener el reconocimiento jurdico bajo la figura algo irnica de una corporacin co-
lectivista compuesta de propietarios particulares (Castillo Delgado 1966). Lo que es
ms, en tanto instrumento poltico, el mismo registro tambin ataba las comunidades
a las subprefecturas.
Sin lugar a dudas, el registro, organizado a travs de esta y de subsiguiente legis-
lacin (en particular los artculos 208 y 209 de la Constitucin de 1933 y del Estatuto
de la Comunidad Indgena de 1936), fue el escenario principal para la intervencin
jurdica en la vida social indgena. Esta intervencin, sin embargo, tuvo lugar sin
consideracin de las tradiciones o costumbres de las comunidades. Lejos de recono-
cer a la comunidad como una forma particular de organizacin social o de posesin
de la propiedad, la resolucin que detallaba los procedimientos para la inscripcin
demandaba que los indgenas presentaran por escrito informacin de su poblacin
con especificacin de su sexo; principales industrias; nmero de escuelas fiscales y
particulares y extensin superficial de los terrenos que explota (citado en Robles
Mendoza 2002: 64). En breve, no se pidi a los indgenas que produjeran evidencia
2
Aqu resulta sugerente el ensayo What is a People? de Agamben (2000) sobre el doble sentido de
pueblo como, por un lado, la poblacin que constituye la nacin y, por el otro, las masas que la
ponen en peligro y quedan, por esta razn, excluidas de ella.

208 DEBORAH POOLE
de su derecho histrico (o cultural) a mantener una cierta forma de vida, tal como se
proyectaba el argumento culturalista de los indigenistas. En vez de ello, se les pidi
que produjeran evidencia que pudiera ajustarse a los criterios propios de la resolucin
respecto de lo que era considerado como una comunidad jurdicamente reconocida.
No es de sorprender que la mayora de las comunidades afectadas no solo no
tuvieran los ttulos legales necesarios para entrar al registro legal, sino, lo que es ms,
muchas de las autoridades comunales carecan de las calificaciones necesarias para
formar el registro. Para resolver este dilema, el cdigo de procedimientos civiles (Art.
72) cre la institucin de la tutela legal, por medio del cual las comunidades podan
elegir delegados letrados no-originarios (o sea que no tuvieran relacin orgnica con
la comunidad) para ser representadas ante la ley del Estado (Nez Palomino 1996:
44-47). De esta manera, y motivados siempre por su deseo de defender al indgena, los
indigenistas terminaron fomentando la presencia de los mismos leguleyos y tinterillos
denunciados por Castro Pozo en la dcada de 1920 (Castro Pozo 1924, Psara 1988a:
22, Rnique 1991: 91, Robles Mendoza 2002: 64).
Curiosamente, al elaborar los criterios para el reconocimiento de una comunidad
indgena, los legisladores indigenistas le dieron poco valor a la idea de tradicin. Para
entender esta laguna entre la teora literaria y filosfica indigenista, donde la tradicin
s vala mucho, y la jurisprudencia indigenista, donde dominaba el procedimiento, nos
servir hacer una comparacin entre los distintos sentidos del reconocimiento en las
tradiciones jurdicas del derecho codificado y del derecho consuetudinario o anglosajn
(common law). En sociedades poscoloniales (como Australia, Canad, y partes de
Africa) donde dominaba el sistema legal anglosajn (common law), el reconocimiento
de las comunidades nativas se funda en su condicin de ser los habitantes originales
(los ab orgenes McHugh 2004). De manera semejante, en el derecho colonial
peruano o espaol, las comunidades y autoridades indgenas ejercan sus derechos
como sujetos jurdicos a raz de documentos (generalmente ttulos) que manifestaban
su existencia como tales desde tiempos inmemoriales. En estos sistemas jurdicos,
la fuente de legitimidad de la ley radica no tanto en el texto o la codificacin de la
legislacin, sino en el pasado que da sustento a las tradiciones a las que apelan los
jueces que interpretan la ley. Estas tradiciones, por su parte, consisten, por un lado,
en los precedentes jurdicos (otros casos jurdicos) y, por el otro, en las tradiciones y
costumbres locales que dan sustento al pasado. Entonces, por ejemplo, para justificar
un cambio de poltica tributaria bajo el rgimen de la ley comn, el Estado colonial no
tena que re-formular la ley como texto y procedimiento (como en el caso peruano),
sino reinterpretar el pasado (o la tradicin) que le daba validez a la ley.
Mientras en el sistema legal anglosajn (common law) la autenticidad cultural
desempea un papel central en las luchas actuales por conseguir el reconocimiento

jurdico de los derechos culturales y polticos (McHugh 2004, Povinelli 2002), en

sociedades republicanas como la peruana, donde el derecho codificado prevalece, la
posibilidad de reimaginar a la comunidad como fuente de identidad cultural se complica
precisamente por el hecho de que su estatus jurdico no requiere el reconocimiento
de su pasado. Por lo tanto, las formas de organizacin social y de propiedad propias
del pasado no constituyen una fuente de legitimidad para los reclamos legales. Este
es el paisaje jurdico en el que se formaron las comunidades indgenas y campesinas
del Per. Lo curioso desde el punto de vista de esta historia de la antropologa jur-
dica peruana, es la manera en que el estudio antropolgico de la ley haya negado los
orgenes jurdicos de la comunidad andina a favor de un modelo heredado de los
indigenistas de la cultura andina como una realidad que precede y existe indepen-
dientemente de la ley y el Estado peruano.
3. La guerra fra incaica
Mientras los peruanos se preocupaban por escribir estatutos y debatir el estatus jur-
dico de la comunidad andina, los antroplogos extranjeros de los aos 1920-1950 se
dedicaban a la produccin de una etnografa en que los esfuerzos de los legisladores y
abogados indigenistas apenas se dejaban notar. Por ejemplo, en el influyente Handbook
of South American Indians (Steward 1946), los captulos sobre las culturas indgenas
en el Per republicano hacan caso omiso al problema de la ley (e.g., Kubler 1946),
siendo el tema de derecho reservado para las pocas incaica (Rowe 1946: 271-272) y
colonial (Castro Pozo 1946). En su captulo sobre los quechuas, el etnlogo norteame-
ricano Bernard Mishkin coincide con Castro Pozo y los indigenistas al considerar que
la ley es ajena a las prcticas y los valores de la comunidad indgena. As, en su nica
referencia a la ley del Estado, Mishkin lamenta que la imposicin de las autoridades
estatales haya contribuido a la desintegracin del sistema tradicional de los cargos.
Rechazando la posibilidad de reconocer los fundamentos jurdicos de la comunidad
actual (y su jerarqua de cargos), Mishkin opina que existe una mquina poltica sub-
rosa compuesta por los ancianos, la mayora de ellos siendo brujos, que representan
el liderazgo mas autntico de la comunidad (Mishkin 1946: 447). Para Mishkin, la
existencia de estas autoridades prestaba una cierta vitalidad a las comunidades que
funcionan sin que el Estado o la iglesia interfiera con ellas (Mishkin 1946: 448).
En el captulo de Tschopik sobre los aymara, las leyes del Estado figuran en la
vida de los indgenas aymaras en relacin con la herencia y la propiedad. Al igual que
los otros autores del Handbook, Tschopik ve la ley como una fuerza ajena al mundo
indgena. Atribuye tanto la descomposicin de la familia extensa y el ayllu como

210 DEBORAH POOLE
la introduccin de la parentela bilateral, a la influencia de las leyes republicanas que

reconocen la propiedad privada y los derechos de propiedad de las mujeres (Tschopik
1946: 546).
Para sostener sus argumentos sobre la ley como elemento forneo a la comunidad
y la cultura andina, los antroplogos se apoyaron en estudios etnohistricos que pre-
sentaban al imperio inca como el perfecto ejemplo de lo que sera una sociedad estatal
sin propiedad privada, derechos individuales, o un sistema judicial independiente. La
antroploga Sally Falk Moore, por ejemplo, concluye que es casi imposible hablar de
un sistema jurdico independiente en el Estado Inca (Moore 1958: 116-117), mientras
el historiador John Rowe pintaba el Estado incaico como un despotismo absoluto por
el hecho de no respetar la separacin de los poderes judiciales y ejecutivos (Rowe 1946:
271-273).3 Otros historiadores denunciaban los beneficios que la lite inca cosechaba
de sus ordenanzas y lo brbaro de las penas que imponan para los delitos comunes.4
Detrs de estas representaciones del Estado incaico se esconde el fantasma del
totalitarismo europeo, la hostilidad al marxismo y la comparacin siempre implcita
con las democracias liberales (donde se supona que existiera una clara separacin entre
los poderes polticos y jurdicos). De los historiadores y arquelogos que participaban
en este debate, el ms influyente fue el abogado y economista Louis Baudin, cuyo libro
El imperio socialista de los incas (Baudin 1928) fue traducido y publicado en 1960 por
la clula de economistas neoclsicos atrincherados en ese momento en la Universidad
de Chicago (Denord 2009). Para estos fundadores de la ideologa neoliberal, el libro
de Baudin ofreca la prueba contundente de que el socialismo nunca lograra cumplir
con sus promesas de libertad y redistribucin equitativa de la riqueza.5 Por el contrario,
para ellos el caso de los Incas mostraba:
3
MacCormack ubica el origen de este actitud acerca de la ley incaica en el perodo colonial tardo
cuando, ante el desmoronamiento incrementado de todo orden que sigui a la invasin espaola
y a las guerras de conquista, la existencia misma de la ley inca vino a ser cuestionada (MacCor-
mack 1997: 291). Para una defensa del derecho inca como sistema jurdico, vase Figallo (1988b).
4
El tema de los castigos corporales o brbaros atraviesa la literatura europea sobre las sociedades
coloniales, en particular las asiticas y musulmanas (Said 1978).
5
Baudin fue uno de los miembros fundadores de la Sociedad Mont Plerin junto con Raymond Aron,
Friedrich August von Hayek, Ludwig von Mises, Michael Polanyi y Alexander Rstow. Dicha
sociedad fue la primera que se autoidentific como una organizacin de economistas neoliberales.
El libro de Baudin, que fue uno de los pocos que von Hayek seleccion para su publicacin por la
Fundacin William Volver, proporciona un prototipo para las tendencias autoritarias y antidemo-
crticas que caracterizaran la posterior doctrina neoliberal. Por ejemplo, una de las tesis centrales
del libro es la idea de un abismo que separaba a la lite de las masas en el Per. Sin una clase alta

Los contornos imprecisos de la vida bajo un rgimen colectivista, el espectro de un animal

humano privado de su calidad esencialmente humana: el poder de elegir y de actuar. Estos
pupilos del Inca eran seres humanos solamente en un sentido zoolgico. En realidad, se
los tena como ganado en un cerco Un mnagerie dhomme heureux [Una cfila
de hombres felices] es el ttulo del captulo en el que el profesor Baudin analiza las
condiciones de este mundo bizarro de uniformidad y rigidez. (Mises 1960: xi)
Lo peligroso de esta ridcula caricatura de la realidad social de los incas, fue su

fcil acomodamiento al razonamiento de la Guerra Fra segn el cual el fracaso del
socialismo (medido en trminos capitalistas) constitua una prueba de que su opuesto,
el capitalismo, s ofreca la mejor (y nica) alternativa. Como concluy otro socio del
grupo neoliberal: Lo que nos muestra la historia Inca es la mejora sin precedentes de
los estndares promedios de vida bajo un sistema econmico basado en la propiedad
privada de los medios de produccin, as como tambin en la empresa y la iniciativa
privada (Mises 1960: viii).
Estas representaciones altamente ideologizadas del autoritarismo incaico cho-
caban con la idealizacin de los incas y su tica de la justicia en los trabajos de los
indigenistas peruanos (e.g., Valcrcel 1972 [1927]). Dando la razn a los indigenistas,
cronistas como Martn de Mora, Juan de Betanzos, Felipe Guaman Poma de Ayala,
Hernando de Santilln y (tiempo despus) el Inca Garcilaso de la Vega, describieron
las numerosas ordenanzas de carcter civil con que los incas regulaban el matrimo-
nio, el tributo, el uso del vestido suntuario, el mantenimiento de carreteras y puentes,
y la distribucin de bienes y comida, entre otras cosas (Vargas 1993). Para estos
observadores, las ordenanzas constituan prueba fehaciente de que el imperio inca
era una sociedad estrictamente regulada, ordenada y opulenta (MacCormack 1997:
293). Algunos historiadores como el alemn Trimborn (1937) quien escribi antes
de la Segunda Guerra Mundial reconocan estas ordenanzas como evidencia de la
presencia del concepto de la ley en la sociedad inca. En el contexto poltico e ideol-
gico de la guerra fra, sin embargo, lo que mas importaba era la defensa del derecho
liberal y, por lo tanto, la negativa a reconocer la presencia del derecho y la justicia
fuerte y poderosamente constituida, ninguna civilizacin habra nacido en el Per (Baudin 1928:
72). De acuerdo con sus creencias sobre las masas inertes, Baudin, al igual que otros neoliberales,
rechazaba las teoras reformistas populares o positivistas de la ley y favoreca un imperio de la ley
basado sobre el poder y mandato del soberano. Nadie puede mandar si no es instruido; pero cul
es el propsito de instruir a quines solo estn para obedecer? (Baudin 1928: 45). Unas dcadas
antes, otro americanista francs, Charles Wiener (1874), describi el imperio Inca como una forma
de socialismo, aunque para Wiener el trmino socialismo no llev el sentido puramente negativo
que adquiri en el libro de Baudin.

212 DEBORAH POOLE
en otras sociedades. As pues, an cuando reconocan lo avanzado de las ordenanzas

incas, siempre lamentaban el nivel cultural del barbarismo indicado sobre todo por
el salvajismo [primitivismo] de las prisiones y los numerosos estatutos respecto de
la pena de muerte (Karsten 1969 [1949]: 131). Lo que dominaba en estos debates
fueron, por cierto, los intereses polticos e ideolgicos de la posguerra. Para nuestro
estudio de la antropologa jurdica, sin embargo, lo que tal vez tenga mas importancia
es la suposicin, sostenida en igual medida por indigenistas de izquierda como por
historiadores de derecha, de que la sociedad andina (o inca) siempre se estudia al
margen de lo que se entiende por justicia y ley en las sociedades modernas.
4. Historias e intervenciones
A partir de la dcada de 1950, e inspirado en las polticas de reforma (y revolucin)

propias de Amrica Latina, algunos antroplogos empezaron a cuestionar la utilidad
de este esquema para el estudio de las sociedades contemporneas andinas. Al inyectar
una dosis de historia en el estudio antropolgico de las sociedades andinas (y aos
despus, amaznicas), estos autores abrieron otras pistas para la antropologa jurdica
y crearon las condiciones que mas tarde haran posible imaginar un pluralismo legal.
La primera y tal vez ms importante figura en esta nueva tendencia histrica antropol-
gica fue Jos Maria Arguedas, cuyo importante trabajo Las comunidades de Espaa y
el Per (1968) rompi con el esquema etnohistrico tradicional, al preguntarse cules
eran las races espaolas y, por lo tanto, coloniales de la comunidad indgena peruana.
Aunque no enfocado en la administracin de justicia como tal, el estudio de Arguedas
resalta la importancia de las categoras jurdicas espaolas y coloniales de la vecindad
y la comuna como formas distintas de reconocer el derecho y la pertenencia a una
agrupacin local. En las comunidades rurales espaolas estudiadas por Arguedas, la
vecindad y propiedad territorial son conceptos idnticos (1968: 34). Al casarse, un
vecino obtena tambin el derecho de explotar los campos comunales [que] estn
destinados al reparto entre los miembros de la comunidad que hayan adquirido el
derecho a la vecindad (Arguedas 1968: 34).
Es a partir de esta categora jurdica espaola y su transformacin en el contexto
colonial, que Arguedas explica el carcter de la comunidad andina actual: Los invasores
[espaoles] organizaron y redujeron a la poblacin nativa en comunidades cuyas normas
fueron tomadas de los modelos hispnicos en una proporcin mucho mayor de los que
hasta el presente se haba comprobado o supuesto (Arguedas 1968: 194). El cambio
fundamental ocurre cuando los espaoles, en su nueva condicin de colonizadores,
dejan de reconocer los estatus de vecindad y comuna como derechos complementa-
rios, dndoles una atribucin tnica o racial. As, mientras los espaoles gozaban del

estatus jurdico de la vecindad y sus derechos correspondientes (incluyendo acceso a

tierras y la propiedad privada), en el caso de los comuneros indgenas se hacia una
distincin entre el derecho al reparto usufructuario de las tierras comunales y los otros
derechos propios al vecino. Las palabras Comn y Comunero y los conceptos que
expresan, observa Arguedas, se incorporan bien pronto al lenguaje general de indios
y vecinos. Comunero se convirti en sinnimo de indio, Comn en sinnimo de ayllu
y comunidad (1968: 330). A partir de esta simple observacin, Arguedas revolucion
el estudio de la sociedad indgena al sugerir que su integridad no parte de un patrn
cultural indgena o una mera supervivencia, sino de la interaccin dinmica entre las
formas de organizacin social propias de los Andes y el derecho consuetudinario espaol.
En las dcadas de 1960 y 1970, los historiadores siguieron la pista abierta por
Arguedas acerca de los fundamentos jurdicos de la cultura y la sociedad andinas.
Partiendo de una preocupacin por entender las estrategias y modalidades de la
resistencia indgena a la colonizacin espaola, los trabajos de historiadores (e.g.,
Hunefeldt 1982, Spalding 1974, Stern 1982a, 1982b) documentaron la confluencia
entre las prcticas polticas y fiscales de los espaoles y las instituciones y tradiciones
heredadas de los incas. Mientras Arguedas se limitaba a remarcar las similitudes entre
las comunidades campesinas en Espaa y el Per, los historiadores revelaron cmo las
instituciones incaicas cedieron lugar a la nueva acomodacin institucional y cultural
que constituy la sociedad colonial. Las comunidades, las autoridades y las mismas
formas de reciprocidad y religiosidad antes consideradas por los etnlogos como los
restos de una cultura precolombina en desintegracin, resultaban tener sus races en
este encuentro a la vez violento y creativo de la conquista y la colonizacin.
Dentro de este nuevo retrato de la sociedad indgena colonial, la ley jugaba un
papel importante (Drzewieniecki 1996, Figallo 1993, Urquieta 1993). Como fundacin
de la nueva sociedad colonial, las ordenanzas indianas promulgadas por los espaoles
reconocieron las prcticas y derechos consuetudinarios de las comunidades locales
(Aldea Vaquero 1993, Basadre Grohmann 1985 [1937], Solar Rojas 1993). Mientras el
derecho indiano apuntaba haca la separacin de las repblicas de indios y de espao-
les, las ordenanzas municipales en las ciudades donde convivan espaoles, indgenas
y negros reconocan al soberano espaol como la nica fuente legtima de la ley y
trataban al indgena bajo la categora jurdica de persona miserable (Valiente Ots
1998). As que, encima de la diversidad de prcticas y costumbres locales que consti-
tuyeron a la sociedad inca, las tradiciones jurdicas espaolas tambin replicaban las
contradicciones y tensiones propias a la sociedad feudal espaola, donde los poderes
locales gozaban de jurisdicciones independientes.
Los indgenas aprendieron rpidamente cmo aprovechar los nuevos derechos y
oportunidades que les present el legalismo espaol para reducir o incluso evadir la

214 DEBORAH POOLE
mita y el tributo. Mientras estas estrategias de resistencia tributaria servan para reducir
los traumas inmediatos de la tributacin y el trabajo forzado, en el ms largo plazo
reforzaron el discurso jurdico con que se justificaba la dominacin espaola. De este
modo, la nueva historiografa abri por lo menos dos caminos para la antropologa
jurdica: el estudio de los usos (y abusos) de la ley para el despojo y la explotacin del
indgena en los tribunales coloniales (Guevara Gil 1993, Spalding 1998) y el estudio
de las races jurdicas de la cultura reivindicativa propia a las comunidades y orga-
nizaciones indgenas (Mndez 2005, Stavig 1990, Stern 1982b, Walker 1991). Para
acercarse a esta perspectiva histrica sobre la cultura jurdica popular, la antropologa
tuvo que distanciarse de la imaginacin indigenista, y sobre todo tomar distancia de la
brecha que ella estableci entre la cultura indgena y la nacin moderna.
Tomando como ejemplo la misma comunidad estudiada en la dcada de 1920
por Castro Pozo, e inspirado en las nuevas teoras sobre comunidad avanzadas por
el etngrafo norteamericano Robert Redfield (1989), el etngrafo estadounidense
Richard K. Adams describe las fundaciones jurdicas de la comunidad andina como
una historia progresiva en que la historia local avanza gracias a los repetidos es-
fuerzos de los comuneros por resolver sus propios problemas (Adams 1959: 14). El
retrato que Adams pinta de Muquiyauyo nos habla de una comunidad muy distinta al
ayllu aislado y ensimismado descrito por Castro Pozo en 1920. As, haciendo eco al
argumento de Arguedas sobre las races espaolas de la comunidad andina, Adams
refuta la suposicin bastante enraizada entre los antroplogos de la poca de que el
origen de los terrenos comunales fuera necesariamente indgena o andino. El gobierno
colonial espaol, sugiere Adams, parece haber fomentado ese concepto en el indio
por el hecho de que no le permita poseer un terreno como propiedad privada (Adams
1959: 18). Demuestra adems cmo los comuneros paulatinamente transforman los
terrenos comunales en parcelas durante las dcadas anteriores a la visita de Castro Pozo.
Lejos de presenciar una reliquia cultural, Adams ve en Muquiyauyo evidencia
de que la comunidad indgena de los Andes se constituye y se defiende jurdicamente
a travs de un largo dialogo con la ley del Estado colonial y peruano: El logro real-
mente increble de Muquiyauyo es que, durante el proceso de tratar de resolver sus
problemas ms inmediatos, y sin ningn prstamo de [las tradiciones descentralizadas
y federalistas de] las reas anglo-americanas, el pueblo [de Muquiyauyo] desarroll
una forma de gobierno en estricta oposicin a las tradiciones centralistas heredadas
de su propio pas, y supo establecer un tipo de gobierno y autonoma local que es, sin
qua non, democrtico (Adams 1959: 49). As, aunque termina defendiendo una visin
de una comunidad (o pueblo) indgena que mantiene distancia del Estado-nacional
(Adams 1959: 102), Adams ve en esta misma distancia la prueba de la vitalidad y
modernidad de la comunidad como el artefacto de un proceso histrico en el que el

derecho tanto colonial como republicano provee la filosofa y el mismo vocabulario

jurdico a partir de los cuales se forman las comunidades indgenas.
Otros antroplogos de la posguerra (1949-1960) se acercan a la problemtica
jurdica o legal a partir de su inters en convertir a la antropologa en ciencia apli-
cada. Estos antroplogos dejaron de lado las preocupaciones etnolgicas acerca de
la supervivencia incaica y los complejos culturales, para preguntarse cmo podran
contribuir, desde la antropologa, a la modernizacin de las condiciones sociales y
materiales de los indgenas peruanos. Como forma de promover su propio proyecto
(liberal e idealizado) para mejorar la sociedad rural, hicieron importantes avances en
el reconocimiento del papel estratgico de la ley en la formacin de las comunidades
y culturas indgenas en el Per. Sin duda, el proyecto mas importante dentro de la
antropologa aplicada peruana fue el estudio del valle de Vir y sus cercanas iniciado
por la Universidad de Cornell, y despus organizado como convenio bilateral con el
Instituto Indigenista Peruano (vila 2000, Bolton et al. 2010, Stein 2003). Los estudios
iniciales se enfocaron en los conflictos sociales y polticos, la integracin social, la
etnicidad, la produccin econmica, la salud y las relaciones que los indgenas man-
tenan con instituciones estatales, incluyendo sus instancias jurdicas (Vzquez 1952,
Dobyns 1964, Doughty 1968, Stein 1961).
Los antroplogos de Cornell entendieron los conflictos comunales como producto
de la pobreza y la ignorancia, y vieron en la manera en que la comunidad resolva
sus conflictos la medida de su cohesin social. En su etnografa de la comunidad de
Hualcan, por ejemplo, William Stein, quien en ese entonces trabajaba con el Proyec-
to Per-Cornell, ofrece detalles interesantes sobre la manera en que los campesinos
resolvan entre ellos casos de robo. Lejos de ser visto como un delito que afectaba el
bienestar colectivo, el robo de cultivos o de ganado menor, dice Stein, involucraba
exclusivamente a los dos partidos en el conflicto: La relacin entre el ladrn [de maz
u otros cultivos] y el dueo de la chacra, escribe Stein, es privada en el sentido de que
el resto de la comunidad no se considera afectada (Stein 1961: 214). Sugiere que el
dueo de un bien robado es un agente de la ley porque la sociedad lo autoriza para
el uso legitimo de la coercin fsica (Stein 1961: 215). El resultado es un ambiente
social bastante fraccionado en el que cada cual goza del derecho (y hasta cierto punto,
de la obligacin) de usar la violencia para resolver sus propias disputas; los conflictos
se extienden a travs de varias generaciones, los interesados frecuentemente recurren
a la brujera (Stein 1961: 48-49), y lo que Stein denomina como la ley mestiza goza
de muy poca capacidad de intervenir en los conflictos locales.
Stein sustent su interpretacin de la justicia privada en Hualcan en la teora de
Hoebel (1954) segn la cual un sistema legal se identifica como tal si los miembros de
una sociedad reconocen como legtimo el derecho de las personas a aplicar la coercin

216 DEBORAH POOLE
o la violencia en la resolucin de sus conflictos personales. Si a los antroplogos del

Proyecto Per-Cornell les interesaba intervenir en la comunidad para lograr una mayor
integracin con las instituciones modernas del Estado, esta visin hobbesiana de la
justicia privada en Hualcan y las otras comunidades que estudiaban, les confirm dos
cosas: la importancia de involucrar a los mismos campesinos en cualquier reforma
del sistema social, y la poca capacidad (y voluntad) de intervencin de que gozaban
las instituciones estatales. Estas hiptesis sirvieron de motivacin para la compra,
en el ao de 1951, de la hacienda Vicos y su establecimiento como una especie de
laboratorio de cambio social. En esta se dio asesoramiento legal a los campesinos
para lograr su reconocimiento jurdico como comunidad indgena, as como tambin
se llevaron a cabo una serie de experimentos antropolgicos de reorganizacin de la
autoridad comunal y de la formas de tenencia de la tierra. Como antecedentes de la
reforma agraria de 1969 (en la que participaron varios de los antroplogos del pro-
yecto Vicos), el Proyecto Per-Cornell parta del reconocimiento de la importancia
del derecho como el fundamento necesario para lograr la modernizacin e integracin
del indgena al Estado-nacin (Holmberg 1960).
Para otros antroplogos era la tradicin local misma en la que deba buscarse la
fuerza de la ley. Para ellos, el estudio de los conflictos parta de la famosa formulacin
del Bronislaw Malinowski (1926) acerca de la fuerza coercitiva de la tradicin. En
este acercamiento al estudio de las sociedades tradicionales (o sea, no-europeas),
para gozar de la atribucin de ser legal, una prctica no tena que contar con los
atributos de una institucin como en la teora de Henry Maine, ni siquiera del uso de la
coercin fsica como en la de Hoebel (y Hobbes). En lugar de ello, para Malinowski,
relaciones sociales como la reciprocidad, el intercambio y la parentela compartan con
la ley su carcter coercitivo en la medida que las consecuencias de romper con las
expectativas y obligaciones generadas por estas relaciones incluan la estigmatizacin
social, la expulsin y hasta el castigo fsico. En este sentido, para Malinowski es la
fuerza coercitiva de la tradicin la que cumple la funcin de la ley en las sociedades
no estatales.
Es esta visin de Malinowski sobre la tradicin coercitiva la que anima mucha
de la teora antropolgica sobre la reciprocidad en la sociedad indgena y campesina
andina. El complejo de costumbres y obligaciones que constituyen el ayni o la minka
traen consigo una serie de responsabilidades y expectativas que funcionan como obli-
gaciones e incentivos. Como muchos antroplogos han documentado, la persona que
no cumple con las deudas y obligaciones del ayni difcilmente puede sobrevivir en la
comunidad. En las etnografas de Allen (2008 [1988]), Isbell (2005 [1978]), Mayer y
Alberti (1974), Mitchell (1991), y otros sobre las comunidades andinas, se resalta el
carcter obligatorio y coercitivo de las normas de reciprocidad, intercambio y apoyo

mutuo que asegura la reproduccin social y econmica del grupo local. Por su carcter
obligatorio y normativo este complejo de actitudes, prcticas y expectativas respeto
a la vida comunal o colectiva, presentan todos los atributos fundamentales del dere-
cho consuetudinario como una esfera distinta a la de la justicia estatal (Ambia 1989,
Tamayo Flores 1992).
Sin negar la importancia de la reciprocidad en la cultura andina, su atribucin
como la costumbre sobre la que se funda el orden social ha impedido hasta cierto
punto que los etngrafos tomen en cuenta el importante papel del derecho nacional y
la ley en la fundacin del orden social indgena y campesino. As, la mayora de los
trabajos etnogrficos producidos bajo influencia del estructuralismo, parecen seguir
con la tradicin indigenista al presentar un retrato de comunidades y agrupaciones
locales aisladas de las instituciones y procedimientos jurdicos del Estado. Incluso
cuando discuten temas tan aparentemente legales como la tenencia y herencia de la
tierra (Mitchell 1991: 51-61), el sistema de autoridades locales (Allen 2008 [1988]) y
la institucin de la comunidad campesina y la Reforma Agraria (Isbell 2005 [1978]:
71-78), el marco jurdico que da forma a los mismos conceptos de comunidad, pro-
piedad y herencia aparece como un contexto social, pero no como parte ntegra de
los complejos culturales bajo estudio. En su etnografa reciente sobre la comunidad
de Huarochir, Frank Salomon expresa muy bien esta perspectiva sobre la relacin
Estado-comunidad al describir la constitucin Jano bifronte de comunidades cuya
antigedad se mantiene a pesar de que su actual recipiente legal sea reciente (Salo-
mon 2004: 56).
5. Hacia el pluralismo legal
Mientras los antroplogos elaboraron nuevas teoras para explicar la coexistencia de

dos sistemas jurdicos, uno considerado como cultural e indgena y el otro como
moderno y mestizo, en las cortes y cdigos peruanos ni el pluralismo legal ni el
derecho consuetudinario se contemplaron como posibilidades (Balln 1990, Honores
1994, Hurtado Pozo 1979, Urquieta 1993: 29-35, Yrigoyen et al. 1994). El marco
positivista que los abogados y polticos liberales manejaban no les ofreca otra op-
cin: la ley (siguiendo a Hobbes) era universal, positivista y monopolio del Estado
soberano. De hecho, la mera contemplacin de la posibilidad de que otro orden legal
existiera dentro del territorio nacional, les presentaba el fantasma, nada agradable,
de una soberana paralela a la del Estado-nacin (Yrigoyen 1992a, 1992b). Hasta no
hace mucho, como en otros partes del mundo, ha sido esta misma lgica la que tam-
bin guiaba la antropologa jurdica en el Per: si la ley era monopolio del Estado,

218 DEBORAH POOLE
entonces las formas de reconciliacin y arbitraje con que las disputas se resuelven en
las sociedades no-estatales eran relegadas a la categora de la costumbre. Lo impor-
tante de este esquema para la formacin de una antropologa jurdica del pluralismo
es que la costumbre siempre se imagina como una forma de control social propia
de las culturas tradicionales y orales que no solo existen fuera del Estado con sus
cortes, cdigos y legisladores sino en oposicin a l (Diamond 1973).
La reforma agraria y judicial del gobierno de Velasco Alvarado puso en crisis este
esquema analtico al introducir la necesidad de contemplar la pluralidad como carac-
terstica del propio orden jurdico estatal. Al reconocer a las comunidades campesinas
(1969) y nativas (1974) como personas jurdicas, y por lo tanto como instancias del
Estado, los militares subrayaban su visin de la ley como el eslabn entre el Estado
y las comunidades campesinas (Nez Palomino 1996: 13). Por un lado, los militares
reformistas se apropiaron del orden legal para responder a las demandas de redistribu-
cin de tierras levantadas por las guerrillas y los movimientos campesinos de la dcada
de 1960; por otro lado, la ley tambin les ofreca un arma eficaz en su proyecto de
reorganizar el Estado peruano segn las nuevas doctrinas hemisfricas de seguridad
nacional y orden interno (Mercado Jarrn 1974). En el proceso, las fuerzas armadas
iniciaron una revolucin no solo del orden legal sino de los principios procesales y
formas institucionales que lo hacan operar (Psara 1978: 38). Si la ley funcionaba
como la expresin del orden normativo en el Estado liberal, en el Estado militar se
reconstitua en un arma para la reformulacin de las relaciones de propiedad (Psara
1978) y la organizacin social local (Ludescher 1999).
Desde el punto de vista de la antropologa jurdica, tal vez la innovacin ms
importante de la reforma agraria fue la creacin del fuero agrario como una instancia
jurdica dedicada a la resolucin de conflictos agrarios y titulacin. El notable aumento
en el nmero de casos de conflictos presentados y resueltos por el fuero agrario com-
parado con los casos tramitados en las dcadas anteriores (Psara 1978: 59, Cuadro I)
y la astucia con que los campesinos se aprovecharon de la nueva instancia (Seligmann
1993, Urquieta 1993), pusieron en crisis el viejo modelo indigenista y antropolgico
segn el cual los conflictos se resolvan a travs de costumbres y normas indgenas o
locales. Ms bien, para una nueva generacin de antroplogos peruanos, lo indgena
y la cultura indgena eran desplazadas por un nuevo enfoque que privilegiaba las
relaciones de clase, la articulacin de modos de produccin, la dependencia, el con-
cepto analtico del campesinado y el anlisis ideolgico de la ley como la instancia del
Estado que serva para justificar la dominacin clasista. Si, por un lado, al acercarse
a la ley como una ideologa, los antroplogos lograron una apreciacin ms profunda
de la manera en que los organismos jurdicos y las leyes del Estado dieron forma a
instituciones como la comunidad campesina o los gremios rurales y la manera en

que el discurso participativo del Estado militar serva para ocultar y justificar al au-
toritarismo, por otro lado, lo que el concepto de ideologa ocultaba era la distancia
que separaba las normas de la ley de su apropiacin e interpretacin en las mismas
comunidades. Si el nuevo derecho militar apuntaba como ideologa hacia la subordi-
nacin y pacificacin de las comunidades campesinas (Ludescher 1999), en la prctica
los nuevos procedimientos legales y el mismo abandono del principio de la justicia
ciega que constitua la base del derecho liberal (Figallo 1985, 1988b, Psara 1978: 62,
Trazegnies 1978) ofrecan aberturas a travs de las cuales los campesinos e indgenas
podan introducir sus propias interpretaciones de la ley como norma y procedimiento.6
Muchos de los trabajos sobre la cultura legal popular han enfatizado el carcter
litigioso del campesinado andino (Guevara Gil 1998: 350, Psara 1988b). En el fuero
agrario creado por Velasco, los antroplogos tuvieron la oportunidad de observar cmo
los campesinos se aprovechaban de las nuevas instancias jurdicas no como pleite-
ros, sino como ciudadanos con plena conciencia de sus derechos legales (Urquieta
1993: 65). Para algunas comunidades, las estrategias de la legalizacin demostraban
un carcter netamente poltico. As, Nez Palomino observa que para los campesi-
nos cusqueos, la titulacin se entenda durante la dcada de 1970 como la mejor
manera de mantener su autonoma frente al modelo cooperativo del gobierno de
Velasco y, durante la dcada de 1980 como la mejor opcin para obtener crdito de la
administracin aprista (Nez Palomino 1996: 11). Muy lejos de ser una litigiosidad
natural o congnita, el incremento en las demandas para la legalizacin y la resolucin
de conflictos de terrenos nos habla de las tcticas de resistencia y acomodacin que
han formado parte de la sociedad campesina desde la poca colonial (Mallon 1983,
Stavig 2000, Stern 1982b). Al acercarse al estudio del derecho como estrategia y
ya no como mera ideologa los etngrafos empiezan a ver a la cultura jurdica local
como una versin local o regional del derecho estatal [que] difiere a los mandatos de
los legisladores (Nez Palomino 1996: 12).
Para otros investigadores, la problemtica de la distincin cultural se desplaza
por la de clase en el anlisis del pluralismo jurdico. En su estudio de los juzgados de
tierras en el Cusco, por ejemplo, Deborah Urquieta quien escribe desde la disciplina
del derecho hace hincapi en los orgenes histricos de los derechos comunales y la
contradiccin entre estos derechos y la realidad socioeconmica del campesinado en
6
A diferencia de los tribunales del Estado republicano o liberal, en el fuero agrario los jueces ac-
tuaban con el entendimiento de que estaban creando un nuevo orden normativo y legal. La ley, en
pocas palabras, no se interpretaba como la expresin de una normatividad que habra que defender
a travs del mito de la imparcialidad sino como un instrumento poltico del Estado en cuanto
defensor de los campesinos y rectificador de las injusticias del pasado.

220 DEBORAH POOLE
el Per. Sugiere que la conflictividad inherente a la comunidad resulta ser producto

de la definicin tutelar o liberal de sus contenidos jurdicosy del conflicto social
que este sector de la poblacin representa en la estructura y composicin del Estado y
la sociedad (Urquieta 1993: 53). Otra contradiccin surge de la distancia que separa
el contenido jurdico de los derechos comunales como una promesa de ciudadana,
de un contexto social caracterizado por la extrema pobreza. Este vaco econmico
social del entorno normativo hace que los derechos comunales se experimenten en la
prctica como no ejecutables o parcialmente aplicables (Urquieta 1993: 53). Si bien,
como tambin deca Max Weber (1954), los sujetos y ciudadanos en el Estado liberal
no se definen por el ejercicio real de sus derechos sino por su sola proclamacin
(Urquieta 1993: 22), en el campo peruano esta brecha se agrava no por las diferencias
culturales (o como sugera Vargas Llosa et al. 1983) en su informe sobre las matanzas
en Uchuraccay, la ignorancia indgena), sino por la forma en que el proyecto nacio-
nal ha excluido a los pobres del pas. El incumplimiento de la ley, sin embargo, no
implica que deje de funcionar como el vnculo ms importante entre las comunidades
y el Estado. Mas bien, lo que las etnografas de Urquieta, Nez Palomino y otros
hacen patente es la naturaleza siempre incompleta de la ley en cuanto una promesa
de justicia e igualdad.
Para algunos abogados y jueces, sin embargo, los fueros agrarios y el corporati-
vismo del proyecto militar introdujeron el fantasma de los derechos especiales. Esta
problemtica estall en 1975 cuando unos jueces revindicaron un homicidio cometido,
al parecer, por un grupo de comuneros en la sierra central. Conocido como el caso
Huayanay, por la comunidad en que ocurrieron los hechos, este caso y el debate que
desenlaz abrieron la caja de Pandora del pluralismo jurdico (Cao Leiva 2005). Aunque
se descubri despus que el homicidio fue producto de una ria de varias generaciones
entre dos familias (Trazegnies 1978), al comienzo tanto la prensa nacional como los
mismos jueces involucrados vieron en el caso la prueba contundente de la manera en
que la interpretacin de culpabilidad y justicia debe de variar de acuerdo con el contexto
social. As, en su primera sentencia dictada en diciembre de 1975, los jueces que viajaron
a la comunidad a lomo de mula resolvieron que el homicidio no fue el resultado de
la voluntad e intencin homicida de los acusados, cuanto que ella fue consecuencia de
la provocacin de la propia vctima, causada por la masa comunal que sumando vo-
luntades como en Fuente Ovejuna, le dieron incruenta muerte (citado en Trazegnies
1978: 53). La resolucin fue declarada nula seis meses despus y el caso remitido a un
juicio oral en el que se nombraron culpables a individuos (y ya no a la masa comunal,
como ocurri en el caso tratado por Valcrcel discutido al comienzo de este trabajo).
La amplia cobertura periodstica e incluso cinematogrfica (el filme de Garca
Huratado del ao 1981) del caso, as como los debates acadmicos (Trazegnies 1977,

1978), resaltaron la necesidad de elaborar nuevas perspectivas sobre la diferencia cul-

tural en el derecho nacional. El Cdigo Penal en que los jueces en el caso Huayanay
apoyaron sus sentencias contemplaba al indgena como semicivilizado, o ms bien
salvaje, cuya condicin cultural constitua un atenuante en la sentencia penitenciara.
Como hemos visto, esa legislacin aprobada en 1919 apuntaba hacia la necesidad
de civilizar y proteger a los indgenas en su supuesta condicin de inferiores. La
eventual resolucin del caso de Huayanay, y la revelacin de la brutalidad del homicidio
y de la manipulacin de los dems comuneros por los responsables, sugera a algunos
especialistas la necesidad de reevaluar el idealismo en la base de esta visin indigenista
del mundo andino (Trazegnies 1978: 63). Al mismo tiempo, resalt la importancia
de elaborar un proyecto alternativo en el que se pudieran reconocer las diferencias
culturales, aunque siempre dentro de los marcos y limitaciones que ah se sealan
para evitar una desarticulacin de la unidad poltica-jurdica que constituye el Per
(Trazegnies 1978: 64). Esta visin de un pluralismo jurdico limitado no contem-
plaba la posibilidad de reconocer el derecho consuetudinario como un fuero jurdico
paralelo al del Estado-nacional, sino que se limitaba ms bien al reconocimiento de las
diferencias culturales siempre y cuando no entrasen en contradiccin con los valores
morales de la sociedad mayoritaria y nacional (Trazegnies 1992, 1993a, 1993b).
Detrs de esta visin del pluralismo limitado se esconde un imaginario liberal en
el que la ley se imagina como un reflejo de la voluntad colectiva y consensual de la
sociedad (Valverde 2003). Como la expresin de la conciencia y voluntad nacional,
la constitucin no se interpreta simplemente como el producto de un proceso poltico
en que se disputa (y se impone) una cierta visin del bien moral, sino como el rbitro
de una verdad o normatividad moral, o sea de la manera en que los miembros de
una sociedad deben tratarse entre s (Foucault 2000a, Nietzsche 1996 [1887]). Las
prcticas que no se contemplan dentro de este imaginario de lo posible se relegan a
las categoras de lo inhumano, lo brbaro o lo repugnante. En las democracias plu-
riculturales modernas, es este principio de la repugnancia el que determina que una
prctica cultural sea o no aceptable dentro del sistema jurdico (y por lo tanto moral)
de la sociedad dominante (McHugh 2004, Merry 1988, Povinelli 2002). Mientras los
casos internacionales mas conocidos que apelan al principio de la repugnancia invo-
lucran prcticas sexuales y religiosas, en la esfera jurdica peruana son los castigos
fsicos tradicionales tales como flagelaciones, trabajo forzado o el encarcelamiento
los que han sido cuestionados como prcticas que violan la moralidad dominante y
la constitucionalidad (Brandt 1987, Trazegnies1993a, 1993b, Pea Jumpa 2001). Es
este mismo imaginario de una brecha cultural y moral el que explica la facilidad con
que el gobierno y la prensa peruana tragaron el argumento propuesto por la Comisin
de Investigacin de los Sucesos en Uchuraccay segn el cual la violencia indgena o

222 DEBORAH POOLE
campesina era el producto natural o inevitable de culturas premodernas cuyo sentido

de justicia era ajeno a una moralidad moderna o liberal (Vargas Llosa et al. 1983,
Trazegnies 1983 para una crtica y resumen del debate vase Mayer 1992 y el
captulo de Mayer en este volumen).
El reto que la repugnancia implica para la imaginacin e implementacin del
pluralismo legal ha sido interpretado de manera distinta por los antroplogos y los
abogados (o los acadmicos con formacin en el derecho). Trazegnies, por ejemplo,
cita el ejemplo de la ordala, en la que los incas supuestamente echaban al acusado en
un hueco profundo cuyo fondo estaba erizado de puntas de lanzas y caas inclinadas
y donde adems se encontraba cualquier cantidad de vboras, culebras, alacranes
y todo tipo de alimaas (Trazegnies 1993b: 33). Ese ejemplo, sugiere Trazegnies,
nos urge preguntarnos si podramos aceptar nosotros que alguien a nombre de la
diversidad cultural o a nombre del pluralismo jurdico aplique torturas? (Trazegnies
1993b: 33). Por su parte, el autor declara no estar dispuesto a abandonar hasta ese
punto mis valores occidentales y admitir esas barbaridades en nombre del pluralismo
jurdico; me parece que es demasiado chocante. (Trazegnies 1993b: 33). Para los
antroplogos, sin embargo, la respuesta muchas veces no es tan obvia por el hecho
de que los valores occidentales no se asumen automticamente como superiores a los
de otras sociedades y culturas. As, por ejemplo, en su rplica al mismo articulo de
Trazegnies, Patricia Urteaga, citando como ejemplo el caso de la venganza entre los
aguarunas, argumenta que esa racionalidad [de la venganza] es importante ya que
da origen al contenido que tiene cada uno de esos valores en que estn sustentadas
las normas Para los aguarunas es bsico porque eso [la venganza] indica un equili-
brio. La venganza para ellos connota un equilibrio social (en Trazegnies 1993b: 49).
Mientras el etnocentrismo de Trazegnies brilla en su defensa de la superioridad moral
de los valores occidentales, Urteaga apela al relativismo cultural para defender la
racionalidad de los aguarunas. Lo que comparten esas dos posiciones aparentemente
opuestas es la idea de que existen, de hecho, dos sistemas morales, o ms bien, dos
racionalidades, una al lado de la otra.
La perspectiva de que el pluralismo necesariamente invoca la existencia de culturas
y racionalidades separadas y distintas sirve como sustento a casi todo el trabajo sobre el
pluralismo legal en el Per (Ambia 1989, Ardito 1997, Brandt 1987, Yrigoyen 2000a,
Yrigoyen et al. 1994, Pea Jumpa 1998, Tamayo Flores 1992). En la medida en que
esta visin de las diferencias culturales se apoya en la idea de que la ley (o el derecho)
constituye en s un orden cultural exclusivo, se va cerrando la posibilidad de imaginar
un pluralismo jurdico que quepa dentro de la constitucin y, por lo tanto, la nacin.
Wilfredo Ardito (1997), por ejemplo, sostiene la incompatibilidad entre los rdenes
normativos y morales de la sociedad dominante (que escribe las leyes) y los sectores

mas pobres de la sociedad donde la conciencia del individuo no est suficientemente

desarrollada, y las personas se consideran nada ms que miembros de la unidad social
(Ardito 1997: 3). Aqu las diferencias culturales se moldean segn la distincin
durkheimiana entre la solidaridad mecnica y la solidaridad orgnica (Durkheim 1993
[1893]). Hans-Jrgen Brandt (1987) sostiene la existencia de una brecha parecida a
la que Ardito propone entre la cultura legal de las clases populares y la de las lites.
En su modelo del pluralismo jurdico, el derecho consuetudinario aparece como un
sistema judicial que compite con el sistema judicial nacional y que es, por lo tanto,
inconstitucional en cuanto la Constitucin peruana prohbe la existencia de poderes
legales locales o privados. Esta situacin, segn Brandt, se debe a la dbil integra-
cin de los sectores rurales y nativos en la nacin y a su deficiente formacin cvica
(Brandt 1987: 128). A pesar de esta deficiencia, Brandt recomienda modificar la
constitucin con el objeto que se incluya la facultad de las comunidades nativas
para administrar justicia (Brandt 1987: 43).
Balln, en su prefacio al libro de Brandt, sugiere una interpretacin alternativa en
la que se haga una distincin entre ley y derecho consuetudinario. Mientras esta
ltima forma de control social funciona a travs de la prohibicin de conductas y la
prescripcin de comportamientos, tambin apunta hacia la recompensacin de la vida
comunal. Esto la distingue del derecho estatal que tiene como meta la retribucin. El
derecho, sugiere Balln, solo existe en las sociedades como la nuestra en la
que existe una divisin entre ley y moral (Balln 1987: 20). Las implicancias para
el orden constitucional y el pluralismo jurdico son tambin distintas a las de Brandt
porque, como sostiene Balln, las sociedades nativas y campesinas constituyen ejem-
plos de derecho consuetudinario pero no del ejercicio de una ley que amenaza la
constitucionalidad y soberana del Estado-nacin.
6. Ley, localidad y vida en el neoliberalismo: nuevos retos

para la antropologa jurdica
La guerra de la dcada de 1980 y las reformas neoliberales que coincidieron con la

guerra y posguerra, han abierto nuevas perspectivas sobre las cuestiones del pluralis-
mo y la soberana de la ley. Durante la guerra, el Partido Comunista Peruano Sendero
Luminoso (PCP-SL) se apropi del lenguaje y de los mecanismos de la justicia comunal
para imponer una especie de justicia partidaria y autoritaria. Aunque nadie confunde
los juicios populares de Sendero con el derecho consuetudinario o comunal, tanto
la propia guerra, como los juicios populares, castigos y ejecuciones extrajudiciales
de Sendero redujeron drsticamente las posibilidades para el reconocimiento de un

224 DEBORAH POOLE
pluralismo jurdico constitucional. En el corto plazo, esto se debi al hecho de que el

PCP-SL represent una amenaza real a la soberana del Estado peruano, y en el ms
largo plazo a la manera en que la brutalidad senderista (y la represin levantada contra
ella) desalentaban la crtica intelectual al Estado y sus leyes. Si bien es cierto que la
guerra hizo patente los problemas de la discriminacin cultural y racial, el pluralismo
se present no en la forma de nuevas propuestas polticas para el pluralismo jurdico
y cultural, sino a travs de propuestas para el reconocimiento del sufrimiento de las
vctimas y del peso del racismo en la guerra y la contrainsurgencia (Comisin de la
Verdad y Reconciliacin 2003).
La defensa de las vctimas, sin embargo, tom el camino de los derechos huma-
nos pensados como derechos universales y no el del relativismo antropolgico y
cultural. Dentro del contexto altamente represivo y antidemocrtico del Estado con-
trainsurgente creado por los regmenes de Fernando Belande, Alan Garca y Alberto
Fujimori, el discurso de los derechos humanos (y las instituciones internacionales
que los defendan) ofrecan la mejor opcin para cuestionar los abusos y matanzas
perpetrados por el Estado. Es por eso, tal vez, que si hay un tema dominante en la
antropologa jurdica de la posguerra, es el de la promesa de los derechos (Muoz
1998, Rojas Prez 2008). Si los estudios de la reforma agraria enfatizaron la impor-
tancia de estudiar el procedimiento legal y los orgenes clasistas del derecho estatal,
el nuevo enfoque en los derechos como discurso o promesa rompe con el dinamismo
inherente a esta metodologa para aproximarse al derecho como un discurso normativo
y consensuado, y ya no como un procedimiento jurdico que produce y reproduce las
diferencias culturales.
La perspectiva normativa del derecho se fortaleci con las reformas neoliberales
implementadas por el Estado peruano (Becker 1996, Correa Sutil y Jimnez 1995,
Poole 2004, 2005, Belande Ruiz 1999). Estas reformas que abarcan casi todos
los aspectos de la vida poltica y social del pas responden a la visin neoliberal
del derecho como instrumento gubernamental y normativo (Ewald 1990, Foucault
2000b [1978], Rose 1996, Rose y Valverde 1998). En la ideologa neoliberal (aunque
no siempre en su practica), el Estado juega un papel secundario en la regulacin del
capitalismo. Lo que es ms, esta no habla de la economa como un campo para la
intervencin estatal y la planificacin, sino del mercado como una formacin social
cuya vitalidad se relaciona con las disposiciones culturales, actitudes, y el carcter
emprendedor de los sujetos sociales. Como tal, para los neoliberales las leyes que
apuntan hacia el fortalecimiento del capitalismo no se conciben como reglas que se
imponen desde afuera, sino como marcos normativos que adquieren fuerza en sinergia
con las normas, prcticas y subjetividades sociales que estn latentes en la sociedad
(Dvalos 2008). Esta posicin ideolgica respeto a la ley se relaciona de manera muy

estrecha con la doctrina que ve el capitalismo como una formacin a la vez cultural y
natural que nace desde el interior de la sociedad humana. Respaldado por esta ideologa,
el derecho neoliberal adquiere su fuerza normativa ya no como un discurso ideolgico
de inclusin, sancin y reconocimiento (como en el liberalismo clsico), sino como
un instrumento de gobierno cuya legitimidad apela a las mismas normas sociales que
los neoliberales ven como la base cultural e histrica del mercado capitalista.
Tal vez el rea en que esta lgica se expresa ms claramente es en las polticas
relacionadas con la propiedad y la titulacin (Mitchell 2009, World Bank 2004). La
propiedad siempre ha ocupado un lugar importante en la articulacin de polticas
estatales respeto a las comunidades y las personas. Como tal, el proceso del recono-
cimiento, registro y legislacin de diferentes formas de propiedad, y los conflictos
generados por la propiedad, han sido temas preferidos de la antropologa jurdica
(Chirif y Garca 2007, Diez 2003, Mayer 2001, Monge 1998). El Estado neoliberal,
sin embargo, otorga ttulos de propiedad a los pobres, no como reconocimiento de sus
derechos polticos, sino para crear las condiciones para que sus ciudadanos realicen su
potencial natural como participantes en los mercados capitalistas de tierras, finanzas,
y crdito (Becker 1996, Soto Polar 1986). Estudios etnogrficos de los procesos de
titulacin, sin embargo, demuestran la distancia que separa este proyecto ideolgico
de una realidad social en que existen no solamente distintas pautas culturales respeto
a lo que es la propiedad, la produccin y el territorio, sino un sin numero de dinmi-
cas y procesos locales en que las mismas categoras de propiedad y cultura se
complican y, a veces, se desvanecen (Chirif y Garca 2007, Castillo 2003, Diez 2003,
Killik 2008, Monge y Urrutia 2000).
Otras reformas apuntaban hacia la rectificacin de problemas reales como la
corrupcin y la falta de acceso a la justicia, con la privatizacin de los servicios so-
ciales, incluyendo porciones del sistema judicial. En el caso de la justicia peruana,
la privatizacin se ha concentrado en el ramo de la justicia informal (para casos
comparativos, vase Sousa Santos 1998, Fitzpatrick 1983, Harrington 1985, Nader
2004). Dentro de este rubro, se incluyen tanto los centros de reconciliacin como el
derecho consuetudinario (Poole 2006, Sieder 2007). En este sistema, los casos civiles
y familiares, as como los delitos menores, se clasifican segn el valor monetario de
la demanda. Los que involucran cantidades menores se canalizan primero por los
procesos de reconciliacin, la justicia de paz y las nuevas instancias judiciales creadas
para tratar el derecho familiar.
Aunque bien pueda ser que este nuevo nfasis en la reconciliacin contribuya a
crear una cultura de autorregulacin y civismo (Ardito 1997), tambin es importante
evaluar los motivos de los organismos gubernamentales e internacionales. Para ellos,
el derecho informal sirve para hacer la justicia del Estado ms eficiente en cuanto a

226 DEBORAH POOLE
los procedimientos que tocan a las empresas capitalistas y al capital financiero. Decir
a los pobres que es su responsabilidad crear una nueva cultura de la reconciliacin
mientras las lites se reservan el derecho de acceder a la justicia del Estado in-
volucra correr el riesgo de crear enclaves legales para ciudadanos de segunda clase
(Theidon 2004: 263, vase tambin Poole 2004). Lo que emerge como problema sin
embargo es la lnea poca clara entre el derecho informal y la justicia privada. Vista
desde este perspectiva, podemos dar otro sentido a la epidemia de linchamientos de
la que ha sido vctima no solamente el Per sino tambin (y en mayor cantidad) otros
pases latinoamericanos (Godoy 2006, Goldstein 2003). Si bien se puede argir que
stos son producto de la incapacidad institucional del Estado, tambin debemos pre-
guntarnos en qu se diferencian estas respuestas violentas de la criminalidad cotidiana
y el abuso de poder (Pajuelo 2009), de las formas de auto-regulacin, del derecho
local y de la seguridad ciudadana promocionadas por las reformas neoliberales.
La justicia de paz ofrece un sitio ideal para el estudio antropolgico de estas
iniciativas estatales e internacionales para integrar el derecho informal o consuetudi-
nario (Lovatn y Ardito 2002). Desde principios de la repblica, el juez de paz ha sido
reconocido como una autoridad constitucional que funda sus decisiones jurdicas no en
los cdigos, sino en su leal saber y el derecho consuetudinario propio a su localidad
(Brandt 1990, Lovatn et al. 1991, Psara 1988c [1979]). En este sentido podemos
caracterizar al juez de paz como una autoridad que ocupa una especie de zona gris entre
la ley del Estado y un fuero consuetudinario que no es reconocido por la constitucin
(Poole 2005). Vista desde la perspectiva disciplinaria del derecho, esta zona gris suele
presentarse como evidencia del carcter parcial o fracasado de la justicia en el Per,
as como de la modernidad imperfecta o tradicionalista (Trazegnies 1993a) que se
supone caracteriza al pas (Yrigoyen et al. 1994: 335-6). Desde el punto de vista de la
antropologa jurdica, sin embargo, la imagen de la ley que brota de este discurso sobre
la modernidad incompleta resulta, creo, inaceptable. Primeramente, el famoso abismo
que separa el Per legal del Per real no es exclusivo del Per. Ms bien, el hecho
de que la ley sea respetada en su incumplimiento es un principio universal incluso
en las sociedades ms modernas como tambin lo es la ficcin de que la ley se
adjudica a partir de la equidad o imparcialidad (Hobbes 2009 [1651]: cap. XIII). Es
precisamente esta brecha la que demuestra el doble carcter de la ley: por un lado, la
ley encarna la excepcin que constituye la soberana (Agamben 1998, Benjamin 1986
[1955]) pero, por el otro, tambin incluye la promesa que constituye la justicia (Cornell
1992, Deleuze 1994 [1968], Derrida 1990). Entonces, si el incumplimiento y la falta
de equidad son caractersticas que definen la ley, valga preguntarnos por qu nadie se
lamenta que la modernidad jurdica de, por ejemplo, los Estados Unidos o Inglaterra
sea producto de una modernidad tradicionalista? Si queremos recuperar el poder de

la crtica social (y poltica) inherente a la etnografa, la antropologa jurdica debe de

situarse de lleno al interior de esta brecha desde donde las separaciones conceptuales
entre culturas, legalidades y jurisdicciones empiezan a atenuarse.
7. Consideraciones finales
Para la antropologa peruana, estos interrogantes sobre ley y localidad tomaron fuerza
a partir de los dos temas que marcaron el debate sobre derecho consuetudinario en el
nuevo siglo: las rondas campesinas y los derechos indgenas.
a. Las rondas y el problema de los derechos especiales
Siguiendo el ejemplo de otros pases latinoamericanos (Cott 2000), en la nueva Cons-

titucin de 1993 el gobierno de Alberto Fujimori declar una nacin pluricultural en
la que Toda persona tiene derecho a su identidad tnica y cultural [y en la que] el
Estado reconoce y protege la pluralidad tnica y cultural de la nacin (Repblica del
Per 1993: Art. 2. inc. 19). Por encima de la identidad como un derecho personal, la
constitucin tambin aluda a las comunidades como sujetos jurdicos en cuanto a sus
identidades culturales (Repblica del Per 1993: Articulo 89) y las funciones jurisdic-
cionales del derecho consuetudinario (Repblica del Per 1993: articulo 149). Como
nico referente en la constitucin al pluralismo jurdico, el artculo 149 introdujo una
serie de complicaciones al atar la figura del derecho consuetudinario a comunidades
que contaban con el apoyo de rondas campesinas:
Las autoridades de las comunidades campesinas y nativas con el apoyo de las Rondas
Campesinas, pueden ejercer las funciones jurisdiccionales dentro de su mbito territorial
de conformidad con el derecho consuetudinario siempre que no violen los derechos funda-
mentales de la persona. La ley establece las formas de coordinacin de dicha jurisdiccin
especial con los Juzgados de Paz y con las dems instancias del Poder Judicial. (Repblica
del Per 1993: Art. 149)
Como un primer paso hacia el reconocimiento del derecho consuetudinario, el

artculo 149 present una serie de interrogatorios para la antropologa jurdica. En pri-
mer lugar, dej sin precisar la relacin entre comunidades, rondas, y el Estado peruano.
Mientras las comunidades campesinas y nativas ya gozaban de personalidad jurdica, a
las rondas campesinas no les otorgaban estatus jurdico hasta la aprobacin, diez anos
despus, del decreto ley 27908 (Ley de Rondas Campesinas). Esta imprecisin present
una serie de dificultades para el sistema judicial en la resolucin e interpretacin de los

228 DEBORAH POOLE
conflictos que se presentaron con respecto al derecho consuetudinario (Bazn Cerdn

2005). Finalmente, el artculo 149 tambin dejaba sin resolver los mecanismos a travs
de los cuales las comunidades y/o las rondas deben de coordinar sus funciones juris-
diccionales con las diversas instancias del poder judicial (Aranda 2002, Bonilla 1995,
Farfn Martnez 2002, Revilla y Price 1992, Yrigoyen Fajardo 2002).
La nueva figura del fuero especial revela la vigencia de dos temas prioritarios
para la antropologa jurdica peruana: la relacin precaria entre las fronteras culturales
y jurdicas de las comunidades campesinas y nativas, y la persistencia de sistemas de
justicia local. La constitucin establece que el fuero especial otorgado a las Rondas
y sus comunidades afiliadas tiene como lmites los derechos fundamentales de la
persona o los derechos humanos. En la medida en que estos derechos no estn clara-
mente establecidos en la constitucin (as como tambin por el mismo hecho de que
los derechos humanos siempre estn sujetos a interpretacin y discusin), lo que
se crea con el Artculo 149 es un fuero bastante ambiguo en el que la ley puede (o
no) sancionar a los ronderos por el ejercicio de lo que se supone debe ser su derecho
constitucional a la administracin de justicia. As, en la dcada que sigui a la reforma
constitucional, los jueces seguan procesando a autoridades campesinas, nativas y
ronderas por administrar justicia segn su propio sistema legal o derecho, bajo la figura
de delitos contra la libertad individual, la administracin de justicia y la usurpacin de
funciones (Yrigoyen Fajardo 2000b: 18). Estos lmites se hacen patentes especial-
mente en los casos que incluyen castigos fsicos, encarcelamiento y trabajo forzado.
Mientras castigos tradicionales tales como la flagelacin o la expulsin chocan con
la clusula de la repugnancia moral (Farfn Martnez 2002: 89, Pea Jumpa 2001), el
encarcelamiento se puede interpretar como una violacin del derecho constitucional
a la libertad individual (Yrigoyen Fajardo 2000b: 27).
Lo que entra en juego en los casos judiciales en que se aplican tales castigos es
la interpretacin nada obvia de cmo trazar los lmites territoriales de la juris-
diccin especial. Para la mayora de los antroplogos y abogados que defienden el
derecho consuetudinario, este se define por su contenido cultural. Como lo expresa
un especialista en el tema: La justicia comunal solo puede ejercerse en el territorio
de las comunidades que comparten los mismos usos, costumbres y tradiciones y sobre
personas que viven en esos territorios (Farfn Martnez 2002: 89). Para Yrigoyen
tambin las rondas constituyen una fuerza moralizadora (Irigoyen Fajardo 1992b:
102) que nace de manera orgnica o natural del mundo cultural de las mismas comu-
nidades. A menudo, esta relacin se refiere al hecho de que los ronderos comparten el
mismo espacio cultural en el que ocurren los delitos. Entre las condiciones para que
la justicia campesina sea posible, escribe Yrigoyen, est la cercana a los problemas
(Yrigoyen Fajardo 1992b: 100).

Al extender el reconocimiento cultural a ronderos que administran castigos y

sanciones que se podran considerar en competencia con la soberana estatal (como
ocurre por ejemplo con los castigos fsicos o, con mayor nitidez an, la pena de muerte),
se introduce o mas bien se respalda la idea conservadora de que los derechos
especiales amenazan a la soberana estatal y, por lo tanto, a la identidad nacional.
Lo que se deja de lado en este debate es el hecho de que la formacin de las rondas
como organizaciones polticas ocurre como una respuesta al vaco jurdico en los es-
pacios sociales donde el Estado no puede (o ms bien, no quiere) ejercer su soberana
por motivos polticos o militares (Bonilla 1995, Degregori et al. 1996, Starn 1999,
Yrigoyen Fajardo 2002). Es entonces la ambigedad del vnculo que une a la ronda
campesina (y su territorio) con la ley del Estado soberano la que da origen y sentido a
su identidad como organizacin poltico-cultural, y no su relacin con una cultura
territorialmente limitada u homognea que la precede. Esta relacin se complica an
ms si consideramos que en muchas zonas donde las rondas tenan mayor presencia,
los campesinos simplemente ignoraban acerca de los nuevos derechos que la ley les
otorgaba en calidad de ronderos. En estas zonas los comuneros simplemente dieron por
hecho que tomar parte de la organizacin de defensa sea para patrullar regularmente
o simplemente cocinar para los ronderos activos era una manera de participar en
la vida comunal. Cualquiera que se abstuviera de contribuir con cualquier cosa a la
organizacin, estara en efecto evitando la sociedad comunitaria y rechazando com-
partir los sacrificios como todos los dems. En ese caso la persona sera considerada
como fornea y por lo tanto excluida de los beneficios colectivos incluyendo la defensa
mutua (Fumerton 2002: 195).
Estos casos se complican an ms si consideramos la discrepancia entre las
sanciones tradicionales (exclusin, multas menores) por no participar en las ron-
das, y las sanciones tanto legales como extrajudiciales que las polticas estatales de
contrainsurgencia y los actores armados imponan a las rondas cuyas acciones iban
mas all de las competencias legales otorgadas a los comits de autodefensa. Lejos
de crear una situacin de reconocimiento cultural de sus derechos consuetudinarios,
el concepto de fuero especial en estos casos introduca una peligrosa ambigedad que
jugaba a favor del Estado contrainsurgente.
Los estudios de zonas e historias de conflicto nos ofrecen amplia evidencia
acerca de la manera en que comunidades y culturas se modificaron y cambiaron en
el nuevo contexto de la contrainsurgencia (Comisin de la Verdad y Reconciliacin
2003, Pino 1998, Fumerton 2002, Theidon 2000). Uno de los temas ms apremiantes
es el de la violencia y su lugar en lo que imaginamos como la cultura campesina y
comunal (Degregori 2011, Degregori y Lopez Ricci 1990). Nuevas etnografas de
la zona de conflicto en el campo Ayacuchano ofrecen retratos de la vida comunal en

230 DEBORAH POOLE
que la violencia figura como componente de la vida cotidiana. En la comunidad de

Sarhua estudiada por Gonzlez (2011), una matanza de Senderistas resulta tener sus
orgenes en pleitos y discusiones entre los comuneros que empezaron en la poca de la
reforma agraria. En su etnografa e historia oral de la guerra en Ayacucho, Kimberley
Theidon tambin documenta la larga tradicin de justicia comunal que abarcaba hasta
casos en los que las autoridades comunales aplicaron la pena de muerte (esto ocurri
especialmente en casos de abigeato) (Theidon 2004: 161). Lejos de idealizar la jus-
ticia comunal tal como hicieron los indigenistas y los etngrafos de antao los
estudios de Gonzlez y Theidon nos hacen recordar que las prcticas de la justicia
comunal traen como resultado la convivencia, pero no necesariamente la democracia
(Theidon 2004: 264). Estas dos etnografas rompen tambin con la idea del derecho
privado postulado por Stein y otros en la dcada de 1960, al incluir casos en los que
el uso de la violencia fue ampliamente discutido y aprobado en asambleas comunales.
Al trazar estos y otros casos, Gonzlez y Theidon nos hacen ver cmo los conceptos
jurdicos de culpabilidad, inocencia y complicidad cambian segn las circunstancias.
En estos estudios etnogrficos se resalta la manera en la que lo jurdico, lo moral y
lo religioso se entretejen para producir el lenguaje cultural en que los comuneros
juzgan a sus vecinos y construyen (o niegan) sus memorias de la violencia (Coxhall
2005, Fumerton 2000, Pino 1996, Gamarra 2000, Rojas Prez 2010, Theidon 2003).
Lo que queda claro en los nuevos estudios sobre la memoria, la justicia comunal y
las rondas es que el derecho consuetudinario, si bien tiene races histricas, se convierte
de hecho en un problema especial en el contexto de la posguerra. Como los estudios
etnogrficos nos hacen recordar, en el contexto conflictivo del posconflicto (Rojas
Prez 2008) las relaciones entre la justicia local, las comunidades, y la justicia del
Estado estn todava por debatirse. Aunque en muchos casos todo parece indicar que
repetirn las relaciones anteriores es decir, la marginalizacin, el olvido y la explo-
tacin tambin es cierto que el mismo proceso de pacificacin y reconciliacin se ha
constituido en un tema jurdico cuyo contenido rebasa lo filosfico para abarcar lo que
diferentes comunidades y culturas entienden por la justicia y su relacin con el pasado.
b. El reto de los derechos indgenas
El mismo ao (1993) en el que el rgimen fujimorista dio los primeros pasos hacia el
reconocimiento constitucional del derecho consuetudinario, el Estado peruano ratific
el Convenio 169 de la Organizacin Internacional de Trabajo (OIT 1989). Mientras el
pluriculturalismo de la constitucin qued como una promesa poltica, el Convenio OIT
169 constituy el primer avance concreto hacia la reformulacin de los viejos modelos
culturalistas del derecho consuetudinario. El artculo 149 dio validez al derecho con-

suetudinario como un complejo de prcticas locales cuya legitimidad jurdica estaba

a la vez limitada y era dependiente de su previo reconocimiento por el Estado. Con
el Convenio 169 el derecho consuetudinario adquiere legitimidad en relacin con la
nueva figura jurdica de pueblos indgenas, entendidos como formaciones sociales y
polticas que anteceden la formacin del Estado peruano. En la sierra peruana, donde el
reconocimiento jurdico de las comunidades campesinas no apela a la identidad tnica,
los movimientos y comunidades que han apelado a la figura de pueblo indgena han
sido cuestionados tanto por el gobierno como por algunos antroplogos e intelectua-
les (Pajuelo 2007). En la selva, la figura de pueblos indgenas o ancestrales ha tenido
mas apego, en gran parte porque la figura jurdica de comunidad nativa ya inclua
un componente tnico e histrico (Chirif y Garca 2007, Ludescher 1986, 2001). En
todo caso, sin embargo, el gobierno peruano ha negado a veces con violencia los
derechos de consulta, territorio y autonoma asociados al reconocimiento poltico de
los pueblos indgenas (Montoya Rojas 2009).
El Convenio 169 y otros convenios firmados por el Estado peruano complica
la idea hasta entonces dominante de que la ley sea monopolio del Estado-nacional. Al
apelar a sus derechos como pueblos indgenas, las comunidades nativas y campesinas
del Per resaltan, por un lado, la legitimidad de sus derechos como pueblos originarios
que anteceden a la formacin del Estado peruano y, por el otro, la vigencia del derecho
internacional para la resolucin de conflictos sobre, por ejemplo, los territorios, los
recursos naturales, el agua y el medio ambiente. Al invocar fuentes de derecho que
rebasan a la soberana nacional, el Convenio 169 (y los otros muchos tratados y orga-
nizaciones que defienden los derechos indgenas) ofrece un nuevo lenguaje jurdico a
las comunidades campesinas y nativas del Per as como un nuevo reto a la antro-
pologa jurdica. Si antes polticos y abogados vieron en la justicia indgena un rezago
del pasado un sntoma de la modernidad incompleta del pas los antroplogos
muchas veces nos hemos plegado al coro al trazar una lnea demasiado firme entre la
justicia moderna (o universal) y la justicia local (o indgena). Detrs de esta lnea
ilusoria se esconde un modelo de la identidad cultural como singular y trascendente,
como un complejo cultural que viene del pasado.
Con el Convenio 169 tanto la identidad como la justicia indgenas ahora vienen
a constituir el fundamento de la articulacin poltica y cultural entre las comunidades
andinas y amaznicas y el Estado peruano (Drzewieniecki 1996, Pajuelo 2007). La
articulacin, sin embargo, no implica la homogeneizacin o acomodamiento de las
distintas pautas culturales y polticas que subyacen, por un lado, al Estado neoliberal
y, por el otro, a las comunidades indgenas y campesinas. Como podemos ver en los
conflictos sobre la minera, el medio ambiente y los derechos agrcolas y alimenticios
(Bebbington 2007, de Echave et al. 2009), la justicia indgena y popular articula su

232 DEBORAH POOLE
sentido de derecho a partir de una gramtica distinta a la que da sentido a los derechos
jurdicos en el Estado (neo-)liberal. Mientras el Estado juega con una nocin de derecho
como un bien que l mismo otorga o reconoce, los movimientos indgenas y populares
movilizan un modelo tico de la justicia en virtud del cual no solo demandan el mero
reconocimiento de derechos legales, sino tambin el derecho a vivir una vida digna
(Montoya Rojas 2009).
Ms all de un juego semntico, estas dos valorizaciones del concepto (o de la
gramtica) de la justicia apelan a muy diferentes apreciaciones de lo que debe ser
la pluralidad. En el discurso (neo-)liberal pluralidad implica el reconocimiento
y tolerancia de diferencias culturales y sociales basadas en identidades heredadas (o
biolgicas). Con respecto al tema de la justicia, sin embargo, este modelo siempre
esconde una jerarqua de poder en cuanto que es el Estado el que mantiene el poder de
reconocer (y subordinar) otros sistemas de justicia, acomodndolos a sus prioridades.
En el caso peruano, este proceso de reconocimiento se ha fundamentado hasta el mo-
mento en un reconocimiento desigual a formas de vida y comunalidad que implican
una valorizacin distinta del agua, de la tierra y de los recursos naturales. El reto que
enfrenta la antropologa jurdica es el de reconstruir y ampliar nuestros modelos de
cultura y pluralidad en conversacin con los movimientos indgenas y populares que
ven el reconocimiento cultural y el derecho consuetudinario no como simples dere-
chos concedidos a grupos minoritarios, sino tambin como derechos naturales que
les dan voz y parte en las decisiones polticas y econmicas que afectan al pas y sus
recursos naturales.
Bibliografa
Adams, Richard
University of Washington Press.
Agamben, Giorgio
1998 Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life. Stanford: Stanford University
Press.
2000 What is a People?. En: G. Agamben, Means Without End: Notes on Politics.
Minneapolis: University of Minnesota Press, pp. 28-34.
Aldea Vaquero, Quintn
1993 El indio peruano y la defensa de sus derechos (1596-1630). Lima: Pontificia

Allen, Catherine J.
2008 La coca sable. Coca e identidad cultural en una cultura andina. Cuzco: Centro
de Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas (CBC). [1988]
Ambia, Jos Adrian
1989 El Ayllu en el Per actual. Con un estudio de las normas tradicionales de la
comunidad campesina de Amaru. Cusco: Edicin Pucar.
Aranda, Mirva
2002 El sistema de administracin de justicia de las rondas campesinas comunales:
el caso de las rondas campesinas de la cuenca del Huancarmayo y el Huarahua-
ramayo. Allpanchis 59-60: 107-138.
Ardito, Wilfredo
1997 The Right to Self-Regulation: Legal Pluralism and Human Rights in Peru.
Journal of Legal Pluralism and Official Law 39: 1-42.
Arguedas, Jos Mara
1968 Las comunidades de Espaa y el Per. Lima: Universidad Nacional Mayor de
San Marcos (UNMSM).
vila, Javier
2002 Los dilemas del desarrollo: antropologa y promocin en el Per. En: C.
I. Degregori (ed.), No hay pas ms diverso. Compendio de antropologa
peruana. Lima: Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales en el Per,
pp. 413-442.
Balln, Francisco
1980 Etnia y represin penal. Lima: Centro de Investigacin y Promocin Amazni-
ca (CIPA).
1987 Prefacio. En: H. J. Brandt, 1987: 19-32.
1990 Sistema jurdico Aguaruna y positivismo. En: R. Stavenhagen y D. Iturralde,
(eds.), Entre la ley y la costumbre. El derecho consuetudinario en Amrica
Latina. Mxico: Instituto Indigenista Interamericano-Instituto Interamericano
de Derechos Humanos, pp. 117-139.
Basadre Grohmann, Jorge
1985 Historia del derecho peruano. Lima: EDIGRAF. [1937]
Baudin, Louis
1928 LEmpire socialiste des Inka. Pars: Institut dEthnologie.
Bazn Cerdn, Fernando
2005 Estado del arte del derecho consuetudinario: el caso de Per. [http://www.
ciesas.edu.mx/proyectos/relaju/documentos/Bazan_Fernando.pdf]
Bebbington, Anthony (ed.)
2007 Minera, movimientos sociales y respuestas campesinas. Una ecologa poltica
de transformaciones territoriales. Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP)-
Centro Peruano de Estudios Sociales (CEPES).

234 DEBORAH POOLE
Becker, David G.
1996 Citizenship, Equality and Urban Property Rights in Latin America: The Peru-
vian Case. Studies in Comparative International Development 31(1): 65-95.
Belande Ruiz de Somocurcio de, Javier
1999 Justice, Legality and Judicial Reform. En: J. Cratbree y J. Thomas (eds.),
Fujimoris Peru: The Political Economy. Londres: Institute of Latin American
Studies, pp. 173-191.
Benjamin, Walter
1986 Critique of Violence. Reflections. Nueva York: Shocken, pp. 277-300. [1955]
Bonilla, Jennifer
1995 Rondas campesinas: seguridad, resolucin de conflictos y sistema de adminis-
tracin de justicia en las comunidades del Cusco. Cusco: Centro de Estudios
Regionales Andinos Bartolom de las Casas (CBC).
Brandt, Hans-Jrgen
1987 Justicia popular. Nativos, campesinos. Lima: Fundacin Friedrich Naumann-
Centro de Investigaciones Judiciales de la Corte Suprema de Justicia de la Re-
pblica (CDIJ).
1990 En nombre de la paz comunal. Un anlisis de la justicia de paz en el Per.
Lima: Fundacin Friedrich Naumann-Corte Suprema de Justicia.
Bunt, Laura
2006 White Heat: Rape, Race, and the Legal Culture of Cuzco, Peru: 1909-2001.
Ann Arbor: UMI Dissertations.
2008 A Quest for Justice in Cuzco, Peru: Race and Evidence in the Case of Mer-
cedes Ccorimanya Lavilla. Political and Legal Anthropology Review 31 (2):
286-302.
Cao Leiva, Maria Victoria
2005 El otro derecho y sus posibilidades actuales de rescate. Revista de Antropo-
loga 3: 225-240.
Castillo Delgado, Luis M.
1966 El procedimiento en la administracin de justicia indgena. Cusco: H. G. Rozas.
Castillo, Laureano del
2003 Titulacin de las comunidades campesinas: Cepes, Allpa y la problemtica
comunal. Debate Agrario 36: 89-104.
1924 Nuestra comunidad indgena. Lima: Editorial El Lucero.
1946 Social and Economico-Political Evolution of the Communities of Central
Per. En: J. H. Steward (ed.): 483-499.

Chirif, Alberto y Pedro Garca Hierro

2007 Marcando territorio. Progresos y limitaciones de la titulacin de territorios
indgenas en la Amazona. Copenhague-Lima: Grupo Internacional de Trabajo
sobre Asuntos Indgenas (IWGIA)-TAREA.
2003 Informe final. 9 Tomos. Lima: Comisin de la Verdad y Reconciliacin (CVR).
[http://www.cverdad.org.pe/lacomision/nlabor/index.php]
Cornell, Drucilla
1992 From the Lighthouse: The Promise of Redemption and the Possibility of Le-
gal Interpretation. En: G. Leyh (comp.), Legal Hermeneutics: History, Theory
and Practice. Berkeley: University of California Press, pp. 147-172.
Correa Sutil, Jorge y Mara Anglica Jimnez
1995 Acceso de los pobres a la justicia en Per. En: F. Vanderschverem y E. Ovie-
do (eds.), Acceso de los pobres a la justicia en pases latinoamericanos. San-
tiago de Chile: Ediciones SUR, pp. 163-184.
Cott, Donna van
2000 The Friendly Liquidation of the Past: The Politics of Diversity in Latin Ameri-
ca. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press.
Coxhall, Wendy
2005 From the Peruvian Reconciliation Commission to Ethnography: Narrative,
Relatedness and Silence. Political and Legal Anthropology Review 28 (2):
203-222.
Dvalos, Pablo
2008 Neoliberalismo poltico y Estado social de derecho. Revista Yachaikuna 8:
82-108.
Davies, Thomas M.
1974 Indian Integration in Peru: A Half Century of Experience, 1900-1948. Lincoln:
University Nebraska Press.
Degregori, Carlos Ivan
2011 Qu difcil es ser Dios. El partido comunista del Per-Sendero Luminoso y el
conflicto armado interno en el Per: 1980-1999. Lima: Instituto de Estudios
Peruanos (IEP).
Degregori, Carlos Ivan, Jos Coronel, Ponciano del Pino y Orin Starn
1996 Las rondas campesinas y la derrota de Sendero Luminoso. Lima: Instituto de
Degregori, Carlos Ivan y Jos Lpez Ricci
1990 Los hijos de la guerra. Jvenes andinos y criollos frente a la violencia po-
ltica. En: A. Snchez Len (ed.), Tiempos de ira y amor. Nuevos actores
para viejos problemas. Lima: Centro de Estudios y Promocin del Desarrollo
(DESCO), pp. 183-219.

236 DEBORAH POOLE
Deleuze, Gilles
1994 Difference and Repetition. Nueva York: Columbia University Press. [1968]
Denord, Francois
2009 French Neoliberalism and its Divisions: From the Colloque Walter Lippman
to the fifth Republic. En: P. Mirowski y D. Plehwe (eds.), The Road from
Mont Pelerin: The Making of the Neoliberal Thought Collective. Cambridge:
Harvard University Press, pp. 45-67.
Derrida, Jacques
1990 Force of Law: The Mystical Foundation of Authority. Cardozo Law Review
11: 919-1045.
Diamond, Stanley
1973 The Rule of Law versus the Order of Custom. En: D. Black y M. Miles-
ki (eds.), The Social Organization of Law. Nueva York: Seminar Press,
pp. 318-344.
Diez, Alejandro
2003 Interculturalidad y comunidades: propiedad colectiva y propiedad indivi-
dual. Debate agrario 36: 71-88.
Dobyns, Henry F.
1964 The Social Matrix of Peruvian Indigenous Communities. Ithaca: Department of
Anthropology-Cornell University.
Doughty, Paul
1968 Huaylas: An Andean District in Search of Progress. Ithaca: Cornell University
Press.
Drzewieniecki, Joanna
1996 Indigenous Politics, Local Power and the State in Peru, 1821-1968. Ph. D.
Dissertation. Buffalo: State University of New York.
Durkheim, mile
1993 La divisin del trabajo social. Barcelona: Planeta-Agostini. [1893]
Echave, Jos de, Alejandro Diez, Ludwig Huber, Bruno Revesz, Xavier Ricard Lanata y Mar-
tn Tanaka
2009 Minera y conflicto social. Lima: Centro de Estudios Regionales Andinos Bar-
tolom de las Casas (CBC)-Centro de Investigacin y Promocin del Campe-
sinado (CIPCA)-Consorcio de Investigacin Econmica y Social (CIES)-Insti-
Ewald, Francois
1990 Norms, Discipline and the Law. Representations 30: 138-161.
Farfn Martnez, Gorge
2002 Derecho consuetudinario en las rondas campesinas de Piura. Allpanchis 59-
60: 83-105.

Figallo, Guillermo
1985 Poltica y derecho agrario. Lima: Editores e Impresores.
1988 Rescatando el derecho andino. Socialismo y participacin 42: 13-19.
1993 Las races jurdicas de las comunidades andinas en el sistema Ibero-America-
no. Vox Juris 3: 47-74.
Fitzpatrick, Peter
1983 Law Plurality and Underdevelopment. En: D. Sugarman (ed.), Legality,
Ideology and the State. Londres: Academic Press, pp. 159-183.
Foucault, Michel
2000a Truth and Juridical Forms. En: J. Faubion (ed.), Power: Essential Works, III.
Nueva York: New Press, pp. 1-89. [1973]
2000b Governmentality. En: J. Faubion (ed.), Power: Essential Works, III. Nueva
York: New Press, pp. 201-222. [1978]
Francia, Luis
1993 Pluralidad cultural y derecho penal. Derecho 47: 493-523.
Fumerton, Mario
2000 Conflict, Post-Conflict and Religion: Andean Responses to New Religious
Movements. Journal of Southern African Studies 26 (2): 271-286.
2002 From Victims to Heroes: Peasant Counter Rebellion and Civil War in Aya-
cucho, Peru, 1980-2000. Amsterdam: Thela Publishers.
Gamarra, Jefrey
2000 Conflict, Post-Conflict and Religion: Andean Responses to New Religious
Movements. Journal of Southern African Sutdies 26 (2): 271-286.
Garca, Uriel
1973 El Nuevo Indio. Lima: Editorial Universo. [1930]
Gluckman, Max
1965 The Ideas in Barotse Jurisprudence. New Haven: Yale University Press.
Gonzlez, Olga
2011 Unveiled Secrets of War in the Peruvian Andes. Chicago: University of Chica-
go Press.
Godoy, Angelina
2006 Popular Injustice: Violence, community and Law in Latin America. Stanford:
Stanford University Press.
Goldstein, Daniel
2003 In Our Hands: Lynching, Justice and Law in Bolivia. American Ethnologist
30 (1): 22-43.
Guevara Gil, Armando
1993 Propiedad agraria y derecho colonial. Los documentos de la hacienda Santotis
(1543-1822). Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP).

238 DEBORAH POOLE
1998 La antropologa del derecho en el Per: una disciplina marginal y perifrica.

Amrica Indgena LVIII (1-2): 341-373.
Harrington, Christine
1985 Shadow Justice: The Ideology and Institutionalization of Alternatives to Court.
Westport: Greenwood Press.
Hoebel, Edward A.
1954 The Law of Primitive Man. Cambridge: Atheneum.
Hobbes, Thomas
2009 Leviathan. Oxford-Nueva York: Oxford University Press. [1651]
Holmberg, Allan R.
1960 Changing Community Attitudes and Values in Peru: A Case Study in Guided
Change. En: R. Adams, J. Gillin y A. R. Holmberg (eds) Social Change in
Latin America Today: Its Implications for United States Policy. Nueva York:
Harper & Brothers for the Council on Foreign Relations, pp. 63-107.
Honores, Renzo
1994 Derecho consuetudinario y pluralismo jurdico en el Per. Desfaciendo En-
tuertos 3-4: 50-54.
Hunefeldt, Christine
1982 Lucha por la tierra y protesta indgena. Las comunidades indgenas entre Co-
lonia y Repblica. Bonn: Bonner Amerikanistische Studien.
Hurtado Pozo, Jos
1979 La ley importada. Recepcin del derecho en el Per. Lima: Centro de Estu-
dios de Derecho y Sociedad (CEDYS).
Isbell, Billie Jean
2005 Para defendernos: ecologia y ritual en un pueblo andino. Cuzco: Centro de
Jacobsen, Nils
1993 Mirages of Transition: The Peruvian Altiplano, 1780-1930. Berkeley: Univer-
sity of California Press.
Kant, Emmanuel
1965 Metaphysical Elements of Justice. Part I of the Metaphysics of Morals. India-
napolis: Bobbs Merrill. [1797]
Karsten, Rafael
1969 A Totalitarian State of the Past: The Civilization of the Inca Empire in Ancient
Peru. Port Washington: Kennikat Press. [1949]
Killik, Evan
2008 Creating Community: Land Titling, Education and Settlement Reform Among
the Ashninka of Peruvian Amazon. Journal of Latin American and Ca-
ribbean Anthropology 13(1): 22-47.

Kubler, George
1946 The Quechua in the Colonial World. En: J. H. Steward (ed.): 331-410.
Locke, John
1960 Two Treatises of Government. Cambridge-Nueva York: Cambridge University
Press. [1690]
Lovatn, David, Jaime Mrquez, Wilfredo Ardito e Ivn Montoya
1991 Justicia de paz: el otro Poder Judicial. Lima: Instituto de Defensa Legal (IDL).
Lovatn, David y Wilfredo Ardito
2002 Justicia de Paz: nuevas tendencia y tareas pendientes. Lima: Instituto de De-
fensa Legal (IDL).
Ludescher, Monika
1986 Las sociedades indgenas de la Amazona en el derecho peruano: la comuni-
dad nativa, institucin juridicial y realidad social. Law and Anthropology 1:
131-176.
1999 Estado e indgenas en el Per: Un Anlisis del marco legal y su aplicacin.
Law and Anthropology 10: 122-264.
2001 Indigenous Peoples Territories and Natural Resources: International Standars
and Peruvian Legislation. Law and Anthropology 11: 156-178.
MacCormack, Sabine
1997 History and Law in Sixteenth Century Peru: The Impact of European Scho-
larly Traditions. En: S. C. Humphreys (ed.), Cultures of Scholarship. Ann Ar-
bor: University of Michigan Press, pp. 277-310.
Maine, Sir Henry
1861 Ancient Law: Its Connection with The Early History of Society and Its Relation
to Modern Ideas. Londres: John Murray.
Malinowski, Bronislaw
1926 Crime and Custom in Savage Society. Londres: Routledge & Kegan Paul.
Mallon, Florencia
1983 The Defense of Community in Perus Central Highlands: Peasant Struggle and
Capitalist Transformation. Princeton: Princeton University Press.
Mayer, Enrique
1992 Peru in Deep Trouble: Mario Vargas Llosas Inquest in the Andes Reexam-
ined. En: G. Marcus (ed.), Rereading Cultural Anthropology. Durham: Duke
University Press, pp. 181-218.
2001 El campesino articulado. Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP).
Mayer, Enrique y Giorgio Alberti (comps.)
1974 Reciprocidad e intercambio en los Andes peruanos. Lima: Instituto de Estudios
Peruanos (IEP).

240 DEBORAH POOLE
McHugh, P. G.
2004 Aboriginal Societies and the Common Law: A History of Sovereignty, Status
and Self-Determination. Oxford: Oxford University Press.
Mndez Gastelumendi, Cecilia
2005 The Plebeian Republic: The Huanta Rebellion and the Making of the Peruvian
State, 1820-1850. Durham: Duke University Press.
Mercado Jarrn, Edgardo
1974 Seguridad, politica, estrategia. Lima: Ministerio de Guerra.
Merry, Sally
1988 Legal Pluralism. Law and Society Review 22 (5): 869-896.
Mises, Ludwig von
1960 Foreword. En: L. Baudin, A Socialist Empire: The Incas of Peru. Princeton:
D. van Nostrand Co.
Mishkin, Bernard
1946 The Contemporary Quechua. En: J. H. Steward (ed.): 411-470.
Mitchell, Timothy
2009 How Neoliberalism Makes Its World: The Urban Property Rights Movement
in Peru. En: P. Mirowski y D. Plehwe (eds.), The Road from Mont Pelerin:
The Making of the Neoliberal Thought Collective. Cambridge: Harvard Uni-
versity Press, pp. 386-415.
Mitchell, William P.
1991 Peasants on the Edge: Crop, Cult, and Crisis in the Andes. Austin: University
of Texas Press.
Monge, Carlos
1998 La comunidad: tierra, institucionalidad e identidad en el Per rural. En C. I.
Degregori (ed.), Comunidades: tierra, instituciones, identidad. Lima: Centro
Peruano de Estudios Sociales (CEPES)-Arariwa-Diakona, pp. 81-115.
Monge, Carlos y Jaime Urrutia
2000 El debate sobre la titulacin en comunidades del sur andino. En: I. Hurtado,
C. Trivelli y A. Brack (eds.), Per: El problema agrario en debate SEPIA VIII.
Lima: Seminario Permanente de Investigacin Agraria (SEPIA)-Institut de re-
cherche pour le dveloppement (IRD)-Intermediate Technology Development
Gropu (ITDG), pp. 393-408.
Montoya Rojas, Rodrigo
2009 Per con los rostros pintados: tercera rebelin amaznica en el Per agosto
2008-junio 2009). [http://www.rcci.net/globalizacion/2009/fg917.htm]
Moore, Sally Engle
1958 Power and Property in Inca Peru. Nueva York: Columbia University Press.

Morgan, Lewis Henry

1877 Ancient Society. Londres: Macmillan.
Muoz, Hortencia
1998 Human Rights and Social Referents: The Construction of New Sensibilities.
En: S. Stern (ed.), Shining and Other Paths: War and Revolution in Peru, 1980-
1985. Durham: Duke University Press, pp. 447-468.
Nader, Laura
2004 The Life of the Law: Anthropological Projects. Berkeley: University California
Press.
Nietzsche, Friedrich W.
1996 La genealoga de la moral. Madrid: Alianza Editorial. [1887]
Nez Palomino, Pedro Germn
1996 Derecho y comunidades campesinas en el Per (1969-1988). Cusco: Centro
de Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas (CBC)-Centro de
Educacin Ocupacional Jess Obrero (CCAIJO).
Pajuelo, Ramn
2007 Reinventando comunidades imaginadas. Movimientos indgenas, nacin y pro-
cesos sociopolticos en los pases andinos. Lima: Instituto Francs de Estudios
Andinos (IFEA)-Instituto de Estudios Peruanos (IEP).
2009 No Hay Ley Para Nosotros Gobierno local, sociedad y conflicto en el
Altiplano peruano: el Caso de Ilave. Lima: Asociacin Servicios Educativos
Rurales (SER)-Instituto de Estudios Peruanos (IEP).
Psara, Luis
1978 Reforma Agraria: Derecho y conflicto. Lima: Instituto de Estudios Peruanos
(IEP).
1988a Derecho y sociedad en el Per. Lima: Editorial El Virrey.
1988b El campesinado frente a la legalidad. En: L. Psara 1988a, pp. 73-112.
1988c La justicia de paz. En: L. Psara 1988a, pp. 219-231. [1979]
Pea Jumpa, Antonio
1998 Justicia comunal en los Andes del Per. El Caso de Calahuyo. Lima: Pontificia
Univesidad Catlica del Per (PUCP).
2001 The Limits of International Human Rights and Refugee Law: An Analysis
of the Case of the Aymara from the Perspective of Legal Pluralism. Law and
Anthropology 11: 1-31.
Pino, Ponciano del
1996 Tiempos de guerra y de dioses: Ronderos, evanglicos y senderistas en el valle
del ro Apurimac. En: C. I. Degregori et al., pp. 117-188.
1998 Family, Culture and Revolution: Everyday Life with Sendero Luminoso.
En: S. Stern (ed.), Shining and Other Paths: War and Revolution in Peru, 1980-
1985. Durham: Duke University Press, pp. 158-192.

242 DEBORAH POOLE
Ponce de Len Pacheco, Francisco

1946 Representacin en juicio de las comunidades indgenas (1936). En: F. Ponce
de Len, Al servicio de los aborgenes peruanos. Cusco: Librera D. Miranda,
pp. 77-82.
1953 La situacin jurdico penal de los aborgenes peruanos. Per indgena 4 (9):
22-98.
Poole, Deborah A.
1990 Ciencia, peligrosidad y represin en la criminologa indigenista. En: C. Walker
y C. Aguirre (eds.), Bandoleros, abigeos y montoneros: criminalidad y violencia
en el Per, siglos XVIII-XX. Lima: Instituto de Apoyo Agrario, pp. 335-367.
2004 Between Threat and Guarantee: Justice and Community on the Margins of the
Peruvian State. En D. Poole y V. Das (eds.), Anthropology in the Margins of the
State. Santa Fe-New Mexico: School of American Research Press, pp. 35-66.
2005 Los dos cuerpos del juez: comunidad, justicia y corrupcin en el Per de los
neoliberales. En: O. Ugarteche (ed.), Vicios pblicos: poder y corrupcin.
Lima: Casa de Estudios del Socialismo (SUR)-Fondo de Cultura Econmica
(FCE), pp. 57-80.
2006 Los usos de la costumbre: hacia una antropologa jurdica del Estado neolibe-
ral. Alteridades 16 (31): 9-21.
Povinelli, Elizabeth A.
2002 The Cunning of Recognition: Indigenous Alterities and the Makings of Austra-
lian Multiculturalism. Durham: Duke University Press.
Organizacin Internacional de Trabajo (OIT)
1989 Convenio 169 Sobre Pueblos Indgenas y Tribales en Pases Independientes.
[http://www.ilo.org/public/spanish/region/ampro/lima/publ/conv-169/conve-
nio.shtml]
Redfield, Robert
1989 The Little Community and Peasant Society and Culture. Chicago: University of
Chicago Press.
Rnique, Jos Luis
1991 Los Sueos de la sierra: Cusco en el Siglo XX. Lima: Centro Peruano de Estu-
dios Sociales (CEPES).
Revilla, Ana Teresa y Jorge Price
1992 La administracin de justicia informal en el Per. Lima: Fundacin Manuel J.
Bustamante de la Fuente.
Repblica del Per
1927 Cdigo Penal promulgado el 10 de Enero de 1924. Lima. [1924]
1993 Constitucin poltica del Per. Lima: Edicin Oficial.

Robles Mendoza, Romn

2002 Legislacin peruana sobre comunidades campesinas. Lima: Facultad de Cien-
cias Sociales-Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM).
Rojas Prez, Isaias
2008 Writing the Aftermath: Anthropology and Post-Conflict. En: D. Poo-
le (ed.), A Companion to Latin American Anthropology. Malden: Blackwell,
pp. 254-275.
2010 Fragments of Souls: Law, Transitional Justice and Mourning in Post-war Peru.
Ph. D. Dissertation. Department of Anthropology. Johns Hopkins University.
Rose, Nikolas
1996 Governing Advanced Liberal Democracies. En: A. Barry, T. Osborne y N.
Rose (eds.), Foucault and Political Thought. Londres: UCL Press, pp. 37-64.
Rose, Nikolas y Mariana Valverde
1998 Governed by Law? Social and Legal Studies 7 (4): 541-551.
Rousseau, Jean-Jacques
2005 The Social Contract. Nueva York: Barnes & Noble. [1762]
Rowe, John
1946 Inca Culture at the Time of the Spanish Conquest. En: J. H. Stewart (ed.),
pp. 183-330.
Said, Edward S.
1978 Orientalism. Nueva York: Pantheon.
Salomon, Frank
2004 The Cord Keepers: Quipus and Cultural Life in a Peruvian Village. Durham:
Duke University Press.
Seligmann, Linda J.
1993 The Burden of Visions amidst Reform: Peasant Relations to Law in the Peru-
vian Andes. American Ethnologist 20 (1): 25-51.
Sieder, Rachel
2007 Derechos indgenas, reformas multiculturales y globalizacin legal: La cons-
truccin del Estado De Derecho en Guatemala?. En: J. M. Palacio y M. Can-
dioti (comps.), Justicia, poltica y derechos en Amrica Latina. Buenos Aires:
Prometeo, pp. 63-82.
Sivirichi, Atilio
1946 Derecho indgena peruano, proyecto de cdigo indgena. Lima: Eds. Kuntur.
Solar Rojas, Francisco Jos
1993 Historia del Derecho peruano. T. 3: Derecho Indiano. Lima: Ediciones Reales.
Soto Polar, Hernando de
1986 El otro sendero. La Respuesta econmica al terrorismo. Lima: Editorial El
Barranco.

244 DEBORAH POOLE
Sousa Santos, Boaventura de

1998 La globalizacin del derecho: los nuevos caminos de la regulacin y la eman-
cipacin. Bogot: Universidad Nacional de Colombia-Instituto de Servicios
Legales Alternativos (ILSA).
Spalding, Karen
1974 De indios a campesinos. Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP).
1998 Huarochir: An Andean Society under Inca and Spanish Rule. Stanford: Stan-
ford University Press.
Starn, Orin
1999 Nightwatch: The Politics of Protest in the Andes. Durham: Duke University
Press.
Stavig, Ward
1990 Ladrones, cuatreros y salteadores: indios criminales en el Cusco rural a fines
de la colonia. En C. Walker y C. Aguirre (eds.), Bandoleros, abigeos y monto-
neros: criminalidad y violencia en el Peru, siglos XVIII-XX. Lima: Instituto de
Apoyo Agrario, pp. 69-103.
2000 Ambiguous Visions: Nature, Law and Culture in Indigenous-Spanish Land Re-
lations in Colonial Peru. Hispanic American Historical Review 80 (1): 77-111.
Stein, William S.
1961 Hualcan: Life in the Highlands of Peru. Ithaca: Cornell University Press.
2003 Deconstructing Development Discourse in Peru: A Meta-Ethnography of the
Modernity Project at Vicos. Lanham: University Press of America.
Stern, Steve
1982a Perus Indian Peoples and the Challenge of Spanish Conquest: Huamanga to
1640. Madison: University of Wisconsin Press.
1982b The Social Significance of Judicial Institutions in an Explotative Society:
Huamanga, Peru, 1570-1640. En: G. Collier, R. Rosaldo y J. Wirth (eds.),
Inca and Aztec States. Nueva York: Academic Press, pp. 289-320.
Steward, Julian H. (ed.)
1946 Handbook of South American Indians. Vol. II. Washington: Smithsonian Insti-
tution-Bureau of American Ethnology Bulletin 143.
Tamayo Flores, Ana Mara
1992 Derecho en los Andes. Un estudio de antropologa jurdica. Lima: Centro de
Estudios Pas y Regin (CEPAR).
Theidon, Kimberly
2000 How We Learned to Kill Our Brother: Memory, Morality and Reconciliation
in Peru. Boletn del Instituto Francs de Estudios Andinos 29 (3): 539-554.
2003 Disarming the Subject: Remembering War and Imagining Citizenship in
Peru. Cultural Critique 54: 67-87.

2004 Entre prjimos. El conflicto armado interno y la poltica de la reconciliacin

en el Per. Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP).
Trazegnies Granda, Fernando de
1977 El caso Huayanay. Cuadernos Agrarios 1: 73-118.
1978 El caso Huayanay, 2da parte. Cuadernos agrarios 2: 47-65.
1983 Informe sobre Uchuraccay, En M. Vargas Llosa et al.: 127-157.
1992 El derecho civil ante la postmodernidad. Derecho 45: 287-333.
1993a Postmodernidad y pluralismo jurdico. Arequipa: Universidad Nacional San
Agustn.
1993b Pluralismo jurdico: posibilidades, necesidades y lmites. En M. Gallo Q.
(ed.), Comunidades campesinas y nativas en el nuevo contexto nacional. Lima:
Centro Amaznico de Antropologa y Aplicacin Prctica (CAAAP)-Servicios
Educativos Rurales (SER), 3-45.
Trimborn, Hermann
1937 Der Rechsbruch in den Hochkulturen Amerikas. Zeitschrift fr vergleichen-
de Rechtswissenschaft 51: 8-129.
Tschopik Jr., Harry
1946 The Aymara. En: J. H. Steward (ed.), pp. 501-573.
Urquieta, Deborah
1993 De campesino a ciudadano. Aproximacin jurdica. Cusco: Centro de Estudios
Regionales Andinos Bartolom de las Casas (CBC).
Valcrcel, Luis E.
1972 Tempestad en los Andes. Lima: Editorial Universo. [1927]
1973 Derecho, poltica y moral. En: L. E. Valcrcel, Ruta Cultural del Per. Lima:
Editorial Universo, pp. 107-117. [1945]
Valiente Ots, Mauricio
1998 Los grupos raciales en las ordenanzas municipales del Cuzco indiano. Re-
vista Andina 16 (2): 363-393.
Valverde, Mariana
2003 Laws Dream of a Common Knowledge. Princeton: Princeton University Press.
Varallanos, Jos (ed.)
1947 Legislacin indiana republicana: compilacin de leyes, decretos, jurispruden-
cia judicial, administrativa y dems vigentes sobre el indgena y sus comuni-
dades. Lima: CIP.
Vargas, Javier
1993 Historia del derecho peruano. Parte general y derecho incaico. Lima: Univer-
sidad de Lima.

246 DEBORAH POOLE

1983 Informe de la Comisin Investigadora de los Sucesos de Uchuraccay. Lima:
Editora Per.
Vzquez, Mario
1952 La Antropologa cultural y nuestro problema del indio: Vicos, un caso de an-
tropologa aplicada. Per Indgena 2 (5-6): 7-157.
Walker, Charles
1991 La violencia y el sistema legal: los indios y el Estado en el Cusco despus de
la rebelin de Tupac Amaru. En: H. Urbano (comp.), Poder y violencia en
los Andes. Cusco: Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de las
Casas (CBC), pp. 125-148.
Weber, Max
1954 Max Weber on Law in Economy and Society. Max Rheinstein (ed.). Cambridge:
Harvard University Press.
Wiener, Charles
1874 Notice sur le communisme dans lempire des Incas. Pars: Maisonneuve.
World Bank
2004 Urban Property Rights Program in Peru. Washington: World Bank.
Yrigoyen Fajardo, Raquel
1992a Rondas campesinas y pluralidad jurdica. Boletn Comisin Andina de Juris-
tas 34: 39-56.
1992b Pluralidad Jurdica y Propuestas de Reforma Constitucional. En: I Taller Na-
cional sobre Rondas Campesinas, Justicia y derechos Humanos. Lima: Comi-
sin Episcopal de Accin Social (CEAS)-Comisin Andina de Juristas (CAJ)-
Obispado de Cajamarca, pp. 94-112.
2000a Tratamiento judicial de la diversidad cultural y la jurisdiccin especial en el
Per. Otro Derecho 25: 229-257.
2000b Peru: Pluralist Constitution, Monist Judiciary. En: R. Sieder (ed.), Multi-
culturalism in Latin America: Indigenous Rights, Diversity and Democracy.
Londres: Palgrave Macmilliam, pp. 157-183.
2002 Hacia un reconocimiento pleno de las rondas campesinas y pluralismo legal
Allpanchis 59-60: 31-81.
Yrigoyen Fajardo, Raquel, Renzo Honores y Wilfredo Ardito
1994 Estado de la cuestin de las investigaciones en derecho: el derecho puesto
en cuestin. En: H. Rodrguez Pastor y J. Castillo (eds.), Investigaciones en
ciencias sociales: Balance necesario. Lima: Consejo Nacional de Ciencia y
Tecnologa (CONCYTEC), pp. 325-378.

Captulo 5
MIGRACIONES O MOVILIDAD SOCIAL
DESTERRITORIALIZADA
Jrgen Golte
1. Introduccin
C
uando se habla de migracin hay que tener en mente, fundamentalmente,
que este concepto es formulado desde una sociedad que se entiende a s misma
como sedentaria. Vamos a regresar ms adelante a la idea de sedentarismo
subyacente en el enfoque de las ciencias sociales, especialmente en la antropologa
de los pases andinos que empieza a tomar cuerpo en la dcada de 1950 y en la que
migracin se vuelve un concepto central en las dcadas de 1970 y 1980.
Ante todo hay que ser consciente de que la poblacin de los Andes tiene una larga
tradicin de movimientos migratorios estacionales entre ambientes ecolgicos diversos
que se remonta a los cazadores recolectores del Arcaico. Las formas trashumantes de
aprovechar la diversidad ecolgica de las vertientes andinas, tan pronunciada a dife-
rencia de otras sociedades agrarias, ni siquiera dejaron de existir entre los campesinos
andinos (todo lo contrario) y menos an en la mayora de las sociedades pastoriles de
los Andes centrales. Las nicas sociedades tempranas que podran haber tenido una
tendencia marcada hacia el sedentarismo en la fase del desarrollo agrcola tuvieron
un desarrollo concomitante de un grupo numeroso de artesanos que trabajaron con
insumos importados. Asimismo, las sociedades jerarquizadas en los valles irrigados de
la costa no abandonaron sus hbitos de consumo que obligaron a que por lo menos una
parte de sus miembros recorriesen amplios espacios entre la costa, la sierra y la selva;
entre las fuentes de strombus (pututu) y spondylus (mullu) en la costa ecuatoriana, las

248 Jrgen GOLTE
riquezas metalrgicas y el hbitat de los grandes rebaos de camlidos en el sur, para

proveerse de las materias primas para sus artesanos y especialistas en curandera. En
este sentido, a partir de sus orgenes, el espacio andino se ha desarrollado en funcin
de una migracin constante (Murra 1975, Golte 1980, Nnez y Dillehay 1995).
No es este el lugar para seguir desarrollando esta idea pormenorizadamente a lo
largo de la historia, pero cabe sealar que la llegada de los espaoles no cambi esta
situacin ni para los invasores migrantes de ultramar, ni para la poblacin aborigen
que prontamente se vio involucrada en una economa forzosa, basada en una migra-
cin permanente de las regiones agrcolas a los centros mineros de Potos, Caylloma,
Huancavelica u otros; e incluso tambin hacia los centros urbanos para cumplir lo
que se llamaba la mita de plaza es decir la migracin estacional del campo a la
ciudad para laborar all en la edificacin urbana (Assadourian 1982). Esto era solo
la parte del movimiento migratorio forzado por las mismas instituciones coloniales.
Haba otros fenmenos migratorios como la arriera, los caravaneros llameros del sur
e incluso tambin el trabajo en los cocales en la vertiente oriental de los Andes. Todo
este panorama permite afirmar que la migracin segua siendo, tanto en las econo-
mas familiares como tambin en la misma construccin del movimiento de la fuerza
de trabajo que creaba el plusproducto adueado por los habitantes de ciudades o
los amos de ultramar a lo largo de toda la Colonia y la primera centuria despus de la
Independencia la mdula del funcionamiento econmico del espacio andino (Nez
del Prado 1958, Adams 1959, Montoya 1980, Orlove 1977, Morlon 1996).
2. La territorializacin forzada en el desarrollo cultural peruano:

fronteras territoriales y fronteras culturales
Sentadas estas premisas, resulta imperioso comprender que el fenmeno que se observa
especialmente en la segunda mitad del siglo XX es parte de una movilidad general
en la larga duracin. Sin embargo, y esto es lo que realmente empieza a preocupar a
los grupos sociales a los cuales tambin pertenecen los antroplogos la segunda
mitad del siglo XX es el escenario de un movimiento que se caracterizara ms por el
hecho de que las migraciones franquean lmites culturales y sociales que por el mero
desplazamiento espacial de la poblacin.
La construccin de la sociedad colonial haba separado cultural e ideolgicamente
el campo y la ciudad, una separacin que se mantuvo hasta bien entrado el siglo XX.
Las ciudades formaban el reducto de los descendientes de migrantes, sean del rea
mediterrnea o del frica, quienes se organizaban bajo patrones en gran parte derivados
del patrn cultural mediterrneo. En ellas se hablaba castellano, en ellas se asentaban los

5 / MIGRACIONES O MOVILIDAD SOCIAL DESTERRITORIALIZADA 249
grupos de poder y era entre ellas por donde mayoritariamente circulaban sus habitantes.
Estos ltimos se relacionaban selectivamente con otras sociedades, especialmente la
espaola, pero por intermedio de la lite administrativa. De esta forma haba para los
pobladores urbanos una circulacin entre los diversos espacios coloniales as como
tambin con otras sociedades de ultramar (guila Peralta 1997). Quizs la caracterstica
ms sobresaliente de esta circulacin era su carcter selectivo en cuanto a la adquisicin
y la incorporacin de nuevos conocimientos. Estos no incluan los conocimientos de
produccin manufacturera e industrial que se desarrollaban especialmente a lo largo
los siglos XVI al XIX. Esto cambi recin en el siglo XIX, ya que las ciudades andi-
nas recibieron en aquel entonces importantes contingentes de migrantes europeos,
portadores de los conocimientos de su poca, que fueron incorporados sin problema
mayor y coadyuvaron a desarrollar una incipiente industrializacin.
La poblacin no-urbana, mayoritariamente de origen precolombino, igualmente
circulaba, como ya vimos, pero siempre en espeacios referidos a sus zonas de origen
o al menos asentadas en ellas en calidad de forasteros (Flannery et al. 1989,
Flores Ochoa 1968, 1972, 1975, 1977, Flores Ochoa y Fries 1989, Fonseca 1966,
1972a, 1972b, 1973, Fonseca Martel y Mayer 1988, Fujii y Tomoeda 1981, Custred
1974, 1977, 1981, Golte 1980, Harris 1978, Sallnow 1987, Inamura 1981, Briggs
et al. 1986, Figueroa 1981, Camino 1982). A diferencia de sus pares urbanos, las
poblaciones no-urbanas no migraban hacia el exterior y tenan poco contacto con el
conocimiento desarrollado en el resto del mundo. En este sentido, si bien sus habitan-
tes eran bsicamente productores, estaban tambin separados de los conocimientos
sobre el mundo productivo, manufacturero e industrial quedando, a diferencia de otras
sociedades, desligadas del desarrollo de conocimientos que trasformaban las formas
de produccin especialmente en Europa.
Es decir, los patrones de movilidad espacial seguan vigentes hasta el siglo XX y
stos no se perciban como problemticos, ya que los desplazamientos no cuestiona-
ban bsicamente la divisin cultural de la poblacin y la subordinacin surgida con el
orden colonial. A nivel ideolgico hubo una continuidad en la percepcin cultural de
los estratos y grupos de la sociedad republicana, si bien haba una diferencia importante
en comparacin con el rgimen colonial. La divisin de la sociedad y las relaciones de
poder reguladas mediante ella no tenan un sustento legal. A falta de un sustento legal
de la subordinacin se tenan que profundizar los elementos ideolgicos necesarios
para la exclusin. Formalmente todos los habitantes de la repblica eran ciudadanos.
No es casual entonces que durante el siglo XIX y principios del XX se fijara una imagen
cultural de lo que significaba ser indio y lo que significaba ser urbano (Mndez
1993). La imagen de lo indio quedaba especialmente estereotipada en la poblacin
quechua-hablante de la sierra central y sur, as como en sus atuendos y sus respectivas

250 Jrgen GOLTE
maneras de comportarse. Otros grupos que en la Colonia formaban legalmente parte

del mismo grupo especialmente la poblacin campesina de la costa y sobre todo
la costa norte no caba dentro de la nueva definicin y de hecho estas regiones se
desindianizaban. De esta forma, ya en el siglo XX los grupos en cuestin no eran
percibidos como tales.
A falta de una definicin legal de las diferencias sociales, se ahondaban los ele-
mentos de un racismo latente en la categorizacin de los estratos de la sociedad. La
categora de mestizo, que en la colonia no tena mayor importancia en la regulacin de
las relaciones de poder, apareci con fuerza para diferenciar a las familias gobernantes
de la poblacin urbana de aquelllas otras de pocos recursos. Quizs de ah result la
acogida entusiasmada de los migrantes europeos del siglo XIX, que adems se vea
acompaada de discursos racistas. Ellos no tenan demasiados pruritos en relacionarse
parentalmente con los antiguos grupos de poder de la sociedad, ya que la interrelacin
con ellos renovaba la imagen de una distancia fisiolgica entre los grupos de poder
y la poblacin urbana subalterna y ms an con la poblacin campesina.
La divisin espacial de las poblaciones de culturas diversas, entre gobernantes y
subalternos, as como el manejo del poder en trminos de culturalidades jerarquizadas,
es lo que se empieza a desdibujar masivamente durante la segunda mitad del siglo
XX (Matos Mar 1977). Este es bsicamente el problema que se aborda en la literatura
pertinente sobre el tema de la migracin a partir de la segunda mitad del siglo XX.
Y esta literatura significativamente lo primero que tematiz fue la migracin de la
poblacin campesina a las ciudades (Mangin y Cohen 1965, Dobyns y Vzquez 1963,
Jongkind 1974, Martnez 1961, 1980, 1984, Brougre 1986, 1992).
No es casual entonces que todava en los aos sesenta se quisiera percibir a la
nueva poblacin limea como cinturones de miseria, barriadas y personas que
en realidad no deberan estar en la ciudad porque afeaban los parques y jardines de
la Ciudad de los Reyes. Se trata de una poca en la cual, bajo el presidente Fernando
Belande Terry, se quera construir un muro a lo largo de la pista que una el nuevo
aeropuerto Jorge Chvez con los barrios de la gente decente para que el grupo social
que viajaba en aviones no tuviera que ver el espectculo de los migrantes advenedizos
que haban conquistado los terrenos en las inmediaciones de la ruta. La antropologa
misma prefera estudiar a los habitantes andinos en sus habitats campesinos. Si bien
en estos estudios apareca la migracin y su impacto sobre las aldeas, por lo general
ellos estaban concentrados en el territorio aldeano (Blum 1995, Brush 1973, Celestino
1972, Degregori y Golte 1973, Fuenzalida et al. 1982, Salm 1981a, 1981b, Grondin
1978, Cotlear 1984). Es recin a partir de la Reforma Agraria de Juan Velasco Alvarado
y los cambios que ella trajo aparejados para el grupo cultural que se crea dueo nato
del poder en el pas que los nuevos limeos, con caractersticas culturales diversas,

fueron percibidos ya no como una poblacin subalterna fcilmente excluible y supe-

ditable, sino como una amenaza al orden acostumbrado (Husson 1993).
Es recin entonces cuando la percepcin de los problemas del pas ya no se
planteaba en trminos de una oposicin entre campo indgena, atrasado y tradi-
cional versus ciudad moderna. Significativamente el gobierno del general Velasco
Alvarado cambi el nombre de las comunidades indgenas por el de comunidades
campesinas (Matos Mar y Meja 1980, Caballero 1980, 1983). Ya a principios de la
dcada de 1980 la visin haba cambiado. El equipo del Instituto de Estudios Peruanos,
bajo la direccin de Jos Matos Mar, produjo una expresin de este sentimiento. El
volumen Desborde popular y crisis del Estado. El nuevo rostro del Per en la dcada
de 1980 (Matos Mar 1984) se convirti en un best seller y en uno de los pocos libros
de las ciencias sociales que alcanzaron un pblico ms amplio. La sociedad letrada de
Lima buscaba una interpretacin y un discurso de su sentimiento generalizado de verse
cercada por los subalternos de antao, quienes ya no encontraba en ella a los seores
naturales del pasado (Alber 1999 [1990], Osterling 1980, 1983, Cotlear et al. 1987).
En este contexto resulta significativo el informe de la Comisin de la Verdad y
Reconciliacin. Una de sus conclusiones fue que ambos bandos beligerantes, el Estado
por medio de su ejrcito y el Partido Comunista Peruano Sendero Luminoso, parecan
tener una agenda oculta. Las vctimas de la guerra de los aos ochenta eran ante todo
los indios, es decir la poblacin analfabeta quechua-hablante o ashninka. Su sobre-
representacin entre las vctimas genera la impresin de que entre los beligerantes, mas
all de sus enunciados y propsitos declarados, exista una percepcin inconsciente
y comn de que estas poblaciones constituan la verdadera amenaza. De este modo
la guerra resultaba ser un remedo del siglo XVI al convertir a los campesinos con
orgenes precolombinos en la amenaza oculta para ambos bandos (Degregori 2011).
Por cierto que esta percepcin y los cambios reales en las conciencias tanto de
la gemte urbana (tnicamente criolla) como de la no urbana (migrante e hijos de mi-
grantes) han cambiado profundamente el mbito poltico del pas. Si bien el cambio
de la Repblica Aristocrtica de los primeros decenios del siglo XX a la situacin
poltica de hoy ha sido un proceso de erosin paulatina en el que los gobernantes
de facto o los aspirantes a ser gobernantes democrticamente elegidos han tenido que
recurrir cada vez ms a lo que se ha llamado populismo para estabilizar el sistema
del ejercicio de poder o para poder captar el voto popular los aos noventa han
significado un vuelco importante en la larga historia poltica del pas (Cotler 1968 ,
1978, 1994, 1995, Balbi 1991, 1997, Blondet 1995, Cameron 1991, Grompone 1990,
1991a, 1991b, 1991c, Durand 1994, Degregori et al. 1986, Degregori 1990, 1993,
1994, 1996, Dietz 1998, Franco 1990, 1991a, , 1991b, Fuenzalida Vollmar 1991, Parodi
1986, 1993, Psara 1988, Villarn 1992, 1998). Ya la eleccin del candidato Alberto

252 Jrgen GOLTE
Fujimori frente al escritor urbano criollo Mario Vargas Llosa, tena, por un lado, tintes
tnicos y, por el otro, tambin el agregado de que Fujimori gan con un discurso que
apelaba a los valores de los nuevos grupos urbanos, se aliaba con iglesias protestantes
y por lo menos en su primer equipo de gobierno haba una clara preponderancia de
empresarios informales (Golte 1990, 1993). De hecho su eleccin tuvo como efecto
una marginacin de la clase poltica habitual de origen criollo. Si bien la eleccin
posterior de Alejandro Toledo ha significado un regreso parcial de los antiguos grupos
de poder, stos tenan que valerse del ardid de presentarse detrs de un candidato de
origen andino. Esto deja claro que en el comportamiento electoral de los diversos gru-
pos de la sociedad se manifestaba un componente tnico-cultural como se apreci
de manera explcita en el calificativo empleado por el padre de la principal opositora,
quien se refiri a Toledo como auqunido de Harvard, contribuyendo de este modo
al debacle de la popularidad de Lourdes Flores. El desencanto masivo posterior de las
poblaciones andinas y migrantes, que haban sido los electores principales de Toledo,
se ha debido especialmente al hecho de que la poblacin migrante lo consider suyo
por sus rasgos fsicos, su historia y sus promesas, y se sinti burlada al darse cuenta
de que su poltica de hecho no les favoreca. A ello contribuy el hecho de que en las
culturas orales campesinas, y las derivadas de ellas, la promesa verbal tiene un valor
casi contractual, y Alejandro Toledo defraud a sus electores especialmente en ste
aspecto.
Tanto en Bolivia como en el Ecuador se dieron paralelamente virajes parecidos:
hubo una irrupcin clara de gente que en estos casos incluso se organiz en agrupa-
ciones polticas de afiliacin tnica, y los ltimos decenios han sido marcados por
acontecimientos polticos en los cuales confrontaciones tnicas y reclamos de los
nuevos grupos urbanos han tenido una presencia muy visible (Burgwal 1995).
No es casual tampoco que en los aos noventa cuando con Fujimori se haba
elegido a un presidente hijo de migrantes asiticos que amenazaba a las clases
medias burocrticas de origen urbano en sus propios fueros que el fenmeno de la
inmigracin de origen chino y japons se volviera una segunda temtica en el campo
de las investigaciones sobre migracin. Tambin en este caso el motivo para que
las ciencias sociales hubieran fijado su mirada en este sector de la poblacin resulta
menos el resultado de un efectivo desplazamiento espacial que el de una movilidad
social en ascenso que amenazaba posiciones de poder a las cuales se haban habituado
los grupos de poder criollos en la sociedad urbana (Morimoto 1991, 1999, Lausent
1991, Yanaguida y Rodrguez de Alisal 1992, Fukumoto Sato 1997, Roca Torres 1997,
Sakuda 1999, Thorndike 1996, Watanabe et al. 1999, Derpich 1999).

3. La desterritorializacin cultural y territorial de las poblaciones peruanas
La tendencia a relacionar a cada grupo cultural con su zona de origen, as como la

proclividad de verlo como desigual o subalterno, favoreca el no cuestionamiento del
orden jerrquico a nivel de la percepcin (Webster 1971, 1973, Urrutia 1992, Tomoeda
y Flores Ochoa 1992, Stein 1975, Starn 1992, Patch 1973). Los desplazamientos del
siglo XX de facto desbordaban la capacidad de absorcin de las ciudades adminis-
trativas criollas con su incipiente industrializacin. El hecho de que la gente siguiera
desplazndose a las ciudades y continuara establecindose en ellas con intenciones de
permanencia as como tambin el desarrollo de una vida independiente del Estado
y su conrrespondiente informalidad en trminos de ste (Breman 1985, Tokman
1978 , 1991, Toledo 1991) haba llegado a convencer a la antigua poblacin urbana
que las condiciones haban cambiado (Wallace 1984). Con el antecedente de que la
Reforma Agraria haba negado a los antiguos dueos de latifundios su condicin de
ser los que por derecho reciban rentas de sus pongos o siervos, la posibilidad de
un cambio radical del orden habitual pareca verosmil. De repente los habitantes an-
tiguos se vean cercados por los inmigrantes del campo que se dedicaban a negocios
diversos y que invadan el centro mismo de la ciudad (Seligmann 1998). La clase
media asentada, de acuerdo con su capacidad adquisitiva, hua de estas zonas hacia
los barrios del sur Lince, San Isidro, Miraflores y cuando estos a su vez se vean
cercados por el sur por otros barrios advenedizos, la fuga interna de las clases medias
se orientaba hacia el este y los nuevos barrios de San Borja, Surco y La Molina. A
esto contribuan la violencia interna y la bancarrota del Estado peruano durante la
segunda mitad de la dcada de 1980. Es este ambiente de cambio de las percepciones
de la sociedad urbana en general el que creaba las condiciones para que las ciencias
sociales viraran su inters, que hasta entonces se haba centrado en amplia medida
en el campo y sus habitantes, hacia la migracin que pareca estar en la raz de la
nueva situacin percibida. Y si bien exista igualmente una migracin masiva hacia
la vertiente oriental de los Andes, sta no suscit el mismo inters que alcanzaba la
conversin de las ciudades por los migrantes (Preston 1969, Skar 1994, Brush 1980,
Pino Daz 1972, Fioravanti 1974).
Algo inadvertido para las ciencias sociales de entonces que haban empezado
a estudiar a la migracin, los nuevos limeos y las formas de organizacin de su
economa y sociedad fue el hecho de que los limeos antiguos tambin masiva-
mente empezaban a emigrar hacia los EE. UU., el Canad, Australia, Europa y algunos
a pases como Chile o Argentina, en los cuales pareca haber ms estabilidad para el
modo de vida que acostumbraban tener. Este desplazamiento mayormente de las clases
medias urbanas hacia el exterior tuvo tal magnitud que hoy se estima que el 10% de

254 Jrgen GOLTE
la poblacin peruana vive fuera del territorio del pas. Quizs no sea casual que Te-
filo Altamirano, l mismo oriundo del sur andino y uno de los primeros en fijar su
mirada en la migracin hacia la ciudad de Lima, con su tesis doctoral presentada en
la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y en otros trabajos (Altamirano 1983,
1984, 1985, 1988a) haya sido tambin uno de los primeros que volte su mirada a
los se fueron hacia tierras norteas (Altamirano 1988b, 1990, 1996).
Vemos entonces que el Per de la segunda mitad del siglo XX es una sociedad
altamente mvil no solo en el sentido espacial, sino sobre todo en relacin con la
movilidad en la jerarqua de poder que se haba creado en la Colonia y que se haba
reformulado en la primera centuria de la Repblica y sus respectivas percepciones
a nivel ideolgico (Golte y Adams 1987, Golte 1995, 1999, 2000).
Los movimientos migratorios de todos los grupos tenan una serie de elementos
en comn, no solo entre s, sino tambin con otros grupos de la misma regin y otras
partes del mundo. Es comn a todos los grupos movilizados que se reubiquen segn
criterios de optimizacin desarrollados por ellos en su lugar de origen, as como tam-
bin segn criterios basados en redes personales y de parentesco que unen entre s a
los mismos reubicados y a estos con aquellos que han permanecido en los respectivos
lugares de origen (donde fuere, en la montaa, en la ciudad, en Europa o en Estados
Unidos). Es igualmente comn entre quienes dejan sus lugares de origen que las mo-
tivaciones para el desplazamiento sean heterogneas. Si bien en muchos casos hay
problemas econmicos percibidos en los lugares de procedencia y un deseo de mejorar
las condiciones econmicas, los factores culturales son de una importancia capital
tanto para entender los movimientos como para interpretar las estrategias adoptadas
en los lugares de llegada.
Junto con estos movimientos que surgan a partir de decisiones individuales
y colectivas tomadas en condiciones relativamente pacficas, en la dcada de 1980
se aprecian otros tipos de traslados, esta vez forzados, causados por los avatares de
la guerra interna en el Per que se llegaron a conocer como desplazamientos. Es
probable que los desplazados de la confrontacin entre el movimiento de Sendero
Luminoso y las Fuerzas Armadas en muchos casos tuvieran semejanzas con aquellos
pertenecientes a la migracin pacfica, pero recibieron otro tipo de tratamiento por
parte de la percepcin de las ciencias sociales as como tambin por las instituciones
que trataron de apoyarlos en sus lugares de llegada al igual que por el hostigamiento
de las poblaciones de acogida que en muchos casos equiparaba a los refugiados con
los beligerantes (Coral Cordero 1995, Huamantinco Cisneros 1990, Kirk 1991).
Es comn que la amplia mayora de la gente que migra evale su performance
en los lugares de llegada en funcin de algunos de los valores culturales establecidos
en los lugares de origen mientras que deja de lado otros valores que considera

secundarios. Esto vale no solo para los campesinos y habitantes de aldeas y pequeas
ciudades provenientes de los Andes (que por lo general extraan el medio ambiente
y el clima de sus lugares de origen), sino tambin para los peruanos de clase media
que se desplazan hacia el exterior. De esta forma es posible ver a peruanos de clase
media de origen urbano, que se han desplazado a los Estados Unidos de manera legal
o ilegal, trabajar en oficios que nunca hubieran ejercido en sus lugares de procedencia.
El hecho mismo de que estos oficios les permitan adquirir signos de riqueza exterior
que para su parentela limea son signos de xito y afluencia les permite dejar de
lado los criterios selectivos que habran utilizado en su hbitat original. Es un signo
claro que tambin en el caso de los migrantes, quienes en la sociedad norteamericana
por lo general se integran a una poblacin subalterna y despreciada, muchas veces
ejerciendo profesiones que los norteamericanos asentados rechazan, perciban su mi-
gracin como ascenso porque es un aspecto importante de los trminos culturales de
los grupos sociales de los cuales provienen.
Es que en cada caso, tanto entre los migrantes que provienen de las aldeas andinas
como entre aquellos oriundos de las clases medias criollas, se mantiene una vinculacin
familiar y grupal estrecha entre los migrantes del mismo origen en el lugar de llegada
y se establecen vnculos importantes con aquellos que se quedaron en los lugares de
procedencia (Lomnitz 1977, 1994, Long 1980). Estas redes sociales locales y supra-
regionales no son solo un signo de aoranza y confraternidad, sino que por lo general
cumplen una funcin importante para la autoestima y la elaboracin de identidades,
junto con las funciones que cumplen en la organizacin de la economa y de la repro-
duccin de las unidades domsticas pertenecientes a ellas. Es comprensible entonces
que las redes mantengan las caractersticas de las relaciones sociales en los lugares de
origen, traten de emular los ciclos festivos de stos y veneren a santos de los pueblos
de procedencia. Claro que todo ello no consiste simplemente en una repeticin ciega de
pautas adquiridas, sino en una reinterpretacin que incluye parmetros adquiridos en el
nuevo ambiente. Pero incluso estas reinterpretaciones son reelaboradas grupalmente,
y muchas veces, especialmente cuando hay cierta afluencia econmica, los nuevos
hbitos y las adquisiciones culturales son retrasladadas al lugar de origen (Altamirano
et al. 1997, Mossbrucker 1991, Chvez 1995).
En el norte de Tailandia encontramos aldeas de las cuales han emigrado fuertes
contingentes de mujeres hacia Europa, especialmente a Suiza, y donde se han casado
con suizos. Hoy en estas aldeas, gracias a las remesas y visitas peridicas de las mi-
grantes y sus cnyuges, las casas tailandesas de la regin adquieren un aspecto de las
casas tpicas de los Alpes. De la misma forma encontramos en la aldea de Sacsa, al
norte de Jauja, cuyos habitantes han migrado tanto a la montaa como a Lima, un buen
nmero de casas construidas al estilo de las mansiones de las clases medias limeas

256 Jrgen GOLTE
sin que esta arquitectura sea particularmente funcional en ese sitio. En este ejemplo
resulta visible que el intercambio de conocimientos, de deseos, de utopas, y por ende
el cambio de cultura es una obra colectiva. Y son las redes de personas de orgenes
comunes las que y a travs de las cuales permiten a los individuos redefinir y
reelaborar sus identidades. Por lo general las redes de parientes, u otras, de sta ndole
son muy estrechas, porque tienen no solo una funcin en la definicin individual de
cada migrante, sino porque constituyen la base principal de interaccin en los lugares
de llegada, as como tambin el canal hacia el cual los remanentes estn orientando
sus vidas y la de sus hijos, de los cuales se asume que van a seguir a los migrantes
pioneros (Chvez 1995).
Ahora bien, los ejemplos de Tailandia y de Sacsa tambin muestran que la reela-
boracin de cultura no es un proceso que ocurre solo al interior del grupo, sino que los
lugares en los cuales estn presentes, y en los cuales interactan con gente de orgenes
y orientaciones culturales diversas frente a situaciones y necesidades novedosas, tienen
una importancia significativa. Pero a pesar de esto, frente a la infinidad de ofertas cul-
turales del espacio extragrupal, existe un proceso selectivo. La seleccin est guiada
en un gran nmero de casos por el azar (las mujeres tailandesas se casaron con suizos
y no con norteamericanos) pero, por otro lado, tambin por la intencionalidad y los
valores inherentes al mbito cultural de socializacin de los migrantes. Esto no deja
de ser un punto de vital importancia, ya que en muchos casos los migrantes se tienen
que enfrentar con situaciones y exigencias nuevas que deben solucionar. Especialmente
en el caso de los migrantes que provienen de aldeas campesinas, con una divisin de
trabajo casi inexistente, el desarrollo en las ciudades, con su divisin de trabajo ne-
cesariamente muy avanzada y tambin las ofertas culturales altamente diferenciadas,
la poblacin migrante no reacciona con una adaptacin simple al ambiente, sino con
una insercin de acuerdo con la selectividad que se va desarrollando en el grupo de
referencia de origen comn.
Las estrategias materiales e intelectuales de insercin en los lugares de reubica-
cin son por lo tanto personales as como tambin socializadas al interior del grupo de
referencia, gracias a la coherencia y la confianza mutua, que en casi todos los casos es
mayor que la confianza frente a otros grupos con rasgos culturales diferentes y frente a
otras personas. Casi siempre este tipo de grupos crea espacios de comunicacin intensa
e igualmente formas de comunicacin a distancia. Estos espacios pueden ser clubes
y asociaciones, muchas veces con locales propios, as como tambin fiestas, proce-
siones u otras (Giorgis 1998). En muchos casos no son eventos, sino actividades que
congregan a la gente. En Lima parece ser el ftbol un elemento que permite congregar
a personas en campeonatos entre equipos aldeanos; y, por otro lado, el ejercicio de la
msica tanto en sus variantes regionales originales como en las derivadas de ellas tal

es el caso de la msica chicha, que congregan especialmente a los jvenes migrantes

(Llorens 1983, Borras 1998, Turino 1991, 1993, Hurtado Surez 1995, Nez Rebaza
1990, Timan 1993). En Berln, por ejemplo, los migrantes de origen vietnamita se
renen todos los domingos en un mismo parque pblico, donde se encuentran miles
de personas, muchas veces con sus cnyuges alemanes, haciendo piqueniques, char-
lando, formando subgrupos, rindose y sin duda alguna intercambiando informacin.
En el caso ya mencionado de las tailandesas casadas con suizos se ve que el camino
exitoso emprendido por razones desconocidas por las primeras hizo escuela.
Se trata de aldeas, en las cuales el matrimonio con forneos ya se especializ hacia
una de las tantas naciones europeas.
Esta comunicacin intensa al interior de redes de parientes, que permiten la co-
municacin muy amplia y tambin ntima y pormenorizada, adems de propiciar los
escenarios para la incorporacin de nuevos migrantes, imprime a estos procesos una
velocidad de adaptacin y creacin cultural as como la formacin de una coherencia
grupal que no se dara si la migracin constituyese exclusivamente una experiencia
individual (Yamada Fukusaki 1993, Golte y Adams 1987, Roberts 1995). Sin embar-
go, tal como se crea una cohesin muy grande y una interaccin intensa en las redes
sociales gracias a la cultura de origen compartida, esta misma es tambin causa de
posibles de rupturas.
Primeramente, en cualquier grupo social cuyos miembros migran, existen rup-
turas, hbitos de exclusin y subordinacin ya previamente en funcionamiento que
se trasladan con el bagaje cultural al nuevo hbitat (Mendoza Garca 1995, Alberti
y Snchez 1974). De esta forma existen conflictos de larga data que pueden seguir
ejerciendo su influencia en los lugares de llegada, pero igualmente estos conflictos
pueden amainarse frente a la necesidad de cohesionarse como grupo frente al nuevo
escenario. Ms frecuentes quizs sean aquellos conflictos que se manifiestan debido a
que en ciudades con millones de habitantes (como Lima) los frenos que pueden operar
en una aldea para el desarrollo de conflictos interfamiliares pierden operabilidad. Un
caso pattico es el surgimiento de un gran grupo de jvenes solteras con hijos de rela-
ciones que en una aldea por lo general hubieran terminado en una componenda entre
las familias involucradas. En la sociedad urbana el tipo de presin familiar es fcil-
mente eludible con los resultados mencionados. Pero ms frecuente an son aquellos
conflictos que se suscitan debido a que los grupos familiares en la ciudad pueden correr
suertes diversas, los unos logran cierto grado de bienestar y de acumulacin, los otros
se van pauperizando. Si bien por lo normal ricos y pobres siguen interactuando en las
agrupaciones, los mismos incentivos para la acumulacin, y la necesidad de ella en
el nuevo contexto econmico, crean distancias y conflictos; y los menos afortunados
abogan selectivamente por una aplicacin de una economa de redistribucin, a la cual

258 Jrgen GOLTE
se cierran los que logran acumular riqueza. Es interesante observar, especialmente en

el caso de migrantes provenientes de la sierra central y sur, que los conflictos latentes
entre ricos y pobres al interior de una misma red de migrantes, en la mayora de los
casos estn cubiertos por el manto de un costumbrismo realzado; o por la esperanza,
en muchos casos cumplida, de que la fuerza de trabajo subremunerado de los sobri-
nos del dueo de un taller reciba el apoyo de ste una vez que se quiera independizar.
Parecera que el surgimiento de una infinidad de comunidades religiosas evange-
listas (es decir aquellas se establecen en el campo, pero especialmente en las ciudades)
est relacionado con las rupturas que se originan en el proceso de migracin. Si bien
la adhesin a una red de migrantes que se origina en el mismo sitio de origen es ven-
tajosa en la mayora de los casos, en otros esta agrupacin no satisface las necesidades
especficas que surgen de las aspiraciones de un migrante y de su familia. En estos
casos, el hacerse miembro de una comunidad religiosa que comparte con las sociedades
aldeanas la densidad de las relaciones sociales y el control mutuo de preceptos morales
claramente definidos al mismo tiempo que se desliga en aspectos importantes de la
herencia cultural y el entorno social de origen parece ser un canal para satisfacer las
necesidades de identificacin y de participacin en grupos de hermanos (Strbele-
Gregor 1992 , 1993, Marzal 1988, Paerregaard 1994, 1997, Skar 1987).
4. La reorganizacin de los principios organizativos del lugar de origen

en funcin de las jerarquas en los lugares de llegada
Uno de los puntos ms subrayados en la mayora de los estudios sobre migrantes andi-
nos durante la dcada de 1980 es el xito de su traslado a las ciudades. Ello tena una
serie de condicionamientos histricos: la poltica del Estado peruano ahuyentaba el
capital transnacional a partir del gobierno de Velasco Alvarado; el financiamiento del
Estado por la emisin constante de dinero creaba un ambiente inflacionario tambin
constante; la guerra civil que se desarrollaba en el pas en la dcada del ochenta y la
falta de divisas, creaban una situacin de una demanda no atendida desde el mercado
mundial. En la brecha abierta se poda desarrollar una serie de actividades producti-
vas dirigidas al mercado no atendido, que tenan un xito asegurado. En este sentido,
la poltica del Estado abri un espacio para que los migrantes que iban adquiriendo
capacidades de produccin, maquinaria simple y los conocimientos necesarios se
convirtieran en empresarios incipientes, los que en muchos casos ingresaban a los
mbitos de la produccin y el comercio. En muchas oportunidades se creaba un lazo
productivo con el lugar de origen en funcin de la economa urbana, una reorganizacin
de la utilizacin de los recursos locales a partir de la experiencia de los migrantes en
la ciudad (Matos Mar 1986).

Pero el xito ms estable, a la larga, estaba vinculado con la creacin de barrios

en la ciudad que lejos de ser cinturones de miseria, como vaticinaban los obser-
vadores externos, se convertan en barrios bien construidos, con casas espaciosas de
material noble, que muchas veces tambin albergaban un pequeo taller. La lentitud
de su proceso de crecimiento, que frecuentemente abarcaba de una a dos generaciones,
caus que no fuera percibido como algo espectacular, y tampoco hubiera sido inves-
tigado apropiadamente, con excepcin de algunos estudios precisamente porque
la investigacin antropolgica se diriga ms a procesos de una duracin ms corta.
Pero cualquiera que haya visto el inicio de lo que actualmente se llaman los conos,
y pueda apreciar su actividad acelerada, se acordar cmo la gente invada cada vez
ms terrenos en los alrededores de la ciudad, levantaba unas casuchas de esteras y
empezaba a luchar por el derecho de ocupar el sitio, por la titulacin, por los servi-
cios de agua y electricidad, la construccin de pistas, etc. En fin, todos estos procesos
iniciales de construccin de barrios han sido documentados en una serie de estudios,
pero falta an una investigacin de lo que hoy constituye ms del 70% de la ciudad
a base de formas de la construccin paulatina, el aadido de cien ladrillos al mes y la
labor constante de los habitantes que de esta forma creaban una base adecuada para el
crecimiento de sus familias y su bienestar, basndose por lo general en la ayuda mutua
entre individuos que pertenecan a las redes de parientes y paisanos de los dueos de
la construccin (Lobo 1984).
Lo que vale para la vivienda de los migrantes provenientes de los Andes Centrales
merece ser mencionado tambin para la educacin. Es cierto que mucha gente mi-
graba desde el campo a la ciudad, o desde la pequea ciudad a las grandes, buscando
oportunidades para educarse. En este proceso exista como trasfondo una reaccin a
las ideologas impartidas desde los niveles superiores hacia los inferiores que postu-
laban que las diferencias sociales se basaban en una diferencia de conocimientos. De
acuerdo con esto, en amplias zonas del campo haba una avidez muy grande de superar
el estado de postracin y dependencia por medio de la adquisicin de conocimientos
en escuelas, colegios, academias y universidades. La proliferacin de academias y
universidades en la ciudad de Lima (pero tambin en otras ciudades mayores) en
las ltimas tres dcadas ha sido extraordinaria. En muchos casos se pueden observar
saltos entre una condicin de analfabetismo y el acceso a la educacin superior y
universitaria de una generacin a otra. Estos cambios permiten por lo menos que la
gente se desenvuelva con mas conocimiento en el mundo urbano y mas all de l. Sin
embargo, la selectividad en la adquisicin de conocimientos nuevamente muestra la
fuerte influencia de las culturas de origen. Mientras los descendientes de campesinos
se dirigen claramente a la adquisicin de conocimientos relacionados con el mundo
productivo (ingeniera, informtica, etc.), los descendientes de la pequea burguesa de

260 Jrgen GOLTE
las ciudades provincianas se dirigen mayormente al estudio del derecho y profesiones

liberales afines. El hecho de que la mayora de las universidades, especialmente las
academias y las instituciones de aprendizaje de idiomas, enseen en turnos de da y en
turnos de noche es un vivo testimonio de la preocupacin muy profunda de la gente
migrante y de sus hijos para con su educacin. Es cierto que la antropologa ha estado
en buena medida ausente en el estudio de este fenmeno, y los conocimientos sobre
la dinmica cultural a partir de esta masiva participacin en centros de educacin son
prcticamente nulos. Esto es una limitacin seria para el conocimiento de la din-
mica de las generaciones de hijos y nietos de migrantes. No solo porque los centros
de educacin son formalmente instituciones de traspaso de conocimientos y por
ende uno de los vehculos principales en el cambio cultural intergeneracional de las
poblaciones migrantes sino tambin porque la ruptura generacional necesaria entre
las generaciones de migrantes pioneros, con una socializacin preponderantemente
influenciada por los hbitos y los conocimientos propios del mundo rural, parece
canalizarse especialmente por medio de culturas juveniles desarrolladas en mbitos
educativos. No existen an estudios que permitiran entender cabalmente la dinmica
que surge a partir de estos mbitos que estn claramente diferenciados de los familiares
y de las redes de parentesco y de paisanaje. Gracias a estos ambientes marcadamente
diferentes al mbito familiar, ellos resultan verdaderos espacios de redefiniciones
intergeneracionales mayores.
Ahora bien, es cierto que el universo educativo del Per y especialmente el de
Lima se encuentra altamente diferenciado. Las colonias de inmigrantes provenientes
de una serie de pases como Francia, Suiza, Alemania, Italia, Gran Bretaa, la China,
pero tambin la poblacin juda, los cristianos de diversas iglesias tanto evanglicas
como catlicas, mantienen colegios tnicos y en algunos casos incluso universida-
des tnicas. Hay un sinnmero de instituciones de educacin privada con criterios
diversos de nfasis en la educacin y sabemos muy poco sobre la influencia sobre el
devenir de los jvenes que se educan en ellas (Merino 1999). Por cierto, a partir de estas
instituciones tambin se forman redes interpersonales que en muchos casos marcan
la posibilidad de acceder al mercado laboral en vista de la ausencia de un mercado de
trabajo plenamente constituido.
5. El pragmatismo en la reorganizacin cultural lingstica y de conocimientos
Es especialmente en la selectividad frente a las instituciones de educacin donde

resulta muy visible que las nuevas generaciones de hijos de migrantes provenientes
del campo abandonan con gran rapidez el bagaje cultural que les permitira regresar

a ocupaciones propiamente campesinas. Incluso el aprendizaje de la lengua de los

padres o de los abuelos, es decir las diferentes variantes del quechua y el aymara, es
abandonado en aras del aprendizaje del castellano y muchas veces del ingls (Myers
1973, Steckbauer 1997). En dos decenios, por ejemplo, el Instituto Cultural Peruano
Norteamericano, que se dedica a la enseanza del ingls norteamericano, como otras
tantas academias, se ha convertido en un centro en el cual diariamente miles de jve-
nes tratan de adquirir esta lengua. En esto hay una predileccin marcada por el ingls
entre los migrantes de origen centroandino, mientras la institucin similar en la cual
se aprende francs atrae ms a los descendientes de la poblacin urbana antigua. En
la proliferacin de institutos que ensean idiomas queda visible que la reorientacin
cultural de los migrantes de origen campesino est dirigida hacia una insercin en
una sociedad global. No se orienta, por ejemplo, a emular la cultura urbana criolla,
sino que construye con una decisin muy marcada una cultura urbana propia que, en
lo que a conocimientos respecta, trata de buscar muy pragmticamente posibilidades
de ejercicio profesional en una cultura urbana de rasgos transnacionales, por un lado,
y de culturas propias de las redes interpersonales creadas a partir de los orgenes
campesinos, por el otro.
Si bien les corresponde a las instituciones de educacin un lugar prominente, hay
otros mbitos, especialmente laborales, que igualmente influencian el desarrollo de
nuevos hbitos y conocimientos de los advenedizos y sus hijos. Tampoco la influencia
de estos mbitos por ejemplo las instituciones armadas, la polica, pero tambin el
trabajo en las grandes cadenas de supermercados, que imponen visiblemente pautas
de conducta diferenciadas a quienes trabajan en ellos ha sido estudiada. Esto vale
no solamente para las instituciones o los negocios grandes formalmente constituidos,
sino que tambin es visible en los mercadillos que abundan, especialmente aquellos en
los cuales se venden artefactos elctricos, ropa, zapatos y una amplia gama de cintas
de video, discos de programas de computacin y pelculas DVD. El trabajo en estos
sitios resulta en una uniformizacin de los estilos del personal vendedor, que difiere
marcadamente de los que se pueden observar, por ejemplo, en un mercado de productos
alimenticios. Es decir, tambin all se estn construyendo nuevos hbitos de cultura
urbana, y no queda todava muy claro el peso de la reorientacin de quienes laboran
en estos sitios en la cultura urbana que se va desarrollando.
En buena cuenta, si bien la migracin ha sido el punto de partida del desarrollo
de una antropologa urbana en el Per, sta se ha quedado en una serie de temas par-
ticularmente los de la relacin cultural entre campo y ciudad y no ha sabido encarar
los fenmenos de transculturacin que se producen a partir de los primeros pasos y
de las primeras generaciones de migrantes para comprender cabalmente el desarrollo
contemporneo de las culturas urbanas.

262 Jrgen GOLTE
6. Traspaso de fronteras locales, regionales y nacionales
Ahora bien, el traslado de personas en el interior de los pases y mas all de sus fron-
teras en los ltimos decenios no es un fenmeno aislado, sino que forma parte de una
reorganizacin de las sociedades mundiales que se inici a ms tardar con la revolucin
industrial. Con ella hubo un cambio fundamental en el crecimiento de la poblacin
mundial, a la par que aumentos de la productividad tanto en el mbito urbano como
tambin rural.
Como consecuencia de estos cambios se produjo una primera ola de migracin en
el interior mismo de los pases que se industrializaban del campo a las ciudades; y al
mismo tiempo una migracin masiva de poblaciones que no podan ser absorbidas por
los mercados de trabajo de los pases que se venan industrializando hacia los EE. UU.,
el Canad, Australia, Nueva Zelanda, frica del Sur, Chile, Argentina, Uruguay y el
Brasil. Tambin llegaron contingentes menores al Per, Ecuador y Bolivia. Lo inte-
resante en esta migracin es que los migrantes llegaron a sus regiones de destino con
el espritu emprendedor y los conocimientos de sus pases de origen para construir
sociedades similares a las de sus respectivos lugares de procedencia. En algunos ca-
sos marginaron o eliminaron las poblaciones previamente existentes para este fin; en
otros, como en frica del Sur, supieron supeditarse a las poblaciones aborgenes. En
el caso de los pases andinos, especialmente, se aliaron con los descendientes de los
invasores mediterrneos del siglo XVI, y se ubicaron en el esquema de la supeditacin
de las poblaciones aborgenes que se haba formado en el perodo colonial. Si bien
la migracin de los pases industrializados hacia estos destinos nunca termin, en las
ltimas dcadas ha descendido a cifras mnimas.
En una serie de casos hubo una migracin secundaria a partir del establecimiento
de nuevas formas de produccin en el contexto de un mundo que se vea supeditado
progresivamente a los pases industrializados. En este proceso migratorio se ubica,
por ejemplo, el traslado de habitantes chinos al Per y a otras naciones (Rodrguez
Pastor 1989a, 1989b, Lausent 1983) que, as como posteriormente sus pares japoneses,
fueron enganchados por los dueos de empresas (Roca Torres 1997) para que sirvieran
de mano de obra barata en una produccin destinada al mercado mundial especial-
mente en las plantaciones de azcar y algodn, la explotacin del guano y del salitre,
o la construccin de los ferrocarriles en el caso peruano. Tambin esta migracin, al
principio por enganche, contina hasta hoy como lo demuestra, por ejemplo, el caso
de la migracin de chinos por medio de redes de paisanos y familares.
Recin en la segunda mitad del siglo XX es cuando se produce masivamente el
fenmeno de migracin inversa: de los pases subordinados a los industrializados y de-
finitivamente ms ricos. Hemos visto esto en el caso de las clases medias empobrecidas

peruanas. Y son cada vez ms no solo ellos, sino tambin los grupos provenientes de
los mbitos rurales peruanos que anteriormente se dirigan ms a la montaa y a
las ciudades costeas los que van engrosando las filas de los que se van para buscar
una insercin en sociedades de mayor afluencia econmica.
En este sentido, hay con ritmo creciente, no solo al interior de los estados sino
tambin entre ellos, una especie de desterritorializacin de los grupos que comparten
sus orgenes, sus races culturales, sus lenguas y sus costumbres. Se distribuyen por
los diversos continentes de acuerdo con sus deseos y utopas, pero tambin de acuerdo
con las posibilidades que se les ofrece en el mercado de trabajo. Por cierto que esta
desterritorializacin ha sido coadyuvada enormemente por el avance en los medios de
transporte y en las comunicaciones. Y si bien los pases de mayores ingresos tratan de
frenar el ingreso de personas de los pases ms pobres, parecera que estas barreras no
pueden ser efectivas, ya que los migrantes sureos encuentran aliados entre las pobla-
ciones que los acogen y que gustosamente reciben mano de obra barata. Esto resulta
cierto ms an cuando esta mano de obra es calificada y en los pases de destino se
aprecia una falta de este tipo de calificacin.
El movimiento de personas mas all de los confines de los espacios originales de
sus grupos culturales, y la consecuente desterritorializacin no solo de aldeas campe-
sinas sino de estados, es parte de una reorganizacin liberal de las relaciones entre los
pases que, despus de la desaparicin de la URSS, se ha tildado de globalizacin
o mundializacin (Beck 1998). Esta interrelacin intensiva no solo se referira al
movimiento de mercancas y de personas, sino a todos los mbitos de la existencia
humana. En este sentido, la culturalidad de grupos que anteriormente estaban locali-
zados en una regin con formas de produccin que haban elaborado a lo largo de
los siglos y sus conocimientos concomitantes, su religiosidad, su lengua y sus formas
de relaciones sociales y de poder ha sido abierta y se ha inaugurado una fase de
reorganizacin cultural en todos los aspectos, incluso el poltico. Especialmente los
sistemas de poder que no se condicen con el nuevo orden econmico, cultural y po-
ltico se ven amenazados en formas mltiples. Ello se debe, por un lado, al hecho de
que los pases en los cuales hay ms recursos econmicos imponen condiciones a los
de menores recursos, y los logran imponer por presiones financieras y directamente
polticas; por el otro lado, pases como el Per, que mantenan tradicionalmente una
desigualdad social basada en una jerarquizacin cultural, se desestabilizan debido a
que la desterritorializacin y la imposibilidad creciente de imponer una subalternidad
cultural a las mayoras no se condicen con las formas polticas y econmicas que se
tratan de generalizar en el mbito mundial.
Hace varias dcadas Henri Favre, en un estudio sobre las haciendas de Huancaveli-
ca, observ que eran los hacendados quienes abogaban ms por la continuidad cultural

264 Jrgen GOLTE
de las poblaciones serviles, y eran ellos mismo quienes no queran que se aprendiese
el castellano y que se establecieran escuelas y colegios para sus dependientes (Favre
et al. 1967, Favre 1977, 1988, 1991). Esta observacin vale como punto de referencia
para lo que est pasando en las repblicas andinas, en sus grandes ciudades y cada
vez ms tambin en las provincias (Macassi 1998, 1999). La desterritorializacin de
las culturas, entendida en el sentido amplio aqu expuesto, tal fue expresada ya en
Desborde popular, socava el sistema poltico que tena como su mayor recurso la
jerarquizacin y la subordinacin aceptadas en los sistemas culturales que convivan
en el espacio de los estados. Esta situacin era comparable a lo que Bourdieu (1988)
escribe sobre la distincin como base de la jerarquizacin social: si bien es cierto que
a diferencia de lo que ocurre en la cultura francesa, la situacin en los pases andinos
era ms compleja y se basaba ms bien en culturas diversas, en las que los unos se
haban habituado a su superioridad y los otros a su subalternidad.
7. La discusin sobre los factores de expulsin y de atraccin
Al comienzo de las investigaciones sobre la migracin hubo una discusin amplia

sobre los factores causantes de que las personas dejaran un lugar para afincarse en otro.
Esta discusin estaba en cierto modo ligada a la idea de que la movilidad espacial, y por
ende la movilidad social como lo hemos esbozado no era tan deseable y era mejor
que cada uno se quede en su sitio. Por lo tanto hubo sendos estudios sobre las causas
de expulsin (push) de los lugares de origen y de atraccin de los lugares de llegada
(pull) (Altamirano1985). Con la generalizacin del ideario neoliberal, sin embargo, la
movilidad espacial y la reubicacin en otras zonas pareceran ser una consecuencia ms
del avance de relaciones mercantiles dentro y ms all de las fronteras del Estado. No
obstante, habra que insistir frente a modelos economicistas simples, que los factores
mencionados siempre se vinculan con maneras de comprender el mundo y de optimi-
zar su situacin en trminos de la culturalidad propia de las personas en movimiento.
Ahora, esta aseveracin hace ms difcil hablar en lneas generales sobre estos factores
y habra que investigar en cada caso cules seran los factores que impulsan o frenan
la movilidad (Paerregaard 1998).
No hay que olvidarse, pues, de que existen grandes contingentes de personas que
no se reubican en el espacio, se quedan en sus pueblos y sus regiones y, asimismo,
hay otros que migran, pero regresan posteriormente a los sitios de los cuales salieron.
En los pueblos andinos, pero tambin en las ciudades, la movilidad de la poblacin
crea una serie de problemas no previstos. En los pueblos campesinos, por ejemplo,
el xodo de grupos etarios completos ha creado serios problemas en la organizacin

de la produccin y en la organizacin social. Faltan de repente los jvenes adultos

masculinos para el trabajo con la chaquitaclla. La divisin de trabajo habitual que
exista entre hombres y mujeres se resquebraja, debido a que en muchos casos hay
una migracin ms fuerte de los hombres que dejan a las mujeres a cargo de labores
que usualmente eran prerrogativa de ellos (Radcliffe 1985, 1992, 1993, Skar 1993,
Valle 1992). Lo mismo vale para la organizacin social de las aldeas con su sistema
complejo de cargos, ya que sencillamente no existe la cantidad de jvenes necesarios
para mantener un sistema de cargos (Collins 1985, 1988). En las ciudades, especial-
mente en el campo acadmico, y en el de profesiones que requieren una calificacin
elevada, resulta que los ms capacitados han abandonado sus sociedades de origen
para afincarse all donde puedan recibir una mayor remuneracin por sus servicios.
Esta problemtica se presenta especialmente en la migracin transnacional y tiene una
solucin difcil mientras los niveles de bienestar entre las diversas partes del mundo,
y tambin entre los pases, presenten diferencias tan marcadas.
Con esto se plantea el interrogante acerca de la relacin entre movilidad espacial
y desarrollo. En trminos generales, hay que suponer que la migracin contribuye a un
aumento general de la productividad social, ya que la gente deja regiones en las cuales
su trabajo tiene una productividad relativamente baja para trasladarse a otras regiones
en las cuales la productividad es mas alta, y por lo tanto la migracin contribuira a
una elevacin del bienestar general.
Pero el interrogante mayor surge de la propia culturalidad de la gente que migra.
Una definicin de cultura, entre otras, contempla los conocimientos acumulados
que se han estructurado sistemticamente y que han permitido la reproduccin de una
poblacin en un hbitat dado. Estos conocimientos son diversos, as como las culturas
mismas. La migracin ha creado nuevas posibilidades de interaccin entre indviduos
con una culturalidad especfica y con conocimientos nuevos provenientes de otros
mbitos de desarrollos culturales. Esto es particularmente cierto para los procesos de
urbanizacin que se generan en buena parte de los procesos migratorios. No se trata
simplemente del traslado de personas de un sitio a otro, sino del traslado de personas
con cierto tipo de conocimientos y hbitos a otros lugares en los cuales segn sus
propios criterios ellas puedan contribuir a un bienestar avanzado. En el caso concreto
de los campesinos andinos que se han trasladado a las ciudades y han creado las bases
de su existencia en ellas, se ha combinado de una manera particular una tica muy
exacerbada del trabajo y de la planificacin con conocimientos sobre la organizacin
social en la solucin de los problemas econmicos y existenciales, as como tambin
ponderando el caso limeo con conocimientos desarrollados en otras latitudes
sobre tcnicas de produccin y de intermediacin (Adams y Valdivia 1991, Valdivia
1993). Hay una serie de ejemplos que muestran que esta combinacin ha resultado en

266 Jrgen GOLTE
el desarrollo de nuevas ramas y formas de produccin y de intermediacin (Grompone

1985, 1990, 1991a, 1991b, 1991c, Steinhauf 1991a, 1991b, 1992, Huber 1997, 2002,
Huber y Steinhauf 1995, Villarn 1992, 1998, Valdeavellano 1991, Visser 1996, Tavara
1994, Ponce Monteza 1994). Entre estos estudios destacan aqeullos dedicados al caso
de la industria de calzado en Trujillo (Rosner 1995, Mndez 1988, Ponce et al. 1990,
Ponce y Coronel-Zegarra 1993, Tavara 1993, Equipo de Investigacin Sectorial 1994,
Contreras 1986). Los casos del Valle del Mantaro y Huancayo tienen otros matices
por la importancia fundamental y directa de la minera a gran escala (Long y Roberts
2001, Cadena 1988). Aun ms diferente resulta la evolucin del Cusco que, a pesar
de tener una inmigracin importante y de su crecimiento econmico alrededor del
turismo, qued socialmente ms estacionario (Calvo Calvo 1991, 1995, Fernndez
Baca y Nieto Degregori 1997).
Lo mismo vale para el traslado de poblaciones europeas y asiticas al Per, y
tambin a otros estados sudamericanos. Es decir, la presencia de personas y grupos de
orgenes culturales diversos ha abierto caminos de desarrollo que en los esquemas de
reproduccin instalados en un sitio dado no estaban previstos (Bonfiglio 1986, 1993,
Bhm 1988, Trachtenberg-Siederer 1987, Ortiz Sotelo 1998, Consejo Nacional de
Ciencia y Tecnologa 1986, Portocarrero Maisch 1993). Sin duda alguna la movilidad
espacial de grupos de orgenes culturales diversos abre espacios productivos, y permite
una combinacin ms efectiva entre los conocimientos de orgenes diversos y por ende
la posibilidad de la creacin de nuevas culturas, especialmente urbanas (Whitehead
1989, Hannerz 1996).
La antropologa en los pases andinos ha asumido el reto de comprender estos
procesos de manera muy incipiente. Es que su desarrollo como una ciencia que se
preocupaba casi exclusivamente de poblaciones aldeanas de campesinos agricultores y
pastores limit a los miembros de la comunidad cientfica en la creacin de instrumentos
que les posibilitaran la comprensin de los procesos culturales en las grandes aglo-
meraciones urbanas y en las interrelaciones transnacionales. Vemos por otro lado que
sociedades multiculturales, como por ejemplo las de Singapur, Nueva York, Londres
etc., en las que en buena medida se concentran migrantes provenientes de ambientes
muy diversos, son capaces de enfrentar los retos del presente y del futuro. As que
estos ejemplos, que los hay no solamente en el presente sino tambin en la antigedad,
son muestras de que la movilidad espacial y la interrelacin entre esquemas culturales
diversos pueden contribuir significativamente al bienestar no solo de sus respectivas
poblaciones sino de espacios sociales ms amplios.

8. El ocaso de los paradigmas de la migracin campo-ciudad
La dcada de 1990 trajo aparejada cambios abruptos para la sociedad peruana. Estos
tuvieron causales mltiples y no se dejan reducir a los cambios introducidos por Al-
berto Fujimori. Para las ciencias sociales el fin de la percepcin bipolar del mundo y
su futuro capitalismo vs. socialismo y un avance importante de lo que se ha llamado
neoliberalismo ha sido un viraje importante, ya que el discurso neoliberal en amplia
medida las desautoriza en lo que respecta a su calidad instrumental. Este decenio sig-
nific para los estudios de migracin campo-ciudad una reduccin importante que
culmin, durante el primer decenio del siglo XXI, en su virtual desaparicin.
Habra que preguntarse porqu el tema de las migraciones perdi el inters que
haba suscitado anteriormente. Si bien en la primera dcada del siglo XXI se elaboraron
una serie de estudios sobre migracin, por lo general quedaron como tsis inditas o
cmo tratados particulares, especialmente desde una perspectiva psicolgica y socio-
lgica. Una explicacin hipottica podra ser que con la desaparicin del socialismo
como una opcin poltica bajo la influencia del discurso neoliberal, los migrantes se
convirtieron en clientes de un mercado controlado por los sectores sociales que estn
vinculados con aquellos que sintieron una amenaza potencial a su supremaca a partir
de las reformas de Velasco Alvarado. En este sentido la percepcin de los advenedizos
y su presencia habra cambiado de una condicin de amenaza cultural y poltica
a la de un grupo que constitua una clientela diversifiada en el mercado. Su exclusin
generalizada en este contexto ya no hubiera tenido sentido. Es interesante que, bajo
estas circunstancias, los discursos de exclusin de la poblacin de orgen andino no
desparecieron. Es sorprendente cmo en el momento de las elecciones presidenciales
del ao 2011, especialmente en el contexto de la segunda vuelta, los discursos de
exclusin cultural, tnica y poltica reaparecieron con bastante nitidez tanto en las
pginas de redes sociales como tambin en las cartas de los lectores de peridicos. En
este caso, sin embargo, no alcanzaron el mbito acadmico, ya que hubieran implicado
una identificacin con la candidatura de Keiko Fujimori que hubiera resultado pol-
ticamente incorrecta debido a la identificacin de su candidatura con el gobierno de
su padre (Alberto Fujimori) asociado con una serie de violaciones de los derechos
humanos y a actos de compra de voluntades polticas y mediticas por Vladimiro
Montesinos. La exclusin poltica en su caso impeda que los intelectuales pudieran
propalar discursos que s aparecan de manera bastante ntida en las redes sociales y
en las cartas de lectores en los peridicos. El voto a favor de ella deja percibir que
en este caso el mundo acadmico resultaba parcializado con un candidato que en
el discurso, al igual que Keiko Fujimori, se declaraba promotor de una poltica de
inclusin y de distribucin ms equitativa de los recursos. A diferencia de ella, sin

268 Jrgen GOLTE
embargo, se declaraba en su programa como vinculado a discursos de izquierda. Lo

ltimo, no obstante, no impidi que personajes vinculados anteriormente a discursos
neo-liberales y actitudes de exclusin tnica participaran activamente en poltica a
favor de este candidato.
Migracin segn el enfoque que caracterizaba a los estudios de los aos ochenta
del siglo XX pas a ser un tema que se trataba todava en algunos trabajos, por lo
general con un enfoque particularizado y especfico, pero de hecho dej de ser una
temtica tratada centralmente en la antropologa (Alagn Mora 2005, Arellano y Burgos
2010, Barker 2005, Condoria Apaza 2008, Diez Hurtado 2003, Herschkovicz Lampl
2008, La Cruz Bonilla 2010, Lozano Fernndez 2006, Matos Mar 2004, Odegaard
2006, Yamada Fukusaki 2010). En este sentido los estudios de memoria y de violen-
cia desplazaron la temtica anterior. Sin embargo, bajo la influencia de los cambios
polticos y probablemente tambin por una oferta de trabajo de gran magnitud para
llevar a cabo estudios de los aos de la violencia interna y memoria especialmente
despus del inicio de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin tanto los estudios
que se originaban directamente en la informacin recogida por la Comisin como
tambin por ONG que trabajaban en el rea de las zonas afectadas por la guerra interna
ocuparon a la amplia mayora de los antroplogos y condujeron a publicaciones que
trataban de reconstruir y explicar este fenmeno. El libro Qu difcil es ser Dios (De-
gregori 2011) no solo es el resultado ms logrado de esta tendencia por la experiencia
del autor acerca de los personajes que desarrollaron el conflicto, sino tambin por su
participacin central en la Comisin. Ms all de este estudio hubo otros que, por lo
general, no tuvieron la misma amplitud de expectro (Bracamonte et al. 2003, Cavero
Carrasco y Cavero Carrasco 2007, Comisin de la Verdad y Reconciliacin (CVR)
2004, Hamann 2003, Youngers 2003).
9. La migracin internacional como nueva temtica en los estudios de migracin
La apertura del Per al mercado mundial y la insercin de migrantes peruanos en

Amrica del Norte, Japn y Europa sustituy en cierto grado la concentracin en los
estudios dedicados a la migracin del campo a la ciudad en el primer decenio del siglo
XXI. Nuevamente inaugurado por los estudios de Tefilo Altamirano, el carcter de
las investigaciones se dirigi, por un lado, hacia la situacin de los migrantes en los
pases diversos en los que habitan (Altamirano 2000, 2007) y, por el otro, hacia a las
remesas y su impacto para la economa peruana y en especial para las familias que
se quedaron en el pas (Altamirano 2006, 2007, 2009). El nmero de peruanos en el
exterior alcanza alrededor del 10 % de la poblacin peruana, y la mitad de los migrantes

viven en los pases de llegada de forma ilegal. Sus ingresos son comparables a los
ingresos de la totalidad de peruanos que permanecen en el pas.
Si bien la investigacin en la Universidad Catlica ha sido la ms cuantiosa, tam-
bin los investigadores de otras universidades y de instituciones del Estado produjeron
un caudal de estudios importante. En esto probablemente importaba la magnitud del
fenmeno en cuanto al nmero de migrantes (Organizacin Internacional Para las
Migraciones 2008, 2009) y en cuanto a la importancia de las remesas (Terry y Wilson
2005) para las cuentas nacionales y la distribucin de riqueza en el pas. Es que la
poblacin migrante se originaba al interior de todos los grupos sociales, entre el cam-
pesinado como entre los pastores (Berg y Paerregaard 2005, Gilvonio Prez 2009),
y tambin entre las poblaciones urbanas de los estratos medios y medios-alto de
forma que Altamirano incluso habla de una fuga de cerebros (Altamirano 2006).
Por lo general, sin embargo, se puede asumir que la mayora de los migrantes a Italia,
Espaa y tambin a Chile se originan entre poblaciones urbanas (Castro Collins 2007,
Chicoma Bazn 2010, German et al. 2005, Godard y Sandoval 2006, Panfichi 2007,
Solimano 2008, Torres Zorilla 2006, Ypez de Castillo y Herrera 2007).
Migracin, consecuentemente, no ha dejado de ser un tema de la antropologa
peruana, pero los motivos por los cuales los antroplogos se dedican a la temtica y
el enfoque que le imprimen han sufrido cambios fundamentales en las ltimas tres
dcadas.
Bibliografa
Adams, Richard N.
Washington University Press.
Adams, Norma y Nstor Valdivia
1991 Los otros empresarios. tica de migrantes y formacin de empresas en Lima.
guila Peralta, Alicia del
1997 Callejones y mansiones. Espacios de opinin pblica y redes sociales y polti-
cas en la Lima del 900. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP).
Alagn Mora, Cony
2005 La comunidad campesina como fuente de recursos para la insercin urbana:
el caso de los migrantes de la comunidad campesina de Qollana Wasaq en la
Ciudad del Cusco. Tesis de Maestra. Lima: Pontificia Universidad Catlica del
Per (PUCP).

270 Jrgen GOLTE
Alber, Erdmute
1999 Migracin o movilidad en Huayopampa. Nuevos temas y tendencias en la dis-
cusin sobre la comunidad campesina en los Andes. Lima: Instituto de Estu-
dios Peruanos (IEP). [1990]
Alberti, Giorgio y Rodrigo Snchez
1974 Poder y conflicto social en el valle del Mantaro. Lima: Instituto de Estudios
Peruanos (IEP).
Altamirano, Tefilo
1983 Migracin y estrategias de supervivencia de origen rural entre los campesinos
de la ciudad. Antropolgica 1 (1): 127-158.
1984 Presencia Andina en Lima Metropolitana. Lima: Pontificia Universidad Cat-
lica del Per (PUCP).
1985 Migrantes campesinos en la ciudad. Aproximaciones tericas para su estudio.
Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP).
1988a Cultura andina y pobreza urbana. Aymaras en Lima metropolitana. Lima: Pon-
tificia Universidad Catlica del Per (PUCP).
1988b Identidad y crisis. Inmigrantes peruanos en EE. UU. de Norteamrica. Lima:
Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP).
1990 Los que se fueron: peruanos en Estados Unidos. Lima: Pontificia Universidad
1996 Migracin: el fenmeno del siglo. Peruanos en Europa, Japn, Australia.
Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP).
2006 Remesas y nueva fuga de cerebros: impactos transnacionales. Lima: Ponti-
ficia Universidad Catlica del Per (PUCP).
2007 Aula Magna: migraciones internacionales. Lima: Pontificia Universidad Cat-
2009 Migracin, remesas y desarrollo en tiempos de crisis. Lima: Fondo de Po-
blacin de las Naciones Unidas (UNFPA)-Pontificia Universidad Catlica del
Per (PUCP)- Centro de Investigaciones Sociolgicas, Econmicas, Polticas y
Antropolgicas.
Altamirano, Tefilo, Lane Ryo Hirabayashi y Xavier Alb
1997 Migrants, Regional Identities and Latin American Cities. Arlington: American
Anthropological Association.
Arellano, Rolando y David Burgos
2010 Ciudad de los Reyes, de los Chavez, de los Quispe.... Lima: Planeta.
Assadourian, Carlos S.
1982 El sistema de la economa colonial. Mercado interno, regiones y espacio eco-
nmico. Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP).

Balbi, Carmen Rosa

1991 Modernidad y progreso en el mundo informal. Pretextos 2: 121-135.
Balbi, Carmen Rosa (ed.)
1997 Lima: aspiraciones, reconocimiento y ciudadana en los noventa. Lima: Ponti-
ficia Universidad Catlica del Per (PUCP).
Barker, Carolyn
2005 Desarrollo rural y migracin en comunidades rurales de Huancavelica. Lima:
Beck, Ulrich
1998 Was ist Globalisierung? Francfort del Meno: Suhrkamp.
Berg, Ulla y Karsten Paerregaard
2005 El 5to suyo: transnacionalidad y formaciones diaspricas en la migracin pe-
ruana. Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP).
Blondet, Cecilia
1995 El movimiento de mujeres en el Per. En: Julio Cotler (ed.), pp. 103-134.
Blum, Volkmar
1995 Campesinos y tericos agrarios. Pequea agricultura en los Andes del sur del
Per. Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP).
Bonfiglio, Giovanni
1986 Introduccin al estudio de la inmigracin europea en el Per. Apuntes 18:
93-127.
1993 Los italianos en la sociedad peruana: una visin histrica. Lima: SAYWA-
Asociacin Italianos del Per.
Borras, Gerard
1998 Los de arriba y los de abajo: Espaces de musiques dans la capitale pruvien-
ne (1940-1990). Histoire et Socits de lAmrique Latine 8: 187-197.
Bourdieu, Pierre
1988 La distincin. Criterios y bases sociales del gusto. Madrid: Taurus.
Bhm, Gnter
1988 Inmigracin de judos de habla alemana a Chile y Per durante el siglo XIX.
Jahrbuch fr Geschichte, Staat, Wirtschaft und Gesellschaft Lateinamerikas
25: 455-493.
Bracamonte, Jorge, Beatriz Duda, Gonzalo Portocarrero (comps.)
2003 Para no olvidar: testimonios sobre la violencia poltica en el Per. Lima: Red
para el desarrollo de las Ciencias Sociales en el Per.
Breman, Jan
1985 A Dualistic Labour System? A Critique of the Informal Sector Concept.
En: R. Bromley (ed.), Planning for Small Enterprises in Third World Cities.
Oxford: Pergamon Press, pp. 43-64.

272 Jrgen GOLTE
Briggs, Lucy T., Domingo Llanque Chana, Tristan Platt, Claude Auroi, Benjamin
S. Orlove, Xavier Alb, Luis Gallegos, Jean Pierre Jacob, Ernesto More,
Louis Necker y Rodrigo Montoya
1986 Identidades andinas y lgicas del campesinado. Lima-Ginebra: Mosca Azul-
Institute Universitaire dEtudes du Dveloppement.
Brougre, Anne-Marie
1986 Transformaciones sociales y movilidad de las poblaciones en una comunidad
de Nor-Yauyos. Boletn del Instituto Francs de Estudios Andinos 15 (1-2):
133-158.
1992 Y porqu no quedarse en Laraos? Migracin y retorno en una comunidad
altoandina. Lima: Instituto Francs de Estudios Andinos (IFEA).
Brush, Stephen B.
1973 Subsistence Strategies and Vertical Ecology in an Andean Community: Uchuc-
marca. Ph. D. Dissertation. Madison: University of Wisconsin.
1980 Perus invisible migrants: a case study of inter-Andean migration. En: B.
S. Orlove y G. Custred (eds.), Land and Power in Latin America: Agrarian
Economies and Social Processes in the Andes. Nueva York: Holmes & Meier,
pp. 211-258.
Burgwal, Gerrit
1995 Struggle of the Poor: Neighborhood Organization and Clientelist Practice in a
Quito Squatter Settlement. Amsterdam: CEDLA.
Caballero, Jos Mara
1980 Agricultura, reforma agraria y pobreza campesina. Lima: Instituto de Estudios
Peruanos (IEP).
1983 Agricultura peruana: economa campesina y campesinado. Balance de la
investigacin reciente y patrn de evolucin. En: J. Iguiz (ed.), La cues-
tin rural en el Per. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP),
pp. 261-332.
1988 Comuneros en Huancayo: migracin campesina a ciudades serranas. Lima:
Calvo Calvo, Rossano
1991 Cusco: Sociedad y cultura (siglos XIX-XX). Cusco: Editorial Andina.
1995 Percepcin andina de los smbolos nacionales en el contexto social y cultural
del Cusco. Mrgenes. Encuentro y Debate 8 (13-14): 163-169.
Cameron, Maxwell A.
1991 Political Parties and the Worker-Employer Cleavage: The Impact of the Infor-
mal Sector. Bulletin of Latin American Research 10 (3): 293-313.

Camino, Alejandro
1982 Tiempo y espacio en la estrategia de subsistencia andina: un caso en las ver-
tientes orientales sud-peruanas. Senri Ethnological Studies 10: 11-33.
Castro Collins, Jacqueline
2007 Migracin transnacional. Tesis de Licenciatura-Facultad de Ciencias Sociales.
Cavero Carrasco, Ranulfo y Mario Rmulo Cavero Carrasco
2007 Retablo de Memorias. Indgenas e indigenismo en Ayacucho. Ayacucho: Uni-
versidad Nacional de San Cristbal de Huamanga.
Celestino, Olinda
1972 Migracin y cambio estructural: la comunidad de Lampian. Lima: Instituto de
Chvez, Arturo
1995 Migracin de retorno y modernizacin. Debate Agrario 21: 59-84.
Chicoma Bazn, Mara Fernanda
2010 Factores que influyen en las expectativas de retorno permanente de los emi-
grantes peruanos residentes en la provincia de Santiago de Chile en los ltimos
20 aos. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP).
Collins, Jane Lou
1985 Migration and the Life Cycle of Households in Southern Peru. Urban An-
thropology 14 (4): 279-299.
1988 Unseasonal Migrations: The Effects of Rural Labor Scarcity in Peru. Prince-
ton: Princeton University Press.
2004 Hatun Willakuy. Versin abreviada del Informe Final de la Comisin de la Ver-
dad y Reconciliacin. Lima: Comisin de la Verdad y Reconciliacin (CVR).
Condori Apaza, Marisol
2008 La migracin punea en Huancayo. Huancayo: Universidad Alas Peruanas.
Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa (CONCYTEC)
1986 Seminario sobre Poblaciones Inmigrantes. Tomo 1. Lima: Consejo Nacional
de Ciencia y Tecnologa (CONCYTEC).
Contreras, Irma
1986 Proyecto de Investigacin: La pequea industria del calzado en El Porvenir.
Trujillo: Universidad Nacional de Trujillo.
Coral Cordero, Isabel
1995 Desplazamiento por violencia poltica en el Per, 1980-1992. En: Instituto
de Defensa Legal (ed.), Desplazados. Lima: Instituto de Defensa Legal (IDL),
pp. 73-121.

274 Jrgen GOLTE
Cotlear, Daniel
1984 Desigualdad, derechos de propiedad y migracin en las comunidades andinas:
un estudio de caso de siete comunidades campesinas de la sierra sur. Revista
Andina 2 (2): 435-486.
Cotlear, Daniel, Hctor Martnez, Janina Len y Jos Portugal (eds.)
1987 Per: la poblacin migrante. Lima: Asociacin Multidisciplinaria de Investi-
gacin y Docencia en Poblacin.
Cotler, Julio
1968 La mecnica de la dominacin interna y del cambio social en el Per. En: J.
A. Salazar Bondy, A. Escobar, J. Matos Mar, J. Bravo Bresani y J. Cotler (eds.),
Per Problema. Lima: Moncloa, pp. 153-197.
1978 Clases, Estado y nacin en el Per. Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP).
1994 Poltica y sociedad en el Per. Cambios y continuidades. Lima: Instituto de
Cotler, Julio (ed.)
1995 Per 1964-1994: economa, sociedad y poltica. Lima: Instituto de Estudios
Peruanos (IEP).
Custred, Glynn
1974 Llameros y comercio interregional. En: G. Alberti y E. Mayer (eds.), Re-
ciprocidad e intercambio en los Andes peruanos. Lima: Instituto de Estudios
Peruanos (IEP), pp. 252-289.
1977 Las punas de los Andes Centrales. En: J. Flores Ochoa (ed.), pp. 55-86.
1981 Parentesco, subsistencia y economa en zonas de puna. En: E. Mayer y R.
Bolton (eds.), Parentesco y matrimonio en los Andes. Lima: Pontificia Univer-
sidad Catlica del Per (PUCP), pp. 539-568.
1990 Ayacucho 1969-1979. El surgimiento de Sendero Luminoso. Lima: Instituto de
1993 Identidad tnica. Movimientos sociales y participacin poltica en el Per.
En: A. Adrianzn et al. (ed.), Democracia, etnicidad y violencia poltica en los
pases andinos. Lima: Instituto Francs de Estudios Andinos (IFEA)-Instituto
de Estudios Peruanos (IEP), pp. 113-136.
1994 Dimensin cultural de la experiencia migratoria. Pginas 19 (130): 18-35.
2011 Qu difcil es ser Dios. El partido comunista del Per-Sendero Luminoso y el
conflicto armado interno en el Per: 1980-1999. (Obras Escogidas I). Lima:
Degregori, Carlos Ivn (ed.)
1996 Las rondas campesinas y la derrota de Sendero Luminoso. Lima: Instituto de

Degregori, Carlos Ivn y Jrgen Golte

1973 Dependencia y desintegracin estructural en la comunidad de Pacaraos.
Degregori, Carlos Ivn, Nicols Lynch y Cecilia Blondet
1986 Conquistadores de un nuevo mundo. De invasores a ciudadanos en San Martn
de Porres. Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP).
Derpich, Wilma
1999 El otro lado azul: 150 aos de inmigracin china al Per. Lima: Fondo Edito-
rial del Congreso del Per.
Dietz, Henry A.
1998 Urban Poverty, Political Participation, and the State: Lima 1970-1990. Pitts-
burgh: University of Pittsburgh Press.
Diez Hurtado, Alejandro
2003 Los desplazados en el Per. Lima: Comit Internacional de la Cruz Roja.
Dobyns, Henry F. y Mario C. Vzquez (eds.)
1963 Migracin e integracin en el Per. Lima: Ed. Estudios Andinos.
Durand, Francisco
1994 Business and Politics in Peru: The State and the National Bourgeoisie. Boul-
der-San Francisco-Oxford: Westview Press.
Equipo de Investigacin Sectorial (CIEPD)-MINKA
1994 Conglomerado de calzado en Trujillo-Per. Una nueva perspectiva de la pe-
quea empresa. Lima: Editorial PAMIS-COPEME.
Favre, Henri
1977 The Dynamics of Indian Peasant Society and Migration to Coastal Plantations
in Central Peru. En: K. Duncan y I. Rutledge (eds.), Land and Labour in Latin
America: Essays on the Development of Agrarian Capitalism in the 19th and
20th Centuries. Cambridge: Cambridge University Press, pp. 253-267.
1988 Capitalismo y etnicidad: la poltica indigenista en el Per. En: Indianidad,
etnocidio e indigenismo en Amrica Latina. Mxico: Instituto Indigenista Inte-
ramericano, pp. 113-127.
1991 Reforma Agraria y etnicidad en el Per durante el gobierno revolucionario de
las Fuerzas Armadas (1968-1980). Cuadernos Americanos 6 (30): 23-49.
Favre, Henry, Claude Collin Delavaud y Jos Matos Mar
1967 La hacienda en el Per. Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP).
Fernndez Baca, Ins y Luis Nieto Degregori
1997 Nosotros los cusqueos: visin de progreso del poblador urbano del Cusco.
Cusco: Centro de Educacin y Comunicacin Guaman Poma de Ayala.
Figueroa, Adolfo
1981 La economa campesina de la Sierra del Per. Lima: Pontificia Universidad

276 Jrgen GOLTE
Fioravanti, Eduardo
1974 Latifundio y sindicalismo agrario en el Per. El caso de los valles de La Con-
vencin y Lares (1958-1964). Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP).
Flannery, Kent V., Joyce Marcus y Robert G. Reynolds
1989 The Flocks of the Wamani: A Study of Llama Herders on the Punas of Aya-
cucho, Peru. Nueva York: Academic Press.
Flores Ochoa, Jorge A.
1968 Los pastores de Parata. Una introduccin a su estudio. Mxico: Instituto In-
digenista Americano.
1972 Some of the Other Reasons Why People Migrate. Kroeber Anthropological
Society Papers 45-46: 40-54.
1975 Sociedad y cultura en la puna alta de los Andes. Amrica Indgena 35(2):
297-319.
Flores Ochoa, Jorge A. (ed.)
1977 Pastores de puna: uywamichiq punarunakuna. Lima: Instituto de Estudios
Peruanos (IEP).
Flores Ochoa, Jorge y Ana Mara Fries
1989 Puna, qheswa, yunga: el hombre y su medio en Qero. Lima: Fondo Editorial
del Banco Central de Reserva del Per.
Fonseca, Csar
1966 La comunidad de Cauri y la quebrada de Chaupiwaranga. Cuadernos de In-
vestigacin 1: 22-33.
1972a La economa vertical y la economa de mercado en las comunidades alteas
del Per. En: J. V. Murra (ed.), Visita de la provincia de Len de Hunuco en
1562, Iigo Ortiz de Ziga, visitador. Hunuco: Universidad Nacional Hermi-
lio Valdizn, pp. 317-338.
1972b Sistemas econmicos en las comunidades campesinas del Per. Tesis Doctoral.
Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
1973 Sistemas econmicos andinos. Lima: Biblioteca Andina.
Fonseca Martel, Csar y Enrique Mayer
1988 Comunidad y produccin en la agricultura andina. Lima: FOMCIENCIAS.
Franco, Carlos
1990 Los grupos de poder econmico en el Per. Socialismo y Participacin 49:
113-20.
1991a Exploraciones en otra modernidad: de la migracin a la plebe urbana. En:
H. Urbano (ed.), Modernidad en los Andes. Cusco: Centro Bartolom de las
Casas (CBC), pp. 189-227.
1991b Imgenes de la sociedad peruana: la otra modernidad. Lima: Centro de
Estudios Para el Desarrollo y la Participacin (CEDEP).

Fuenzalida, Fernando, Teresa Valiente, Jos Luis Villarn, Jrgen Golte, Carlos Ivn
Degregori y Juvenal Casaverde
1982 El desafo de Huayopampa. Comuneros y empresarios. Lima: Instituto de Es-
tudios Peruanos (IEP).
Fuenzalida Vollmar, Fernando
1991 Sociedad informal, pluralismo tnico y Estado. En: A. Toledo y A. Chanlat
(eds.), Las otras caras de la sociedad informal. Una visin multidisciplinaria.
Lima: ESAN-IDE-Ecole des Hautes tudes Commerciales (HEC), pp. 155-176.
Fujii, Tatsuiko y Hiroyasu Tomoeda
1981 Chacra, laime y auqunidos: explotacin ambiental de una comunidad andi-
na. En: S. Masuda (ed.), Estudios etnogrficos del Per Meridional. Tokio:
Universidad de Tokio, pp. 33-63.
Fukumoto Sato, Mary Nancy
1997 Hacia un nuevo sol: japoneses y sus descendientes en el Per; historia, cultura
e identidad. Lima: Asociacin Peruano-Japonesa del Per.
German, Csar, Max Meneses, Ivonne Valencia, Rosario Collatn y Dunia Samam
2005 La migracin internacional: el caso peruano. Lima: Universidad Nacional
Mayor de San Marcos (UNMSM).
Gilvonio Prez, Jos Manuel
2009 Construccin social de comunidad y migracin internacional en Usibamba: un
estudio sobre el impacto de procesos de globalizacin en los Andes Centrales
del Per. Wageningen: Universiteit van Wageningen.
Giorgis, Marta
1998 Y hasta los santos se trajeron. Cuarto Intermedio 50: 44-83.
Godard, Henri y Godofredo Sandoval (eds.)
2006 Migracin transnacional a Europa. Lima: Instituto Francs de Estudios Andi-
nos (IFEA).
Golte, Jrgen
1980 La racionalidad de la organizacin andina. Lima: Instituto de Estudios Perua-
nos (IEP).
1990 Mundos en conflicto. Revista S 174: 22-3.
1993 Las contradicciones culturales y la poltica en el Per. Idele 63-64: 40-1.
1995 Nuevos actores y culturas antiguas. En: J. Cotler (ed.): 135-148.
1999 Campo y ciudad: los intereses cambiantes de los antroplogos. Lima. [Ma-
nuscrito indito]
2000 Redes tnicas y globalizacin. En: J. Gotilla Villegas y G. Illatarco Pearrieta
(eds.), XIII Reunin anual de Etnologa: identidades, globalizacin o etnocidio
1999. La Paz: Museo Nacional de Etnografa y Folklore (MUSEF), pp. 405-423.

278 Jrgen GOLTE

1987 Los caballos de Troya de los Invasores. Estrategias campesinas en la conquista
de la Gran Lima. Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP).
Grompone, Romeo
1985 Talleristas y vendedores ambulantes en Lima. Lima: Centro de Estudios y Pro-
mocin del Desarrollo (DESCO).
1990 Las lecturas polticas de la informalidad. En: A. Bustamente et al., De mar-
ginales a informales. Lima: Centro de Estudios y Promocin del Desarrollo
(DESCO), pp. 33-67.
1991a El velero en el viento: poltica y sociedad en Lima. Lima: Instituto de Estudios
Peruanos (IEP).
1991b Fujimori: razones y desconciertos. En: C. I. Degregori y R. Grompone (eds.),
Elecciones 1990: demonios y redentores en el nuevo Per. Una tragedia en dos
vueltas. Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP), pp. 21-67.
1991c Iniciativas populares en Lima: nuevos espacios y lmites. En: A. Toledo y A.
Chanlat (eds.), Las otras caras de la sociedad informal. Una visin multidis-
ciplinaria. Lima: ESAN-IDE-Ecole des Hautes tudes Commerciales (HEC),
pp. 221-273.
Grondin, Marcelo
1978 Comunidad andina: explotacin calculada. Un estudio sobre la organizacin
comunal de Muquiyauyo-Per. Santo Domingo: Secretara de Estado de Agri-
cultura de la Repblica Dominicana.
Hamann, Marita et al. (eds.)
2003 Batallas por la memoria: antagonismos de la promesa peruana. Lima: Red
para el Desarrollo de las Ciencias Sociales en el Per.
Hannerz, Ulf
1996 Transnational Connections. Nueva York-Londres: Routledge.
Harris, Olivia
1978 El parentesco y la economa vertical en el ayllu Laymi (norte de Potos).
Avances 1: 51-64.
Herschkovicz Lampl, Stephanie
2008 Anlisis psicosocial del fenmeno de migracin en una muestra de jvenes
estudiantes y profesionales de Lima-Per. Tesis de Licenciatura-Facultad de
Letras y Ciencias Humanas. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per
(PUCP).
Huamantinco Cisneros, Francisco
1990 Los refugiados internos en el Per: un estudio de aproximacin en dos asenta-
mientos humanos de Lima. Lima: Ed. Comercio Exterior.

Huber, Ludwig
1997 Etnicidad y economa en el Per. Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP).
2002 Consumo, cultura e identidad en el mundo globalizado. Estudios de caso en los
Andes. Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP).
Huber, Ludwig y Andreas Steinhauf
1995 El rostro de los empresarios. Argumentos 25: 14-5.
Hurtado Surez, Wilfredo
1995 Chicha peruana: msica de los nuevos migrantes. Lima: ECO.
Husson, Patrick
1993 Democracia vs. totalitarismo: el impacto poltico de la masificacin de la so-
ciedad peruana contempornea. En: AA.VV., Democracia, etnicidad y violen-
cia poltica en los pases andinos. Lima: Instituto Francs de Estudios Andinos
(IFEA)-Instituto de Estudios Peruanos (IEP), pp. 245-265.
Inamura, Tetsuya
1981 Adaptacin ambiental de los pastores altoandinos en el sur del Per. Sim-
biosis econmico-social con los agricultores. En: S. Masuda (ed.), Estudios
etnogrficos del Per Meridional. Tokio: Universidad de Tokio, pp. 64-84.
Jongkind, Fred
1974 A Reappraisal of the Role of Regional Associations in Lima, Peru: An Epis-
temological Perspective. Comparative Studies in Society and History 16 (4):
471-482.
Kirk, Robin
1991 The Decade of Chaqwa: Perus Internal Refugees. Washington: United States
Committee for Refugees.
La Cruz Bonilla, Juan
2010 Unicachi: el rugido aymara contina? Tesis de Licenciatura-Facultad de
Ciencias Sociales. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP).
Lausent, Isabelle
1983 Pequea propiedad, poder y economa de mercado: Acos. Valle de Chancay.
1991 Pasado y presente de la comunidad japonesa en el Per. Lima: Instituto de
Llorens, Jos Antonio
1983 Msica popular en Lima. Criollos y andinos. Lima: Instituto de Estudios Pe-
ruanos (IEP).
Lobo, Susan Bloom
1984 Tengo casa propia: Organizacin social en las barriadas de Lima. Lima: Ins-
tituto de Estudios Peruanos (IEP).

280 Jrgen GOLTE
Lomnitz, Larissa
1977 Networks and Marginality: Life in a Mexican Shantytown. Nueva York: Acade-
mic Press.
1994 Redes sociales, cultura y poder: ensayos de antropologa latinoamericana.
Mxico: Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO)-Miguel
Angel Porra.
Long, Norman
1980 Empresarios comerciales y parentesco en la sierra peruana. En: E. Mayer y
R. Bolton (eds.), Parentesco y matrimonio en los Andes. Lima: Pontificia Uni-
versidad Catlica del Per (PUCP), pp. 619-655.
Long, Norman y Bryan Roberts
2001 Mineros, campesinos y empresarios en la sierra central del Per. Lima: Insti-
Lozano Fernndez, Marco Aurelio
2006 Parentesco y movilidad en las estrategias campesinas de las familias aymaras
del Alto Tambopata. Tsis de Bachiller-Facultad de Ciencias Sociales. Lima:
Macassi, Sandro
1998 Padres e hijos frente a la pantalla: un estudio de recepcin televisiva en Lima.
Allpanchis 30 (51): 109-123.
1999 Jvenes y cultura poltica masiva. Vivencias ciudadanas desde los informa-
tivos. En: A. Panfichi y M. Valcrcel (eds.), Juventud: sociedad y cultura.
Lima: Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales en el Per, pp. 351-392.
Mangin, William P. y Jerome Cohen
1965 Cultural and Psychological Characteristics of Mountain Migrants to Lima/
Peru. Sociologus, Neue Folge 14 (1): 81-88.
Martnez, Hctor
1961 Las migraciones altiplnicas y la colonizacin del Tambopata. Lima: Plan Na-
cional de Integracin de la Poblacin Aborigen.
1980 Migraciones internas en el Per: aproximacin crtica y bibliografa. Lima:
1984 Antropologa y movimientos migratorios. Lima: Consejo Nacional de Poblacin.
Marzal, Manuel
1988 Los caminos religiosos de los inmigrantes de la gran Lima. El caso de El Agus-
tino. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP).
Matos Mar, Jos
1977 Las barriadas de Lima, 1957. Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP).
1984 Desborde popular y crisis del Estado. El nuevo rostro del Per en la dcada de
1980. Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP).

1986 Taquile en Lima: siete familias cuentan. Lima: Fondo Nacional para la Promo-
cin de la Cultura-UNESCO-Banco Internacional del Per.
2004 Desborde Popular y crisis del Estado: veinte aos despus. Lima: Fondo edi-
torial del Congreso del Per.
Matos Mar, Jos y Jos Manuel Meja
1980 Reforma agraria: logros y contradicciones. Lima: Instituto de Estudios Perua-
nos (IEP).
Mendoza Garca, Rosa
1995 Siempre me lo dicen: Mandato generacional y movilidad social en hijos de
migrantes. En: E. Gonzlez Cueva, R. Mendoza Garca, M. Santos Anaya,
Ciudad de jvenes: Imgenes y cultura. Lima: Pontificia Universidad Catlica
del Per (PUCP), pp. 41-70.
Merino, Francisco
1999 La familia y la construccin de la cultura del trabajo en jvenes limeos: el
caso de un grupo de estudiantes de computacin e informtica de tres institu-
tos superiores tecnolgicos. En: A. Panfichi y M. Valcrcel (eds.), Juventud:
sociedad y cultura. Lima: Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales en el
Per, pp. 49-92.
Mndez, Cecilia
1993 Incas s, indios no. Apuntes para el estudio del nacionalismo criollo en el Per.
Mndez, Marina
1988 La pequea industria en el distrito El Porvenir-Trujillo. Trujillo: Universidad
Nacional de Trujillo.
Montoya, Rodrigo
1980 Capitalismo y no-capitalismo en el Per. Un estudio histrico de su articula-
cin en un eje regional. Lima: Mosca Azul.
Morimoto, Amelia
1991 Poblacin de origen japons en el Per: perfil actual. Lima: Comisin Conme-
morativa del 90 Aniversario de la Inmigracin Japonesa al Per.
1999 Los japoneses y sus descendientes en el Per. Lima: Fondo Editorial del Con-
greso del Per.
Morlon, Pierre (ed.)
1996 Comprender la agricultura campesina en los Andes Centrales. Per Boli-
via. Lima: Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas
(CBC)-Instituto Francs de Estudios Andinos (IFEA).
Mossbrucker, Harald
1991 Dorfstruktur und Migration in Peru. Eine vergleichende Fallstudie aus dem
Department Lima. Saarbrcken-Fort Lauderdale: Breitenbach Publishers.

282 Jrgen GOLTE
Murra, John V.
1975 Formaciones econmicas y polticas del mundo andino. Lima: Instituto de Es-
tudios Peruanos (IEP).
Myers, Sara K.
1973 Language Shift among Migrants to Lima, Peru. Chicago: University of
Chicago.
Nez, Lautaro y Tom Dillehay
1995 Movilidad giratoria, armona social y desarrollo en los Andes meridionales.
Patrones de trfico e interaccin econmica. Antofagasta: Universidad Catli-
ca del Norte.
Nez del Prado, Oscar
1958 El hombre y la familia: su matrimonio y organizacin poltico-social en
Qero. Revista Universitaria 114: 9-31.
Nez Rebaza, Lucy
1990 Los dansaq. Lima: Museo Nacional de la Cultura Peruana.
Odegaard, Cecilie
2006 A Quest for Progess: Migration, Work and Gender in the Peruvian Andes. Ber-
gen: University of Bergen.
Organizanizacin Internacional para las Migraciones (OIM)
2008 Per: estadsticas de la migracin internacional de peruanos. Lima: Organiza-
cin Internacional para las Migraciones (OIM)-Instituto Nacional de Estadsti-
ca e Informtica (INEI).
2009 Per: migracin internacional en las familias peruanas y perfil del peruano
retornante. Lima: Organizacin Internacional para las Migraciones (OIM)-Ins-
tituto Nacional de Estadstica e Informtica (INEI).
Orlove, Benjamin S.
1977 Alpacas, Sheep, and Men: The Wool Export Economy and Regional Society in
Southern Peru. Nueva York: Academic Press.
Ortiz Sotelo, Jorge
1998 Los Kisic de Cibaca en el Per. Lima: Enserfin.
Osterling, Jorge P.
1980 De campesinos a profesionales. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per
(PUCP).
1983 Patrones de migracin en la comunidad de Huayopampa: perspectivas para la
investigacin. En: J. Iguiz (ed.), La cuestin rural en el Per. Lima: Ponti-
ficia Universidad Catlica del Per (PUCP), pp. 41-47.
Paerregaard, Karsten
1994 Conversion, Migration, and Social Identity: The Spread of Protestantism in
the Peruvian Andes. Ethnos 59 (3-4): 168-186.

1997 Linking Separate Worlds: Urban Migrants and Rural Lives in Peru. Oxford-
Nueva York: Berg.
1998 The Dark Side of the Moon: Conceptual and Methodological Problems in
Studying Rural and Urban Worlds in Peru. American Anthropologist 100 (2):
397-408.
Panfichi, Aldo (ed.)
2007 Aula Magna: migraciones internacionales. Lima: Pontificia Universidad Cat-
Parodi, Jorge
1986 Ser obrero es algo relativo.... Obreros, Clasismo y Poltica. Lima: Instituto
de Estudios Peruanos (IEP).
Parodi, Jorge (ed.)
1993 Los pobres, la ciudad y la poltica. Lima: Centro de Estudios de Democracia y
Sociedad (CEDYS).
Psara, Luis
1988 La libanizacin en democracia. En: L. Pasara y J. Parodi (eds.), Democra-
cia, sociedad y gobierno en el Per. Lima: Centro de Estudios de Democracia
y Sociedad (CEDYS), pp. 17-52.
Patch, Richard W.
1973 La Parada. Un estudio de clases y asimilacin. Lima: Mosca Azul.
Pino Daz, Fermn del
1972 Migracin y adaptacin: el caso de los serranos en el Departamento selvtico
de Madre de Dios, Per. Atti del XL Congresso Internazionale degli America-
nisti, Roma-Genova-1972. T 3, pp. 499-510.
Ponce, Ramn, Oscar Grados M. y Miguel Casalino G.
1990 Grupos de eficiencia en la rama de calzado en el distrito de El Porvenir en la
provincia de Trujillo. Lima. [Mimeo]
Ponce, Ramn y Alfredo Coronel-Zegarra
1993 Informe final. Diagnstico de las necesidades de capacitacin de la pequea
empresa de calzado de El Porvenir, Trujillo, La Libertad. Lima. [Mimeo]
Ponce Monteza, Carlos Ramn
1994 Gamarra. Formacin, estructura y perspectivas. Lima: Fundacin Friedrich
Ebert.
Portocarrero Maisch, Gonzalo (ed.)
1993 Los nuevos limeos: sueos, fervores y caminos en el mundo popular. Lima:
Casa de Estudios del Socialismo (SUR)-Talleres de Fotografa Social (TAFOS).
Preston, David A.
1969 Rural emigration in Andean America. Human Organization 28 (4): 279-286.

284 Jrgen GOLTE
Radcliffe, Sarah
1985 Migracin femenina de comunidades campesinas. Allpanchis 15 (25): 81-
119.
1992 Spontaneous Population Decentralization in Peru. En: A. Morris y S. Lowder
(eds.), Decentralization in Latin America: An Evaluation. Nueva York: Prae-
ger, pp. 39-58.
1993 The Role of Gender in Peasant Migration: Conceptual Issues from the Peru-
vian Andes. En: J. H. Momsen y V. Kinnaird (eds.), Different Places, Different
Voices. Londres-Nueva York: Routledge, pp. 278-287.
Roberts, Bryan R.
1995 The Making of Citizens: Cities of Peasants Revisited. Londres-Nueva York:
Edward Arnold-Halstead Press.
Roca Torres, Luis
1997 Nichoujin: japoneses bajo el sol de Lambayeque. Lima: Universidad Nacional
Pedro Ruiz Gallo.
1989a Hijos del Celeste Imperio en el Per (1850-1900): migracin, agricultura,
mentalidad y explotacin. Lima: Instituto de Apoyo Agrario.
1989b El inmigrante chino en el mercado laboral peruano. HISLA 13-14: 93-147.
Rosner, Waltraud
1995 De migrantes a creadores de un distrito industrial: El caso de los pequeos
productores de calzado en El Porvenir, Trujillo, Per. Espacio y Desarrollo 5
(7): 5-42.
Sakuda, Alejandro
1999 El futuro era el Per: cien aos o ms de inmigracin japonesa. Lima: Empre-
sa de Servicios Integrados en Comunicacin Social (ESICOS).
Sallnow, Michael J.
1987 Pilgrims of the Andes: Regional Cults in Cusco. Washington: Smithsonian Ins-
titution Press.
Salm, Martin
1981a Bauer und Grundherr in Peru. Klassenkampf und Kapitalismus in Peru. Pe-
ripherie 5-6: 144-155.
1981b Bauern und Grundherr in Maco (Peru), zwei Entwicklungswege. Dissertation
Dr. Phil. Berln: Freie Universitt Berlin.
Seligmann, Linda
1998 Transforming Urban Enterprises: Survival Politics and the Movements of
Market Women in Peru in the Age of Neoliberalism. En: L. Phillips (ed.),
The Third Wave of Modernization in Latin America: Cultural Perspectives on
Neoliberalism. Wilmington: Scholarly Resources, pp. 65-82.

Skar, Harald
1987 Quest for a New Convenant: the Israelita Movement in Peru. En: H. Skar y
F. Salomon (eds.), Natives and Neighbours in South America: Anthropological
Essays. Gotemburgo: Gteborgs Etnografiska Museum, pp. 233-266.
Skar, Sarah Lund
1993 The Gendered Dynamics of Quechua Colonisation: Relations of Centre and
Periphery in Peru. En: G. Buijs (ed.), Migrant Women: Crossing Boundaries
and Changing Identities. Oxford-Providence-R.I: Berg, pp. 21-33.
1994 Lives Together-Worlds Apart: Quechua Colonization in Jungle and City. Oslo:
Scandinavian University Press.
Solimano, Andrs (ed.)
2008 Migraciones Internacionales en Amrica Latina: booms, crisis y desarrollo.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica (FCE).
Starn, Orin
1992 Antropologa Andina, Andinismo y Sendero Luminoso. Allpanchis 39:
15-71.
Steckbauer, Sonja M.
1997 El espaol como lingua franca de los inmigrantes indgenas en Lima. En: K.
Zimmermann y C. (eds.), Lenguaje y comunicacin intercultural en el mundo
hispnico. Francfort del Meno-Madrid: Vervuert-Iberoamericana, pp. 147-168.
Stein, William W.
1975 Outside contact and cultural stability in a Peruvian highland village. En: I.
A. Brady y B. L. Isaac (eds.), A Reader in Culture Change. Nueva York: John
Wiley and Sons.
Steinhauf, Andreas
1991a Diferenciacin de comunidades y diferenciacin de colonia de emigrantes:
El caso de Quinches. Anthropologica 9: 153-168.
1991b Diferenciacin tnica y redes de larga distancia entre migrantes andinos: El
caso de Sanka y Colcha. Boletn del Instituto Francs de Estudios Andinos 20
(1): 93-114.
1992 Interaktionsnetze als Entwicklungsstrategie. Zur Dynamik sozialer Netzwerke
im informellen Sektor Perus. Mnster: Lit-Verlag.
Strbele-Gregor, Juliana
1992 Las comunidades religiosas fundamentalistas en Bolivia: sobre el xito misio-
nero de los Adventistas del Sptimo Da. Allpanchis 23 (40): 219-253.
1993 Bsqueda de seguridad y de formas propias de afirmacin de la identidad so-
cial aymara urbana. Cuenca: Solotextos.
Tavara, Jos L.
1993 La economa poltica de los distritos industriales. El caso de El Porvenir.
Pretextos 5: 141-63.

286 Jrgen GOLTE
1994 Cooperando para competir. Redes de produccin en la pequea industria pe-

ruana. Lima: Centro de Estudios y Promocin del Desarrollo (DESCO).
Terry, Donald F. y Steve Wilson (eds.)
2005 Remesas de inmigrantes: moneda de cambio econmico y social. Washington:
Banco Interamericano de Desarrollo (BID).
Thorndike, Guillermo
1996 Los imperios del sol: una historia de los japoneses en el Per. Lima: Ed. Brasa.
Timan, Ruth
1993 Arte e identidad: los grupos de zampoas en Lima. En: G. Portocarrero
Maisch (ed.), 1993, pp. 205-226.
Tokman, Victor E.
1978 An Exploration into the Nature of Informal-Formal Sector Relationships.
World Development 6 (9-10): 1065-1075.
1991 El sector informal: quince aos despus. En: A. Toledo y A. Chanlat (eds.),
Las otras caras de la sociedad informal. Una visin multidisciplinaria. Lima:
ESAN-IDE-Ecole des Hautes tudes Commerciales (HEC), pp. 37-70.
Toledo, Alejandro
1991 La economa informal: amortiguadora de la crisis peruana. En: A. Toledo y
A. Chanlat (eds.), Las otras caras de la sociedad informal. Una visin multi-
disciplinaria. Lima: ESAN-IDE-Ecole des Hautes tudes Commerciales (HEC),
pp. 71-131.
Tomoeda, Hirosayu y Jorge A. Flores Ochoa (eds.)
1992 El Qosqo: antropologa de la ciudad. Cusco: Ministerio de Educacin del
Japn-Centro de Estudios Andinos.
Torres Zorilla, Jorge Augusto
2006 Remesas e impactos econmicos en el Per. Lima: CENTRUM-Centro de Ne-
gocios de la Pontificia Universidad Catlica del Per.
Trachtenberg-Siederer, Len
1987 La inmigracin juda al Per, 1848-1948: una historia documentada de los
judos de habla alemana. Lima: Autor.
Turino, Thomas
1991 The State and Andean Musical Production in Peru. En: G. Urban y J. Sherzer
(eds.), Nation-States and Indians in Latin America. Austin: University of Texas
Press, pp. 259-285.
1993 Moving Away from Silence: Music of the Peruvian Altiplano and the Experi-
ence of Urban Migration. Chicago: University of Chicago Press.
Urrutia, Jaime
1992 Antropologa y comunidades: historia de una amor (casi) eterno. Debate
Agrario. Anlisis y Alternativas 14: 1-16.

Valdeavellano, Roco
1991 El microindustrial y sus agremiaciones. En: AA.VV., La otra cara de la luna.
Nuevos actores sociales en el Per. Lima: Centro de Estudios de Democracia y
Sociedad (CEDYS).
Valdivia, Nstor
1993 Modernidad y valores empresariales: el caso de los pequeos industriales de
Lima. En: Portocarrero Maisch (ed.), 1993: 69-94.
Valle, Delma del
1992 Migracin y empleo femenino. Lima: ADEC-ATC-Asociacin Laboral para el
Desarrollo.
Villarn, Fernando
1992 El nuevo desarrollo. La pequea industria en el Per. Lima: Organizacin de
las Naciones Unidas para el Desarrollo (ONUDI)-Pequea Empresa Tecnologa
y Sociedad (PEMTEC).
1998 Riqueza popular. Pasin y gloria de la pequea empresa. Lima: Ed. del Con-
greso del Per.
Visser, Evert-Jan
1996 Local Sources of Competitiveness: Spatial Clustering and Organisational Dy-
namics in Small-Scale Clothing in Lima, Peru. Amsterdam: Thesis Publ.
Wallace, James Macauly
1984 Urban Anthropology in Lima: An Overview. Latin American Research Re-
view 19 (3): 57-85.
Watanabe, Jos, Amelia Morimoto y scar Chambi
1999 La memoria del ojo: cien aos de presencia japonesa en el Per. Lima: Con-
greso de la Repblica del Per.
Webster, Steven
1971 An Indigenous Quechua Community in Exploitation of Multiple Ecological
Zones. Actas y memorias del XXXIX Congreso Internacional de Americanis-
tas, Lima-1970, pp. 174-183.
1973 Native Pastoralism in the South Andes. Ethnology 12 (2): 115-133.
Whitehead, Lawrence
1989 Tigers in Latin America?. The Annals of the American Academy of Political
and Social Science 505: 142-51.
Yamada Fukusaki, Gustavo
1993 Urban Informal Self-Emploment in Developing Countries: Modeling and Evi-
dence from Lima, Peru, 1985-1990. Ph. D. Dissertation. Nueva York: Colum-
bia University.
2010 Migracin Interna en el Per. Lima: Universidad del Pacfico.

288 Jrgen GOLTE
Yanaguida, Toshio y Mara Rodrguez de Alisal

1992 Japoneses en Amrica. Madrid: MAPFRE.
Ypez del Castillo, Isabel y Gioconda Herrera (eds.)
2007 Nuevas migraciones latinoamericanas a Europa: balances y desafos. Quito:
Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO).
Youngers, Coletta
2003 Violencia poltica y sociedad civil en el Per: Historia de la Coordinadora
Nacional de Derechos Humanos. Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP).

Captulo 6
HACIA UNA ANTROPOLOGA DE LA MSICA:
la etnomusicologa en el Per
Ral R. Romero
1. La etnomusicologa como disciplina afn a la antropologa
M
uchos cientficos sociales se suelen preguntar por qu existe una especia-
lidad como la etnomusicologa, cuando su objeto de estudio (la msica
como fenmeno cultural) podra haber sido tomado bajo el manto de las ya
existentes disciplinas de la antropologa o de la musicologa. Con respecto a la primera
posibilidad algunos especialistas suelen expresar irnicamente, que la etnomusicologa
existe porque la antropologa lleg a ignorar tanto a la msica como objeto de estudio,
que se tuvo que crear una disciplina exclusivamente para ella. Esto en parte es cierto,
pero solo a partir de cierto momento en la historia de la antropologa, que podramos
ubicar a mediados del siglo XX, ya que Franz Boas, el padre de la antropologa nor-
teamericana, s consider a la msica como una parte importante de la cultura que deba
estudiarse. En su clsico libro The Central Eskimo (1964 [1888]), en que expuso sus
investigaciones con los inuit, lleg a incluir un anexo con transcripciones musicales,
y adems grab sus canciones y film sus danzas, pues las consideraba el eje central
de su cultura.1 Asimismo, alent a muchos de sus alumnos a que siguieran esta lnea.
George Herzog, por ejemplo, que lleg a ser profesor de antropologa en la Universidad
de Columbia en la dcada de 1930, fund el Archivo de Msica Folclrica y Primitiva
1
Asimismo, en Primitive Art (1927) dedic todo un captulo a la msica, la danza y la literatura.

290 ral r. romero
en esta universidad en la dcada siguiente.2 Herzog tuvo en la etnomusicologa uno

de sus principales campos de estudio.3 Alfred Kroeber, otro alumno de Boas, tam-
bin impuls a sus alumnos en esta direccin, especialmente a Helen Roberts de la
universidad de Yale, quien en la dcada de 1930 aport significativos estudios sobre
las reas musicales de los indios americanos.4 Fueron intentos importantes, pero no
suficientes, ya que nunca se lleg a extender el campo de la msica como objeto de
estudio antropolgico, y por ende, no se lleg a hablar nunca de una antropologa de la
msica. La etnomusicologa, cuyo trmino se establece como tal en la pasada dcada
de 1950, llena este vaco estableciendo cierta autonoma con relacin al establishment
de la disciplina antropolgica.
De manera que aunque en las primeras dcadas del siglo XX la msica s fue
considerada como una parte integral de la cultura de los pueblos en aqul tiempo lla-
mados primitivos, poco despus fue llamando menos la atencin de la antropologa
norteamericana. Y en las grandes etnografas de los exponentes de la antropologa
britnica, por ejemplo, la msica no ocup mucho espacio en sus descripciones etno-
grficas. Durante el auge del estructuralismo francs, con Claude Lvi-Strauss como
figura emblemtica, aparte de citar a la msica en varias oportunidades como fuente
de inspiracin terica (su libro Lo crudo y lo cocido fue dedicado a la msica y sus
contenidos organizados en forma de una sinfona), solo repar en las estructuras de los
mitos, no de la msica, cuyas estructuras eran tanto o ms visibles aun (Lvi-Strauss
1968 [1964]). Uno de los ms conspicuos etnomusiclogos norteamericanos, Bruno
Nettl, reconoci en su clsico libro Theory and Method in Ethnomusicology (1964)
que el antroplogo generalmente no encontraba mayor estmulo en estudiar el aspec-
to musical de las culturas que investigaba porque senta que no estaba tcnicamente
preparado para hacerlo (1964: 21). En otras palabras, se vea a la msica como un
lenguaje muy especializado, el cual haba que abordar solo si se le conoca muy bien.
Solo tiempo despus se comprobara que no haca falta saber escribir o leer msica
para hablar o reflexionar sobre ella.
2
La importancia de los archivos sonoros, los medios de grabacin y reproduccin de audio en el
desarrollo de la etnomusicologa han sido fundamentales. Sin la ayuda de estos medios tecnolgi-
cos los investigadores no hubieran podido recoger y conservar los datos necesarios para analizar
el fenmeno sonoro, o recordar las letras de las canciones primitivas. Se cree que el primero en
registrar msica no-occidental en los cilindros Edison fue el antroplogo Walter Fewkes, quien
grab a los indios americanos de las tribus Zuni y Passamaquoddy en 1889 (vase Nettl 1964: 16).
3
Vase por ejemplo su artculo Musical styles of North America que present en el XXIII Congre-
so Anual de Americanistas (1930 [1928]), o Research in Primitive and Folk Music in the United
States, a Survey (1936).
4
Por ejemplo su publicacin Musical Areas of Aboriginal North American Indians (1936).

6 / HACIA UNA ANTROPOLOGA DE LA MSICA 291
Por otro lado, la musicologa, una disciplina ya institucionalizada desde fines del
siglo XIX en Alemania, tambin pasaba por alto el estudio de la msica tradicional
pues se dedicaba casi exclusivamente al estudio de la msica acadmica occidental.
Su estudio lo abordaba desde un punto de vista puramente formal o enfatizando el
aspecto histrico y las grandes obras biogrficas. Los pocos musiclogos que s se
haban interesado en la msica de los pueblos primitivos y haban llamado a este
ejercicio musicologa comparada fueron muy pocos.5 Sus anlisis, adems, eran
nicamente estructurales, es decir, se ocupaban solamente de los sonidos y de su or-
ganizacin interna, dejando de lado cualquier otro elemento extramusical o contextual
(o morfolgico en el caso de los instrumentos musicales). De manera que no deja de
tener algo de verdad la aseveracin de que la etnomusicologa existe debido a cierta
falta de atencin, no solo por parte de la antropologa, sino tambin de la, as llamada,
musicologa sistemtica. En ese contexto se entiende por qu cuando el holands Jaap
Kunst propone el nombre etnomusicologa en la dcada de 1950 llega a imponerlo a
tal punto que dicho trmino se institucionaliza y cobra una gran popularidad mundial
a partir de esa mencin.6
La etnomusicologa como campo de estudio, y con ese nombre, toma entonces
un rpido auge a partir de la dcada de 1960 en los Estados Unidos, que es el pas
en donde ms se ha desarrollado, aparte de Francia, existiendo actualmente como un
programa acadmico en sus principales universidades, generalmente adscrito admi-
nistrativamente a las facultades o departamentos de msica. A pesar de ello, muchos
de los ms influyentes autores de los libros clsicos del rea han sido antroplogos.
Por ejemplo, la publicacin del libro The Anthropology of Music del antroplogo
Alan Merriam (1964) constituye un hito en este desarrollo.7 El libro se ubica en el
contexto de una orientacin funcionalista, y ejerci una gran influencia en el campo de
la etnomusicologa durante muchos aos, y aun hoy en da se le considera un clsico.
En las siguientes dcadas surgiran otras publicaciones de antroplogos que iran
a convertirse en lectura obligada para los etnomusiclogos y que surgen como reflejo
5
Por ejemplo el estudio del alemn Carl Stumpf sobre las canciones de los indios americanos (1886).
Segn Bruno Nettl muchos consideran ste como el primer estudio etnomusicolgico (1964:14).
6
Vase su libro Ethnomusicology (1959).
7
Ntese que en el mismo ao se publica el ya citado libro de Nettl que es otro clsico de la etnomu-
sicologa, pero que no se ubica en el campo de la antropologa. Los otros dos libros que son con-
siderados paradigmticos en este campo son Folk Song Style and Culture (1968) de Alan Lomax,
en que se realiza un inventario a nivel mundial y se vinculan rasgos musicales con culturales, y
The Ethnomusicologist (1971) de Mantle Hood, en que se intenta definir el perfil profesional del
etnomusiclogo, especialmente la idea que para entender la msica de los otros es necesario
aprenderla y llegar a sentirla, experiencia que el autor llamaba bi-musicalidad.

292 ral r. romero
de nuevas tendencias, mostrando el importante rol de la antropologa en el desarrollo

de la etnomusicologa. En este contexto se ubica el ensayo del antroplogo irlands
John Blacking How Musical is Man? (1973), una reflexin general sobre la relevancia
de la msica como expresin humana, con fuerte influencia estructuralista, y poste-
riormente de los antroplogos norteamericanos Steven Feld Sound and Sentiments:
Birds, Weeping, Poetics and Songs in Kaluli Expression (1882) y Anthony Seeger en
Why Suy Sing: A Musical Anthropology of an Amazonian People (1987). En estas
dos ltimas obras los autores ubican a la msica de las colectividades bajo estudio
como una expresin indesligable de la vida cotidiana y se apoyan en slidos estudios
etnogrficos.
A pesar de la fuerte influencia de la antropologa, sin embargo, la etnomusico-
loga tambin ha recibido un fuerte impacto de la musicologa, dando a lugar a dos
tendencias en la actualidad. Una, inclinada ms hacia el estudio de la msica en su
contexto cultural y con una ptica interpretativa (la perspectiva antropolgica); y
otra que estudia la msica enfatizando su forma y la estructura de sus sonidos, con
un enfoque ms descriptivo (la tendencia musicolgica). En todo caso, la etnomu-
sicologa como rea de estudios nacida en Europa y desarrollada con mayor mpetu
en los Estados Unidos, se caracteriz en un principio por la prctica de estudiar las
expresiones musicales no-occidentales, tanto clsicas (como en el caso de la India)
como las tradicionales y primitivas. La musicologa, luego de atravesar la etapa
denominada musicologa comparada, se reserv la prctica de estudiar la msica
europea de los grandes maestros. Tan solo a partir del libro de Merriam la etnomusi-
cologa se define como el estudio de la msica en su contexto cultural, cualquiera sea
su origen y lugar geogrfico. Una mirada a la literatura etnomusicolgica de cualquier
parte del mundo siempre mostrar dos tendencias fundamentales: una antropolgica,
con una mayor atencin al contexto sociocultural en que se desenvuelve la msica,
y una orientacin ms musicolgica, con mayor inters en la descripcin formal y
estructural del fenmeno sonoro. Pocos autores como los mencionados lneas arriba
(Blacking, Feld y Seeger), llegan a combinan ambas tendencias en una sola, logrando
un balance adecuado entre la interpretacin cultural de la msica, y el anlisis apro-
piado del discurso musical mismo.8
En el Per, como en muchos otros pases de Amrica Latina, la msica tradicional
y popular ha sido investigada desde fines del siglo XX desde varias pticas y disci-
plinas, y existe una amplia bibliografa al respecto. Ya entrado el siglo XX, ha sido
8
Para los que quieran profundizar en la historia de la etnomusicologa como disciplina, o rea de
estudios, vase adems del libro de Bruno Nettl (1964), los de Enrique Cmara de Landa (2003) y
Carlos Reynoso (2006).

generalmente el folclorista, el antroplogo, el socilogo, el lingista, o el especialista

de alguna otra disciplina quien se ha interesado en ella. Recin en 1956 Josafat Roel
Pineda dirigi una seccin de etnomusicologa en el Conservatorio Nacional de
Msica, pero ste fue desactivado pocos aos despus (Roel Pineda 1959), y el nombre
en s dej de ser utilizado. Habran de pasar casi treinta aos para que recin en 1985
la Pontificia Universidad Catlica del Per fundara el Instituto de Etnomusicologa,
dedicado principalmente a la investigacin y a la preservacin, ms no a la formacin
de profesionales en este campo. De manera que para fines de este balance tomaremos
en cuenta todos los estudios realizados sobre la msica tradicional y popular, aunque
sus autores provengan de diversas disciplinas, o sean en muchos casos autodidactas.
El lector debe tener en cuenta, sin embargo, que desde el campo del folclore la msica
tradicional y popular tambin ha sido vista frecuentemente. En el caso de las danzas,
por ejemplo, hay una bibliografa muy extensa que est muy relacionada a la etno-
musicologa, pero que ya ha sido cubierta en otro artculo (Roel Mendizbal 2000).
2. Los estudios pioneros sobre la msica andina
As como los cronistas y viajeros son considerados pioneros de la antropologa

(Degregori 2000: 63), tambin lo son de la etnomusicologa. Las observaciones que
sobre la msica incluyeron en sus relatos y descripciones son escasas, pero al ser las
nicas fuentes que tenemos sobre la msica en el Per antes del siglo XX, las hacen
imprescindibles.9 Los cronistas escribieron sobre cmo la diversidad tnica y regio-
nal se manifestaba en la msica y la danza, reconociendo que cada nacin tena un
estilo propio y distintivo. Tambin dejaron en claro que las diferencias de poder y
jerarqua social se manifestaba en algunas expresiones musicales, como en aqullas
expresiones reservadas exclusivamente a la nobleza inca (por ejemplo, Cobo 1956
[1653]). Bernab Cobo fue uno de los cronistas que dej constancia de las diferencias
culturales antes de la llegada de los espaoles en el campo de la msica y la danza:
Cada provincia de las de todo el imperio de los Incas tena su manera de bailar,
los cuales bailes nunca trocaban; aunque ahora cualquier nacin, en las fiestas de
la iglesia, imita y contrahace los bailes de las otras provincias (1956 [1653]: 270).
Guaman Poma de Ayala mencion el rol del factor tnico en esta diversidad: De este
modo, las cuatro partes del Tauantinsuyo tenan sus respectivos versos y sus Taques.
9
Vase a Stevenson (1960), Romero (1986) y Gruszenska-Zitkowska (1995) para un resumen co-
mentado, cada uno desde su propio ngulo, de los pasajes que los cronistas dedican a la msica y a
la danza.

294 ral r. romero
Los Quichuas, Aymarays, Collas, Soras, y algunos pueblos de los Condes, tenan sus
versos especiales (1956 [1615]: 242).
Probablemente la nica descripcin detallada de una forma de ejecucin musical
prehispnica fue la que dej Garcilaso de la Vega, al escribir sobre cmo se ejecutaban
las zampoas cuando eran tocadas en grandes grupos, como se hace actualmente en
el altiplano: No supieron echar glosa con puntos disminuidos; todos eran enteros de
un comps. Cuando un indio tocaba un cauto, responda el otro en consonancia de
quinta o de otra cualquiera, y luego el otro en otra consonancia y el otro en otra, unas
veces subiendo a los puntos altos y otras bajando a los bajos, siempre en comps
(1959 [1609]: 201).
Los cronistas dejaron inclusive descripciones sobre los diferentes gneros mu-
sicales y la considerable actividad festiva de las naciones de indios, como cuando
Cobo reconoce haber visto cerca de cuarenta danzas en la fiesta del Corpus Christi en la
provincia del Collao (Cobo 1956 [1653]: 74). Otro tipo de obras como los diccionarios
Vocabulario de la Lengua General de Todo el Per llamada Lengua Qquichua de Diego
Gonzlez Holgun (1952 [1608]), y el Vocabulario de la Lengua Aymara de Ludovico
Bertonio (1984 [1612]), son tambin fuentes precursoras de la etnomusicologa en el
Per, por incluir una gran cantidad de trminos relacionados a la msica y a la danza.10
En el perodo colonial tambin encontramos fuentes pioneras. El obispo Baltazar
Martnez y Compan incluy veinte pginas de msica en su obra de nueve volmenes
acerca de la vida y naturaleza de Trujillo, la ciudad en la que l desempe su cargo.
Su trabajo, escrito en la segunda mitad del siglo XVIII, pretenda ser una etnografa
general de la regin, describiendo varios aspectos de la vida provincial de Trujillo,
tales como las costumbres y comportamiento (vol. 1), la flora y la fauna (vol. III al
VIII), y la historia (vol. IX). La msica, ocup las pginas 176-194 del volumen II,
y consista en 17 canciones y 3 danzas instrumentales recopiladas cerca de Trujillo
(Vega 1978: 12). Y por otro lado, Gregorio de Zuola present 17 piezas de msica de
origen annimo, como parte de su enciclopedia de cerca de 500 pginas escritas en
los ltimos aos del siglo XVII. En su Relation du voyage de la Mer du Sud (1716),
Amde Francois Frzier incluy un zapateo, forma criolla popular, y un himno a la
Virgen (Stevenson 1960: 156).
10
Se conoce como arqueomusicologa aqul campo en el que confluyen los estudios sobre la msi-
ca en la era prehispnica, y que estn basados principalmente en fuentes arqueolgicas. Vanse
por ejemplo las publicaciones al respecto de Sas (1936, 1938), Roel (1961), Fortn (1970), Rowe
(1979), Haeberli (1979), Bolaos (1985, 1988, 2007) y Olsen (1992).

3. Cuzco, la pentatona indigenista y los primeros estudios del siglo XX
Es partir de fines del siglo XIX, sin embargo, que la msica en el Per empieza a ser
objeto de investigacin sistemtica, y con una relacin ms inmediata con la antro-
pologa del siglo XX, en la medida que se expresa dentro del movimiento indigenista
de la poca. Esta etapa, que se prolonga hasta la dcada de 1940 aproximadamente,
se caracteriza principalmente por dos factores: la comparacin que se haca entre la
poblacin indgena contempornea con la sociedad incaica (por influencia del pen-
samiento evolucionista), y por la insistencia en el estudio de la escala pentatnica
(de cinco sonidos) como la estructura primordial de las melodas andinas. Es en el
Cuzco en donde aparece el primer estudio sobre la msica andina dentro de estos
parmetros, escrito por el pianista Jos Castro, titulado El sistema pentafnico en la
msica indgena Pre-Colonial del Per (1938 [1898]). El estudio de Castro reflejaba
una aproximacin bastante emprica y poco acadmica, apreciable a partir de su pro-
pia confesin acerca de la forma en que se percat de la estructura pentatnica de la
msica andina. Siguiendo la costumbre de la poca de asociar a las culturas andinas
presentes con su pasado precolombino, Castro decidi analizar 24 canciones andinas
contemporneas para comparar las escalas musicales incaicas con patrones occiden-
tales, y segn confesin propia se encontr con que unas canciones se podan tocar
ntegramente en las teclas negras del piano cuyos intervalos coinciden con los de
una serie pentatnica. Concluy entonces que la msica de los incas se haba basado
en una serie de cinco sonidos, es decir, en la pentatona.
Pero la influencia de los prejuicios evolucionistas era demasiado palpable en la
obra de Castro, as como en otros autores de la poca. Al mismo tiempo que consideraba
el arte indgena digno de su tiempo y dedicacin, lo calific de rudimentario, primitivo
y hasta de grotesco. Pero Castro fue un activo militante del indigenismo cuzqueo
de la poca, y como compositor por derecho propio, compuso kashwas, yaraves y
otros gneros andinos para piano, respetando las escalas pentatnicas aunque en el
contexto de una esttica occidental. Esta aparente contradiccin no es muy diferente
a la que experimentaban los antroplogos evolucionistas europeos, quienes dedicaban
su vida entera al estudio de los pueblos primitivos, pero los clasificaban en un estadio
inferior de la evolucin humana, y con trminos que hoy nos suenan peyorativos,
como primitivos o brbaros.
Algunos aos ms tarde, un estudiante de la Universidad San Antonio Abad del
Cuzco, Leandro Alvia, y que era adems compositor, present una tesis en la Facultad
de Letras que titul La msica incaica (1929 [1908]), trabajo que fue probablemente
el primer estudio acadmico en tomar a la msica como tema en el Per. En esta tesis,
Alvia tambin se centr en la pentatona como una de las estructuras bsicas que

296 ral r. romero
definan el carcter de la msica inca, pero tambin intent reconstruir la historia de la

msica Inca a travs del tiempo, reconociendo una msica del periodo precolombino,
una de la etapa de la conquista, otra de la independencia, y finalmente una msica del
perodo republicano.
La efervescencia de los estudios andinos en los primeros treinta aos del siglo XX,
encontr, en el mbito de la msica, su apogeo en la monumental y clsica obra de los
esposos Raoul y Marguerite dHarcourt La Musique des Incas et ses Survivances (1990
[1925]), que durante muchos aos marc la pauta de los estudios sobre msica tradi-
cional en el pas, a pesar de que su investigacin incluy tambin a Ecuador y Bolivia.
En esta obra, los dHarcourt presentaron una recopilacin de 168 melodas andinas
recogidas in situ por ellos mismos durante los aos 1921-1924. En este sentido, fueron
los primeros investigadores en realizar trabajo de campo y publicar sus resultados.11
Las melodas fueron transcritas en notacin occidental y analizadas principalmente con
relacin a lo que vendra a ser el tema ms recurrente en la investigacin de la msica
andina, es decir, a las escalas pentatnicas utilizadas. Los autores encontraron cinco
tipos distintos de pentatona en su muestra y las identificaron con las letras A, B, C,
D y E. En realidad la estructura de la escala era la misma, pero lo que variaba era el
orden en que comenzaba la serie y por ende, la posicin de su grado fundamental. Por
ejemplo, el modo B (Sol, Mi, Re, Do, La) estaba presente en 116 melodas, mientras
que el modo A (La, Sol, Mi, Re, Do) lo estaba en un nmero muy inferior. Este tipo
de anlisis estructural, exclusivamente descriptivo y con propsitos clasificatorios, fue
caracterstico de esta poca y de los muchos estudios en base a la pentatona como
tema. El razonamiento se centraba nicamente en los elementos estructurales pero no
en el estilo del estructuralismo antropolgico que hoy conocemos, pues no se llevaba
a cabo en un anlisis ms all de lo descriptivo, ni se haca un esfuerzo por enlazar
las estructuras musicales con el pensamiento humano, con significados o simbolis-
mos. El intento se quedaba en la descripcin y dentro del mundo de los sonidos, y los
autores se satisfacan con establecer una clasificacin de gneros y especies, en este
caso, musicales.

11
El peruano Daniel Aloma Robles haba realizado, desde fines del siglo XIX, numerosos viajes de
campo recopilando canciones andinas e informacin sobre su contexto de ejecucin, pero no vio su
obra publicada sino hasta 1990 (Robles Godoy 1990). Hasta entonces, su obra no solo permaneci
indita, sino inaccesible a los investigadores.

La obsesin por el tema de la pentatona en la msica andina se prolong durante

varias dcadas, pero en la forma de estudios orientados a revelar qu otros tipos de
escalas musicales fueron tambin utilizadas, aparte de la pentatnica. Ese fue el caso
del argentino Carlos Vega (1934 [1932] a y b), del peruano Teodoro Valcrcel (1932),
del belga Andrs Sas (1938), del alemn Rodolfo Holzmann (1968) y de la argentina-
venezolana Isabel Aretz (1952). Estos ltimos publican sus trabajos tardamente, cuando
ya la obsesin por la pentatona no era tan generalizada, pero aun as sus trabajos son
considerados aportes a este debate. Carlos Vega es un caso emblemtico porque es uno
de los pioneros de la etnomusicologa en Amrica Latina y dej muchos seguidores
en la Argentina. En el primero de sus artculos que present en el XXV Congreso In-
ternacional de Americanistas en La Plata en 1932, Vega demuestra la larga influencia
que las primeras escuelas antropolgicas tuvieron en la musicologa de esta parte del
continente, al dedicar la mayor parte de su estudio a demostrar el origen polinesio de
la flauta de pan andina, citando como fundamento los planteamientos de la escuela
alemana de los crculos culturales (Vega 1934 [1932a]).12 Pero en su segunda entrega en
este mismo evento intent demostrar que la pentatona no era la nica escala usada por
la msica andina y que otras escalas eran tambin utilizadas por los antiguos peruanos
(Vega 1934 [1932b]).13 Andrs Sas sigui el mismo razonamiento y se bas, al igual
que Vega, en el anlisis de las antaras arqueolgicas, en este caso de la cultura Nazca,
en su muy comentado artculo Ensayo sobre la msica Nazca (1938). Valcrcel, por
el contrario, afirmando asimismo la existencia de otras escalas musicales, lo hizo con
base a la consideracin de ejemplos etnogrficos del sur andino contemporneo. La
importancia, quizs excesiva, del tema de las escalas musicales como tema central en
la investigacin musical llega hasta fines de la dcada del sesenta, cuando Rodolfo
Holzmann publica su propio estudio sobre ellas. Sin embargo, se diferencia de las dems
en que se basa en el anlisis de melodas indgenas y mestizas del presente. Analizan-
do 21 melodas en su mayora andinas y algunas amaznicas, Holzmann encuentra
escalas desde la trifona a la heptafona (desde 3 hasta 7 sonidos), concluyendo que
la pentatona no era ni por asomo la escala primordial de las melodas andinas.
12
La influencia de las primeras escuelas antropolgicas en los estudios musicales de Amrica Latina
fue tan evidente como tarda. Andrs Sas dedic casi todo un artculo en 1936 (Ensayo sobre
la msica Inca) para demostrar que la msica de los sudamericanos primitivos era de origen
asitico basndose en la similitud de sus estilos musicales. El conocido musiclogo ecuatoriano,
Segundo Luis Moreno, por su lado, lleg ms lejos al endosar la hiptesis que el origen de la msica
andina era la cultural egipcia, siguiendo las propuestas de la escuela heliocntrica de los britnicos
Smith y Perry (Moreno 1939).
13
Hay que recordar que aun en la dcada de 1930 cuando se hablaba de los antiguos peruanos se
asuma que los campesinos contemporneos eran sus herederos directos. Se haca una analoga, por
lo tanto, entre los antiguos y los presentes.

298 ral r. romero
4. La introduccin de los estudios de caso en la etnomusicologa andina
Recin a partir de fines de la dcada 1950 es que un nuevo estilo de trabajo empieza
a surgir en los investigadores del rea. La tendencia a especular sobre la evolucin de
la msica andina se deja de lado, y la fascinacin con la pentatona como un tema que
por s solo iba a descubrir la esencia de la msica andina decrece, en favor de una
mayor atencin al contexto cultural de la expresin musical bajo estudio, y al anlisis
de las formas musicales, no solo en cuanto a la escala, sino en cuanto a su estructura
integral. Se segua poniendo nfasis en la historia, pero basndose en datos concretos.
Pero si una temtica en particular caracteriza a esta poca es el estudio de los gneros
musicales. La figura emblemtica de esta tendencia es Josafat Roel Pineda (1921-
1987), antroplogo graduado en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Roel
Pineda estableci un seminario de investigacin musical en el Conservatorio Nacional
de Msica, que produjo varias publicaciones que son aun ahora de lectura obligada.
Tuvo como alumnos a Flix Villareal Vara, quien produjo monografas sobre el caso
concreto del huayno de la localidad de Jess (1957), el carnaval y la marcacin del
ganado (1959) y la guitarra en Jess (1958), Huanuco. Y tambin a Consuelo Pagaza
Galdo (1961), quien escribi una monografa sobre el yarav en la ciudad del Cuzco.
Los escritos de ambos autores se situaban en lugares concretos, y se limitaban a pre-
sentar los datos recogidos por ellos mismos. Tanto Villareal Vara (1959) como Pagaza
Galdo (1961) publican sus artculos en la revista Folklore Americano, entonces dirigida
por Luis E. Valcrcel y una de las ms importantes tribunas de la antropologa en su
relacin con el folclore.
Pero si hubo una monografa que mejor ilustra el estilo de trabajo del seminario de
Josafat Roel Pineda es su propio escrito El huayno del Cuzco, publicado tambin en
Folklore Americano (1959). Sorprendentemente, despus de esta monografa sobre el
huayno, el gnero musical, coreogrfico y potico de ms arraigo en el Per, no se pu-
blic ninguna otra, por lo que sta sigue manteniendo su vigencia. En este trabajo Roel
habla del huayno etnogrficamente, es decir, apoyado en sus observaciones personales
sobre el objeto de investigacin, pero se apoya constantemente en datos histricos de
cronistas coloniales, en lo que vendra a ser una constante en estos aos. Roel observ,
por ejemplo, que en el Cuzco exista un huayno de las clases medias, un huayno de la
plebe y otro de los indios. Tambin describi y diagram la coreografa del huayno
en el Cuzco, y analiz su estructura musical. Pero una de sus principales hiptesis era
acerca de cmo la popularidad de un gnero musical est determinado por su lugar y
su contexto sociocultural. As, Roel compar el huayno, un gnero que se poda bailar
en espacios muy reducidos, y en parejas, con la kashwa, un gnero de baile colectivo
que requera de grandes reas para desplegarse, y concluy que la consolidacin de

los centros urbanos en la Colonia haba favorecido obviamente al desarrollo y arraigo

del huayno en el Per moderno. A ese factor agreg que el huayno no estaba ligado
al ritual, como si lo estaba la kashwa, permitindole una ejecucin sostenida durante
el ciclo anual y por lo tanto disfrutar de una aceptacin social y cultural con base a
condiciones que ningn otro gnero lograba.
5. Los inventarios culturales: una etnomusicologa de urgencia
La perspectiva etnogrfica que trat de impulsar Roel, fiel a su formacin de antrop-

logo, no lleg a influenciar en todos los sectores, en lo que se refiere a su perspectiva
etnogrfica. Alrededor de estos aos surgi una corriente consistente en realizar in-
ventarios de repertorios de canciones y de instrumentos musicales, pero sin el afn de
emitir generalizaciones con base a estas recopilaciones. La publicacin de ediciones
con transcripciones musicales, como las de Holzmann (1966), y Pagaza Galdo (1967),
tenan una doble misin: la de presentar al pblico erudito en lectura musical melodas
de otros peruanos, y al mismo tiempo efectuar una misin de rescate cultural. Por
otro lado, tambin apareci la necesidad de inventariar los instrumentos musicales que
existan en el Per, con nfasis en su dispersin geogrfica, sea en forma de ensayo,
como el clsico estudio sobre los instrumentos musicales peruanos del arquelogo
Arturo Jimnez Borja (1951), o de un mapa, como el muy ledo Mapa de los Instru-
mentos de Uso Popular en el Per, impulsado desde el Instituto Nacional de Cultura
por el investigador Csar Bolaos (1978).14
La realizacin de ambos tipos de reportes, el ensayo (en el excelente estilo litera-
rio de Jimnez Borja) o el mapeo (en la prosa tipo diccionario de la obra editada por
Bolaos, y en el intensivo uso de mapas de dispersin espacial de los instrumentos)
tenan un fin similar al de una antropologa de urgencia, es decir, encontrar y dar cuen-
ta de los instrumentos musicales tradicionales antes de que desaparecieran o que su
dispersin original se redujera considerablemente. La utilidad de dichos trabajos fue,
indudablemente, de suma importancia, porque documentaron el estado de un patri-
monio en el tiempo. Sin embargo, a pesar de los aos transcurridos, no se cumplieron
las predicciones de esta etnomusicologa de urgencia y no llegaron a desaparecer
14
Bajo la coordinacin de Bolaos, tambin participaron en este proyecto institucional (el Instituto
Nacional de Cultura) Josafat Roel Pineda como el principal asesor del mismo, el compositor chi-
leno Fernando Garca y la investigadora peruana Alida Salazar. A pesar de la controversia sobre su
autora, siguiendo la obra el formato de un Diccionario, queda claro que el trabajo fue un esfuerzo
de equipo, con aportes de todos sus integrantes segn sus propias capacidades.

300 ral r. romero
la mayora de los instrumentos musicales mencionados, sino que persistieron en el

tiempo, y eso explica en parte la actual vigencia de ambos tratados. Especialmente el
Mapa de los instrumentos de uso popular en el Per sigue siendo el libro de consulta
por excelencia de cualquier investigador interesado en conocer la dispersin geogrfica
de los instrumentos musicales en el Per, as como de su descripcin formal.15
Por otro lado, el inters por distinguir reas culturales, ya sea con fines de estu-
diar cmo se difunden las culturas, los hechos y los objetos, o simplemente como una
gua de investigacin, no ha sido ajeno a la etnomusicologa en el Per. Sin embargo,
mucho ms es lo que se ha transmitido por va oral acerca de este tema, que lo que se
ha escrito. En este sentido, Jos Mara Arguedas comenz una propuesta en un art-
culo en el peridico El Comercio de 1962, pero que dej inconclusa por la brevedad
que exiga un artculo periodstico. En l sin embargo, Arguedas reconoci que haba
trabajado el tema con Josafat Roel Pineda, quien siempre fue un cercano colaborador,
y afirm que las reas musicales del Per estaban determinadas por las antiguas reas
culturales preincaicas. Deca Arguedas: basta or los primeros compases de una me-
loda para sealar si pertenecen al rea de ncash-Hunuco, el de Pasco, que es un
estilo caracterstico moderno, republicano, pero de raz Hunuco-Huanca, o del rea
chanca, con sus variantes Huamanga, Lucanas, Parinacochas, etc. (Arguedas 1962).16
Un tiempo despus Rodrigo, Luis y Edwin Montoya en La sangre de los cerros
(1987) distinguieron ocho reas regionales de la cancin quechua en el Per. stas
fueron: (1) el Qorilazo, abarcando parte de Cuzco, Apurmac y Arequipa; (2) las pro-
vincias bajas del Cuzco; (3) Puno; (4) el rea Huamanguina, incluyendo parte de los
territorios de Huancavelica, Ayacucho, y Abancay; (5) Junn; (6) ncash-Huaylas; (7)
ncash-Conchucos; y por ltimo (8) la selva (vase cuadro en Montoya et al. 1987:
21). En todas estas reas geogrficas los hermanos Montoya distinguan un estilo
musical indio y uno seorial. Esta observacin, es decir, que la msica expresaba
las diferencias en el origen tnico de sus productores, la compartan con Jos Mara
Arguedas. Pero tambin compartan el reconocimiento que muchas de las reas coin-
cidan con el pasado precolombino. Por ejemplo, los Montoya afirmaron que el rea
Qorilazo coincida con el antiguo corregimiento de Chumbivilcas, tanto como el rea
Huamanguina con el corregimiento de Huamanga.
15
Ntese inclusive que un etnomusiclogo estadounidense como Dale Olsen de la Universidad de
Florida (Tallahassee) reconoci esta corriente al proponer un atlas musical del Per (Olsen 1986).
16
Ya son conocidos sus otros estudios en donde enfatiza la fuerte identidad del rea wanka, en sus
estudios del valle del Mantaro, o del rea que denominaba chanka, cuando trat de Ayacucho y sus
reas vecinas. Para mayor informacin vase Arguedas (1975).

Una variante del afn por la recopilacin de urgencia es la clasificacin en espe-

cies y gneros musicales, ya que si bien no implica una actitud interpretativa, s es un
procesamiento inicial de los datos recogidos. El furor clasificatorio ha estado presente
de alguna manera en casi toda la investigacin en etnomusicologa que implique algn
descubrimiento o revelacin. Aparte de la pentatona, los gneros musicales fueron las
siguientes expresiones musicales que fueron clasificadas y catalogadas. Lo interesante
es que los parmetros de clasificacin fueron tnicos: cules eran indgenas y cules
mestizos. Sin embargo, para establecer esta distincin se tomaban en cuenta solo
elementos musicales, descontextualizando a stos de la vida misma de los sujetos.
Los dHarcourt (1990 [1925]) por ejemplo, con base a su muestra de 168 melodas
andinas, distinguieron las melodas indgenas puras de las melodas mestizas. A
las primeras las juzgaron as porque usaban la escala pentatnica, no hacan uso de la
armona de tipo europeo (lo que popularmente se conoce como el uso de acordes), por
lo tanto no procedan a la modulacin (cambiar de tonalidad durante una interpretacin),
y porque hacan un uso intensivo de sonoridades que la msica occidental consideraba
ornamentos, pero que en la msica indgena se trataban como una necesidad esti-
lstica. A la msica mestiza la caracterizaron por la combinacin de la pentatona
con una gama mestiza, es decir, la que consista en una escala de 6 sonidos en lugar
de solo 5. Asimismo, por el uso del canto o la interpretacin en distancia de terceras
paralelas (lo que se llama en trminos coloquiales como una segunda voz), cuyo origen
es probablemente europeo. Pero estos pioneros esposos franceses distinguan tambin
una tercera categora, la que llamaban el mestizaje de mestizajes, cuyas melodas
utilizaban la escala occidental de 7 sonidos, ms los cromatismos (aquellas notas
adicionales que completan la serie de 12 sonidos, pero que se usan solo de paso). Las
melodas de esta ltima categora eran las ms alejadas de lo indgena y de lo mestizo,
y por lo tanto ms cercana al modelo europeo.
Pero la clasificacin de melodas no era la nica dimensin en que se operaba.
Los gneros musicales tambin eran motivo de inventario y catlogo. Una vez ms
los dHarcourt organizaron los gneros en las siguientes categoras: (1) los cantos
religiosos; (2) las lamentaciones funerarias; (3) los cantos de amor, principalmente
harawis o yaraves; (4) la cancin; (5) las danzas, como la kashwa o el huayno; (6)
los cantos de adis o kacharparis; y (7) las melodas pastorales, de crianza del ganado
o al cultivo de la tierra.
La clasificacin no es algo que fascine hoy en da a los antroplogos, pero la
etnomusicologa, al tratar con vastos repertorios susceptibles, o quizs a veces hasta
necesarios, de ser divididos en gneros y especies, solo para poder estudiarlos en orden
y con mayor visibilidad, sigui con esa tentacin hasta no hace mucho. Siguiendo
esta lnea, otra clasificacin de gneros andinos fue propuesta por Josafat Roel en

302 ral r. romero
su conocido artculo sobre el huayno en el Cuzco (1959: 177), pero combinando una
clasificacin formal con el probable origen histrico de cada gnero. Roel present
un esquema de evolucin de los gneros andinos el cual inclua tres niveles: (1) las
grandes formas precolombinas, como el wayno, el harawi, la wanka, el haylli y la
wallina; (2) las influencias musicales del coloniaje, que se limitaban a transformar lo
ya existente, y (3) las formas contemporneas, como la muliza, el pasacalle, el mismo
wayno, el carnaval, el yarav, y todas las dems. Para mayor informacin, Roel vincul
a cada gnero con el tipo de escala que ms usaba.
El ms reciente intento clasificatorio de gneros andinos contemporneos ha sido
propuesto por otro antroplogo, Rodrigo Montoya, y sus hermanos Luis y Edwin, en el
libro La sangre de los cerros (1987). En l se distinguen siete grandes gneros andinos
bajo la denominacin de modalidades musicales (1987:13). Dichas modalidades se
refieren exclusivamente al sector quechua andino y comprenden: (1) el huayno, en
sus variantes seorial, cholo, e indio; (2) el pukllay carnaval; (3) la msica ligada a la
produccin (ganado, agricultura y agua); (4) el ciclo vital (matrimonio, casa nueva,
msica funeraria); (5) el ritual ceremonial (los himnos religiosos); (6) la danza colec-
tiva, como la kashwa y el waylarsh; y (7) el yarav. Los hermanos Montoya tambin
reconocieron, pero de una manera diferente a los dHarcourt, que cada gnero era
seorial o mestizo, o ambos segn la ocasin.17
Sea cual fuere el caso, la necesidad por clasificar gneros e instrumentos mu-
sicales nace por la enorme diversidad geogrfica y cultural de la msica tradicional
en el Per. La clasificacin pareci ser el paso previo necesario para estudiar, recin
entonces, otros aspectos. Pero tambin era un signo de la necesidad de visibilizar el
panorama completo de la realidad musical del pas, de ver las expresiones musicales
como una unidad a pesar de la diversidad, reconociendo un tronco histrico comn y
una realidad nacional que mientras ms se integrase, acortara las distancias culturales
cada vez ms. La ligera tendencia a intentar distinguir reas culturales musicales era
tambin un resultado de esta necesidad.
6. Analizando el contenido de los textos musicales
Los textos de las canciones andinas siempre han llamado la atencin de los literatos y
folcloristas pero tambin de los antroplogos. Las canciones andinas tienen contenidos
17
Una expresin contempornea de los inventarios culturales, a manera de realizar balances y estable-
cer estados de la cuestin, lo constituyen los amplios panoramas de la msica tradicional y popular
peruana escritos por Pinilla (1980), Romero (1985, 1998, 1999, 2002) y Turino (1998, 2007).

cuyo lado potico ha sido visto por los crticos literarios pero su capacidad de ima-
ginar una identidad andina ha sido de inters para varios estudios antropolgicos. La
primera publicacin de Arguedas fue una recopilacin de textos de canciones andinas
(Canto Kechua, 1938), precedido de una clsica introduccin en donde mezclaba una
narrativa literaria con informacin etnogrfica relacionada principalmente con las
relaciones entre seores, indios y mestizos en los andes. La msica, estaba al centro
de este debate. En su recopilacin Arguedas present 21 canciones en quechua con
su traduccin al espaol, y resalt el valor de la poesa inserta en el canto quechua:
tena dos razones poderosas para realizar ese proyecto: demostrar que el indio sabe
expresar sus sentimientos en lenguaje potico y hacer ver que lo que el pueblo crea
para su propia expresin, es arte esencial (1989 [1938]: 21). Posteriormente Arguedas
tambin incluira recopilaciones de poesas de canciones andinas en Folclore del valle
del Mantaro (1953).
En la dcada de 1950 aparecieron los estudios y las recopilaciones del padre Jorge
Lira, como Canto de Amor (1956) e Himnos Sagrados de los Andes (1959), que dieron
cuenta de un repertorio importante del sur andino. El padre Lira no era un antroplogo,
y ms bien se le podra definir como un recopilador del folclore andino. En su primer
libro, con dedicatoria de Jos Mara Arguedas, el padre Lira present las letras de 100
canciones quechuas sobre el tema del amor, con solo una introduccin de 5 pginas, en
las que escribi: en cada pueblo, en cada ayllu, paso a paso he seguido y observado a
los indios cantores del amor. Casi siempre encontr en esta labor a jvenes solteros y
a hombres en la plenitud entregados con ardor a arrancar a su instrumento la nota mas
bella y a su garganta en rica meloda la estrofa mas jocunda (1956: 10). No incluy
ningn anlisis ni interpretacin alguna sobre los textos. Tampoco informacin sobre
el origen geogrfico o el contexto cultural de cada cancin. La letra de cada una era
presentada como una creacin, annima y espontnea, en s misma. El mismo tipo de
formato sigui en su segunda recopilacin de canciones, esta vez sobre las canciones
catlicas cantada en quechua por los campesinos. Eran canciones entonadas por los
campesinos en presencia del cura, en una iglesia de algn pueblo o capilla de algn
casero, cantos que el denominada himnos, a Jess (primer tomo), y a la virgen
(segundo tomo).
La obra del abogado y folclorista Sergio Quijada Jara, Canciones del ganado
y pastores (1957), en cambio, present 200 textos de canciones de un solo contexto
cultural, el ritual de la marca del ganado, llamado santiago en el valle del Mantaro.
Quijada Jara prolog la coleccin con un ensayo introductorio breve pero que contex-
tualizaba el contenido, situndolo en un lugar y un tiempo determinado. A diferencia
de la recopilacin del padre Lira, de la cual no sabemos mayores detalles acerca de
cmo fueron coleccionadas las canciones, en dnde, ni en qu fecha, la recopilacin de

304 ral r. romero
Quijada Jara nos informaba del lugar, de un ritual especfico celebrado alrededor del
25 de julio de cada ao, adems de una somera descripcin en el prologo mencionado.
A pesar de ser abogado, el matiz antropolgico de dicho trabajo era evidente (sobre
Quijada Jara vase Roel Mendizbal 2000).
El anlisis de textos ha sido una constante a travs del tiempo. El antroplogo
Gabriel Escobar y su esposa Gloria publicaron en 1981 la antologa Huaynos del
Cuzco (1981). A pesar de su formacin antropolgica, Gabriel Escobar no sigui el
patrn clsico de dedicar un perodo de trabajo de campo especfico para esta reco-
pilacin. En su lugar, reuni 232 huaynos en quechua y 111 huaynos es espaol de
una diversidad de fuentes secundarias: transmisiones radiales, discos, de cancioneros
y revistas. Obviamente, tambin de su experiencia personal atendiendo numerosas
fiestas tradicionales. A diferencia de las recopilaciones anteriores, el tema aqu era el
amor, que los autores consideraban el tema ms recurrente en el huayno del Cuzco.
Si bien, ellos decan, hay otros temas ms que se cantan en el huayno, tales como la
nostalgia del pueblo de uno, la injusticia social o jurdica, la presuncin de un abigeo
o el valor de un guerrillero, un colegio, o un equipo representativos. Pero en general
los temas del amor y la separacin son siempre los predominantes, y casi todos los
otros temas son secundarios (1981: iv).
La ltima gran recopilacin de canciones la realizaron tambin los antroplogos
Rodrigo Montoya y Luis Montoya, con el artista Edwin Montoya, en la ya mencionada
Sangre de los Cerros (1981). En este libro, los hermanos Montoya organizaron 333
canciones en quechua agrupadas en catorce temas (produccin, ciclo vital, amor, natu-
raleza, juegos de toros, familia-orfandad, emigracin, desarraigo, religin, instrumentos
musicales, abigeato y prisin, humor, lo comunal, y poltica), y siete modalidades: (1)
Wayno; (2) Pukllay-Carnaval; (3) Msica y danza ligada a la produccin; (4) Ciclo
vital; (5) Ritual ceremonial; (6) Danza colectiva y (7) Yarav. Tal como la recopilacin
de los Escobar, la de los Montoya tampoco haba sido producto de un trabajo de campo
especficamente destinado a este fin, y la bsqueda de textos haba mezclado tanto la
experiencia personal como diversos medios como las entrevistas, las publicaciones,
los discos, y otros. Sin embargo, los autores cuidaron que cada cancin tuviera indi-
cado su lugar de origen, fecha y contexto cultural, lo cual otorgaba al trabajo un matiz
ms etnogrfico que los dems, dado que permita al lector al menos la posibilidad de
corroborar la veracidad de estos datos.
El libro de los hermanos Montoya constituy no solo la ms completa recopilacin
de canciones andinas hasta el momento (dado que los libros anteriores se haban cir-
cunscrito a regiones especficas), sino que se realiz desde la antropologa. Los autores
queran aadir la dimensin esttica y afectiva a una visin de las ciencias sociales
que la mayora de las veces privilegiaba solo los aspectos materiales de la cultura:

No nos parece aceptable la prctica comn y corriente de reducir a los hombres a simples
cifras de cuadros estadsticos dentro del terrible economicismo de las ciencias sociales
de los ltimos veinte aos en el Per. Y de sus sentimientos, sus emociones, su alegra,
su tristeza, qu? En qu esquema estructural aparecen? Una ciencia social sin hombre y
mujeres viviendo pero con muchas cifras sirve para muy poco. Por el contrario, rescatar
la vida nos parece una necesidad fundamental para salir de los impases producidos por
los muchos esquemas estructurales y modelos conceptuales abstractos. Todo hecho social
es econmico, poltico, cultural e ideolgico, afectivo y esttico, al mismo tiempo. Todos
esos aspectos se renen al mismo tiempo y es esa unidad como totalidad en movimiento
que las ciencias sociales deben pensar como objeto. (1981: 5)
Una propuesta distinta a los anteriores trabajos sobre canciones andinas fue la
propuesta por Jrgen Golte, Carlos Ivn Degregori y Ellen Oetling en el artculo
Canciones como expresin del pensamiento campesino andino (1979). En l, los
autores no presentaron una recopilacin de letras de canciones, sino que ms bien
aplicaron un anlisis de contenido a una muestra de mil canciones obtenidas de can-
cioneros folclricos adquiridos en Ayacucho en los aos 1971 y 1972. El objetivo de
los autores no fue el presentar las letras de las canciones a los lectores para que ellos
sacaran sus propias conclusiones, para rescatar el sentido potico de ellos, o presentar
una expresin poco valorada de la cultura andina, sino que las utilizaron para aclarar
las formas de pensamiento que han contribuido a su confeccin y que al mismo tiempo
son propagadas por medio de las canciones (1979: 256). Utilizando una aproximacin
estadstica, pero tambin interpretativa, los autores contabilizaron la frecuencia con
que aparecan ciertos conceptos en las canciones bajo estudio. Sus conclusiones les
permitieron concluir que las canciones analizadas se componan de tres elementos
bsicos: la presentacin de una situacin original o ideal (amor, regionalismos, madre,
felicidad, bailar, cantar), la destruccin de dicha situacin (pobreza, destino, engao,
abandono, sufrimiento, llanto), y la aparicin de una nueva situacin (embriagarse,
olvido, muerte, esperanza).
Una tendencia similar en cuanto al anlisis de canciones, pero basndose en el
repertorio criollo, fue seguida por el historiador Steve Stein en un artculo breve pero
nico, por cuanto es uno de los pocos anlisis de textos de canciones del repertorio
criollo que buscan vincular msica, cultura y sociedad. En El vals criollo y los valores
de la clase trabajadora en la Lima de comienzos del siglo XX (1982), Stein afirm que
como expresin de la cosmovisin de sus compositores proletarios, las letras de estas
canciones [el vals criollo] suministran una excepcional corroboracin de la primaca
de la resignacin, del fatalismo, del respecto a las jerarquas y de la dependencia per-
sonal en el sistema de valores de las masas urbanas (1982: 89). El autor utiliz para
su anlisis una muestra de los valses ms populares entre 1910 y 1940 reunidas por
medio de entrevistas y de las revistas de Lima y La lira limea.

306 ral r. romero
7. El nuevo enfoque etnogrfico: texto y contexto
La dcada de 1980 trajo una nueva etapa en los estudios sobre msica tradicional y
popular en el pas. Si bien el antecedente inmediato de Josafat Roel hacia fines de la
dcada de 1950 haba introducido ya un nuevo sentido de objetividad y trabajo siste-
mtico en al anlisis de la msica, aparte de los intentos de Pagaza Galdo y Villareal
Vara, no se logr una continuidad. La vieja divisin de la etnomusicologa entre una
visin ms antropolgica, caracterizada por una mayor atencin hacia el contexto cul-
tural y sus significados extramusicales, y otra ms cercana a lo puramente descriptivo
y al anlisis de la msica como texto y estructura sonora (y temas secundarios como
el estudio de los instrumentos musicales, por ejemplo), se hizo presente tambin en
el Per. Sin embargo, ni unos ni otros ignoraron por completo el contenido sonoro,
por un lado, o el contexto sociocultural, por el otro, siendo ms bien una cuestin de
nfasis el distinguir la diferencia.
a. La msica como texto
Las publicaciones de Amrico Valencia sobre los sikuri aymaras de la dcada de 1980
(1980, 1981, 1983, 1989 a y b), fueron un ejemplo de un tipo de estudio sistemtico
y descriptivo sobre un instrumento (la zampoa) y el grupo musical que se constituye
alrededor de aqul en un contexto determinado, pero sin ahondar demasiado en los
datos sobre el contexto cultural en que ste se desenvolva, ni en las subjetividades
del propio intrprete como tal. Su libro de 1989, ganador del Premio de Musicologa
Casa de las Amricas, es un tratado que cubre, retomando trabajos previos, tanto
la clasificacin y la descripcin detalladas de la morfologa del instrumento, como
sus antecedentes arqueolgicos. En los restantes captulos trata sobre las diferentes
agrupaciones conformadas por la zampoa como los sikuri de la isla de Taquile, los
chiriguanos de Huancan, los ayarachi de Parata, y los pusamorenos. Por su amplia
perspectiva, y por su narrativa sistemtica y objetiva, parecera ser el estudio conclusivo
desde el punto de vista de la musicologa sobre las flautas de pan del altiplano peruano.18
La antroploga holandesa Elisabeth den Otter (1985) hizo lo propio con los ins-
trumentos y gneros musicales del Callejn de Huaylas, en ncash, aunque sin incluir
el mbito de los migrantes en Lima. El libro de den Otter es una etnografa musical
del valle en cuestin que incluye precisas descripciones sobre la morfologa de los
18
Hay una larga tradicin de estudios sobre los siku y los sikuris en el Per. Para mayor informacin
sobre ellos vase la antologa de artculos al respecto publicada en la revista del Centro Universita-
rio de Folclore de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Acevedo 2007).

instrumentos musicales, y detalladas reseas sobre cmo se representan las numerosas

danzas y coreografas tradicionales del mencionado valle, aunque sin ahondar en lo ms
mnimo sobre las actitudes o pensamientos de las personas involucradas en su prctica
social. Como inventario cultural, sin embargo, constituye un registro completo sobre la
cultura material musical y el calendario festivo de la regin, el nico existente hasta hoy.
El inters por los gneros musicales andinos tambin produjo la aparicin de varios
estudios importantes. Varios de ellos alrededor de uno de los gneros de mayor raigambre
indgena como el harawi precolombino y, asimismo, del yarav mestizo arequipeo. En
el mismo ao que den Otter public su libro sobre el Callejn de Huaylas, Jess Cavero
(1985) public una muy informada monografa sobre el harawi, que persiste hasta hoy
en las localidades rurales del sur andino. Antes de ello Carpio Muoz escribi sobre
el yarav arequipeo (1976 [1974]) para continuar con una monografa sobre todos los
gneros musicales populares de Arequipa (1984). Poco tiempo despus Jos Varallanos
public El harahui y el Yarav: dos canciones populares peruanas (1989), comparando
dos gneros muy mentados pero poco atendidos. Si recordamos que Josafat Roel haba
escrito un estupendo artculo sobre el huayno cuzqueo en 1959, podramos concluir
que el huayno y el harawi/yarav son los gneros musicales andinos que han recibido
mayor atencin parte de la etnomusicologa en el Per, sin que eso signifique que este
campo haya sido cubierto en su integridad.
Otros gneros recibieron tambin la atencin de antroplogos peruanos como el
waylarsh de los Andes centrales, que fue documentado en un libro por Jos Carlos
Vilcapoma (1995), constituyendo la principal fuente de informacin sobre el mismo
hasta hoy. El antroplogo Romn Robles Mendoza fij su atencin en uno de los gru-
pos instrumentales ms difundidos en los Andes peruanos, la banda, formado por
instrumentos de viento y de percusin, centrando su atencin en sus manifestaciones
en el sur de ncash (2000).
En cuanto a los instrumentos musicales, Arturo Pinto report en 1987 sobre los
diferentes estilos de afinar la guitarra ayacuchana, en un intento por documentar una
diferencia fundamental entre el uso de la guitarra andina y la guitarra occidental. En los
aos 1986-87 el etnomusiclogo estadounidense Dale Olsen, de la Universidad de Florida
(Tallahassee) public una serie de artculos sobre las caractersticas musicales del arpa
en el Per, diferenciando y describiendo los distintos estilos de tocar este instrumento
en el Callejn de Huaylas y Hunuco; en los Andes del norte, en los Andes centrales
y en el valle del Mantaro; en Ayacucho, en los Andes del sur; en el rea de Urubamba-
Abancay, en Chancay en la costa central; y en la ciudad de Lima (Olsen 1986-87: 48-
50). Este es un magnfico ejemplo de cmo se utilizan las tcnicas de trabajo de campo
antropolgico para obtener informacin etnogrfica sobre un artefacto cultural, en este
caso un instrumento musical. No para establecer un diseo de dispersin geogrfica

308 ral r. romero
cultural, o para establecer sus orgenes, ni para analizarlo simblicamente de acuerdo

con una supuesta cosmovisin de sus agentes, sino para establecer simplemente las
formas y los estilos musicales que lo caracterizaban. La concentracin en los aspectos
sonoros del utensilio cultural daba por sentado que el estudio de su entorno sociocultural
sera labor de otros investigadores, y que la investigacin del aspecto musical era en
s mismo un aporte al estudio de la cultura, de la misma forma que el estudio de los
mitos y de los rituales. Esa era, en efecto, la justificacin de los etnomusiclogos que
enfatizaban ms el texto que el contexto.
Una manera alternativa de tratar de combinar el estudio sistemtico de la msica
sin perder de vista el contexto cultural se ve en publicaciones como Chayraq! Carnaval
Ayacuchano (Lima, 1988) de Chalena Vsquez y Abilio Vergara, en la cual la mitad del
libro consiste en una descripcin etnogrfica del carnaval ayacuchano y la otra en un
anlisis detallado sobre los instrumentos y las canciones del mencionado carnaval. Sin
descartar la utilidad de este tipo de procedimiento expositivo, persiste sin embargo una
divisin tajante entre msica y contexto que no es superada por el hecho de aparecer juntas
en un mismo libro. Muchos otros antroplogos como por ejemplo los hermanos Montoya
(1987) intentaron una compensacin similar en sus trabajos. En su caso, agregaron un
apndice con la transcripcin musical de las 333 canciones de su recopilacin (1981).
Las historias de vida no han sido ajenas a esta literatura. Aunque no son muchas,
las vidas de los msicos Mximo Damin (Gushiken 1979), Jaime Guardia (Instituto
Nacional de Cultura 1988) y Ranulfo Fuentes (Vsquez 1990) han sido transmitidas a
travs de sus respectivos autores con bastante riqueza narrativa. Siguiendo el mismo
objetivo, pero sin optar por elegir msicos de renombre nacional, los autores Juan Javier
Rivera Anda y Adriana Dvila Francke presentaron los testimonios de dos msicos
del valle de Chancay, obtenidos a travs de un sesudo trabajo antropolgico (2005).
b. La msica como contexto
Si hay que nombrar al primer antroplogo peruano que vio en la msica algo ms que
estructuras sonoras, situndola en su debido contexto cultural, debemos nombrar sin
ninguna duda a Jos Mara Arguedas. La distincin entre lo indio y lo mestizo, que para
Arguedas era fundamental para entender el mundo andino, tena en la msica una de
sus representaciones fundamentales. En Canto Kechwa (1989 [1938]) Arguedas hace
preceder una antologa de textos de canciones de un ensayo sobre la creacin artstica
del pueblo indio y mestizo, en donde la msica aparece como no solo el principal
vehculo de expresin esttica de ambos grupos andinos, sino como un indicador t-
nico. En este ensayo, Arguedas define al huayno indgena como pico y sencillo, y
luego aade que este mismo wayno, el mestizo lo hace ms meldico y suave (1989

[1938]: 14). La msica andina entonces, se convierte en parte del entorno cultural de
los indgenas por un lado, y de los mestizos por el otro. Y ms an, Arguedas aade
un tercer grupo consistente en los seores de los pueblos andinos, tambin llamados
seoritos, que se distinguen por bailar tangos, paso-dobles, one-steps, rumbas y
otros bailes extranjeros (1989 [1938]: 16). La unin de lo andino alrededor de la
fiesta y el ritual es reconocida por Arguedas cuando describe cmo todos estos grupos
sociales (indios, mestizos y seores) se unen en la celebracin: Y ah estn, mistis,
mestizos y cholos, cantando con la misma voz y alegra! Pero al da siguiente el seor,
la nia y el nio, mirarn, despreciando, al indio que pasa por la calle. Capaz en su
conciencia se pesarn de haber cantado y bailado con tanto regocijo el carnaval del
pueblo (1989 [1938]: 16). Este tipo de distinciones se observa a lo largo no solo de
toda la obra antropolgica de Arguedas, sino de su produccin literaria. Lo especial
de la visin de Arguedas con respecto a la msica andina est en que no es posible
aislarla de otros aspectos socioculturales. La msica est totalmente entrelazada con
los otros aspectos de la sociedad andina formando un conjunto slido y compacto en
donde no es posible entender un hecho separado del otro.
La visin en conjunto tambin se manifiesta en un concepto que en su tiempo
resultara precursor y muy reiterado en la literatura antropolgica, que consista en
lo que l llamaba de lo mgico a lo popular, del vnculo local al nacional, que
fuera el ttulo de un artculo suyo en El Comercio (Arguedas 1968). A travs de esta
figura, Arguedas se refera a cmo la msica (y la danza) de los rituales andinos iban
independizndose de su contexto religioso, para ser socializados en un ambiente ms
secular y cotidiano, al mismo tiempo que trascendan sus lugares originarios para
migrar junto con sus protagonistas hacia las grandes ciudades, para desde all difun-
dirse hacia toda la nacin. Eso quiere decir Arguedas cuando afirma, como ejemplo,
que el huaylas, y el huayno, mucho ms que esos objetos decorativos [se refiere a
las artesanas andinas], estn en camino de convertirse en patrimonio cultural, en
vnculo nacionalizante de los peruanos. Era otra manera de decir de campesino a
ciudadanos, pero definitivamente fue indicativo de un proceso sociomusical que solo
lo retomaran los antroplogos (junto con algunos socilogos) a partir de la dcada
de 1980 con el auge de la msica chicha. La difusin de la msica andina a nivel
nacional, gracias al auge del disco comercial a fines de la dcada de 1970, motiv a
Arguedas a realizar trabajo de campo para estudiar cuntos discos se distribuan en el
distrito de Chosica, y qu gneros eran los preferidos por una primera generacin de
consumidores migrantes, para los cuales la msica era un producto fundamental para
reforzar sus lazos comunitarios (Arguedas 1969).
Una de las primeras publicaciones en abordar el tema de la msica a travs de una
investigacin de campo de largo aliento en una comunidad especfica fue Moving Away

310 ral r. romero
from Silence (1993b) de Thomas Turino, etnomusiclogo de la Universidad de Illinois,

Urbana, y nunca traducida al castellano. Turino cumpli con un periodo convencional
de trabajo de campo en la comunidad aymara de Conima, Puno, a mediados de la
dcada de 1980, para estudiar la dinmica social y cultural que se generaba alrededor
de los conjuntos de sikuris. Turino se insert como intrprete de un grupo de sikuri
de la comunidad y particip de sus ensayos, aprendiendo los sistemas de composicin
musical colectiva, y siendo parte de las fiestas y los rituales. Su investigacin la realiz
tanto entre los comuneros de Conima como entre sus pares migrantes en Lima, siguin-
dolos de regreso a su propia comunidad de origen durante los tiempos festivos. Turino
se situ en una perspectiva antropolgica, analizando temas clsicos de la disciplina
como la etnicidad y la migracin rural-urbana, combinndola con una atencin especial
a la msica como una expresin en donde la organizacin social y las proyecciones
polticas de la comunidad iban tomando forma. En este sentido, el libro de Turino, as
como todos los artculos que se desprendieron de su trabajo de campo en este periodo
(1983; 1984; 1992; 1993a), es un ejemplo de cmo la etnomusicologa se constituye en
una antropologa de la msica cuando se analiza a sta dentro de su contexto cultural,
y no como un entretenimiento que no afecta otros dominios (el social, el poltico, el
econmico), sino que en determinados momentos y circunstancias puede cumplir un
rol activo e inclusive llegar a influenciar su propio entorno.
En el mismo ao se publica en el Per el libro Msica, danzas y mscaras en los
Andes (Romero 1993), una antologa de varios artculos de investigacin sobre diversos
estudios de casos en los Andes, basados en un trabajo de campo sistemtico desde la
antropologa, que buscaban demostrar la relacin entre los procesos sociales y culturales
con la msica y sus contextos fundamentales (fiesta-ritual-danza). En l aparecieron
artculos del mismo Thomas Turino vinculando el estilo social con la creacin musical
entre los aymara, de Zoila Mendoza sobre cmo el poder, prestigio y masculinidad se
manifestaban en una danza cuzquea, de Gisela Cnepa Koch acerca de la memoria
colectiva de la muerte del Inca en dos danzas de Cajamarca, y de Manuel Rez Retamozo
sobre la percepcin del tiempo festivo y la msica en el valle del Colca, Arequipa, entre
varios otros ms. Los artculos recopilados en este libro fueron ms all de la mera des-
cripcin para ubicar el fenmeno musical dentro de su propio lugar y contexto cultural
apreciando los contenidos simblicos que iban ms all del mundo de los sonidos y del
movimiento.
La serie de publicaciones editadas por el Instituto de Etnomusicologa de la Ponti-
ficia Universidad Catlica del Per, fundado en 1985, tambin avanzaron por esta lnea
y contribuyeron a aumentar el conocimiento etnogrfico sobre las msicas regionales.
En Identidades representadas (Cnepa 2001) se compilaron una serie de artculos sobre
msica y danzas tradicionales vistas desde la antropologa contempornea y teniendo

como concepto el impacto de las representaciones culturales central a las identidad

locales y regionales. Antroplogos peruanos como Zoila Mendoza (sobre las danzas
y etnicidad en Cusco), Marisol de la Cadena (autenticidad y desindianizacin en
Cusco), Manuel Rez (gneros y representaciones), Alex Huerta-Mercado (el humor
en las representaciones andinas), Alex Diez (cambios perifricos y estructurales en
las fiestas de Piura), Mara Eugenia Ulfe (sobre el carnaval en tres regiones andinas),
y Gerardo Castillo (el rol que cumple el alcohol en las fiestas andinas), colaboraron
en este libro que reforz la visin del estudio de la msica, de las danzas y las fiestas,
como objetos vlidos de investigacin antropolgica, y campos de anlisis nicos en
donde era posible observar otros fenmenos socioculturales.
En los aos siguientes el Instituto auspici y public las publicaciones de varios
antroplogos y etnomusiclogos que vieron en estos temas similares posibilidades, o
la oportunidad de escribir etnografas en donde la msica se presentaba dentro de su
entorno sociocultural, como las de Rez Retamozo sobre el valle del Colca (2002), las
provincias bajas del Cuzco (2003), y la sierra de Lima (2005); y la de Mara Eugenia
Ulfe sobre Ayacucho (2003). A esta serie se le suman los libros de Manuel Arce sobre las
danzas de las tijeras (2006), la msica de Taquile en Puno por Xavier Bellenger (2006),
y la navidad en San Francisco de Querco en Huancavelica de Claude Ferrier (2008). Los
estudios sobre la fiesta andina, siempre sin perder la msica como parte central de sta,
que desde diferentes y novedosos ngulos (memoria, gnero, tiempo y espacio, juven-
tudes y el trabajo colectivo) realizaron varios antroplogos investigadores vinculados
al Instituto en el libro Fiesta en los Andes: ritos, msica y danzas del Per (Romero
2008), cierra una etapa en este sentido. Luego el Instituto explorara el fenmeno de la
msica urbana en obras como Fusin: Banda sonora del Per (2007) de Efran Rozas,
y la raz andina en estilos citadinos como en Andinos y tropicales (2007) de Ral R.
Romero, las identidades afroperuanas en Ritmos negros del Per, de Heidi Feldman
(2009), y la msica migrante en El huayno con arpa (2010) del etnomusiclogo suizo
Claude Ferrier.
Entrando al siglo XXI Ral R. Romero publica Identidades mltiples: memoria,
modernidad y cultura popular en el valle del Mantaro (2004 [2001]), en donde se
analiza cmo la msica juega un papel central en la construccin de una identidad
regional en el valle del Mantaro, Junn. Romero analiza su desarrollo a lo largo del
siglo XX, utilizando los conceptos de memoria social, la dinmica entre tradicin y
modernidad y la categora de autenticidad, como puntos de anlisis que convergen al
explicar el peculiar caso de mestizaje cultural que se aprecia en esta regin andina. A
travs del reconocimiento de distintos tipos de pasado tal como es entendido entre
los pobladores del valle, Romero distingue un pasado indisputado constituido por
el ritual, un pasado agrcola o precapitalista como es ilustrado por la coreografa de

312 ral r. romero
waylarsh, y un pasado moderno, que solo se remonta a inicios del siglo XX, que
considera la orquesta tpica del valle formada por saxofones y clarinetes como la
representacin de la real y autntica cultura wanka. El autor incluye en su anlisis
las prcticas culturales de los migrantes del valle en la ciudad de Lima, y sus territo-
rios conquistados en la capital, para finalmente de-esencializar al mestizo del valle y
definirlo como un ser cosmopolita que no teme experimentar con diversas herencias
culturales adems de la suya.
Alrededor de los mismos aos, el etnomusiclogo estadounidense Jonathan Rit-
ter, de la Universidad de California, Riverside, public un avance de su tesis doctoral
sobre las canciones de carnaval ayacuchanas en el contexto del clima de violencia
poltica que se vivi en esa zona en la dcada de 1980, en Siren Songs: Ritual and
Revolution in the Peruvian Andes (2002 sin traduccin al espaol). En el artculo,
Ritter, basndose en un largo periodo de investigacin de campo en la provincia de
Vctor Fajardo, investiga cmo se realizaban los tradicionales concursos de canciones
de carnaval durante la poca del auge de Sendero Luminoso en la zona. El autor estu-
dia las canciones de carnaval, denominadas pumpin, en este contexto, ya que de esta
dinmica provienen sus concepciones de modernizacin y desarrollo. A diferencia de
algunas visiones en donde se vean a estas canciones como propaganda de Sendero
Luminoso, o como expresiones del natural inconformismo del campesino ayacuchano,
Ritter trata a este fenmeno como un espacio en donde se pueden analizar las visiones
polticas e ideolgicas del campesinado.
La etnicidad, la migracin, la autenticidad, la violencia poltica, la memoria, la
identidad y los procesos de revitalizacin cultural, entre otros temas (incluyendo el
clsico relato etnogrfico basado en un slido trabajo de campo), han sido vistos a
travs del estudio de la msica por los investigadores que han privilegiado el enfoque
antropolgico. Este enfoque consiste en ver a la msica como un rea en donde los
distintos procesos sociales y culturales son negociados, debatidos y puestos en prctica.
Han visto a la msica como un fenmeno que consiste no solo en su producto final
(los sonidos estructurados) sino que es construido socialmente convocando a personas
y grupos humanos. No existe una expresin musical sin una audiencia que la reciba y
lea en ella cdigos y mensajes con las que se identifica y que muchas veces la utiliza
para la accin social. En muchas de las comunidades andinas de nuestro pas, a falta
de intelectuales orgnicos, y de obras que expresen ideologa a travs de un lenguaje
escrito, la principal, y a veces la nica manera de expresin de las aspiraciones de una
comunidad, un pueblo, o un sector social, es la msica y sus contextos fundamentales
como el ritual, la fiesta, y la danza. Los msicos y los danzantes se convierten en
aqullos intelectuales orgnicos que en otras condiciones s llegan a jugar un papel
ms visible, escribiendo libros, artculos, novelas, o liderando movimientos sociales

reivindicativos.19 La msica exige un triple esfuerzo de traduccin por parte del in-
vestigador. Por un lado, est su aspecto sonoro, y por el otro el aspecto sociocultural
que deviene de su proceso de produccin, que constituye un hecho social que afecta
a las personas. El contexto en que se desenvuelve es la otra dimensin que completa
el universo en que la msica debe ser vista desde el enfoque de la etnomusicologa.
8. Etnografa e historia: reconstruyendo herencias culturales
Uno de los retos ms difciles en cuanto al estudio de las tradiciones musicales que
llegaron a desaparecer de la prctica popular para luego experimentar un proceso de
revitalizacin cultural, es justamente cmo combinar el estudio de lo contemporneo
con el del pasado. El caso de las tradiciones musicales que nos refieren al mbito de la
cultura popular criolla es particularmente ilustrativo. Las primeras expresiones de la
msica criolla aparecieron desde fines del siglo XIX, cuando no exista la disciplina de
la antropologa, ni de la etnomusicologa como tales. No es casualidad que la principal
fuente sobre el desarrollo de la msica criolla en el siglo XX sea la del historiador
Jorge Basadre (1968), y ms recientemente un testimonio escrito del intrprete Csar
Santa Cruz (1977). Dado que aun existen sobrevivientes de aqullas pocas, los tes-
timonios orales y las entrevistas son tambin fuentes para estudiar lo criollo tal como
se manifiesta en la msica popular.
Un ejemplo de cmo es posible desde el campo de las ciencias sociales abordar el
estudio del repertorio criollo de principios de siglo XX lo establece Steve Stein (1982)
al analizar los textos de varios valses criollos y a travs de ellos tratar de entender
los valores de la clase trabajadora de inicios del siglo. La conclusin de Stein es que
los sectores obreros expresaban a travs del vals una actitud de conformismo y resig-
nacin que revelaba una aceptacin del statu quo de la poca. La msica entonces,
serva para manifestar las aspiraciones, o en este caso, las frustraciones, de un sector
social concreto.
El primer enfoque antropolgico de la historia de la msica criolla lo elabora
Jos Antonio Llorns a travs de una publicacin editada por el Instituto de Estudios
Peruanos en 1983. En ella el autor, ms que proporcionar datos originales, recoge las
informaciones dispersas en publicaciones de muy variado formato para sintetizarlas en
19
Si bien este artculo se centra solo en ttulos en etnomusicologa, no podemos dejar de recalcar la
importancia de los recientes estudios antropolgicos sobre danzas y coreografas andinas que rozan
el aspecto musical en ms de un aspecto, y es un campo en el que tambin se puede apreciar el
liderazgo social de sus protagonistas. Vase Roel (2000) para mayor informacin.

314 ral r. romero
un texto que desde la antropologa los reinterpretaba contemporneamente. Tambin el

hecho que el libro Msica popular en Lima: criollos y andinos fuera publicado por una
institucin dedicada especialmente a las ciencias sociales constituy un reconocimiento
al tema de la msica como un objeto de investigacin importante para las ciencias
sociales, a pesar de que se tratara de una expresin cultural cuyos hitos de mayor
impacto social estuvieran ms en la historia que en la cultura viva contempornea.
La llamada msica afroperuana tambin comparte con la criolla el hecho de haber
desaparecido de la prctica popular antes de mediados del siglo pasado, para resurgir
como parte de un conciente proceso de reconstruccin cultural a partir de la dcada de
1950. Dicho proceso es presentado por Ral R. Romero, en Black Music and Identity
in Peru: Reconstruction and Revival of Afro-Peruvian Musical Traditions (1994 sin
traduccin al espaol), en un artculo que buscaba demostrar que la msica afro-peruana
era producto de un proceso de revitalizacin cultural llevado a cabo principalmente
por Jos Durand, y los hermanos Nicomedes y Victoria Santa Cruz. stos lo hicieron
ms que en sentido literario, llevando al escenario nuevas versiones de danzas con una
coreografa reconstruida y una msica restaurada segn versiones tomadas de los pocos
viejos intrpretes de los estilos afroperuanos, y de los ensayos de autores pioneros como
Fernando Romero (1939a, 1939b, 1940).
Es muy importante reconocer que la tesis doctoral que escribi el etnomusiclogo
William D. Tompkins en 1982, y que fue traducida al castellano en 2011, constituye la
primera investigacin de largo alcance sobre el tema. En este estudio el autor elabora
un trabajo histrico y descriptivo partiendo de la situacin del negro en el Per en
el siglo XVI, hasta la descripcin de cmo se manifestaban hasta la dcada de 1980
gneros considerados para entonces afroperuanos como el festejo, el land, el toro-
mata, el hatajo de negritos, y otras formas de menor difusin. Los datos recogidos y
organizados por Tompkins fueron muy valiosos, y es una pena que por ser de difcil
acceso su tesis original haya sido conocida por muy pocos en el Per hasta que fue
finalmente traducida casi 30 aos despus de su presentacin.
En la misma lnea que los anteriores trabajos la etnomusicloga estadounidense
Heidi Feldman desarroll una investigacin de mayores dimensiones y con una ptica
ms contempornea, cuyos resultados fueron publicados en su libro Ritmos negros del
Per (2009 [2006]). En l la autora, en base a una exhaustiva investigacin de campo,
y de documentacin histrica, narra con detalle la iniciativa de Jos Durand de inde-
pendizar el repertorio afroperuano del criollo a travs de representaciones y puestas
en escena teatrales, los posteriores esfuerzos de Victoria Santa Cruz por teorizar sobre
la esencialidad de los ritmos tnicos y sus histricas reconstrucciones coreogrficas,
y las investigaciones y recopilaciones de campo que Nicomedes Santa Cruz difundi
intensamente por los medios de comunicacin en el Per principalmente durante las

dcadas de 1960 y 1970. Bsicamente el libro de Heidi Feldman trata sobre lo que
ella misma llama la desaparicin, el renacimiento y la globalizacin de la msica
afroperuana, y por lo tanto finaliza con sendos captulos sobre cmo el conjunto Per
Negro aplica al mercado de los medios los avances del rescate cultural de los hermanos
Santa Cruz y la manera en que Susana Baca se incorpora a travs de lo afroperuano
al mercado del World Music.
Un estudio de caso ms concreto ha sido abordado por Rosa Elena Vsquez (1982)
al estudiar el baile de Los Negritos en el distrito de El Carmen, en la provincia de Chin-
cha, en la costa peruana. A travs de un periodo de trabajo de campo en dicho distrito
Vsquez document una de las pocas tradiciones de afroperuanos que persistan como
una actividad comunitaria en un contexto rural. Uno de los personajes ms conspicuos
de la danza, Amador Ballumbrosio, el violinista del conjunto musical de la celebracin
y uno de los principales lderes y organizadores, pasara luego a ser considerado como
uno de los ms importantes herederos y promotores de esta tradicin. Asimismo, Rafael
Santa Cruz, msico e investigador del folclore afroperuano, plasm en El cajn afro-
peruano (2004) una visin histrica y una narracin descriptiva de cmo se manifiesta
la musicalidad y personalidad de el cajn en el Per contemporneo. Lamentablemente
no han aparecido otros estudios de caso en este campo, siendo las minoras tnicas, y la
identidad, dos de los temas preferidos por la antropologa. Si bien en el campo poltico
las comunidades afroperuanas estn logrando reconocimiento al mismo nivel que los
pueblos andinos y amaznicos, podemos notar que los antroplogos no han prestado
la debida atencin a la msica como una de las principales expresiones culturales de
las poblaciones afroperuanas, siendo que todos los ttulos aqu mencionados han sido
de autora de msicos investigadores y etnomusiclogos.
9. La msica y los nuevos movimientos sociales urbanos
La migracin rural urbana impact la ciudad de Lima a partir de la mitad del siglo
XX, y con ella la msica andina se convirti en el principal medio de bsqueda de
cohesin social para los nuevos limeos en el ambiente hostil de la gran capital. El
nico antroplogo que observ este fenmeno con ojos de investigador fue Jos Ma-
ra Arguedas quien dedic varios de sus clsicos artculos, en La Prensa de Buenos
Aires en la dcada de 1940 y en El Comercio en la dcada de 1960, a los coliseos (el
local en donde se juntaban los migrantes a celebrar su msica y su cultura los fines de
semana) y a varios de los artistas andinos que, convertidos en estrellas urbanas con
un pblico masivo de seguidores, se convertan en conos de la cultura migrante en
Lima (reproducidos en Arguedas 1975, 1977).

316 ral r. romero
Recin en el ao 1981 los antroplogos Lucy Nez y Jos Antonio Llorns

rescataron para la disciplina el tema de la msica de los migrantes como principal
expresin cultural en la gran urbe, en el artculo La msica tradicional andina en Lima
metropolitana, publicado en la revista de alcance hemisfrico Amrica Indgena. Los
autores hicieron una combinacin bien lograda entre un recuento histrico sobre la
msica migrante en el siglo XX, y la investigacin basada en la observacin participante
de la msica migrante tal como se la poda observar en la dcada de 1980. El artculo
present una visin integradora y muy completa del fenmeno y es hasta hoy da el
ttulo de mejor lectura sobre el tema.
Aos despus el etnomusiclogo estadounidense Thomas Turino se bas en este
artculo y en sus propias experiencias en el Per para escribir una versin en ingls
sobre este fenmeno en el artculo The Music of Andean Migrants in Lima, Peru:
Demographics, Social Power and Style (1988 sin traduccin al espaol), aadindole
en el ttulo conceptos cientfico sociales contemporneos para captar la atencin de los
antroplogos anglosajones. La pieza result bastante parecida al artculo de Nez y
Llorns en cuanto a la visin panormica, y la mezcla entre resumen histrico y ob-
servacin etnogrfica. Este artculo, sin embargo, es el que leen los lectores de habla
inglesa cuando se trata de introducirse al tema de la msica migrante en el Per, dado
que el de Nez y Llorns nunca se tradujo al ingls.
Quizs una de las fuentes menos reconocidas pero ms importantes sobre la m-
sica migrante en Lima haya sido la tesis que present el msico Alejandro Vivanco
para graduarse de antroplogo en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos
(1973). En ella Vivanco describi con un gran detalle la poca de los coliseos, de las
primeras radios dedicadas a la msica andina en Lima, los primeros discos y sus in-
trpretes, entre muchos otros temas. En cuestin de datos primarios, dicha tesis es aun
insuperable por la cantidad de informacin que brinda sobre aquellos aos. Tenemos
al frente un trabajo realizado por un msico provinciano que laboraba como tal en
la gran ciudad, y que al mismo tiempo era estudiante de antropologa en una de las
principales universidades del pas.
A pesar del xito de estos trabajos, el tema de la msica de los coliseos, y de los
clubes y asociaciones provincianas en Lima no tuvieron mayor seguimiento entre los
antroplogos, en cuanto a estudios sistemticos y acadmicos, aunque s fue un motivo
para numerosos artculos periodsticos. El tratamiento que se le depar al tema fue,
entonces, ms anecdtico que exhaustivo. Los antroplogos siguieron viendo a la
msica andina urbana con cierto exotismo, perdiendo de vista la enorme importancia
cultural que tena y que s fue vista por Arguedas desde la dcada de 1940.
La msica tradicional andina sigue jugando un rol central en Lima metropolitana
tanto en sus versiones urbanas comerciales (disco, radio, conciertos masivos) como

a travs de la reproduccin de rituales y fiestas tradicionales del calendario anual

andino en Lima, y por lo tanto merecera seguir siendo objeto de investigacin por la
antropologa. Sin embargo, el auge de gneros como la msica chicha (o cumbia pe-
ruana) en la dcada de 1980 despert un inusitado inters por parte de los antroplogos
peruanos quienes dejaron atrs todo inters pasado por el tema. Artculos como los
de Carlos Ivn Degregori en revistas de lectora acadmica como La Revista (1981) y
Cultura Popular (1984), el de Jaime Rzuri en Debate (1983), y pocos aos despus
en Anthropologica por Ral R. Romero (1989), pusieron el tema sobre el tapete, pero
fue seguido solamente por otros artculos de corto aliento y en lenguaje periodstico
o de reportaje.20
Recin en 1990 el etnomusiclogo Thomas Turino, con datos que recogi durante
su estada en el Per a mediados de la dcada de 1990, escribi Somos el Peru: Cumbia
Andina and the Children of Andean Migrants in Lima, Peru (1990 sin traduccin al
espaol), en el que describa con lenguaje acadmico y sistemtico el fenmeno de la
cumbia peruanizada. Doce aos despus Ral R. Romero actualiz el tratamiento del
tema en un artculo escrito en ingls para una publicacin norteamericana, publicada
en espaol recin en el 2007 bajo el ttulo de Andinos y tropicales: la cumbia peruana
en la ciudad global.
No poda pasar mucho tiempo antes de que apareciera finalmente un libro en
el Per sobre este gnero, Chicha peruana: msica de los nuevos migrantes, escrito
por el antroplogo Wilfredo Hurtado (1995), que diera cuenta de su historia y de su
repertorio. Una vez ms, el autor tuvo que remontarse a los precursores de la msica
chicha en la dcada de 1960, a su auge durante la de 1980, hasta llegar a los nuevos
protagonistas de este movimiento popular en la dcada siguiente. Existen muchos
artculos en revistas y boletines sobre el tema, pero la mayora reproducen el mismo
patrn que sus antecesores, sin desarrollar hiptesis que vayan ms all de la descrip-
cin del fenmeno.
Otras tendencias musicales como el rock y el jazz en el Per han merecido
muy poca atencin desde la antropologa, pero constituyen fenmenos igualmente
sociales tanto como los dems, y de hecho son temas clsicos de la etnomusicologa
universal. Si bien los antroplogos profesionales no le han prestado mayor atencin
al rock peruano, la cantidad de tesis universitarias sobre el tema es muy respetable,
tanto como las dedicadas a la msica chicha. Es interesante notar esta brecha entre
20
A travs de los aos han seguido publicndose artculos cortos de divulgacin sobre el fenmeno
social la msica chicha por parte de cientficos sociales, confirmando una literatura muy dispersa
pero poco articulada. Vase por ejemplo a Montoya (1996), Quispe (2000-01), y Bailn (2004),
entre muchos otros.

318 ral r. romero
el antroplogo (y el socilogo tambin) ya asentado en su silla de profesor, con las

ansias de los estudiantes por escudriar nuevos temas, muchos de ellos que caen en
la esfera de la etnomusicologa.
Cualquier iniciativa para estudiar el rock en el Per desde una perspectiva an-
tropolgica no podr dejar de lado los libros de Pedro Cornejo (2002) y de Carlos
Torres Rotondo (2009), los cuales presentan una visin histrico social del rock en el
Per, con datos e informaciones recogidas en entrevistas y archivos pblicos, que en
su conjunto nos revelan un movimiento musical orgnico que nace desde la dcada
de 1960 y que continua hasta hoy da con una audiencia que ya consiste en varias
generaciones. La nacionalizacin del rock en diversos pases de Amrica Latina, es
un tema sobre el cual se ha publicado muchsimo desde la esfera tanto de las ciencias
sociales como de la etnomusicologa. A los libros anteriores hay que aadir el relato
casi autobiogrfico, muy bien escrito, del artista Daniel F. (2007), sobre el llamado rock
subterrneo. El autor, activo en la escena del rock desde 1983, nos ofrece a travs de
una clara narrativa un testimonio de cmo ve l el desarrollo del rock en los ltimos
25 aos en el Per.
Otros tipos de msica urbana de importancia aunque con pblicos minoritarios
como el jazz peruano, por ejemplo, tambin tienen una larga historia medida al menos
en dcadas. El jazz, si bien se manifiesta en el Per desde principios del siglo XX, es
a partir de la dcada de 1970, que empieza un periodo contemporneo y que culmina
en los ltimos aos con un resurgimiento que convoca a jvenes y pblico de todas
las edades. A pesar de tener una audiencia limitada, el jazz como influencia musical
en otros gneros peruanos como los criollos y los afroperuanos, ha tenido una gran
importancia. Al igual que el rock, el jazz se tiende a fusionar con ritmos peruanos, lo
que lleva a la prctica de estos gneros, de orgenes forneos, a ser parte de movimien-
tos sociales que van en bsqueda de una identidad nacional dentro de un contexto de
globalizacin y modernizacin. En esta lnea se desarrolla el ensayo de Jorge Olazo
sobre el jazz peruano (2002), y el del antroplogo Efran Rozas sobre los gneros que,
en general, fusionan ritmos peruanos, sean andinos o afroperuanos, con gneros como
el rock y el jazz (2007).
10. La futura etnomusicologa
A pesar de que la bibliografa actualmente existente sobre la msica tradicional y

popular en el Per es muy respetable en cantidad y en contenido, el campo de la etno-
musicologa ha sido uno de los menos trajinados por los cientficos sociales. Algunas
razones para ello son histricas, obedeciendo a grandes corrientes mundiales que

determinaron que en algn momento los antroplogos dejaran de interesarse en la

msica (y en las dems artes en realidad) como parte de los fenmenos sociales que
estudiaban, permitiendo que otras disciplinas ms especializadas se ocuparan de ella.
En el Per, la exclusin de la msica como parte importante del anlisis socio-
cultural que el antroplogo deba realizar en su trabajo profesional, se dio desde muy
temprano. La nica excepcin fue la del antroplogo Jos Mara Arguedas, cuyo inters
por la msica y las dems artes populares ya hemos comentado y es ms que evidente
en su produccin acadmica y literaria. Pero luego, los antroplogos que siguieron la
tendencia de Arguedas constituyeron ms la excepcin que la regla.
En el caso peruano, la antropologa dej el estudio de las expresiones tradicio-
nales como la msica, la danza, las fiestas y las artesanas al campo del Folclore, y
el resultado es una copiosa produccin bibliogrfica que constituye sin duda alguna
un imprescindible inventario cultural y una documentacin etnogrfica de numerosas
tradiciones musicales, as como de las artes populares complementarias a ella. Sin
embargo, el folclorista en el Per ha sido fundamentalmente un aficionado ilustrado,
generalmente formado en otra disciplina acadmica (abogados, arquelogos, histo-
riadores), que presentaba sus obras de una manera nicamente descriptiva, ms a la
manera de un ordenado coleccionista que a la de un etngrafo ubicado en la disciplina
antropolgica.
La tendencia que se observa hacia el futuro, es que la etnomusicologa en el Per
se desarrollar ms por el lado de la antropologa de la msica, que por la musicologa
sistemtica. En otras palabras, que la investigacin musical tender ms hacia el estudio
de la msica en su propio contexto sociocultural, que hacia el anlisis estructural de
sus parmetros (meldicos, armnicos y rtmicos), sin sugerir que una tendencia sea
ms importante que la otra. Sin embargo, el anlisis estructural es generalmente ms
inteligible para el msico que para los acadmicos en general, y todo parece indicar
que este tipo de anlisis quedar como un requisito interno de la investigacin, y no
como un tipo de exposicin hacia una audiencia abierta.
El estudio de la msica en su propio contexto, por otro lado, est tomando mayor
fuerza por el mayor crecimiento de la disciplina de la etnomusicologa en el mundo, y
en las investigaciones que se promueven desde esta perspectiva. La msica ya no se
considera un lenguaje independiente y desligado de su entorno, sino como un campo
en donde se mueven intereses de liderazgo, poder, prestigio social, y en donde se
debaten proyectos, a veces contrastantes, de identidades colectivas.

320 ral r. romero
Bibliogrfa
Acevedo, Sal (comp.)

2007 Todo siku/ri: estudios en torno al siku y al sikuri. Folklore: Arte, Cultura y
Sociedad. Revista del Centro Universitario de Folklore-UNMSM 1 (1).
Alvia, Leandro
1929 La msica Incaica. Lo que es, y su evolucin desde la poca de los Incas hasta
nuestros das. Revista Universitaria 13: 209-328. [1908]
Arce Sotelo, Manuel
2006 La danza de tijeras y el violn de Lucanas. Lima: Instituto Francs de Estudios
Andinos (IFEA)-Instituto de Etnomusicologa de la Pontificia Universidad Ca-
tlica del Per (PUCP).
Aretz, Isabel
1952 Msicas pentatnicas en Sudamrica. Archivos Venezolanos de Folklore 1
(2): 47-48.
Arguedas, Jos Mara.
1953 Folklore del valle del Mantaro. Folklore Americano 1(1): 101-293.
1962 Notas sobre el folklore peruano. El Comercio (Suplemento Dominical): 3 de
junio.
1968 De lo mgico a lo popular, del vnculo local al nacional. El Comercio (Suple-
mento Dominical): 30 de junio.
1969 La difusin de la msica folklrica andina. Ciencias Antropolgicas 1: 17-33.
1975 Formacin de una Cultura Nacional Indoamericana. Mxico: Siglo XXI.
1976 Seores e indios: acerca de la cultura quechua. Montevideo: Calicanto.
1977 Nuestra msica popular y sus intrpretes. Lima: Mosca Azul-Horizonte Editores.
1989 Canto Kechua. Lima: Horizonte. [1938]
Bailn, Jaime
2004 La chicha no muere, solo se transforma. Iconos 18: 53-62.
Basadre, Jorge
1968 Notas sobre la msica en el Per entre 1895-1930. En: Historia de la Rep-
blica del Per. Lima Editorial Universitaria, pp. 121-148.
Bellenger, Xavier
2006 El espacio musical andino: Modo ritualizado de produccin en Taquile y Lago
Titicaca. Instituto Francs de Estudios Andinos (IFEA)-Instituto de Etnomu-
sicologa de la Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP)-Centro de
Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas (CBC)-Embajada de
Francia-Institut de Recherche pour le Dveloppement (IRD).

Bertonio, Ludovico
1984 Vocabulario de la Lengua Aymara. La Paz: Centro de Estudios de la Realidad
Econmica y Social (CERES)-Instituto Francs de Estudios Andinos (IFEA)-
Museo Nacional de Etnografa y Folklore (MUSEF). [1612]
Blacking, John
1973 How Musical is Man? Washington: University of Washington Press.
Boas, Franz
1927 Primitive Art. Oslo: H. Aschehoug & Co.
1964 The Central Eskimo. Lincoln: University of Nebraska Press. [1888]
Bolaos, Csar
1985 La msica en el antiguo Per. En: C. Bolaos et al., La msica en el Per.
Lima: Patronato Popular y Porvenir Pro Msica Clsica, pp. 1-64.
1988 Las antaras Nasca. Lima: Instituto Andino de Estudios Arqueolgicos.
2007 Origen de la msica en los Andes: instrumentos musicales, objetos sonoros y
msicos de la regin andina precolonial. Lima: Congreso Nacional del Per.
Cmara de Landa, Enrique
2003 Etnomusicologa. Madrid: Instituto Complutense de Ciencias Musicales
(ICCMU).
Cnepa Koch, Gisela (ed.)
2001 Identidades representadas: performance, memoria y experiencia en los Andes.
Carpio Muoz, Juan
1976 El yarav arequipeo. Arequipa: La Colmena. [1974]
1984 Arequipa, msica y pueblo. Arequipa: Corporacin Departamental de Desarro-
llo de Arequipa.
Castro, Jos
1938 El sistema pentafnico en la msica indgena Pre-Colonial del Per. Boletn
Latinoamericano de Msica 4: 835-841. [1898]
Cavero, Jess A.
1985 El qarawi y su funcin social. Allpanchis 25: 233-270.
Cobo, Bernab
1956 Historia del Nuevo Mundo. Vol. II. Madrid: Ediciones Atlas. [1653]
Cornejo Guinassi, Pedro
2002 Alta tensin: los cortocircuitos del rock peruano. Lima: Emedece Ediciones.
1981 El otro ranking: de msica folklrica a msica nacional. La Revista 4: 34-39.
1984 Huayno, chicha: el nuevo rostro de la msica peruana. Cultura Popular 13-
14: 187-193.

322 ral r. romero

de un Nosotros diverso. En: C. I. Degregori (ed.), No hay pas ms diver-
so. Compendio de antropologa peruana. Lima: Red para el Desarrollo de las
Ciencias Sociales en el Per, pp. 20-73.
Escobar, Gloria y Gabriel Escobar
1981 Huaynos del Cusco. Cuzco: Editorial Garcilaso.
F. Daniel
2007 Los sumergidos pasos del amor: el escenario de las ocasiones perdidas. Breve
reporte sobre el rock subterrneo y el panorama de la msica alterna. Caja-
marca: Martnez Compan Editores.
Feld, Steven
1982 Sound and Sentiments: Birds, Weeping, Poetics and Songs in Kaluli Expresin.
Philadelphia: University of Pennsylvania Press.
Feldman, Heidi
2009 Ritmos negros del Per: reconstruyendo la herencia musical africana. Lima:
Instituto de Etnomusicologa de la Pontificia Universidad Catlica del Per
(PUCP)-Instituto de Estudios Peruanos (IEP). [2006]
Ferrier, Claude
2008 Navidad en los Andes: arpa, comparsas, y zapateo en San Francisco de Quer-
co, Huancavelica. Lima: Instituto de Etnomusicologa de la Pontificia Univer-
sidad Catlica del Per (PUCP)-Sociedad de Etnomusicologa Suiza.
2010 El huayno con arpa: estilos globales de la nueva msica popular andina.
Lima: Instituto de Etnomusicologa de la Pontificia Universidad Catlica del
Per (PUCP).
Fortn, Julia Elena
1970 Aerfonos pre-hispnicos andinos. Folklore Americano 18 (16): 49-77.
Garcilaso de la Vega, Inca
1959 Comentarios reales de los incas. Vol. I. Lima, Universidad Nacional Mayor de
San Marcos (UNMSM). [1609]
Golte, Jrgen, Ellen Oetling y Carlos Degregori
1979 Canciones como expresin del pensamiento campesino andino. Indiana 5:
253-288.
Gonzlez Holgun, Diego
1952 Vocabulario General de todo el Per llamada Lengua Qquichua, o del Inca.
Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM). [1608]
Gruszczynska-Zilkowska, Anna
1995 El poder del sonido. El papel de las crnicas espaolas en la etnomusicologa
andina. Quito: Ediciones Abya Yala.

Guaman Poma de Ayala, Felipe

1956 La nueva crnica y buen gobierno. Lima: Ministerio de Educacin. [1615]
Gushiken, Jos J.
1979 El violn de Isua. Biografa de un intrprete de msica folklrica. Lima: Uni-
versidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM).
Harcourt, Raoul d y Marguerite d Harcourt
1990 La msica incaica y sus supervivencias. Lima: Occidental Petroleum Com-
pany. [1925]
Haeberli, Joerg
1979 Twelve Nasca Panpipes: A Study. Ethnomusicology 23 (1): 57-74.
Herzog, George
1930 Musical Styles in North America. Proceedings of the Twenty-Third Interna-
tional Congress of Americanists, New York 1928, pp. 455-458.
1936 Research in Primitive and Folk Music in the United States, a Survey. Washing-
ton: American Council of Learned Societies.
Holzmann, Rodolfo
1966 Panorama de la msica tradicional del Per. Lima: Casa Mozart.
1968 De la trifona a la heptafona en la msica tradicional peruana. Revista San
Marcos 8: 5-51.
Hood, Mantle
1971 The Ethnomusicologist. Nueva York: McGraw-Hill.
Hurtado Surez, Wilfredo
1995 Chicha peruana: msica de los nuevos migrantes. Lima: Eco-Grupo de Inves-
tigaciones Econmicas.
Instituto Nacional de Cultura
1978 Mapa de los instrumentos de uso popular en el Per. Lima: Instituto Nacional
de Cultura (INC).
1988 Jaime Guardia, charanguista. Lima: Instituto Nacional de Cultura (INC).
Jimnez Borja, Arturo
1951 Instrumentos musicales peruanos. Revista del Museo Nacional 19-20: 37-
190.
Kunst, Jaap
1959 Ethnomusicology. The Hague: M. Nijhoff.
Lvi-Strauss, Claude
1968 Mitolgicas 1. Lo crudo y lo cocido. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
[1964]
Lira, Jorge
1956 Canto de Amor. Cuzco: P. L. Villanueva.

324 ral r. romero
1959 Himnos Sagrados de los Andes. Buenos Aires: Ricordi Americana.

Llorns, Jos Antonio
1983 Msica popular en Lima: criollos y andinos. Lima: Instituto de Estudios Perua-
nos (IEP)-Instituto Indigenista Interamericano.
Lomax, Alan
1968 Folk Song Style and Culture. Washington: American Association for the Ad-
vancement of Science.
Merriam, Alan
1964 The Anthropology of Music. Evanston: Northwestern University Press.
Montoya, Rodrigo
1996 Msica chicha: cambios de la cancin andina quechua en el Per. En: M. P.
Baumann (ed.), Cosmologa y Msica en los Andes. Madrid: Iberoamericana,
pp. 483-496.
Montoya, Rodrigo, Luis Montoya y Edwin Montoya
1987 La sangre de los cerros, Vols. I-II. Lima. Centro Peruano de Estudios Sociales
(CEPES)-Mosca Azul-Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM).
Nettl, Bruno
1964 Theory and Method in Ethnomusicology. Nueva York: Free Press of Glencoe.
Nez, Lucy y Llorns, Jos Antonio
1981 La msica tradicional andina en Lima metropolitana. Amrica Indgena 41
(1): 53-74.
Olazo, Jorge
2002 Mixtura. Jazz con sabor peruano. Lima: Cocodrilo Verde Ediciones.
Olsen, Dale A.
1986 Towards a Musical Atlas of Peru. Ethnomusicology 30 (3): 394-412.
1986-87 The Peruvian Folk Harp Tradition: Determinants of Style. Folk Harp Jour-
nal 53: 48-54, 54: 41-48, 55: 55-59, 56: 57-60.
1992 Implications of Music Technologies in the Pre-Columbian Andes. En: C. E.
Robertson (ed.), Musical Repercussions of 1942: Encounters in Text and Per-
formance. Washington: Smithsonian Institution, pp. 65-88.
Otter, Elisabeth den
1985 Music and Dance of Indians and Mestizos in an Andean Valley of Peru. Delft:
Eburon.
Pagaza Galdo, Consuelo
1961 El yarav. Folklore Americano 8-9 (8-9): 75-141.
1967 Cancionero Andino Sur. Lima: Casa Mozart.
Pinilla, Enrique
1980 Informe sobre la msica en el Per. En: Historia del Per. Tomo 9. Lima:
Editorial Juan Meja Baca, pp. 363-677.

Pinto, Arturo
1987 Afinaciones de la guitarra en Ayacucho. Boletn de Lima 9 (49): 83-87.
Quijada Jara, Sergio
1957 Canciones del ganado y pastores. 200 cantos quechua-espaol. Huancayo: Ta-
lleres Grficos P. L. Villanueva.
Quispe Lzaro, Arturo
2000-01 Globalizacin y cultura en contextos nacionales y locales: de la chicha a la
Tecnocumbia. Debates en sociologa 25-26: 119-141.
Rez Retamozo, Manuel
2002 En los dominios del cndor: fiesta y msica tradicional en el valle del Colca.
Lima: Instituto de Etnomusicologa de la Pontificia Universidad Catlica del
Per (PUCP).
2003 Meloda de los valles sagrados: fiesta y msica tradicional del Cusco. Lima:
(PUCP).
2005 Dioses de las quebradas: fiestas y rituales de la sierra alta de Lima. Lima:
(PUCP).
Rzuri, Jaime
1983 La chicha: identidad chola en la gran ciudad. Debate 24: 72-75.
Reynoso, Carlos
2006 Antropologa de la msica. De los gneros tribales a la globalizacin. Vol. II.
Buenos Aires: Editorial Sb.
Ritter, Jonathan
2002 Siren Songs: Ritual and Revolution in the Peruvian Andes. British Journal of
Ethnomusicology 11(1): 9-42.
Rivera Anda, Juan Javier, y Adriana Dvila Francke (eds.)
2005 Msicos en los Andes: testimonios y textos escritos de dos msicos del valle
de Chancay (sierra de Lima). Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per
(PUCP).
Roberts, Helen
1936 Musical Areas of Aboriginal North American Indians. New Haven: Yale Uni-
versity Publications in Anthropology.
Robles Godoy, Armando (ed.)
1990 La obra folklrica y musical de Daniel Aloma Robles. 3 vols. Lima: Consejo
Nacional de Ciencia y Tecnologa (CONCYTEC).
Robles Mendoza, Romn
2000 La banda de msicos. Las bellas artes musicales en el sur de Ancash. Lima:
Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM).

326 ral r. romero
Roel Mendizbal, Pedro

2000 De folklore a culturas hbridas: rescatando races, redefiniendo fronteras entre
nos/otros. En: C. I. Degregori (ed.), No hay pas ms diverso. Compendio de
antropologa peruana. Lima: Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales
en el Per, pp. 74-122.
Roel Pineda, Josafat
1959 El wayno del Cuzco. Folklore Americano 6-7 (6-7): 129-245.
1961 Un instrumento musical de Parakas y Qero. Boletn del Conservatorio Na-
cional de Msica 2 (30): 18-29.
Romero, Fernando
1939a Ritmo negro en la costa zamba. Turismo 135. [Sin paginacin]
1939b Instrumentos musicales de la costa zamba. Turismo 137. [Sin paginacin]
1940 De la samba de frica al marinera del Per. Estudio Afrocubamos 1 (4):
82-120.
Romero, Ral R.
1985 La msica tradicional y popular. En: La msica en el Per. Lima: Patronato
Popular-Porvenir Pro Msica Clsica, pp. 217-283.
1986 La investigacin musical en Amrica del Sur. Letras. Revista de la UNMSM 90:
71-92.
1989 Msica urbana en un contexto rural: Tradicin y modernidad en Paccha,
Junn. Anthropologica 7 (7): 121-133.
1994 Black Music and Identity in Peru: Reconstruction and Revival of Afro-Peru-
vian Musical Traditions. En: G. Bhague (ed.), Music and Black Ethnicity:
The Caribbean and South America. New Brunswick: Transaction Publishers,
pp. 307-330.
1998 Peru. En: D. Olsen y D. Sheehy (eds.), Garland Encyclopedia of World Mu-
sic: South America, Mexico, Central America and the Caribbean. Nueva York:
Garland Publishing, pp. 466-490.
1999 Andean Peru. En: J. Schechter (ed.), Music in Latin American Culture: Re-
gional Traditions. New York: Schirmer Books, pp. 383-423
2002 Sonidos andinos: una antologa de la msica campesina en el Per. Lima:
2004 Identidades mltiples: memoria, modernidad y cultura popular en el valle del
Mantaro. Lima: Congreso Nacional del Per. [2001]
2007 Andinos y tropicales: la cumbia peruana en la ciudad global. Lima: Instituto
de Etnomusicologia de la Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP).

Romero, Ral R. (ed.)

1993 Msica, danzas y mscaras en el Per. Lima: Pontificia Universidad Catlica
del Per (PUCP).
2008 Fiesta en los Andes: ritos, msica y danzas del Per. Lima: Instituto de Etno-
musicologa de la Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP).
Rowe, Ann Pollard
1979 Textile Evidence for Huari Music. Textile Museum Journal 18: 5-18.
Rozas, Efran
2007 Fusin: Banda Sonora del Per. Lima: Instituto de Etnomusicologa de la Pon-
tificia Universidad Catlica del Per (PUCP).
Santa Cruz, Csar
1977 El waltz y el valse criollo. Lima: Instituto Nacional de Cultura (INC).
Santa Cruz, Rafael.
2004 El cajn afroperuano. Lima: Cocodrilo Verde Ediciones.
Sas, Andrs
1936 Ensayo sobre la msica Inca. Boletn Latinoamericano de Msica 1: 71-77.
1938 Ensayo sobre la msica Nazca. Boletn Latinoamericano de Msica 4: 221-
233.
Seeger, Anthony
1987 Why Suy Sing: A Musical Anthropology of an Amazonian People. Cambridge:
Cambridge University Press.
Stein, Steve
1982 El vals criollo y los valores de la clase trabajadora en la Lima de comienzos
del siglo XX. Socialismo y Participacin 17: 43-50.
Stevenson, Robert
1960 The Music of Peru. Washington: Organization of American States.
Stumpf, Carl
1886 Lieder der Bellakula Indianer. Vierteljahrschrift fr Musikwissenschaft 8:
127-144.
Tompkins D., William
2011 Las tradiciones musicales de los negros de la costa del Per. Lima: Universi-
dad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM)-Pontificia Universidad Catlica
del Per (PUCP). [1982]
Torres Rotondo, Carlos
2009 Demoler: un viaje personal por la primera escena del rock en el Per 1957-
1975. Lima: Revuelta Editores.
Turino, Thomas
1983 The Charango and The Sirena: Music, Magic and the Power of Love. Latin
American Music Review 4 (1): 81-119.

328 ral r. romero
1984
The Urban Mestizo Charango Tradition in Southern Peru: A Statement of
Shifting Identity. Ethnomusicology 28 (2): 253-270.
1988 The Music of Andean Migrants in Lima, Peru: Demographics, Social Power
and Style. Latin American Music Review 9 (2): 127-150.
1990 Somos el Per: Cumbia Andina and the Children of Andean Migrants en
Lima, Peru. Studies in Latin American Popular Culture 9: 15-37.
1992 Del esencialismo a lo esencial: pragmtica y significado de la interpretacin
de los sikuri puneos en Lima. Revista Andina 10 (2): 441-456.
1993a La coherencia del estilo social y la creacin musical entre los Aymara del sur
del Per. En R. R. Romero (ed.), pp. 61-95
1993b Moving Away from Silence: Music of the Peruvian Altiplano and the Experi-
ence of Urban Migration. Chicago: The University of Chicago Press.
1998 Quechua and Aymara. En: D. Olsen y D. Sheehy (eds.), Garland Encyclo-
pedia of World Music: South America, Mexico, Central America and the Ca-
ribbean. Nueva York: Garland Publishing, pp. 205-224
2007 Music in the Andes: Experiencing Music, Expressing Culture. Nueva York:
Oxford University Press.
Ulfe, Mara Eugenia
2003 Danzando en Ayacucho: msica y ritual el rincn de los muertos. Lima: Insti-
tuto de Etnomusicologa de la Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP).
Valcrcel, Teodoro
1932 Fue exclusivamente de 5 sonidos la escala musical de los Incas? Revista del
Museo Nacional 1 (1): 115-121.
Valencia, Amrico
1980 Los sikuris de la Isla de Taquile. Boletn de Lima 8: 52-60, 9: 62-75.
1981 Los chiriguanos de Huancan. Boletn de Lima 12: 35-43, 13: 46-56,14: 23-
29.
1983 El siku bipolar altiplnico. Estudio, mtodo y proyeccin del siku o zampoa
altiplnica. Recopilacin y aspectos de la msica del altiplano. Vol. I (Los
sikuris y pusamorenos). Lima: Artex Editores.
1989a El Siku o zampoa. Perspectivas de un legado musical preincaico y sus aplica-
ciones en el desarrollo de la msica peruana. Lima: Centro de Investigacin y
Desarrollo de la Msica Peruana.
1989b El Siku Altiplnico. Estudio de los conjuntos orquestales de sikus bipolares del
altiplano peruano. La Habana: Ediciones Casa de las Amricas.
Varallanos, Jos
1989 El haraui y el yaravi: dos canciones populares peruana. Lima: Consejo Nacio-
nal de Ciencia y Tecnologa (CONCYTEC).

Vsquez, Rosa Elena

1982 La prctica musical de la poblacin negra en el Per. La Habana: Casa de las
Amricas.
Vsquez, Chalena
1990 Ranulfo, el hombre. Lima: Centro de Desarrollo Agropecuario.
Vsquez, Chalena y Abilio Vergara Figueroa
1988 Chayraq! Carnaval ayacuchano. Lima: Tarea-Centro de Desarrollo Agrope-
cuario.
Vega, Carlos
1934a La flauta de pan andina. Actas y Trabajos Cientficos del XXV Congreso In-
ternacional de Americanistas, La Plata, 1932, pp. 333-348. [1932]
1934b Escalas con semitonos en la msica de los antiguos peruanos. Actas y Tra-
bajos Cientficos del XXV Congreso Internacional de Americanistas, La Plata,
1932, pp. 349-381. [1932]
1978 La obra del obispo Martnez de Compan. Revista del Instituto de Investi-
gaciones Musicolgicas Carlos Vega 2: 7-17.
Vilcapoma, Jos Carlos.
1995 Waylarsh: amor y violencia de carnaval. Lima: Pakarina Ediciones.
Villareal Vara, Flix
1957 El Wayno de Jess. Lima: Ministerio de Educacin.
1958 Las afinaciones de la guitarra en Hunuco-Per. Revista Musical Chilena 12
(62): 33-36.
1959 El carnaval y la marcacin del ganado en Jess. Folklore Americano 6-7: 84-
128.
Vivanco, Alejando
1973 El migrante de provincias como intrprete del folklore andino en Lima. Tesis de
Antropologa. Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM).

Captulo 7
IMAGEN Y VISUALIDAD EN LA ANTROPOLOGA PERUANA
Gisela Cnepa
1. Preliminares acerca de la antropologa visual
L
a antropologa visual como subcampo de la antropologa es relativamente
joven en el mundo. Todava en 1973 Margaret Mead, quin junto con Gregory
Bateson exploraron de forma pionera las posibilidades del registro fotogrfico
y flmico para la investigacin de la conducta humana, se preguntaba con asombro
e indignacin acerca de las razones que podran explicar lo que ella consideraba una
criminal negligencia de la antropologa de su poca. A decir, la falta de inters o
voluntad de aventurarse en las posibilidades que podan brindar los medios audio-
visuales para la investigacin etnogrfica, as como para crear una memoria visual
sobre la diversidad humana, cuyas mltiples manifestaciones estaran en un franco
proceso de expansin. En su artculo Visual Anthropology in a Discipline of Words
(1995 [1975]) ensaya una serie de explicaciones que abarcan (i) consideraciones de
orden tecnolgico, tcnico y logstico por ejemplo, el alto costo y las dificultades
de trasladar equipos pesados al campo, la poca o inexistente energa elctrica en la
mayora de lugares visitados y la imposibilidad de lograr sincrona entre imagen y
sonido; (ii) cuestiones terico metodolgicas, entre las que destacan el hecho de que
los antroplogos carecieran de entrenamiento en el uso de la cmara y de los lenguajes
audiovisuales, as como que las sociedades estudiadas por los antroplogos estaban
expuestas a importantes transformaciones de manera tal que muchos de sus repertorios
culturales ya solo podan ser registrados como testimonios orales de lo que alguna

7 / IMAGEN Y VISUALIDAD EN LA ANTROPOLOGA PERUANA 331
vez existi; (iii) problemticas ticas y jurdicas que tenan que ver con la proteccin
de derechos en relacin con los usos y la difusin del material audiovisual y de sus
contenidos frente a la circulacin masiva y comercial.
La importancia e influencia de los enfoques funcionalistas y estructuralistas, as
como de las propuestas interpretativas, centrados en los aspectos intangibles de la
cultura como las estructuras sociales, la conciencia colectiva, la funcin social, los
significados sociales y los valores culturales, todos aspectos ciertamente difciles de ser
captados por una cmara, constituyen otras razones que pueden explicar el poco inters
de la antropologa por la manifestaciones tangibles como la cultura material, el cuerpo
o el espacio habitado, y consecuentemente el registro audiovisual (MacDougall 2006).
Sin embargo, una serie de iniciativas han contribuido a la consolidacin e institu-
cionalizacin del campo de la antropologa visual. Para ello han jugado un rol impor-
tante la exploracin de usos alternativos de la cmara y de nuevas formas narrativas,
basados en teoras de corte interpretativo y performativo, el renovado inters por los
museos, la difusin a travs de publicaciones especializadas, la realizacin de con-
gresos y festivales, la creacin de archivos audiovisuales etnogrficos, la formacin
de programas acadmicos y la elaboracin de producciones documentales (Brigard
1995 [1975]).
Por otro lado, y a la par de los debates al interior de la propia antropologa, la
antropologa visual se ha enriquecido y complejizado en su propuesta, incorporando
asuntos importantes como la necesidad de problematizar la hegemona de la que goza
el sentido de la vista con relacin a otros sentidos (Stoller 1989, Pink 2009), la impor-
tancia de retornar al museo como lugar antropolgico, el requerimiento de introducir
enfoques reflexivos y participativos en los proyectos de documental etnogrfico (Ar-
dvol 1997) y la relevancia de introducir el estudio de la recepcin (Martnez 1992).
En este desarrollo han jugado un papel importante los procesos histricos acaecidos
despus de la segunda guerra mundial, que entre otras cosas han implicado cambios
en las relaciones entre individuos y comunidades investigadas, por un lado, e inves-
tigadores y comunidades acadmicas, por el otro.
Tomando en cuenta la migracin, la transformacin y popularizacin de las
tecnologas audiovisuales, as como la constitucin de la diferencia en argumento de
reclamo poltico a la vez que de estrategia econmica, se puede polemizar con Mead
argumentando que la relevancia del registro visual est menos vinculada a la tarea del
rescate para crear una memoria visual de la diversidad humana, que a la posibilidades
que stos brindan a grupos indgenas, otras minoras y grupos subalternos para la
revitalizacin, visibilizacin y autoafirmacin cultural y poltica. En ese sentido, se
podra afirmar que la consolidacin de la antropologa visual responde menos a una
voluntad expresa de querer responder al llamado que hiciera Mead, que a procesos

332 GISELA CNEPA
sociales en curso que exigen la permanente puesta al da de las teoras y mtodos de

la investigacin social.
En relacin con el caso peruano, es posible identificar un conjunto de trabajos de
antroplogos locales y extranjeros que permiten hacer un balance del inters e impor-
tancia que ha tenido lo visual en la investigacin y enseanza acadmica en y sobre el
Per.1 A continuacin presentar un rpido recuento de estos textos. No se trata de un
recuento exhaustivo, aunque nos permitir identificar los temas y enfoques que han
predominado hasta la fecha, as como la agenda que tenemos pendiente.
2. Haca una antropologa visual en el Per
a. Revisando la dicotoma entre literacidad y oralidad para entender

el mundo andino
Segn el relato que narra el encuentro entre Atahualpa y Pizarro en Cajamarca, el padre
Valverde le habra entregado la Biblia al Inca, quin la acerc al odo y luego arroj
al suelo al no poder or nada. El hecho desencadenara la ira de los espaoles quienes
sentenciaron a muerte al Inca. Este relato ha funcionado como el mito fundacional del
orden colonial y ha contribuido a imaginar las relaciones entre indios y espaoles, as
como las especificidades de cada uno de ellos, en trminos de la oposicin irrecon-
ciliable entre una sociedad letrada y otra oral. De este modo, se han pasado por alto
dos asuntos fundamentales que han impedido comprender en toda su complejidad
la sociedad andina, as como las problemticas, a veces paradjicas, pero intensas
relaciones entre indios y espaoles.
Por un lado, se ha invisibilizado una importante tradicin visual indgena presen-
te en la cermica, los murales, los textiles, los qero y los quipu, que constituyen un
conjunto de manifestaciones de la cultura material que sigue producindose y teniendo
vigencia hasta la actualidad. Esta tradicin definitivamente reta la definicin de la
sociedad andina como esencialmente oral. La relevancia de esta produccin visual se
encontraba a su vez sustentada en una compleja concepcin acerca de los sentidos,
en la cual la visin tuvo una valoracin distintiva frente a otros sentidos como los del
tacto y el gusto, aunque complementaria con la del odo (Classen 1993).
1
Sin embargo, solo recientemente se ha dado inicio al proceso de institucionalizacin de una an-
tropologa visual en el mbito nacional. El esfuerzo ms significativo en este sentido ha sido la
creacin del Programa de Maestra en Antropologa Visual de la Pontificia Universidad Catlica del
Per en el ao 2009.

Una parte importante de las expresiones de cultura material y visual de origen

prehispnico se han venido desarrollando hasta el presente y constituye un componente
fundamental de la produccin cultural e incluso econmica de los grupos andinos, de
modo que los cientficos sociales tienen un campo amplio por explorar. La investiga-
ciones de algunos antroplogos peruanos y extranjeros como Luis Millones y Mary
Louise Pratt (1989), Mara Eugenia Ulfe (2011), Elayne Zorn (2004) y Frank Salomon
(2006 [2004]) sobre las tablas de Sarhua, los retablos ayacuchanos, los textiles de
Taquile y los quipus de Tupicocha, respectivamente, son apenas el comienzo de una
importante agenda de investigacin en la que se puede responder a preguntas acerca
de la representacin cultural, la formacin de identidades y memoria, as como sobre
la oralidad y la literacidad en la sociedad andina. Tal agenda requiere tanto de un
esfuerzo de investigacin de campo, como de creacin de fuentes documentales que
registren tal produccin visual y la pongan a disposicin de investigadores y pblico
en general, ya sea a travs de publicaciones, exhibiciones museogrficas o colecciones.
Esta es ciertamente una tarea que apenas se ha empezado a llevar a cabo.
Por otro lado, la concepcin dicotmica entre sociedad letrada y sociedad oral,
como muchas otras dicotomas que han marcado los estudios andinos, han favorecido
una concepcin exotizada de la sociedad andina, al mismo tiempo que ha impedido
prestar atencin a aquellas prcticas y manifestaciones de la cultura material que en el
contexto colonial y poscolonial han constituido espacios de interseccin entre grupos
sociales diversos. No solo los indgenas, sino tambin los espaoles contaban con una
importante tradicin visual, que por lo dems, fue puesta al servicio de la empresa
colonizadora y evangelizadora.
En tal sentido, lo que Deborah Poole (2000a [1997]) denomina el mundo de
imgenes andino se constituy rpidamente en una importante arena de argumenta-
cin cultural, en la cual se ha venido negociando y definiendo cuestiones tales como
las identidades tnicas, raciales y de gnero, la autoridad poltica, cdigos morales y
derechos de distinto orden. Trabajos como los de Thomas Cummins (2004) sobre los
qero, de Juan Ossio (2004, 2008) sobre las acuarelas de Mura y de Guamn Poma,2
2
El proyecto de investigacin de los manuscritos de Mura fue auspiciado por el Instituto Getty en
sus reas de Investigacin, Conservacin y Museo entre los aos 2006 y 2008. La investigacin,
liderada por los investigadores Juan Ossio, Thomas Cummins y Barbara Anderson, cont con la
colaboracn de Rolena Adorno e Ivan Boserup. El proyecto se ocup del estudio de los dos ma-
nuscritos de Mura, el Getty Mura y el Galvn Mura, y su objetivo consisti en la realizacin
de comparaciones entre ambos textos y el anlisis de aspectos vinculados a sus respectivas reali-
zaciones considerando aspectos tales como su estructura, sus elementos artsticos y tcnicos, sus
respectivas ediciones y los componentes de censura a ellas vincualdas. El proyecto culmin en el
ao 2008 con la exposicin The Marvel and Measure of Peru: Three Centuries of Artists Histories,

334 GISELA CNEPA
y los de la misma Poole sobre fotografa marcan importantes derroteros para la com-
prensin de complejos procesos interculturales en contextos de dominacin colonial,
y que aun requieren ser ms explorados.
Las manifestaciones visuales contemporneas como la esttica chicha, los diseos
en objetos artesanales, los trajes regionales o de las estrellas del canto popular andino,
la difusin de fiestas tradicionales andinas a travs del DVD o de YouTube, la produc-
cin informal de programas en DVD de los cmicos ambulantes, el cine regional, entre
otras, dan cuenta de la vitalidad del mundo de imgenes como arena de argumenta-
cin en el Per actual. Trabajos como los de Oscar Espinosa (1998) y Norma Correa
(2006) sobre la apropiacin y el uso poltico y para la promocin turstica de la TV
y del Internet por parte de grupos amaznicos, nos permiten problematizar el poder
performativo que los lenguajes visuales adquieren en el contexto de la popularizacin
de las tecnologas visuales y de un orden dominado por el principio de la efectividad,
as como tambin, ampliar nuestra mirada haca aquellos grupos aun invisibilizados
que conforman la diversidad cultural en el Per.
Por otro lado, el surgimiento de un mercado de moda tnica, as como la campaa
Cmprale al Per y la promocin de la marca Per, han generado una importante
produccin de objetos de consumo y de relatos publicitarios en los que se observa un
amplio uso de los repertorios visuales tradicionales. De tal modo que una variedad de
formas, colores, diseos y texturas estn siendo apropiadas y estilizadas esta vez en
el marco de un consumo global.
Resulta pues fundamental desarrollar una agenda de investigacin y accin desde
las ciencias sociales que tome en cuenta los procesos implicados en el mundo contem-
porneo de imgenes. Es adems importante hacerlo desde una mirada antropolgica,
es decir, desde una perspectiva intercultural sustentada en una tradicin de investi-
gacin de campo que privilegie un enfoque del sujeto y su quehacer, y que incorpore
la reflexividad del investigador. Esta reflexividad pasa por problematizar la propia
hegemona que la visin ha ejercido en el modo en que el hombre se ha relacionado
con el mundo en la modernidad, para abrir la antropologa visual a la consideracin
de los otros sentidos. Mientras que otras disciplinas como la publicidad y el marke-
ting hacen amplio uso de lo sonoro, lo tctil y lo olfativo para generar preferencias,
lealtades y sentidos de pertenencia e identidad, las ciencias sociales aun no han dado
la debida importancia a los sentidos y a los modos en que estos operan para entender
cmo se organizan la experiencia y las relaciones sociales.
1550-1880, la realizacin de un simposio internacional y la publicacin de un facsmil acompaado

de un volumen editado por Thomas Cummins y Barbara Anderson (2008).

b. El mundo indgena y sus expresiones visuales
Existe un cuerpo importante aunque pequeo de investigaciones que se han ocupado

de estudiar expresiones visuales indgenas como manifestaciones culturalmente espec-
ficas, que funcionan como mecanismos que sirven a la organizacin del mundo social,
o como textos que encierran los principios fundacionales y los valores fundamentales
de una colectividad. Estos trabajos, que cubren expresiones visuales desde tiempos
prehispnicos hasta el presente, se han enfocado ya sea en la iconografa mochica o
en los textiles, cermica u otros artefactos de la cultura material andina y amaznica
sobre los que se han impreso imgenes.
En lo que respecta al estudio de las manifestaciones visuales en el mundo pre-
hispnico Anne Marie Hocquenghem (1989) y Luis Jaime Castillo (1989) han hecho
contribuciones desde la arqueologa, realizando un trabajo importante de interpretacin
iconogrfica de las imgenes que aparecen en la cermica y los murales mochica. Tam-
bin el antroplogo Jrgen Golte (1994b, 2009) se ha ocupado de la iconografa mo-
chica, ensayando propuestas creativas en cuanto a traduccin etnogrfica y a propuesta
metodolgica. En la dcada de los noventa publica en dos volmenes Los Dioses de
Sipan (1993 y 1994a). Se trata de una obra cuyo objetivo es sobre todo didctico y de
difusin del arte mochica, de modo que el autor prioriza su argumento interpretativo por
sobre la exactitud de los detalles documentales. Basada en una rigurosa investigacin
acadmica, Golte nos presenta un ensayo visual compuesto de una historia escrita y una
secuencia de imgenes, cuyos personajes, acciones y unidades iconogrficas provienen
de los repertorios mochica, pero que son organizados por el autor con el fin de hacer
inteligible al lector contemporneo un mundo cultural e histricamente distante. En otras
palabras, la iconografa mochica no es incluida en el texto a modo de documentacin,
sino como recurso expresivo para lograr una traduccin cultural.
Con respecto al estudio de la iconografa mochica, en su ms reciente publicacin
sobre el tema, Golte (2009) hace una importante reflexin metodolgica tanto para la
arqueologa como para la antropologa visual. Nos explica que la transferencia de las
imgenes de las piezas de cermica a dibujos sobre lminas realizadas por dibujantes
con fines de sistematizacin o exposicin, y que se realizan con la lgica de ser ledos
de izquierda a derecha, introducen un sesgo analtico que es de orden etnocntrico.
En ese sentido, Golte afirma que aproximarse a un objeto tridimensional como si
fuera una narrativa bidimensional (2009: 20) impide observar una de las cualidades
centrales del mismo que son su naturaleza material y tridimensional. El ejercicio de
tomar una pieza mochica en la mano y leer la imagen en el mismo soporte sobre el cual
fue plasmada, resulta altamente enriquecedor en un sentido etnogrfico. Al apreciarla
visual y tctilmente se abre una serie de posibilidades para acercarnos a los modos de

336 GISELA CNEPA
experimentar e interpretar la pieza que pudieron haber tenido los propios mochicas.
Adicionalmente, Golte opta por realizar l mismo copias de las imgenes mochicas
sobre papel, lo cual le permiti captar mejor la complejidad de los detalles de las im-
genes a la vez que pensar a stos en relacin con otras composiciones vistas o copiadas
por l. Este recurso metodolgico que Golte llama el ejercicio como copista (2009:
422) se asemeja a las estrategias de investigadores que se han ocupado del estudio de
la produccin textil de las poblaciones indgenas campesinas de los Andes contempo-
rneos. Al respecto, Gail Silverman (1998) discute los lmites de la entrevista como
herramienta metodolgica cuando trata de obtener informacin sobre el significado
de los diseos realizados por las tejedoras de la comunidad de Qero en el Cuzco. Es
a travs del aprendizaje y de la prctica de tejer con ellas que la investigadora logra
acceder a un conjunto de saberes que no se encuentran elaborados discursivamente,
sino que emergen y son transmitidos a travs de la praxis, especficamente en el pro-
ceso de realizacin de la pieza.
Por otro lado, los khipus como formas de inscripcin y trasmisin de contenidos
han sido rastreados desde tiempos prehispnicos hasta el presente.3 Con ese fin se han
trabajado las colecciones de Chachapoyas y Puruchuco, piezas dispersas en distin-
tos museos, crnicas y documentos coloniales, y se ha realizado trabajo etnogrfico
en comunidades andinas. En su libro Signos del khipu inka: cdigo binario (2005
[2003]), Gary Urton desarrolla el argumento de que los khipu constituyen un sistema
de codificacin binario con el que se construyen secuencias que codifican informacin
numrica as como lingstica. Esto constituye un aporte interesante en vista de que
la sociedad andina ha sido clasificada principalmente como una sociedad oral. En
este sentido Urton hace una contribucin importante que permite problematizar las
nociones de literacidad y las teoras sobre la naturaleza de los smbolos, hasta ahora
3
Al respecto se pueden mencionar dos proyectos de investigacin muy importantes que adems nos
muestran la importancia de constituir fuentes documentales de cultura material. El proyecto Khipu
Database Project fue fundado en el 2002 por la Universidad de Harvard y el National Science
Foundation y es liderado por Gary Urton,. Tiene como objetivo continuar con el inventariado de
las piezas y centralizar la informacin referida a los khipu, as como registrar la informacin rele-
vante en un formato digital, cuya base de datos imita la estructura fsica del khipu y crea una red de
correspondencias entra las partes de un khipu. El proyecto Investigacin y Conservacin encabe-
zado por Frank Salomon se inici en 2004 y cuenta con el auspicio de las siguientes instituciones:
Instituto Nacional de Cultura (desde 2010 Ministerio de Cultura), National Science Foundation,
The Wenner-Gren Foundation, Fundacion Telefnica, Fulbright Hayes y el Museo Laymebamba.
El proyecto se sustenta en un acuerdo entre la comunidad de Rapaz, en la provincia de Oyn, y la
universidad de Wisconsin. Los khipu y otros objetos que comprenden la coleccin han sido puestos
a disposicin de los investigadores a cambio de la realizacin de trabajos de conservacin (Salomon
et al. 2006).

vigentes. La posibilidad de que los kipus constituyan una forma de escritura permite
atribuirles funciones ms all de las puramente administrativas. Este mismo argumento
es desarrollado por Frank Salomon en su investigacin sobre los khipu patrimoniales
del pueblo de Tupicocha. Estos son guardados celosamente por la poblacin y exhi-
bidos en la fiesta de la Huayrona en la que las nuevas autoridades los llevan como
atuendos. En Los Quipocamayos (2006 [2004]), Salomon brinda evidencias sobre los
contextos etnogrficos de los khipu que pueden echar luces sobre sus usos y funciones
en tiempos prehispnicos.
La vigencia de formas de escritura distintas en los Andes, entre las cuales se
pueden incluir tambin los textiles (Silverman 1998) y las tablas de Sarhua (Araujo
1998), es un tema que requiere ms atencin. Silverman, por ejemplo, analiza los
diseos denominados awpa Inca, awpa Chunchu, Chunchu Simicha y Chunchu
Inti Pupu, que se encuentran en textiles Qero contemporneos y argumenta que vistos
en conjunto, analizando la terminologa con la que se nombra los diseos y sus ele-
mentos y considerando que cada uno de ellos solo puede ser elaborado por un grupo
generacional determinado, se puede concluir que cada uno de estos representa una
etapa del relato visual del mito de Inkarri. Por otro lado, con respecto a las tablas de
Sarhua, Hilda Araujo (1998) destaca que estas son una forma de registro riguroso de
las unidades domsticas y de la sucesin de tierras, cumpliendo un funcin que rebasa
ampliamente la legitimidad que otorga el papel escrito en la transmisin y sucesin
de los bienes (1997: 461).
Tom Zuidema (1991, 1983) ha prestado especial inters al estudio de textiles
y trajes incas, as como a las mscaras, destacando la funcin clasificatoria de estos
objetos. De acuerdo con los diseos y marcas particulares de los trajes y las mscaras
utilizadas en contextos rituales se podan identificar los distintos grupos locales y
regionales. Por otro lado, Zuidema ha argumentado que la oposicin entre mascara
y pintura facial corresponda a la lgica de opuestos complementarios que l mismo
ha definido como un principio rector de la cosmovisin andina. La traduccin de tal
cosmovisin a un cdigo de representacin visual ha sido tambin comentado con
respecto a otros soportes como los qero, las acuarelas de Guamn Poma, los retablos,
o las tablas de Sarhua.
Durante la Colonia y la Repblica, la produccin de una serie de expresiones
visuales de origen prehispnico sigui vigente, en algunos casos preservando su origi-
nalidad y en otros acomodndose a nuevos usos, demandas, tecnologas y contextos de
enunciacin. Pero tambin se incorporaron y transformaron una serie de expresiones
visuales de origen europeo que jugaron un rol activo en el proceso de colonizacin y
evangelizacin y que fueron apropiadas por las poblaciones indgenas en sus propios
trminos. Entre tales expresiones se encuentran objetos de uso cotidiano o piezas

338 GISELA CNEPA
artesanales como textiles y trajes, mates burilados, tablas de Sarhua, retablos e ima-
ginera religiosa y costumbrista.
El objetivo predominante en estos trabajos ha consistido en identificar las par-
ticularidades culturales de las sociedad andina, que estaran contenidas en y se
expresaran a travs de sus representaciones visuales. En tal sentido, sera posible
definir una especificidad as como develar sus eventuales continuidades a lo largo de
la historia desde la ocupacin colonial. Pero el aporte ms interesante de esta lnea de
investigacin, y que constituye un rea de trabajo que apenas se ha iniciado, ha sido
tal vez el problematizar la caracterizacin de la sociedad andina como una sociedad
esencialmente oral.
Siguiendo las prioridades que ha tenido la tradicin antropolgica peruana en ge-
neral y siendo la Amazona una regin explorada en menor medida, tambin en lo que
se refiere al estudio de sus manifestaciones visuales se observan vacos importantes.
Trabajos como los de Bruno Illius (1991-1992) dedicado a la cermica shipibo-conibo,
Luca Watson Jimnez (2006) concentrado en la pintura corporal, Anglica Gebhart-
Sayer (1986) consagrado al arte shipibo y Frederica Barclay et al. (2006) concentrado
en las tcnicas y los diseos de tejidos arawak, constituyen algunos aportes en esta lnea
que muestran el tipo de expresiones visuales que son de inters para futuros estudios.
Por otro lado, tambin habra que anotar el aun incipiente tratamiento antropol-
gico de las manifestaciones visuales amaznicas en el Per deja adems un vaco en
relacin con los aspectos visuales comprometidos en las visiones en sueos o en las
prcticas shamnicas. En este sentido, la pintura figurativa realizada recientemente por
indgenas amaznicos constituye una fuente invalorable para el anlisis e interpretacin
de las visiones,4 adems de constituirse en una expresin visual con cierta demanda
en el mercado. Exhibiciones museogrficas y la publicacin de libros de mesa son una
muestra del creciente inters en el arte y la artesana amaznica. En esta misma lnea
resultan interesantes, por un lado, propuestas como las de Gredna Landolt (2005), en
cuyas publicaciones encontramos una serie de mitos de tradicin amaznica ilustrados
con dibujos de los propios indgenas y, por el otro, investigaciones como la de Giulana
Borea (2010) quien, concentrndose en el caso de la pintura de Rember Yahuarcani,
estudia las paradojas de la insercin del arte amaznico contemporneo en el sistema
artstico y sus circuitos comerciales.
Finalmente, vale la pena destacar el trabajo sobre los ken de Luisa Elvira Be-
lande (2009) que sirvi como sustento para la declaracin del Ken como Patrimonio
4
Comunicacin personal del Dr. Oscar Espinosa. Segn Espinosa, un caso interesante es el de Koch-
Grnberg quien visit la Amazona a principios del siglo XX y peda a sus informantes que dibujen. Sin
embargo, el hecho de no haber ingerido ayahuasca lo habra limitado en la interpretacin de los dibujos.

Inmaterial de la Nacin en el ao 2008. Por gestin del Ministerio de Cultura, en aquel

entonces el INC, el Ken pas de conformar parte de la lista del Patrimonio Mundial de
la UNESCO. El Ken es un sistema de diseo no figurativo elaborado principalmente por
las mujeres shipibo-konibo, con el que se decora una amplia gama de objetos materiales
como cermica, tejidos, adornos, armas y el propio cuerpo humano, ya sea bordando,
pintando o tallando patrones geomtricos. Belande no solo destaca la complejidad
simblica del Ken que da cuenta de la cosmovisin del pueblo shipibo-konibo, sino
que incide en la complejidad del proceso creativo de los diseos, en el cual las visiones
shamnicas juegan un papel fundamental. Estas lneas a su vez pueden ser ledas por
las mujeres que las han creado, en forma de cantos que aluden a los trazos del paisaje
y de los ros y a los caminos de las fuerzas sanadoras representados en los diseos.
Otros esfuerzos interesantes por recuperar el mundo de imgenes de la amazona
consisten en la recuperacin e interpretacin del material fotogrfico producido por
viajeros y exploradores del siglo XIX. Al respecto se pueden mencionar los textos de
Jean-Pierre Chaumeil (2009), Rosario Flores (2008), Valeria Biffi (2009) y el proyecto
en curso de Chaumeil y Juan Carlos La Serna que rene y analiza material fotogrfico
de viajeros, expediciones cientficas, misiones de exploracin, misioneros, institucio-
nes estatales, colecciones regionales y publicaciones diversas. En estos trabajos el
anlisis fotogrfico gira en torno de temas como al construccin de la amazona como
lugar etnogrfico al mismo tiempo que frontera de expansin del Estado y la nacin
peruana en sus afanes de modernizacin. Por otro lado, el proyecto en curso de ras-
treo y recopilacin de Chaumeil y La Serna ha dado como resultado la creacin de la
coleccin ms grande de fotografa de la amazona peruana. Una seleccin importante
ser publicada prximamente.
c. Representacin visual e identidad: la condicin colonial

y la imaginacin del Otro
Desde una perspectiva distinta a aquella interesada en descifrar la especificidad de

las manifestaciones visuales indgenas e identificar sus continuidades en el tiempo,
se ha prestado ms bien atencin al modo en que estas se producen, circulan y con-
sumen en lo que Mary Louise Pratt (1991) denomina zonas de contacto, es decir,
espacios sociales en los que se da un intenso intercambio, el cual sucede en contextos
de dominacin. Estas zonas de contacto, por lo tanto, constituyen arenas de debate
y negociacin en las cuales se han configurado las nociones de diferencia y se han
establecido los trminos de las relaciones interculturales en el contexto colonial. Las
expresiones visuales comprometidas en tal proceso han sido enfocadas principalmente
desde una perspectiva representacional respondiendo al problema de la configuracin

340 GISELA CNEPA
de la imaginacin visual sobre el Otro. De tal modo que se han formulado preguntas
respecto a los trminos en los cuales se define la representacin de grupos especficos,
as como sobre qu actores mantienen control sobre estas representaciones.
Un enfoque de este tipo ha hecho posible revisar una serie de manifestaciones
de cultura visual a la luz de las relaciones de poder dentro de las cuales operan en
tanto formas de representacin. Por ejemplo, ms all de la discusin sobre la autora
de las acuarelas de Guamn Poma y de Mura, o de su naturaleza andina o espaola,
ha sido posible problematizar el carcter ideolgico y poltico de estos textos, en la
medida en que aparecen en el marco de una tradicin visual vinculada estrechamente
a lo que Mercedes Lpez-Baralt (1979) denomina la poltica de comunicacin visual
de la Contrareforma, en la medida en que los textos visuales se constituyen en uno
de los medios ms importantes para la enseanza y conversin religiosa. Siguiendo
el argumento de la autora, tal poltica marcar la cultura colonial de los siglos XVI y
XVII, desarrollndose una retrica visual que dominara el discurso pblico.
Por otro lado, se observa el esfuerzo por ir ms all de la mera apreciacin dicot-
mica de las relaciones de poder implicadas en la configuracin de la imaginacin visual
del otro indgena, destacando ms bien los mltiples significados, interpretaciones y
agencias que emergen de forma contextualizada. En ese sentido, el inters principal
desde una perspectiva antropolgica ha sido tratar de entender la complejidad de las
relaciones de dominacin colonial y postcolonial en el mbito de las representaciones,
destacando las complejidades y paradojas a travs de las que se construye la diferencia
a la vez que el conocimiento mutuo (Degregori 2000).
Thomas Cummins (2004) ha investigado la produccin, circulacin y consumo
de los qero entre los siglos XVI-XVIII, as como los retratos de los curacas en el siglo
XVI y en ambos casos ha problematizado su emergencia en contextos de dominacin,
de contacto intercultural, as como de yuxtaposicin de cdigos visuales y criterios de
objetividad distintos, destacando su funcin como discursos pblicos de representacin
y auto-representacin en los cuales se disputaron la definicin, autenticidad y legiti-
midad de identidades individuales y colectivas, a la vez que se construyeron campos
semnticos que hicieron posible hacerse mutuamente inteligibles. En esta misma lgica
resulta interesante mencionar el estudio de Millones y Pratt (1989) sobre las tablas
de Sarhua referidas a temticas vinculadas al amor. Adems de destacar el hecho que
como expresiones del arte popular estas fueron descubiertas e introducidas en el
mercado artesanal por intelectuales y artistas limeos en la dcada de los setenta, los
autores argumentan en torno al carcter autoetnogrfico de las tablas, as como sobre
la superposicin de cdigos y gramticas visuales culturalmente especficas que se
encuentran inscritos en ellas.
Los autores destacan la presencia reiterada de la figura de un testigo ocular en
las escenas en que se representan encuentros amorosos entre un hombre y una mujer.

Es esta figura la que encarnara la perspectiva autoetnogrfica expresada en las tablas

y que contempla una doble dimensin: autoidentificacin, por un lado, y autoobjeti-
vacin, por el otro.
A travs de la primera, se codifica la cultura de modo que pueda ser transmitida
hacia los miembros del propio grupo social con fines reguladores y socializadores,
garantizando la reproduccin cultural. Por su parte, la auto-objetivacin es comprendida
como una representacin desde el punto de vista normalizador del grupo dominante,
es decir, como una forma de autoexotizacin. Al respecto hay que anotar que fue a
partir de la insercin de las tablas de Sarhua en el circuito del mercado que estas se
convirtieron en arte de temtica costumbrista, el cual constituye la forma representa-
cional a travs de la cual los sectores dominantes objetivaron la cultura tradicional.
Sin embargo, los autores consideran que tal representacin autoetnogrfica guarda
una complejidad en el sentido de que si bien las tablas implican una objetivacin en
trminos impuestos por el punto de vista normalizador hegemnico, estas posibilitan
una poltica de creacin y afirmacin, as como de apropiacin de lenguajes, saberes
y tecnologas. La discusin en torno al aspecto autoetnogrfico de las tablas se
vincula a la problemtica antropolgica ms amplia que se ocupa de la relacin entre
representacin y poder. En tal sentido, un enfoque como este que presta atencin a las
tensiones y paradojas que envuelven las relaciones de dominacin, permite observar
la complejidad de interacciones, argumentaciones y negociaciones que estn en juego
en cada representacin. Es precisamente en esta dimensin que los autores identifican
puntos de encuentro entre los dibujos de Guamn Poma y las tablas de Sarhua.
El otro mbito en el cual se ha jugado la dinmica de encuentros culturales en
contextos de dominacin es en el de los cdigos visuales o gramtica visual. Con res-
pecto a las tablas de Sarhua Millones y Pratt consideran que solo tomando en cuenta
el modo en que interactan el texto, en espaol o en quechua, colocado en un recuadro
en la parte superior, as como la escena representada y, dentro de esta, la presencia de
un testigo ocular que observa desde fuera, es posible interpretar una tabla. Los autores
interpretan la presencia del testigo ocular como una versin visual de la gramtica
quechua segn la cual quienes hablan deben distinguir entre la informacin que han
visto por s mismos y aquella de la que se han enterado indirectamente. Posiblemente
la figura iconogrfica del testigo ocular marque con un cdigo visual la veracidad de
las tablas (1989: 47-48).
Asuntos como la yuxtaposicin de cdigos visuales y criterios de objetividad
distintos, as como los principios que operan en la dinmica entre texto e imagen,
son crticos para entender la generacin de representaciones visuales en zonas de
contacto, al igual que en contextos sociales e histricamente especficos. Cummins
(2004), por ejemplo, explica como en el diseo de los qero se observa la adopcin

342 GISELA CNEPA
de la epistemologa visual europea de la poca, en la que prima la funcin referencial

de la imagen y en donde destaca la importancia de lo figurativo y la interaccin na-
rrativa en la pintura y el dibujo, al mismo tiempo que se mantiene la obligatoriedad
de producirlos en pares, aspecto vinculado al uso ritual de los mismos y que aade
significado performativo a las representaciones. Salas (1987) llama la atencin sobre
la particularidad en la forma de lectura de los mates burilados, cuyas secuencias de
dibujos grabados se leen de derecha a izquierda, rompiendo con la prctica de lectura
que es de izquierda a derecha. En el anlisis que realizan Millones y Pratt del testigo
ocular se puede destacar otro aspecto interesante del anlisis de las representaciones
visuales. La presencia de este en la escena representada exige que el lector tome una
posicin frente a lo que observa. Se tratara pues de un cdigo visual alternativo al
cdigo visual moderno, que implica la distancia entre el sujeto observador y el objeto
observado, y el nfasis en el aspecto representacional de la imagen. La toma de posicin
que el cdigo visual de las tablas exige al lector es reforzada por el texto escrito en
quechua, de acuerdo con el cual las personas representadas son a la vez nosotros y
ellos, mientras que la ausencia de pronombres rompe la distincin entre el autor del
texto y su audiencia. Al tomar en cuenta los varios cdigos visuales y lingsticos
implicados en las tablas es posible reconocer que estas hacen referencia a una situacin
de conflicto ms que a un estado de las cosas. De este modo es posible explorar las
tablas ms all de su funcin puramente representacional qu es lo que la imagen
muestra? para descubrir su sentido moralizador e ideolgico: cul es el orden que
configuran?, cules son los conflictos y dilemas de la vida cotidiana a los que aluden?
Si bien la imaginacin visual sobre lo indgena en el Per ha sido construida a
travs de una diversidad de expresiones visuales, es la fotografa la que mayor inters
ha despertado entre los antroplogos. Como argumenta Poole (2000a [1997]) la foto-
grafa fue rpidamente instrumentalizada en favor del proyecto moderno en la medida
en que satisfaca las pretensiones de objetividad de la ciencia, al mismo tiempo que,
en calidad de una tecnologa de poder, resultaba eficaz en la construccin del sujeto
colonial al ser representado como un otro, especficamente en la forma de tipos.
Se produjeron series fotogrficas que ilustraban tipos raciales, costumbres y
monumentos arqueolgicos e histricos, que contribuyeron a imaginar al indio y a
ciertos lugares y expresiones culturales como referentes antropolgicos, histricos,
geogrficos y estticos de un origen comn (Poole 2000a [1997], Lpez Lenci 2004).
En la medida en que los fotgrafos cusqueos y peruanos en general aprendieron su
oficio de fotgrafos europeos llegados al pas como parte de expediciones cientficas,
comerciales o de evangelizacin protestante (Lpez Lenci 2004: 340), se difundi
rpidamente un lenguaje fotogrfico que aport en la configuracin del indgena como
objeto de escrutinio etnogrfico. El predominio de las convenciones de la mirada

etnogrfica se encuentra tambin en las fotografas de fotgrafos extranjeros que viaja-

ban y realizaban registros fotogrficos con fines comerciales (Flores 2011, Biffi 2011).
En su estudio sobre raza y fotografa, Poole (2000a [1997]) aborda la fotografa
en toda su complejidad, contextualizndola en el marco de los discursos e institu-
ciones que la definen y otorgan valor, as como de los desarrollos tecnolgicos y la
economa poltica que la determinan. A travs del concepto de economa visual, la
autora propone prestar atencin a la naturaleza simultneamente material y social de
la visin y la representacin (2000a: 15), as como a las dimensiones sensoriales y
estticas de su apreciacin y experimentacin. En ese sentido, uno de los argumentos
centrales de Poole es que la fotografa como objeto tangible otorga materialidad y
evidencia emprica a la representacin visual de la realidad. En un contexto en el cual
la diferencia, y en particular la raza, se empieza a concebir cada vez ms como un
problema visual y por lo tanto susceptible de ser registrada y representada a travs de
recursos y lenguajes visuales, la fotografa ayud en la elaboracin de los lenguajes
de raza y tipo (2000a: 76). Por otro lado, los desarrollos tecnolgicos y comerciales
vinculados a la fotografa, facilitaron su reproduccin en serie, as como un conjunto
de usos sociales entre los cuales se encontraba el intercambio de cartes de viste y el
lbum fotogrfico y que comprometan las actividades de archivo y clasificacin que
operaban en la misma lgica que los principios de equivalencia y comparacin propias
de las tecnologas estadsticas y biomdicas.
La problematizacin de las representaciones visuales en trminos de su totalidad
como objetos tambin est presente en trabajos como el de Cummins (2004) sobre
los qero y el de Zorn (2004) sobre los textiles de la isla de Taquile. En tal sentido
se presta atencin a su produccin y consumo, a los circuitos comerciales por los
que circulan y los modos en que adquieren valor, a los soportes en los cuales las
imgenes estn inscritas y las tecnologas que las hacen posibles. Las expresiones de
representacin visual estn pues sujetas a particularidades histricas y como campos
de argumentacin cultural responden a economas, agendas y mandatos especficos.
Los cambios tecnolgicos, las migraciones, la espectacularizacin del mundo y el
rgimen instrumental que se viene imponiendo conforman el marco en el cual viejas
y nuevas formas de representacin visual operan en la actualidad.
d. Nuevas tecnologas: de la representacin a la accin
Nuevas formas de representacin visual y usos han enriquecido y complejizado el

campo de estudio de la antropologa visual. Junto a aquellas sobre las que hemos estado
comentando aparecen el cine, la TV, el video, la fotografa digital, el Internet. Si bien
algunas de estas ltimas estn ya largamente arraigadas en los procesos sociales, solo

344 GISELA CNEPA
hace poco tiempo la antropologa en el Per ha empezado a prestarles atencin. Como

ha sucedido con la antropologa urbana en el Per que surge cuando las poblaciones
andinas se desplazan a las ciudades, los medios audiovisuales son descubiertos como
un campo de reflexin antropolgica cuando los sujetos etnogrficos se empiezan a
relacionar con ellos. Ha habido cierta dificultad en identificar las problemticas de
ndole antropolgica implicadas en los medios, ms all de la identidad de los usuarios.
Un esfuerzo por introducir el tema en el debate antropolgico fue el trabajo de
Bernardo Cceres Per: Comunicacin o violencia (1989), en que se ofrece una dis-
cusin terica y pragmtica sobre los medios de comunicacin en el contexto peruano.
En un reciente artculo (Cceres 2011) el autor retoma esta misma discusin a la luz
de los procesos acontecidos en los ltimos 20 aos. Por otro lado, en 1999 Alexander
Huerta Mercado hace una incursin etnogrfica en el programa televisivo Trampoln a
la fama. Ms bien interesado en la problemtica de cultura popular e identidad, Huerta
hace una descripcin detallada de los acontecimientos que se suceden antes, durante
y despus de la grabacin de los programas, as como un anlisis interesante acerca
del discurso tnico y racial implicados tanto en la relacin entre los conductores del
programa y el pblico como en el tipo de humor que lo caracterizaba.
Con un inters especfico en el medio televisivo, la etnografa de Roco Trinidad
Qu aprenden los nios del campo con la televisin? (2002) constituye un primer gran
aporte en el estudio de la televisin desde una perspectiva antropolgica. Tomando en
cuenta el carcter mediador de las tecnologas de comunicacin y desde un enfoque
etnogrfico, la investigacin de Trinidad da cuenta de procesos tales como la interaccin
entre la produccin y el consumo, la mediacin de relaciones sociales y la configuracin
de lugares de enunciacin y de recepcin. Es as que la autora argumenta que el poder
de la escuela como institucin normalizadora se ve amenazado de manera importante
por las posibilidades de respuesta y accin que ofrecen los medios de comunicacin.
Las pelculas de bajo presupuesto, realizadas en las provincias por directores y
recursos econmicos y humanos locales, muchas de ellas sobre temticas regionales,
constituyen un fenmeno de produccin y consumo de cine peruano que ha llamado
el inters de antroplogos quienes se han ocupado, por ejemplo, de enfatizar el hecho
de que existe un conjunto de tradiciones orales que estn siendo llevadas a las panta-
llas, enmarcadas en lo que se puede denominar un cine de terror (Castro 2007).5 Otra
5
Otra temtica abordada a propsito del cine regional es la manera en que en este se tematiza la
violencia poltica durante el conflicto armado. Al respecto Roco Trinidad present la ponencia (in-
dita) Postwar Ayacuchano Cinema: Producing and Recovering the Horror Memory of the War
en la conferencia anual The Politics of Culture in Latin America & the Caribbean, organizada por
el Consorcio de Estudios Latinoamericanos y Caribeos de las Universidades de North Carolina at
Chapel Hill y Duke en Durham, 9 de febrero, 2008.

problemtica, trabajada por Quinteros (2010, 2011), se vincula a la denominacin de

este cine como cine andino, trmino que coloca a sus realizadores en un dilema, ya
que, por un lado, contribuye a sealar su particularidad, pero, por el otro, los coloca
en una situacin de marginalidad frente al cine nacional, que aunque incipiente, tiene
un mejor estndar de produccin. Este emergente cine andino, aunque se ocupa de
temticas locales y trabaja con repertorios culturales andinos, difiera del cine indige-
nista, en la medida en que el problema central no radica en representar al indio desde
una perspectiva documentalista y de denuncia, sino en llevar el mundo rural y urbano
de una regin a la pantalla con el fin de conocerlo a travs de su ficcionalizacin, pero
sobre todo de entretener y de generar una demanda de mercado. La preocupacin ya
no parece estar colocada exclusivamente en la representacin cultural, ni en la au-
tenticidad cultural. En el marco de la insercin del Per al modelo neoliberal, el cine
se ha constituido ciertamente en un modo de participar en los procesos econmicos
y culturales en curso, as como ya lo hizo la msica andina y sus distintas variantes
contemporneas.
Lentamente el Internet tambin se ha convertido en objeto de inters antropolgico.
Roco Trinidad (2005) nos ofrece una reflexin sobre los objetivos e implementacin
del Plan Huascarn. Ocupndose nuevamente, aunque desde otra entrada, del binomio
tecnologas de comunicacin y escuela, ella argumenta que parte de los problemas
que este plan trae consigo proviene del hecho que el Internet se piensa como un
asunto tecnolgico y no social y poltico. Por su parte, Ludwig Huber (2002) discute
los distintos usos de Internet entre los jvenes en la ciudad de Huamanga, as como
las nuevas condiciones que establece en cuanto a la generacin de subjetividades y
colectividades que trascienden referentes locales y de identidad tnica. Con las nuevas
tecnologas aparecen tambin nuevos actores que se convierten en grupos de inters
para los antroplogos, como son los nios con los que trabaja Trinidad (2002) o los
jvenes que parecen ser los usuarios de Internet por excelencia. Rodrigo Chocano
(2008), por ejemplo, explora los modos de consumo de pornografa por Internet entre
jvenes universitarios de clase media limea, introduciendo un enfoque comparativo
al organizar la descripcin y el anlisis teniendo como eje el cambio generacional (de
nios a jvenes universitarios) y tecnolgico (de la era analgica a la era digital) por el
que pasan los jvenes entrevistados y a los que stos se acomodan. Chocano argumenta
que la subjetividad que emerge de este consumo no se constituye tanto en trminos
de los contenidos del material pornogrfico consumido, sino ms bien en trminos de
las transformaciones tecnolgicas que definen la naturaleza textual y performativa del
mismo y, por lo tanto, las dinmicas de su consumo.
Por otro lado, Norma Correa (2006) explora el caso de la Comunidad Indgena
Marankiari Bajo en relacin con la apropiacin y usos que esta hace de las tecnologas

346 GISELA CNEPA
de la informacin y de la comunicacin. El nfasis est puesto en las complejidades y

paradojas implicadas en tal proceso, que afectan tanto a las relaciones de poder interno,
como a la capacidad de agencia en escenarios nacionales y globales. Correa denomina
performance virtual a la instrumentalizacin que los ashninka hacen del Internet para
constituirse a s mismos en agentes para intervenir en su propio desarrollo, contestando
su condicin de simple beneficiario y receptor. Esta lnea de trabajo est precedida por
el texto de scar Espinosa (1998) quin explora los usos polticos de la radio, televi-
sin e Internet por parte de los shipibo, los ashninka y los aguaruna respectivamente.
Tomando en cuentas las particularidades de cada grupo, del medio y de la coyuntura
poltica, Espinosa analiza las representaciones culturales que los pueblos indgenas
hacen de s mismos, enfatizando dos aspectos que las atraviesan. Primero, que estas
representaciones mediticas son parte del aprendizaje, apropiacin y dominio de un
lenguaje poltico y cultural, ya que estn dirigidas de manera explcita al Estado, as
como a un pblico que s cuenta con reconocimiento como ciudadano peruano. Segun-
do, que estas representaciones no se limitan a la generacin de referentes de identidad
tnica, sino que son usadas para articular la accin poltica en relacin con el Estado,
otras organizaciones indgenas y la opinin pblica con miras a legitimarse como
ciudadanos peruanos a la vez que culturalmente especficos. Es de este modo que ha
sido posible para ellos negociar y conquistar derechos polticos, sociales y culturales.
El tipo de enfoque presente en los trabajos reseados enfatiza ms bien la fun-
cin performativa y, por tanto, la eficacia de las tecnologas de representacin visual
y audiovisual, para responder a la pregunta acerca de qu es lo que la representacin
hace. De ese modo se problematizan estas representaciones ms all de los enfoques
que reducen la discusin sobre los trminos de la representacin visual a la pregunta
de quin representa a quin, o si la representacin es etnogrficamente autntica. En
esta misma lnea de anlisis se encuentran los trabajos de Gisela Cnepa (2002) y Ulla
Berg (2011) sobre los distintos usos del video en contexto de migracin, en los cuales
los registros no solo documentan repertorios culturales o narrativas de migracin, sino
que funcionan como argumentos a travs de los cuales se debate en torno a sentidos
de identidad y lugar, se disputa prestigio y poder, y se configuran relaciones sociales
transnacionales. Entre la produccin de imgenes como formas de accin pblica se
pueden mencionar el grafiti. Mercedes Figueroa (2008) explora esta forma de expre-
sin visual como una manifestacin de arte netamente urbano. Su etnografa es una
incursin detallada en el mundo de los grafiteros y en las caractersticas performativas
de esta forma de expresin que consiste principalmente en actuar sobre el espacio
urbano. Al mismo tiempo sus exponentes se encuentran inmersos en la tensin entre
el reto de la inmediatez, la fluidez y la adrenalina que ofrece la calle, y la seguridad
de la continuidad, el arraigo y el xtasis que brindan las galeras.

Aunque con una agenda totalmente distinta, regida por intereses comerciales y
promovida por agentes poderosos como empresas y agencias de publicidad, una de
las formas de intervencin visual ms eficaz en espacios pblicos es la publicidad.
La publicidad en los carteles publicitarios en la calle, en los peridicos, en la TV y
en la folletera que se reparte, constituye una manifestacin de cultura visual todava
descuidada por la antropologa. En la actualidad la publicidad, por ejemplo, est ju-
gando un papel central en la configuracin de la manera en que se est imaginando la
geogrfica, sus poblaciones y la propia nacin peruana (Ulfe 2011b, Cnepa 2012, s.f.).
En un contexto regido por lo que Lyotard (1987) denomina el principio de perfor-
matividad, en el cual los enunciados y actos dejan de legitimarse en trminos de verdad
para ser evaluados por su eficacia y eficiencia, emerge la necesidad de interrogar las
formas de representacin visual y audiovisual como medios para actuar en el mundo,
ms all de su funcin puramente referencial. En ese sentido, es posible afirmar que lo
que resulta relevante en la actualidad no es el uso poltico de la imagen en un sentido
representacional con el objetivo de autorrepresentarse o hacerse visible sino su
instrumentalizacin en un sentido performativo. Esto implica la posibilidad de que la
imagen sea utilizada como un medio a travs del cual se participa en la produccin de
eventos, y no nicamente de textos. En esta misma lnea se puede argumentar sobre
la importancia que ha adquirido el uso de los medios audiovisuales, junto con otras
formas expresivas, como mecanismos de intervencin y participacin.
En el Per de los ltimos 20 aos, la fotografa, los retablos y las tablas de Sarhua,
las artes visuales, el cine y el Internet se han constituido en medios importantes para
la lucha por los derechos humanos. Del mismo modo, el tema de la memoria a travs
expresiones visuales, ya sea como testimonio, evidencia, recordacin pblica, reflexin
o sanacin se est trabajando ampliamente a travs de las expresiones visuales (Jimnez
2005, Ulfe 2011a). Es en este contexto que el museo toma la condicin de objeto de
inters antropolgico, aunque la investigacin y publicacin sobre el tema por parte de
antroplogos aun es incipiente. En ese sentido las discusiones de Borea (2003, 2004,
2006) y Poole y Rojas Prez (2011) constituyen una invitacin interesante a pensar
el museo como un lugar pblico de debate y de constitucin de discursos polticos y
culturales donde las propias nociones de verdad, memoria, identidad e interculturalidad
son puestas en discusin.
3. La agenda pendiente
El panorama que he presentado aqu ha puesto el nfasis en aquella lnea de la an-

tropologa visual que se ocupa de estudiar las manifestaciones de cultura visual. Si
tomamos en cuenta la manera en que lo visual y las tecnologas audiovisuales se han

348 GISELA CNEPA
instalado en nuestras vidas, nos daremos cuenta que se han activado una serie de pro-
cesos a los que la antropolgica peruana aun no ha prestado suficiente atencin. No
me refiero solo a los temas mencionados arriba y que han sido aun poco estudiados,
sino a un conjunto de prcticas y grupos que todava no han sido interrogados antro-
polgicamente, aunque su estudio podra revelarnos asuntos claves sobre la cultura
en el Per. Por ejemplo, videos producidos con fines comerciales y que incluyen la
documentacin de eventos pblicos como las fiestas patronales, o de otro tipo que
son incluso editados siguiendo convenciones particulares como bautizos, cumplea-
os, quinceaeros y matrimonios. Tambin est la piratera, as como el cine hind y
la influencia que este consumo est tendiendo en el aprendizaje de danzas de la India
y la conformacin de agrupaciones juveniles.
Por otro lado, no he mencionado un asunto clave que debe ser abordado si es que
queremos entender los modos en que operan las tecnologas visuales con relacin al
poder y a la generacin de subjetividades contemporneas: la vigilancia. Siguiendo
a Michel Foucault (1990) el ejercicio de la vigilancia se encuentra en la interseccin
entre visibilidad y poder social. El ejercicio del poder no se limita a construir una
representacin del Otro sino de influir y ejercer control sobre la conducta de otros y
sobre la propia. En ese sentido, el estudio de la imagen requiere tomar en cuenta el
poder disciplinario de esta, es decir, el papel que la visin y las tecnologas visuales
tienen como dispositivos de vigilancia.
En la medida en que el sujeto visual de la modernidad se sabe vigilado, la colo-
cacin de cmaras en lugares pblicos funciona como dispositivo que acta sobre la
conducta. Pensemos en cmaras de vigilancia colocadas en lugares estratgicos para
controlar el exceso de velocidad, en centros comerciales, ascensores, y otros lugares
pblicos. En muchos casos generan en nosotros seguridad, pero qu sucede cuando
un individuo se sabe fuera de lugar y sus marcas de identidad son indicadores re-
gistrables visualmente como la ropa o el color de piel. En este caso, las cmaras de
vigilancia actan sobre la autopercepcin saberse negro, indio, rabe, latino, mujer
u homosexual as como sobre la conducta. Frente a una cmara no basta con sa-
berse inocente, sino que se hace imperativo parecer inocente. La cmara de video, as
como otros medios de vigilancia como el carnet de identidad, el pasaporte, la huella
digital entre otros, son dispositivos a travs de los cuales se regula la conducta y se
establecen fronteras espaciales logrando incluso la autoexclusin de lugares que no
le son otorgados a uno como propios.
Aceptamos la colocacin de cmaras de videos en todas partes, o nosotros mis-
mos colocamos nuestras imgenes en Internet olvidando que son objeto de vigilancia
por parte de empresas privadas que pagan por la informacin que Google tiene ya de
nosotros, de nuestros gustos, de nuestros itinerarios, de nuestras redes. Mientras que

las cmaras en las calles nos vigilan en tanto sujetos de gobierno, Google nos vigila
en tano sujetos de consumo. La nueva tecnologa ya no simplemente nos rastrea como
cuerpos que llevan marcas raciales, de gnero o de etnicidad, sino como cuerpos que
llevan seales digitales convirtindonos en puntos en una red o en puntos en un itine-
rario, y descifrando nuestras preferencias y aspiraciones.
La contraparte de la vigilancia ejercida por las instituciones de gobierno es la
que ejerce el transente que con su telfono celular puede registrar un incidente o
la del activista que planifica su accin incluyendo la cmara como un actor. En el
primer caso se generan registros que pueden ser utilizados como evidencia en casos
de abuso de autoridad o violencia contra minoras. En el segundo, la presencia de la
cmara interviene en el evento ya que lo hace pblico, induciendo a las partes a actuar
para ella ya sea en una u otra direccin. La relacin entre tecnologas audiovisuales
y vigilancia opera pues en el marco de las paradojas del poder, se puede ser sujeto y
objeto, segn el contexto. A nivel local, los vladivideos son tal vez uno de los ejemplos
ms emblemticos de esta paradoja por la cual el estado vigilante se convierte en ente
vigilado (Poole 2000b; Cnepa 2005).
Debo sealar que me he enfocado en resear lo que se ha venido trabajando en
el Per y desde la antropologa con respecto a los repertorios de cultura visual. Por lo
tanto, me he ocupado de lo visual como tema, dejando de lado otras dos vertientes de
trabajo en el campo de la antropologa visual que son el uso de los medios audiovi-
suales como herramientas metodolgicas y la produccin de documentales etnogrfi-
cos. Aunque las metodologas participativas s han sido usadas por los antroplogos
y otros cientficos sociales en el marco de proyectos de desarrollo (capacitacin,
consulta, participacin, etc.), solo recientemente la antropologa las est tomando en
serio como un recurso para la investigacin acadmica. TAFOS (Taller de Fotografa
Social) o el Concurso Nacional de Dibujo y Pintura Campesina que se realiz entre
los aos 1984-1996 son ejemplos emblemticos del potencial que tienen los medios
visuales como forma de intervencin social para dar voz a sujetos y grupos sociales
en situacin de marginalidad.
Por otro lado, como herramienta de investigacin de campo los medios audio-
visuales comprometen el uso de las herramientas audiovisuales en otro sentido, ya
sea para generar interaccin y dialogo intercultural, o facilitar la reflexividad tanto
del investigador como de los sujetos investigados. En ambos casos se trata de un uso
metodolgico que contribuye a la creacin de un conocimiento etnogrfico. Esto
quiere decir, un conocimiento posicionado. En trminos metodolgicos los medios
audiovisuales deben ser usados como herramientas para facilitar el cruce de miradas
y el reconocimiento mutuo. Una iniciativa en esta lnea de trabajo es la tesis de Va-
leria Biffi (2005), quien captur la imagen que los nativos de la comunidad Ese Eja

350 GISELA CNEPA
tienen de s mismos a travs de las fotografas que ellos mismos tomaron a pedido de
la investigadora.
Vinculado al tema de las metodologas audiovisuales se encuentra el campo de las
colecciones y archivos audiovisuales. Iniciativa como el Archivo de msica y danzas
del Instituto de Etnomusicologa de la Pontificia Universidad Catlica del Per, que
guarda material de campo de inters acadmico, o el proyecto Museo Virtual de Arte y
Memoria (http://www.museoarteporlasmemorias.pe/category/autor/karen-bernedo-0),
que tiene una clara agenda poltica, no son suficientes.
Aunque es posible encontrar producciones de antroplogos que han realizado
producciones audiovisuales para instituciones en el marco de proyectos sociales y de
desarrollo, y existen algunas otras producciones que abordan temas de inters antropo-
lgico, no existe en el Per realmente una tradicin de video etnogrfico, en el sentido
de producciones documentales que tengan el problema de la representacin y de la
diferencia en el centro del tratamiento temtico, la reflexin terica, y la propuesta
de produccin. Tampoco, y a diferencia de las experiencias en los pases vecinos,
contamos con una tradicin de cine indgena. Se trata de vacos que ciertamente
requieren de una investigacin aparte para entender los factores histricos, polticos
y disciplinarios que han influido en ello. Est pendiente tambin una revisin crtica
de las iniciativas realizadas hasta ahora, as como la promocin de producciones de
naturaleza etnogrfica que estn informadas de y participen en los debates en el
campo de la antropologa visual.
Bibliografa
Ardvol, Elisenda
1997 Representacin y cine etnogrfico. Quadernos de lICA Institut Catal
d`antropologia 10: 125-170
Araujo, Hilda
1998 Parentesco y representacin iconogrfica: las tablas pintadas de Sarhua, Aya-
cucho, Per. En: D. Arnold (comp.), Gente de carne y hueso. Las tramas del
parentesco en los Andes. La Paz: Centre for Indigenous American Studies Ex-
change (CIASE)-Instituto de Lengua y Cultura Aymara (ILCA), pp. 461-524.
Barclay Rey de Castro, Frederica et al.
2006 Tejidos enigmticos de la Amazona peruana: ashninka, matsiguenka,
ynesha, yine. Lima: Cotton Knit S.A.C.
Belande, Luisa Elvira
2009 Ken: arte, ciencia y tradicin en diseo. Lima: Instituto Nacional de Cultura
(INC).

Berg, Ulla
2011 Video-culturas itinerantes: visualidad y performance en el espacio diasprico
Peruano. En: G. Cnepa (ed.), Imaginacin visual y cultura en el Per. Lima:
Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP), pp. 359-382.
Biffi, Valeria
2005 El dilema de la representacin, la etnicidad y la imagen del nativo amaznico
ante el desarrollo del turismo en la comunidad nativa Ese Eja de Palma Real
Tambopata, Per. Tesis de Licenciatura en Antropologa. Lima: Pontificia Uni-
2009 Amazonian Photographic Archive: Visual Discourses of the Peruvian Amazon
from the late Nineteenth Century to the early Twentieth Century. Master in
Sciences. Londres: London School of Economics.
2011 Notas para la construccin de una historia visual amaznica. En: G. Cnepa
(ed.), Imaginacin visual y cultura en el Per. Lima: Pontificia Universidad
Catlica del Per (PUCP), pp. 131-146.
Borea, Giuliana
2003 Hablando del nosotros en un pas multicultural: identidad, poder y exotismo
en los museos peruanos. Revista de Museologa 26: 57-61.
2004 Yuyanapaq: activando la memoria en una puesta en escena para recordar.
Illapa: Revista del Instituto de Investigaciones Museolgicas y Artsticas de la
Universidad Ricardo Palma 1 (1): 57-68.
2006 Museos y esfera pblica: espacios, discursos y prcticas. Reflexiones en torno
a la ciudad de Lima En: G. Cnepa Koch y M. E. Ulfe (eds.), Mirando la es-
fera pblica desde la cultura en el Per. Lima: Consejo Nacional de Ciencia y
Tecnologa (CONCYTEC), pp. 133-168.
2010 Personal Cartographies of a Huitoto Mythology. Rember Yahuarcani and the
Enlarging of the Peruvian Contemporary Art Scene. Revista de Antropologia
Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar 2 (2): 67-87.
Brigard, Emile de
1995 The History of Ethnographic Film. En: P. Hockings (ed.), Principles of Vi-
sual Anthropology. Nueva York: Mouton de Gruyter, pp. 13-43. [1975]
Cceres, Bernardo
1989 Per: comunicacin o violencia. Lima: Centro de Estudios y Promocin del
Desarrollo (DESCO).
2011 Antropologa y escena meditica. En: G. Cnepa (ed.), Imaginacin visual y
cultura en el Per. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP), pp.
63-73.
Cnepa, Gisela
2005 Imgenes pblicas de la corrupcin: objetivacin, vigilancia y espectculo en
los vladivideos. En: O. Ugarteche (comp.), Vicios Pblicos: poder y corrup-
cin. Lima: Casa de Estudios del Socialismo (SUR).

352 GISELA CNEPA
2002 Poticas y polticas de identidad: el debate por la autenticidad y la creacin

de diferencias tnicas y locales. En: N. Fuller (ed.), Interculturalidad y pol-
tica: desafos y posibilidades. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per
(PUCP)-Universidad del Pacfico (UP)-Instituto de Estudios Peruanos (IEP).
2012 Imgenes del mundo, imgenes en el mundo. Del archivo a los repertorios vi-
suales. En: S. Jubelly (ed.), Imago y Keres: reflexiones en torno a la imagen y
la violencia. Bogot: Facultad de Marcadeo, Comunicacin y Artes Politcnico
Grancolombiano. [En prensa]
s.f. MARCA PERU: repertorios culturales e imgenes de peruanidad. CONOS-
Revista de Ciencias Sociales 42. [En preparacin]
Castillo, Luis Jaime
1989 Personajes mticos, escenas y narraciones en la iconografa mochica Lima:
Castro, Ral
2007 Tales from the Crypt: Horror Movies and Social Crisis in the Andes. Tesis de
Maestra en Communication, Culture and Society. Londres: Goldsmiths, Uni-
versity of London.
Chaumeil, Jean-Pierre
2009 Primeros clichs. Las tribulaciones del doctor Crevaux en la Amazona. En:
F. del Pino-Daz, P. Riviale y J. J. R. Villarias-Robles (eds.), Entre textos e
imgenes. La representacin antropolgica de la Amrica indgena. Madrid:
Consejo Superior de Investigaciones Cientficas (CSIC), pp. 213-225.
Chocano, Rodrigo
2008 Dinmicas de consumo de pornografa en Internet en jvenes universitarios de
clase media de Lima. Tesis para optar el titulo de Licenciatura en Antropologa.
Classen, Constance
1993 Inca Cosmology and the Human Body. Salt Lake City: University of Utah Press.
Correa, Norma
2006 Ashninka Online: nuevas tecnologas, nuevas identidades, nuevos lideraz-
gos? Una aproximacin antropolgica a la relacin de la Comunidad Indgena
Marankiari Bajo con las tecnologas de la informacin y de la comunicacin.
Tesis de Licenciatura en Antropologa. Lima: Pontificia Universidad Catlica
del Per (PUCP).
Cummins, Thomas
2004 Brindis con el Inca. La abstraccin andina y las imgenes coloniales de los
queros. Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM).
Cummins, Thomas y Barbara Anderson (eds.)
2008 The Getty Mura: Essays on the Making of Martn de Muras Historia
General del Piru. Los Angeles: J. Paul Getty Museum Ms. Ludwig XIII 16.


de un Nosotros diverso. En: C. I. Degregori (ed.), No hay pas ms diver-
so. Compendio de antropologa peruana. Lima: Red para el Desarrollo de las
Ciencias Sociales en el Per, pp. 20-73.
Espinosa, scar
1998 Los pueblos indgenas de la amazona peruana y el uso poltico de los medios
de comunicacin. Amrica Latina Hoy 19: 91-100.
Figueroa, Mercedes
2008 Graffiti en Lima: una forma juvenil de conocer, reconocerse y darse a conocer
en la ciudad. Tesis de Licenciatura en Antropologa. Lima: Pontificia Universi-
dad Catlica del Per (PUCP).
Flores, Rosario
2008 The Visual Making of a Regional Society: Photography and Amazonian His-
tory. Ph. D. Thesis. Londres: University of London.
2011 Etnografa visual y colonizacin cauchera. En: G. Cnepa (ed.), Imaginacin
visual y cultura en el Per. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per
(PUCP), pp. 197-219.
Foucault, Michel
1990 Vigilar y Castigar: nacimiento de la prisin. Madrid: Siglo XXI.
Gebhart-Sayer, Angelika
1986 The Cosmos Encoiled: Indian art of the Peruvian Amazon, Catlogo de Expo-
sicin. Nueva York: Center for Inter-American Arts.
Golte, Jrgen
1993 Los dioses de Sipn. Las aventuras del dios Quismique y su ayudante Murrup.
1994a Los dioses de Sipn. La rebelin contra el dios Sol. Lima: Instituto de Estudios
Peruanos (IEP).
1994b Iconos y narraciones. La reconstruccin de una secuencia de imgenes moche.
2009 Moche: cosmologa y sociedad. Una interpretacin iconogrfica. Lima: Cen-
tro de Estudios Regionales Bartolom de las Casas (CBC)-Instituto de Estu-
Hocquenghem, Anne Marie
1989 Iconografa mochica. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP).
Huber, Ludwig
2002 Consumo, cultura e identidad en el mundo globalizado. Estudios de caso en los
Andes. Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP).

354 GISELA CNEPA
Huerta Mercado, Alexander

1999 Un comercial... y regreso: percepcin del mundo desde la perspectiva de los
asistentes al programa Trampoln a la Fama. Tesis de Licenciatura en Antro-
pologa. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP).
Illius, Bruno
1991-92 La gran boa. Arte y cosmologa de los shipibo-conibo. Bulletin de la Soci-
t Suisse des Amricanistes 55-56: 23-35.
Jimnez, Edilberto
2005 Chungui: violencia y trazos de memoria. Lima: Comisin de Derechos Huma-
nos (COMISEDH).
Landolt, Gredna
2005 El ojo que cuenta: mitos y costumbres de la Amazona indgena ilustrados por
su gente. Lima: IKAM Asociacin Editorial.
Lpez-Baralt, Mercedes
1979 La Contrareforma y el arte de Guamn Poma: notas sobre una poltica de comu-
nicacin visual. Histrica 3 (1): 81-95.
Lpez Lenci, Yazmn
2004 El Cusco, paqarina moderna. Cartografa de una modernidad e identidades en
los Andes peruanos (1900-1935). Lima: Universidad Nacional Mayor de San
Marcos (UNMSM).
Lyotard, Jean Francois
1987 La condicin postmoderna: informe sobre el saber. Madrid: Ctedra.
MacDougall, David
2006 Film, Ethnography, and the Senses: The Corporeal Image. Princeton: Prince-
ton University Press.
Martnez, Wilton
1992 Who Constructs Anthropological Knowledge? Towards a Theory of Ethno-
graphic Film Spectatorship. En: P. I. Crawford y D. Turton (eds.), Film as
Ethnography. Manchester: Manchester University Press, pp. 131-161.
Mead, Margaret
1995 Visual Anthropology in a Discipline of Words. En: P. Hockings (ed.), Princi-
ples of Visual Anthropology. Nueva York: Mouton de Gruyter, pp. 3-10. [1975]
Millones, Luis y Mary Louise Pratt
1989 Amor brujo: imagen y cultura del amor en los Andes. Lima: Instituto de Estu-
Ossio, Juan
2004 Cdice Mura. Historia y genealoga de los Reyes Incas del Per del Padre
Mercenario Fray Martn de Mura: Cdice Galvin. Madrid: Testimonio Com-
paa Editorial.

2008 En busca del orden perdido. La idea de la Historia en Felipe Guaman Poma de
Ayala. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP).
Pink, Sarah
2009 Doing Sensory Ethnography. Londres: SAGE Publications Ltd.
Poole, Deborah
2000a Visin, raza y modernidad: una economa visual del mundo andino de imge-
nes. Lima: Casa de Estudios del Socialismo (SUR). [1997]
2000b Vdeos, corrupcin y ocaso del Fujimorismo. IDEELE 134: 55-59.
Poole, Deborah e Isaas Rojas Prez
2011 Fotografa y memoria: en el Per de la postguerra. En: G. Cnepa (ed.), Ima-
ginacin visual y cultura en el Per. Lima: Pontificia Universidad Catlica del
Per (PUCP), pp. 263-303.
Pratt, Mary Louise
1991 Arts of the Contact Zone. Profession 91: 33-40.
Quinteros, Alonso
2010 Cines Regionales. Revista de la Integracin 5: 70-77.
2011 Entretejido de imgenes: encuentros, brechas y memorias latentes en el nuevo
cine andino. En: G. Cnepa (ed.), Imaginacin visual y cultura en el Per.
Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP), pp. 413-426.
Salas, Mara Anglica
1987 Mates de cochas. Lima: Mosca Azul.
Salomon, Frank
2006 Los quipocamayos: el antiguo arte del khipu en una comunidad campesina
moderna. Lima: Instituto Francs de Estudios Andinos (IFEA)-Instituto de Es-
tudios Peruanos (IEP). [2004]
Salomon, Frank, Carrie Brezine, Gino de las Casas y Vctor Falcn
2006 Los khipus de Rapaz en casa: un complejo administrativo-ceremonial centro-
peruano. Revista Andina 43: 59-92.
Silverman, Gail P.
1998 El tejido andino: un libro de sabidura. Mxico: Fondo de Cultura Econmica
(FCE).
Stoller, Paul
1989 The Taste of Ethnographic Things: The Senses in Anthropology. Philadelphia:
University of Pennsylvania Press.
Trinidad, Roco
2002 Qu aprenden los nios del campo con la televisin? Globalizacin, sociali-
zacin y aprendizaje. Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP)
2005 Entre la ilusin y la realidad: las nuevas tecnologas en dos proyectos educati-
vos del Estado. Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP).

356 GISELA CNEPA
Ulfe, Mara Eugenia

2011a Cajones de la memoria. La historia reciente del Per a travs de los retablos
andinos. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP).
2011b Sal de la rutina! Sobre cmo se imagina y se construye la imagen del Per.
En: G. Cnepa (ed.), Imaginacin visual y cultura en el Per. Lima: Pontificia
Universidad Catlica del Per (PUCP), pp. 327-340.
Urton, Gary
2005 Signos del khipu inka: cdigo binario. Cusco: Centro de Estudios Regionales
Andinos Bartolom de Las Casas. [2003]
Watson Jimnez, Luca C.
2006 Una aproximacin a la complejidad de los grupos amaznicos a travs de
la pintura corporal. Revista Electrnica de Arqueologa PUCP 1 (5). [http://
mileto.pucp.edu.pe/arkeos/content/view/136/]
Zorn, Elayne
2004 Weaving a Future: Tourism, cloth and culture on an Andean Island. Iowa City:
University of Iowa Press.
Zuidema, R. Tom.
1983 Masks in the Incaic Solstice and Equinoctial Rituals. En: N. Ross Crumrine
y M. Halpin (eds.), The Power of Symbols: Mask and Masquerade in the Ame-
ricas. Vancouver: University of British Columbia Press, pp. 149-156.
1991 Guaman Poma and the Art of Empire: Toward an Iconography of Inca Roy-
al Dress. En: K. J. Andrien (ed.), Transatlantic Encounters: Europeans and
Andeas in the Sixteenth Century. Berkeley: University of California Press,
pp. 151-202.

Captulo 8
ESTUDIOS DE PARENTESCO Y ORGANIZACIN SOCIAL
EN LOS ANDES
Pablo F. Sendn
1. Introduccin
L
os estudios de parentesco sobre las sociedades de las tierras altas de los Andes
Centrales son tan antiguos como la etnologa misma. Sin que ello constituyera,
de antemano, su destino manifiesto, su atencin ha convergido sobre una forma
de organizarse propia de las sociedades que habitaron y habitan porciones importantes
de los territorios en Per y Bolivia, y que la etnohistoria y la etnografa cristalizaron
bajo la denominacin de ayllu. El conjunto de temas y problemas del parentesco y la
organizacin social creci y estimul profundas lneas de investigacin en los estu-
dios andinos aun antes de la institucionalizacin de la antropologa como disciplina
cientfica en la regin.
Una primera aproximacin posible a este conjunto de estudios es obligadamente
histrica. Pero si se expusieran de manera cronolgica los resultados centenarios de
este acercamiento, dos problemas surgiran de inmediato. Pocas veces los criterios para
estipular desde qu momento determinados estudios sobre los Andes constituyen ya
autnticos estudios sobre parentesco y organizacin social resultan del todo ntidos.1 A
esto hay que aadir que el ordenamiento cronolgico abarca una serie de temticas cuya
correlacin casi nunca se impone de por s. Una segunda estrategia de exposicin sera
1
As, por ejemplo, Denise Arnold (1998) omite a Heinrich Cunow en su introduccin a la compila-
cin de ensayos que result de la Conferencia sobre Parentesco y Gnero en los Andes celebrada
en la Universidad de St. Andrews en 1993.

358 PABLO f. SENDN
entonces de impostacin propiamente temtica. Los estudios dedicados a dilucidar los

principios del orden social entre los incas podran diferenciarse de los estudios sobre
parentesco y organizacin social realizados entre poblaciones rurales contemporneas.
Los dos bloques temticos merecen ser explorados por separado. Pero aqu surgen dos
nuevos problemas. Los estudios sobre parentesco en los Andes no se construyeron
ad hoc: su desarrollo resulta del dilogo con los los estudios de parentesco en el resto del
mundo y suponen una serie de conceptos y teoras por lo general nunca explicitados.2
Adems, las construcciones tericas ms imbricadas pertenecen a las investigaciones
que se ocupan de la sociedad incaica; en gran medida son ellas las que han influido
sobre los desarrollos tericos nacidos a la luz de la casustica contempornea. Quien
est poco familiarizado con las teoras de parentesco sobre la sociedad incaica, y con los
supuestos tericos sobre los que stas descansan, se ver limitado a la hora de apreciar
los estudios de las formas de organizacin social en poblaciones rurales contemporneas,
y aun el funcionamiento de estas mismas poblaciones (Sendn 2002).
Sin pretender sortear aqu las dificultades sealadas, parece saludable buscar un
trmino medio para abordar el desarrollo de los estudios de parentesco en los Andes.
En este sentido, ordenamos nuestra exposicin en tres partes. La primera est dedicada
a exponer las tres teoras ms reputadas sobre el parentesco incaico en relacin con
las teoras ms generales sobre parentesco supuestas en ellas. La segunda expone los
estudios etnohistricos y etnogrficos de sociedades rurales pretritas y contempor-
neas ordenados a partir del influjo que sobre ellos ejercieron las teoras mencionadas.
La tercera, por ltimo, introduce algunas de las nuevas perspectivas con nexos ms o
menos directos con el conjunto de temticas aqu tratadas.
2. Teoras antropolgicas sobre el parentesco entre los incas
a. Heinrich Cunow: El sistema de parentesco de los incas

y sus comunidades gentilicias
El primer esfuerzo mayor de interpretacin del sistema de parentesco de la sociedad

incaica es el ensayo pionero de Heinrich Cunow El sistema de parentesco peruano y
2
Tres dcadas atrs Juan Ossio Acua expuso con un criterio temtico los desarrollos de los estudios
acerca de lo que denomin la estructura social de las comunidades andinas. Advirti a un even-
tual lector no especializado que encontrara un tanto farragosa y difcil la parte dedicada a expo-
ner los desarrollos sobre los estudios de parentesco andino y le aconsej dejarla de lado y pasar a
nuestra interpretacin sobre la estructural social de las comunidades andinas contemporneas que
es ms gil (Ossio Acua 1981: 207).

8 / ESTUDIOS DE PARENTESCO Y ORGANIZACIN SOCIAL EN LOS ANDES 359
las comunidades gentilicias de los incas, publicado originariamente en 1891 (Cunow

1929a).3 El autor alemn hizo explcito el objetivo de esta obra:
El importante significado de los ayllus peruanos o comunidades gentilicias, como base

sobre la cual se levanta todo el edificio social del Imperio de los Incas, nos lleva a estudiar
el origen de estas comunidades y la relacin de parentesco que existi entre sus miem-
bros. Lewis H. Morgan, que ha hecho un detenido estudio sobre las diferentes formas
de parentesco primitivo, ya nos ha ofrecido una magnfica descripcin del origen de las
comunidades gentilicias en su obra principal, Ancient Society. Sin embargo, viene quizs a
propsito, para el que est bastante familiarizado con la obra de Morgan, una investigacin
especial de las comunidades gentilicias de la tribu de los incas y la forma de familia que
tuvieron. (Cunow 1929a [1891]: 11)
Veinte aos antes de la aparicin del ensayo de Cunow, Lewis H. Morgan haba
publicado su monumental Sistemas de consanguinidad y afinidad de la familia humana
(Morgan 1997 [1871]),4 donde estableci una serie de distinciones que sentaron las
bases para los estudios de parentesco posteriores. Las relaciones en el interior de toda
familia humana pueden ordenarse segn consanguinidad (sangre) y afinidad (alianza,
matrimonio). El primero de estos conjuntos, o la relacin que une a los descendientes de
un mismo ancestro, es de dos tipos: lineal (conexin de personas que descienden unas
de otras) y colateral (conexin de personas que descienden de un ancestro en comn,
pero no entre s). Tras ordenar una informacin ingente sobre distintas terminologas
de parentesco de diferentes familias lingsticas del mundo, Morgan advirti, no sin
asombro, que segn la forma en que fueran clasificados los parientes era posible orde-
nar las relaciones de consanguinidad de la familia humana en dos conjuntos: sistemas
descriptivos y sistemas clasificatorios. En los sistemas descriptivos existe un nmero
de trminos especficos, y de combinaciones entre ellos, para referirse a cada uno de
los parientes (padre, to, hermano del padre, etc.). En los sistemas clasificatorios,
un mismo trmino refiere a dos o ms tipos de parientes, que se ven as incluidos en
una misma categora (padre se emplea para designar al propio padre, al hermano de
ste, al hijo del hermano del padre del padre de Ego, etc.). Morgan se propuso una tarea
doble: por un lado, describir y analizar las reglas internas a los sistemas de relaciones
y a las familias de sistemas, sobre la base de la informacin etnolgica conocida en su
tiempo; por el otro, hallar congruencias y conexiones entre esos sistemas.5
3
Cunow dedic otras tres obras al tema; de dos de ellas existen traducciones castellanas (Cunow
1929b [1890], 1938 [1896]).
4
El libro que refiere Cunow en el prrafo citado es Morgan (1980 [1877]).
5
Es importante mencionar en este contexto las familias lingsticas que Morgan analiz en su es-
tudio. No solo volvern a aparecer en las pginas que siguen, sino que tambin muchas de sus

360 PABLO f. SENDN
El propsito de Cunow es congruente con el de Morgan. Estudi la terminologa

de parentesco quechua, disponible en un corpus abundante de vocabularios, gramticas,
crnicas y otros registros escritos; la compar con la serie terminolgica ordenada
por Morgan en su obra de 1871; y, por ltimo, busc los vnculos entre los trminos
de parentesco y la sociedad inca anterior a la Conquista. El influjo de Morgan sobre
Cunow parece tan notable que invita a pensar que el segundo completa, en el sector
restricto de los estudios andinos que eligi como su tema, el programa del primero.
La terminologa de parentesco quechua se corresponde con un sistema clasifica-
torio. Presenta las particularidades de distinguir los antepasados por la lnea paterna y
materna, y de obligar a una serie de distinciones lxicas a partir del sexo del hablante.
Estas caractersticas, sumadas a otros pormenores terminolgicos que Cunow analiza,
hacen que coloque en paralelo al sistema quechua con el sistema dravidiano, tal y como
Morgan lo describi en su serie evolutiva. Una de las leyes o regularidades que plantea
Morgan (acaso menos teleolgica que analgica, por estar fundada sobre evidencia
de la filologa y de la historia lingstica) es la del pasaje paulatino, a lo largo de la
evolucin histrica, de los sistemas clasificatorios a los descriptivos. La invariante
de las variables, y de su mutacin temporal, es que la clasificacin de los parientes
en uno u otro tipo de sistema se corresponde con diversos estadios de configuracin
social. Pareja postulacin hace Cunow sobre los quechuas peruanos.
Los dos sistemas, el clasificatorio y el descriptivo, resultan inconmensurables
entre s. En cada uno de ellos, las formas de organizacin social son heterogneas: es
por ello que la clasificacin de los parientes en uno y otro sistema nos informa sobre la
respectiva configuracin social de los pueblos agrupados en cada uno de ellos. Morgan
infiri los sistemas del ordenamiento de relaciones familiares especficas. La forma
actual de la familia en Occidente, la familia urbana, presupone una familia comu-
nal, una familia brbara, y una familia patriarcal. Cada una de estas formas es el
resultado de la coagulacin de usos, costumbres y creencias en instituciones estables.
La familia punala y la organizacin tribal fueron de mxima consecuencia para el
surgimiento y la reproduccin del sistema clasificatorio. En la familia punala,6 varios
hermanos viven en poliginia y sus esposas en poliandria, o bien, visto desde el otro
extremo, varias hermanas viven en poliandria y sus esposos en poliginia. Ms ac de
que los evolucionistas encuentren en esta institucin lo que buscan el atavismo de
variantes han adquirido status independiente en los anlisis antropolgicos posteriores. El tipo des-
criptivo lo constituyen las familias aria (una de sus variantes es el latn), semita y uro-altaica. El tipo
clasificatorio lo constituyen las familias amerindias (con sus variantes iroquesa y crow-omaha),
turania (con su variante dravidiana del sur de la India) y malaya (con su variante hawaiana).
6
El trmino en cuestin es polinesio y est asociado con la variante hawaiana de la familia malaya.

un supuesto estadio anterior de relaciones sexuales promiscuas lo fundamental

es que impide el matrimonio entre hermanos y hermanas.
La organizacin tribal es caracterizada como un grupo de consanguneos cuya
ascendencia comn puede limitarse a la lnea masculina o a la lnea femenina. En el
primer caso, la tribu consistira en un ancestro masculino supuesto y su descendencia,
continuando en los descendientes de sus hijos varones por lnea masculina. En los casos
en que la ascendencia est limitada a la lnea femenina la situacin es simtrica, pero
inversa. Esta definicin concuerda con la de estirpe o linaje en los pueblos indoeu-
ropeos; en Roma, las lneas de descendencia agnaticias (o masculinas) constituan las
gentes y cada una, una gens. Entre los incas, las lneas de descendencia (masculinas
o femeninas, segn la perspectiva que se adopte) formaban los ayllus. Cunow emplea
los trminos ayllu y comunidad gentilicia como sinnimos.7
La organizacin tribal posibilita el pasaje de una sociedad en que la unin de sus
componentes se debe a la sola consanguinidad (el estadio de la familia punala), a
otra donde la unin es de ndole agnaticia. La terminologa del sistema de parentesco
inca refleja, justamente, ambos estadios de la sociedad inca al momento de la invasin
espaola. Resulta comprensible que Cunow concluya que la tribu de los incas sea un
agregado de comunidades gentilicias, de ayllus. Para explicar la reproduccin en el
tiempo de este tipo de organizacin, Cunow supuso una frmula de enlace matrimonial
vigente en la sociedad inca anterior a la llegada de los espaoles: el intercambio sim-
trico de hermanas entre los miembros de, al menos, dos linajes matrilineales (figura 1).
Mencionamos anteriormente que el anlisis de Cunow est inspirado en la nece-
sidad de ubicar el sistema de parentesco inca en la serie evolutiva de Morgan. Si el
pasaje de formas clasificatorias a formas descriptivas es una regla que permite anticipar
el punto de llegada, o el sentido y la direccin de una sucesin, entonces los datos son
ordenados a partir de esta ley rectora de la evolucin de la familia humana. Es por
ello, entre otras razones, que el modelo de Cunow es concebido dentro del marco de
una sociedad dividida en linajes matrilineales. Las ltimas pginas de su ensayo estn
dedicadas a fundamentar la anterioridad del derecho materno con respecto al derecho
paterno y a describir cmo pudo haberse producido este pasaje en la sociedad incaica.8
7
Para un tratamiento del problema de la agnacin en la ciudad y la ley antiguas, vase Fustel de
Coulanges (1984 [1864]) y Maine (1986 [1861]). Estos dos autores, contemporneos de Morgan y
cuyas obras mayores fueron publicadas en el rango del decenio de Sistemas han ejercido, como
se ver ms abajo, una influencia rectora sobre los primeros estudiosos, peruanos y bolivianos, de
comienzos del siglo XX (Grieco y Bavio 2002).
8
Como se puede apreciar en la figura 1, el hecho de que la ascendencia se vea limitada a la lnea ma-
terna resulta solo de una peticin de principio ya que, en rigor, la misma figura puede leerse a partir
del punto de vista contrario. En buena medida, Cunow funda la atribucin de un carcter matrilineal
a la sociedad incaica en el anlisis del significado de los nombres de los ayllus incaicos.

362 PABLO f. SENDN
A B
machu paya machu paya
caca mama yaya ypa
Ego pana huarmi
concha concha churi ususi
Figura 1
El trnsito de la sociedad matrilineal a la sociedad patrilineal permite la consti-

tucin de las comunidades gentilicias (ayllus) con la consecuente institucionalizacin
del derecho paterno. La comunidad gentilicia, base de la organizacin social de los
incas, no es la nica instancia que permite agrupar a los individuos que la integran.
Existen otros niveles ms inclusivos que abarcan a estas comunidades y que permi-
ten pensar a la sociedad incaica en trminos de organizacin tribal de acuerdo con la
definicin de Morgan:
Cuando la gens sale del grupo Punala es condicin necesaria de que siempre una tribu,
al principio de su organizacin debe consistir por lo menos de dos comunidades genti-
licias; esto debera haber ocurrido con los incas. Ms tarde estas dos comunidades se
han bifurcado, a su vez, en otras dos, y stas han vuelto a subdividirse. As, los ayllus se
bifurcaban y se reunan en comunidades, ms o menos grandes, dentro de la tribu, deno-
minndose fratras, cuya constitucin era anloga a las comunidades gentilicias de los
indios de Norte Amrica, con sus madres gentes. De este modo los incas se dividieron en
dos grupos principales, cada uno de los cuales se compona de otros grupos ms pequeos
que consistan de tres, cuatro, cinco ayllus. Esta organizacin corresponde a la divisin en
linajes o tribus de Hanan y Hurin Cuzco, mencionada por los cronistas espaoles y a las

cuatro as llamadas parcialidades o ayllus principales, los cuales se componan de varios

ayllus. (Cunow 1929a [1891]: 66)9
b. Floyd Lounsbury: Aproximacin al sistema de parentesco inca

desde la perspectiva de los sistemas terminolgicos de tipo crow-omaha
El ensayo Algunos aspectos del sistema de parentesco inca fue presentado por el
antroplogo norteamericano Floyd Lounsbury en el XXXVI Congreso de Americanis-
tas celebrado en Barcelona en 1964.10 La interpretacin de Lounsbury, de inspiracin
lingstica, se basa sobre la evaluacin y anlisis de los datos de parentesco incaico
consignados en vocabularios y gramticas del quechua. Su anlisis se aparta del que
realiz Heinrich Cunow. Tiene como objetivo desbrozar los principios formales que
parecen regir el sistema, construyndolos a partir del estudio de la terminologa. De
acuerdo con Lounsbury, la terminologa de parentesco inca se corresponde con los
sistemas terminolgicos de tipo crow-omaha.
A grandes rasgos, existen dos tradiciones tericas mayores en los estudios de
parentesco. Una de ellas, iniciada con el mismo Morgan, ejerci su gravitacin sobre
los desarrollos tericos de la antropologa social britnica, y de la antropologa fran-
cesa, y sobre la antropologa norteamericana una vez que esta tradicin fue presentada
en la Universidad de Chicago por Alfred R. Radcliffe-Brown en la dcada de 1930.
La segunda tradicin, que desde sus comienzos busc relativizar toda asociacin
inmediata entre parentesco y organizacin social, floreci en Estados Unidos. Nace
de la polmica que Alfred L. Kroeber, alumno del alemn Franz Boas, mantuvo a
principios del XX con W. H. R. Rivers y luego, a mediados de la dcada de 1930, con
Radcliffe-Brown.11 En su ensayo de 1909 sobre los sistemas clasificatorios de relacin,
9
Un esfuerzo etnolgico del de las caractersticas del desplegado antes por Cunow puede apreciarse
en la comunicacin leda en 1926 por Jos Imbelloni ante el del XXII Congreso Internacional de
Americanistas celebrado en Roma. All el autor contrasta los trminos de parentesco quechuas y
aymaras desde la perspectiva que ofrecen los sistemas clasificatorios de Oceana (Imbelloni 1928).
10
Este ensayo fue publicado por primera vez en un nmero monogrfico de la revista Annales dedica-
do al estudio de las sociedades andinas. Una segunda publicacin puede encontrarse en la versin
inglesa del mismo volumen. La biblioteca de la Facultad de Ciencias Sociales de la Pontificia
Universidad Catlica del Per conserva una copia mecanografiada de este ensayo, con anotaciones
manuscritas tanto del autor como de R. Tom Zuidema, quien dej asentadas de inmediato sus reser-
vas frente a las tesis contenidas en l. Vase, respectivamente, Lounsbury (1978, 1986 y 1964b).
11
Para un anlisis y descripcin de los sinuosos caminos que llevaron a Morgan a Europa y, ms tar-
de, de regreso a su tierra natal, as como tambin de las polmicas correspondientes, vase Fortes
(1970) y Viazzo (2003).

364 PABLO f. SENDN
Kroeber impugn la distincin morganiana entre sistemas descriptivos y clasificatorios

y prefiri postular y exponer los principios que subyacen a todo sistema terminolgico
de relacin. Del anlisis de Kroeber surgen una conclusin positiva y otra negativa.
Los sistemas de trminos de relacin pueden compararse a travs del examen de las
categoras de relacin que ellos involucran y a travs de los grados de relacin a los
cuales esas categoras dan expresin. No es menos importante el recaudo metodol-
gico: los sistemas terminolgicos estn determinados en primer lugar por la lengua
y solo con sumo cuidado pueden emplearse con fines sociolgicos. Esta perspectiva
de anlisis fue continuada y refinada por George P. Murdock (1949) y alcanz uno de
sus ms altos grados de sofisticacin terica con los aportes de Ward H. Goodenough
(1970) y el anlisis componencial o formal de los sistemas de parentesco. Uno
de los ms extraordinarios esfuerzos por hacer fructificar las implicancias tcnicas
de este tipo de anlisis es la explicacin formal que ofreci Lounsbury (1964a) de
los sistemas de tipo crow-omaha, publicada el mismo ao en que fue presentada la
ponencia dedicada a investigar los principios estructurales del parentesco inca. En
este sentido, el ensayo sudamericano puede ser ledo como una continuacin o
suplemento del norteamericano.
Los sistemas de clasificacin crow-omaha se definen en funcin de la serie de
ecuaciones que se efectan entre los primos cruzados y ciertos parientes lineales as-
cendentes o descendentes. La caracterstica fundamental de estas terminologas es que
una es la imagen invertida de la otra. Por lo tanto, observar una de ellas es observar a
la otra como si fuera su reflejo especular. A su vez, en estos sistemas opera el principio
de equivalencia sexual entre hermanos y hermanas. El rasgo peculiar, sin embargo,
concierne al hermano de la madre y a la hermana del padre y a sus descendientes; es
decir, que parientes ubicados en diferentes generaciones son clasificados juntos.
Las ecuaciones crow construyen la continuidad matrilineal entre determinados
tipos de parientes de distintas generaciones. El principio nuclear que rige el sistema
es la ecuacin que clasifica conjuntamente al hermano y al hijo de una misma mujer
y, en especial, a sus descendientes. Las ecuaciones del sistema omaha, por su parte,
construyen la continuidad patrilineal entre determinados tipos de parientes de distintas
generaciones. El principio nuclear que rige el sistema es la ecuacin que clasifica de
manera conjunta a la hermana y a la hija de un mismo hombre y, en particular, a sus
descendientes.
La primera caracterstica (el primer principio estructural) del sistema de paren-
tesco inca consiste en ser un sistema de fusin bifurcado. Los trminos empleados para
clasificar a los parientes cercanos son sistemticamente extendidos para incluir a los
parientes colaterales paralelos ms distantes del mismo sexo y de distinta generacin.
Por ejemplo, bajo el trmino yaya se agrupa una serie de parientes tales como el padre

y el hermano del padre de Ego; bajo el trmino mama se clasifican tanto a la madre
de Ego como a la hermana de la madre; etc. Mientras que el principio de bifurcacin
segrega a los parientes paralelos de los cruzados en un nmero de casos significati-
vos, el principio de fusin agrupa bajo un mismo trmino a los parientes colaterales
paralelos de mayor distancia con los parientes ms cercanos.
En segundo lugar, a partir de la extensin de determinados trminos, el sistema
presenta cierto carcter omaha. El trmino kaka designa al hermano de la madre, al
hijo de aqul, al padre de la esposa (= to materno de Ego) y al hermano de la esposa
de Ego. Como en el sistema omaha, aqu el status de parentesco se trasmite por va
patrilineal.
En tercer lugar, del tipo de ecuacin mencionado puede inferirse una prescripcin
del matrimonio con la prima cruzada matrilateral. A partir de que el trmino kaka
designe tanto al hermano de la madre como al padre de la esposa, se vuelve posible
postular la existencia de una convencin que estipula que Ego debe casarse con la hija
de su to materno; o, lo que es lo mismo, con la prima cruzada matrilateral (real o clasi-
ficatoria). Este principio se encuentra confirmado, segn Lounsbury, por la igualacin
que funde en un mismo trmino, ipa, a la hermana del padre y a la madre del esposo.
En cuarto lugar, la prescripcin matrimonial es de carcter asimtrico: queda
restricta al matrimonio matrilateral con la prima cruzada. Este carcter asimtrico se
constata tanto en la terminologa como en el intercambio matrimonial.12 En el nivel
terminolgico, el esposo de la hermana del padre de Ego no es clasificado con el
hermano de la madre ni con el padre de la esposa (ambos designados con el trmino
kaka). Tampoco se clasifica a la esposa del hermano de la madre con la hermana del
padre ni con la madre del esposo (ambas designadas con el trmino ipa). En ambos
casos, tanto el esposo de la hermana del padre como la esposa del hermano de la madre
reciben, respectivamente, los trminos especiales de qatay y khachun.
12
Las estructuras elementales de parentesco, a diferencia de las estructuras complejas, son aque-
llas en las que est estipulado con quin debe contraer matrimonio un individuo. En el interior de
este tipo de estructura se pueden abstraer dos tipos de intercambio matrimonial que han recibido las
denominaciones de intercambio restringido e intercambio generalizado. El tipo de intercambio
restringido es aquel que involucra a dos grupos (o a ms de dos grupos arreglados en mitades) en el
intercambio continuo de mujeres (la figura 1 constituye un ejemplo de este tipo). En el intercambio
generalizado estn involucrados tres o ms grupos cada uno de los cuales es, a la vez, receptor y
dador de mujeres. Finalmente, de acuerdo con si la prctica matrimonial vigente en un sistema
estipula el matrimonio con la hija del hermano de la madre o con la hija de la hermana de padre,
ese sistema recibe la denominacin de matrilateral o patrilateral (Lvi-Strauss 1981[1949]).
En la figura 2 puede apreciarse que las lneas de descendencia involucradas estn vinculadas por el
mismo tipo de relacin (matrimonio matrilateral) que se repite en cada instancia del intercambio y
en cada generacin (todas las transacciones se realizan en la misma direccin).

366 PABLO f. SENDN
En quinto lugar, y por las razones expuestas, el sistema de parentesco inca es un

tipo de estructura elemental.
En sexto lugar, el sistema tambin manifiesta un carcter crow. Esto se aprecia
en la transmisin matrilineal del estatus de ipa. Este trmino agrupa a la hermana del
padre de Ego (femenino) y a la hermana de su esposo en una misma categora.
Por ltimo, en sptimo lugar, resulta notable la manera en que se conjugan los
principios de clasificacin crow y omaha. Aqu se le plantea a Lounsbury un problema:
cmo es posible que los dos principios obren simultneamente en un nico y mismo
sistema? La solucin que propone es decididamente ingeniosa.
Lounsbury atiende a dos rasgos importantes. La simultaneidad de las formas pa-
trilineal y matrilineal de reconocimiento del estatus parental se une al reconocimiento
entre los incas de dos lneas de descendencia, la uterina y al agnaticia (descendencia
paralela). Es, sin embargo, la postulacin de una tercera caracterstica la que permite
resolver el problema: la existencia del matrimonio prescriptivo matrilateral, estructu-
rado en ciclos de intercambio de tres generaciones (figura 2a).
Siempre que el matrimonio con la prima cruzada matrilateral une en un circuito
nico de intercambios un nmero definido de linajes,13 se sigue que el primo cruzado
matrilateral de cualquier individuo es tambin en algn grado un pariente patrilateral.
Si se lee de modo circular la figura 2a (es decir, siguiendo el circuito de las alianzas
en la direccin que indican las flechas), la formulacin se entiende de inmediato. La
esposa de Ego es la hija del hermano de su madre y, al mismo tiempo, la hija de la hija
de la hija del padre del padre de su propio padre o, lo que es igual, la hija de la hija de
la hermana del padre de su padre. Por lo tanto, la prescripcin matrimonial que regula
el sistema puede concebirse como un matrimonio cruzado matrilateral o como una
variedad del matrimonio de tipo patrilateral. Para el caso de tres grupos involucrados
en un circuito de intercambio asimtrico, el matrimonio con la hija del hermano de
la madre puede tambin entenderse como un matrimonio en funcin del cual Ego se
casa con la hija de la hija de la hermana del padre del padre.
El problema de la relacin de las tres principales caractersticas estructurales es
resuelto del siguiente modo:
(1) Los ciclos de tres generaciones implican el tres como el nmero de grupos unili-
neales tpicamente unidos por el matrimonio cruzado matrilateral en cualquier circuito
13
Lounsbury mismo emplea este trmino en su ensayo. No debera ser materia de preocupacin que el
autor no mencione siquiera una vez la palabra ayllu, ya que ello obedece al propsito mismo de su an-
lisis: explicar los principios estructurales, formales, subyacentes al sistema. De este modo, la institucio-
nalizacin particular de tal o cual principio escapa a los propsitos del estudio. No creemos desacertado
afirmar, sin embargo, que Lounsbury aceptara la identificacin entre los trminos (i.e., ayllu y linaje).

No hay pais mas diverso II.indb 367
= = = Pa. Pa. Pa Ma. Pa. Pa
Pa. Pa Hna. Pa. Pa

= = =
Pa Ha. Hna. Pa. Pa
= = = Ha. Ha. Hna. Pa. Pa

Ego
= = = Ho Ha
Ego
Figura 2 a (izquierda) y b (derecha)
04/05/2012 04:05:03 p.m.

368 PABLO f. SENDN
de intercambio. Los grupos, cualquiera sea su naturaleza, pueden tener cualquier tipo
de linealidad. (2) Este es el caso de la frmula de arriba en la que [existen tres linajes
involucrados]. La convencin del matrimonio cruzado matrilateral puede igualmente
concebirse como la unin entre un hombre y la hija de la hija de la hermana del padre de
su padre. Proponemos que los quechuas del Cusco y sus alrededores, durante el perodo
inca, conceban esta convencin del modo sealado. (3) Esto implica, entonces, una base
para pensar en trminos de descendencia paralela ya que, como mnimo, esta manera de
reconocer el pariente apropiado para contraer matrimonio requiere el esquema de posicio-
nes genealgicas dado en la figura [2b]. [] Y esto proporciona las condiciones para la
relevancia social de la regla formal de complementacin de los principios crow y omaha.
(Lounsbury 1964b: 16-17)14
c. R. Tom Zuidema: Un nuevo punto de vista terico

sobre el sistema de parentesco inca
En 1972 el antroplogo holands Reiner Tom Zuidema present una ponencia al sim-
posio reunido en Toronto sobre parentesco y matrimonio en los Andes. El sistema
de parentesco inca: un nuevo punto de vista terico propone discutir punto por punto
la interpretacin de Lounsbury, pero tambin reevaluar la propia interpretacin de
Zuidema del sistema incaico formulada en su libro El sistema de ceques del Cuzco.15
A diferencia de Lounsbury y de Cunow, Zuidema estudia el sistema inca a partir
del anlisis de las fuentes documentales pero tambin atiende a los datos relevados
tanto en la investigacin de las sociedades campesinas del Per contemporneo como
en la de otras sociedades que parecen compartir formas similares de organizacin
social. Entre estas ltimas, Zuidema (1995: 94) menciona especficamente la orga-
nizacin aldeana de los Bororo del Mato Grosso y la de varias tribus G del este de
Brasil tal y como fueron analizadas por Lvi-Strauss (1968 [1958] en particular los
tres ensayos del apartado Organizacin social), a propsito, su discusin acerca de
14
Las citas en castellano de trabajos en ingls corresponden a la traduccin del autor. La figura 2b es
una abstraccin del dibujo de la descendencia de un alcalde indio consignado en el Ritual Formu-
lario e Institucin de Cura para Administrar a los Naturales de este Reyno escrito por Juan Prez
Bocanegra y publicado en Lima en 1631. Este dibujo, en palabras de Lounsbury, antes que inspirar
su modelo lo confirm.
15
El primer ensayo, que conoci repetidas versiones y reimpresiones, fue publicado por primera vez
en 1977 (Zuidema 1977, 1980, 1989a). La segunda obra, publicada en ingls en 1964, fue reeditada
tres dcadas despus con un nuevo y revelador ensayo introductorio (Zuidema 1995). Para un an-
lisis de la aproximacin de Zuidema al estudio de las sociedades andinas, vase Urton (1996). Para
una introduccin al libro sobre el sistema de ceques, vase Wachtel (1973 [1966]).

la relacin entre estructuras duales y tripartitas.16 La articulacin de estos tres tipos

de fuentes constituye un campo de estudio etnolgico, construccin caracterstica
del estructuralismo holands y de su mayor animador, J. P. B. Josselin de Jong (Urton
1996). Esta afiliacin intelectual, como las conclusiones a las que arriba en su ensayo,
vinculan al autor con las perspectivas aliancistas del anlisis del parentesco (Dumont
1975 [1971]). Sea como fuere, la crtica fundamental a Lounsbury se centra en su
interpretacin (que tambin haba sido la de Zuidema en su libro sobre los ceques
del Cusco) de los trminos caca e ipa y en la consiguiente postulacin de un ciclo de
intercambio matrimonial entre tres linajes.
El problema central de la terminologa de parentesco quechua consiste en que no
se trata solo de una terminologa ego-centrada. La clasificacin de los parientes puede
estar centrada en el propio Ego pero tambin en el ancestro de un grupo social con el
cual se identifica Ego al momento de emplear un trmino. Aun cuando un trmino es
empleado de manera ego-centrada, no significa necesariamente que dicho trmino est
especificando una relacin genealgica entre Ego y su Alter; lo que es seguro, es que
est fijando sus posiciones en el contexto social en el que interactan:
Del uso de los trminos no es posible definir el contexto. Dado el sexo de Ego y Alter y
el contexto social apropiado, dos personas pueden usar trminos diferentes entre s. En
estas circunstancias no podemos slo estudiar las listas de denotaciones para los diferentes
trminos y sacar conclusiones sobre el tipo de sistema de parentesco y sistema social con
los que estamos tratando. Los datos de la estructura social son esenciales para cualquier
interpretacin de los trminos de parentesco. (Zuidema 1977: 240)17
Zuidema investiga cmo se estructura la terminologa; solo despus procura

determinar su funcionamiento y validacin en los diferentes contextos sociales de su
uso. Aqu solo expondremos cmo llega Zuidema a alcanzar el primero de los obje-
tivos que se propone, un camino en el que quedarn puestos de relieve sus puntos de
ruptura con Lounsbury.
La terminologa de parentesco quechua presenta, adems, un problema adicional.
Es determinar qu significan los trminos caca e ipa, asociados, segn hemos visto,
16
De acuerdo con mi colega Alfredo Grieco y Bavio, comunicacin personal, aqu Lvi-Strauss est
discutiendo, sin desarrollar la discusin, con Georges Dumzil y su teora trifuncional de las insti-
tuciones indoeuropeas y, ms por detrs, con Marcel Granet y su teora del dualismo de la sociedad
china; Zuidema, que cita a los dos socilogos y lingistas franceses en el programa de sus tesis
holandesa de Leyden, es consciente de ello.
17
Crticas semejantes a los anlisis formales o componenciales pueden encontrarse en Fortes
(1970:58), en Needham (1971) y en Parkin (1997:156).

370 PABLO f. SENDN
con el hermano de la madre, con el hermano de la esposa y con el padre de la esposa,

pero tambin con la hermana del padre y con la hermana del esposo. Zuidema afirma
enfticamente que en el sur peruano nunca encontr evidencia emprica alguna que
permitiera corroborar la existencia del matrimonio con la hija del hermano de la madre
y que, a pesar de la ecuacin terminolgica mencionada, este tipo de prctica matrimo-
nial se encuentra explcitamente prohibido. Ms an, falta en el quechua cualquier otra
ecuacin terminolgica que permita corroborar el matrimonio con la hija del hermano
de la madre, con la nica excepcin del trmino ipa (hermana del padre y hermana
del esposo), cuyo significado Lounsbury extendi hasta incluir a la madre del esposo.
Sin embargo, ipa no significa madre del esposo. El anlisis semntico de los trminos
caca e ipa es, precisamente, la base sobre la cual Zuidema reexamina la interpretacin
de Lounsbury, as como tambin el problema de la prctica del matrimonio asimtrico
con la prima cruzada matrilateral.
El anlisis propiamente dicho comienza con los trminos empleados para desig-
nar a los padres, los hijos y los hermanos. En quechua, el padre, yaya, designa a su
hijo y a su hija con los trminos churi y ususi; la madre, por su parte, emplea un solo
trmino para designar a sus hijos e hijas, huahua. En segundo lugar, existen cuatro
trminos para designar la relacin de hermandad: huauque (hermano de hombre), aa
(hermana de mujer), tura (hermano de mujer) y pana (hermana de hombre); mientras
que los dos primeros trminos son mutuamente recprocos, los dos ltimos no lo son.
Ahora bien, es posible elegir alternativamente entre estos trminos para designar una
misma relacin genealgica:
Concluimos entonces que los padres y los hijos pueden utilizar cuatro trminos de herman-
dad entre s, pero las mujeres pueden decir huahua a cualquier hombre. Inversamente, los
hombres pueden decirle mama a cualquier mujer. Esto significa que no cualquier pariente
femenino puede decirle yaya a cualquier pariente masculino y que debemos encontrar
la regla que define esta posibilidad. Los hermanos y hermanas pueden usar entre s los
trminos de padre y madre, pero la posibilidad est sujeta a un contexto especfico que
debemos estudiar aqu. (Zuidema 1977: 247)
De acuerdo con Zuidema, todas las fuentes sealan que los trminos para los pa-
dres, hijos y hermanos pueden ser aplicados a los parientes en primer, segundo, tercer
y cuarto grado. Ello trae aparejado una serie de problemas pragmticos:
(a) Los trminos de padres, hijos y hermanos, aplicados a otros ascendientes y descen-
dientes lineales, son trminos alternativos para posiciones de parentesco que tambin
tienen sus propios trminos de parentesco especfico. No hay ningn trmino especfico
para los parientes ms all del cuarto grado. Los parientes colaterales o colineales pueden

ser indicados alternativamente mediante los trminos que denotan hermandad, mediante
los trminos para los ascendientes o descendientes lineales y mediante los trminos
para los parientes cruzados. (b) El grupo padre-hijo-hija, con la ayuda del concepto de
cuatro grados de relacin, sirve como un modelo para la descripcin de cualquier grupo,
concebido por la mente andina como un grupo social o poltico. Por otra parte, mientras
que la conexin mama-huahua puede ser usada para propsitos genealgicos, no existe
ninguna restriccin para denominar mama a las mujeres. Esta conexin puede relacio-
nar, por lo tanto, un grupo poltico o social con otro grupo especfico o con la totalidad
exterior. (c) Ms all de la asimetra de la relacin padre-hijo-hija con respecto a la re-
lacin madre-hijos, existe tambin una asimetra en el interior del primer grupo, ya que
entre sus miembros hay dos hombres y una mujer. Esta situacin afecta el significado de
los trminos caca e ipa en sus posiciones de afines. Reconocemos aqu la importancia
del grupo padre-hijo-hija para la estructura de la terminologa de parentesco quechua.
(Zuidema 1977: 247)
Con respecto a la ecuacin de los trminos de padres, hijos y hermanos con parien-
tes hasta el cuarto grado, Zuidema apela a dos fuentes. En la primera, dice Zuidema,
los trminos para hermanos (huauque, aa, tura y pana) designan tambin, en el uso,
a los parientes colaterales en los primeros cuatro grados, ya que falta el trmino que
designe de por s la relacin de primo o prima. La segunda fuente corrobora y ampla a
la primera. Prez Bocanegra, en el mismo documento del que se vali Lounsbury para
su anlisis, desarrolla el concepto de cuatro grados de relacin y explicita sus usos.
El trmino caruruna macij designa al pariente distante en el cuarto grado; collana a
aqul que no es un pariente tan distante; payan al pariente cercano; cayaurunamacij
al ltimo de los parientes, mucho ms cercano que los otros dos.18 Al vincular esta
informacin con los trminos consignados en la fuente anterior, Zuidema encuentra
as que los trminos panantin (el hermano y su hermana) y turantin (la hermana y su
hermano), pueden aplicarse a cualquiera de los parientes de Ego hasta el cuarto grado
de relacin y del sexo correspondiente (figura 3b).19 El hecho de que los trminos para
padres, hijos y hermanos sean extendidos en la lnea de su propio sexo fortalece la
18
El punto de partida de Zuidema en su estudio sobre la organizacin social del Cusco es el sistema de
ceques. En el Cusco y sus alrededores exista un nmero significativo de lugares sagrados divididos
en una serie de grupos, cada uno de los cuales se conceba como ubicado y extendido sobre una
lnea imaginaria que reciba el nombre de ceque; todas las lneas convergan en el centro de la ciu-
dad. El Cusco, a su vez, se conceba como dividido en cuatro barrios. Idealmente, cada uno de los
cuartos se ordenaba en un grupo de nueve ceques dividido, a su vez, en tres grupos de lneas cada
uno. Cada uno de estos grupos reciban los nombres de collana, payan y cayau (Zuidema 1995).
19
La figura 3b es una abstraccin de los datos consignados en el dibujo de Prez Bocanegra, pero tam-
bin una reproduccin ms fiel del esquema del cronista que la efectuada por Lounsbury (figura 2b).

372 PABLO f. SENDN
nocin de una lnea recta de consanguinidad: el reconocimiento de una lnea mascu-

lina de hombres y una lnea femenina de mujeres. A los trminos que designan a los
parientes cruzados se aplican las mismas reglas que hemos resumido.
El segundo de los problemas mencionados se afinca en la relacin entre el grupo
padre-hijo-hija y el grupo madre-hijos. En el dibujo de Prez Bocanegra (figura 3b)
solo se ve a un progenitor masculino. El cronista denomina a todo el grupo de personas
involucradas en l ayllu o panaca; los dos trminos refieren exclusivamente al grupo
con un progenitor masculino comn. Aunque se trate del mismo grupo de individuos,
el significado de estos trminos se diferencia en funcin del punto de vista del miembro
del grupo que se tome en consideracin:
Panaca es una palabra similar a panantin, la cual yo traducira como el grupo o unidad de
hermanos con sus hermanas, descendientes de un mismo ancestro masculino en una lnea
de hombres y una lnea femenina de mujeres por cuatro generaciones. Las crnicas sobre
la historia inca mencionan a la panaca como el grupo de descendientes de un rey inca,
con la excepcin del sucesor al trono quien fundara su propia panaca. [] Panaca, por
tanto, est limitada al grupo hermano-hermana considerado slo desde el punto de vista del
hombre. Podramos denominar a la panaca como una parentela de orientacin, como una
descripcin anloga a la de familia de orientacin. La palabra ayllu est probablemente
relacionada con ullu, pene en quechua. Con una aplicacin ms amplia, ayllu tambin
significa en el sur peruano bolas o boleadoras de tres bolas. El elemento comn en am-
bos significados se basa en el hecho de que una divisin tripartita del ayllu como grupo
social se considera fundamental en el pensamiento andino; divisin que ya reconocemos
en el grupo padre-hijo-hija. Ya que en la actualidad la palabra ayllu se utiliza para indicar
cualquier pariente consanguneo de una persona, podemos dar una primea interpretacin
del trmino tal cual como es usado por Prez Bocanegra. En esta interpretacin ayllu se
refiere al mismo grupo de personas al que hace referencia la palabra panaca, pero ahora
desde el punto de vista del ancestro masculino. El ayllu se refiere aqu a una parentela
de procreacin que incluye su progenitor. (Zuidema 1977: 256)
A esta altura de su argumentacin, el autor se formula dos preguntas. Por un lado,

por qu solo hasta el cuarto grado estn incluidos los parientes en la panaca o en el
ayllu; por el otro, por qu la palabra ayllu tambin es empleada para designar cualquier
grupo social o poltico con fronteras que lo separen de un exterior. Ambas preguntas
estn ntimamente vinculadas y las respuestas estn en la prohibicin del incesto en
la sociedad incaica. Una de las fuentes que cita Zuidema registra con claridad que
hijos, nietos y bisnietos de un antepasado comn no podan contraer matrimonio entre
s: recin podan casarse los tataranietos. El matrimonio prescriptivo matrilateral, en
ciclos de tres generaciones, postulado por Lounsbury, resultara entonces imposible.
De acuerdo con la informacin alegada por Zuidema, la norma prescriptiva alegada

por Lounsbury chocara con una norma prohibitiva, ms abarcativa: la interdiccin del
incesto, y, por consiguiente, de una prctica matrimonial de aquellas caractersticas.
Dicho de otro modo, segn Zuidema importa poco si era o no prescriptiva aquella
prctica en el nivel normativo o si se registra o no en el nivel de la crasa em-
piria. Lo que importa a Zuidema es que el matrimonio prescriptivo matrilateral, en
ciclo de tres generaciones, est expresamente prohibido. La respuesta a la segunda
pregunta implica a todo lo dicho o, desde otro punto de vista, lo explica: el ayllu es
un grupo endgamo.
Zuidema trae a colacin datos que, en trminos positivos, confirmaran las reglas
matrimoniales que concuerdan con el modelo del ayllu as propuesto y arrojaran, a la
vez, nueva luz sobre la ecuacin hermano de la madre-padre de la esposa. Entre ellos
destacan la prctica de intercambio de hermanas o hijas y la equivalencia de uso que
registra un diccionario quechua, segn el cual el trmino caca, adems de to, aplicara
al abuelo de la esposa:
[El autor] en su diccionario dice que cacay (mi caca) significa el abuelo de mi es-
posa. Aunque l tambin menciona caca como to, en ningn momento dice que el
trmino signifique padre de la esposa. En el modelo de la panaca, donde la esposa
es igualada con la hija de la hija de la hija de la hermana del padre del padre del padre, y
dnde el intercambio de hermanas es preferido, la esposa tambin es igualada con la hija
del hijo del hijo del hermano de la madre de la madre de la madre, con la hija de la hija
del hermano de la madre de la madre y con la hija del hijo del hermano de la madre del
padre. Debemos asumir que [el autor] se est refiriendo a esta costumbre: el hermano de la
madre de la madre o el hermano de la madre del padre del esposo, en calidad de caca, es,
respectivamente, el padre de la madre o el padre del padre de su esposa. Advertimos que
la alianza matrimonial puede ser renovada por dos lneas paternas o dos lneas maternas
en cada segunda generacin. Esta discusin ha sido importante para nuestro anlisis de
la terminologa de parentesco quechua porque demuestra que una ecuacin de parentesco
asimtrica como hermano de la madre-padre de la esposa puede muy bien coexistir con
una regla de matrimonio simtrico de intercambio de hermanas o hijas [ver figura 3a].
(Zuidema 1977: 259).20
20
La figura 3a representa cuatro linajes patrilineales vinculados entre s por medio de intercambio
simtrico de hermanas o hijas. Se trata del modelo que en la literatura antropolgica se conoce
como sistema aranda (o arunta), una de las tribus de Australia analizadas por, entre otros, Radcliffe-
Brown (1930-1931) en el primer cuarto del siglo XX. Esta es la manera ms elemental de represen-
tar, a su vez, la regla postulada por Zuidema segn la cual la alianza matrimonial es renovada por
dos lneas (paternas o maternas) cada dos generaciones. En la segunda parte de su ensayo, dedicada
a relacionar los datos de la terminologa de parentesco con diversos aspectos de la organizacin
social incaica, Zuidema explicita este modelo en un pasaje que quizs permita al lector apreciar

374 PABLO f. SENDN
1 2
= = = =
= = = = 1
caca caca
2 2
2
= = = =
3 3
= = = = 4 4
Ego
4
= = = =
Figura 3 a (izquierda) y b (derecha)
Resta solo examinar un tercer problema derivado: el de las posiciones respectivas

de caca (hermano de la esposa y padre de la esposa) e ipa (hermana del esposo) como
afines. Desde el punto de vista del modelo de intercambio matrimonial propuesto,
la asimetra de la ecuacin planteada por el trmino caca se explica a partir de la
siguiente posibilidad:
En el caso de caca, la ecuacin hermano de la esposa = padre de la esposa se vuelve

inteligible si los dos Alter son hermanos entre s. La ecuacin hermano de la esposa =
desde otro ngulo su fundamentacin: La distincin bsica en el parentesco y matrimonio andino

es que el matrimonio puede ser llevado a cabo con una mujer que pertenezca al grupo local o con
una mujer exterior a dicho grupo. En el primer caso, ella es igualada con un pariente del cuarto
grado. Si todos los matrimonios de los nobles son considerados como si fueran entre parientes del
cuarto grado, entonces esto puede dar origen a la nocin de la unidad poltica, consistente en cuatro
subdivisiones que en sus relaciones internas son simbolizadas por cuatro lneas, patrilineales o ma-
trilineales, de acuerdo con el sexo de la persona que habla o al contexto de la situacin. (Zuidema,
1977: 271).

hermano de la madre resulta del hecho de que los Ego de ambas designaciones [es decir,
Ego y su padre en la figura 3a] pueden ser igualados como hermanos entre s siendo en
realidad padre e hijo. La ecuacin, por tanto, no tiene nada que ver con una conjetura sobre
un tipo de forma matrimonial en funcin de la cual el hermano de la madre de un hombre
se convierte en el padre de su esposa a travs del matrimonio con la hija del hermano de
su madre. (Zuidema 1977: 260)21
En resumen, la articulacin de la forma de intercambio matrimonial con las ecua-

ciones terminolgicas contenidas en la expresin caca se explica si se entiende que
un padre y su hijo, e incluso ms generaciones de una misma lnea paterna, pueden
llamarse hermanos entre s, y emplear la ecuacin caca para referirse a los miembros
de otra lnea paterna que, en calidad de afines, se vinculan con ellos. Este razonamiento
no puede aplicarse al trmino ipa por el carcter asimtrico de la relacin padre-hijo-
hija; es decir, por la estructura misma del modelo del ayllu. En otros trminos, un Ego
femenino puede identificarse con su hija y considerar a la hermana de su marido como
un pariente consanguneo y no como un afn.22
21
En trabajos posteriores Zuidema vuelve a pronunciarse sobre el significado del trmino caca. En
uno de ellos llega a la siguiente conclusin: El sistema poltico incaico poda asignar en circuns-
tancias especficas el papel de padre de la esposa a un hermano de la madre real o clasificatorio
pero, al mismo tiempo, el sistema poltico en s mismo no reflejaba de ninguna manera un patrn
de alianza asimtrica (Zuidema 1989b: 135). En otro de sus trabajos encontramos una afirmacin
an ms contundente: El trmino que un hombre emplea para designar al hermano de su esposa
poda ser heredado por su hijo para dirigirse al mismo pariente masculino. Lo que era un cuado
(hermano de la esposa), un afn, para uno, era un to (hermano de la madre) para el otro. (Zuidema,
1996: 649). El primer estudioso que llam la atencin sobre el vnculo entre el anlisis de Zuidema
y la perspectiva aliancista desarrollada por Louis Dumont (1953) para su anlisis de los sistemas de
parentesco del sur de la India (en particular el dravidiano) fue Juan Ossio Acua (1981: 238) en el
artculo citado. Finalmente, cabra agregar que Zuidema reconsider el modelo en cuestin desde
una perspectiva que, si bien no invalida su escrito de 1977, lo precisa y ampla a partir del anlisis
de la informacin relativa a las consecuencias especficas de las reglas matrimoniales; vase Zuide-
ma (1990, 2005) y Arnold (1998).
22
Un extenso anlisis, lastimosamente desordenado, del sistema de parentesco inca a partir de la
conjugacin de algunas de las frmulas de los tres autores aqu comentados se encuentra en Rodicio
Garca (1980). Ms recientemente, David Jenkins (2001) ha colocado el problema del ayllu incaico
bajo la luz del modelo del clan cnico propuesto por Paul Kirchhoff (1955) a mediados de la d-
cada de 1930. El clan cnico consiste en un grupo de descendencia internamente estratificado cuyos
miembros son distinguidos por rangos de parentesco de acuerdo con la distancia que los separa de
un ancestro mtico. El tipo de sociedad resultante adopta una fisonoma cnica, y cada uno de los
bloques en que se divide tiende a reproducir, en menor escala, la forma completa.

376 PABLO f. SENDN
3. Estudios etnohistricos y etnogrficos sobre poblaciones indgenas

y campesinas pretritas y contemporneas
a. Del modelo tribal y unilineal al modelo segmentario y de control vertical
En la introduccin a su tesis doctoral de 1955, defendida en la Universidad de Chicago,

John V. Murra dedica el siguiente pasaje a Cunow:
En 1890, Heinrich Cunow fue el primero que trat de ubicar los datos incaicos dentro de
un contexto etnogrfico. Se vio perjudicado por el limitado conocimiento etnogrfico de
que se dispona en la poca; faltaba lo que podra haberle sido ms til: el conocimiento
detallado, funcional, de las sociedades de clase del Pacfico y frica. Una segunda debili-
dad, igualmente propia de la poca, fue que, partiendo del rechazo de las interpretaciones
utpicas de la vida inca, Cunow acept en 1890 el anlisis de Lewis H. Morgan, segn
el cual las sociedades mesoamericanas y andinas carecan de verdaderas estructuras esta-
tales. Su mrito, no obstante, fue grande: fue el primero en dirigir nuestra atencin hacia
la comunidad tnica andina, el llamado ayllu, que haba sido ignorada por los estudiosos
anteriores. Sus consideraciones al respecto son desde entonces bsicas para toda investi-
gacin. (Murra 1978: 19)23
En la mayora de los escritos etnolgicos y etnohistricos de la primera mitad del

siglo XX dedicados a las formas de organizacin social de las poblaciones rurales del
sur andino, coexisten una perspicacia sociolgica notable y una ausencia de categoras
analticas expresas. Las teoras que guiaron a los primeros estudiosos de la vida social
de los incas, muchos de ellos abogados o juristas, ni se apartan ni buscan un perfil
distintivo con respecto a las innovaciones de las ciencias del hombre que en otros
lugares del mundo se haban empezado a desarrollar a fines del siglo XIX y principios
del XX. Muchas de las conclusiones a las que arribaron acerca de la organizacin
social de los incas no fueron siempre distinguidas con cuidado de las alcanzadas con
respecto a sociedades rurales contemporneas. El influjo de Cunow y el de la sociologa
decimonnica, resultan as difciles de soslayar.
Autores como Adolph Bandelier, Max Uhle, Louis Baudin, Bautista Saavedra,
Flix Cosio y gran parte de la primera generacin de andinistas cusqueos que pu-
blicaba en la Revista Universitaria tienen en comn el entender el ayllu como una
comunidad gentilicia. Sorprende poco, entonces, que todos ellos coincidan en citar a
Lewis H. Morgan, a Fustel de Coulanges, a Henry S. Maine, a Gabriel Tarde y al mismo
23
Alusiones a Cunow pueden encontrarse tambin en Murra (1975a: 25, 2002: 67).

Heinrich Cunow. El ayllu consiste en un grupo de consanguneos vinculados entre s

agnaticiamente, que forma parte de un grupo social ms abarcativo (la tribu) y que
puede (aunque esto abra ya un frente de debate) ocupar una seccin determinada del
territorio que se encuentra bajo la jurisdiccin poltica del grupo mayor. El boliviano
Bautista Saavedra, en su influyente ensayo de 1913, escribe:
La gens, la familia consangunea con un antepasado comn, es el ncleo tpico originario

de donde proceden las dems formas de desdoblamiento humano. La clula social, si puede
emplearse este paradigma, es la gens, no el individuo o la horda. A las investigaciones
sociolgicas que demostraron que la familia era el nudo del arranque del tejido social,
puede agregarse el descubrimiento del ayllu. El ayllu no es sino la gens primitiva de las
poblaciones del centro de continente americano [] Lo que hay es que en la civiliza-
cin aimara la voz ayllu sirve, y es la nica conocida, para designar tanto la asociacin
familiar, gens, cuanto la asociacin territorial y agrcola, tribu. (Saavedra 1975 [1913]:
473-474 y 517)
Apenas tres aos despus, el cusqueo Flix Cosio public un trabajo no menos
influyente. Define de este modo el ayllu prehistrico:
La constitucin del ayllu, en su origen, ha debido ser mui parecida a la de la gens ro-
mana, que, como est suficientemente averiguado, no ha comprendido en su origen ms
que a la familia i a todas las ramas de sta. El ayllu, pues, corresponde ya a un grado
de organizacin social en que los grupos alcanzaron una relativa diferenciacin en sus
componentes. Pero si l no es tan primitivo que representa la ms sencilla i rudimentaria
fase de asociacin, puesto que no es posible confundirlo con la horda, resulta, en cambio,
ser la unidad irreductible de una organizacin ms coherente. Es decir, el ayllu no fue
al principio conjunto social, sino fraccin diferenciada de una tribu. Ha sido, antes que
todo, congregacin familiar en el que el lazo gentico bien marcado mantena la unidad
del grupo. (Cosio 1916: 14-15)
En estos autores hay un acuerdo nunca discutido: todos consideran al ayllu como
el punto de partida de agregaciones sociales posteriores. En este sentido de comuni-
dad gentilicia, el ayllu se territorializa luego como comunidad de aldea o marka;
para despus, bajo el dominio incaico, integrarse en la tribu, unidad poltica mayor.
Este acuerdo caracteriz a las tres lneas de investigacin dominantes en el perodo.
En primer lugar, una lnea de corte ms bien etnohistrico, que atendi a reconstruir
una sucesin temporo-causal en el desarrollo de la agregacin referida. Si el derecho
materno fue un estadio anterior al paterno, si la primigenia constitucin del ayllu
quedaba exenta de cualquier tipo de asociacin territorial, si el ayllu preincaico fue
meramente absorbido por el proyecto poltico de la sociedad incaica, son cuestiones

378 PABLO f. SENDN
que cruzan de principio a fin una copiosa bibliografa. En segundo lugar, una lnea
ms politizada o involucrada, desde las urgencias del presente, en desarrollar polticas
para enfrentar aquello que en la poca se llam la cuestin indgena, entendi la
realidad social contempornea de las poblaciones rurales en clave de superviven-
cias de un pasado precolombino arcaico con la consecuencia de encontrar en la
realidad social contempornea, con demasiada frecuencia, aquello que se predicaba de
formas sociales pretritas. Una tercera lnea de anlisis, de carcter ms propiamente
etnogrfico, emprendi las que fueron primeras incursiones al campo, con el fin de
describir, si all quedaban, las huellas de antiguas formas de organizacin social. Los
textos que resultaron, de un alto valor para la etnografa, parecieran despreocuparse,
en lo inmediato, de las discusiones tericas de la poca.24
El modelo del ayllu en trminos de comunidad gentilicia y unilineal fue genera-
lizado tanto para el anlisis de la sociedad incaica, como para el de las poblaciones
rurales de la primera mitad del siglo XX. No ha de extraar, entonces, que las expre-
siones ayllu, comunidad y parcialidad hayan sido empleadas indistintamente.
La influencia recproca de las lneas de anlisis mencionadas contribuy a la
busqueda de conceptos ms precisos, pero tambin a la alarma ante la proliferacin
de extrapolaciones dbilmente fundamentadas de un perodo al otro. En un pasaje que
condensa gran parte de las tensiones de la poca, Flix Cosio apunta que:
I as fue: las comunidades subsistieron, a pesar de su abolicin legal, porque an res-

ponden a un estado social [] A esta fecha, el nmero de comunidades ha estado dismi-
nuyendo gradualmente por la evolucin natural de los hechos. Del ayllu del tipo incaico
genuino sera absurdo el buscarlo. Fuertemente pes la Colonia en el pas e imprimi un
nuevo concepto de dominio absoluto sobre los conquistados i de plena explotacin de
las riquezas del suelo. Qued solo en la propiedad del rgimen incaico como en todas
las transformaciones de instituciones sociales la forma, que siempre persiste a travs
de algunas etapas de evolucin. La comunidad, ya no tena el espritu de la institucin de
los ayllus. (Cosio, 1916:31)
24
Vase Belande (1908), Bandelier (1910), Uhle (1969 [1911]), Pastor Ordnez (1919-1920), Ybar
Palacio (1922), Castro Pozo (1924, 1946), Aguilar (1925), Coelo (1925), Baudin (1953 [1928]),
Cornejo Bouroncle (1935), Palacios R. (1941), Brea (1942), Moscoso (1950), Nez del Prado
(1953), Nez Anavitarte (1965). Cabe mencionar una excepcin notable. A fines de la dcada de
1920, Ricardo E. Latcham (1927-28) public un importante ensayo acerca de la organizacin social
y religiosa de los incas cuyo principal propsito era demostrar que resultaba inconsistente postular
una gens patriarcal ya que, consideraba, en aquella sociedad era relevante desde muchos ngulos
el derecho materno encarnado en lo que denomin clan matrilineal. No es posible aqu ir ms
lejos que el llamado de atencin para el lector sobre la originalidad de este trabajo.

Treinta aos ms tarde, en un volumen del Handbook of South American Indians

dedicado en gran parte a las poblaciones rurales de los Andes Centrales, John Rowe
critic la nocin de ayllu que construyeron sus antecesores en el ensayo referido a la
cultura inca en el tiempo de la invasin europea:
El supuesto original de que el ayllu era clan regular se retrotrae a los seguidores inmediatos
de Lewis Morgan, quienes estaban ansiosos por encontrar clanes en la historia de todas
las sociedades humanas como parte de sus hiptesis acerca de la evolucin social y quie-
nes estaban obligados a confiar en descripciones sumamente fragmentarias sobre el rea
andina. En primer lugar, ni siquera se consideraba necesario probar este punto mediante
la referencia a los cronistas, ya que era una creencia universal, ante la falta de estudios
de campo, que el ayllu moderno era un clan, y que la sociedad indgena andina no haba
cambiado mucho desde la conquista espaola. La falacia respecto del ayllu moderno est
ampliamente demostrada en los artculos sobre los quechuas y aimaras modernos y no
escap a la atencin de Bandelier, quien realiz estudios sobre los aimaras en la dcada
de 1890 que no lleg a profundizar. Sin embargo, en lugar de cuestionar en su conjunto
la teora del clan, Bandelier concluy que el ayllu moderno haba meramente perdido el
carcter de clan que lo informaba un estadio ms temprano de su historia. (Rowe 1946: 253)
Los estudios contemporneos a los que Rowe alude en este pasaje resultaron de
las primeras incursiones etnogrficas en poblaciones quechuas y aymaras de Per
y de Bolivia. En relacin con las primeras, Bernard Mishkin escribi en el mismo
volumen del Handbook:
Al hablar de la unidad bsica de la sociedad quechua, el trmino comunidad es preferible

al uso de ese concepto misterioso y casi indefinible de ayllu. Desde la conquista, los
peruanistas han dado al trmino ayllu un significado que es por lo menos contradictorio
y confuso. Inclusive, es ms bien probable que el trmino, en su uso quechua original,
fuera aplicado en sentido lato a agrupamientos de sangre de varios tipos as como tambin
a unidades territoriales. En la actualidad, el trmino es generalmente utilizado como sin-
nimo de comunidad y aplicado a la tpica aldea comunal. Entre los quechuas modernos,
el ayllu, tal y como lo describi Saavedra, con las clsicas caractersticas de parentesco
de descendencia desde un ancestro comn, unilateralidad, exogamia y totemismo, no se
lo encuentra en ningn lado. Castro Pozo ha sealado la existencia de comunidades en
Junn, Huancavelica, Apurmac y Cuzco en las que todos los habitantes llevan el mismo
apellido. Esto, sin embargo, no significa en lo absoluto la presencia de una organizacin
de parentesco. En la mayor parte del Per la comunidad est compuesta de al menos va-
rios grupos de familias extendidas, cada una de las cuales afirma su origen independiente
a pesar del hecho de que ellas hayan vivido en una asociacin cercana durante largos
perodos. (Mishkin 1946: 441)25
25
Tambin publicado en espaol en Mishkin (1959).

380 PABLO f. SENDN
Sin embargo, llegado el instante fatal de definir el ayllu, Rowe no se aparta de-
masiado de las definiciones que se venan utilizando hasta entonces:
En resumen, el ayllu inca era un grupo tericamente endogmico, con descendencia

por la lnea paterna y sin totemismo. No se trataba, por lo tanto, de un clan en el sentido
clsico. No existe evidencia histrica o etnolgica que apoye la teora de que el grupo
social del cual el ayllu se desarroll era, en alguna era prehistrica, un verdadero clan.
(Rowe 1946: 255)26
Sera errado limitarse a caracterizar la definicin de Rowe como ambigua. Se

trata, ms bien, de una acuacin propia de la transicin que vivan los estudios andi-
nos sobre parentesco y organizacin social. En el mismo volumen al que nos estamos
remitiendo, Harry Tschopik escribi lo siguiente sobre los aymaras:
El ayllu es una unidad social y geogrfica y usualmente lleva un nombre descriptivo de

lugar. Un individuo adopta el ayllu de nacimiento, pero si se muda de forma permanente
a otra localidad, puede cambiarlo, o si una mujer se casa fuera de su ayllu por lo comn
se une al de su esposo. Aunque ocasionalmente un ayllu cuente con un mito que alega un
lugar de origen comn para sus habitantes, los individuos no reivindican su descendencia
de un ancestro comn. Los primeros escritores, sin embargo, no son del todo claros con
respecto a si estas leyendas de origen se aplican a los ayllus en su integridad o solo a linajes
dentro de ellos. El ayllu se compone de varias familias extensas no relacionadas entre s,
cada una de las cuales traza su descendencia de un tunu separado, el ancestro ms remoto
en la lnea masculina cuyo nombre es recordado. La afiliacin al ayllu no gobierna for-
malmente el matrimonio, pero los ayllus tienden a ser endogmicos. (Tschopik 1946: 539)
Paul Kirchhoff diferenci las formas de organizacin social de las poblaciones

andinas precolombinas del resto de las poblaciones indgenas de Amrica del Sur por
el hecho de que conjugan formas institucionales basadas en el parentesco con otras
que no lo estn. Ahora bien, al tratar aquellas formas basadas en el parentesco, afirma:
La sociedad andina, al igual que la sociedad mesoamericana, se encuentra en un estadio

transitorio en el que las instituciones que no son de parentesco (la estratificacin social
y un gobierno organizado para ejercer el dominio de un pueblo sobre el otro) descansan,
histrica y funcionalmente, sobre los cimientos de una institucin basada en el parentesco,
el ayllu, al que llamaremos clan, ya que entendemos por este ltimo un grupo permanente
26
Evidentemente, la diferencia entre el ayllu y el clan estribaba para el autor en la ausencia del
elemento totmico.

basado en la descendencia comn, real o supuesta, de sus miembros; una definicin lo

suficientemente amplia como para incluir clanes unilineales, exogmicos, y clanes no
exogmicos y, por lo tanto, clanes no estrictamente unilineales (entre estos ltimos, el
clan escocs, la gens romana, el calpulli mexicano y el ayllu andino) [] En
toda el rea andina las caractersticas fundamentales de las instituciones sociales que estn
basadas en el parentesco son notoriamente uniformes y simples. En marcado contraste con
los pueblos organizados en clanes exogmicos, donde la tribu y el clan tienen una estruc-
tura diferente, los clanes andinos son no exogmicos y la tribu no es en realidad sino un
sper clan o, ms bien, el clan es simplemente una sub-tribu. (Kirchhoff 1949: 293-294)
Retrospectivamente parece posible sealar como el rasgo ms significativo de

este primer perodo de estudios andinos la preeminencia del modelo de la comunidad
gentilicia, tanto para el anlisis de la sociedad incaica como de las poblaciones rurales
contemporneas. Al mismo tiempo, el propio desarrollo de los estudios etnogrficos
hizo nacer las primeras dudas, reservas y distanciamientos con respecto al modelo
original, aun en los estudios sobre la sociedad inca, como en los casos de Rowe y
Kirchhoff. Las ambivalencias entre la persistencia de un modelo que acentuaba la
descendencia unilineal agnaticia, y el distanciamiento con respecto a l, son notables
en dos de los trabajos etnogrficos ms importantes de este perodo.
Al inaugurar en la Universidad San Antonio Abad el ao acadmico 1957, scar
Nez del Prado expuso en su discurso parte de los resultados obtenidos por su expe-
dicin al pueblo de Qero. Al referirse a la constitucin de la familia, el matrimonio
y el parentesco entre sus habitantes, y al compararla con la informacin contenida en
registros parroquiales coloniales, concluy:
Hemos anotado que la familia qero es de base conyugal, y residencia patrilocal cercana.
En cuanto al parentesco, la filiacin que sigue actualmente es patrilineal. Sin embargo,
parece que antiguamente la ascendencia rega en un sistema diferente [] De un vistazo
a la relacin que antecede, puede apreciarse el hecho de que las mujeres llevan solamente
el apellido materno y los hombres solo apellido paterno, en un porcentaje elevado. As
mismo el porcentaje ms alto corresponde a apellidos tomados, tal vez de modo arbitrario.
Ambos hechos, estn en relacin con las costumbres actuales, de tomar en ciertos casos,
nombres que agradan a quienes los toman, bajo la denominacin de munay suti, y la
tendencia de contar la ascendencia femenina por la rama materna y la masculina por la
del padre. Los hechos anotados, parecen indicar que antiguamente, existi un sistema de
filiacin ambilineal, y que el sistema actual patrilineal, es una innovacin muy reciente.
(Nez del Prado 1958: 21)
Con la de Kirchhoff, este pasaje constituye una de las referencias ms tempranas

sobre un sistema de descendencia bilineal en los Andes. Habr que esperar todava

382 PABLO f. SENDN
unos aos para que esta hiptesis cobre cuerpo. En la dcada de 1960 empiezan a
publicarse los primeros resultados nacidos de aquel laboratorio experimental que a
lo largo de toda la dcada anterior constituy la hacienda Vicos (Ancash). En este
conjunto, el trabajo ms relevante es el anlisis de Mario Vzquez y Allan Holmberg
sobre las castas vicosinas:
En Vicos la palabra casta es equivalente a parentesco de sangre o agnaticio. El trmino

no est limitado a la familia nuclear, sino que incluye a todas las personas que tienen un
ancestro paterno comn, un patrimonio de origen comn y un apellido comn. [] Cada
individuo en Vicos, o vicosino, es identificado con una casta, que en el uso comn es
sinnimo de sangre heredada en la lnea paterna. Este vnculo consanguneo es uno de
los elementos culturales bsicos que regula la transmisin de propiedad de tierras y ani-
males en una sociedad andina que opera bajo el sistema de hacienda y peonaje. (Vzquez
y Holmberg 1966: 284-285)27
En muchos aspectos, este breve artculo constituye una aproximacin decidi-

damente moderna al estudio de la organizacin social de un grupo rural andino. Su
insistencia en la descendencia unilineal es el nico aspecto que permite remitirlo al
modelo que se ha expuesto hasta aqu.28
La creciente disconformidad con respecto a la idea de descendencia unilineal
irrestricta (mayormente agnaticia y relacionada con un modelo de organizacin tribal)
logr cristalizarse en una crtica con fundamentos tericos recin a fines de la dcada
de 1960. En la introduccin de 1977 a la edicin espaola del ensayo al que nos refe-
rimos al comienzo de esta seccin, John V. Murra comenta sus propios avances en la
comprensin del Tawantinsuyu en trminos que en ms de un aspecto retrotrae a sus
aos de formacin en la Universidad de Chicago:
27
La misma caracterizacin se encuentra en el ensayo etnohistrico y etnogrfico sobre la institucin
del matrimonio de prueba entre los incas y entre la poblacin rural vicosina que haba publicado
apenas un ao antes uno de los integrantes del equipo de Vicos (Price 1965).
28
Algo parecido podra afirmarse del ensayo de Fernando Fuenzalida dedicado a revelar las caracte-
rsticas de la estructura de la comunidad indgena tradicional. Se trata de un estudio de carcter
etnolgico, cuyas generalizaciones hallan su sustento en informes etnogrficos producidos entre
1910 y 1966. La insistencia en la agnacin como elemento constitutivo del ayllu es todava explci-
ta, pero al contrastar la descendencia bilineal (con fuerte nfasis sobre la lnea paterna) en muchas
poblaciones rurales contemporneas, el autor seala como problema este tipo de descendencia en
los Andes anteriores a la Repblica. Este trabajo constituye una bisagra entre las dos orientaciones
tericas que ms han sobredeterminado los estudios sobre parentesco andino. Vase Fuenzalida
(1970: 75-77).

Lo que haba pasado entre tanto fue que haba empezado a estudiar otros reinos preindus-
triales, investigados en el terreno por antroplogos y no por historiadores en los archivos.
Tanto en el Pacfico como en frica hubo sinnmero de reinos y estados que no fueron
invadidos por los europeos sino en el siglo XIX o XX. Su organizacin econmica y
poltica no tena uno que reconstruirla a partir de fragmentos inconexos recopilados por
observadores forneos: bastaba con entrevistarse con los pobladores o con sus hijos que
recin haban ejercido el poder, hecho la paz o la guerra, asumido responsabilidades en el
manejo del riego, dirigido a miles de pastores o agricultores. Las monografas de etnlogos
como Max Gluckman, Hilda Kuper, Evans-Pritchard, Audrey Richards o Siegfried Nadel,
de formacin britnica, me ayudaron a hacer la transicin de la etnologa campesina al
estudio de estados precapitalistas. Las economas y estructuras de poder ashanti, rwanda,
hawaianas, dahomey, azande, baroste o yoruba me hicieron ver lo andino en una perspec-
tiva nueva. (Murra 1978: 12-13)29
Dos nociones originadas en los estudios sobre frica de la antropologa social

britnica ejercieron un influjo duradero en Murra: la nocin de tipos de organizacin
social diferenciados y la nocin de Estado correspondiente, sobre la que no nos de-
tendremos aqu. En 1940 E. E. Evans-Pritchard y Meyer Fortes publicaron Sistemas
Polticos Africanos. La lectura y comparacin de los estudios de caso reunidos en el
volumen llev a que los compiladores respondieran, en su introduccin, a una pregunta
que surga, sin formularse, al clasificar dos modelos inferidos de organizacin social.
A diferencia de las poblaciones estudiadas en el terreno por los primeros antroplogos,
un nmero importante de sociedades africanas presentaban instituciones peculiares.
Decenas de miles de individuos vivan vinculados entre s en el marco de sociedades
en las que parecan ausentes las estructuras bsicas del Estado. Los antroplogos plan-
tearon dos categoras que ordenaban, y separaban, a los sistemas polticos africanos
y a sus sociedades. Existan sociedades que contaban con una autoridad centralizada,
una maquinaria administrativa y una distribucin de privilegio y estatus correlativa a
la de poder y autoridad; tambin existan sociedades donde faltaban todos los atributos
anteriores y que, por tanto, podan caracterizarse como sociedades sin Estado. Entre
uno y otro tipo de sociedad, la diferencia fundamental se vea determinada por el papel
que el sistema de linajes desempeaba en la estructura poltica:
Debemos distinguir aqu entre un conjunto de relaciones que vinculan a un individuo con
otras personas y a unidades sociales particulares a travs de la familia bilateral pasajera,
29
Sobre la influencia que ejercieron en Murra los estudios africanistas, sus aos en Chicago (como
alumno y profesor) y, en particular, las doctrinas sobre el parentesco australiano de A. R. Radcliffe-
Brown (quien ense en la Universidad de Chicago entre 1931 y 1937), vase Castro et al. (2000:
49, 67, 75, 93, 96, 99-100).

384 PABLO f. SENDN
al que llamaremos sistema de parentesco, y el sistema segmentario de grupos de des-

cendencia unilateral permanente, al que llamaremos sistema de linaje. Solo el segundo
establece unidades corporativas con funciones polticas. En ambos grupos sociales los
vnculos parentales y domsticos tienen un rol importante en la vida de los individuos, pero
su relacin con el sistema poltico es de orden secundario. En las sociedades del Grupo
A es la organizacin administrativa la que regula principalmente las relaciones polticas
entre segmentos territoriales mientras que en las sociedades del Grupo B es el sistema de
linajes. (Fortes y Evans-Pritchard 1940: 6)
El sistema de linajes propiamente dicho est ntimamente asociado con el principio

de segmentacin social, en virtud del cual la pertenencia de un individuo a un grupo
social cualquiera est determinada por el lugar que ocupa ese grupo en la estructura
de linajes. En este sentido, un Ego cualquiera puede identificarse en un momento
determinado con un segmento social ms inclusivo (un linaje mayor) del que forman
parte otros grupos de caractersticas similares al suyo (un linaje menor); sin embargo,
el surgimiento de un conflicto cualquiera entre segmentos sociales menores produce
un realineamiento de las alianzas con la consecuente separacin de Ego de los grupos
similares al suyo en los que se encontraba incluido anteriormente. A diferencia del
modelo de comunidad gentilicia, el principio de segmentacin busca poner de relieve
el carcter operacional del parentesco en contextos etnogrficos precisos; para el caso
que nos ocupa aqu, en el ayllu andino. Murra combin los dos tipos de organizacin
social en un modelo sumamente coherente: la maquinaria administrativa del Estado
inca no puede comprenderse sin tener en cuenta el funcionamiento de la colectividad
local basada en el parentesco. Este modelo, junto con el del control vertical de un
mximo de pisos ecolgicos (Murra 1975b), ejercieron considerable influencia sobre
los estudios etnogrficos de la poca.
En las Actas del XLII Congreso Internacional de Americanistas celebrado en Pars
en 1976, dos ensayos estn dedicados a sociedades bolivianas contemporneas. Los
anlisis de Kata y Laymi permiten apreciar de qu manera las relaciones de parentesco
estn vinculadas ntimamente con el acceso a los recursos naturales distribuidos en di-
ferentes niveles ecolgicos altitudinales (Bastien 1978, Harris 1978). Esta misma lnea
de investigacin fue tambin la del equipo de antroplogos japoneses que trabajaron
en el sur peruano durante la dcada de 1970 y comienzos de la siguiente (Inamura
1981, Sato 1981, Tomoeda 1985, Tomoeda y Tatsuhiko 1985). Haciendo abstraccin
de las particularidades propias de cada caso etnogrfico, el conjunto de estos estudios
presenta rasgos comunes. Los grupos rurales andinos no se encuentran circunscriptos
a una porcin territorial definitiva, sino tienden a ocupar territorios extensos de gran
variabilidad ecolgica; por lo general, tambin muestran un alto grado de endogamia
en el nivel de organizacin social ms inclusivo y un grado no menor de exogamia

en los niveles menos inclusivos. Los grados de exogamia son entendidos como el
resultado de una estrategia de grupos ubicados en pisos altitudinales diferentes para
acceder mediante el intercambio de mujeres a aquellos recursos para los que no tienen
acceso de modo directo. En su estudio sobre el matrimonio andino como prctica
que simboliza este tipo de intercambio, Joseph Bastien se expresa sobre el particular:
Como puntos de vista, la exogamia y la endogamia guan a los kaata en el intercambio de

personas de otros niveles de tierra y de otros grupos sociales. La pregunta es la siguiente:
desde qu punto de vista son endogmicos los kataa? Las estadsticas muestran, por un
lado, que la endogamia se incrementa desde el poblado a la comunidad y al ayllu y, por el
otro, dentro de cada una de estas unidades geogrficas y sociales tambin existe la exogamia.
El matrimonio ritual manifiesta el punto de vista kataa sobre la endogamia y la exogamia al
enfatizar el intercambio de personas en matrimonios que siempre coinciden con personas que
provienen, real o simblicamente, de dos niveles de tierra diferentes. (Bastien 1978: 152)
Esta perspectiva de anlisis, que procura atender a determinaciones de naturaleza

ecolgica, no fue ignorada por los estudios siguientes. A diferencia de las primeras
teoras, esta tercera generacin de andinistas busc articular el modelo con otros que
se haban desarrollado (paralelamente) hasta entonces antes de hacer de l un empleo
unilateral. El ensayo del antroplogo britnico Tristan Platt sobre la organizacin so-
cial de los macha, poblacin rural boliviana ubicada en el norte del departamento de
Potos, es uno de los primeros intentos de esta conciliacin obligatoria,30 tal y como
se explicita desde las primeras pginas:
Uno de los objetivos del presente artculo [] es el demostrar hasta qu punto el modelo
cuatripartito es expresin de la organizacin vertical del espacio andino, en adecuacin
a una regin en la que el control directo de distintas zonas ecolgicas todava no ha sido
del todo destruido por las relaciones mercantiles o el trueque. Dentro de estos lmites,
ofrece una unificacin de las dos vas de investigacin que han sido abiertas por Murra y
Zuidema. (Platt 1980: 139-140)
Los modelos de organizacin social en trminos de categoras duales, tripartitas

y cuatripartitas, tantas veces predicados de las poblaciones andinas, deben mucho a
los puntos de vista aportados por Tom Zuidema. Estas categoras actan en las divi-
siones y subdivisiones de la organizacin social de los macha, descritas en trminos
de ayllu. Pero aqu queremos subrayar que la combinacin de las teoras de Zuidema
30
El trabajo en cuestin fue publicado por primera vez en 1978 en el mismo volumen en el que tam-
bin se dio a conocer el ensayo de Lounsbury que hemos comentado (Murra et al. 1978, 1986)
pero la elaboracin de sus ideas se remonta a principios de la dcada de 1970 (Platt 1980: 139).

386 PABLO f. SENDN
y Murra no se restringe a la articulacin de las categoras mencionadas con el modelo

de control vertical, sino, ms bien, con el modelo de organizacin social segmentario
de las sociedades africanas revisitado por Murra para el caso de los Andes. El siguiente
pasaje resulta elocuente, y plantea un problema que por esas fechas empezaba a atraer
la atencin de los especialistas:
Al presentar los reglamentos que rigen las elecciones matrimoniales, en un principio debemos
notar la fuerte regla de endogamia de la mitad. Esto se explica mediante la referencia a la
norma adicional de la hostilidad entre las mitades. En las luchas rituales celebradas durante
determinadas fiestas, y en enfrentamientos serios por la tierra, los grupos dominados por
cada nudo en la jerarqua de los ayllus se unirn en caso de que cualquiera de sus miem-
bros haya sido atacado por los miembros de otro grupo dominado por un nudo diferente
al mismo nivel. La fusin de los grupos que en otros contextos estn separados, recuerda
la situacin de los Nuer; pero se realiza entre grupos territoriales corporativos en lugar de
linajes. Dentro del territorio macha, el proceso culmina con el enfrentamiento de las mitades,
en su representacin local, en cada fiesta o enfrentamiento. En relacin con la endogamia
de la mitad, entonces, muchas veces se presenta el argumento: Cmo vamos a permitir a
nuestras hijas ir con ellos, si luego sus hijos vendrn a pegarnos?. (Platt 1980: 151)
Este prrafo constituye una de las ms ntidas descripciones sobre el modo en que
opera (u operaba) el principio segmentario de organizacin en un contexto etnogr-
fico especfico. Un tanto paradjicamente, al tiempo que describe y analiza este tipo
de organizacin, Platt niega una de sus caractersticas definitorias: no estamos aqu
dice en presencia de linajes, sino de grupos sociales corporados en trminos
territoriales. Por linaje el autor pareciera entender descendencia unilineal, y es
este tipo de caracterizacin de la forma en que funciona el parentesco en la sociedad
andina la que, precisamente, se hallaba cuestionada. Qu es lo que estaba ocurriendo
en los estudios de parentesco en los Andes?
b. El consenso en torno de la bilateralidad y la irrupcin

de la perspectiva estructuralista
Un nmero cada vez mayor de antroplogos profesionales se dedic a estudiar en

el terreno gran parte de los problemas de parentesco planteados por sus antecesores.
Trabajos de campo prolongados y sistemticos en poblaciones rurales de Per, Bolivia
y Ecuador acumularon un nmero de datos cada vez ms amplio relativos a sus for-
mas de parentesco y organizacin social y, como consecuencia de ello, posibilitaron
una verdadera perspectiva comparativa de anlisis. De esta situacin da testimonio la

publicacin en 1977 de un volumen que congrega ensayos dedicados al parentesco

y matrimonio andinos (Bolton y Mayer 1977).31
A diferencia del acuerdo comn que hemos podido observar hasta aqu en relacin
con el pretendido carcter unilineal de las sociedades andinas (y la consecuente nocin
de linaje), esta nueva generacin de investigadores llega a un nuevo consenso, que la
distancia de sus predecesores. El primer captulo del libro lleva el ttulo decididamente
provocador de Bilateralidad en los Andes. El autor parte de la familia nuclear y del
ciclo de desarrollo del grupo domstico para interpretar los aspectos bilaterales del
parentesco andino:32
La descendencia bilateral relaciona a un individuo con todos los descendientes de sus

ancestros reconocidos dentro de un cierto nmero de generaciones, sin considerar si una
conexin genealgica particular es trazada a travs de los varones o de las mujeres. El
conjunto de todas las personas con quienes uno cree compartir un ancestro comn relevante
constituye la parentela. [] La razn por la cual la parentela no puede considerarse como
un grupo corporado es que slo los hermanos y hermanas reales (y ni siquiera ellos si
los esposos y sus parientes estn incluidos en la parentela) pueden tener exactamente los
mismos parientes, de modo que los miembros de todas las parentelas de una comunidad
se superponen. De ah que las relaciones bilaterales puedan ser activadas de tiempo en
tiempo, especialmente cuando el propositus es el foco de atencin. Una boda o un funeral,
por ejemplo, congregan a muchos miembros de la parentela de la novia, del novio o del
difunto. Se pueden reunir conjuntos de accin compuestos de parientes consanguneos y
afines para propsitos especficos, los cuales pueden variar desde la construccin de una
casa hasta el pago de una vendetta. Cuanto ms remota es la relacin, menor es la posibi-
lidad de que sea activada, y ms exigua la expectativa acerca de las contribuciones o los
servicios. En algunas regiones donde el parentesco es trazado bilateralmente, incluyendo
los Andes, se considera para muchos propsitos que una parentela se constituye de con-
juntos que descienden de un par de abuelos o bisabuelos. Un conjunto puede servir como
31
Andean Kinship and Marriage es el resultado de un simposio de 1972 celebrado en Toronto. La
versin en espaol del volumen cuenta con algunos ensayos no incluidos en la edicin original en
ingls (Mayer y Bolton 1980). Los artculos que incluyen ambos volmenes consisten en estudios
etnogrficos de caso. Las dos nicas excepciones son los ensayos de Tom Zuidema (1980), dedica-
do a la sociedad incaica, y Freda Y. Wolf (1980), sobre parentesco aymara en el siglo XVI, incluidos
en la primera seccin. El carcter innovador y los puntos de acuerdo que presentan ambos ensayos
con el resto de los trabajos explican con creces su inclusin.
32
La familia nuclear como unidad de anlisis empez a atraer la atencin de los estudiosos precisa-
mente hacia esas fechas. Particularmente representativos son los trabajos de Alb (1972) y Bolton
y Bolton (1975). Anlisis, y consiguientes debates, acerca de las prcticas matrimoniales (servi-
nakuy, matrimonio de prueba, etc.) desde una perspectiva fundada en estudios etnogrficos de
caso, corresponden tambin a esta poca; vase Marzal (1977) y Carter (1977).

388 PABLO f. SENDN
marco para el grupo de descendencia cogntico, especialmente cuando se lo identifica con

un lugar o residencia particular. En tales casos, algunas de las personas que descienden
de un par de ancestros, a travs de varones o mujeres, utilizan colectivamente las tierras
o ganados heredados y pueden estar representados por un vocero en sus relaciones con
los forneos. Otros descendientes que tambin son reconocidos como parientes, son
excluidos de la propiedad. En tanto que la herencia sea bilateral, sin embargo, un grupo
de descendencia particular raramente persiste ms de dos o tres generaciones. Una vez
transcurrido este perodo, ancestros ms recientes sern elegidos como los foci de nuevos
grupos, y los lmites del grupo cambiarn de modo correspondiente. (Lambert 1977: 2)
El pasaje resume gran parte de las conclusiones de los estudios de caso reunidos en
el libro. El nfasis en la corporacin unilineal de los grupos de descendencia sufre un
repliegue ante una masa creciente de informacin que pareciera confirmar la existen-
cia de un principio de descendencia bilateral, por lo dems generalizable a gran parte
de las poblaciones rurales andinas; de todos modos, y como veremos ms adelante,
no deja de existir la tendencia hacia la unilinealidad, aun en contextos bilaterales.33
Un segundo denominador comn a esta generacin de autores es el anlisis es-
tructural. Una caracterizacin somera del estructuralismo debe atender a dos factores:
la insistencia en descubrir formas de organizacin sociales, productivas y simblicas
reducibles a oposiciones paradigmticas como la dualidad, la triparticin la cuatri-
particin, etc.; y la postulacin de que estos sistemas de oposiciones constituyen
operaciones mentales generalizables a todos los seres humanos. En el anlisis de Tom
Zuidema sobre las representaciones de la forma de organizacin social de la capital
de los incas, la organizacin en mitades (Hanan y Hurin Cusco), y los principios de
triparticin (el sistema de ceques y su arreglo a partir de los grupos collana, payan y
cayao) y de cuatriparticin (las cuatro partes que constituan el Tawantinsuyu) resultan,
en ultima como en primera instancia, de la lgica interna de aquello que con el tiempo
ira adoptando el rtulo de mentalidad andina o pensamiento andino.34
33
Debemos apuntar que ha ocurrido un repliegue antes que una negacin. Juvenal Casaverde (1979),
dos aos despus de la publicacin del volumen sobre parentesco y matrimonio en los Andes, acu
el trmino de descendencia omnilineal para describir un grupo discreto que se articula en funcin
de relaciones genealgicas lineales por ambos lados. El caso que analiza es el de la comunidad de
Vichaycocha en el Valle de Chancay (Lima).
34
Sera reduccionista describir el conjunto de la obra de una autor tan prolfico como Zuidema bajo
la etiqueta de estructuralista. A diferencia de autores como Lounsbury, gran parte de sus obser-
vaciones sobre el sistema de parentesco de la sociedad incaica estn inspiradas en investigaciones
entre poblaciones rurales contemporneas del sur peruano (Zuidema, 1977: 281). En Ayacucho,
Zuidema dirigi un proyecto de relevamiento de informacin etnogrfica en varias de las pobla-
ciones campesinas ubicadas a lo largo del ro Pampas en el que participaron muchos de los autores

No trataremos aqu de identificar las ideas desarrolladas por Zuidema en los

anlisis de autores posteriores. Ellas resultaron y an resultan de conocimiento
obligado para todos aquellos interesados en los problemas aqu reseados, muchos
de los cuales tambin incorporaron el modelo de control vertical de Murra. El punto
de comn inters resulta ser el desciframiento del ayllu, conceptualizado ahora no
solo de acuerdo con las premisas mencionadas hasta el momento sino, y sobre todo,
a partir de las caractersticas singulares de cada caso de estudio. Para ello convendr
detenerse en algunos ejemplos.
El su ensayo La estructura de las modernas categoras sociales andinas (1971),
el antroplogo australiano John Earls examina el material etnogrfico de dos pobla-
ciones rurales quechua hablantes, y deriva un modelo de organizacin social cuyo
rasgo significativo consiste en la interseccin de lneas de descendencia patrilineales
y matrilineales. Este modelo, a su vez, exhibe las propiedades de un sistema cerrado.
La misma interseccin de las dos lneas de descendencia ocurre en un orden determi-
nado, y este ordenamiento recibe una expresin formal en la cultura de la sociedad
considerada. Una de las poblaciones analizadas es Sarhua, ubicada en el rea de estudio
del Ro Pampas y que fue objeto de trabajo etnogrfico de Salvador Palomino (1971,
1984); la otra vuelve a ser Vicos, a la que nos referirnos anteriormente. El modelo
es un sistema de intercambio matrimonial de tipo aranda (o arunta). Esto ltimo no
debera ser objeto de sorpresa, ya que se trata de un modelo similar a aquel inferido
por Zuidema en su anlisis de la sociedad inca:
En la segunda seccin us algunos datos de Sarhua para derivar un modelo aruntoide que
es consistente con los datos de la organizacin social y la religin. En el caso de Sarhua, la
derivacin result desafortunadamente algo trillada, y se bas bastante en una manipulacin
lgica. En la segunda comunidad a ser analizada, Vicos, la derivacin del modelo arunta
se ver en un contexto que se relaciona directamente con muchas categoras religiosas de
esa regin. Regresar entonces a Sarhua para sugerir que sus conceptos religiosos equi-
valentes comparten una relacin similar con el modelo, y por tanto con la organizacin
social como la que se muestra que tiene en Vicos. Finalmente, se mostrar que el modelo
que se comentan a continuacin. Como ya hemos observado, una segunda fuente de inspiracin
para Zuidema proviene de los estudios etnogrficos de los grupos del Brasil. La comparacin de
estos grupos y las sociedades de tierras altas a partir de la lgica dualista y jerrquica que, respec-
tivamente, parecieran caracterizar a cada una, fue continuada a lo largo de los aos. Vase, por
ejemplo, Kimura (1985), Hornborg (1988) y Turner (1996). Para un anlisis relativamente reciente
de la estructura poltica del Tawantinsuyu que contempla las teoras ms importantes que hemos
reseado hasta aqu, vase Prssinen (2003 [1992]).

390 PABLO f. SENDN
es consistente con un modelo indgena ms antiguo descubierto en la literatura colonial

por Lounsbury y Zuidema. (Earls 1971: 82)35
Por aquel entonces, el historiador francs Nathan Wachtel se encontraba reali-

zando trabajo de campo en el altiplano boliviano, entre los chipayas de Carangas. All
tambin el universo social pareca dejarse describir en trminos de juego de espejos
reducibles, en ltima instancia, a una suerte de lgica dual. En lo que a las relaciones
de parentesco respecta, el modelo vuelve a ser el mismo:
A partir de las descripciones precedentes podemos llegar a la conclusin de que el casa-

miento entre los chipayas est prcticamente autorizado a partir de la quinta generacin que
sigue al antepasado comn [] Esta observacin confirma, en el terreno, las conclusiones
a las que llegan Tom Zuidema y John Earls en sus trabajos sobre parentesco andino. Entre
los incas, el casamiento en la quinta generacin a partir del antepasado comn no era slo
autorizado, sino prescrito: ego se casaba con la hija (clasificatoria) de la hija de la hija de la
hermana del padre del padre del padre. Es verdad que para los chipayas esta prescripcin
no es explcita. Pero los datos empricos que hemos sealado permiten suponer [] un
implcito sistema semicomplejo de alianza, cuyo modelo queda definido por la regla del
acordonamiento consanguneo a la quinta generacin. Sin embargo, sta se evala sin
considerar el sexo de los ascendientes intermediarios ni su orden de sucesin. (Wachtel
2001 [1990]: 106-107)
Billie Jean Isbell tambin haba integrado el equipo que dirigi Zuidema en el
Ro Pampas. Su ensayo sobre el parentesco en el pueblo de Chuschi fue uno de los
primeros esfuerzos por descorporativizar lo que hasta no haca mucho tiempo era
considerado como una organizacin corporada: el ayllu andino.36 La autora lleva a
cabo el anlisis de las redes de parentesco en un contexto ritual, el yarqa aspiy (o ri-
tual de limpieza de los canales de riego), y es precisamente all donde encuentra que
35
Si bien la referencia comn a Lounsbury y Zuidema puede llamar la atencin, tngase en cuenta que
el ensayo de Earls es anterior en su publicacin a los que han sido objeto de resea en la primera
parte de este trabajo. Sea como fuere, el autor vuelve a manifestarse acerca de la consistencia del
modelo aranda, pero esta vez a partir del desciframiento de las reglas implicadas en la construccin
de las alianzas en un caso concreto: nuevamente Sarhua (Earls y Silverblatt 1977).
36
Este ensayo, que integra el simposio sobre parentesco de 1977, haba sido publicado con anterio-
ridad en espaol en otro compendio sobre sociedades andinas; posteriormente fue integrado como
un captulo en la tesis doctoral que la autora dedic al pueblo de Chuschi (Isbell 1974, 1977 y 2005
[1978]). Aqu citamos la publicacin de 1977. Por corporado se entiende aqu descendencia
unilineal. Tristan Platt da al trmino otro sentido como queda claro en el prrafo oportunamente
citado.

esta actividad expresa el orden tanto ecolgico como social sobre el que descansa la
sociedad chuschina:
El xito del ritual depende de los miembros individuales de la jerarqua de prestigio,

quienes a su vez dependen de aquellos que los aman, sus kuyaq, para obtener la ayuda
requerida en orden de cumplir con sus obligaciones rituales. Sin esta red de ayuda recproca
basada en el parentesco el sistema de prestigio no funcionara; y, a su vez, si el sistema
de prestigio no funciona, la reafirmacin anual del orden ecolgico y social no podra ser
reactualizada. (Isbell 1977: 83)
Ahora, quines son aquellos que nos aman? Son aquellos convidados por
las autoridades locales una vez finalizado el ritual en el que, justamente, han demos-
trado su amor contribuyendo con los cargos requeridos para llevarlo a cabo. Uno
de los informantes de Isbell precisa que la obligacin recae sobre los hombros de los
miembros del ayllu, ante lo que la autora, a su vez, precisa:
El alcalde us el trmino ayllu como un sinnimo de la palabra espaola familia. Se trata

de un trmino general que denota pariente. Un trmino complementario es empleado
para diferenciar entre pariente cercano (ayllu) y pariente lejano (karu ayllu). Sin embar-
go, la palabra ayllu es un trmino general que puede hacer referencia a muchos tipos de
grupos. Un informante me dijo que ayllu hace referencia a cualquier grupo con cabeza.
l explic que un ayllu puede ser un barrio, una villa entera, la familia de uno o incluso
el distrito, el departamento o la nacin. (Isbell 1977: 91)
La posibilidad de entender el ayllu como un grupo no corporado no recae solo

en esta caracterizacin que, en definitiva, no se diferencia mucho de lo que en trmi-
nos generales puede entenderse como un tipo de sistema segmentario. La autora es
consciente de esta dificultad:
Otra caracterstica de la parentela de Chuschi es que los hombres tienen un reconocimiento

lineal ms amplio de las generaciones ascendentes que las mujeres. [] Estructuralmente
esto resulta en diferentes formas de parentela para los hombres y para las mujeres. []
Tales organizaciones lineales podran tentarnos a postular la presencia de grupos de des-
cendencia unilineales. Sin embargo, esta organizacin no es un grupo de descendencia sino
ms bien una parentela ego-centrada en la que muchos derechos y deberes son investidos
en los miembros masculinos y pasan a travs de ellos. [] Incluso ms, no podemos
asumir que la organizacin descrita ms arriba sea un vestigio de un sistema patrilineal
pretrito en virtud del cual un ancestro focal provee el criterio para la inclusin en el
grupo. Resulta ms bien que algn tipo de estructura bilateral precedi a la estructura de
parentesco actual. La descendencia paralela de nombres, tierras y posesiones apoya ms
bien a la segunda que a la primera. (Isbell 1977: 94)

392 PABLO f. SENDN
Entre todos los autores que se han tratado hasta aqu, el discernimiento de las
formas de organizacin social de las poblaciones rurales est ntimamente asociado con
el anlisis del parentesco y ste, a su vez, con la forma del ayllu. De todos modos, ello
no tiene por qu ser necesariamente as, ni, sobre todo, ha sido as.37 El relajamiento
de la base parental en muchas de las sociedades andinas redunda en que la ecuacin
entre organizacin-parentesco-ayllu no se manifiesta de forma inmediata y, aun, que
el ayllu sea la forma (en el sentido de Cosio) de una pauta de organizacin ms o
menos antigua.38 Ya en 1981, el antroplogo Juan Ossio Acua (quien tambin trabaj
en Ayacucho) advirti este problema:
Adems de estas distintas connotaciones que adquiere el trmino ayllu en diferentes

comunidades, tambin podemos notar que una misma comunidad lo puede usar para
designar distintas unidades sociales. En la comunidad de Cabana [] el trmino ayllu
se usa para designar a la comunidad como totalidad, a la familia extendida bilateral y a
unas unidades sociales que no tienen base territorial ni consangunea, que se expresan en
contextos laborales y rituales y cuyos lmites y nombres y organizacin numrica tienen
un carcter simblico y jerrquico que hunde sus races en el pasado prehispnico. []
Los ayllus no localizados que actualmente se reconocen en la comunidad de Cabana son
cuatro. Algunos informantes mencionan un quinto, que parece ya no seguir en vigencia.
Cada uno de estos ayllus cuenta con su nombre propio, que, en conjunto, recuerdan a aque-
llos que aparecen asociados con el sistema de ceques del Cusco o con la de los collaguas,
el antiguo pueblo de Puquiura, o con la organizacin actual de la comunidad de Puquio
[] Dentro de estos cuatro ayllus se organizan todos los miembros de la comunidad para
cumplir con actividades comunales tales como reparar las cuatro paredes del cementerio,
contribuir con dinero y trabajo para erigir algn edificio pblico como una iglesia, una
plaza, etc., o para desempear los distintos roles que estn asociados con la fiesta de la
Limpia Acequia o Yarja Aspi. (Ossio Acua 1981: 268-269)
Ntese que segn Ossio no faltan al trmino ayllu relaciones con algn tipo de
base parental; lo que este autor afirma es que el significado del trmino no se restringe
exclusivamente a ello. Vuelve a insistir acerca de la misma idea en uno de los anlisis
37
Existe toda un rea de investigacin en la antropologa andina relativamente contempornea a
la lnea de anlisis aqu examinada y de la que varios de los autores referidos en este trabajo
formaron parte consagrada a los as llamados estudios de comunidad. Para un balance sobre la
materia vase Pajuelo (2000).
38
El desarrollo en los estudios antropolgicos sobre el ayllu andino ejerci su influjo sobre los et-
nohistoriadores que, por entonces, debatan acerca de esta forma de organizacin en el pasado
prehispnico. Particularmente ilustrativo es un volumen dedicado al tema nacido de las Segundas
Jornadas del Museo Nacional de Historia llevadas a cabo en Lima en 1979 (Castelli et al., 1981).

ms ambiciosos sobre una poblacin andina contempornea a propsito del nexo entre
parentesco y el resto de los valores culturales:
En Andamarca, como en el resto de las comunidades quechua-hablantes y en el pasado

prehispnico, ayllu es un concepto que designa a todo grupo social, ya sea que se sustente
en el parentesco, en la localidad, en criterios ceremoniales, etc. Hoy, un grupo del primer
tipo es bsicamente una familia extensa bilateral; del segundo, una comunidad campesina
y del tercero, un tipo de agrupacin bastante extendida que puede estar localizada o no
localizada y forma parte de un conjunto estructurado que conlleva una configuracin
numrica simblica y un ordenamiento jerrquico. (Ossio Acua 1992: 194)
Consideraciones de esta naturaleza llevaron a Ral Len Capar (1994) a redi-

mensionar la organizacin social del grupo campesino de Collana-Wasaq (Paucar-
tambo, Cusco) y sus doce anexos, y tambin a revelar la pertinencia del ayllu como
patrn de ocupacin territorial a lo largo de lo que denomina micro regin. Todas
las caractersticas de la organizacin parental en las diversas reas estudiadas por sus
contemporneos (el volumen en cuestin es resultado de un trabajo de campo realizado
a principios de la dcada de 1970) reaparecen en esta obra.39
En sus diversificadas significaciones de comunidad gentilicia, grupo de
descendencia unilineal, casta, linaje, principio segmentario de organizacin,
parentela bilateral, etc., el ayllu ha sido foco de atencin permanente en los estudios
de organizacin social y parentesco de las poblaciones andinas a lo largo de casi cien
aos. A fines de la dcada de 1970, los estudiosos de la materia evitan las definiciones
unvocas del trmino. Unos ms conscientes que otros, muchos de los investigadores se
percataron de un problema que comenzaba a ser advertido: la importacin irrestricta
de un trmino andino (quizs el ms importante de todos) a contextos etnogrficos
que desafiaban ese tipo de definiciones. Roger Rasnake, por ejemplo, en su libro sobre
los kuraqkuna de Yura, hace del ayllu el problema central de su obra. Al exponer el
problema del ejercicio de la autoridad en este grupo del noroeste boliviano, afirma que
en muchas partes de lo que hoy es Bolivia el ayllu andino contina existiendo como
un principio de ordenamiento social y, ms an, que es la base que provee la identidad
social de estos mismos grupos. Rasnake llega a la siguiente conclusin:
En resumen, la palabra ayllu parece encerrar, para los pueblos andinos, unos significados
tan comprensivos como la que connota en castellano la palabra grupo. La tarea que
39
Un estudio ms temprano dedicado a la misma rea y al mismo problema puede encontrarse en Italo
Bonino (1973).

394 PABLO f. SENDN
tenemos pues ante nosotros no es la de suponer la existencia de una raz o de un sentido

aborigen de la palabra, sino la de investigar a qu hace referencia especficamente la
palabra en cada caso particular. (Rasnake 1989: 53)40
La crtica a una suerte de peticin de principio o modelo axiomtico a partir del

cual revelar las caractersticas fundamentales del mundo andino es visible en el
pasaje citado. Veamos en qu consistira un modelo de ese tipo:
El dualismo para los andamarquinos, como para el resto del mundo andino, es la expresin
por antonomasia de la vida social. La simetra es el ideal que lo caracteriza. Sin embar-
go, nunca aparece en estado puro, pues a las partes que estn en juego se le antepone
un principio jerrquico que se advierte en la presencia de un tercer elemento que acta
de mediador. El reconocimiento de este tercer factor, aunado a un ideal por expandir la
sociedad, transforma la configuracin diamtrica en una concntrica, de modo que la si-
metra tiene que ceder paso a la asimetra y esta, a la jerarqua. (Ossio Acua 1992: 31).41
A fines de la dcada de 1970, el antroplogo noruego Harald Skar realizaba trabajo

de campo en Matapuquio (Apurmac). El dualismo y la organizacin parental ocupan
un lugar central en esta etnografa. A diferencia de muchos de sus contemporneos,
Skar desconfa del empleo irrestricto de frmulas cerradas. La voluntad de constatar si,
efectivamente, el ayllu consiste en aquellos que nos aman lleva al autor a formular
una pregunta simple cercana al sentido comn, y que, por ello, implica una crtica
profunda a gran parte de los modelos expuestos en estas pginas: quines son, exac-
tamente, aquellos que nos aman?:
Zuidema insista sobre un esquema dual para la organizacin social andina, mientras que
Isbell mantena que el ayllu consistira de aquellos que nos aman. En parte, llegu a
compartir tanto la interpretacin de Zuidema como la de Isbell, pero descubr que ni el
dualismo ni el ethos podan por s solos proveernos con una comprensin de la compo-
sicin de los grupos de ayllus. (Skar 1997 [1988]: 19)
Inspirado por las ideas sobre el proceso de constitucin y diferenciacin tnica

desplegadas por el mejor conocido de los antroplogos noruegos (Barth 1976 [1969]),
40
A diferencia del conjunto de autores antes citados, Rasnake no vincula en su libro el ayllu con el
parentesco, sino con los mecanismos que posibilitan el acceso y explotacin del territorio. En este
nico sentido, sus planteos pueden ser comparados con los expuestos por Capar en su propia
etnografa.
41
Para un desarrollo de este modelo vase Ossio Acua (1996).

en su libro Skar se coloca en una perspectiva de reclutamiento de los grupos humanos

para enfrentar el problema:
As, en el campo comenc a preguntar quines podan ser reclutados para el ayllu de uno
y bajo qu condiciones de tiempo y espacio. Las respuestas parecan sealar hacia la
direccin de una composicin interna que cambiaba de acuerdo a un patrn establecido
[] He sostenido que en el caso del ayllu nosotros podemos considerar el sistema como
segmentario [] Sin embargo, en vez de un sistema segmentario basado ntegramente en
el parentesco y la residencia, se considera una base variada de reclutamiento en operacin.
En consecuencia, no quiero conectar mi argumento al debate funcional-estructural sobre
la segmentacin, pero he puesto nfasis sobre los factores organizacionales que pueden
ser usados en una forma de faccionalismo. Con estos quiero significar factores que fun-
cionan como fundamentos para el reclutamiento de grupos polticos. (Skar 1997 [1988]:
20 subrayado en el original)
El patrn de reclutamiento que configura las diversas composiciones de los gru-

pos se ve ntimamente asociado con un axioma filosfico acerca de la racionalidad de
la accin de los actores involucrados en relaciones sociales precisas. Aquellas rela-
ciones sociales pueden ser de parentesco, afinidad, compadrazgo42 o residencia. Los
realineamientos que se pueden observar en un mismo grupo social estn ligados a las
diversas esferas de la accin social en virtud de las cuales aquellos a quienes amo
son tambin aquellos en quienes confo para poder alcanzar un objetivo propuesto.
La conclusin general a la que arriba Skar es por lo dems contundente:
Una institucin como el ayllu incaico y el ayllu indgena contemporneo, aunque son
fenmenos con el mismo nombre, pueden realizar en s un fenmeno totalmente diferente
de organizacin social. (Skar 1997 [1988]: 121)
El libro de Skar constituye uno de los ltimos esfuerzos mayores por comprender
las dinmicas del parentesco y organizacin social (antes y despus de ese hito histrico
que fue la Reforma Agraria de 1969) en los Andes peruanos en vsperas de la irrupcin
en la sierra de Sendero Luminoso. Las pginas dedicadas por el autor al impacto de
este movimiento en Matapuquio resultan aleccionadoras desde las perspectivas de la
historia intelectual y la historia de las ideas: el silencio en el que cayeron los estudios
sobre parentesco y organizacin social en el Per durante la dcada siguiente no
parece fortuito.
42
Aunque hemos evitado aqu este tema, el parentesco simblico o compadrazgo ocupa un lugar
fundamental en la mayor parte de las etnografas mencionadas en estas pginas. El mejor balance
al respecto sigue siendo el de Ossio Acua (1981).

396 PABLO f. SENDN
c. Persistencia de grupos de descendencia unilineal:

el caso de las sociedades pastoriles
En su introduccin al volumen colectivo de 1977, Bernd Lambert repar en la existen-

cia de grupos de descendencia unilineal en los Andes, pero al hacerlo subray ciertas
caractersticas ecolgicas generales propias de las reas que habitan:
[] Grupos de hermanos persistentes pueden a su vez dar lugar a los grupos de descen-
dencia cognaticios mencionados anteriormente. Desde el momento en que por lo general
se supone que los adultos dividen sus lealtades entre sus esposos y sus hermanos, ningn
conjunto de vnculos predomina en la mayora de las sociedades bilaterales [] Pero es solo
en unas pocas comunidades aquellas que mayoritariamente dependen del pastoreo en
las que los vnculos de hermanos se convierten en las bases para la formacin de grupos
solidarios [] Una vez que los hermanos han comenzado a formar sus propias familias
[households], la autoridad del hermano mayor tiende a desaparecer (las excepciones son
las comunidades pastoriles donde los hermanos continan manteniendo la propiedad en
comn) [] Grupos de familias organizados bajo una autoridad centralizada tambin
son ms eficientes que las familias [households] aisladas en administrar las actividades
pastoriles y, especialmente, la compleja divisin del trabajo requerida para llevar adelante
la integracin de los ciclos agrcola-pastoriles. Todas estas condiciones se cumplen en
las comunidades pastoriles ubicadas en las elevaciones ms altas de los Andes centrales
y del sur, all donde en realidad se encuentra tales grupos localizados de descendencia.
(Lambert 1977: 3, 11 y 13)
Entre los anlisis concentrados en el problema de la formacin de grupos de

descendencia de carcter unilineal con cierta perdurabilidad en el tiempo en contextos
bilaterales, tienen mayor relieve aquellos relacionados con sociedades pastoriles. Uno
de ellos es el ensayo de Flix Palacios Ros sobre la comunidad aymara de Chichillapi
(distrito de Santa Rosa de Juli, Chucuito, Puno) y otro el de de Glynn Custred sobre
la comunidad chumbivilcana de Allcavitoria (Cusco). Flix Palacios logra determinar
una pauta de organizacin social de carcter unilineal a partir de la descripcin puntual
de un aspecto de la organizacin de la actividad econmica del pueblo estudiado: el
acceso a los bofedales, tierras irrigadas para alimentar al ganado:
La caracterstica social ms importante asociada a los bofedales la constituye el hecho

de que el acceso al bofedal est limitado a los parientes consanguneos patrilineales.
Esta caracterstica, asociada a un patrn de residencia patrilocal produce la localizacin
de grupos agnticos cuyos terrenos estn identificados con una familia o grupo familiar
conocido. (Palacios Ros 1988: 187)43
43
Vase tambin Palacios Ros (1977).

Por su parte, Custred tambin vincula la formacin de lneas de descendencia

agnaticias con el acceso a extensiones territoriales definidas. Es por lo dems sugerente
que esto ocurra en un contexto especfico:
De los ms o menos doce grupos de casas en la comunidad slo dos estn constituidos por
familias nucleares que pertenecen a dos o ms lneas diferentes. Todos los otros consisten
en familias nucleares relacionadas agnticamente. Esta es otra expresin del patrn general
de predominio masculino indicado aqu mediante el principio de la virilocalidad [] Nos
referimos a estos grupos como cuasi-linajes no solo por esta preferencia masculina sino
tambin (1) por la propiedad conjunta [de parte de la tierra] y (2) por la afirmacin de que
la tierra es controlada en virtud de la descendencia y por lo tanto heredada de un ancestro
comn. Incluso ms, hemos encontrado que estos grupos corporados estn formados de
hasta tres generaciones, con los hermanos y primos de Ego y con su padre y tos paternos
como miembros activos de l y, posiblemente, tambin su abuelo como miembro retirado
[] A diferencia de los linajes, sin embargo, tales grupos ocurren cuando existe escasez
de tierra; de otro modo, la tierra es dividida entre las familias [households] que los cons-
tituyen. (Custred 1977: 130-131)
Los estudios de parentesco y organizacin social entre poblaciones pastoriles

ocupan una proporcin relativamente menor en la literatura con respecto a los estu-
dios realizados entre poblaciones agrcolas o agrcolas-pastoriles. La presencia de una
organizacin parental de tipo unilineal, generalizable en la gran mayora de estudios
dedicados a sociedades pastoriles de otros lugares del mundo (Khazanov 1994 [1983]),
acaso tambin pueda serlo en el caso de los grupos de pastores de los Andes.44 El
fenmeno de la agnacin en los Andes no parece restringirse a poblaciones dedicadas
exclusivamente a la actividad pastoril. La antroploga britnica Olivia Harris, en
relacin con el ayllu Laymi del norte de Potos (que combina agricultura y pastoreo),
se pronuncia de modo elocuente al respecto:
Mientras que la linealidad no es enfatizada entre los laymis, la bilateralidad de sus

reglas de parentesco se ve en realidad sesgada hacia formas de descendencia y prcticas
de residencia masculinas. La tierra es controlada en grandes unidades por unas pocas
personas que asignan parcelas a sus agnados. La mayora de los laymis tiene acceso a
la tierra a travs de vnculos agnaticios y consecuentemente forma un grupo corporado
agnaticio en ciertos contextos. Como resultado el matrimonio es usualmente virilocal, a
44
Hemos encontrado un tipo de agrupamiento social de estas caractersticas en nuestra investigacin
sobre la poblacin de pastores de Phinaya (distrito de Pitumarca, provincia de Canchis, Cusco)
(Sendn 2005). Vase tambin Sendn (2008).

398 PABLO f. SENDN
menos que una mujer heredase [tierras] en ausencia de herederos masculinos. Por lo tanto,
mientras que en trminos formales las relaciones de parentesco estn basadas en principios
cognticos, en la prctica los principios agnticos son de mayor importancia en el nivel
local. En cualquier casero es muy probable que exista un ncleo de hombres relacionados
agnticamente cuyas mujeres, forneas, estn relacionadas entre s principalmente a travs
de la mediacin de sus maridos. (Harris 2000 [1978]: 170)
4. Hacia el presente
La ltima obra dedicada a descifrar las tramas del parentesco en las poblaciones rura-
les andinas es del ao 1998 y constituye uno de los dos volmenes que, en conjunto,
llevan por ttulo Parentesco y gnero en los Andes ambos resultado de la con-
ferencia sobre el tema llevada a cabo en la Universidad de St. Andrews (Escocia) en
1993. Podra decirse que esta obra es a los estudios contemporneos lo que hace tres
dcadas fue el libro sobre parentesco y matrimonio al que nos hemos estado refiriendo
una y otra vez en estas pginas. El ttulo mismo de la conferencia informa acerca de
cierto redireccionamiento hacia otras reas de investigacin que durante dcadas no
fueron contempladas. Si a esto se agrega el hecho de que el volumen dedicado a los
estudios de gnero fue publicado un ao antes que su homlogo (Arnold (comp.) 1997,
1998), lo sugerido deviene explcito. La autora de uno de los ensayos que conforman
el segundo volumen, al criticar el artculo de Lambert y el correspondiente consenso
en torno de la bilateralidad que caracteriz casi dos dcadas de estudios andinos, se
pronuncia de manera contundente:
[] Ms bien, actualmente se reconoce la bilateralidad como una dimensin clave en la

comprensin del parentesco como algo multifactico y esencialmente ilimitado [Nota al
pie] La posicin feminista crtica sobre el gnero es para m una contribucin importante
para este desarrollo. Por supuesto, es notable que el simposio en el que se basa este libro
haya sido titulado Parentesco y Gnero en Los Andes, a diferencia del ttulo anterior,
Parentesco y Matrimonio, que seguramente aluda a nuestra preocupacin de entonces
por la teora de la alianza. (Skar 1998: 100)
No es ste el lugar para aventurar una apreciacin de los supuestos contenidos en

este pasaje. Nos interesa sealar la apertura del campo de los estudios de parentesco
hacia otros mbitos de investigacin que a lo largo de los aos fueron ganando un
protagonismo insoslayable. Si de fechas se trata, tal vez 1987 pueda ser una referencia
adecuada. En dicho ao se publicaron dos obras en las que el parentesco sirvi de he-
rramienta para analizar temticas no contempladas anteriormente tales como el gnero

y las redes sociales en el contexto de la migracin del campo a la ciudad. Mientras que
Irene Silverblatt (1987) public un libro dedicado a examinar la relacin entre jerar-
qua poltica y la ideologa del gnero en la sociedad incaica y colonial, Jrgen Golte
y Norma Adams (1987) dieron a conocer los resultados de sus investigaciones acerca
de la comprensin de la incidencia del pasado rural en el proceso de urbanizacin de
la Gran Lima. Ambas lneas de investigacin inauguraron una serie de debates que
continan en la actualidad y que han sido objeto de los balances correspondientes,
por lo que aqu nos limitamos a mencionarlas (vase Arnold 1997, Oliart 2000, Golte
2000 y 2001).
Las nuevas direcciones que fueron tomando los estudios de parentesco andino
en consonancia con otras latitudes plasmadas en ms de una oportunidad en el
volumen en cuestin, parecen considerar que el hecho de existir es prueba suficiente
de la caducidad de un paradigma anterior:
En general, haba un descontento general con las teoras antropolgicas de la descendencia,

a favor de las teoras de la alianza, aunque stas tambin ya recibieron sus crticas []
Otra tendencia general fue el rechazo de los modelos tericos formales y estticos de
la realidad (por ejemplo, los modelos estructuralistas y funcionalistas), en favor de
modelos ms dinmicos, basados en los procesos y en las prcticas socioculturales. Otro
aspecto de la nueva tendencia fue la inclusin de la cultura material en el conjunto de
procesos y prcticas socioculturales. Otro fue la ampliacin de los conceptos de familia
nuclear y de hogar, para incluir sus mltiples elementos y los procesos de cambio a travs
del tiempo en el llamado ciclo domstico. De igual modo se comenzaron a repensar las
nociones de la persona para incluir los mltiples elementos de la personalidad, y ver cmo
stos cambian a travs del ciclo de la vida (y de la muerte). Otro aspecto de esta misma
tendencia fue el cuestionamiento de los modelos ticos de los antroplogos, a favor de
los modelos micos de la gente del lugar, para entender con ms precisin estos mismos
procesos y prcticas. Adems, no fue posible criticar los modelos tericos desarrollados
por los antroplogos sin criticar a fondo las mismas categoras de estudio que ellos han
enfocado, ya sea el parentesco o el gnero. (Arnold 1997: 13-14)45
En muchos casos (no en todos) pareciera que el lenguaje desarrollado por la an-
tropologa del parentesco (si se nos permite la expresin) a lo largo de los aos result
a autoras como Denise Arnold demasiado restrictivo y aun mutilante para descubrir la
45
Un ejemplo elocuente de este tipo de cuestionamiento, esta vez pormenorizado y fundamentado en
un detallado estudio de caso, es la tesis doctoral de la misma autora ni publicada ni traducida al
castellano dedicada a las prcticas matrilineales en un escenario patrilineal tal y como se mani-
fiestan en el ayllu Qaqachaka del norte de Potos (Arnold 1988).

400 PABLO f. SENDN
dimensin parental de la vida social en toda la riqueza de sus posibilidades. Por ello,
recurrieron abultadamente a otras disciplinas (tales como la psicologa, los estudios
de gnero, la teora y crtica literarias, la lingstica, el anlisis del discurso e incluso
los estudios culturales), donde recabaron herramientas que les permitieran penetrar
en aquella dimensin sin ningn tipo de prejuicio (ideolgico o cientfico):
Las implicaciones ms amplias de estos nuevos estudios han sido las de poner en duda las
anteriores categoras y marbetes de los estudios clsicos del parentesco. (Arnold 1998: 19)
Tampoco es ste el lugar para realizar un juicio acerca de este tipo de considera-
ciones, propias de la crtica epistemolgica de una actividad cientfica que es, como
tambin lo es la crtica, pasible de ser contextualizada histricamente. A modo de
conclusin importa mencionar tres cosas. En primer lugar, muchas de las innovaciones
que se sealan como prerrogativas de los ltimos aos de investigacin pueden hallarse,
con anterioridad, en muchos de los trabajos que hemos mencionado en estas pginas.46
En segundo lugar, todos los estudios de parentesco y organizacin social en los Andes
remiten al desarrollo terico de los estudios de parentesco en antropologa en general.
Si se desconoce a estos, poco se apreciar de aquellos (y poco se entender a las crticas
contemporneas, tampoco ellas exentas de un firme punto de vista). Mucho menos
se abrir la posibilidad de desarrollar una perspectiva de anlisis autctona, va de
escape de muchos de los atolladeros a los que llevan los debates tericos. De todos
modos, y en tercer lugar, los cien aos de estudio casi constante del parentesco en los
Andes resultan de por s un signo positivo en esta direccin. Ms all de algn que otro
olvido momentneo,47 de los consecuentes debates y de las afiliaciones intelectuales,
la calidad del corpus acumulado a lo largo del tiempo (del que aqu apenas pudimos
resear una breve parte) convierte en superflua una distincin tal como la de estudios
clsicos y no-clsicos.
46
Baste mencionar, y solo a modo de ejemplo, que el concepto de ciclo de desarrollo domstico
fue empleado por Alb en 1972 para interpretar el funcionamiento de la familia aymara y que,
asimismo, la etnografa de Skar en la que se subraya la dimensin de las prcticas sociales como
eje de anlisis no aboga por un rechazo de las perspectivas funcionalistas o estructuralistas.
Sera difcil encontrar trabajos, desde los pioneros de Cunow, que debamos juzgar deficientes en la
atencin que prestan a lo que Arnold llama cultura material.
47
Hacia 1942, Jorge Gabino Brea deploraba que las obras de autores como Cosio, y de otros autores
cusqueos de su generacin, durmieran el sueo de los anaqueles (Brea 1942: 89).

Bibliografa
Alb, Xavier
1972 Esposos, suegros y padrinos entre los aymaras. La Paz: Centro de Investiga-
cin y Promocin del Campesinado (CIPCA).
Aguilar, Lenidas
1925 Los ayllus de San Sebastin. Revista Universitaria 48: 21-31.
Arnold, Denise (comp.)
1997 Ms all del silencio. Las fronteras de gnero en los Andes. La Paz: Centre for
Indigenous American Studies Exchange (CIASE)-Instituto de Lengua y Cultura
Aymara (ILCA).
1998 Gente de carne y hueso. Las tramas del parentesco en los Andes. La Paz: Cen-
tre for Indigenous American Studies Exchange (CIASE)-Instituto de Lengua y
Cultura Aymara (ILCA).
Arnold, Denise
1988 Matrilineal Practice in a Patrilineal Setting: Rituals and Metaphors of Kinship
in an Andean Ayllu. Ph. D. Dissertation. Londres: University of London.
1997 Introduccin. En: Denise Arnold (comp.), pp. 13-52.
1998 Introduccin. De Castas a Kastas: Enfoques hacia el parentesco andino. En:
D. Arnold (comp.), pp. 15-62.
Bandelier, Adolph
1910 The Islands of Titicaca and Koati. Nueva York: The Hispanic Society of America.
Barth, Fredrik (comp.)
1976 Los grupos tnicos y sus fronteras. Mxico: Fondo de Cultura Econmica
(FCE). [1969]
Bastien, Joseph, W.
1978 Marriage and Exchange in the Andes: How Weddings Symbolize Exchange
between Communities who Live on Different Levels of Kaata, a Mountain in
the Bolivian Andes. Actes du XLIIe Congrs International des Amricanistes,
Paris-1976, pp. 149-164.
Baudin, Louis
1953 El imperio socialista de los incas. Santiago de Chile: Empresa Editora Zig-
Zag. [1928]
Belande, Vctor Andres
1908 El Per antiguo y los modernos socilogos. (Introduccin a un ensayo de so-
ciologa jurdica peruana). Lima: Imprenta y Librera de San Pedro.
Bolton, Ralph y Charlene Bolton
1975 Conflictos en la familia andina. Cuzco: Centro de Estudios Andinos.

402 PABLO f. SENDN
Bolton, Ralph y Enrique Mayer (eds.)

1977 Andean Kinship and Marriage. Washington: American Anthropological
Association.
Bonino J. Nieves, Italo V.
1973 Verticalidad ecolgica y estructuras subyacentes en Qollana Wasaq. Tesis de
grado en Antropologa. Cusco: Universidad Nacional San Antonio Abad del
Cusco (UNSAAM).
Brea, Jorge G.
1942 Nueva estructuracin agraria de las comunidades indgenas. Revista Univer-
sitaria 82: 88-189.
Capar, Ral L.
1994 Racionalidad andina en el uso del espacio. Lima: Pontificia Universidad Cat-
Carter, William E.
1977 Trial Marriage in the Andes?. En: R. Bolton y E. Mayer (eds.), pp. 177-216.
Casaverde Rojas, Juvenal
1979 La descendencia omnilineal de los Andes. Antropologa Andina 3: 21-30.
Castelli, Amalia, Marcia Koth de Paredes y Mariana Mould de Pease
1981 Etnohistoria y antropologa andina. Segunda jornada del Museo Nacional de
Historia. Lima: Museo Nacional de Historia.
Castro, Victoria, Carlos Aldunate y Jorge Hidalgo (eds.)
2000 Nispa ninchis. Conversaciones con John Murra. Lima: Instituto de Estudios
Peruanos (IEP)-Institute of Andean Research (IAR).
1924 Nuestra comunidad indgena. Lima: Editorial El Lucero.
1946 Social and Economico-Political Evolution of the Communities of Central
Per. En: J. H. Steward (ed.), Handbook of South American Indians. Vol. II.
Washington: Smithsonian Institution-Bureau of American Ethnology Bulletin
143, pp. 483-499.
Coelo, Sixto
1925 El ayllu Tiu. Revista Universitaria 48: 31-34.
Cornejo Bouroncle, Jorge
1935 Las comunidades indgenas. Revista Universitaria 69: 56-113.
Cosio, Flix
1916 La propiedad colectiva del ayllu. Revista Universitaria 17: 10-42.
Cunow, Heinrich
1929a El sistema de parentesco peruano y las comunidades gentilicias de los incas.
Pars: Le Livre Libre. [1891]

1929b Las comunidades de aldea y de marca en el Per antiguo. Lima: Biblioteca de

Antropologa Peruana. [1890]
1938 La organizacin social del imperio de los incas. Lima: Biblioteca de Antropo-
loga Andina. [1896]
Custred, Glynn
1977 Peasant Kinship, Subsistence and Economics in a High Altitude Andean En-
vironment. En: R. Bolton y E. Mayer (eds.), pp. 117-135.
Dumont, Louis
1953 The Dravidian Kinship Terminology as an Expression of Marriage. Man 53:
34-39.
1975 Introduccin a dos teoras de la antropologa social. Anagrama: Barcelona.
[1971]
Earls, John
1971 The Structure of Modern Andean Social Categories. Journal of the Steward
Anthropological Society 3 (1): 69-106.
Earls, John e Irene Silverblatt
1977 El matrimonio y la autoconstruccin de alianzas en Sarhua (Ayacucho-Per).
Boletn del Instituto Francs de Estudios Andinos 6 (1-2): 63-77.
Fortes, Meyer
1970 Kinship and the Social Order: The Legacy of Lewis Henry Morgan. Londres:
Routledge & Kegan Paul.
Fortes, Meyer y Edward E. Evans-Pritchard
1940 African Political Systems. Londres: International African Institute-Oxford Uni-
versity Press.
Fuenzalida, Fernando
1970 La estructura de la comunidad de indgenas tradicional. En: AA.VV, El cam-
pesino en el Per. Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP), pp. 61-104.
Fustel de Coulanges, Numa Denys
1984 La ciudad Antigua. Barcelona: Ediciones Pensnsula. [1864]
Golte, Jrgen
2000 Economa, ecologa y redes. Campo y ciudad en los anlisis antropolgicos. En:
C. I. Degregori (ed.), No hay pas ms diverso. Compendio de antropologa perua-
na. Lima: Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales en el Per, pp. 204-226.
2001 Cultura, racionalidad y migracin andina. Lima: Instituto de Estudios Perua-
nos (IEP).
1987 Los caballos de Troya de los invasores. Estrategias campesinas en la conquista
de la gran Lima. Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP).

404 PABLO f. SENDN
Goodenough, Ward H.
1970 Description and Comparison in Cultural Anthropology. Chicago: Aldine Pu-
blishing Company.
Grieco y Bavio, Alfredo
2002 Heres esto: introduccin a la herencia sin testamento de La cit Antique
(1864) de Fustel de Coulanges en Europa y Amrica. Scirpta Ethnologica 23:
101-110.
Harris, Olivia
1978 Kinship and the Vertical Economy of the Laymi Ayllu, Norte de Potos. Actes
du XLIIe Congrs International des Amricanistes, Paris-1976, pp. 165-177.
2000 Complementarity and Conflict: An Andean View of Women and Men. En: O.
Harris, To Make the Earth Bear Fruit: Ethnographic Essays on Fertility, Work
and Gender in Highland Bolivia. Londres: University of London-Institute of
Latin American Studies, pp. 164-179. [1978]
Hornborg, Alf
1988 Dualism and Hierarchy in Lowland South America: Trajectories of Indigenous
Social Organization. Uppsala Studies in Cultural Anthropology 9. Estocolmo:
Almqvist & Wiksell International.
Imbelloni, Jos
1928 Le relazioni di parentela dei popoli Andini seguono il sistema classificatore
propio deglo Oceanici. Atti del XXII Congresso internazionale degli America-
nisti, Roma-settembre 1926, pp. 407-420.
Inamura, Tetsuya
1981 Adaptacin ambiental de los pastores altoandinos en el sur del Per. Sim-
biosis econmico-social con los agricultores. En: S. Masuda (ed.), Estudios
etnogrficos del Per meridional. Tokio: Universidad de Tokio, pp. 65-83.
Isbell, Billie Jean
1974 Parentesco andino y reciprocidad. Kuyaq: los que nos aman. En: G. Alberti y
E. Mayer (comps.), Reciprocidad e intercambio en los Andes peruanos. Lima:
Instituto de Estudios Peruanos (IEP), pp. 110-152.
1977 Those who Love Me: An Analysis of Andean Kinship and Reciprocity. En:
R. Bolton y E. Mayer (eds.), 81-105.
2005 Para defendernos: ecologa y ritual en un pueblo andino. Cuzco: Centro de
Jenkins, David
2001 The Inka Conical Clan. Journal of Anthropological Research 57 (2): 167-195.
Khazanov, Anatoly M.
1994 Nomads and the Outside World: Wisconsin: The University of Wisconsin Press.
[1983]

Kimura, Hideo
1985 Andean Exchange: A View from Amazonia. En: S. Masuda, I. Shimada y
C. Morris (eds.), Andean Ecology and Civilization: An Interdisciplinary Pers-
pective on Andean Ecological Complementarity. Tokio: University of Tokyo
Press, pp. 491-504.
Kirchhoff, Paul
1949 The Social and Political Organization of the Andean People. En: J. H. Steward
(ed.), Handbook of South American Indians. Vol. V. Washington: Smithsonian
Institution-Bureau of American Ethnology Bulletin 143, pp. 293-311.
1955 The Principles of Clanship in Human Society. Davidson Journal of Anthro-
pology 1: 1-10.
Kroeber, Alfred L.
1909 Classificatory Systems of Relationship. Journal of the Royal Anthropologi-
cal Institute of Great Britain and Ireland 39: 77-84.
Lambert, Bernd
1977 Bilaterality in the Andes. En: R. Bolton y E. Mayer (eds.), pp. 1-27.
Latcham, Ricardo E.
1927-28 Los Incas. Sus orgenes y sus ayllus. Anales de la Universidad de Chile 5:
1017-1154, 6: 159-233, 351-408, 685-747, 925-964.
Lvi-Strauss, Claude
1968 Antropologa Estructural. Buenos Aires: Editorial Universitaria de Buenos Ai-
res (EUDEBA). [1958]
1981 Las estructuras elementales del parentesco. Barcelona: Paids. [1949]
Lounsbury, Floyd
1964a A Formal Account of the Crow and Omaha Type Kinship Terminologies.
En: W. H. Goodenough (ed.), Explorations in Cultural Anthropology: Essays in
Honor of George Peter Murdock. Nueva York: McGraw-Hill Book Company,
pp. 351-393.
1964b Some Aspects of the Inca Kinship System. Lima: Biblioteca de la Facultad de
Ciencias Sociales-Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP). [Mimeo]
1978 Aspects du Systme de parent Inca. En: J. Murra, N. Wachtel y J. Revel
(eds.), pp. 991-1005.
1986 Some Aspects of the Inca Kinship System. En: J. Murra, N. Wachtel y J.
Revel (eds.), pp. 121-136.
Maine, Henry S.
1986 Ancient Law: Its Connection with the Early History of Society, and its Relation
to Modern Ideas. Tucson: University of Arizona Press. [1861]
Marzal, Manuel
1977 El servinakuy andino. En: M. Marzal, Estudios sobre religin campesina.
Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP), pp. 151-213.

406 PABLO f. SENDN
Mayer, Enrique y Ralph Bolton (eds.)

1980 Parentesco y matrimonio en los Andes. Lima: Pontificia Universidad Catlica
del Per (PUCP).
Mishkin, Bernard
1946 The Contemporary Quechua. En: J. H. Steward (ed.), Handbook of South
American Indians. Vol. II. Washington: Smithsonian Institution-Bureau of
American Ethnology Bulletin 143, pp. 411-470.
1959 Los quechuas contemporneos. Revista del Museo Nacional XXIX: 160-221.
Morgan, Lewis H.
1980 La sociedad primitiva. Madrid: Ayuso-Pluma. [1877]
1997 Systems of Consanguinity and Affinity of the Human Family. Lincoln: Univer-
sity of Nebraska Press. [1871]
Moscoso, J. Maximiliano
1950 Los ayllus reales de San Sebastin. Revista Universitaria 99: 151-170.
Murdock, George P.
1949 Social Structure. Nueva York: Macmillan.
Murra, John V.
1975a En torno a la estructura poltica de los inka (1958). En: J. V. Murra, Forma-
ciones econmicas y polticas del mundo andino. Lima: Instituto de Estudios
Peruanos (IEP), pp. 23-41.
1975b El control vertical de un mximo de pisos ecolgicos (1972). En: J. V. Mu-
rra, Formaciones econmicas y polticas del mundo andino. Lima: Instituto de
Estudios Peruanos (IEP), pp. 59-115.
1978 La organizacin econmica del Estado Inca. Mxico: Siglo XXI-Instituto de
2002 El Tawantinsuyu. En: J. V. Murra, El mundo andino. Poblacin, medio am-
biente y economa. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP)-
Instituto de Estudios Peruanos (IEP), pp. 67-82. [1999]
Murra, John V., Nathan Wachtel y Jacques Revel (eds.)
1978 Anthropologie historique des socits andines. En: Annales. Economies, Soci-
ts, Civilisations 33 (5-6).
1986 Anthropological History of Andean Polities. Londres-Pars: Cambridge Uni-
versity Press-Editions de la Maison des Sciences de lHomme.
Needham, Rodney
1971 Introduction. En: R. Needham (ed.), Rethinking Kinship and Marriage. Lon-
dres: Tavistock Publications, pp. xi-cxvii.
Nez Anavitarte, Carlos
1965 El ayllu y la marca en el Per antiguo. Revista Universitaria 122-125: 95-151.

Nez del Prado, scar

1953 Problemas antropolgicos del rea andina. Revista Universitaria 104: 272-320.
1958 El hombre y la familia: su matrimonio y organizacin poltico-social en
Qero. Revista Universitaria 114: 9-31.
Oliart, Patricia
2000 Cuestionando certidumbres: antropologa y estudios de gnero en el Per. En:
C. I. Degregori (ed.), No hay pas ms diverso. Compendio de antropologa perua-
na. Lima: Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales en el Per, pp. 330-355.
Ordez, Pastor
1919-20 Los varayocc. Estudios sobre una forma de gobierno y administracin local.
Revista Universitaria 27: 27-40, 29: 41-48, 31: 32-42, 32: 75-83.
Ossio Acua, Juan M.
1981 La estructura social de las comunidades andinas. En: Historia del Per.
Tomo III (Per Antiguo). Lima: Editorial Juan Meja Vaca, pp. 203-377.
1992 Parentesco, reciprocidad y jerarqua en los Andes. Una aproximacin a la or-
ganizacin social de la comunidad de Andamarca. Lima: Pontificia Universi-
dad Catlica del Per (PUCP).
1996 Symmetry and Asymmetry in Andean Society. En: G. Urton (ed.), Structure,
Knowledge, and Representation in the Andes: Studies Presented to Reiner Tom
Zuidema on the Ocassion of His 70th Birthday. (Journal of the Steward Anthro-
pological Society XXIV 1 y 2), pp. 231-248.
Pajuelo, Ramn
2000 Imgenes de la comunidad. Indgenas, campesinos y antroplogos en el Per.
En: C. I. Degregori (ed.), No hay pas ms diverso. Compendio de antropologa
peruana. Lima: Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales en el Per, pp.
123-179.
Palacios R., J. Daro
1941 Organizacin poltico-administrativa de las comunidades indgenas. Revista
Universitaria 80: 42-84.
Palacios Ros, Flix
1977 Hiwasaha uywa uywataa, uka uywaha hiwasaru uyusitu. Los pastores
aymara de Chichillapi. Tesis de Maestra en Antropologa. Lima: Pontificia
1988 Bilateralidad y propiedad en una comunidad de pastores. En: J. Flores Ochoa
(ed.), Llamichos y paqocheros. Pastores de llamas y alpacas. Cuzco: Consejo
Nacional de Ciencia y Tecnologa (CONCYTEC)-Centro de Estudios Andinos
Cuzco (CEAC), pp. 179-190.
Palomino, Salvador
1971 La dualidad en la organizacin socio-cultural de algunos pueblos del rea an-
dina. Revista del Museo Nacional 37: 231-260.

408 PABLO f. SENDN
1984 El sistema de oposiciones en la comunidad de Sarhua. La complementaridad

de los opuestos en la cultura andina. Lima: Pueblo Indio.
Parkin, Robert
1997 Kinship: An Introduction to Basic Concepts. Oxford: Blackwell.
Prssinen, Martti
2003 Tawantinsuyu. El Estado inca y su organizacin poltica. Lima: Instituto
Francs de Estudios Andinos (IFEA)-Pontificia Universidad Catlica del Per
(PUCP)-Embajada de Finlandia. [1992]
Platt, Tristan
1980 El concepto de yanantin entre los Macha de Bolivia. En: E. Mayer y R. Bol-
ton (eds.), pp. 139-182.
Price, Richard
1965 Trial Marriage in the Andes. Ethnology IV (3): 310-322.
Radcliffe-Brown, Alfred R.
1930-31 The Social Organization of Australian Tribes. Oceania I: 34-63, 206-246,
322-341, 425-456.
Rasnake, Roger
1989 Autoridad y poder en los Andes. Los kuraqkuna de Yura. La Paz: Hisbol.
Rodicio Garca, Sara
1980 El sistema de parentesco inca. Revista Espaola de Antropologa Americana
X: 182-254.
Rowe, John H.
1946 Inca Culture at the Time of the Spanish Conquest. En: J. H. Steward (ed.),
Handbook of South American Indians. Vol. II. Washington: Smithsonian Insti-
tution-Bureau of American Ethnology Bulletin 143, pp. 183-330.
Saavedra, Bautista
1975 El ayllu. En: E. Gmez, Bautista Saavedra. La Paz: Biblioteca del Sesqui-
centenario de la Repblica, pp. 455-555. [1913]
Sato, Nobuyuki
1981 El concepto de ayllu, y qata/qaun: Un estudio de la familia, el parentesco
y el ayllu. En: S. Masuda (ed.), Estudios etnogrficos del Per meridional.
Tokio: Universidad de Tokio, pp. 139-171.
Sendn, Pablo F.
2002 Aproximacin a tres teoras antropolgicas sobre el parentesco quechua.
Scripta Ethnologica 23: 111-146.
2005 Parentesco y organizacin social en un pueblo de pastores del sur andino. Te-
sis de Doctorado en Antropologa. Buenos Aires: Universidad de Buenos Aires.
2008 Organizacin social de las poblaciones pastoriles de los Andes del sur perua-
no: hacia un balance comparativo de un aspecto omitido. En: G. Damonte, B.

Fulcrand y R. Gmez (eds.), Per: El problema agrario en debate. SEPIA XII.

Lima: Seminario Permanente de Investigacin Agraria (SEPIA), pp. 327-374.
Silverblatt, Irene
1987 Moon, Sun and Witches: Gender Ideologies and Class in Inca and Colonial
Peru. Nueva Jersey: Princeton University Press.
Skar, Harald
1997 La gente del valle caliente. Dualidad y Reforma Agraria entre los runakuna
(quechua hablantes) de la sierra peruana. Lima: Pontificia Universidad Cat-
lica del Per (PUCP). [1988]
Skar, Sarah L.
1998 El final de la endogamia: el parentesco andino en terreno abierto. En: Denise
Arnold (comp.), pp. 99-114.
Tomoeda, Hiroyasu
1985 The Llama is my Chacra: Metaphor of Andean Pastoralists. En: S. Masuda,
I. Shimada y C. Morris (eds.), Andean Ecology and Civilization: An Interdisci-
plinary Perspective on Andean Ecological Complementarity. Tokio: University
of Tokyo Press, pp. 277-299.
Tomoeda, Hiroyasu y Fukii Tatsuhiko
1985 Marriage Relations between Punaruna and Llaqtaruna: The Case of Pampa-
marca Parish, Apurmac, Peru. En: S. Masuda, I. Shimada y C. Morris (eds.),
Andean Ecology and Civilization: An Interdisciplinary Perspective on Andean
Ecological Complementarity. Tokio: University of Tokyo Press, pp. 301-309.
Tschopik Jr., Harry
1946 The Aymara. En: J. H. Steward (ed.), Handbook of South American Indians.
Vol. II. Washington: Smithsonian Institution-Bureau of American Ethnology
Bulletin 143, pp. 501-573.
Turner, Terence
1996 Social Complexity and Recursive Hierarchy in Indigenous South American
Societies. En: G. Urton (ed.), Structure, Knowledge, and Representation in the
Andes: Studies Presented to Reiner Tom Zuidema on the Ocassion of His 70th Bir-
thday. (Journal of the Steward Anthropological Society XXIV 1 y 2), pp. 37-59.
Uhle, Max
1969 El aillu peruano. En: M. Uhle, Estudios sobre historia incaica. Lima: Uni-
versidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM), 13-28. [1911]
Urton, Gary
1996 R. Tom Zuidema, Dutch Structuralism, and the Application of the Leiden
Orientation to Andean Studies. En: G. Urton (ed.), Structure, Knowledge, and
Representation in the Andes: Studies Presented to Reiner Tom Zuidema on the
Ocassion of His 70th Birthday. (Journal of the Steward Anthropological Society
XXIV 1 y 2), pp. 1-36.

410 PABLO f. SENDN
Vzquez, Mario y Allan Holmberg

1966 The Castas: Unilineal Kin Groups in Vicos, Peru. Ethnology V (3): 284-303.
Viazzo, Pier Paolo
2003 Introduccin a la antropologa histrica. Lima: Pontificia Universidad Catli-
ca del Per (PUCP)-Instituto Italiano de Cultura.
Wachtel, Nathan
1973 Estructuralismo e historia: a propsito de la organizacin social del Cuzco.
En: N. Wachtel, Sociedad e ideologa. Ensayos de historia y antropologa an-
dinas. Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP), pp. 21-58. [1966]
2001 El regreso de los antepasados. Los indios urus de Bolivia, del siglo XX al XVI.
Ensayo de historia regresiva. Mxico: Colegio de Mxico-Fondo de Cultura
Econmica (FCE). [1990]
Wolf, Freda Y.
1980 Parentesco Aymara en el siglo XVI. En: E. Mayer y R. Bolton (eds.),
pp. 115-135.
Ybar Palacio, Luis
1922 El ayllu de Qqueros. Revista Universitaria 38: 3-26.
Zuidema, R. Tom
1977 The Inca Kinship System: A New Theoretical View. En: R. Bolton y E. Ma-
yer (eds.), pp. 240-281.
1980 El sistema de parentesco incaico: una nueva visin terica. En: E. Mayer y
R. Bolton (eds.), pp. 57-113.
1989a El sistema de parentesco inca: una nueva visin terica. En: R. T. Zuide-
ma, Reyes y guerreros. Ensayos de cultura andina. Lima: FOMCIENCIAS,
pp. 54-116.
1989b What does the Equation Mothers Brother = Wifes Father mean in Inca
Social Organization?. En: H. J. Claessen (ed.), Variant Views: Five Lectures
from the Perspective of the Leiden Tradition in Cultural Anthropology. Leiden:
Universiteit van Leiden, pp. 132-146.
1990 Inca Civilization in Cuzco. Austin: University of Texas Press.
1995 El sistema de ceques del Cuzco. La organizacin social de la capital de los
incas. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP).
1996 The Spanish Contributions to the Study of Amerindian Kinship Systems.
En: S. Gruzinski y N. Wachtel (dir.), Le Nouveau Monde. Mondes Noveaux.
Lexprience amricaine. Pars: ditions de l cole des Hautes tudes en
Sciences Sociales, pp. 643-664.
2005 Problmes de structure dans les Andes. De la parent, de la polygynie et des
moitis Cuzco. Journal de la Socit des Amricanistes 91 (2): 31-49.

Captulo 9
UNA MANERA DE VIVIR Y DE ACTUAR EN EL MUNDO:
estudios de chamanismo en la Amazona
1. Introduccin
O
frecemos en este ensayo un bosquejo general de las investigaciones antropo-
lgicas actuales sobre el chamanismo de las tierras bajas de Amrica del Sur,
con especial nfasis sobre la Amazonia peruana. No se tratar sin embargo de
explorar las diferentes formas del chamanismo indgena y menos todava de lo que se
ha llamado los neo-chamanismos que florecen un poco por todas partes en Amrica
Latina y en el mundo. Estos temas, no cabe duda, son de mucho inters y actualidad,
pero su examen nos llevara mucho ms all del propsito que nos hemos impuesto.
Levantar un panorama crtico de las investigaciones en curso sobre el chamanismo
en una regin por bien circunsrita e identificada que sea no es desde luego una
tarea fcil. En efecto, si el fenmeno goza en Sudamrica de una gran vitalidad, de una
larga difusin y de una relativa homogeneidad (lo que no significa uniformidad), varios
motivos vuelven la empresa compleja. El primer motivo se refiere a la persistencia de la
imprecisin sobre la definicin misma del chamanismo, sobre la cual los especialistas
estn todava lejos de llegar a un comn acuerdo. Esta situacin ha favorecido un uso
poco controlado del concepto aplicado hoy en da a un gran nmero de prcticas y en
contextos muy variados. El chamanismo (o lo que se entiende generalmente bajo este
trmino) conoce en efecto no solamente un rebrote de inters entre los especialistas
(etnlogos y historiadores de las religiones), sino que su popularidad entre el gran p-
blico no deja de crecer, generando una amplia literatura. Esta tendencia actual de aplicar
sin mucho discernimiento el concepto de chamanismo a cualquier tipo de prcticas

412 JEAN-PIERRE CHAUMEIL
religiosas o terapeticas un tanto tradicional ha alterado desde luego su significado

y ocasion una cierta confusin en su uso. Tal actuacin afect tambien al mundo
acadmico. Es as que varios arquelogos y etnlogos americanistas han intentando
interpretar o leer el arte indgena (precolombino y contemporneo) en trminos de
transformaciones chamnicas. Varias crticas se levantaron en contra de esta tesis del
todo chamnico. Klein et al. (2002) en particular hablan incluso de shamanitis para
calificar lo que sera, segn estos autores, la nueva enfermedad de los historiadores
y arquelogos en la interpretacin del arte precolombino. Si la crtica es pertinente,
la idea ms general segn la cual existira un chamanismo puro o verdadero se
revela en cambio mucho ms problemtica. Thomas y Humphrey (1994) haban ya
subrayado la necesidad de emplear el trmino en forma plural (chamanismos, en
lugar de chamanismo).
Este rebrote del inters en el tema no es sin embargo el mero privilegio de los
investigadores y del gran pblico. El fenmeno experimenta tambin desde algunas
dcadas una renovacin en las propias sociedades indgenas. Estas ltimas lo reivin-
dican cada vez ms abiertamente como un elemento central de su identidad cultural
y de su porvenir como sociedad amerindia, situacin que se encuentra entre muchos
otros pueblos indgenas en el mundo.
A estas consideraciones generales se agregan otros motivos ms directamente
ligados a las nuevas orientaciones de la antropologa amaznica de estos ltimos veinte
cinco aos. Tales orientaciones han modificado notablemente la manera de enfocar el
fenmeno. La necesidad en particular de renunciar a una visin demasiado substancia-
lista del chamanismo como institucin social con contornos claramente establecidos
se ha impuesto para la Amazona. Del mismo modo se ha vuelto necesario superar
el enfoque estrictamente dualista del chamanismo como simple mediacin entre dos
rdenes de realidad, para situarlo mucho ms en la encrucijada de las cosas, como una
instancia transformadora (ms que mediadora) y un modo de accin sobre el mundo,
subrayando su papel clave en las nuevas configuraciones y dinmicas sociopolticas y
religiosas amerindias; otros tantos cambios de ptica de los cuales procuraremos dar
cuenta en las paginas que siguen.
Sealaremos en primer lugar la ausencia de sntesis recientes sobre el tema en lo
que se refiere a las tierras bajas amaznicas. Los primeros intentos, que datan de los
aos 1950 (en particular Mtraux 1949), se empearon en mostrar la gran uniformi-
dad de las prcticas chamnicas ms all de la diversidad lingstica y cultural de los
pueblos que integran este vasto territorio. Las tentativas posteriores de Furst (1987) y
de Sullivan (1988) retomaron en sus grandes lneas las tesis de Mircea Eliade (1987)
privilegiando un cierto punto de vista mstico del chamanismo, definido como una
tcnica exttica. Este ltimo enfoque, poco apto para dar cuenta de la complejidad

9 / UNA MANERA DE VIVIR Y DE ACTUAR EN EL MUNDO 413
del fenmeno, ha sufrido serias crticas y no resulta de mucha utilidad en los trabajos
antropolgicos actuales amaznicos en particular, an cuando tuvo en su tiempo
una cierta resonancia y contribuy mucho a la popularidad que conoce hoy en da el
fenmeno. Habr que esperar hasta fines de los aos 1980 para que se desarrollasen
estudios de otro gnero y que nuestra comprensin del chamanismo registre algn
avance. En este campo, el aporte de las investigaciones amazonistas en particular
peruanas ha sido significativo.1
Con motivo de contextualizar mejor los cambios de percepcin y de enfoque del
chamanismo en la Amazona, nos pareci oportuno hacer un breve historial de las
principales representaciones que suscit en el imaginario occidental, desde la conquista
hasta nuestros das. Desarrollar investigaciones sobre el chamanismo amerindio con-
temporneo implica en efecto interesarse en las ideas y representaciones que marca-
ron la historia de este campo de estudio. Este acercamiento requiere en particular un
examen crtico de las fuentes y de la mirada llevada por la sociedad occidental sobre
el mundo indgena y su entorno.
2. El chamanismo amaznico bajo la mirada de Occidente
Desde los primeros tiempos del descubrimiento del Nuevo Mundo, en el siglo XVI,
las prcticas chamnicas perturbaron y fascinaron, todo a la vez, a los recin llega-
dos. Se sabe en efecto hasta que punto estas figuras de lo extrao que encarnaban los
1
Entre los trabajos de los ltimos 25 aos se pueden citar, para la Amazonia peruana, los de Alexiades
(2000), Arvalo Valera (1986), Baer (1994), Bianchi (2005), Brabec (2003), Brown (1990), Cr-
denas (1989), Chaumeil (1994b, 1998), Colpron (2006), Crpeau (2007), Dlage (2009a, 2009b),
Dobkin de Rios (1988), Gebhart-Sayer (1986), Goulard (2000), Gow (1994), Gray (2002 [1997]),
Guallart (1989), Illius (1987), Leclerc (2002), Luna (1986), Morin (2007), Renard-Casevitz (1984),
Surralls (2009), Tournon (2002), Townsley (1993).
Con referencia a la Amazona en general, destacan los estudios, entre otros, de Albert y Kope-
nawa (2010), rhem (2001), Bidou y Perrin (1988), Carneiro da Cunha (1998), Cayn (2002),
Chaumeil (1994a, 1999, 2003), Chaumeil et al. (2005), Fausto (2001), Gow (1994), Hugh-Jones
(1994), Lagrou (1996), Langdon (1996), Langdon y Baer (1992), Luna (1986), Prez Gil (2004),
Reichel-Dolmatoff (1997), Robinson (1996), Shepard (2004), Sztutman (2002), Taussig (1987),
Vilaa (1999), Virtanen (2009), Viveiros de Castro (2004), Whitehead (2002), Whitehead y Wright
(2004). Esta ltima referencia concierne a las prcticas de hechicera que han sido generalmente
enfocadas en la literatura etnolgica como el aspecto negativo del chamanismo, por oposicin a
su componente terapetico (o positivo). Ahora bien, varias sociedades amaznicas disocian estos
dos aspectos, percibidos no tanto como dos facetas de un mismo proceso (como puede ser tambin a
menudo el caso), sino como dos prcticas distintas, con sus lgicas y sus modos de accin propios,
y que se trata entonces de analizar en su contexto respectivo.

chamanes influenciaron a los primeros observadores europeos en sus apreciaciones

de las religiones amerindias. Por lo tanto no es de extraar que, durante las primeras
fases del contacto, los chamanes fueron sometidos ms que cualquier otro grupo a
la mirada de Occidente, y particularmente de los evangelizadores para quienes estos
misteriosos personajes representaban una amenaza permanente (rivalidad en el campo
religioso). El prestigio del que gozaban los chamanes en sus propias culturas era de una
naturaleza tal como para impresionar a los observadores extranjeros. Entre los antiguos
tupi-guaran, por ejemplo, los chamanes tenan a menudo el cargo de lder y su autori-
dad se extenda sobre varias aldeas, arrogndose incluso a veces la calidad de dios
o de mesas. Exista en esas sociedades, al lado de los chamanes paj, una categora
de grandes chamanes llamados carabes (karai, caraiva segn las versiones) cuyas
actuaciones y envergadura poltica han fascinado y preocupado a la vez a cronistas y
misioneros.Cmo captar estos personajes sin equivalente en el mundo occidental de
aquel entonces? Ante la ausencia de culto constituido, de dolo o de templo por lo
menos as se supona se decret que dichos pueblos no tenan ninguna idea de ver-
dadera religin, y que por lo tanto haba que combatir sin tregua a sus chamanes. Las
primeras ilustraciones sobre la religin de los Tano de las Grandes Antillas (primera
sociedad amerindia encontrada por Cristobal Coln) son a este respecto instructivas y
se encuentran en la mayora de las representaciones iconogrficas de la poca. Muestran
las divinidades tano zemis bajo el aspecto de dolos representados en la pura tradicin
cristiana de la imaginera zoo-antropomrfica del diablo y del dragn del Apocalipsis,
figuracin destinada desde luego a demostrar la falsedad de sus creencias. Al mismo
tiempo, el atractivo por las curiosidades terapeticas indgenas empez a manifestarse,
en particular con el uso del tabaco en las sesiones de cura chamnica. Este inters por
el tabaco es significativo precisamente a la hora en que esta planta hizo su introduccin
en el viejo mundo (sobre todo al principio para aliviar los dolores de cabeza). Habr
sin embargo que esperar los progresos de la medicina en el siglo XVIII para que se
manifestara un real inters hacia el estudio de los remedios exticos. Las miradas
se focalizaron entonces sobre el arsenal teraputico de los chamanes, inters que se
acentu a lo largo del siglo XIX con las grandes expediciones cientficas y comerciales
en la Amazona. Esto ocurri no por causa de la desaparicin de los chamanes, sino
porque los espritus cientficos de la poca empezaron a mirar hacia el estudio de lo
concreto, desdeando supersticiones e idolatras. Se despert entonces el inters para
investigar la preparacin de pociones curativas o del famoso curare, as como el em-
pleo de alucingenos para inducir visiones o de cortezas febrfugas para aliviar, otros
tantos elementos generalmente asociados a los chamanes. Estos ltimos se vieron
calificados entonces de curanderos o de hombres-medicina, interesando mucho ms
ahora al fisiologista y al farmaclogo que al filsofo o al telogo.

Esta imagen del chamn como terapeuta aficionado se diluy paulatinamente en

la primera mitad del siglo XX. Las grandes monografas cientficas, que inauguran el
perodo de establecimiento de la etnologa como disciplina acadmica, empezaron a
enfocar el chamanismo amaznico como una actividad social, reconociendo incluso
al fenmeno un carcter de religin, y a los chamanes como especialistas con saberes
teraputicos eficaces. Este cambio de imagen se amplific durante las dcadas si-
guientes, en particular a lo largo de los ltimos treinta aos cuando el discurso sobre
el chamanismo toma un nuevo viraje como modelo de la relacin del hombre con la
naturaleza. Numerosos estudios tratan del tema y por primera vez unos chamanes
indgenas relatan y publican sus propias experiencias (vase por ejemplo Payaguaje
1994). Los trabajos de Schultes y Raffauf (1992) y de Reichel-Dolmatoff (1997), en
particular, contribuyeron mucho para dar a conocer y popularizar los saberes natura-
listas y teraputicos de los chamanes amaznicos.
Como se desprende de este breve recorrido, los cinco siglos transcurridos no
condujeron a la desaparicin del chamanismo; pero s, en cambio, modificaron pro-
fundamente su imagen. Lo que ha cambiado no es tanto el chamanismo (sometido por
definicin a continuas transformaciones) sino la manera de enfocarlo. Lejos de ser
confinado como en el pasado en las mrgenes oscuras de la sociedad, se le percibe ahora
como un smbolo de conocimiento y de identidad, incluso como una religin de la
naturaleza, pero expurgada esta vez de sus componentes juzgados no deseables (como
el empleo del tabaco o las prcticas de agresin). Si el fenmeno gan en popularidad,
perdi en cambio en especificidad ya que se encuentra asociado a una multitud de
actuaciones que muy a menudo no tienen mucho que ver con las prcticas indgenas,
ni tampoco con lo que los etnlogos entienden generalmente por chamanismo.
3. El chamanismo en cuestin
El estudio del chamanismo ha sido utilizado, como bien se sabe, como el operador por
excelencia para contrastar las religiones y las culturas en el mundo. Con referencia
a Amrica del Sur y a Per en particular sirvi principalmente para oponer las
tradiciones andinas y amaznicas: religin dominada por la figura poderosa del Inca
hijo del sol de un lado, religin de los salvajes sin dios del otro. Dicha dicotoma
tuvo mucho arraigo en la historia de los estudios americanistas que mantuvieron
separadas las tradiciones intelectuales y las problemticas pertenecientes a ambas
regiones (Andes y Amazona). Sobre esta primera distincin vino luego agregarse una
segunda de corte ms epistemolgico y evolucionista, entre sociedades sin Estado y
sociedades con Estado. Sin embargo, a partir de los aos 1970, se empez a cuestionar

dicho modelo. Los trabajos de Lvi-Strauss y el mtodo estructuralista jugaron por

cierto un papel clave en este proceso con la revelacin de un nuevo tipo de estudio
comparativo insistiendo sobre las similitudes entre ambas regiones, como bien lo
mostraron las investigaciones en el Per de R. Tom Zuidema y de Donald Lathrap
sobre la probabilidad de una herencia comn entre las tierras altas de los Andes y las
tierras bajas amaznicas (Poole 1987).
En este contexto, la cuestin de saber si el chamanismo en la Amazona es un
asunto de especializacin religiosa con un estatuto y funciones bien definidas o al
contrario un proceso difuso de adquisicin de conocimientos y de cualidades presentes
de manera latente en cada individuo, ha sido largamente debatido. Si nos referimos
a los trminos indgenas que designan a los chamanes en esta regin, se observa que
muy pocos denotan un estatuto o una funcin precisa, sino ms bien una calidad, un
estado de ser o un modo de conocimiento y de accin. Una rpida revisin de la ter-
minologa permite precisar algunos temas. En primer lugar, el dominio del saber: el
chamn es ante todo el-que-sabe. Esta referencia al saber se encuentra en la mayora
de los trminos designando al chamn amaznico (por ejemplo sndatia, el que sabe,
en Yagua), pero abarca tambin otras figuras, tales como a los dueos de los cantos
rituales, y hoy en da a personajes como el maestro de escuela o el pastor indgena. El
chamn es tambin designado mediante la expresin el-que-tiene-poder, el-que-
sopla o el-que-sabe-soplar (por ejemplo tsapori yasaro en Candoshi), o incluso
como el-que-ve, con una referencia explicita en este caso al dominio vegetal (por
ejemplo meraya, el que ve o encuentra, en Shipibo-Conibo). Es frecuente adems
anotar expresiones tales como el-que-toma-tabaco (por ejemplo seripigari en Mat-
siguenga, de seri, tabaco), el-que-conoce-el-vegetal, el dueo-de-los-vegetales.
Recordamos que en numerosas tradiciones amaznicas las nociones de ver, saber y
poder son conceptualmente muy cercanas (Chaumeil 1998). En el dominio animal, la
relacin privilegiada se establece con el jaguar. Dicha asociacin viene de la capacidad
atribuida al chamn de transformarse en jaguar para adquirir ciertas de sus cualidades
(sobre el complejo amaznico del chamn-jaguar, vase Reichel-Dolmatoff 1975).
Otros trminos se refieren explicitamente a las relaciones con los espritus o indican
una forma de identificacin con ellos, con expresiones de tipo el-quien-es-pariente-
de-los-espritus. Entre los Yanomami de la Amazonia brasilera, por ejemplo, los
chamanes incorporan, o mejor dicho corporizan los espritus imitando sus cantos y
sus coreografas. Se les designa as por la expresin que significa las gentes espri-
tus, y la sesin chamnica por actuar, comportarse en espritu (Albert y Kopenawa
2010). Como se ve, queda poco espacio en la terminologa para indicadores de estatuto
o incluso para referirse a la dimensin teraputica del chamn, la cual sin embargo
ha sido siempre privilegiada para definir su funcin. Algunos investigadores piensan

incluso que la inflexin teraputica que se observa hoy en da en muchos lugares podra
ser un fenmeno relativamente reciente.
Varios autores han subrayado por otro lado el carcter difuso y no especializado
de los saberes y prcticas chamnicas en numerosas sociedades amaznicas, donde
se supone que cada individuo detenta un cierto grado de conocimiento chamnico. En
ciertos casos, como entre los Yaminawa (Prez Gil 2004), la mayora de los hombres
adultos suelen dedicarse a la actividad chamnica. Se sabe tambin que en varias re-
giones de la Amazonia la adquisicin de un saber chamnico mnimo acompaaba las
iniciaciones masculinas. Constitua de cierto modo la condicin general de la mayora
de los individuos como parte integrante del proceso de fabricacin de la persona y
del paso a la edad adulta (vase Dlage 2009a y 2009b, a propsito del chamanismo
Sharanahua).
Se observa sin embargo disparidades importantes en los modos de aprendizaje
y de acceso a la funcin. Mientras que ciertas sociedades amaznicas reducen la ini-
ciacin chamnica a su mnima expresin (un sueo o el descubrimiento de un objeto
bastan a veces), otras al contrario introducen con cierto fasto a sus chamanes despus
de un aprendizaje especializado de varios aos (caso por ejemplo de los Yagua). La
etnologa amaznica poco se detuvo sobre el estudio detallado de las distintas etapas
del aprendizaje de este saber ritual y de sus transformaciones. Prez Gil (2004), por
ejemplo, desarrolla la hiptesis segn la cual la especializacin chamnica entre los
Yaminawa y Yawarawa sera un fenmeno reciente ligado a la multiplicacin de los
contactos con la sociedad nacional, es decir como el resultado de un proceso histrico.
De mismo modo, Alexiades (2000) estudia las transformaciones del chamanismo Ese
Ej en un chamanismo ayahuasquero como consecuencia de la introduccin en este
pueblo, a principio del siglo XX, de la liana ayahuasca (Banisteriopsis caapi) debido
a los crecientes contactos con los mestizos.
Sea lo que fuere, la tendencia actual suele considerar el chamanismo como un
proceso o una condicin existencial no limitada a ciertos expertos nombrados. El
problema queda sin embargo abierto si se considera la presencia, en varios pueblos
amaznicos del Per, de al menos dos tipos de chamanes que revelan distintos niveles
de prctica: el primero orientado hacia lo local, el tratamiento de las enfermedades
y de la guerra; el segundo hacia un nivel ms global, de mayor prestigio y centrado
sobre el manejo de las relaciones con la naturaleza y los ritos colectivos con dimen-
sin regional (como por ejemplo entre los Yansha). El primer tipo constituira ms
bien una calidad difusa, poca institucionalizada; el segundo tipo (asociado a veces en
la literatura a la figura del chamn-sacerdote) detentara un papel netamente poltico.
Esta distincin subsiste todava en ciertas regiones. Sobre estos dos tipos ideales de
chamanismo, uno puede referirse a la distincin propuesta por Stephen Hugh-Jones

(1994) entre chamanismo vertical (movilizando un aprendizaje especializado) y

chamanismo horizontal (basado en un contacto directo con los espritus). En un texto
ms reciente, Eduardo Viveiros de Castro (2005 [2002]) reconsidera esta distincin
desde una ptica diferente, haciendo observar que no se conocen sociedades amaz-
nicas donde existieran solamente chamanes verticales. Cuando existe un solo tipo
reconocido de chamn, este acumula las funciones de ambos (horizontal y vertical).
El autor sugiere de esta manera que la separacin a establecer sera menos entre dos
tipos de chamanes que entre dos transformaciones posibles de la funcin chamnica.
Un cambio de esta naturaleza hacia un sistema ms centralizado (vertical) estaba pro-
bablemente ocurriendo entre los antiguos tupi en el siglo XVI con la transformacin
de los chamanes karai en lderes polticos supralocales.
Esta discusin sobre el chamanismo amaznico entre exo y endopraxis ofrece
una buena transicin para introducir las investigaciones en curso.
4. Un espacio abierto
Partiendo la mayora de las veces de un enfoque esencialista, las investigaciones han

dado a menudo del chamanismo la imagen de una institucin cerrada sobre si misma y
fosilizada en las estratos ms profundos y arcaicos del mundo indgena. La tendencia
actual de la antropologa amaznica es de considerarlo, al contrario, como un espacio
abierto. Siguiendo esta tendencia, se puede resaltar algunas grandes orientaciones en las
investigaciones actuales. Un primer acercamiento consiste en privilegiar la dimensin
socio-poltica del chamanismo en la construccin o en la fragmentacin del espacio
social. Segn esta corriente, el chamanismo fue interpretado de dos maneras distintas:
sea como una instancia centrpeta asociada a la produccin de una interioridad social
frente a un exterior peligroso; sea al contrario como una fuerza centrfuga ligada a la
guerra y favoreciendo la movilidad socio-espacial (Sztutman 2002).
Otra orientacin es la que tiende a definir el chamanismo como una instancia me-
diadora y de comunicacin entre los humanos y las entidades del cosmos (incluyendo
a los animales y los vegetales) as como entre los vivos y los muertos. Sin embargo tal
interpretacin dualista del chamanismo como mediacin entre dos mundos se revela
problemtica en el sentido que presupone la existencia de una oposicin tajante entre
naturaleza y sociedad, cuando precisamente las cosmologas amaznicas no establecen
ninguna distincin formal entre los dos dominios (Descola 2004 [1997]). La nocin
de animismo desarrollada por Descola, segn la cual los seres naturales no son
ontolgicamente separados de los humanos (compartiendo con ellos los mismos atri-
butos), puede ser vista como un sistema de categorizacin de los tipos de relaciones

que los humanos mantienen con los no-humanos, y en el cual el chamanismo juega
desde luego un papel de primer plano. Las lgicas de las interacciones sobresalen
as sobre las lgicas simblicas que haban dominado los estudios del chamanismo
durante las fases anteriores.
Paralelamente a este acercamiento insertando el chamanismo en un sistema de
relaciones de dimensin sociocosmolgica, se han desarrollado estudios del cha-
manismo situndolo en el marco de las relaciones intertnicas y del contacto con
la sociedad nacional. Representativos de esta corriente son los trabajos de Taussig
(1987) y de Gow (1994). Ambos autores han buscado mostrar que el chamanismo
en la Amazona como en otras partes sera ante todo un medio a travs del cual
las relaciones de poder y de dominacin (colonial y neocolonial) son incorporadas y
reproducidas al interior de las culturas indgenas. Sus estudios invitan a reinterpretar
de manera ms histrica lo que haba aparecido encerrado en la esfera ms tradicional
del mundo indgena. Gow en particular defiende a propsito de los Yine la idea
del chamanismo oeste-amaznico en el Per actual como un fenmeno que se habra
desarrollado en una economa simblica de categoras raciales. El autor interpreta
as el chamanismo de ayahuasca (trmino de origen quechua que designa una bebida
alucingena muy difundida en la Amazona occidental) no como si fuese una tradicin
autctona recientemente introducida en el universo urbano sino al revs, como una
prctica exportada desde las ciudades amaznicas (siguiendo la cadena de la habili-
tacin y de las deudas tpica del sistema de enganche muy difundido todava como
modelo econmico de relacin social en la Amazonia peruana) hacia grupos aislados
para llegar a ser la forma dominante de chamanismo en la regin. El chamanismo es
entonces analizado aqu como un medio privilegiado de incorporacin del cambio
histrico y de las relaciones de poder (Carneiro da Cunha 1998).
Ms recientemente, aparecieron nuevas teoras de vocacin generalizadora,
conocidas bajo el nombre de animismo (reformulado por Descola 2004 [1997]) y de
perspectivismo, promovido por Viveiros de Castro (20004 [1996]). El perspectivismo,
tambin llamado multinaturalismo, deriva directamente de las discusiones sobre el
cuerpo y la corporalidad como instrumento conceptual clave para entender las cosmo-
logas amerindias. Ambos aportes han contribuido a renovar los estudios amaznicos.
Nuevos campos fueron explorados como por ejemplo las teoras indgenas de la
persona, las nociones de sujeto y de genero (vase, sobre este ltimo tema, Colpron
2006 a propsito de la frecuencia de mujeres chamanes entre los Shipibo-Conibo,
vase tambin Morin 2007), las teoras locales de la percepcin y sus conexiones con
la morfologa social, las modalidades de accin y de control (agentividad) o la relacin
humano-no humano, al mismo tiempo que se discuti sobre la pertinencia de nociones
como las de sociedad, cultura, naturaleza, afinidad, consanguinidad, etc. La

emergencia de estos nuevos modelos de interpretacin de las cosmologas amaznicas

vino entonces a ocupar el centro del debate amazonista de estas dos ltimas dcadas,
como bien lo atestiguan la bibliografa consignada al final del presente articulo, la
mayora con referencia al Per.2
En este contexto de renovacin terica, Viveiros de Castro (2004 [1996]) propuso
un enfoque del chamanismo algo diferente de las definiciones anteriores. En vez de
disolver la distincin naturaleza/cultura, el autor sugiere ms bien verlas, en el con-
texto amaznico, como dos configuraciones o puntos de vista relacionales. Esta teora
perspectivista postula que el mundo est habitado por diferentes tipos de personas
o sujetos humanos o no humanos quienes lo aprehenden segn puntos de vista
distintos en funcin de su cuerpo. Mientras que las cosmologas occidentales focalizan
sobre las diferencias culturales opuestas a una naturaleza homognea y supuestamente
compartida por todos, las cosmologas amaznicas postularan lo contrario, oponiendo
una variedad de naturalezas a una cultura uniforme. Las entidades dotadas de una
posicin de sujeto comparten, desde el punto de vista indgena, los mismos atributos
culturales, pero difieren por sus habitus de especie (su cuerpo) que las conducen
a aprehender lo real cada una de manera distinta. Siguiendo esta lnea, Viveiros de
Castro propone de definir el chamanismo
[] como la habilidad que tienen ciertos individuos de cruzar deliberadamente las barreras
corporales y adoptar la perspectiva de subjectividades alo-especficas, con miras a dirigir
las relaciones entre stas y los humanos. Viendo a los seres no-humanos como stos se ven
(como humanos), los chamanes son capaces de asumir el papel de interlocutores activos
en el dilogo trans-especfico; adems, son capaces de volver para contar la historia, algo
que los legos difcilmente pueden hacer. (Viveiros de Castro 2004 [1996]: 43)
Esta capacidad interespecfica del chamn amaznico le permitira as adoptar

el punto de vista del otro sin perder el suyo (ver el mundo desde los dos puntos de
vista, los humanos como no-humanos y los no-humanos como humanos). Viveiros
de Castro sugiere a este respecto conservar la nocin de sobrenaturalaza que fue
tan discutida en los estudios antropolgicos sobre la religin para especificar este
contexto relacional particular en el cual el chamn se mueve.

2
En 2007, la revista Amazona Peruana (vol. 30) consagr un nmero especial, coordinado por
Luisa Elvira Belaunde, sobre el perspectivismo, incluyendo artculos como el de Santos Granero
(2007 [2006]) que propone una revisin crtica de la teora del perspectivismo amerindio. La misma
revista public en 1979 un nmero especial dedicado al chamanismo (San Romn 1979).

Dicho acercamiento tuvo repercusiones sobre la manera de enfocar ciertos domi-

nios o cuestiones relacionados al chamanismo. Vilaa por ejemplo analiza la manera
en la que los Wari (sociedad indgena de la Amazona brasilera) piensan el proceso
del contacto con los Blancos a travs del prisma del chamanismo. De la misma ma-
nera que los chamanes acumulan simultneamente varios puntos de vista (humanos
y animales), los Wari, cuando adoptan el vestido y ciertos comportamientos de los
Blancos, adquieren una doble identidad: Wari y Blanca. No contraen matrimonio con
los Blancos lo que significara tornarse Blanco sino que intercambian con ellos,
guardando as una doble identidad, al igual que los chamanes frente a los no-humanos
(Vilaa 1999, 2002). Se tratara menos de imitar en este proceso a los Blancos para
asimilarse a ellos que de asimilar su punto de vista (conservar una bi-corporalidad,
a la manera de los chamanes).
5. La cuestin de los alucingenos
La cuestin del papel y uso ritual de los alucingenos en el chamanismo amaznico

ha sido otro de los temas tratados por los especialistas con especial referencia al Per
en el marco del llamado turismo espiritual o chamnico (The New Age Tourism
Market). Este inters suscit una literatura considerable acerca de la cual conviene
decir dos palabras. La dcada de los aos 1970 estuvo marcada, es preciso recordarlo,
por una serie de estudios sudamericanistas sobre las relaciones entre alucingenos,
chamanismo y cultura. Se trataba, entre otras cosas, de entender cmo se construyen,
se memorizan y se transmiten los saberes en esas culturas, y el rol que hubiera podido
jugar en este proceso la experiencia alucingena. Reichel-Dolmatoff (1975) y Furst
(1987), en particular, fueron unos de los primeros en subrayar la importancia cultural de
las sustancias alucingenas en distintas sociedades de las tierras bajas con referencia a
las prestaciones rituales y las realizaciones artsticas. Si este enfoque simblico cultu-
ralista de los alucingenos perdi intensidad durante estos ltimos aos, es importante
recordar que contribuy notablemente al xito actual de los movimientos llamados
neo-chamnicos y a la proliferacin de obras populares sobre el tema.
Vale recordar en primer lugar que muchas sociedades amaznicas pero no
todas recurren o han recurrido a la toma de sustancias alucingenas de origen ve-
getal para inducir visiones. Que sean individuales o colectivas, las tomas estn muy
a menudo asociadas a la actividad chamnica. El trmino mismo de visin por el
cual se califica este tipo de experiencia es algo reductor ya que no se limita solo al
campo visual, sino que implica muchas veces la interaccin del odo y del olfato, as
como la referencia a colores. En el oeste amaznico, la decoccin ms conocida a
base de ayahuasca (soga del muerto o soga amarga en lengua quechua) goza en la

actualidad de una amplia difusin. Sabemos sin embargo que su introduccin ha sido
reciente en varias sociedades amaznicas (Alexiades 2000). Sea lo que fuere, el uso
del ayahuasca y su expansin en las sociedades occidentales motivaron una infinidad
de estudios (entre los cuales vale anotar los de Dobkin de Rios 1984 [1972], 1988 y
1992 referente al curanderismo urbano en Iquitos y Pucallpa; Labate 2004, Labate y
Sena Araujo 2002 sobre la internacionalizacin del ayahuasca; Labate et al. 2008 para
un balance bibliogrfico sobre el tema; Luna 1986, un clsico en la materia; Luna y
Amaringo 1991, Luna y White 2000, el Ayahuasca Reader; Schultes y Raffauf 1992).
Viveiros de Castro (2007) habla por su parte de prtesis visual al referirse a las
plantas alucingenas en el contexto del chamanismo amaznico.
Los chamanes indgenas utilizan a menudo este brebaje durante su aprendizaje
para comunicarse con las entidades invisibles que suelen entregarles poderes y conoci-
mientos. Como lo hemos dicho, algunas sociedades amaznicas desconocen el empleo
de tales sustancias o las han abandonado y piensan, por ejemplo, que los cantos cha-
mnicos pueden perfectamente, bajo ciertas condiciones, producir los mismos efectos.
El dominio de un vasto repertorio de cantos es de hecho en s una prueba de poder
chamnico. En otras partes, la experiencia onrica parece poder jugar un papel idntico.
Varios estudios se dedicaron entonces al estudio de los lazos entre experiencia
alucingena y expresin artstica (vase Barcelos Neto 2002, Illius 1994, Keifenheim
1999, Lagrou 1996, Reichel-Dolmatoff 1987). El argumento segn el cual el arte
indgena provendra en gran parte de las prcticas visionarias ha sido muy a menudo
adelantado, argumento que no contradice las palabras de los propios artistas indgenas
cuando se expresan sobre el origen de su arte. Este ltimo no constituira entonces
un campo de expresin autnomo en las tradiciones amaznicas. Se sabe por ejem-
plo que un motivo decorativo (dibujo, pintura corporal, etc.) mal ejecutado, es decir
estticamente imperfecto segn los criterios indgenas, puede tener consecuencias
graves sobre la salud de la persona que lo ha realizado. Entre los Shipibo-Conibo de
la Amazona peruana, por ejemplo, cuando una persona se enferma, el chamn debe
para sanarla reconstruir espiritualmente su dibujo (cada individuo nace con un dibujo
interior que le es propio) en una suerte de terapia esttica, rectificando las lneas
malogradas (Gebhart-Sayer 1986). Entre ciertos grupos, el chamn debe incluso ser
capaz de dibujar sus propias visiones. Varios autores han mostrado a propsito de los
Cashinahua cmo el arte grfico ejecutado por las mujeres y las visiones chamnicas
son indisociables y complementarias (Lagrou 1996, Keifenheim 1999). Los motivos
grficos femeninos formaran as una escritura visual ligada a la identidad del grupo,
mientras que las visiones chamnicas seran imgenes recibidas del exterior (de los
espritus). Se ve cmo un examen ms riguroso de las concepciones chamnicas puede
abrir nuevas pistas para la interpretacin del arte amaznico.

Ms recientemente, Deshayes (2002) volvi sobre la cuestin de los alucingenos,

dedicndose en particular al estudio de los efectos del ayahuasca entre los grupos ind-
genas de la Amazona occidental. A partir de un enfoque etnofarmacolgico, el autor
sugiere que la bsqueda de visiones no sera el objetivo principal de los utilizadores
de este brebaje, sino ms bien la bsqueda y el control de estados emocionales, en
particular del espanto. Apoyndose sobre datos de los Cashinahua, Deshayes muestra
que el dominio del miedo y del espanto a travs del consumo repetido del ayahuas-
ca hace parte del aprendizaje de todo joven cashinahua. Sabemos en efecto que los
principales motivos de las visiones son los de animales depredadores: serpientes,
jaguares, buitres, etc., as como tambin de entidades hbridas con aspectos terror-
ficos. El aprendizaje del espanto y del peligro tendra el efecto de mantener alertas
los sentidos, de suscitar un estado de atencin y de vigilancia permanente necesario
frente a los peligros de la selva en donde pululan las figuras depredadoras de los no-
humanos. El chamanismo de ayahuasca sera, segn el autor, una teraputica de las
emociones y del espanto antes de ser una teraputica de las visiones. Si sustancias
como el ayahuasca son empleadas por los chamanes para producir emociones ms
que visiones, ello supondra una revisin notable de lo que calificamos comnmente
como alucingeno. La pista abierta por el autor necesita ser reforzada, pero tiene el
inters de introducir el campo de las emociones en la esfera del chamanismo, campo
dominado hasta aqu por el mundo de las visiones.
Paralelamente a dichos estudios, se puso tambin nfasis sobre el anlisis minu-
cioso de la msica y de los cantos chamnicos, abriendo varias pistas para entender
mejor los procesos de curacin o las posibles vinculaciones de los cantos con aconte-
cimientos del pasado y con la actividad de la memoria (Brabec 2003, Dlage 2009a
y b, Shepard 2004, Stocks 1979, Townsley 1993). Este campo de la investigacin
amaznica, que asocia antropologa y anlisis lingstico, est en pleno desarrollo,
as como el estudio del discurso y de los modos de transmisin de los saberes (Le-
clerc 2002). Se desarrollaron igualmente nuevas reflexiones sobre las prcticas de los
neo-chamanes indgenas as como sobre las nuevas formas de chamanismo entre
los jvenes indgenas (Virtanen 2009).
6. Chamanismo, discurso poltico y reivindicacin cultural
A lo largo de los siglos transcurridos, y ms intensamente todava durante estas ltimas

dcadas, el chamanismo se ha visto solicitar sobre numerosos frentes y en contextos
culturales y polticos cada vez ms diversificados. De mejor manera sin duda que otras
instituciones, se mostr muy creativo frente a estos cambios. Numerosas prcticas

chamnicas contemporneas lo atestiguan: acompaan a menudo los movimientos

de reafirmacin cultural en la Amazona (tanto del lado de las sociedades indgenas
como de las mestizas), movimientos en los cuales los chamanes juegan hoy en da un
papel poltico cada vez mayor.
Varios trabajos se dedicaron al estudio de las manifestaciones y expresiones po-
lticas actuales del chamanismo en esta regin. De una visin de los chamanes como
actores espirituales, no se duda ahora en considerarles como sujetos polticos plenos.
Tal es el relato de vida, por ejemplo, del chamn yanomami Davi Kopenawa (Albert
y Kopenawa 2010). Antiguo alumno de las escuelas evanglicas, luego funcionario de
la FUNAI (Fundacion Nacional del Indio en el Brazil) antes de ser iniciado al chama-
nismo, Davi Kopenawa beneficia hoy en da de una estatura poltica sobre el escenario
nacional e internacional. Analizando el discurso poltico de este personaje con trayec-
toria singular (pero no nica en la Amazona), Albert muestra bien el doble trabajo
de traduccin de Davi, por un lado la reformulacin de las referencias cosmolgicas
de su propia tradicin, y por el otro la revisin discursiva que imponen las ideologas
indigenistas del momento (Albert y Kopenawa 2010). No se trata en este caso de una
mera reproduccin mimtica de la retrica indigenista del Estado as como un examen
rpido podra hacerlo pensar sino de una reelaboracin de los conceptos chamnicos
tradicionales para producir referencias identitarias y posibilidades de accin, como por
ejemplo el hecho de construir y legitimar reivindicaciones territoriales.
Tratando del mismo tema, pero en una ptica algo diferente, Conklin (2002) se
pregunta por su parte sobre la llamada politizacin de la imagen del chamn as como
sobre la redefinicin (o reinvencin) del chamanismo que implica a sus ojos la emergen-
cia sobre el escenario pblico de estos nuevos lderes. Despejado de sus connotaciones
negativas que lo estigmatizaron durante mucho tiempo, el chamanismo se convertira
en el nuevo eje o icono de una identidad indgena ciudadana y responsable, a la vez
como guardin de los saberes sobre la selva y como crtico de las polticas nacionales
en materia de medio ambiente, sobre todo. La autora ve en esta chamanizacin de
las polticas indgenas un caso de estudio sobre la manera con la cual las identidades
indgenas han sido reformuladas en respuesta a la necesidad de negociar su posicin
dentro del Estado (como ciudadano en una sociedad democrtica) a partir de una ima-
gen positiva del chamn. Las metforas de la curacin, del saber y de la salvaguardia
de la selva seran as herramientas simblicas poderosas para permitir a los indgenas
proseguir sus metas polticas. Habra sin duda que aadir a los argumentos de Conklin
la influencia creciente en la Amazona de las nuevas religiones, en particular de las
iglesias evangelistas y pentecostales que juegan un papel cada vez ms notable en las
transformaciones contemporneas del chamanismo. Quizs el anlisis de Conklin no
da plenamente cuenta de las capacidades de reflexin y de creatividad de los actores

indgenas (sean chamanes o no) en la construccin de las nuevas formas de expresin

poltica.3 Estas nuevas formas no son necesariamente rplicas rudimentarias del dis-
curso dominante ni tampoco simples imitaciones aunque lo son tambin de los
mltiples estereotipos vehiculados por la sociedad nacional e internacional.
En una ptica diferente para no decir opuesta, Whitehead & Wright (2004) se
han interesado en el rol de la violencia ritual en la reproduccin simblica de las
identidades indgenas al reunir varios estudios antropolgicos sobre distintos com-
plejos chamnicos de las tierras bajas amaznicas. Se podra quizs ver tambin en
este estudio una tentativa de reaccionar contra la visin demasiado idealizada, hasta
romntica, del chamanismo, divulgada por el movimiento New Age como religin
de la naturaleza. Sea lo que fuere, la idea era mostrar cmo el chamanismo agresivo
o dark shamanism (uno puede sin embargo preguntarse sobre la oportunidad de tal
expresin) ilustra la manera con la cual la violencia puede ser utilizada para construir
un campo de poder social y cultural que participe a la organizacin de la sociedad.
Invita as a reconceptualizar la violencia ritualizada, no como disfuncional o patol-
gica, sino al contrario como una expresin sociocultural compleja y estructurante. A
este propsito, es interesante observar como ocurre de manera creciente en varios
regiones de la Amazona (entre los Awajn por ejemplo) lo que se podra llamar un
rebrote de chamanismo agresivo (casos de brujera) al parecer ligado a la llegada de
nuevos actores o de nuevas competencias para el poder local con el establecimiento
creciente de ONG, Iglesias o grupos polticos en tierras indgenas. Un nuevo campo
de anlisis sobre las transformaciones del chamanismo se abre indudablemente de este
lado para los aos que vienen.
7. Palabras finales
A modo de conclusin vemos pues cmo a lo largo de esta larga historia de contactos
y enfrentamientos las sociedades amaznicas han sabido mantener viva su tradicin
chamnica elaborando formas originales que no son ni la rplica de su lejano pasado,
3
Vase por ejemplo el caso de Alberto Pizango Chota en el Per. De origen Shawi pueblo indge-
na de lengua Cahuapana conocido tambin como Chayahuita A. Pizango es el actual presidente
de AIDESEP (Asociacin Intertnica de Desarrollo de la Selva Peruana), la principal organizacin
indgena representativa de la Amazona a nivel nacional. Particip activamente a los trgicos su-
cesos de Bagua del 5 de junio de 2009 que le obligaron a pedir durante un ao el asilo poltico en
Nicaragua. En el transcurso de su actividad como presidente de AIDESEP se le dice tambin
aficionado al chamanismo supo construir un discurso y una imagen meditica que le ha dado una
cierta visibilidad poltica en el pas.

ni tampoco la copia de los modelos impuestos, y mucho ms que la compilacin de

elementos tomados de las distintas tradiciones que han acudido sobre su territorio.
Estos ejemplos muestran la fuerza y la permanencia de un fenmeno varias veces
milenario que el paso del tiempo y las conquistas no lograron vencer. Todo ocurre al
contrario como si el chamanismo se alimentara de esta relacin con el Otro, tomando
nuevos rostros cada vez que cambia la relacin. Asistimos incluso a una expansin o,
si se quiere, a una internacionalizacin del chamanismo (o de lo que hemos convenido
llamar as) con su versin New Age. Este fenmeno interesa mucho a la antropologa
ya que constituye uno de los pocos elementos pertenecientes al mundo indgena que
tiene gran xito e impacto en el mundo occidental, sea como medicina alternativa (nue-
vo tipo de relacin teraputica), o sea como una suerte de religin en armona con la
naturaleza, como se suele definir hoy en da el chamanismo en los circuitos modernos.
Al mismo tiempo asistimos a un proceso de politizacin de la imagen del cha-
mn o, si se quiere, a un proceso de chamanizacin de las polticas indgenas, como
si el chamanismo se hubiera convertido en el nuevo icono de una identidad indgena
ciudadana dentro del Estado. No cabe duda en efecto que los pueblos amaznicos, en
particular, reivindicarn cada vez ms abiertamente el chamanismo como un elemento
central de su porvenir como sociedad indgena en el mundo contemporneo.
Bibliografa
Albert, Bruce y Davi Kopenawa

2010 La chute du ciel. Paroles dun chaman Yanomami. Pars: Plon-Terre humaine.
Alexiades, Miguel N.
2000 El eymikekwa y el ayahuasquero: las dinmicas socioecolgicas del chama-
nismo Ese Eja. Amazona Peruana 27: 193-212.
Arvalo Valera, Guillermo
1986 El ayahuasca y el curandero Shipibo-Conibo del Ucayali (Peru). Amrica
Indgena 46 (1): 147-161.
rhem, Kaj
2001 Ecocosmologia y chamanismo en el Amazonas: variaciones sobre un tema.
Revista Colombiana de Antropologa 37: 268-288.
Baer, Gerhard
1994 Cosmologia y shamanismo de los Matsiguenga. Quito: Abya Yala.
Barcelos Neto, Aristteles
2002 A arte dos sonhos. Uma iconografa amerindia. Lisboa: Museu Nacional de
Etnologia-Assirio & Alvim.

Belaunde, Luisa Elvira (coord.)

2007 Perspectivismo. Amazona Peruana (nmero especial) 30: 1-304.
Bianchi, Antonio
2005 Ayahuasca e xamanismo indigena na selva peruana: O lento caminho da Con-
quista. En: B. C. Labate, y S. I. Goulart (eds), O uso ritual das plantas de
poder. Campinas: Mercado de Letras, pp. 319-329.
Bidou, Patrice y Michel Perrin (cords.)
1988 Lenguaje y palabras chamnicas. Quito: Ediciones Abya Yala-Movimiento
Laicos para Amrica Latina.
Brabec, Bernd W.
2003 Sinchiruna Mriko. Un canto medicinal del ayahuasca en la Amazonia perua-
na. Amazona Peruana 28-29: 147-187.
Brown, Michael F.
1990 El malestar del chamanismo. Amazona Peruana 19: 63-88.
Crdenas, Timoteo, C.
1989 Los Unaya y su mundo. Aproximacin al sistema mdico de los Shipibo-Co-
nibo del ro Ucayali. Lima: Centro Amaznico de Antropologa y Aplicacin
Prctica (CAAAP).
Carneiro da Cunha, Manuela
1998 Pontos de vista sobre a floresta amaznica: xamanismo e traduo. Mana 4
(1): 7-22.
Cayn, Luis
2002 En las aguas de Yurupari. Cosmologa y chamanismo macuna. Bogot: Uniandes.
Chaumeil, Jean-Pierre
1994a Bibliografa europea sobre el chamanismo en Amrica del Sur. Revista Eu-
ropea de Informacin y Documentacin sobre Amrica Latina 3: 129-142.
1994b Las redes chamnicas contemporneas y las relaciones intertnicas en el Alto
Amazonas. Revista de Antropologa 1 (1): 45-61.
1998 Ver, saber, poder. Chamanismo de los Yagua de la Amazona peruana. Lima:
Instituto Francs de Estudios Andinos (IFEA)-Centro Amaznico de Antropo-
loga y Aplicacin Prctica (CAAAP)-Centro Argentino de Etnologa America-
na (CAEA).
1999 El Otro Salvaje. Chamanismo y alteridad. Amazona Peruana 26 (1): 7-30.
2003 Chamanismes gomtrie variable en Amazonie. En: R. Hamayon (ed.),
Chamanismes. Pars: Quadrige-Presses Universitaires de France (PUF)-Revue
Diogne, pp. 159-175.
Chaumeil, Jean Pierre-P, Roberto, Pineda Camacho y Jean-Franois Bouchard (eds.)
2005 Chamanismo y sacrificio. Perspectivas arqueolgicas y etnolgicas en socie-
dades indgenas de Amrica del Sur. Bogot: Banco de la Repblica-Instituto

Francs de Estudios Andinos (IFEA)-Fundacin de Investigaciones Arqueol-

gicas Nacionales.
Colpron, Anne-Marie
2006 Chamanisme fminin contre nature? Menstruation, gestation et femmes cha-
manes parmi les Shipibo-Conibo de lAmazonie occidentale. Journal de la
Socit des Amricanistes 92 (1-2): 203-235.
Conklin, Beth A.
2002 Shamans versus Pirates in the Amazonian Treasure Chest. American Anthro-
pology 104 (4): 1050-1061.
Crpeau, Robert
2007 Les substances du chamanisme. Perspectives sud-amrindiennes. Anthropo-
logie et Socits 31 (3): 107-125.
Dlage, Pierre
2009a Le chant de lanaconda. Lapprentissage du chamanisme chez les Sharanahua.
Nanterre: Socit dEthnologie
2009b Les savoirs et leurs modes de transmission dans le chamanisme sharanahua.
Cahiers dAnthropologie Sociale 5: 63-85.
Descola, Philippe
2004 Las cosmologas indgenas de la Amazona. En: A.Surralls y P. Garca Hie-
rro (eds.), Tierra adentro. Territorio indgena y percepcin del entorno. Co-
penhague: Grupo Internacional de Trabajo sobre Asuntos Indgenas (IWGIA),
25-35. [1997]
Deshayes, Patrick
2002 Layahuasca nest pas un hallucinogne. Psychotropes 8 (1): 65-78.
Dobkin de Rios, Marlene
1984 Visionary Vine: Hallucinogenic healing in the Peruvian Amazon. Prospect
Heights: Waveland Press. [1972]
1988 Curacin urbana amaznica. Amazona Peruana 15: 99-105.
1992 Amazon Healer: The life and times of an Urban Shaman. Bridport: Prism Press.
Eliade, Mircea
1987 Shamanism: An Overview. En: M. Eliade (ed.), The Encyclopedia of Reli-
gion. Vol. 13. Nueva York: Macmillan Publishing Company, pp. 201-208.
Fausto, Carlos
2001 Inimigos Fiis: Historia, Guerra e Xamanismo na Amaznia. San Pablo: Edito-
ra da Universidade de So Paulo.
Furst, Peter
1987 South American Shamanism. En: M. Eliade (ed.), pp., 219-223.
Gebhart-Sayer, Angelika
1986 Una terapia esttica. Los diseos visionarios del Ayahuasca entre los Shipibo-
Conibo. Amrica Indgena XLVI: 189-218.

Goulard, Jean-Pierre
2000 La parole et le livre dans la configuration religieuse dAmazonie. Chamanis-
me et messianisme chez les Ticuna. En: D. Aigle, B. Brac de la Perrire y J-P.
Chaumeil (eds.), La politique des esprits. Chamanisme et religions universalis-
tes. Nanterre: Socit dEthnologie, pp. 255-282.
Gow, Peter
1994 River People: Shamanism and History in Western Amazonia. En: N. Thomas
y C. Humphrey (eds.), pp., 90-113.
Gray, Andrew
2002 El ultimo Chamn. Cambio en una comunidad amaznica. (Los Arakmbut,
Vol. 2). Grupo Internacional de Trabajo sobre Asuntos Indgenas (IWGIA)-Pro-
grama para los Pueblos de los Bosques. [1997]
Guallart, Jos Mara
1989 El mundo mgico de los Aguarunas. Lima: Centro Amaznico de Antropologa
y Aplicacin Prctica (CAAAP).
Hugh-Jones, Stephen
1994 Shamans, Prophets, Priests, and Pastors. En N. Thomas y C. Humphrey
(eds.), pp. 32- 75.
Illius, Bruno
1987 Ani Shinan. Schamanismus bei den Shipibo-Conibo (Ost-Peru). Tbingen:
Ethnologische Studien 12.
1994 La Gran Boa. Arte y cosmologa de los Shipibo-Conibo. Amazona Peruana
24: 185-212.
Keifenheim, Barbara
1999 Performative Viewing and Pattern Art among the Cashinahua Indians (Peruvi-
an Amazon Area). Visual Anthropology 12 (1): 27-48.
Klein, Cecilia F., Eulogio Guzmn, Elisa C. Mandell y Maya Stanfield-Mazzi
2002 The Role of Shamanism in Mesoamerican Art: A Reassessment. Current
Klein, Cecilia F., Elisa Mandell, Maya Stanfield-Mazzi y Josephine Volpe
2002 Shamanitis: A Pre-Columbian Art Historical Disease. En: H-P. Francfort y
R. Hamayon (eds.), The Concept of Shamanism: Uses and Abuses. Budapest:
Akadmiai Kiad, pp. 207- 241.
Labate, Beatriz C.
2004 A reinveno do oso da ayahuasca nos centros urbanos. Campinas: Mercado
de Letras.
Labate, Beatriz C., Isabel Santana de Rose y Rafael Guimares Dos Santos
2008 Religies ayahuasqueiras: um balano bibliografico. Campinas: Mercado de
Letras.

Labate, Beatriz C. y Wladimyr Sena Araujo (eds.)

2002 Uso ritual da Ayahuasca. Campinas: Editora Mercado de Letras.
Lagrou, Elsje M.
1996 Xamanismo e representao entre os Kaxinawa. En: J. M. Langdon (ed.),
pp. 197-231.
Langdon, Jean M. (ed.)
1996 Xamanismo no Brasil: Novas Perspectivas. Florianopolis: Ed. Da UFSC.
Langdon, Jean M. y Gerhard Baer (eds.)
1992 Portals of Power: Shamanism in South America. Albuquerque: University of
New Mexico Press.
Leclerc, Frdrique R.
2002 Adquisicion y transmission del saber ambiental entre los Shipibo. En: M.
Lenaerts y P. Erikson (orgs.), Ateliers (nmero especial), pp. 195-206.
Luna, Luis E.
1986 Vegetalismo: Shamanism among the Mestizo Population of the Peruvian Ama-
zon. Estocolmo: Stockholm Studies in Comparative Religion.
Luna, Luis E. y Pablo Amaringo
1991 Ayahuasca Visions: The religious Iconography of a Peruvian Shaman. Berke-
ley: North Atlantic Book.
Luna, Luis E. y Steven F. White (eds.)
2000 Ayahuasca Reader: Encounters with the Amazons Sacred Vine. Santa Fe: Syn-
ergetic Press.
Mtraux, Alfred
1949 Religion and Shamanism. En: J. H. Steward (ed.), Handbook of South Ameri-
can Indians. Vol. V. Washington: Smithsonian Institution-Bureau of American
Ethnology Bulletin 143, pp. 559-599.
Morin, Franoise
2007 Genre, alliance et filiation dans les relations chamanes-esprits chez les Ship-
ibo-Conibo. Anthropologie et Socits 31 (3): 87-106.
Payaguaje, Fernando
1994 El bebedor de Yaj. Shushufindi-Rio Aguarico: Vicariato Apostolico de Agua-
rico.
Prez Gil, Laura
2004 Chamanismo y modernidad: fundamentos etnogrficos de un proceso hist-
rico. En: O. Calavia Sez, M. Lenaerts y A. M. Spadafora (eds.), Paraso
abierto, jardines cerrados. Pueblos indgenas, saberes y biodiversidad. Quito:
Abya Yala: 179-199.
Poole, Deborah
1987 South American Religions: History of Study. En: M. Eliade (ed.), pp. 506-512.

Reichel-Dolmatoff, Gerardo
1975 The Shaman and the Jaguar. Philadelphia: Temple University Press.
1987 Shamanism and Art of the Eastern Tukanoan Indians. Leiden: E.J. Brill.
1997 Chamanes de la Selva Pluvial. Dartington: Themis Books.
Renard-Casevitz, France-Marie
1984 Fragmento de una leccin de Daniel, shaman Matsiguenga. Amazona Ind-
gena 8: 4-7.
Robinson, Scott
1996 Hacia una nueva comprensin del shamanismo cofn. Quito: Abya Yala.
San Romn, Jess V.
1979 Visiones, curaciones y brujeras. Amazona Peruana (nmero especial) 4: 35-69.
Santos Granero, F.
2007 Almas sensuales: modos incorpreos de sentir y conocer en la Amazonia ind-
gena. Amazona Peruana 30: 185-209. [2006]
Schultes, Richard E. y Robert F. Raffauf
1992 The Healing Forest: Medicinal and Toxic Plants of the Northwest Amazonia.
Portland: Dioscorides Press.
Shepard, Glenn
2004 Central and South American Shamanism. En M. N. Walter y E .J. N. Fridman
(eds.), Shamanism: An Encyclopedia of World Beliefs, Practices, and Culture.
Santa Barbara-Denver-Oxford: Abc Clio, pp. 382-393.
Stocks, Anthony
1979 Uso de la msica en un ritual alucingeno de curacin en el bajo Huallaga.
Amazona Peruana 4: 71-100.
Sullivan, Lawrence E.
1988 Ecstatic Specialists: the Shaman. En: L. Sullivan, Icanchus Drum: An Ori-
entation to Meaning in South American Religions. Nueva York: Macmillan Pu-
blishing Company, pp. 391-461.
Surralls, Alexandre
2009 En el corazn del sentido. Percepcin, afectividad, accin en los candoshi,
Alta Amazona. Lima: Instituto Francs de Estudios Andinos (IFEA)-Grupo In-
ternacional de Trabajo sobre Asuntos Indgenas (IWGIA).
Sztutman, Renato
2002 Xamanismo e redes cosmopolticas. En: D. Gallois (ed.), Coletnea 1 Redes
de Sociabilidade nas Guianas. San Pablo: Universida de de So Paulo-Nucleo
de Historia Indigena e do Indigenismo, pp. 97-149.
Taussig, Michael
1987 Shamanism, Colonialism, and the Wild Man: A Study in Terror and Healing.
Chicago-Londres: The University of Chicago Press.

Thomas, Nicholas y Caroline Humphrey (eds.)

1994 Shamanism, History, and the State. Ann Arbor: The University of Michigan
Press.
Tournon, Jacques
2002 La Merma Mgica. Vida e historia de los Shipibo-Conibo del Ucayali. Lima:
Centro Amaznico de Antropologa y Aplicacin Prctica (CAAAP).
Townsley, Graham
1993 Song Paths: The Ways and Means of Yaminahua Shamanic Knowledge.
LHomme XXXIII (2-4): 449-468.
Vilaa, Aparecida
1999 Devenir autre: chamanisme et contact interethnique en Amazonie brsilien-
ne. Journal de la Socit des Amricanistes 85: 239-260.
2002 Making kin out of others in Amazonia. Journal of the Royal Anthropological
Institute 8: 347-365.
Virtanen, Pirjo K.
2009 Shamanism and Indigenous Youthhood in the Brazilian Amazon. Amaznica
1 (1): 152-177.
Viveiros de Castro, Eduardo
2004 Perspectivismo y multinaturalismo en la Amrica indgena. En: A. Surralls
y P. Garcia Hierro (eds.), Tierra adentro. Territorio indgena y percepcin del
entorno. Copenhague: Grupo Internacional de Trabajo sobre Asuntos Indge-
nas (IWGIA), pp. 37-80. [1996]
2005 Chamanismo y sacrificio: un comentario amaznico. En: J-P Chaumeil et al.
(eds.), pp., 335-347. [2002]
2007 La selva de cristal: notas sobre la ontologa de los espritus amaznicos.
Amazona Peruana 30: 85-110.
Whitehead, Neil L.
2002 Dark Shamans: Kanaima and the Poetics of Violent Death. Durham-Londres:
Duke University Press.
Whitehead, Neil L. y Robin Wright (eds.)
2004 In Darkness and Secrecy: The Anthropology of Assault Sorcery and Witchcraft
in Amazonia. Durham-Londres: Duke University Press.

AUTORES
Gisela Cnepa Koch: Coordinadora de la Maestra en Antropologa Visual (Escuela

de Postgrado) y profesora principal de la Pontificia Universidad Catlica del Per,
Facultad de Ciencias Sociales, rea de Antropologa. Obtuvo su Licenciatura en An-
tropologa en esta misma institucin y el Doctorado en Antropologa en la Universidad
de Chicago, Illinois (Estados Unidos). gcanepa@pucp.edu.pe
Jean-Pierre Chaumeil: Antroplogo, director de investigaciones en el Centre National

de la Rechreche Scientifique (CNRS) de Francia y del Centro EREA del Laboratoire
dEthnologie et de Sociologie Comparative (LESC) del CNRS y de la Universidad
de Pars Ouest Nanterre La Dfense. Se encuentra actualmente afiliado al Instituto
Francs de Estudios Andinos (IFEA) de Lima y es profesor invitado de la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos. jpc@vjf.cnrs.fr
Jrgen Golte: Estudi Antropologa, Etnohistoria y Arqueologa en la Universidad

Libre de Berln y en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos en Lima. Ha sido
catedrtico de Antropologa Social en la Universidad Libre de Berln, de Antropo-
loga, Etnohistoria y Arqueologa de las Amricas en el Instituto Latinoamericano
de Berln y profesor visitante en diversas universidades de Europa y Amrica Latina.
Actualmente es Profesor Principal de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos
e Investigador Principal en el Instituto de Estudios Peruanos. jgolte@iep.org.pe
Enrique Mayer: Estudi Economa y Antropologa en Inglaterra y en la Universi-

dad de Cornell. Fue profesor del Departamento de Ciencias Sociales de la Pontificia

434 AUTORES
Universidad Catlica del Per. Posteriormente en el Instituto Indigenista Interame-

ricano en Mxico fue editor de la revista Amrica Indgena. Ense Antropologa
en la Universidad de Illinois en Urbana-Champaign, y en la Universidad de Yale,
ambas en Estados Unidos. Jubilado en 2012, reside en Ro de Janeiro, Brasil.
enrique.mayer@yale.edu
Deborah Poole: Obtuvo su Ph. D. en Antropologa en la Universidad de Illinois

(Urbana-Champaign). Actualmente es profesora de Antropologa en Johns Hopkins
University (Estados Unidos). deborah.poole1@gmail.com
Ral R. Romero: Director del Instituto de Etnomusicologa de la Pontificia Universidad

Catlica del Per. Obtuvo una Licenciatura en Sociologa por la misma institucin y
un Doctorado en Etnomusicologa por la Universidad de Harvard. Es autor de varios
libros y artculos acadmicos sobre msica, identidad y cultura en el Per. Ha sido
profesor visitante en la Universidad de California (Los Angeles), y en la Universidad
Colgate (Nueva York). En el 2005 recibi una beca de la fundacin J. S. Guggenheim
para realizar una investigacin sobre msica y nacin. rromero@pucp.edu.pe
Frank Salomon: Profesor John V. Murra emeritus de antropologa en la Universidad

de Wisconsin y Profesor afiliado de Antropologa en la Universidad de Iowa (Estados
Unidos). fsalomon@wisc.edu
Pablo Sandoval Lpez: Licenciado en Antropologa de la Universidad Nacional

Mayor de San Marcos y Magster en Historia por el Colegio de Mxico. Actualmente
es Investigador Asociado del Instituto de Estudios Peruanos, profesor de Antropolo-
ga de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y, desde 2011, becario de The
Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research. pablo@iep.org.pe
Pablo F. Sendn: Magster en Antropologa por la Universidad Nacional Mayor de San

Marcos (Lima) y Doctor en Antropologa por la Universidad de Buenos Aires (Argen-
tina). Actualmente se desempea como Investigador Adjunto del Consejo Nacional de
Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET, Argentina). psendon@conicet.gov.ar

La antropologa en el Per tiene una larga historia de casi seis dcadas. Esta condicin la sita
Carlos Ivn Degregori, Pablo Sendn & Pablo Sandoval

en una posicin privilegiada para realizar una lectura de su itinerario intelectual en tanto
Serie Per Problema Carlos Ivn Degregori Caso
cercana acompaante de los acelerados procesos de cambio que transformaron el rostro del
(Lima, 1945-2011), fue antroplo-
Antropologa y antroplogos en el Per: la Per rural y urbano del siglo XX. En ese camino, sus principales protagonistas han
go, e investigador del Instituto de
comunidad acadmica de ciencias sociales bajo contribuido con sus investigaciones, registros etnogrficos e intervenciones pblicas a la
Estudios Peruanos (IEP), del que
la modernizacin neoliberal. Carlos Ivn construccin de poderosos mapas intelectuales, y en ocasiones han llegado a enfrascarse en
fuera director. Fue Comisionado de
lgidas polmicas que buscaban ensanchar las bases y ampliar los rostros culturales de la
Editores
Degregori y Pablo Sandoval la Comisin de la Verdad y Reconcili-
(Coed. CLACSO- IEP), 2009. nacin peruana. acin que dirigi Salomn Lerner
Carlos Ivn Degregori, Pablo F. Sendn & Pablo Sandoval Febres.
Cuentos feos sobre la reforma agraria peruana. Pero cmo reconstruir esta historia? De qu modo explicar sus aportes y al mismo tiempo Editores
Enrique Mayer (Coed. CEPES- IEP), sealar sus limitaciones? Este compendio busca ofrecer a sus lectores la narracin de los Pablo Sandoval (1976) es Investi-
2009. contextos intelectuales en que se formularon y desarrollaron los debates y las investigaciones gador del IEP y profesor de
antropolgicas en Per. Sus artculos proponen situar estas discusiones en el marco de una Antropologa de la Universidad
Clases, Estado y Nacin en el Per. perspectiva etnogrfica y etnolgica comparada. Busca advertir e incentivar, a quienes desean
Julio Cotler. Tercera edicin, segunda Nacional Mayor de San Marcos
incursionar o profundizar en la investigacin antropolgica, que se tome en consideracin la (UNMSM). Actualmente desarro-
reimpresin, 2009.
experiencia de ms de medio siglo de conocimientos etnogrficos y etnolgicos sobre los lla una investigacin sobre las
Andes peruanos; y as poder reevaluar la disciplina en el nuevo paisaje global del auge de las relaciones entre antropologa,
El Estado, viejo desconocido.
Martn Tanaka, 2010.
polticas de la identidad y las interconexiones globales. indigenismo y poltica en el Per
en el contexto de la guerra fra
Los movimientos sociales y la poltica de la (1950-1980).
pobreza en el Per. Anthony Bebbington,
FRANK SALOMON PABLO SANDOVAL ENRIQUE MAYER DEBORAH POOLE
Martin Scurrah y Claudia Bielich
JRGEN GOLTE RAL R. ROMERO GISELA CNEPA PABLO F. SENDN
Pablo F. Sendn (1971) es investi-
(Coed. CEPES- IEP), 2011.
JEAN-PIERRE CHAUMEIL
gador del Consejo Nacional de
Investigaciones Cientficas y
Tcnicas (CONICET-Argentina).
Desde hace ms de una dcada
Visite Homenaje a CID
investiga las formas de organiza-
cin social de las poblaciones
campesino-indgenas del sur
peruano desde una perspectiva
etnogrfica, etnohistrica y com-
parativa.
Portada: Domingo en el parque (1989), de

Carlos Enrique Polanco.

Final Mayo No Hay Pais II PDF

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Final Mayo No Hay Pais II PDF

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

La antropologa en el Per tiene una larga historia de casi seis dcadas.

Esta condicin la sita

Carlos Ivn Degregori, Pablo Sendn & Pablo Sandoval

Portada: Domingo en el parque (1989), de

No hay pais mas diverso II.indb 3 04/05/2012 04:04:22 p.m.

IEP Instituto de Estudios Peruanos

No hay pais mas diverso II.indb 5 04/05/2012 04:04:23 p.m.

IEP Instituto de Estudios Peruanos

en la Biblioteca Nacional del Per: 2012-05263

Registro del proyecto editorial

en la Biblioteca Nacional: 11501131200330

Prohibida la reproduccin total o parcial de las caractersticas grficas de este libro

No hay pais mas diverso II.indb 6 04/05/2012 04:04:23 p.m.

No hay pais mas diverso II.indb 7 04/05/2012 04:04:23 p.m.

No hay pais mas diverso II.indb 9 04/05/2012 04:04:23 p.m.

No hay pais mas diverso II.indb 10 04/05/2012 04:04:23 p.m.

1. La etnomusicologa como disciplina afn a la antropologa 289

1. Preliminares acerca de la antropologa visual 330

No hay pais mas diverso II.indb 11 04/05/2012 04:04:23 p.m.

No hay pais mas diverso II.indb 12 04/05/2012 04:04:24 p.m.

Pablo Sandoval y Pablo F. Sendn

No hay pais mas diverso II.indb 13 04/05/2012 04:04:24 p.m.

No hay pais mas diverso II.indb 14 04/05/2012 04:04:24 p.m.

No hay pais mas diverso II.indb 15 04/05/2012 04:04:24 p.m.

lugares como en la amazona las lites de las organizaciones polticas nativas

Barcelona-Buenos Aires, febrero de 2012.

No hay pais mas diverso II.indb 16 04/05/2012 04:04:24 p.m.

Bolton, Ralph, Tom Greaves y Florencia Zapata (eds.)

No hay pais mas diverso II.indb 17 04/05/2012 04:04:24 p.m.

No hay pais mas diverso II.indb 18 04/05/2012 04:04:24 p.m.

sistemas de conocimiento se interpenetraban de manera desigual. Metafricamente uno

No hay pais mas diverso II.indb 19 04/05/2012 04:04:24 p.m.

No hay pais mas diverso II.indb 20 04/05/2012 04:04:24 p.m.

2. El testimonio de los invasores y la gente llamada indios, 1532-1590

En aquellas partes del presente ensayo relativas a la etnologa predisciplinar se distingue

No hay pais mas diverso II.indb 21 04/05/2012 04:04:24 p.m.

reinos sino tambin una inmensa acumulacin de registros burocrticos derivados

No hay pais mas diverso II.indb 22 04/05/2012 04:04:25 p.m.

No hay pais mas diverso II.indb 23 04/05/2012 04:04:25 p.m.

No hay pais mas diverso II.indb 24 04/05/2012 04:04:25 p.m.

ley se estimaban jerrquicamente por encima de la procreacin, la produccin y

No hay pais mas diverso II.indb 25 04/05/2012 04:04:25 p.m.

Algunas de estas mismas ventajas tambin se encuentran presentes en los registros

No hay pais mas diverso II.indb 26 04/05/2012 04:04:25 p.m.

No hay pais mas diverso II.indb 27 04/05/2012 04:04:25 p.m.

3. Yndios: etnografa y dominacin en las fuentes de mediados

No hay pais mas diverso II.indb 28 04/05/2012 04:04:25 p.m.

uniforme. El estatus de yndio defini eficazmente al sujeto colonial como campesino

No hay pais mas diverso II.indb 29 04/05/2012 04:04:25 p.m.

(1966 [1608]). Pero el producto ms importante de la crisis local por l provocada es

No hay pais mas diverso II.indb 30 04/05/2012 04:04:25 p.m.

De hecho la malignidad es un leitmotiv frecuente a mediados de la Colonia. En

No hay pais mas diverso II.indb 31 04/05/2012 04:04:26 p.m.

No hay pais mas diverso II.indb 32 04/05/2012 04:04:26 p.m.

4. La gnesis de los estudios andinos en la Colonia tarda y en las Repblicas

No hay pais mas diverso II.indb 33 04/05/2012 04:04:26 p.m.

comenzaron a pensar acerca de la regin como un lugar donde la relacin entre la

No hay pais mas diverso II.indb 34 04/05/2012 04:04:26 p.m.

Lector de las publicaciones de la expedicin geodsica a Amrica del Sur de 1735

No hay pais mas diverso II.indb 35 04/05/2012 04:04:26 p.m.

No hay pais mas diverso II.indb 36 04/05/2012 04:04:26 p.m.

contemplar problemas de gobierno y de ley centrales, atribuyendo poca importancia al

No hay pais mas diverso II.indb 37 04/05/2012 04:04:26 p.m.