Volumen I

Parshat Miketz

Acerca de cmo la relacin intrnseca y esencial de Di-s con

el pueblo judo se pone de manifiesto en Januc

Se publica en ocasin de Shabat Parshat Miketz 5778

 Bsd

Al recuperar el Sagrado Templo de Jerusaln de mano de los greco-

sirios, los macabeos hallaron en ste una nica vasija de aceite puro
lacrada con el sello del Sumo Sacerdote, apta para el encendido del
Candelabro del Templo. Un hecho aparentemente casualel Rebe nos
explica en esta Sij que este suceso representa un milagro del ms alto
nivel, hasta el grado de trascender incluso la categora de milagro.

Esta traduccin al Espaol es libre. El texto en negrita corresponde

al original de la Sij, mientras que las palabras y frases en letra clara
son agregados del Editor segn su interpretacin de la Sij, puestos
de manera tal que si el lector los saltea accede a la Sij propiamente
dicha.
2
24 de Kislev, vspera de Januc, 5778

Textos originales: Likutei Sijot (dish) Volumen I, pgs. 88-94.

Traduccin, edicin y lectura final: Sijot en Espaol

Revisin: Editorial Kehot

Likutei Sijot
Bsd.

8. El concepto mencionado antes, que precisamente a travs

del estado de galut exilio diasprico se produce en la persona una
mayor elevacin espiritual, se insina tambin en la Seccin de la
Tor de esta semana, en la aclaracin de la Tor por qu Efram fue
llamado especficamente con ese nombre, como lo seala su padre,
Iosef, al momento de darle este nombre: pues hifrni Elokm beretz
oni el Seor me hizo fructfero en la tierra de mi afliccin1. Es
decir, precisamente por experimentar un estado de angustia en la
tierra de oni (pobreza, afliccin) se produjo el hifrni (me hizo
fructfero), esto es, un incremento de luz y manifestacin espiritual
en el alma de Iosef.
El calibre espiritual de Iosef, por s mismo, ya antes de sufrir
dicha angustia, es muy elevado. En este sentido se explica en Torat
Jam2 y en diversos lugares de nuestra literatura, el motivo de por
qu fue castigado Iosef con una permanencia mayor en la crcel por 1
su intento de hacer recipientes, es decir, gestiones para tratar de
salvarse por medios naturales (3cuando pidi al Ministro de los
Coperos que intercediera ante el Faran para que lo liberara del
calabozo4), a pesar de que su padre, Iaacov, tambin obr de un
modo similar (al interceder por medios naturales, sin fiarse de un
milagro, ante su hermano Eisav para que lo perdonara por haberle
arrebatado las bendiciones de su padre, Itzjak, envindole obsequios
y rebajndose ante aquel llamndolo seor mo), y no obstante l,
Iosef, fue castigado, en tanto que su padre, Iaacov, que actu de la
misma manera, no lo fue: la actitud de este ltimo era aceptable, pues el
1 Gnesis 41:52.
2 Seccin Vaiej, prrafo que comienza con Ben porat Iosef.
3 En el texto de Likuti Sijot (dish), el contenido de ste parntesis, y el del siguiente,
aparecen como nota al pie (20*). No obstante, para facilitar la comprensin del concepto, en
esta versin espaola se incluyeron dentro de la Sij misma.
4 Esta actitud de Iosef, tomando en cuenta su nivel espiritual, le fue considerada un
pecado (Rashi, Gnesis 40:23).

Likutei Sijot
 nivel espiritual de Iaacov, pese a lo elevado de su alma, estaba dentro
del marco del Sder Hishtalshelut el Orden Cadenoide Descendente
de la vitalidad Divina creadora del mundo y por lo tanto sujeto a
sus parmetros, segn los cuales es el hombre mismo quien causa,
con sus actos, el castigo o la recompensa Divina. Por eso, l, Iaacov,
como tema que quizs el pecado provoque5 que sus mritos ya no
sean suficientes para ser merecedor de la Bondad Divina, debi por
lo tanto hacer recipientes, recurrir a estrategias de orden natural,
en consonancia con los parmetros de la naturaleza que se rigen
segn el carcter y la forma de ser del hombre mortal, es decir, aplacar
a su hermano con presentes y humildad. Iosef, en cambio, que estaba
en un nivel ms alto, el de Tzadk Elin hombre recto y piadoso
de categora suprema, es decir, en l brillaba la raz espiritual de su
alma que estaba por encima de los confines de la vitalidad Divina
creadora, trascendiendo el Sder Hishtalshelut, en virtud del calibre
de su jerarqua espiritual no deba temer absolutamente a nada,
y no precisaba recurrir a los artilugios de el orden natural, pues
2 no estaba restringido por los parmetros y condiciones del Sder
Hishtalshelut. Hacerlo fue una falta, y por eso, a diferencia de Iaacov,
l s fue castigado.
Lo mismo se explica all, en Torat Jam, respecto del versculo
Iosef reconoci a sus hermanos, pero ellos no lo reconocieron6;
el motivo de que los hermanos de Iosef, al igual que los Patriarcas
Avraham, Itzjak y Iaacov, fueran pastores mantenindose alejados
de las cuestiones mundanas, fue intencional, para evitar que las
cuestiones mundanas los perturben distrayndolos de su apego
espiritual permanente con Di-s. Iosef, en cambio, se hallaba en un
nivel espiritual de tal trascendencia que le permita estar involucrado
en cuestiones de este mundo material, ser el gobernante de Egipto
pues el Faran haba delegado en l todo el poder gubernamental,

5 Berajot 4a.
6 Gnesis 42:8.

Likutei Sijot
al grado que7 sin tu permiso, ningn hombre alzar su mano
(para portar armas8) o su pie (para montar un caballo8) en toda la tierra
de Egipto y, de hecho, el versculo no pierde nunca su sentido
literal9: cualquier egipcio, si deseaba vestir sus armas, antes deba
recibir autorizacin de Iosef a pesar de ocuparse de todas estas
cuestiones relacionadas con la administracin de un pas, en ese
mismo momento Iosef mantena su alta jerarqua espiritual y segua
en un estado de absoluto apego con Di-s.
Pero despus de todas estas virtudes suyas previas, cmo
lleg luego a la mxima elevacin espiritual de hifrni, me hizo
fructfero? Precisamente por medio de pasar por la situacin de
beretz oni, estar en la tierra de mi afliccin.

9. El mencionado relato acerca de Iosef es una enseanza para

todos los judos, a saber: que el descenso del alma al cuerpo en este
mundo fsico en general, y ms particularmente en los tiempos
de exilio diasprico (una situacin de oni), no es, Di-s libre, para
atormentar a la persona, sino que esta situacin tiene una virtud 3
singular.
La explicacin:
La intencin final del despliegue de todo el Sder Hishtalshelut
no es la existencia de los Mundos Espirituales Superiores, pues en lo
que a estos concierne la reduccin de Divinidad manifiesta en ellos
constituye un descenso respecto de la anterior Luz Interior de Su
Semblante, bendito sea, y no tiene sentido que el objetivo de un acto
sea lograr un estado inferior al reinante previamente10; en cambio, la
7 Ibd. 41:44.
8 Rashi sobre el versculo, de Targm Onkels.
9 Shabat 63a; Ievamot 24a (y Rashi all).
10 Tania, cap. 36. En los Mundos Superiores, Atzilut, Bri, Ietzir y Asi espiritual, la
Divinidad es perceptible, si bien de un modo progresivamente reducido. Pero hay una
conciencia de Di-s, por lo que en comparacin con la Esencia Divina solo puede decirse que
se ha producido un descenso, de modo que esos Mundos Superiores no podran constituir
la finalidad mxima de la Creacin. En este mundo inferior, el de Asi fsico, la ocultacin de
Divinidad es total, y se requiere de un esfuerzo extraordinario por parte del ser creado para que
la Divinidad que sustenta a la materia fsica se torne manifiesta. Una vez logrado eso, se ha

Likutei Sijot
 intencin de la Creacin y el objetivo final de sta es exclusivamente
en funcin de los logros posibles nicamente en nuestro mundo
material, pues en este plano fsico est ms involucrada la fuerza
de la Esencia Divina11.
Y en este mundo material propiamente dicho antes del exilio
en Egipto no habra sido posible recibir la Tor, mediante la cual
Di-s nos entreg Su Esencia Divina; solo tras pasar por el refinador
crisol de hierro del exilio egipcio, nos hemos vuelto receptores
aptos para recibir la Tor e internalizarla, volverla parte de nosotros,
conforme la enseanza de los Sabios12, que la razn de que los
judos pudieron recibir la Tor fue en virtud del descenso a
Egipto13.

10. Y a esto aluden tambin las Escrituras cuando dicen14: Fui

Yo quien entren a Efram:
En relacin a Matn Tor la Entrega de la Tor est escrito15
4 producido una novedad, imposible en los Mundos Superiores, y que fue el objetivo pretendido
con la Creacin y todo el despliegue del Sder Histalshelut: que aquella materia que se cree
autnoma y con existencia propia e independiente, se convierta en un elemento (recipiente)
que expresa Divinidad conservando su condicin material (en la terminologa jasdica, basada
en el Midrash, se ha hecho una morada para Di-s en los planos inferiores). Esta novedad es
lo que provoca la ms plena satisfaccin del Creador, y fue el objetivo de todo el proceso de
Hishtalshelut.
11 Di-s Mismo, Su Mismsima Esencia, cuya existencia no depende de nada externo a l
en absoluto pues l existe por S Mismo, es el nico que puede llamar a la existencia creaciones
que se perciban a s mismas como totalmente autnomas y que pese a la total dependencia
de Di-s para su existencia no perciban ni sientan su Fuente de Vida (Tania, Igueret HaKodesh,
Epstola 20). En otras palabras, la materia creada propiamente dicha, con su sensacin de total
autonoma, en verdad refleja y expresa una condicin slo existente en la Esencia Divina: que
de nada depende ms que de S Mismo. Los Mundos Superiores y sus criaturas, en cambio,
debido a la revelacin de Luz Divina que predomina en ellos, son conscientes de su ligazn con
su Fuente de Vida y dependencia de sta (Discurso Jasdico Bat LeGan 5711).
12 Shabat 88b.
13 Cuando Mosh ascendi al Monte Sina para recibirla, los ngeles se opusieron. Di-s
dijo a Mosh que retrucara los argumentos de ellos, y entre las cosas que les increp estaba
Acaso ustedes (ngeles) descendieron a Egipto?.
14 Hoshea 11:3; Likuti Tor, Vaikr 2a y Bamidbar 80b; Discurso Jasdico Lej Dod
5689 (Sfer HaMaamarm Kuntreisim, vol. I, 21a; en espaol: Discursos Jasdicos, vol. 1,
pg. 43, y nota 32).
15 Mejilta deRashb (y vase tambin Mejilta) Itr 19:11; Devarm Rab 7:8.

Likutei Sijot
que si hubieran habido en el Monte Sina 600.000 judos menos
uno (si hubiera faltado el Uno la Presencia unificadora de Di-s), la
Tor no habra sido entregada, Di-s libre, siquiera a Mosh. Este
concepto est insinuado en el versculo16 en el que Mosh dice: El
pueblo en el que anoj bekirv yo estoy dentro de l consta de
600.000 hombres en pie, es decir, que al estar todos los 600.000
judos, incluso aquellos que estn en el nivel de los pies, y lo que
es ms, al estar los pies en su sentido alegrico (como se explica
en otro lugar la virtud distintiva de pie, que aunque no alberga
intelecto ni sentimientos, tiene no obstante una superioridad respecto
de estos: alude al servicio a Di-s con kabalat ol sumisin absoluta17),
en virtud de este estilo de avod, en el que hay afliccin espiritual
pues no se despliegan en la persona sus facultades intelectuales y
emocionales18, se entreg la Tor en la que el primero de sus Diez
Mandamientos comienza con la palabra Anoj Yo (soy Di-s), es
decir, que en Matn Tor se proyect el nivel Divino que se expresa
con el trmino Anoj, Yo, que est por encima incluso de un Nombre
especfico, pues alude a la Esencia de Di-s Mismo, incluso a Mosh. 5
Por eso, cuando el versculo habla de Efrim cuyo estilo de
avod es hifrni Elokm beretz oni (Di-s me hizo fructfero en la
tierra de mi afliccin) que, como se dijera, significa que por medio de
la afliccin de Egipto se llega a la mxima elevacin espiritual de
16 Bamidbar 11:21.
17 Si bien el intelecto y las emociones son facultades superiores, en el servicio a Di-s
pueden resultar un obstculo cuando la persona realiza su avod debido a que entiende o
siente. En ese caso, su servicio no es pura entrega a Di-s; tambin su ser est de acuerdo.
Pie, en cambio, alude a un servicio en el que nada del propio ser interfiere, siendo la suya una
avod de exclusiva y total entrega, sin importar si se entiende o siente; lo nico que importa es
la voluntad de Di-s en la accin concreta.
18 En el momento de Matn Tor los judos expresaron su estado de bitul auto-sumisin
incondicional a Di-s, al proclamar naas venishm haremos y comprenderemos, anteponiendo
haremos a comprenderemos. De este momo manifestaron la anulacin de su yo en el grado
ms profundo, pues no solo estuvieron dispuestos a cumplir Su Voluntad sino que, ms aun,
se entregaron a Di-s Mismo, la fuente de la que emana esa Voluntad, sin saber an, y sin
interesarles, de qu se tratar eventualmente esa Voluntad Divina que finalmente se manifest
en las 613 mitzvot de la Tor. Vase el desarrollo de este concepto en la Serie de Maamarm
5672 pronunciada por el Rebe Rashab y conocida como Hemshj Ain Bet secc. 61, y en
muchos otros lugares.

Likutei Sijot
 la Entrega de la Tor, siguiendo la misma idea el versculo seala
que Anoj tirglti leEfrim, que mediante tirglti, una palabra que
deriva de rguel, pie lo que alude al esforzado servicio a Di-s con la
sumisin absoluta de kabalat ol el judo logra la unin con el nivel
del Nombre Esencial de Di-s, Anoj mi sheAnoj Yo soy quien Yo
soy19, con Di-s Mismo.

(de la Sij de Jag HaShavuot 5713 [1953])

11. La mitzv de Januc consiste en encender luz. Cmo

originamos luz? Tomamos aceite, madera o algo combustible
similar, es decir, algo fsico, y lo calentamos hasta que el cuerpo de
la cosa se consume por completo, y al tiempo que pierde su condicin
corprea, en esa instancia se origina la luz y comienza a iluminar
todo el entorno.
Las luces que encendemos en Januc tienen su origen en las
6 lmparas de la Menor el Candelabro que solan encenderse
en el Beit HaMikdash el Santo Templo de Jerusaln. En el Beit
HaMikdash, las luces de la Menor se encendan cada atardecer.
Pero en la poca en la que aconteci el milagro de Januc, cuando
los Macabeos vencieron al poderoso ejrcito greco-sirio helenista e
ingresaron al Beit HaMikdash, quisieron volver a encender la Menor
y se encontraron con que no haba disponible aceite puro lacrado con
el sello del Sumo Sacerdote, el nico apto para el encendido de las
luminarias. Hizo el Altsimo un milagro, y se encontr una nica
vasija de aceite puro intacta, lacrada con el sello del Kohn Gadol
el Sumo Sacerdote. El aceite que contena esa vasija era suficiente
apenas para el encendido de un da, pero sucedi un milagro ms,
y el aceite ardi ocho das. Por eso, en recuerdo de este milagro,
encendemos las luces de la januki candelabro de Januc en cada

19 ...que no puede insinuarse con ninguna letra ni con espina de letra alguna. Vase
Likuti Tor, Pinjs 80b; ibd., Re 31d. Y vase Zohar I, 167b, ibd. III, 11a.

Likutei Sijot
una de las noches de los ocho das de Januc.
A pesar de que las luces de Januc se originan en las del Beit
HaMikdash, se diferencian sin embargo unas de otras en varios
aspectos:
1) La cantidad de lmparas que se encendan en el Beit
HaMikdash era siempre la misma, siete en total, mientras que
en Januc cada noche agregamos una luz adicional, encendiendo
la primera noche una, la segunda dos, y as sucesivamente hasta
completar las ocho.
2) En el Beit HaMikdash el encendido se llevaba a cabo
precisamente cuando an era de da, al atardecer, cuando todava
reinaba la plena luz diurna20. Las de Januc, en cambio, se
encienden recin despus que el sol se ha puesto.
3) Las luminarias de la Menor en el Beit HaMikdash estaban
ubicadas dentro del recinto del Santuario, mientras que las de
Januc es mitzv colocarlas en la entrada de la casa, del lado de
afuera21.
4) La mitzv de encender las lmparas del Mishkn el Santuario 7
Mvil del desierto y del Beit HaMikdash, se cumpli en pocas en
las que a los judos nada les faltaba materialmente.
En particular en la poca del Mishkn, en el curso de su travesa
por el desierto, los judos tenan cubiertas todas sus necesidades:
en cuanto al alimento, tenan el man que caa del cielo; el agua,
lo tenan del manantial de Miriam; incluso sus prendas de vestir
crecan junto con ellos, y siempre estaban limpias22.
Similarmente, la mitzv de encender las luminarias en el Beit
HaMikdash se recibi en la poca del Rey Shlom, as llamado
porque en sus das rein la paz shalom y la serenidad, ningn
pueblo guerre contra los judos. Todo lo contrario. Muchos eran
los pueblos que les pagaban impuestos, y se viva cada uno bajo su

20 Vase xodo 30:8.

21 Shabat 21b.
22 Comentario de Rashi sobre Deuteronomio 8:4.

Likutei Sijot
 viedo y bajo su higuera23.
Del mismo modo, en aquella poca prevaleca tambin
espiritualmente un escenario similar, pues cuando no hay
preocupaciones materiales, el judo se entrega por completo a
el estudio de la Tor y la observancia de las mitzvot, se concentra
en cuestiones espirituales, en dishe zajn cuestiones de neto corte
judaico. Esto, en cuanto al encendido en los tiempos del Mishkn y
el Beit HaMikdash.
En contraste, las luces de Januc se relacionan con una poca
en la que la Tierra de Israel se hallaba sometida bajo el gobierno
griego-sirio, y el ejrcito judo estaba compuesto slo por un
pequeo puado de hombres. El contexto espiritual era anlogo:
no se dispona de aceite puro siquiera para encender la Menor una
noche.

12. Todas las diferencias mencionadas estn vinculadas entre s.

Mientras las circunstancias materiales son favorables, las
8 condiciones espirituales tambin lo son pues, cuando el judo
tiene medios materiales, no escatima; aporta para las cuestiones
espirituales con mano abierta y generosa.
En condiciones semejantes, no es necesario luchar contra ningn
obstculo o impedimento ni tampoco es necesario tener mesirut
nfesh hacer sacrificios, incluso a costa de la vida misma.
En un contexto tal como el reinante en las pocas de bonanza del
Mishkn y el Beit HaMikdash, basta con que en cada da se encienda
la misma cantidad de luz. Es innecesario incrementarla, pues todo
se desarrolla con normalidad.
Del mismo modo, tampoco es crucial empearse en iluminar
el afuera, la calle. En la calle, el mundo, no reina la oscuridad.
La Menor arda en el Beit HaMikdash y automticamente de all
sala luz espiritual hacia el exterior y en la calle, el mundo exterior,
haba luminosidad.

23 I Reyes 5:5.

Likutei Sijot
 Pero en tiempos arduos, en pocas de guerra, es diferente.
Aquellos fueron tiempos muy difciles, no slo de guerra contra los
invasores helenistas sino incluso hubo necesidad de luchar contra los
propios judos helenizados24, pues haba judos que no consideraban
necesario tener un Beit HaMikdash; no les resultaba imperiosa la
soberana del pueblo judo y la conservacin de la propia identidad
juda, y queran asimilarse a la cultura helnica.
En una situacin de tamaa complejidad, Di-s dio la mitzv de
encender las luces de Januc. En un tiempo semejante es preciso
mesirut nfesh una entrega incondicional a Di-s.
En un tiempo tal, es insuficiente iluminar tan slo el hogar
propio, pues en la calle reina la oscuridad, y esa oscuridad callejera
puede irrumpir en la casa. Por eso, es menester poner empeo en
iluminar tambin la calle, el entorno exterior. Es precisamente ante
semejantes condiciones adversas que encendemos las luces cuando
ya ha oscurecido, y precisamente junto a la puerta de entrada del
hogar, con el propsito de iluminar la calle.
No basta con que la persona encienda las luces sobre la mesa 9
donde come o sobre su escritorio, y abra la puerta de su casa para
que la luz llegue tambin a la calle. Tenemos que encender la luz
de Januc junto a la puerta, hay que poner empeo en iluminar la
calle.
Otro aspecto vital: Tampoco alcanza con encender la misma
cantidad de luz que se encendi las noches previas. Pues la persona
no debe contentarse con no haber descendido de su nivel espiritual
y haber conservado el mismo nivel del da anterior, sino que
permanentemente debe ascender cada vez ms alto.

13. En resumen:
En una poca en la que la penumbra es densa, no debemos
sentirnos intimidados por la oscuridad de la calle sino que, por
el contrario, debemos asumir una actitud de mesirut nfesh para

24 Bav Kam 82b.

Likutei Sijot
 iluminar la calle, e incrementar la luz cada da, ms y ms, hasta
que llegue ms aceite puro y cristalino.
La estrategia para llevarlo a cabo es la siguiente:
1) No debemos conformarnos con la medida de luz con que
hemos alumbrado el da anterior, sino que cada da hay que
aadir ms. Hoy, una vela; maana, dos; pasado maana, tres,
y as sucesivamente. Comenzar de inmediato con mucho no se
puede abarcar tanto de golpe. Empezamos con slo una luz, pero
de inmediato tenemos que estar predispuestos a encender maana
dos luces y pasado maana tres luces.
2) No debemos conformarnos con el hecho de haber iluminado
el propio hogar y fiarnos de que de por s habr luminosidad en la
calle, sino que tenemos que invertir esfuerzo para iluminarla.
3) La actitud para lograrlo es actuando con mesirut nfesh, al
estilo del concepto de un milagro, algo que trasciende los lmites
de la naturaleza25. Incluso si lo miran con malos ojos, uno no debe
dejarse intimidar y en cambio ha de actuar con mesirut nfesh para
10 concretar el shlijut la misin que Di-s le encomend.

14. Esto es lo que se demanda de cada judo. Debe saber que l

es un embajador del Todopoderoso para calentar la materia
de su parte en este mundo fsico26, hasta que esta brille dentro
de l y tambin en su entorno.
Y el modo de hacerlo debe ser no contentarse con los logros del
da de ayer, sino aadir luz cada da. Es preciso evaluar qu se

25 La palabra hebrea para milagro, nes, tambin puede traducirse como elevacin,
trascendencia. Por naturaleza, la persona se rige de acuerdo a su intelecto, su entendimiento,
y de este dependen sus emociones. Y el intelecto dicta que el valor supremo a preservar es la
vida misma. Mesirut Nfesh, por el otro lado, implica dejar de lado el intelecto y las emociones
e ir contra la naturaleza propia, dispuesto a entregar incluso la vida. Tal como el milagro
trasciende el orden natural del mundo, mesirut nfesh trasciende el orden natural del hombre.
26 El hombre debe refinar y elevar no slo su propio ser sino tambin su parte del mundo,
es decir, todos los diversos elementos y aspectos (materiales y espirituales) de la Creacin que
estn asociados especficamente con l y que la Providencia Divina pone tarde o temprano
en su camino, utilizndolos o relacionndose con ellos en el marco de la Intencin Divina del
propsito y avod servicio a Di-s del hombre en la vida. Vase Tania, cap. 37.

Likutei Sijot
logr el da anterior para saber cunto hay que agregar hoy.
Y cuando marchamos por esta senda a saber, avanzamos con
mesirut nfesh, no nos contentamos con iluminarnos a nosotros
mismos, y no nos conformamos con lo logrado hasta ahora
contamos con la promesa Divina de que a fin de cuentas en efecto
sea as: la calle se vuelve luminosa, con progresivamente ms
luz, hasta encontrar aceite puro para encender la Menor en el Beit
HaMikdash con la pronta llegada del Mashaj.

(de la Sij del 21 de Kislev de 5713 [1952])

15. La mitzv del encendido de las velas de Januc se diferencia

de todas las dems mitzvot en dos aspectos:
1) En el modo de cumplir todas las dems mitzvot existe la opcin
entre dos posibilidades: a) cumplirlas de plena conformidad con los
requerimientos mnimos de lo estrictamente indispensable estipulado
por la ley juda, y en adicin a ello b) tambin se las puede cumplir 11
con hidur27 con embellecimiento y un esmero especial, ms all de
la exigencia bsica de la ley juda. Pero no existe una tercera opcin,
la de realizar la mitzv con hidur min hahidur, es decir, agregando
esplendor y belleza al ya esmerado cumplimiento.
La evidencia de que es as surge de lo que declara la Guemar28:
Cul es la medida de el gasto en que permitido incurrir para el
hidur en una mitzv? Y responde: Hasta un tercio29, y luego seala
que hasta un tercio, el gasto es de quien la ejecuta; de ah en ms,

27 Hidur mitzv es el adorno de la mitzv, como declara el versculo: ste es mi Di-s, y

Lo embellecer (xodo 15:2), sobre lo que la Guemar explica (Shabat 133b): Adrnate ante
l en el cumplimiento de las mitzvot: haz una linda suc en Su honor, un hermoso lulav....
As, hidur mitzv significa ir ms all de la obligacin mnima exigida por la Halaj. Para el
hidur mitzv est permitido agregar hasta un tercio ms del gasto ordinario que ocasiona
la observancia elemental de la mitzv, tal como se seala a continuacin en la Sij. Vase
tambin Likuti Sijot (dish), vol. I, Bereshit, pg. 180.
28 Bav Kam 9b.
29 Vase el final de la nota 27.

Likutei Sijot
 es del Altsimo30. De esto se desprende que uno puede esmerarse
y embellecer las mitzvot ms all de la letra de la ley sin lmites,
aun gastando la suma que fuere para ello, y todo esto que se aada al
mnimo requerido por la ley entra siempre en el concepto de hidur
mitzv siendo ste el mximo nivel de su observancia. No hay un
concepto de hidur de hidur, que el hidur sea con hidur.
En contraste, en la mitzv del encendido de las luminarias de
Januc es factible a) no solo cumplir la mitzv propiamente dicha de
la manera elemental y mnima, y b) no solo es posible aadir el hidur
de sta, sino que incluso c) se lo puede hacer al estilo de mehadrn
min hamehadrn31. Es decir, a diferencia de como sucede con las
dems mitzvot, en el caso de las velas de Januc la hermosura aadida
al embellecimiento y esmero prexistente constituye una categora por
s misma.
2) En todas las dems mitzvot, la mayora de los judos cumple
tan solo la mitzv propiamente dicha en su forma ms elemental,
satisfaciendo el requerimiento mnimo, y solo una minora se consagra
12 a hacerlo de un modo embellecido. Sin embargo, en el caso de la
mitzv de las luminarias de Januc, todos los judos acostumbran

30 El costo, hasta un tercio, es su prdida en la vida terrenal, pues recibir su recompensa

por ello recin en el Mundo Venidero. El gasto que excede a un tercio, en cambio, le ser
restituido en vida (Rashi. Y vase Tosafot sobre Bav Kam ibd.).
31 Vase Shabat 21b. En Mishn Tor, Hijot Meguil y Januc, cap. 4:1-3, Maimnides
escribe: Cuntas luminarias han de encenderse en Januc? La mitzv consiste en que en
cada hogar se encienda 1 vela (cada una de las 8 noches), ya sea si sus integrantes son
numerosos o solo vive all una nica persona. Y quien embellece la mitzv, las enciende de
acuerdo a la cantidad de personas que vive en la casa; 1 vela por cada una, hombres y mujeres.
Y el que la embellece ms an y realiza la mitzv de la mejor manera, enciende 1 vela para
cada uno (de los integrantes de la casa) la primera noche, y agrega 1 vela por noche. Cmo?
Si en la casa hay diez personas, en la primera noche se encienden 10 velas, en la segunda 20,
en la tercera 30, hasta llegar a la octava noche, cuando se encienden 80 velas. Y Maimnides
contina diciendo que la costumbre generalizada en todas las ciudades de Espaa es que
todos los miembros del hogar encienden 1 vela la primera noche y van aadiendo en las
noches sucesivas 1 vela ms por noche, hasta que en la octava encienden 8 velas, sin importar
si los residentes de la casa son muchos o solo se trata de una nica persona. Hasta aqu las
palabras del Maimnides, basadas en la Guemar, Shabat 21b. En Jabad, la costumbre es que
cada varn de la familia tiene su propio candelabro y enciende, de acuerdo a la costumbre de
mehadrn min hamehadrn, agregando 1 vela ms cada noche.

Likutei Sijot
cumplir32 no solo la mitzv de la manera elemental, sino a hacerlo
con hidur, e incluso con hidur min hahidur.
A qu se deben estas diferencias entre la mitzv de las velas de
Januc y las dems mitzvot?

16. En Januc acontecieron dos milagros:

1) la victoria del puado de Macabeos en la guerra contra el
poderoso ejrcito del imperio greco-sirio, y en razn de este suceso
los Sabios instauraron el recitado diario del Halel Himnos de
Alabanzas y la Oracin de Agradecimiento incluida en las tres
plegarias diarias; y
2) el milagro del hallazgo de la nica vasija de aceite puro lacrada
que perdur intacta pese al minucioso sacrilegio que los helenistas
llevaron a cabo en el Santo Templo de Jerusaln, por el que se instaur
el encendido de las luminarias de Januc en cada hogar durante ocho
das.
En la mitzv del recitado de Halel y la Oracin de Agradecimiento
no hay algo que refleje un esmero especial que vaya ms all del 13
cumplimiento bsico, mehadrn min hamehadrn, pero s lo hay en
la mitzv del encendido de las luminarias, que est relacionada con
el milagro del hallazgo de la vasija de aceite puro.
La superioridad del milagro de la vasija de aceite frente al resto
de los milagros, incluido en estos el de la victoria en la guerra
contra los greco-sirios, se comprender exponiendo previamente
una explicacin acerca de los tres posibles modos de conduccin
desde lo Alto, cmo Di-s maneja el mundo:
1) Conduccin va el canal Natural: esta conduccin Divina misma
puede ser ms que la mera repeticin montona de los fenmenos
naturales; puede manifestarse de un modo excelso, exitoso. Aun
as, cierto, es exitoso, pero de todos modos no es ms que un xito
atenindose a las reglas de el orden natural de las cosas que Di-s
estableci en Su mundo.

32 Shuljn Aruj, Oraj Jam 671:2, acotacin de Rem.

Likutei Sijot
 2) Conduccin Milagrosa que trasciende el Orden Natural: as
fue, en efecto, la victoria militar de Januc. Fue un milagro que
trascendi los lmites de la naturaleza, pues desafiando toda lgica
natural, cayeron los fuertes en manos de los dbiles, y los muchos
en manos de los pocos33. De haber sido fuertes en manos de
fuertes, tambin habra sido una victoria exitosa pues, despus
de todo, se trata de una guerra en la que intervienen estrategias y
estados de nimo, pero con todo no podra decirse que se trate de un
milagro. En contraste, el hecho de que cayeran fuertes en manos de
dbiles, y muchos en manos de pocos es un milagro que trasciende
la lgica y ley de fuerzas de la naturaleza.
3) Conduccin Divina que trasciende incluso al milagro. Esto es,
cuando desde lo Alto Di-s maneja las cosas en funcin de algo en lo
que el rol principal lo juega la Esencia, por lo que lo corporal y fsico
del judo, e incluso el alma de este, son totalmente prescindibles.
Se trata, en cambio, de una cuestin de hidur embellecimiento
adicional incluso respecto de las cuestiones relativas al alma. Tal
14 fue el milagro del hallazgo del aceite puro34, una cuestin vinculada
exclusivamente con el alma, y ms an, el objetivo de Di-s con este
milagro fue para demostrar Su amor por el pueblo judo (pues, en
rigor de la ley juda, se podra haber encendido el Candelabro tambin
con aceite impuro, pues cuando la impureza es generalizada, abarca
a toda la comunidad, queda relegada o, segn otra opinin, es como
si no existiese, y por eso permitida, y el milagro, que podra haberse
obviado, tuvo lugar no obstante slo para demostrar el aprecio de
33 Texto de la plegaria Al HaNism que se agrega en la Shemon Esr y el Birkat
HaMazn durante Januc.
34 Hilando ms fino, tambin el milagro de la victoria militar se diferencia de otros milagros,
pues aquellos, como el de la Salida de Egipto y el de Purm, tienen que ver con el cuerpo (la
salvacin de ste o de los sufrimientos infligidos a ste), mientras que el milagro de Januc
tiene que ver con el alma, pues la amenaza greco-siria apuntaba a hacerles olvidar Tu Tor
y hacerles violar los decretos de Tu voluntad, y fue contra esto que los judos se alzaron y
lucharon con mesirut nfesh. Por lo tanto, es evidente que tambin la victoria en la batalla tiene
que ver con cuestiones del alma. Y a ello se le sum una virtud singular con el milagro de la
vasija de aceite: que en las cuestiones vinculadas al alma este milagro fue una actitud de hidur
por parte de Di-s (del registro de los oyentes durante el farbrenguen; Torat Menajem, vol. 7,
5713, primera parte, pg. 242, nota 6).

Likutei Sijot
Di-s por los judos, con lo que embelleci nuestras almas)35.

17. En vista de que todo lo que tiene lugar en lo Alto, toda

proyeccin de Divinidad sobre el mundo, depende de la avod el
esforzado servicio a Di-s por parte de la persona, en consecuencia
tambin el hombre tiene tres estilos diferentes de avod, estilos que
producen los tres modos de Conduccin Divina expuestos antes:
La Conduccin Natural del mundo por parte de Di-s resulta de la
observancia de la Tor y las mitzvot por parte del judo, conforme
declaran las Escrituras36: Si en Mis decretos marcharn Yo dar
sus lluvias en su tiempo propicio y la tierra rendir su producto
y las dems bendiciones que se enumeran all y que vienen al mundo
como consecuencia del estudio de la Tor y cumplimiento de las
mitzvot.
La Conduccin Milagrosa es producto del hidur mitzv
exclusivamente, cuando el judo no se contenta con cumplir la
mitzv apenas como lo exige la letra de la ley juda, sino que se
esmera en la mitzv, busca que la mitzv sea cumplida de la forma 15
ms embellecida. En esa instancia, cuando el judo se esfuerza
por servir a Di-s ms all de lo que se demanda de l, ms all del
requerimiento mnimo de la ley, el Altsimo responde mid kengued
mid37 exactamente en idntica medida. Modifica la experiencia
humana llevndola al plano de una Conduccin Sobrenatural,
trascendiendo tambin l las restricciones del orden natural que
impuso en Su creacin, haciendo un milagro.
La tercera forma de conduccin que trasciende incluso el milagro
y pretende exhibir el cario de Di-s por el judo, sin embargo, es
producto especficamente del mesirut nfesh el auto-sacrificio y la
entrega incondicional del judo a la Voluntad de Di-s, que es incluso
superior al servicio a Di-s por medio de hidur mitzv.

35 Vase en esta Sij ms arriba, y en el original (dish) pg. 81 y ss.

36 Levtico 26:3.
37 Sanhedrn 90a.

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 18. La virtud y cualidad distintiva de la avod de mesirut nfesh
por sobre el cumplimiento de mitzvot con hidur, es la siguiente:
Hidur mitzv embellecer la mitzv significa que el individuo no
lo hace solo porque se le ha ordenado que debe hacerlo, sino porque
l mismo lo disfruta, y por lo tanto lo hace con ganas y entusiasmo;
por eso busca todo lo que le permita mejorarla a la mitzv y hacer
que sea hermosa, a pesar de no estar obligado a ello.
La analoga de esto es la del sirviente que ejecuta una orden
del rey. Si no tiene ganas ni siente entusiasmo por lo que hace, y
acta solo porque debe acatar la orden, se limitar a hacer tan
solo lo que se le encomend y nada ms, y no buscar modos de
esmerarse y embellecer su desempeo; todo esto, porque no siente
placer en lo que hace. En cambio, si la cosa le es preciada y siente
entusiasmo en ello, buscar formas de hacerlo de la mejor manera,
con belleza y esmero, con hidur.
No obstante, aun as, cumpliendo las mitzvot con hidur, hay una
faceta del individuo por superar: l es de todos modos un metziut
16 una entidad en mrito propio, independiente del hidur; por un lado
est el sentimiento de placer y la voluntad de querer cumplir las
mitzvot, y por el otro sigue habiendo un Yo, el individuo que desea
hacerlo; son dos entidades separadas que no obstante confluyen en
la ejecucin de la mitzv. En contraste, la actitud de mesirut nfesh
significa que la persona no es en absoluto una entidad en mrito
propio; todo su metziut es la concrecin de la Voluntad Suprema
de Di-s, como si l no fuera ms que una extensin de Di-s. En este
caso, si bien el judo realiza la accin de la mitzv, no obstante no se
siente a s mismo al hacerla; l hace a un lado a su propia persona,
pierde su sensacin de individualidad y se transforma en un mero
vehculo por medio del cual se concreta la Voluntad de Di-s, como un
hacha en manos del leador.
Cuando el judo se entrega por completo con mesirut nfesh, no
pretende ser el que piensa las mejores ideas, el que tiene la palabra
decisiva o el ejecutor de la cosa. Su nico inters es que la cosa se

Likutei Sijot
haga. Por eso, con tal de que el tema se concrete, no le afecta en
absoluto si ello suceder por su intermedio o por el de otra persona.
Y mediante la avod de mesirut nfesh, cuando el judo se
entrega por completo al propsito Divino, entregando incluso
su propia alma, siendo para l lo principal cumplir la mitzv
sin interesarle su beneficio personal, aun si fuera espiritual, Di-s le
retribuye mid kengued mid exactamente en idntica forma
con una conduccin del mundo desde lo Alto que trasciende incluso
el milagro, de un modo que de ningn modo est vinculado con
algn metziut, una cualidad especfica que lo vuelva meritorio.

19. Y en vista de que en Januc los judos exhibieron una

actitud de mesirut nfesh, en respuesta a ello sucedi el milagro
de el hallazgo de la vasija de aceite: para demostrar el amor de
Di-s por el pueblo judo, un amor esencial que no depende de alguna
cualidad especfica del judo, no tiene en absoluto relacin con un
metziut, algn parmetro definitorio. Cierto, por medio del servicio
a Di-s con hidur mitzv se provoca que la Conduccin Divina del 17
mundo sea a travs de milagros que trascienden la naturaleza, pero
en esa instancia, an persiste el vnculo con lo corpreo, con algn
metziut. En contraste, por medio de la actitud de mesirut nfesh,
cuando el judo deja de lado totalmente su metziut, su percepcin
de s mismo como un algo, y se transforma en nada ms que en un
vehculo de la Voluntad de Di-s, provoca que la Conduccin del
mundo desde lo Alto sea de un modo tal que de ningn modo toma
en cuenta el metziut38.

38 Si bien el milagro demuestra que el Altsimo es el Amo de las leyes de la naturaleza al

grado de que cuando l lo desea las modifica a Su antojo, ste sucede, no obstante, empleando
elementos ya existentes dentro de la realidad creada. Por ejemplo en la Particin del Mar de los
Juncos, la misma agua que haba antes pas de estado lquido (agua que fluye) a slido (agua
que se yergue cual muro). No es que apareciera de la nada algo que antes no exista. De
modo que con los milagros que Di-s realiza para el hombre, pretende reafirmar la fe de ste en
l, pero aun as, siempre mostrndose dentro de la Creacin, de modo que la misma conserva
su valor previo aun luego de sucedido el milagro. En cambio, cuando Di-s se une al judo
como consecuencia de que ste olvid todo lo que existe a su alrededor, incluso se olvid de
s mismo, este individuo siente literalmente que nada existe fuera l. Y por eso el pago de

Likutei Sijot
 Lo mismo es tambin a la inversa: cuando la Conduccin Divina
desde lo Alto es tal que no responde a un metziut, no se mide con
los parmetros de la realidad, sta Conduccin evoca en los judos la
entrega total con la actitud de mesirut nfesh. Y de hecho, precisamente
mesirut nfesh es una actitud que todo judo inherentemente tiene,
incluso uno que es frvolo entre frvolos, si la circunstancia que
atraviesa lo absorbe por completo y toca su ser interior39 (cosa que
no sucede con el estudio de la Tor, la tzedak, etc.).
Por tal motivo, dado que en Januc la Conduccin Divina del
mundo desde lo Alto fue una que puso en evidencia el amor de Di-s
por el pueblo judo (algo que en ese momento suscitaron los judos
mediante su mesirut nfesh), eso mismo evoc en los judos el esmero
adicional en el cumplimiento de las mitzvot de un modo de mehadrn
min hamehadrn. No slo cumplirlas correcta y completamente tal
como lo dispone la ley juda, e incluso no solo cumplirlas con esmero
y embellecimiento, hidur, sino hacerlo de una manera de mehadrn
min hamehadrn, con entrega y completa auto-anulacin del propio
18 ego, su metziut.
Y a esto se debe que en la mitzv del encendido de las luminarias
de Januc est presente el estilo de avod de mehadrn min
hamehadrn inexistente en el resto de las mitzvot, y que adems
esta forma de cumplirla fuera adoptada por todos los judos, pues
todo el espritu de Januc consiste en mehadrn min hamehadrn:
una auto-anulacin absoluta, esto es, el modo de avod de mesirut
nfesh que hay en cada judo, sin excepcin.

(de la Sij de la quinta noche de Januc de 5713 [1952])

Di-s por esta actitud fue que los judos hallaran la vasija de aceite. Pues por ms esmero que
pusieron los griegos en impurificar todos los aceites del Templo, no tuvieron xito; una vasija
qued intacta. Porque si para el judo nada existe fuera de Di-s, as tambin para Di-s nada
existe fuera de los judos. Y en ese escenario no es necesario quebrar el orden natural; la
realidad mundana, tal cual es, responde a la relacin esencial intrnseca de Di-s con los judos,
por lo que es imposible interferir e impurificar este vnculo.
39 Tania, cap. 19; Discurso Jasdico Ein HaKadosh Baruj Hu ba Bitrunia 5685;
Sfer HaMaamarm 5709, pg. 118. (En espaol: Discursos Jasdicos (ed. Kehot Lubavitch
Sudamericana), vol. 1, pg. 307 y ss.).

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