La Estrella de Beln, esa estrella

que nunca existi. Una exigencia

proftica oblig a posicionar el
nacimiento del mesas Jess en
Beln de Judea
Por, Josep Emili Arias twittear: @no_alineado
Ganda (Valencia, Espaa)

Abstract: The star of Bethlehem, that mythical star that never existed. A
messianic requirement prophesied in the Old Testament forced the
evangelists Matthew and Luke to position the birth of the Messiah Jesus in
Bethlehem of Judea. Only by reading chapter 4.0 (present work) does it
come to the conclusion that the historical person of Jesus Christ was born
in Nazareth of Galilee, and not in Bethlehem of Judea.

Introduccin
Desde la exgesis ms objetiva y aplicando el mtodo histrico-crtico a los
propios Evangelios cannicos, resulta harto intil y pueril ofuscarse con el
supuesto referente astronmico de la "Estrella de Beln", en cunto que
es communis opinio para los exgetas neotestamentarios (NT) que el llamado
mesas Jess naci en Nazaret de Galilea, y no en Beln de Judea (cap. 4.0).
Todo indica que no hubo Estrella de Beln, ni Magos de Oriente, ni Matanza
de nios varones, ni Huida a Egipto. Todo fue un grandilocuente relato de
Mateo, un thriller de invencin piadosa, de muy posible inspiracin
midrshica pero con una clara intencionalidad apologtica de dar
cumplimiento a un antiguo enunciado proftico.
Todo este maravillosismo exuberante e inverosmil del captulo 2 de Mateo
sobre los relatos de la infancia de Jess fueron compuestos con el propsito
preferencial de satisfacer el requisito mesinico de su origen betlemita,
profetizado en las Escrituras del AT para, as, rubricar la autenticidad de Jess
como el Mesas esperado. En los textos neotestamentarios (NT) slo los
evangelistas Mateo y Lucas, muy condicionados por sus feligresas
judeocristianas, novelaron tramas muy distintas con la nica finalidad de
llevar el nacimiento de Jess a Beln de Judea, la que era conocida como
patria del rey David para, as, legitimarlo como el autntico Mesas enviado
por Dios, dando cumplimiento de la profeca veterotestamentaria (AT) de
Miqueas (Miq 5, 1).
Esta extensa exgesis de disertacin sobre el lugar del nacimiento de Jess (el
llamado, Jesucristo) y de su posible ascendencia davdica est realizada desde
una visin crtica y racional, que no teolgica1 ni cristolgica. Aunque, eso s,
muy sujeta a la evidencia de lo que la vox populi, esas gentes y
muchedumbres en el entorno de Jess, expresaron en los Evangelios
cannicos en los versculos de su ministerio pblico (ver 4.0).
En el libro El nacimiento del Mesas del acadmico y exgeta bblico de
renombre mundial y sacerdote catlico, Raymond E. Brown, se expone de
manera determinante: Los abrumadores datos en contra han hecho que la
tesis de que Beln no fue el lugar de nacimiento de Jess sea communis
opinio de los intrpretes del Nuevo Testamento (Brown, 1982, 537, cita C.
Burger)2. Pues, desde una visin objetiva, el conjunto del relato de la infancia
de Jess narrado por Mateo presenta dificultades histrico-exegticas muy
serias e insalvables.

Adems, ninguna hiptesis astronmica resuelve satisfactoriamente la

inverosmil movilidad de una estrella que slo consiguen visualizar unos
magos venidos de Oriente: Ellos, despus de or al rey Herodes (en
Jerusaln), se pusieron en camino, y la estrella que haban visto en Oriente,
iba delante de ellos, hasta que fue a posarse sobre el lugar donde estaba el
nio (Mt 2, 9). Es una grave incongruencia que en la corte del rey Herodes y
en toda Jerusaln nadie se percatase de ese evento estelar extraordinario que
serva de gua a unos magos: Entonces Herodes, llamando a parte a los
magos, averigu de ellos con exactitud el tiempo de la aparicin de la estrella
(Mt 2, 7).
Mateo en su primera mencin a la "estrella" emplea su forma acusativa
singular griega de "astera" = (su) estrella: Porque hemos visto su estrella en
el Oriente, pero luego tambin emplea los formas astr y astros. Si hubiese
empleado el vocablo neutro griego de stron (pl. cielo) de semntica ms
genrica, s hubiese dado oportunidad a otras manifestaciones csmicas tales
como: astro, constelacin, conjuncin de planetas, cualquier objeto astral de
difcil identificacin (novas), incluso aqu hubiese cabido tambin la opcin
de cometa. Si bien, Mateo nunca contempl el vocablo griego clsico
"komtes", cometa (km, cabellera). Slo como curiosidad, en el famoso
poema del 4 orculo Nm 24,17 (LXX) fue empleado el vocablo neutro
griego stron: / se levanta la estrella (stron) de Jacob.
La primera adopcin iconogrfica -del cometa- como figuracin belena surgi
a raz de la difusin de la obra pictrica del Giotto "La Adoracin de los reyes
magos". El pintor florentino qued tan impactado del cometa 1301 (un retorno
del cometa Halley) que quiso inmortalizarlo en esta pintura de 1304. l y el
resto de la humanidad desconocan que este fulgurante cometa era en realidad
el cometa peridico Halley en una nueva incursin hacia el Sol, el mismo
cometa que antao tuvo un retorno en el ao 11 a.C.

Ciertamente sabemos que los dos primeros captulos de Mateo y Lucas, nicos
Evangelios cannicos que narran los relatos de la Anunciacin, la Natividad y
la infancia de Jess, tales relatos no superan el mtodo histrico-crtico, son
relatos de cierta inspiracin midrshica sobre relecturas y reminiscentes
similitudes con pasajes de las antiguas Sagradas Escrituras (AT), unos relatos
evanglicos de marcada intencionalidad apologtica para adoctrinar y
convencer a sus feligresas y nuevos proslitos. Ambos relatos de la infancia
carecen del ms bsico rigor histrico y temporal, incluso algunos
evangelistas llegan a mostrar ciertas confusiones geogrficas. La utilizacin
por parte de Lucas del referente histrico del censo de Quirino (Lc 2,1-3): el
primer censo () siendo Quirino gobernador de Siria resulta inexacta y
anacrnica, su inclusin slo responda a una coartada geopoltica de
imperiosa necesidad para trasladar el parto de Jess a Beln de Judea. Cuesta
comprender que si los cuatro evangelistas fueron inspirados por un "soplo
divino" cmo este aliento divino no socorri las confusiones e inexactitudes
geogrficas de Marcos (Mc 7,31) y no enmend los relatos tan contradictorios
entre Mateo y Lucas durante el periplo del nacimiento y la infancia de Jess,
pues Lucas fue desconocedor del periplo mateano de la sagrada familia por
tierras de Egipto. Por qu ese "soplo divino" no ilustr mejor al erudito Lucas
con el inexacto y anacrnico uso del censo de Quirino, promulgado por Csar
Augusto (Lc 2,1-2).
Tal es la exigua datacin temporal mostrada en todo el corpus
neotestamentario (NT) que ni siquiera el ao de mayor solemnidad e identidad
para el cristianismo -el ao de la crucifixin y de la supuesta resurreccin de
Jess-, en ningn texto neotestamentario se tuvo la deferencia de mencionarse,
ni en la cronologa del calendario siriaco, ni en datacin de computo romano
AUC (Ab Urbe Condita). Ni siquiera Lucas, como el mejor cronista y ms
prolfico evangelista, seal el ao de la muerte y resurreccin de Jess.
No obstante, hay una clara unanimidad en aceptar y situar la datacin del
nacimiento de Jess en los ultimsimos aos de vida del paranoico Herodes I
el Grande, entre el ao 7 y 4 a.C., tomando como referencia histrico-
temporal los vv Mt, 2,1; Lc 1,5; Lc 3,1-2; Lc 3,23.

1.0 Error en el planteamiento inicial

No debemos partir con el planteamiento inicial de, Qu pudo ser aquella
estrella?, la cual guiaba a unos magos de Oriente (magoi)3 y que slo ellos
parecen visualizar. Pues con este planteamiento inicial otorgamos visos de
autenticidad al propio relato mateano de La adoracin de los Magos. Aqu,
en este particular relato, "estrella" y "rey-Mesas" son conceptos inseparables
(autou, autos) su estrella (Mt 2, 2): Porque hemos visto su estrella en el
Oriente y venimos a adorarle, donde una singular estrella es visualizada
nicamente por unos exticos magos de creencia gentil, que no juda, venidos
desde Oriente y desconocedores de las antiguas Escrituras hebreas, ignoraban
la profeca de Miqueas (AT) pues no supieron videnciar el lugar del
Nacimiento (Mt 2,2): "Dnde est el rey de los judos que ha nacido?",
cabe entonces preguntarnos si todo este relato responde a una lnea de sucesos
coherente o, ms bien, toda esta narracin mateana desde la concepcin
virginal (cap. 1) y la Natividad (cap. 2) son unos relatos apologsticos de
invencin piadosa por parte del evangelista Mateo quien fue insertando -de
manera forzada- una concatenacin de cinco profecas vinculadas al AT, pero
bastante maquinadas, tergiversadas y de contenido inconexo, siendo la ltima
de stas (Mt 2,23) inexistente e irreconocible en el AT, aunque el propio
Mateo s les otorga a todas sus profecas la consideracin de "cumplidas" con
el propsito de convencer y persuadir a su exigente y observante feligresa
juda que Jess era el autntico Mesas que esperaba el pueblo de Israel, pues
en l se cumplan las profecas de mesianidad de las antiguas Escrituras (AT).

Ya a finales del s. XVIII fueron los Enciclopedista de la Ilustracin francesa

los primeros que cuestionaron el lugar del nacimiento de Jess, el llamado
Jesucristo. Para poner luz a esta incgnita plagada de dogmas y tan remota en
el tiempo, los historiadores bblicos, e incluso los estudiosos de la cristologa,
consideraron primordial que para la exgesis de los textos neotestamentarios
haba que disociar el personaje de Jesucristo (el profeta Jess), donde por el
lado confesional cabe mostrar al Cristo-Jess como divinidad, ese Cristo
teolgico y dogmtico, simblico y litrgico; y en otro lado opuesto mostrar el
Jess que tanto ha inquietado a la exgesis, el Jess histrico, esa persona
fsica que vivi entre sus congneres humanos en la Palestina del s. I. Tanto es
as, que la global WIKIPEDIA.org en su contenido dedicado a
/Jess_de_Nazaret/ se opt por desarrollar un subcontenido bajo el epgrafe
de: "El hombre", como el Jess histrico y humano nacido en Nazaret y
tenedor de hermanos/as consanguneos.

Desde el mtodo histrico-crtico bblico, en ausencia de prejuicios

teolgicos, hay que preguntarse el porqu a este relato tan grandilocuente de
la Natividad de Mateo hay que otorgarle premisa de veracidad. Cuando Mateo
nos narra estos vv de Mt 2, 2-3 y Mt 2,7: "Porque hemos visto su estrella en
el Oriente y venimos a adorarle". Al or esto el rey Herodes se turb, y toda
Jerusaln con l; Entonces Herodes, llamando en secreto a los magos,
averigu de ellos con exactitud el tiempo de la aparicin de la estrella, en
estos vv advertimos con perplejidad que toda la corte herodiana y la ciudad de
Jerusaln qued desconcertada y "turbada" ante tal evento y, luego,
transcurren ocho dcadas sin que nadie mencione ni acredite ninguna sola
referencia de tal asombroso suceso, hasta que un cronista judo cristianizado
llamado Mateo (no el apstol) es el nico capaz de recordar aquel
extraordinario acontecimiento e inmortalizarlo en su Evangelio. Pero
entonces, cmo el evangelista Lucas, con la misma necesidad de situar el
parto en Beln de Judea, no conoce nada de toda esta trama tan concatenada
de acontecimientos de Mateo?. Lucas, en su Natividad, no menciona nada de
ninguna "estrella", ni de los magos, ni de la vil matanza de nios varones por
parte de Herodes, ni de la huida a Egipto de la sagrada familia. Incluso el
propio Mateo en versculos ms adelante, con un Jess ya adulto predicando
en la sinagoga de Nazaret, ya empieza a mostrar serias contrariedades.
En Mt 13, 54-58 Mateo nos presenta una escena donde los propios vecinos de
Jess en Nazaret desconocen que ste hubiese nacido en Beln de Judea,
incluso son desconocedores de su mesianidad, no lo reconocen como profeta;
escribe Mateo en boca de los propios vecinos de Jess: De dnde le viene a
ste esa sabidura y esos prodigios?, No es ste el hijo del carpintero?, No se
llama su madre Mara y sus hermanos Santiago, Jos, Simn y Judas?. Y sus
hermanas, no viven todas entre nosotros?, De dnde pues, le viene todo
esto?. Es evidente que algo no cuadra y se contradice en el relato de la
Natividad de Mateo. Evangelio que segn la mayora de especialistas
contemporneos fue compuesto entre los aos 80 y 90 del s. I.

Tomando en consideracin las Cartas de Pablo de Tarso como los primeros

escritos cristianos ms tempranos sobre Jess; donde sus Cartas autnticas
son los escritos neotestamentarios ms recientes a la muerte de Jess, con
apenas 20 25 aos posterior a su muerte (inicios de los aos 50 del s. I),
cuando la memoria estuvo ms fresca y la transmisin oral debi permanecer
menos contaminada, y en ninguna de las Cartas o epstolas paulinas (tanto las
autnticas como las pseudoepigrficas) para nada mencionan aquella
prodigiosa gestacin y parto virginal del nio Jess, ni de su nacimiento en
Beln de Judea, ni de ninguna extraordinaria estrella que anunciaba la llegada
del Mesas, ni da mencin de ningunos magos venidos del Oriente, tan
iconogrficos en nuestros belenes. Aprovechar para decir que la cuanta de
estos supuestos magos (3, 4, 6, 12, indeterminados para Mateo), as como sus
propios nombres (Balthassar, Melchior, Gaspar, ...) y sus orgenes tnicos,
todo ello fue cosecha de una tarda literatura extrabblica. Un exacerbado culto
a las reliquias que ni siquiera Dios sabe qu osarios son esos que hay en la
arqueta sarcfago de la catedral de Colonia (Alemania).
1.1 Quin fue Mateo el evangelista?
Lo que designamos como Evangelio de Mateo, desde el mayor consenso
biblista, se desestima que este Evangelio fuese escrito por el propio Mateo
(Lev), el apstol del grupo de los Doce, el recaudador de impuestos quien, si
bien, pudo haber escrito un Evangelio en arameo ste nunca ha sido hallado.
En palabras del catedrtico de filologa griega y experto en paleocristianismo,
Antonio Piero, expresa: Por tanto, o bien ese pretendido (evangelio) "Mateo
arameo" se ha perdido, o bien el "Mateo" que poseemos es otro evangelio
distinto4. Todo hace suponer que el autor original es otro "Mateo", un
escritor judeocristiano de lengua griega, bien conocedor de la tradicin
judeopalestina y de las Escrituras sagradas del AT, y que no fue testigo ocular
del ministerio pblico de Jess. Por tanto, este Mateo evangelista tuvo que ser
un narrador de segunda generacin, ya que un testigo ocular hubiese tomado
informacin de sus propias vivencias y recuerdos, y no se hubiese inspirado
tanto en textos de segunda mano ya confeccionados por Marcos y la hipottica
fuente Q. Por tanto, el llamado Evangelio de Mateo es una obra que se
compuso originalmente en un griego bastante depurado, exento de
contaminacin aramea y libre de hebrasmos, su autora responde a un
cristiano judo helenizado de segunda generacin, cuya datacin de la obra
cabe situarla entre los aos 75 y finales de los 80 d.C.

1.2 Infundi en Mateo la estrella del orculo de Balan, Libro de

los Nmeros?
Segn los crticos modernos, es muy plausible que Mateo se inspirase en la
literatura midrshica rabnica de las Escrituras hebreas (textos premateanos).
Pues, si bien extraemos los versculos que pregona el orculo revelado por el
visionario Balan en el cap. 24 del libro de los Nmeros en la versin que
ofrece la biblia Septuaginta (LXX), la cual ya imperaba en la poca de Mateo
como manuscritos veterotestamentarios redactados en griego koin y que en el
s. I a.C. ya compilaba el Gnesis, el xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio
y los profetas menores. Tales poemas vaticinados por el adivino Balan (en
Nmeros) s pudieron inducir a Mateo, muy familiarizado con las antiguas
Escrituras, a novelar su propio relato de la estrella, como la seal anunciadora
de un Mesas que ha nacido e incorporar a unos magos venidos del extranjero
para agasajarlo. La premonicin de un venidero lder/caudillo para el pueblo
de Israel comienza a explicarse en el poema (Nm 24,7) del 3er orculo (LXX):
Surgir un hombre de su descendencia [de Israel], y gobernar muchas
naciones, y su reino se extender. Ms adelante, en el 4 orculo, nos viene
el poema ms famoso Nm 24,17 en la versin LXX y que difiere bastante con
nuestra actual Biblia (TM): Lo indicar, pero no ahora;/ lo bendigo, pero
todava no se ha acercado;/ avanza la estrella de Jacob,/surge un hombre de
Israel. Mateo muy bien pudo interpretar que: 'un nuevo hombre-Mesas
descendiente de la casa Jacob surgir; sealado por una estrella'. Por lo que es
bastante probable que estos poemas barruntados por Balan fuesen la chispa
que motiv en Mateo la confeccin de un relato de propia creacin con los
elementos de la estrella, los magos y la pertinente profeca de Miq 5,1. Es
obvio sealar ese denominador comn que se establece entre los magos de
Mateo y el mago Balan de las Escrituras, ambos son extranjeros, videntes,
no israelitas y paganos en el judasmo.
Tanto si la redaccin de este proftico orculo Nm 24,17 fue resultado de una
composicin hebrea post eventum, como si no lo fue, su base histrica es
atribuida a la aparicin de la monarqua davdica, es decir, David es la
estrella y el cetro (versin TM), como el rey ungido, el escogido por
Yahv.

1.3 El incomprensible y excesivo intrusismo cientfico en "lo divino"

De joven me causaba perplejidad ver como escpticos divulgadores y
reputados cientficos de concepcin atesta intentaban esclarecer qu
fenmeno astronmico pudo ser el que vieron aquellos supuestos magos de
Oriente, pues con tal propsito de esclarecer el supuesto fenmeno estelar se
le estaba presuponiendo veracidad al relato mateano de la estrella de Beln y
los magos de Oriente. Ya que la supuesta "estrella" y sus "magos" slo cabe
entenderse desde un plano teolgico y desde una influyente e intencionada
reminiscencia de la literatura midrshica hebrea. Todo intento por concederle
a esta "estrella" una explicacin predictiva de naturaleza csmica nos lleva a
validar ese presuntuoso relato de los "magos de Oriente" y su "estrella".
El astrnomo Johannes Kepler, en 1614, fue el primero en buscar una
respuesta metodolgica sobre cul sera el objeto csmico que cautiv y gui
a estos magos de Oriente en el relato de Mateo. Para Kepler hubo pocas
dudas, fue la triple conjuncin de Jpiter-Saturno (en Piscis) que tuvo lugar el
ao 7 a.C.
Tambin, en nuestro reciente s. XX, muchos reputados astrofsicos y
divulgadores dieron su propia respuesta racional con la que poder identificar
al mayor mito celeste, la estrella de Beln. Nombres como David Hughes,
Michael R. Molnar, Roger Sinnott, Mark Kidger, Patrick Moore, Isaac
Asimov y Carl Sagan, todos ellos partieron dando premisa de veracidad a la
narracin de Mateo, creando una gran variedad de hiptesis astronmicas las
cuales ms se ajustasen a esa singular estrella de Beln mateana. Desde
conjunciones planetarias, supernovas, cometas y hasta movimientos
retrgrados de planetas, siempre obligados a justificar un fenmeno csmico
natural y predictivo. Slo Asimov, entre sus nueve alternativas expuestas,
lleg a considerar a esta "estrella" celeste de seal milagrosa y sobrenatural
que no racional, dentro de su obra La estrella de Beln y otros ensayos
cientficos (1983). Sensatez no le falt. Puestos a concederle veracidad a este
grandilocuente relato mateano de unos exticos magos (magoi) venidos del
Oriente y guiados por una estrella, entonces, por qu no hacer otro acto de fe
y considerar a esta "estrella" como entidad sobrenatural o de origen divino y
no de naturaleza csmica?.
Desde la condicin escptica, metdica y atesta de la ciencia resulta muy
difcil entender ese celo obsesivo mostrado por algunos cientficos por intentar
resolver desde el racionalismo y el mtodo la ms memorable seal celeste
bblica. Pero, una vez ms, las revelaciones divinas y los credos quedan fuera
de toda razn.
Otro ejemplo de salvaje intrusismo cientfico fue el documental
sensacionalista de, El xodo Descodificado (2006), realizado por S.
Jacobovici y James Cameron. Aqu, con un elenco de cientficos y
arquelogos se tuvo la osada de dar una explicacin racional a cada una de
las diez plagas bblicas infringidas al opresor pueblo egipcio y su faran. De
manera indirecta, se estaba otorgando visos de historicidad a la integridad del
propio relato bblico del xodo. Con frecuencia olvidamos que los milagros,
designios y castigos divinos son un recurso literario doctrinal, ms
competencia de la teologa que de la razn.

2.0 La Matanza de los inocentes

Todo el captulo 2 de Mateo es un autntico thriller, arranca con una
majestuosa estrella que solamente vislumbran unos magos y que la siguen
desde Oriente, luego las argucias palaciegas del rey Herodes para con los
magos, la persecucin al mesas Jess, la angustia y el "llanto" por la matanza
de los nios inocentes y la apremiante huida a Egipto de la sagrada familia.
Pero tal relato de la Matanza solamente es narrado en el Evangelio de Mateo y
en el Protoevangelio de Santiago5 cap. XXII, un apcrifo bastante tardo de
finales s. II, una narracin muy plagiada donde el autor fusiona las dos
Natividades, la mateana y la lucana, e incorpora nuevas escenas y elementos
(figuras belenas apcrifas) como las manidas figuras de la "burra" (cap. XVII)
y el "buey" (cap. XXII-2): , y (Mara) acost al nio en un pesebre de
bueyes.
Retomando el contexto de la Matanza de los inocentes, la historicidad de este
presunto hecho es exigua -por no decir nula-, es un relato inconsistente e
incoherente, que se mueve en el terreno de la ficcin, pero con un propsito
doctrinal de acomodar reminiscencias de la literatura midrshica hebrea, muy
enraizado con el intento del faran de matar al mesas Moiss (Ex 1,15-22).
En todo el Evangelio de Mateo, la preocupacin por el mnimo rigor histrico
siempre result marginal.

En mi opinin bastan dos versculos de Lucas para invalidar y desmontar est

presunta matanza herodiana de nios varones. Bajo el epgrafe -Jess ante
Herodes- en Lc 23, 8-10, Lucas nos narra: Herodes (Antipas) se alegr
mucho de ver a Jess, pues haca bastante tiempo que deseaba conocerlo,
porque haba odo hablar de l y esperaba verle hacer algn milagro. Le hizo
muchas preguntas, pero el nada le respondi. Tambin estaban all los
pontfices y los escribas que le acusaban con insistencia. En este
interrogatorio vemos que Antipas, tetrarca de Galilea, estando junto a su
squito de pontfices y escribas, todos los all presentes slo conocen a Jess
de Nazaret por la pronta fama que haba adquirido y por las referencias de sus
milagros y sanaciones, pero nadie de los presentes en la escena de este
interrogatorio es capaz de advertirle a Antipas que el all presente Jess fue
aquel nio Mesas a quien su padre (el rey Herodes, el Grande), poco tiempo
antes de fallecer, mand ejecutar la matanza de nios varones de Beln y de
sus alrededores con la intencin de aniquilar al pretendido mesas. Ni
siquiera el propio tetrarca Antipas (20 a.C.- 39 d.C.) es capaz de recordar y
asociar a Jess con aquella supuesta matanza de nios varones ordenada por
su padre cuando l ya tena cierta edad de juicio, unos 15 16 aos.
Extrasima e inexplicable desinformacin del tetrarca Antipas, y de toda su
corte, de ser cierta la matanza de nios varones en la comarca de Beln que
nos narra Mateo. Por tanto, tal supuesta Matanza slo pudo existir en la
ficcin de Mateo. Un relato que no es admisible con la historicidad.

Por qu este suceso tan execrable no transcendi en ninguna crnica o

inscripcin extrabblica de la poca?. En Mt 2, 16, Mateo nos narra: y
mand matar a todos los nios de Beln y de sus alrededores, de dos aos para
abajo, tal infanticidio debi causar exasperacin y clera en todas estas
familias, ocasionando toda una provocacin y escndalo en toda la comarca.
El historiador judo romanizado Flavio Josefo (37-101), un cuasi coetneo de
Jess de Nazaret, fue un versado bigrafo de la vida del rey Herodes I el
Grande y su dinasta. En su compendio de Antigedades judas narr, una por
una, todas las infames atrocidades cometidas por este sdico rey, tanto las
infringidas a su propia familia como a su plebe.
El cronista Josefo confeccion todo un mster sobre la vida, reinado y
fallecimiento de Herodes I, en Antigedades judas (XVIII, v, 2) Flavio Josefo
recopil y narr el encarcelamiento y la ejecucin de Juan el Bautista (primo
de Jess) por orden de Herodes Antipas (tetrarca de Galilea) muy acorde a
como tambin lo narran los tres Evangelios sinpticos. Entonces, cmo Flavio
Josefo, el mayor bigrafo herodiano y un contemporneo del evangelista
Mateo, no recopil esta macabra matanza de nios de dos aos para abajo
en la comarca de Beln. Simplemente porque no la hubo.
Como inciso, el diplomtico britnico S. Perowne, arquelogo e historiador,
sugiere como explicacin a este afn y empeo de Josefo por compilar y
divulgar todas las infames crueldades cometidas por el rey Herodes, propuso
que como F. Josefo escriba para el emperador Tito, cuya amante juda,
Berenice, era descendiente de los Asmoneos (dinasta sacerdotal juda
enemistada con Herodes), Josefo, como cronista romanizado y tambin
descendiente de sacerdotes asmoneos, tuvo un ostensible inters por deshonrar
al rey Herodes, en La vida y tiempos del rey Herodes el Grande, Londres
(1956) p.152.

3.0 Ineludible su parto en Beln y su ascendencia davdica para satisfacer

exigencias mesinicas profetizadas en el AT
Este trabajo pretende analizar los pasajes de la Natividad mateana desde la
visin exegtica ms crtica, que no teolgica, donde toda esta narracin
grandilocuente de la Estrella de Beln, los Magos, la Matanza de nios
inocentes y la Huida a Egipto queda despojada de todo viso de historicidad,
unos relatos que solamente fueron narrados por el evangelista Mateo y en el
Protoevangelio de Santiago.
Como hiptesis ms simple y economicista, todo respondera a una ficcin
creativa del propio Mateo. Bien pudo recrearse componiendo reminiscentes
paralelismos de intencionalidad midrshica inspirados en pasajes de las
Escrituras (AT). Bien es cierto, que Mateo compuso su Natividad (cap.2)
para cristianos procedentes del judasmo versados en las Escrituras, lo redact
con una clara intencin apologtica: acallar las burlas judas que ridiculizaban
el mesianismo de Jess por su procedencia de Nazaret (Jn 1, 46 y Jn 7, 41-52),
"ni de Nazaret ni del resto de Galilea puede surgir un profeta". Por tanto,
Mateo tuvo que enfatizar -desde el inicio de su Evangelio- que el mesas Jess
era nacido en la ciudad davdica de Beln de Judea, dando cumplimiento al
requisito mesinico profetizado por el profeta Miqueas (Miq 5,1).
El reconocido exegeta bblico Raymond Edward Brown, un especialista en la
infancia de Jess, en la introduccin de su libro El nacimiento del Mesas
(1982), ya advierte en Mateo y Lucas una apremiante necesidad de
autentificar y legitimar la mesianidad de Jess acreditando su nacimiento en
Beln de Judea, expone: Ms plausible resulta la sugerencia de que el relato
del nacimiento de Jess en Beln pretenda ser una respuesta [de complacer]
al judasmo, que no crea en un Mesas procedente de Galilea (Jn 7, 41-42.
52). Si el judasmo estaba ya comenzando a acusar a Jess de ilegitimidad
(mesinica) (Brown, 1982, 23).
Para el judasmo de la poca era inaceptable, era de chiste, que el esperado
Mesas hubiese nacido en la ignota Nazaret, esa provincia de Galilea conocida
como "tierra de gentiles", de gran influencia pagana y politesta. Algo capital
motiv a Mateo y Lucas a incorporar al inicio de sus respectivos evangelios la
genealoga de Jess (Lucas la introduce en su cap. 3), su concepcin virginal
y su nacimiento en Beln de Judea. Tambin a R. E. Brown se lo pregunta de
esta forma: por qu estos relatos de la infancia () fueron finalmente
incorporados a los evangelios de Mateo y Lucas? (dem). En cuanto que al
evangelista Marcos le es harto suficiente arrancar su Evangelio con el
bautismo de Jess (adulto) en el rio Jordn, donde una voz desde los cielos
lo identifica como el Mesas enviado: ste es mi hijo amado (Mt 3,17),
proclamndolo como el Hijo "amado" del Dios Padre, (Lc 3,22 y Mc 1,11). Es
decir, por qu Mateo y Lucas sintieron la necesidad de poner un prlogo al
bautismo de Jess en el Jordn, introduciendo dos captulos relativos a la
Natividad e infancia de Jess. De igual manera que Marcos, el resto de libros
neotestamentarios, el Evangelio de Juan, Hechos de los apstoles, Cartas
paulinas y el Apocalipsis, ignoran toda mencin a su mesinico origen
betlemita, como tampoco se menciona su milagrosa concepcin virginal, lo
que nos hace suponer que los dos captulos iniciales, tanto de Mateo como de
Lucas, se tratara de interpolaciones (aadiduras) bastante tardas al corpus de
sus respectivos evangelios como apremiante necesidad cristolgica de
autentificar que Jess era el Mesas esperado.
Para el evangelista Mateo, al igual que Lucas, el propsito de insertar en sus
respectivos evangelios los pasajes del Nacimiento e infancia de Jess fue para
demostrar al observante judasmo que Jess era el autntico Mesas, aqul que
anunciaron los clarividentes profetas de la Sagradas Escrituras (AT), como el
verdadero Hijo de Dios, el Ungido Mesas que esperaba el pueblo de
Israel. Ya en siglos anteriores, VIII a.C., los orculos profticos del antiguo
judasmo dejaron revelado en las Sagradas Escrituras (AT) dos requisitos
dogmticos que deba cumplir el esperado Ungido-Mesas, el "escogido" por
el dios Yahv.

El primer requisito era que el Mesas, al igual que los venideros reyes de
Israel, tenan que ser descendiente de la estirpe sucesoria del rey David (tribu
de Jud), como bien lo expres Yahv por boca del profeta Natn en el Libro
2 de Samuel 7, 4-16, donde Dios promete al rey David que el reino de
Jerusaln/Israel siempre estar gobernado por descendencia suya. De ah, que
la premisa mesinica por antonomasia para el judasmo era que el pretendido
Mesas fuese presentado como "hijo de David", y as nos viene atestiguado en
muchos de los versculos neotestamentarios. De entrada, tanto Mateo como
Lucas ya se encargaron de introducir en sus primeros captulos la extensa
genealoga de Jess donde figuraba el rey David (Mt 1,6) (Lc 3,31) y su lnea
sucesoria hasta llegar a Jos (de Hel) como padre legal que no biolgico, en
obediencia a la teologa del dogma virginal. Y, as, lo sentencian en sus
respectivos versculos de la Concepcin y la Natividad, en Mt 1, 20, en boca
del ngel: Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara, tu esposa,..; en Lc
1, 27: , a una virgen desposada con un varn llamado Jos, de la casa de
David; y en Lc 2, 4: , por ser l [Jos] de la casa y familia de David.
Otras menciones aludiendo a su linaje davdico en Mateo, son: Mt 9,27;
12,23; 15,22; 20,30; 21,9.15; 22,42-45); en Lucas (3,31-32; 18,38-39; 20,41-
44); en Marcos (10,47; 12,35-37), en Hechos (2,24-31; 13,22-23). En las
Cartas paulinas, tanto en Romanos (Rom 1, 3-4) como en la 2 (carta a) Tim
2, 8, donde vemos que para Pablo de Tarso el origen davdico de Jess es
incuestionable. En Rom 1,3 Pablo arranca afirmando que Jess, el hijo de
Dios fue nacido de la estirpe de David, segn la carne6. Tambin lo
atestigua en una afirmacin del propio Jess al final del libro del Apocalipsis
(Ap 22,16). Es, por todo ello, que la gran mayora de especialistas bblicos
validan y aceptan en la persona histrica de Jess su linaje davdico, por la
parte de su lnea paterna legal.
Sin embargo, en el Evangelio de Juan no existe ningn versculo que le
atribuya a Jess su pretendido linaje davdico. Tal vez, Juan no fue conocedor
del origen davdico de Jess. Es ms, es, nicamente, en el Evangelio de Juan
donde los judos fariseos cuestionan la ascendencia davdica de Jess: No
dice la Escritura que el Cristo (Mesas) vendr de la estirpe de David y de
Beln? (Jn 7, 42).
La casta ms enemistada con Jess siempre fue el partido de los fariseos, para
quienes el hecho de otorgarle a Jess la condicin de mesianidad era un hecho
blasfemo pues no le reconocan a Jess su ascendencia davdica, aunque esto
slo lo expone este v jonico (Jn 7,42). Una coyuntura coetnea muy similar
nos la trae la wikipedia.org (es.wikipedia.org/wiki/Asmoneos), cuando a
inicios del s. I a.C. Aristbulo I, tras haberse autoproclamado rey de Israel
(104 a.C.), gener un grave conflicto y rebelin por parte del partido fariseo,
porque para stos el caudillo/reinado de Israel tena que recaer (segn
profetizaban las Escrituras) sobre un descendiente del rey David, Aristbulo
era de dinasta asmonea (no davdica) y descendiente de la tribu de Lev.
Pero, segn R. Brown, tambin seria plausible que el tal pretendido linaje
davdico de Jess fuese consecuencia de un proceso teologmeno (segn
Brown, 529), es decir, que los autores de los textos neotestamentarios
pretendiesen narrar como hecho histrico lo que primariamente fue un mero
enunciado teolgico. Llegados a este punto, lo ms sorprendente y
desconcertante es que los vv de Mc 12, 35-37 y de Lc 20, 41-44 nos narran de
manera explcita que es el propio Jess quien ridiculiza tal linaje en su
persona, como renegando de su afiliacin davdica. En mi opinin la pregunta
inicial que lanza Jess (Mc 12,35): Cmo dicen los escribas que el Cristo
es Hijo (linaje) de David?, lo que quiz quiso manifestar Jess, en un acto
ms de humildad, es que el Cristo (l mismo) ha de quedar despojado de toda
ostentacin dinstica y de todo ttulo terrenal.

El segundo requisito para reconocer al verdadero Mesas era que ste tena
que nacer en Beln de Judea, la ciudad de rey David, satisfaciendo as la
archiconocida profeca del profeta Miqueas (Miq 5,1): "Y t, Beln, tierra de
Jud, //, porque de ti saldr un caudillo que regir a mi pueblo Israel". Pero
estas dos premisas mesinicas -la davdica y la betlemita- son recusadas en la
persona de Jess por los propios judos, segn hemos visto en el Evangelio de
Juan en su pasaje -Nueva discusin sobre el origen de Cristo-, donde los
judos discrepan de la autenticidad mesinica de Jess (Jn 7, 41-42): Y otros
decan: "Este es el Cristo". Otros, por el contrario replicaban: "Acaso va a
venir de Galilea el Cristo?, No dice la Escritura que el Cristo vendr de la
estirpe de David y de Beln, el pueblo donde naci el rey David?". Al final
del captulo unos fariseos interpelan a su lder Nicodemo (Jn 7, 52):
"Investiga [en las Escrituras] y vers que de Galilea no sale ningn
profeta". Indiscutiblemente el pueblo judo daba por hecho, sin objeciones,
de que Jess -el hijo de Mara y de Jos, el carpintero- era nacido en Galilea,
en la aldea de Nazaret, y no en la ciudad de Beln de Judea.
De ah, que estos relatos de la Natividad e infancia de Jess narrados por
Mateo y Lucas responderan a piadosas interpolaciones aadidas para
complacer a la ortodoxa feligresa juda iniciada al cristianismo. Puesto que
para el judasmo de la poca era una provocacin y un escndalo que el
Mesas hubiese nacido en la denostada Nazaret, como bien lo expone Natanael
cuando alude a Jess, en Jn 1, 46: "De Nazaret puede salir algo bueno"?.
Es ms, cuando el evangelista Lucas redacta su segunda obra de Hechos de los
apstoles7, aqu, Lucas para nada apostilla ni rememora aquel obligado origen
betlemita de Jess, omitiendo toda referencia al supuesto parto en Beln,
simplemente porque el libro de los Hechos iba a ser destinado con una clara
vocacin hacia el cosmopolitismo gentil, que no judo.
Los evangelistas Marcos y Juan arrancan sus evangelios en un mismo tiempo
y espacio, en el entorno del ro Jordn, en el encuentro bautismal de Juan
Bautista con un Jess ya adulto. Enclave geogrfico donde todos los
Evangelios cannicos vienen a situar el inicio del ministerio pblico de Jess,
como bien nos dice Marcos en su cap. 1 (Mc 1, 9): Y sucedi que en
aquellos das vino Jess desde Nazaret de Galilea y fue bautizado por Juan en
el Jordn.

Los evangelistas Marcos y Juan ignoran los relatos de Mateo y Lucas sobre la
Natividad e infancia de Jess. Es ms, no sienten ninguna necesidad -ni razn-
de mostrar la genealoga davdica de Jess, ya que sus evangelios van
destinados a entornos extramuros del judasmo. El Evangelio de Marcos es al
que, de manera mayoritaria, se le reconoce la datacin ms temprana, a finales
de los aos 60 del s. I. Por su lxico y la tipologa de trminos empleados
podemos decir que va destinado a comunidades cristianas helensticas de
lengua griega, pero tambin a captar nuevos creyentes venidos del paganismo,
como gentiles, agnsticos y politestas, desconocedores de las tradiciones
judas. Es decir, un Evangelio destinado a cristianizar, predominantemente, a
paganos y gentiles de influencia helenstica, poco familiarizados con el
arameo y el hebreo.
Tambin el evangelista Juan compone y dirige su Evangelio -escrito en koin,
una variante de lengua griega- a comunidades ya cristianizadas y a
comunidades catecmenas. Sin embargo, muchas de estas comunidades de
influencia helenista s eran muy conocedoras de las tradiciones y
solemnidades judas. Pues Juan, en su Evangelio, recalca mucho las
festividades religiosas judas.
Por el contrario Lucas, y principalmente Mateo, destinan sus evangelios a
adoctrinar y predicar a los potenciales cristianos (judeo-cristianos) venidos del
judasmo ms observante, como fariseos, saduceos y zelotas, muy custodios y
ortodoxos con sus Escrituras Sagradas y estrictos practicantes de la tradicin
juda. De ah, que a Mateo y a Lucas les era imperativo dar caa con
autentificar la mesianidad de Jess, como el legtimo Mesas que esperaba el
pueblo de Israel. Era una forma de persuadir y conquistar a la feligresa juda
y acrecentar la fe en los judos ya cristianizados. Estos cristianos procedentes
del judasmo no iban a admitir un Mesas nacido fuera de Beln ni fuera del
territorio de Judea. Cosa distinta fue la redaccin del libro de Hechos de los
apstoles donde Lucas ya no tiene esa necesidad y obligacin de autentificar
la mesianidad de Jess porque la doctrina de Hechos va destinada a
cristianizar a un pblico predominantemente de origen gentil, que nunca
profes el judasmo.
4.0 Todos los textos evanglicos de su ministerio pblico sitan su origen
en Nazaret
Los cuatro Evangelios cannicos cuando narran la vida pblica de Jess -su
ministerio pblico- son bastante concluyentes en revelarnos que, tanto las
gentes de Judea como de Galilea y de Samaria, tenan asumido que Jess era
nacido en Nazaret de Galilea. En los textos evanglicos es patente esta
ignorancia tan generalizada sobre el presunto nacimiento de Jess en Beln.
El Evangelio de Juan (el no sinptico) considerado el Evangelio ms
independiente, singular y exento de contaminacin de otras fuentes, aqu nos
narra cmo los judos rechazan reconocer a Jess como el autntico Cristo
Mesas porque era vox populi que haba nacido en la estigmatizada aldea de
Nazaret, en la provincia de Galilea esa tierra de gentiles y paganos, y esto
provocaba escndalo y controversia dentro del judasmo, incluso en los
mismos judos conversos al cristianismo.
Los vv de Jn 1, 45-46 sitan, de manera irrefutable, su origen en Nazaret
cuando dice: "Hemos encontrado a aquel de quien Moiss escribi en la Ley
y los Profetas: Jess de Nazaret, el hijo de Jos". Y le respondi Natanael:
"De Nazaret puede salir algo bueno?".
Ms adelante, en el captulo 7, -Nueva discusin sobre el origen de Cristo-,
en un dilogo crispado entre los judos, el evangelista Juan vuelve a enfatizar
que Jess era natural y oriundo de la provincia de Galilea (Jn 7, 41-43, 52):
Otros decan: "Este es el Cristo". En cambio, otros replicaban: "Acaso el
Cristo viene de Galilea?. No dice la Escritura que el Cristo vendr de la
estirpe de David y de Beln, el pueblo de donde era David?" //. Ellos le
increparon (a Nicodemo): "Estudia [las Escrituras] y vers que de Galilea no
sale ningn profeta". Aqu la teologa oficialista, en un intento desesperado
por salvaguardar el dogma, alude que tal dilogo crispado respondera a una
irona jonica. Si aislsemos esta interpelacin del v. Jn 7,41: "Acaso el
Cristo (Mesas) viene de Galilea?" podra caber una irona lanzada como
objecin por parte de los que hablan, quienes son bien sabedores que Jess
proviene de Beln. Pero el versculo contiguo Jn 7,42 invalida cualquier
posible irona: "No dice la Escritura que el Cristo vendr de la estirpe de
David y de Beln, el pueblo de donde era David?", tal requerimiento
sentencia que el all aludido, el Cristo-Jess, no era nacido en Beln de Judea.
Con bastante convencimiento el evangelista Juan no debi conocer otro lugar
de nacimiento que no fuese Nazaret de Galilea. Las gentes coetneas y
cercanas al maestro Jess siempre manifestaron el convencimiento de que su
origen era galileo, de la aldea de Nazaret. Tanto es as, que el Evangelio de
Juan enfatiza bastante ese enfrentamiento despiadado por parte de los fariseos,
los escribas y autoridades religiosas judas para no reconocerle su supuesta
mesianidad, llegando a amenazar al propio Jess y a quienes creyesen en l.
Valgan estas dos citas jonicas, Jn 7, 1: , andaba Jess por Galilea y no
quera ir a Judea [a la fiesta de los Tabernculos] porque los judos intentaban
matarlo; en Jn 9, 22: dijeron esto porque teman a los judos; pues los
judos fariseos ya haban decretado que si alguien reconoca que l era el
Cristo-Mesas fuese expulsado de la sinagoga. Su origen galileo le supuso un
descrdito y conflicto para con el judasmo ms ortodoxo, para quienes la
provincia de Galilea era una tierra estigmatizada, "tierra de gentiles", de
paganos, de apostatas y politestas.
Para el evangelista Marcos desde sus primeros versculos tambin da a
entender que la procedencia nica de Jess es la de Nazaret (Mc 1, 9): Y
sucedi que por aquellos das vino Jess desde Nazaret de Galilea, y fue
bautizado por Juan en el Jordn. Aqu, Marcos al inicio de su Evangelio no
conoce otra ciudad de origen que no fuera Nazaret. El topnimo Beln en
los evangelios de Juan y Marcos est ausente.
Mucha atencin a lo que narra el evangelista Mateo al final de su captulo 13
con el epgrafe de, -Jess es rechazado en Nazaret-, (idnticos versculos en
Mc 6, 1-6) donde el mismo Jess sita su origen en Nazaret (Mt 13, 53-57):
Y sucedi que, cuando acab Jess estas parbolas, parti de all. Y viniendo
a su patria [Nazaret], //. Y se escandalizaban de l. Pero Jess les dijo: "Un
profeta slo es despreciado en su patria y en su propia casa". Aqu Mateo ya
ha olvidado aquel tan imprescindible origen betlemita de Jess. El uso de este
vocablo patria, viene del griego patris, que significaba el lugar de origen o
pueblo natal.
En todos los pasajes neotestamentarios todo el mundo lo conoce y lo llama
con el apelativo toponmico de, Jess "de Nazaret" y con el gentilicio de Jess
(el) "nazareno", donde tanto en su trascripcin griega de nazraios como la
de nazarnos, ambos vocablos, indefectiblemente aluden a su gentilicio (ver
disertacin 6.0). Tambin se le cita con su otro gentilicio provinciano de,
Jess "el Galileo" (Mt 26,69).

En toda la Biblia cuando despus del nombre se adjunta un topnimo

(poblacin) ste siempre identifica su lugar de nacimiento. En el NT se habla
de Pablo de Tarso, Jos de Arimatea, Lzaro de Betania, Mara de Magdala.
Pero en ningn texto neotestamentario Jess es nombrado como Jess "el
Betlemita", Jess "de Beln", ni tampoco Jess "de Jud". Si bien, en los
textos veterotestamentarios s fue utilizado el tal gentilicio toponmico de
"betlemita" y bien lo vemos en 1er Libro de Samuel a lo largo de los captulos
16 y 17, donde al padre del rey David se le nombra como Isa (el)
"betlemita", por ser originario de Beln de Judea.
Es ms, aunque Mateo y Lucas por exigencia proftica sitan el Nacimiento
en la legendaria ciudad de Beln, cuando stos presentan a Jess en su vida
pblica (ministerio pblico) cambian el sermn de una forma radical y al
nombre de Jess tambin le aaden el apelativo "de Nazaret" o su gentilicio
"nazareno".
Un versculo que resulta muy determinante y aclarador es el que narra Mateo
en su pasaje de la -Entrada triunfal de Jess en Jerusaln-, donde toda la vox
populi de la urbe de Jerusaln es unnime en sealar y reconocer, sin
desmentido alguno, el lugar de origen de Jess (Mt 21, 11): , toda la
ciudad se conmovi y decan: "Quin es ste?". Y las multitudes respondan:
"Este es Jess, el profeta de Nazaret de Galilea".
Por tanto, si hubiese nacido en Beln, a tan slo 9 km de Jerusaln, y en un
margen de temporalidad de una sola generacin (unos 30 aos), por qu
nadie lo reconoce y lo proclama como Jess "el profeta de Beln", Jess "el
profeta betlemita" o Jess "el profeta de Jud"?.
Hasta la misma autoridad romana reconoce que Jess era de origen galileo,
como vemos en Lucas 23, 6-7: Al or esto, Pilato pregunt si aqul hombre
era galileo; y al asegurarse de que era de la jurisdiccin de Herodes (Antipas),
se lo envi a ste, porque Herodes estaba tambin en Jerusaln por aquellos
das, versculos que aluden al tetrarca Herodes Antipas. Vaya!!, aqu Lucas
ya se le ha olvidado que Jess era natural de Beln, de la jurisdiccin de
Judea.
Tambin Mateo en el pasaje de la -Triple negacin de Pedro- enfatiza su
origen galileo, que no de Judea, (Mt 26, 69): Se le acerc una criada y le
dijo: "T tambin estabas con Jess, el Galileo".
Por ltimo el mismo Jesucristo, ya resucitado, tambin (l) se reconoce como
oriundo de Nazaret al manifestarse-le a Pablo de Tarso, cuando en Hechos de
los apstoles (Hch 22,8), dice Pablo: Quin eres, Seor?. Y l me contest:
"Yo soy Jess Nazareno (Nazraios), a quien t persigues".

5.0 El segmento versicular Lc 1,5-2,52 fue un texto original del propio

Lucas o una interpolacin pseudoepigrfica?
Es opinin bastante aceptada entre los expertos bblicos, como Raymond E.
Brown y Joseph Augustine Fitzmyer, que el segmento versicular desde Lc 1,5
hasta Lc 2,52 fue una interpolacin (aadidura) bastante tarda a la conclusin
del propio Evangelio de Lucas, datado en la dcada de los 80 d.C.. Aunque el
verdadero debate se centra en su autenticidad, si estos versculos son de la
propia mano de Lucas o de un seudo-Lucas aadidos con mucha
intencionalidad. Este segmento versicular de Lc 1,5 - 2,52 que comprende el
nacimiento de Juan Bautista, la Anunciacin, los Cnticos, la Natividad y
hechos de la infancia de Jess, contienen una serie de caractersticas que
difieren del resto del Evangelio lucano. Los versculos presentan un notable
incremento de semitismos, un griego excesivamente semitizado, en cunto
que el resto del Evangelio carece de palabras hebreas y de localismos lxicos
palestinenses. Todo ello resulta inusual para este erudito evangelista que en
todo su opus lucano (Evangelio/Hechos) emplea el griego ms depurado de
los cuatro evangelistas, siendo bastante probable que fuese el griego su lengua
materna. Un Lucas muy cultivado en la cultura griega y que ejerci como
mdico. Otras anomalas que presentan estos dos captulos iniciales y
desentonan con el resto del Evangelio lucano es que toman protagonismo las
tradiciones de la Ley juda, la circuncisin (Lc 2,21), la Presentacin de Jess
en el Templo de Jerusaln y mostrando alusiones directas al AT, en el
Cntico de Zacaras y en Lc 1,15. El Juan Bautista que nos presenta el
capitulo 1 difiere y desentona mucho con el que nos presenta a partir del
captulo 3. Por estas y otras contrariedades que expongo a continuacin, cabe
preguntarse si fue Lucas el autor original de sus dos primeros captulos de su
Evangelio.
El inicio del captulo 3 con una precisa exposicin histrico-cronolgica del
momento (Lc 3,1-2), no deja dudas que es la pluma del erudito y meticuloso
Lucas, que era el modo como se sola comenzar los escritos de gnero
histrico grecorromano. Es obvio que tras el prlogo introductorio, este
segmento desde Lc 1,1-4 hasta Lc 2,52 son versculos que desentonan
bastante con el resto del Evangelio lucano.

5.1 Dos argumentos que ponen en serio aprieto la autora lucana del
segmento versicular, Lc 1,5 a Lc 2,52
El erudito y meticuloso Lucas nunca hubiese cometido el error, la inexactitud
y la imprecisin de utilizar incorrectamente el censo de empadronamiento de
Sulpicio Quirino (Lc 2,1-2). En todo caso, Lucas hubiese buscado otra
coartada distinta con la que trasladar a Jos y Mara desde Nazaret a Beln de
Judea. El v Lc 1,5: Hubo en tiempos del rey Herodes, rey de Judea, entra
en conflicto con el v Lc 2,1-4, pues cmo iba a tolerar Herodes el Grande la
ejecucin de un censo romano, promulgado por Csar Augusto, en su propio
feudo judeo-palestino?, pues la ocupacin romana judeo-palestina no tuvo
lugar hasta el ao 6 d.C.. Cierto es que Herodes era un rey vasallo, que pagaba
tributos a Roma y que estableca sus propios impuestos con sus respectivos
recaudadores. No hay pruebas de que los romanos, de manera directa,
cobrasen impuestos basados en un censo propio dentro de la jurisdiccin
reinando el rey Herodes, el Grande (cf Josefo, Ant. XVVII, ii, 2 n. 27). El
histrico y reconocido como censo del gobernador Sulpicio Quirino del ao 6
d.C. fue ejecutado como consecuencia de la destitucin de Arquelao (hijo
heredero de Herodes) como rey de Judea, y que fue depuesto por Roma. Fue
en ese ao 6 d.C. cuando Judea (Idumea y Samaria) perdi su status quo judo
quedando subyugada directamente a Roma, militar, poltica, jurdica y
tributariamente. Momento en que Roma opt a ejecutar una actualizacin del
censo.
Como segundo argumento, expongamos la desmesurada exaltacin y excesivo
protagonismo que adquiere la madre de Jess dentro del segmento versicular
Lc 1,5- Lc 2,52 que se contradice con el resto del Evangelio lucano donde
Mara est desaparecida. Ya que el personaje protagonista de estos dos
primeros captulos no es Juan Bautista, ni Zacaras, ni Isabel, ni el propio nio
Jess, es, sin lugar a dudas, Mara, la madre de Jess. Desde una visin global
estos dos captulos iniciales (Lc 1,5- Lc 2,52) muestran un sospechoso inters
en exaltar y glorificar la figura de la madre de Jess, exhibiendo una
magnificencia desmesurada en la figura de Mara, concesin que resulta harto
discordante con la marginalidad del personaje en el resto del corpus lucano,
Evangelio/Hechos, donde Mara slo es aludida de manera indirecta, de
soslayo y sin nombrarla, en Lc 8,20 y en Lc 11,27-28 donde el mismo Jess
en este versculo desvirta tal supuesta "dicha" y beatitud en la persona de su
madre; y en Hechos slo es mencionada una sola vez (Hch 1,14). Se puede
afirmar que en todo el corpus lucano la figura de Mara resulta muy marginal,
con la excepcin tan anmala que muestran estos dos captulos iniciales
supuestamente atribuidos a Lucas e insertados de manera tarda a su
Evangelio.

Es toda una incongruencia que la misma Mara -como testigo ocular- le

trasmitiese, en persona, a Lucas tanta informacin de su concepcin virginal y
de la infancia de Jess (Lc 2,19, 51), slo para ser utilizada en la composicin
de estos dos primeros captulos, en cunto que en el resto del Evangelio la
figura de Mara est desaparecida. Es obvio preguntarse, por qu Mara no le
trasmiti a Lucas nada de informacin sobre la vida pblica y adulta de su
hijo, sobre los milagros que obraba, sobre su muerte, sobre su resurreccin?.
Es muy admisible que esta interpolacin tarda (Lc 1,5- Lc 2,52) aadida
como arranque al Evangelio de Lucas respondiera a una intencionalidad muy
ajena a Lucas. Es conocido que hacia finales del s. II, siempre antes de la
aceptacin del Canon bblico cristiano (Concilio de Roma, 384), a los
primeros Padres de la Iglesia (Jernimo de Estridn) ya les empez a seducir
la hiperdula mariana, haba que santificar y glorificar a la madre de Jess, y
otorgndole culto divino como la Virgen Mara, madre de la Iglesia para,
posteriormente, concederle el dogma de la Inmaculada Concepcin. Esto
encajara con ese apremiante inters por aadir al concluido Evangelio de
Lucas este segmento versicular (Lc 1,5- Lc 2,52), de tanto protagonismo y
exaltacin mariana en virtud de ser la portadora del Hijo de Dios. Conviene
apostillar que todas estas atribuciones y concesiones dogmticas a favor de la
Virgen Mara fue una causa teolgica surgida con mucha posterioridad a la
confeccin de los evangelios cannicos. Tales debates teolgicos por la causa
mariana iban acarrear a lo largo de los siglos los cismas (rupturas) en la
Iglesia oficialista. Pues todas estas atribuciones de culto y de divinidad
intercesora en la figura de la madre de Jess son meras quimeras carentes de
toda evidencia documental neotestamentaria contrastable.
Destaquemos que el propio Pablo de Tarso -padre y fundador de la Iglesia- ni
la nombra ni le confiere ningn virtuosismo intercesor divino, ni de culto. Es
ms, en boca del propio Jess, su madre nunca form parte del grupo. Mara
siempre se mantuvo al margen de la causa de su hijo, Mara no estuvo
involucrada en el proyecto salvfico de su hijo, Lc 8,19-20; Mt 12, 48. El
pasaje donde mayor desafeccin muestra Jess para con su madre lo expresa
as Marcos (Mc 3,31-35) estando Jess hablando inmerso en la muchedumbre:
Llegaron su madre y sus hermanos y, quedndose fuera lo mandaron llamar.
(). "Mira, ah fuera te buscan tu madre, tus hermanos y hermanas". Y l les
responde: "Quin es mi madre y quienes son mis hermanos?". A todo
esto aadamos el v de Jn 7,5 Ni siquiera sus parientes crean en l (Jess).
En las inminentes apariciones de Jess, tras su resurreccin, estn presentes
las otras maras y sus discpulas menos la madre de Jess. El evangelista Juan,
considerado el ms proclive marianista, ni siquiera incorpora en su pasaje de
la resurreccin a Mara, la madre de Jess. Tambin Lucas y Mateo excluyen
a Mara del grupo de "discpulas", mujeres que acompaaron a Jess en su
causa, Lc 8, 1-3; Mt 27,55-56. Tambin el v de Jn 19,27 en cierta manera
muestra un claro indici que Mara nunca estuvo integrada en el proyecto
grupal liderado por su hijo, el grupo de los Doce junto a un reducto de
discpulas, pasaje jonico donde Jess antes de desfallecer colgado en la cruz
quiso garantizarle proteccin y bienestar en la soledad de su viuda madre,
entregndosela a su discpulo ms amado: Luego dijo [Jess] al discpulo:
"Ah tienes a tu madre". Y desde aquella hora el discpulo la tom consigo.
Si Mara hubiese estado integrada en el Grupo, Jess no se hubiese molestado
en solicitar, a su discpulo Juan, tal pretensin de acogimiento.

Otro versculo que exhibe desavenencia entre Jess y su madre es el v de Jn

2,4, donde la mayora de traducciones bblicas (series Reina-Valera, Biblia de
Jerusaln, Sagradas Escrituras, 1569) muestran en boca de Jess un patente
distanciamiento y tono despectivo para con su madre: "Qu tienes conmigo,
mujer?"; "Qu tengo yo contigo, mujer?"; "Mujer, djame!, todava no
ha llegado mi hora". Tambin el propio tratamiento materno familiar cuando
Jess emplea el genrico mujer para llamar a su madre, pues Jess nunca la
llam con el afectivo de madre (Jn 2,4 y Jn 19,26), como pretendiendo
establecer un evidente distanciamiento para con su madre. Por todo ello, y
segn se desprende de los Evangelios cannicos, Mara siempre se mantuvo al
margen de la causa y proyecto de su hijo Jess.
El cntico tan pretencioso en boca de Mara del Magnificat (Lc 1,48-49): ,
por eso desde ahora me llamarn bienaventurada todas las generaciones,
porque el Todopoderoso ha hecho en m cosas grandes, entra en clara
discrepancia con el v lucano de Lc 11,27 donde el mismo Jess ningunea y
desvirta toda "dicha" y exaltacin para con su madre. Es una obviedad que el
segmento versicular Lc 1,5-2,52 contiene una clara intencionalidad de
exaltacin y protagonismo de Mara mientras que en el resto del extenso
corpus lucano -Evangelio/Hechos- la persona de Mara est desaparecida, sin
ninguna relevancia. Tales disonancias y antagonismos comparativos hacen
suponer que la autora del segmento versicular Lc 1,5- 2,52 no debi ser
originaria del propio Lucas, ms bien la autora correspondera a un seudo-
Lucas.

Otro razonamiento que desaprueba la autora lucana de los captulos sobre la

infancia de Jess la vemos en Lc 2,41-42, donde narra que cuando el nio
Jess tuvo 12 aos subieron de Nazaret a Jerusaln para celebrar la fiesta de
Pascua. En los siguientes vv Lc 2,46-47 nos muestra la asombrosa precocidad
de un nio Jess muy versado en la Tor y Ley de Moiss, el cual disertaba
con los doctores y rabinos dentro del Templo de Jerusaln. Por el contrario el
mismo Lucas, captulos ms adelante, el ya adulto Jess estando predicando
dentro de la sinagoga de Nazaret, los vecinos de esta poblacin manifiestan
desconocer aquella supuesta precocidad y sabidura teolgica que posea Jess
desde la infancia, Lc 4,22: , todos ellos se admiraban de sus palabras, y
decan: "No es ste el hijo de Jos?". Ms contundentes son Marcos y
Mateo en este mismo pasaje sinptico donde Jess se inicia como predicador
dentro de la sinagoga de Nazaret, en Mt 13,54-56 y Mc 6,2-3, donde sus
propios vecinos exclaman: , y decan admirados: "De dnde le viene todo
esto?. Y, qu sabidura es esa que le ha sido dada?". Todo este conjunto de
disonancias y anomalas en el contenido y la redaccin del segmento
versicular Lc 1,5- Lc 2,52 sugieren una autora distinta de la de Lucas.

6.0 Ser llamado Nazareno, cmo forma gentilicia, cmo (el) ner, o
cmo nazireo sectario
(Mt 2, 23): Y fue a vivir a una ciudad llamada Nazaret, para que se
cumpliera lo anunciado por los profetas: Ser llamado Nazareno. Mateo no
aduce otro motivo para llamarle nazareno que la de vivir en Nazaret. Para el
evangelista Mateo, no hay dudas, el adjetivo nazareno lo atribuye en
exclusividad a su gentilicio toponmico, empleando el vocablo griego
nazraios. Tambin en Hechos (Hch 22,8) Lucas emplea el mismo vocablo
nazraios cuando pone en boca de Jess, en su interlocucin con Pablo:
"Quin eres, Seor?". Y l me contest: "Yo soy Jess Nazareno, a quien t
persigues".
La controversia y discusin entre los exegetas radica en el origen mismo de
las dos derivaciones fonolgicas griegas que toma el apelativo nazareno. Al
estudiar esta cuestin debemos distinguir dos adjetivos griegos
fonolgicamente distintos aplicados a Jess en el NT: nazarnos y nazraios.
Pero el empleo de ambos adjetivos mantiene cierta equivalencia, p. ej. en el
pasaje de -Las negaciones de Pedro- vemos que Mc 14,67 emplea nazarnou
(nazarnos), mientras que Mt 26,71 emplea nazraiou (nazraios). Aunque
tal adjetivo nazraios tambin pudo derivar de variantes fonolgicas que raras
veces se ajustan a criterios filolgicos. El origen del trmino nazareno y sus
variantes fonolgicas siempre ha sido una cuestin muy discutida entre los
exgetas y fillogos. Es aqu, donde los primeros doctores y Padres de la
Iglesia pusieron empeo en pretender desvincular del trmino nazareno su
razn de gentilicio toponmico, pues haba que buscar otras alternativas, otras
formas lxico-fonolgicas de procedencia semita o hebrea que otorgasen un
significado distinto al del gentilicio y, as, salvaguardar el dogma de Beln. El
Padre de la Iglesia, san Jernimo de Estridn (342-420) autor y traductor al
latn de la Vulgata, bastante inexperto y negligente para con el hebreo, fue el
primero en proponer que el adjetivo nazareno deba de adquirir un significado
distinto al del gentilicio, aduciendo que poda responder a una adaptacin del
trmino hebreo ner (griego anthos) que significa vstago, flor, brote
nuevo, como el surgimiento de un vstago mesinico, acogindose al pasaje
de Isaas 11,1 (AT) donde el vocablo ner alude al futuro rey David, hijo del
monarca reinante Jes: Un brote saldr del tronco de Jes, y de su raz
surgir (florecer) un vstago. San Jernimo en un exceso de temeridad y de
manidas transcripciones fonolgicas del hebreo ner (vstago) pretendi que
el tal adjetivo nazareno tomase significado de lder mesinico, diluyendo
cualquier acepcin gentilicia. Tanto fue el afn de San Jernimo por intentar
abolir la razn gentilicia del trmino nazareno que, de manera muy sui
generis, identific ntegramente el vocablo de ner con el perfil de la futura
mesianidad de Jess en la redaccin de una carta doctrinal dirigida a Pacomio
(ca. 395), donde intercambi vstago por nazareno modificando de
manera tan atrevida la segunda lnea del v de Isaas 11,1: , y de sus races
surgir (el) Nazareno8 (Brown, 213).
Pero la objecin ms seria a la procedencia etimolgica del vocablo
hebreo ner es que de las cuatro veces que aparece tal trmino en el AT slo
es en Is 11,1 donde tal significado de "vstago" o nuevo brote" personifica a
un venidero lder mesinico, por el contrario, en las otras tres citas (Is 14,19;
60,21; y Dan 11,7) el tal vocablo ner toma unos significado muy distintos,
de perfil escatolgico, mundano y de ndole belicista, respectivamente
(Brown, 214). Actualmente especialistas como M. Black, Mdebielle y
Stendahl (Brown, 213), sin tanto celo como san Jernimo de Estridn,
sostienen esta misma hiptesis que correlaciona el adjetivo nazareno del
gr. nazraios que emplea Mateo en los vv de Mt 2,23; 26,71 pudo tomar
forma del vocablo hebreo ner (griego anthos) vstago, flor, brote
nuevo, tras sufrir sucesivos cambios de transcripcin fonolgica. Pero tal
pretensin de que el trmino hebreo ner expresado en Isaas 11,1 fuese la
consecuencia y razn de llamar a Jess como Nazareno (nazraios) no deja de
ser una mera suposicin dentro de lo estrictamente especulativo.
Para un gran nmero de especialistas no hay dudas que el uso de la forma
nazarnos (tambin, nazarne) en los textos neotestamentarios, que aparecen
cuatro veces en Marcos y dos en Lucas pero nunca en Juan ni en Mateo,
acredita de manera inequvoca su significado gentilicio, como originario de
Nazaret, aduciendo como regla que los de Magdala eran llamados magdalnos
y los de Gadara, gadarnos, ya que en su forma griega ms antigua Nazaret
era nombrada Nazar (Nazar). Y cuando en el s. VII ya aparece nombrada
Nazaret en los escritos hebreos sta aparece con la forma hebrea Narat.
Concretamente, en los vv Mt 4,13 y Lc 4,16 los evangelistas usan la
forma Nazar (Nazaret), esto nos lleva a afirmar que en la primaria fuente Q,
fuente comn para ambos evangelistas, sta ya empleaba la forma griega
Nazar.
Sin embargo, es la variante griega de nazraios la que, para los exegetas,
plantea una mayor controversia en su anfibologa semntica. Por una parte el
uso de nazraios aparece ocho veces en Lucas/Hechos, tres en Juan y dos en
Mateo (Mt 2,23; 26,71). Empecemos con que en el leccionario de la iglesia de
Jerusaln, desde una pronunciacin cristiana aramea-palestina, la poblacin de
Nazaret es citada como Nzrt cuya forma aramea es correcta y aceptada
(Brown, 210), de donde pudo haberse derivado la transcripcin griega de
nazraios y que mantendra, as, su vocacin gentilicia. Del mismo modo,
semitistas y exegetas tan eminentes como Albright, Moore y Schaeder
sostienen, apoyados nicamente en argumentos filolgicos, que la forma
nazraios se puede mantener perfectamente como una derivacin de Nazaret
si se tiene en cuenta la fonologa dialectal del arameo galilico (Brown, 211-
212). Pero no obstante, y segn otros autores, al epteto de nazareno en su
forma griega de nazraios, y segn en determinados contextos, hay que
atribuirle un significado secundario asociado a grupo sectario, clan radical,
secta religiosa muy observantes para con la Ley juda. Claros ejemplos de esta
analoga para con el adjetivo nazraios los tenemos en los adjetivos de clanes
sectarismo como los saddoukaios (saduceos), pharisaios (fariseos) y essaios
(esenios). De hecho, en Hch 24,5 el apstol Pablo y su grupo de seguidores
son acusados de pertenecer a la secta de los nazarenos donde Lucas emplea
el plural nazrain (nazraios). Pero tal epteto de nazraios en su significado
de grupo sectario, clan radical, faccin integrista, son maneras harto
incompatibles con la personalidad de Jess, como veremos ms adelante (cap.
6.1). Cabe recordar que para Mateo, en su v Mt 2,23, no deja lugar a dudas, el
adjetivo griego nazraios nicamente obedece a la razn de su gentilicio
toponmico. Ms todava, en Mt 21,11, sin titubeos, nos revela en boca de la
multitud el origen patrio de Jess: , el profeta de Nazaret de Galilea.
Cosa muy distinta es el empleo de la otra forma griega naziraios del hebreo
nzr de etimologa muy distinta, un adjetivo que nunca se le asign a Jess.
Tal termino naziraios (pl. nazirain) adquiere, de manera explcita, un
exclusivo significado de pertenencia a una secta radical, como de estar
consagrado a un voto , apartarse (excluirse) para Dios. Es decir, como
judo que quedaba consagrado de por vida al voto del nazireato o nazareato
(nazireo/nazareo), una secta precristiana que ya exista en la Judea anterior al
s. I. Entre sus muchas reglas y preceptos, muy detallados en Nm 6, 1-12,
estaba el de nunca beber vino, ni licores ni otra bebida fermentada, no comer
pan fermentado de levadura, nunca acercarse a cadveres ni recin muertos,
no cortarse nunca el pelo de la cabellera ni recortarse la barba (Lev 19,27).
Fueron nazireos (o nazareos) los personajes bblicos del AT, Sansn y Samuel
(Jue 13,5-7): , porque el nio (Sansn) ser nazareo de Dios desde el
vientre de su madre hasta el da de su muerte, y tambin en Jue 16,17. En el
NT el asceta Juan Bautista (primo de Jess) s hizo voto con esta secta de los
nazireos/nazareos (Lc 1, 15). Segn un relato de Hegesipo (ca. 180) recogido
por Eusebio (Hist. Eccl. II, XXXIII, 4-5), Santiago, el hermano de Jess y
lder de la iglesia de Jerusaln, tambin fue nazareo. Puede que tambin el
apstol Pablo de Tarso -fundador de la Iglesia-, ejerciera algn voto de
nazireato (nazareato) segn se desprende en Hechos 24,5, cuando Pablo es
acusado ante el procurador Flix: este hombre es una peste que provoca
altercados entre todos los judos esparcidos por el mundo, jefe principal de la
secta de los nazarenos, pero aqu Lucas no emplea la variante
(inequvocamente de clan radical) de nazirain, sino que emplea la otra forma
griega plural de nazrain (nazraios). Ms adelante, el propio Pablo (Hch
24,14) confiesa que lidera una secta religiosa pacifica llamada Camino, de
gran raigambre pero carente de vinculacin poltica. En Hechos 26, 5-6, el
mismo Pablo reconoce que de joven ya fue un radical fariseo.
En la Judea de finales del s. I, el gentilicio nazareno tambin fue dado a los
primeros cristianos seguidores en la fe en Cristo, pero que en boca de los
judos fariseos y los escribas, tal adjetivo, infunda una deriva peyorativa,
humillante y burlesca. El nombre de Jess siempre estuvo acompaado con el
sobrenombre "de Nazaret" y su gentilicio nazareno, un lugar oscuro que en
nada favoreci a Jess (segn Brown, 179). Tal vez, el propio topnimo
Nazaret, en su inicial forma hebrea/aramea conservando su terminacin
femenina en t, ya llevase implcita alguna componente peyorativa y burlesca
por el hecho de ser una aldea ignota, funesta, situada sobre una necrpolis, de
mala fama, una tierra donde predominaban los paganos y "gentiles". Esa mala
fama bien la expresa el judo Natanael en el Evangelio de Juan (Jn 1,46)
ridiculizando el pretendido mesianismo de Jess: De Nazaret puede salir
algo bueno?.

6.1 Ningn versculo le atribuye a Jess secta religiosa ni voto de

nazireato (nazareato).
Dejando aparte las derivas fonolgicas y filo-etimolgicas vinculados al
epteto Nazareno, los textos evanglicos son concluyentes en afirmar que
Jess jams comulg ni perteneci a ninguna secta juda, ni milit con ningn
grupo religioso, ni con los fariseos, ni con saduceos, ni tampoco estuvo
consagrado al voto del nazireato (nazareato), como bien lo exponen los vv de
Lc 7, 33-34 (tambin Mt 11, 18-19), donde en boca del propio Jess se
evidencia quin estaba consagrado al voto del nazireato y quin no lo estaba:
Porque ha venido Juan Bautista, que no coma pan ni beba vino, y decs:
"Es un poseso!". Ha venido el Hijo del hombre [l], que come y bebe, y
decs: "Ah tenis un comiln y un borracho, amigo de publicanos y
pecadores". Jess nunca mostr ningn perfil asctico ni propuso el
ascetismo a sus discpulos, pues les instruy que, all, a la casa donde fueren
invitados "comiesen y bebiesen" de lo que les sirviesen (Lc 10, 7-8). Menos
an apoy la causa liberacin del nacionalismo zelota (griego zelos, celo) pues
en los textos evanglicos Jess nunca se manifest ni se posicion contra la
ocupacin romana de Judea y Samaria del ao 6 d.C.. Es ms, de su propia
boca mando cumplir con la fiscalidad tributaria romana: Dad al Csar lo que
es del Csar, (Mc 12,17). Los cuatro Evangelios cannicos muestran a un
Jess como un buen judo practicante que jams mostr portes de integrista
religioso, Jess rechaz formalismos preceptivos de la tradicin y Ley juda.
Para el judasmo de la poca, Jess result ser una persona desafiante y
"religiosamente incorrecta. Jess llam a formar parte de sus filas (grupo
de los Doce) a un judo de creencia tibia y de profesin publicano, esto
resultaba muy provocador, Jess reclutando a un hombre galileo de
profesin publicano a que lo siguiese, con esa profesin tan denostada por el
judasmo. Jess era un hombre cercano, accesible y que detestaba los
prejuicios y el fanatismo, decan los judios: vuestro Maestro come con los
publicanos y pecadores (Mc 2, 16). Jess fue una persona muy abierta,
convocaba dilogo con paganos, militares romanos, gentiles9, prostitutas,
samaritanos/as y leprosos. Le cautiv la sbita fe mostrada por aquel gentil
centurin romano (Mt 8, 8-10).

Jess fue un transgresor para con el acrrimo integrismo religioso judo. Jess
denunci y lanz invectivas contra la secta farisea, los escribas y los doctores
de la Ley, llamndolos Serpientes, raza de vboras! (Mt 23,33);
lleno(s) de rapia y de maldad (Lc 11,39). Jess tambin se revel contra
muchos formalismos del ritual judo. En el apcrifo Evangelio (gnstico) de
Toms, Jess ridiculiz preceptos de la Ley juda, en el v 53: Sus discpulos
le dijeron: "Es de alguna utilidad la circuncisin o no?". Y Jess les dijo: "Si
para algo valiese, ya les hubiese engendrado su padre [el dios Creador]
circuncisos en el seno de sus madres". Tambin Jess conden la exacerbada
observancia de la Ley juda y sus tradiciones, a la secta farisea les recriminaba
por su frrea intransigencia con la ley del Sabbat. Jess dio prioridad a la
caridad, a sanar y mejorar el entorno de las personas, antes que los preceptos
rituales del Sabbat (Mc 2,27; 3,4). Lleg a considerar balad e insustancial el
pulcro lavatorio de manos antes de tocar los alimentos (Mt 15,2; Lc 11,38).
Jess jams profes voto del nazireato o nazareato, no fue nazareo (nazireo).
Resulta curioso que su primer milagro fuese transformar seis grandes tinajas
de agua en vino en La boda de Can (Jn 2, 1-10), pues cmo iba a realizar
esta conversin alcohlica un sectario nazareo que tiene prohibido acercarse
al vino y a los licores. Es ms, Jess se acerc a personas ya fallecidas, actitud
prohibitiva para los consagrados al nazireato, con la intencin de resucitarles,
como a Lzaro de Betania (Jn 11,1-44); el hijo de la viuda de Nam (Lc 7, 14);
la hija de Jairo (Mc 5, 41).
Si algo sabemos de Jess es que no fue asceta, ni estuvo consagrado al
nazireato ni perteneci a ningn otro grupo sectario precristiano, que tanto
proliferaron en la Judea del s. I (fariseos, saduceos, esenios, zelotas y los
sanguinarios sicariotes). Es por ello, que estas formas y variantes filo-
etimolgicas con las que los textos evanglicos renombran a Jess con el
adjetivo griego de nazarnos, nazaraios y nazraios, tales eptetos, en
ninguno de ellos cabe identificar a Jess de integrista religioso, ni de
consagrado a un voto, ni de numerario de una secta. El trmino Nazareno,
como apelativo de Jess, slo cabe como razn a su gentilicio toponmico.
Pues ningn evangelista, ni en ningn versculo, se le nombra a Jess con el
inconfundible adjetivo de naziraios, de clara afinidad sectaria y partidista
(nazireo como Sansn). Aunque bien es cierto, que Jess fue adjetivado con
otra variante griega traducida del hebreo nzr, como hagios (santo) pero
adquiriendo otro significado muy distinto, como el Santo de Dios, ttulo que
le confieren los vv de Mc 1,24; Lc 4,34 y Jn 6,69. Aqu, el trmino griego
hagios ha perdido toda connotacin sectaria y de compromiso de voto.

6.2 Mateo fingi una profeca Ser llamado Nazareno (Nazraios)

Mateo cierra su captulo 2 bajo el epgrafe de -Regreso a Nazaret- lanzando
una profeca fingida, no identificada ni reconocible en las antiguas Escrituras
(AT). Lo prioritario para Mateo era llevar a Jess y sus padres, tras su periplo
por Egipto, a Nazaret de Galilea para, as, justificar la razn de su apelativo
gentilicio de nazareno tan arraigado a su nombre y, para ello, simul un
enunciado proftico de libre creacin (Mt 2, 23): Y fue a vivir a una ciudad
llamada Nazaret, para que se cumpliera lo anunciado por los profetas: "Ser
llamado Nazareno". Mateo no deja posibilidad de otra opcin distinta al
gentilicio. De hecho, Mateo no tena otra alternativa al describir adnde tena
que ir Jos con su familia tras su salida de Egipto, pues Mateo era bien
conocedor que la tradicin oral y escrita expresaba -de manera inequvoca-
que Jess era de origen galileo (Mt 26,69), que no de la regin de Judea. Y as
lo resolvi Mateo (Mt 2,22-23): Avisado en sueos (a Jos), se retir a la
regin de Galilea. Y fue a vivir a una ciudad llamada Nazaret, .
Anteriormente (en el cap. 4.0) ya vimos que durante toda la vida pblica de
Jess la vox populi -expresada en los Evangelios- reconoca, sin gnero de
dudas, que el profeta sanador Jess era oriundo de Nazaret de Galilea. Hasta
el mismo evangelista Mateo, en su determinante v Mt 21,12, ya no manifiesta
dudas, el adjetivo nazareno responda a la razn de su origen natalicio.
En el AT jams es mencionado el topnimo Nazaret y tampoco su gentilicio
"nazareno", aunque s es mencionado un similar trmino griego pero de
distinta filo-etimologa, ese vocablo es naziraios (en castellano, nazareo o
nazireo) que como ya vimos procede del hebreo nzr que significa
consagrado, segregado para Dios. Este trmino griego naziraios
(nazirain) slo lo vemos en el AT, p. ej. en Jueces 13,7; 16,17 como tambin
en Lam 4,7 de la LXX donde expresa el plural naziraioi. El trmino griego
naziraios tiene un significado claramente de secta juda precristiana, que
practica el voto de consagrarse integramente para Dios, segregados para
Dios. En Jueces 13,7 se nos narra que el personaje bblico de Sansn, quien
fue nazareo, estuvo consagrado al voto del nazireato desde que fue concebido
en el vientre de su madre. Por tanto, este trmino de nazireo o nazareo
describe la pertenencia a la secta precristiana de los naziraios (pl. naziraioi).
Por el contrario en el NT, concretamente en Hechos, para aludir al colectivo
de esta secta cristianizada que practicaba el nazireato, su autor Lucas, no
emplea ninguna de las variantes griegas de la raiz hebrea Nzr (naziraios,
naziraioi o nazirain) sino que toma la otra forma fonolgica de nazrain
(nazraios). Por lo tanto en el NT el trmino griego nazraios, de etimologa
distinta al Nzr hebreo, es aplicado con dos acepciones muy distintas, como
gentilicio propio de Jess y como definicin de esta secta precristiana de los
nazareos (nazireos). Mateo debi desconocer la forma griega nazarnos que s
emplean Lucas y Marcos (p. ej. en Mc 14,67) de exclusiva atribucin
gentilicia proveniente del gr. Nazar. As, al enunciado de su profeca (Mt
2,23): Ser llamado Nazareno (Nazraios) , Mateo deba de haber empleado
su otra forma ms afn: Nazarnos como incuestionable adjetivo gentilicio, no
dejando lugar a ambigedades. Aun as, para Mateo resultaba obvio que Jess
jams practic voto de nazireato ni comulg con ninguna otra secta religiosa
precristiana, llmese de los nazireos, de los nazareos o nazarenos.
Mateo en su narracin de la Concepcin y nacimiento e infancia de Jess
(Cap. 1 y 2) inserta cinco supuestas profecas veterotestamentarias con la
intencin de haber sido cumplidas y dar crdito a su relato, slo la profeca de
Miqueas (Miq 5,1) en Mt 2,6 resulta bastante coherente y apropiada. El resto
de profecas resultan amaadas, mostrndose inconexas, confusas e inexactas,
incluso el ltimo enunciado proftico (Mt 2,23) es de referencia inexistente.
Tomemos como ejemplo la supuesta profeca de Mt 2,15: De Egipto llam a
mi hijo, en alusin a la cita de Oseas 11,1; donde el profeta Oseas alude de
manera inequvoca al momento de la salida de Egipto del pueblo judo hacia
la tierra de Israel, el xodo liberador de la esclavitud faranica. Pero, aqu,
Mateo tergiversa el sentido contextual y espacial de la llamada de Dios en
la frase de Oseas, con el propsito de que Jos tome al nio y a su madre y los
lleve a Egipto para salvaguardarlo de la matanza herodiana. A la cuestin del
porqu Mateo no se esper a insertar -de manera apropiada y lgica- esta cita
de Oseas a la finalizacin del v 21, caben muchas especulaciones.

7.0 La versin mateana y la lucana del Nacimiento difieren de manera

rotunda
Validando la teora de las dos fuentes, la de Marcos y la fuente Q10 (hipottico
evangelio escrito en griego, nunca hallado), conviene dejar claro que los
Evangelios de Mateo y Lucas, aun siendo sinptico entre s, Mateo y Lucas no
mantuvieron ningn conocimiento recproco en la confeccin de sus propios
evangelios. Adems, es notorio que en estas dos versiones sobre los relatos de
la Natividad e infancia de Jess ambos autores difieren en muchos puntos, son
narraciones distintas y relatos que se contradicen entre s. Ambas tramas slo
son coincidentes en tres premisas ineludibles: que al Mesas hay que ponerle
por nombre, Jess, el mostrar su ascendencia de estirpe davdica y situar el
parto en Beln de Judea, la patria del rey David.
Ya empezamos con una total descoordinacin del ngel de la Anunciacin.
Mateo nos presenta un ngel (no onomstico) que "en sueos" se le aparece a
Jos para explicarle la concepcin virginal de Mara, y que a pesar de sus
dudas ha de aceptarla como su esposa, y le revela el nombre que ha de ponerle
al recin nacido. En Lucas, por el contrario, es el ngel Gabriel quien da la
informacin a la propia Mara, de cmo ser su concepcin virginal, qu
marido conocer y el nombre que ha de ponerle a su hijo.

Para la gran mayora de exegetas e historiadores bblicos resulta evidente que

Mateo y Lucas compusieron sus Evangelios utilizando -ambos- dos fuentes
comunes, el Evangelio de Marcos como primer evangelio constituido (60-70
d.C.) y la llamada fuente Q que contuvo un hipottico compendio, escrito en
griego, de dichos y citas de Jess que arrancan desde el inicio de su vida
pblica pero ni el Evangelio de Marcos ni tampoco la fuente "Q" mencionaron
nada sobre la genealoga de Jess, la Anunciacin, la virginidad de Mara, su
nacimiento en Beln, ni otros aspectos de la infancia de Jess. Talinformacin
contrastable es inexistente, salvo en los tardos evangelios apcrifos. Por
tanto, Mateo y Lucas obligados a asentir con la exigencia proftica de situar el
Nacimiento en Beln amaaron, cada uno por su cuenta, dos tramas y periplos
distintos que incorporaron a sus respectivos evangelios como interpolaciones
piadosas. En el caso del Evangelio de Lucas bien pudo ser un relato
pseudoepigrfico, una especie apcrifo aadido al evangelio lucano.
Mateo nos presenta el nacimiento de Jess en Beln porque los cnyuges
(Mara y Jos) tenan all su (nica) residencia habitual (Mt 2, 11): Y
entrando en la casa vieron al nio con Mara, su madre, y postrndose le
adoraron. Sin embardo, para Lucas, los recin "desposados" Jos y Mara,
residan en Nazaret de Galilea y "estando ya encinta" se desplazaron a Beln
de Judea con el propsito de inscribirse los dos en un censo de
empadronamiento (Lc 2,3): Y todos fueron a inscribirse, cada uno a su
poblacin, ya que Jos era oriundo de Beln, por ser l descendiente de
David y de la tribu de Jud. Aqu, Lucas (o un seudo-Lucas) tuvo que
introducir, de forma apremiante, la coartada del censo de Quirino saltndose
el rigor histrico, con el nico propsito de trasladar a Jos y Mara, en
avanzado estado de gestacin, desde Nazaret a Beln, un viaje de 150 Km.
Al contrario de Mateo, el Nacimiento que nos narra Lucas no es para nada
ostentoso ni grandilocuente. Lucas desconoce el extraordinario evento de la
"estrella", aqu no hay exticos magos que obsequian con oro, incienso y
mirra; ni al Mesas se le decreta persecucin y muerte, como tampoco hay
ningn viaje a Egipto. Lucas nos presenta un Nacimiento muy sobrio, sobre
un pesebre, donde denota desnudez, precariedad e imprevisibilidad (Lc 2, 7):
, y dio a luz a su hijo primognito; lo envolvi en paales y lo reclin en
un pesebre, porque no haba lugar para ellos en la posada. Los nicos que se
acercan a adorarlo son unos humildes pastores que pernoctaban al raso y
que fueron avisados por un ngel.
Para mayor cmulo de desatinos en lo que concierne al intrincado relato
mateano de la infancia de Jess, la posterior rotulacin de epgrafes y titulares
de encabezados ya introducidos en el s. XVI por las diferentes iglesias
cristianas para dividir y partear los prrafos versiculares en sus respectivas
Biblias, fue en el colofn del captulo 2 donde tal epgrafe de cabecera fue
rotulado, como: -Regreso a Nazaret-. Tal epgrafe s estara en plena
consonancia con el relato lucano pero crea un gran desconcierto y perplejidad
en el relato mateano. Como si el montador biblista hubiese pretendido de motu
proprio rectificar al mismo evangelista Mateo apuntando que Jos y Mara ya
eran residentes en Nazaret con anterioridad al parto en Beln. Bien es cierto,
que en la cita de Mt 2,22 la flexin verbal griega anechrsen (anachre)
adems de traducirse como: retirarse a, partir hacia; tambin admite el
significado de: volver a, regresar a. Pudiendo traducirse este v como: ; y
avisado en sueos (a Jos) regres a la regin de Galilea.

8.0 Exista Nazaret en el s. I?

Indudablemente, s. La poblacin de Nazaret, ya fuese una aldea, una alquera
o, segn otros autores, un asentamiento de casas sobre una antigua necrpolis,
s debi de existir en el s. I. como un asentamiento ignoto y sin ningn
protagonismo. Pues resulta muy inconcebible que en la 2 mitad del s. I los
cuatro evangelistas, Marcos, Mateo, Lucas y junto al ms singular e
independiente evangelista Juan, todos ellos, acordasen la creacin de una
virtual y ficticia ciudad a la que llamaran Nazaret. De ah, que resulte ms
lgico el considerar y validar el criterio de la atestiguacin mltiple. Pero,
tambin es cierto, que la localidad de Nazaret no es mencionada ni una sola
vez en el AT ni en ningn escrito extrabblico del s. I y II. Ni siquiera dentro
del Libro de Josu (Jos 19, 10-16) del captulo -Reparto de la tierra entre las
tribus de Israel-, en lo que pretende ser el proceso de colonizacin de la tribu
de Zabuln en esa regin de Galilea, donde se enumeran doce poblaciones y
seis aldeas, pero se omite a Nazaret. En el Talmud cuando enumera una lista
de 63 poblaciones galileas, Nazaret est ausente. El cronista judo romanizado
del s. I, Flavio Josefo, en su compendio de La guerra de los judos menciona
45 ciudades galileas, ignorando a Nazaret. A todo esto, aadamos que las
pruebas del sustrato arqueolgico de tal asentamiento son muy exiguas. Se
pens si estas viviendas y cobertizos fuesen de construccin endeble, carentes
de estructura cimentada y soterrada. Decir tambin que la poblacin de
Nazaret debi ser mayoritariamente gentil (no profesaba la religin juda),
unos habitantes que no debieron sentirse agraviados por la ocupacin romana,
no crearon amotinamientos ni participaron en la Primera guerra judeo-romana
de la segunda mitad del s. I. Es, por ello, que un lugar tan aislado, tan
insignificante y ausente de protagonismos no dio motivos al cronista Josefo
para mencionarla en ninguna de sus crnicas. Por cierto, el nombrarla con el
calificativo de "ciudad" es una licencia piadosa tomada por los evangelistas
para otorgarle cierto prestigio. Lo que s causa una mayor sorpresa es que los
tres Evangelios sinpticos ya le atribuyen al poblado de Nazaret un recinto
sinagoga.
Una de las primersimas referencias extrabblica del topnimo de esta
poblacin es mostrada con la forma griega de Nazar (), dada por el
historiador palestino Sexto Julio Africano, en un texto fechado alrededor del
ao 221 d.C. (Eusebio de Cesarea, Ecclesiastical History I, vii, 14).

9.0 Conclusiones
Mantener la hiptesis de Beln genera muchas incongruencias y es una
conjetura altamente refutable. Tras esta extensa exgesis neotestamentaria
argumentada desde los versculos que conciernen al ministerio pblico de
Jess, los resultados sugieren que Jess naci en Nazaret de Galilea, dentro
del espacio temporal del 7 a.C. al 4 a.C., en los ultimsimos aos de vida del
rey Herodes, el Grande (Lc 1,5).
Permtanme este inciso. Hace unos aos asist a una conferencia bajo el ttulo
de "La historicidad en textos e inscripciones antiguas", su inicio arrancaba con
esta analoga: Si a la escena acotada de un crimen acude un fantico, ste
ver lo que quiere ver y lo que pretende creer, incluso ver cosas que all no
estn. Si a esta misma escena acude un telogo, ste formar elucubraciones
y, como mucho, extraer alguna conjetura muy sesgada hacia su particular
creencia. Si a la misma escena acude un exgeta ste se ceir a intentar
localizar pruebas y evidencias con las cuales poder extraer alguna certeza y
aportar algn dato concluyente.

La imposicin de convenidos dogmas por parte de la teologa no evita las

preguntas incomodas derivadas del libre examen y la exgesis crtica. Por
muchas tergiversaciones teolgicas que parchee la doctrina oficialista jams
evitar considerar a Nazaret de Galilea -por su mayor grado probatorio
documental y desde el ms amplio consenso aceptado- como el lugar de
nacimiento de Jess, el llamado Jesucristo, como personaje histrico que fue.
Bajo la premisa de satisfacer dos ineludibles requisitos de mesianidad, ya
profetizados en las antiguas Escrituras hebreas (AT), es por lo que Mateo y
Lucas se vieron obligados a cumplir con tal coyuntura dogmtica,
introduciendo en sus respectivos evangelios la extensa genealoga davdica de
Jess y su nacimiento en Beln de Judea, con el propsito de convencer al
judasmo ms observante de que Jess era el legtimo Mesas que esperaba el
pueblo de Israel. Por tanto, todo este relato mateano concerniente a la infancia
de Jess debi surgir de la ficcin creativa y piadosa del propio evangelista,
que no de dichos de trasmisin oral sobre Jess. Todo ello nos lleva a
desaprobar como posibles hechos reales todos estos manejos y relatos que nos
narra Mateo en su 2 captulo: su nacimiento en la ciudad de Beln, la mtica y
singular "estrella", los exticos magos, la vil matanza de nios y la supuesta
huida a Egipto.
Para la mayora de exgetas bblicos e historiadores paleocristianos toda esta
trama tan novelada y grandilocuente -a golpe de engarzar forzadas profecas-
responde a una ficcin piadosa del propio Mateo inspirada en la mitologa
midrshica hebrea con la finalidad, primordialmente, de satisfacer el
cumplimiento mesinico profetizado por el profeta Miqueas, que para la
ortodoxia juda era todo un dogma.

Lo que ms llam mi atencin con la lectura de los textos evanglicos fue

descubrir al Jess histrico y ms humano, quien manifest dudas en el huerto
de Getseman, quien siempre expuso su mensaje desde la virtud de la
humildad, quien escogi un borrico para montarse en l en su aclamada
"entrada" a Jerusaln, y quien tuvo la osada de anteponer la sanacin y el
bienestar del hombre a los frreos preceptos del Sabbat (Mc 3, 4). Tal vez, la
coherencia divina quiso ponderar en el Mesas Jess esta virtud de la
humildad y destin su origen y alumbramiento en la aldea ms ignota de
Galilea, Nazaret.

Al Jess histrico por mucho que el celo teolgico y oficialista le imponga su

nacimiento en la ciudad de Beln de Judea nadie podr poner en duda lo que
la vox populi expres, de manera tan obvia, en los cuatro Evangelios
cannicos. Todas estas gentes y conciudadanos que coexistieron en tiempo y
espacio con aquel maestro y sanador galileo, aquel "carpintero, hijo de Mara"
(Mc 6, 3) al cual llamaban con el nombre de Jess de Nazaret, y tambin con
el apelativo de "el galileo", y lo proclamaban como: "el profeta de Nazaret de
Galilea" (Mt 21,11); para todos ellos no hubo dudas que el origen de Jess fue
en Nazaret de Galilea.

Un personaje histrico y carismtico, enigmtico y transgresor que, a pesar de

las poqusimas e insustanciales referencias extrabblicas, su mensaje y
proyecto perduran y que, de alguna manera, ha marcado el devenir del
pensamiento y la espiritualidad del hombre.

Bibliografa y notas
1
La teologa es una disciplina acientfica, exenta del mtodo y la razn,
nicamente sustentada por la creencia y el dogma. Siempre subordinada a su
particular doctrina (catlica, protestante, evangelista, mormona, islmica,
juda). Una disciplina de difcil academicidad por pretender situar la creencia
por encima del conocimiento.
2
Brown, Raymond E. El nacimiento del Mesas, -Comentario a los relatos de
la infancia- (The birth of the Messiah, N.Y. 1979). Madrid, Ed. Ediciones
cristiandad, 1982.
3
Como mnimo resulta curioso que el evangelista Mateo introdujese en su
relato unos personajes extranjeros de creencia gentil, muy ajenos al judasmo:
, unos magos venidos del Oriente (Anatoln), en cuanto que el vocablo
griego magoi (magon) con su procedencia del Oriente implcita ser
practicantes de la videncia astrolgica y del zoroastrismo, cultos muy
establecidos en las antiguas regiones de Babilonia-Persia. Mateo, como
profeso en el judasmo, deba conocer que la magia, la adivinacin, la
astrologa, los sortilegios eran artes blasfemas y condenadas en las Escrituras
rabnicas (AT), en las reglas y observancia del Levtico, Lev 19,26; 20,27. Es
ms, en Hch 13,6 la mencin de mago (magon) conlleva connotacin de
falso profeta. Cuestin aparte es la consideracin a los orculos del adivino
Balan en Nmeros.
4
Piero, Antonio (2006), Gua para entender el Nuevo Testamento. Madrid.
Editorial Trotta, p. 352
5
La supuesta estrella de Beln tambin fue descrita de forma mucho ms
suntuosa y superlativa en el Protoevangelio de Santiago, pero tal apcrifo
evangelio es el resultado de una fusin -muy tarda- de las dos natividades de
Mateo y Lucas. En cap. XXI-2, dice: Qu signo habis visto con relacin al
rey recin nacido? (pregunta Herodes). Y los magos respondieron: "Hemos
visto que su estrella, extremadamente grande, brillaba con gran fulgor entre
las dems estrellas, y que las eclipsaba hasta el punto de hacerlas invisibles
con su luz. Y hemos reconocido por tal seal que un rey haba nacido para
Israel". Es un Evangelio apcrifo muy tardo, de finales del s. II. Conserva
una muy similar estructura narrativa mateana y algunos dilogos son un plagio
de los captulos 1 y 2 de Mateo y que, a la vez, conjuga y fusiona relatos de la
Natividad de Lucas. Se narran las dos Anunciaciones, la Anunciacin a Jos
(de Mateo) y la Anunciacin a Mara (de Lucas). No se menciona la "Huida a
Egipto".
6
Pablo de Tarso, el autentico artfice y mentor de la Iglesia cristiana, en
Romanos 1,3 parece reconocerle a Jess un linaje davdico pero procedente de
concurso carnal integro por parte de su padre Jos , segn la carne, que
no padre legal ni putativo, cuestin que pondra en seria duda la virginidad de
Mara. La concepcin no virginal de Jess no fue problema para Pablo ni los
apstoles. Las disputas teolgicas sobre la virginidad perpetua de Mara, as
como tambin sobre la existencia de los otros hermanos(as) consanguneos de
Jess e hijos biolgicos de Mara (Mt 13,55; Mc 6,3), fueron controversias
teolgicas surgidas de manera muy tarda.
7
La evidencia de que el Evangelio de Lucas y Hechos de los apstoles
comparten la misma autora (lucana) queda bien manifiesta comparando como
arrancan sus versculos iniciales, Lc 1,1,4 y Hch 1,1. Donde el mismo autor
expresa en Hch 1,1 que retoma la continuacin de su primer libro (su
Evangelio).
8
Carta de Jernimo a Pacomio, Carta 57; PL 52:574
9
Gentil (gentiles), era la forma con que los judos llaman a los que profesaban
religiones no monotestas (politestas), es el caso del centurin romano en
Cafarnam, Mt 8,10.
10
La teora de la fuente Q como ese imaginario evangelio -que existi pero
nunca hallado- y que compil dichos de Jess escritos en griego, qued
reforzada con el hallazgo, en 1945, del Evangelio gnstico de Toms (o
Evangelio copto de Tomas) un apcrifo de datacin algo ms temprana que
los evangelios de Mateo y Lucas, donde se han identificado 37 dichos
coincidentes con Q, y que tambin son coincidentes con los vv de Mateo y
Lucas, pero no estn en Marcos.