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A Dialtica do Ideal
Dialectics of the Ideal
Evald Vasilievich Ilienkov

A Dialtica do Ideal ( ) um manuscrito de 1976, no

publicado em vida por Ilienkov, mas que teve uma verso parcial, e fortemente editada,
traduzida para o ingls, em 1977, por Robert Daglish, chamada O Conceito de Ideal
(The Concept of the Ideal), na revista Philosophy in the URSS: Problems of Dialectical
Materialism. Em 2009 foi publicada uma verso completa e com comentrios do autor
no peridico russo Logos (n. 1, p. 6-62), e, em 2012, este texto completo foi traduzido
para o ingls por Alex Levant e publicado no peridico Historical Materialism:
Research in Critical Marxism Theory (v. 20, n. 2, p. 149-193). Esta traduo em
portugus tem permisso do editor da revista Historical Materialism, e do tradutor,
professor Alex Levant, da Wilfrid Laurier University, para a publicao no Marxists
Internet Archive. Entre chaves esto os comentrios que Ilienkov incluiu em verses
subsequentes do texto, e mudanas de palavras e frases esto marcadas com um til (~).
As notas do tradutor em ingls esto indicadas com A.L. e as do tradutor em portugus
com M.S. Direitos de reproduo: licenciado sob uma licena Creative
Commons.

Traduo do ingls: Marcelo Jos de Souza e Silva*

A ideia da transformao do ideal em real profunda: muito importante para

a histria. Mas tambm se v que a h muito de verdadeiro no que tange
vida pessoal do homem. Contra o materialismo vulgar. 1

O ideal ou a idealidade dos fenmenos uma categoria muito

importante para ser tratada levianamente e sem cuidado, como associado no
somente com um entendimento marxista da essncia do idealismo, mas at mesmo
com sua nomenclatura.
Dentre as doutrinas idealistas, ns inclumos todos aqueles conceitos da
filosofia que tomam como seu ponto de partida de uma explicao da histria e do
conhecimento uma concepo do ideal que , como era, parcial, no elaborada
como conscincia ou vontade, como pensamento ou como a mente em geral, como
alma ou esprito, como sentimento ou como criatividade, ou como
experincia socialmente organizada.
Isso precisamente porque o campo anti-materialista na filosofia chamado
idealismo, e no, digamos, intelectualismo ou psicologismo, voluntarismo ou
conscincia-ismo [o] estas j so especificaes particulares, e

1
LENIN, Vladimir Ilitch. Cadernos Sobre a Dialtica de Hegel. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 2011,
p. 115.

* Possui graduao em farmcia e mestre em educao pela UFPR. Contato: marcelojss@gmail.com

 2

absolutamente no os atributos universais2 [] do idealismo,

independentemente da forma particular que assume. O ideal aqui entendido em
sua totalidade, como uma completa totalidade de interpretaes possveis aquelas j
conhecidas, e aquelas ainda para serem inventadas.
Portanto, devemos afirmar que a conscincia, por exemplo, ideal, ou
pertence categoria dos fenmenos ideais, e em nenhum caso, em nenhum sentido
ou aspecto, ao material. Mas, se algum diz, ao contrrio, que o ideal conscincia
(imagem mental, conceito etc.), ento se introduz uma confuso inaceitvel na
expresso das diferenas (contrastes) fundamentais entre o ideal e o material em geral,
no prprio conceito de ideal. Pois tal inverso transforma o conceito do ideal de uma
designao terica pensada de uma categoria bem-conhecida de fenmenos, em um
nome para somente alguns poucos deles. Como resultado, sempre se corre o risco de
entrar em uma correo: mais cedo ou mais tarde, uma nova, mas ainda desconhecida,
variante do idealismo entrar inevitavelmente no campo de viso de algum que no se
encaixa em uma definio to restrita do ideal, que no pode acomodar este caso
especial. Onde se atribuiria esse novo tipo de idealismo? Ao materialismo. Nenhum
outro lugar. Ou ento teria que mudar o entendimento do ideal e idealismo, para
remenda-la para evitar inconsistncias bvias.
Ivan uma pessoa, mas uma pessoa no Ivan. Isso porque, sob nenhuma
circunstncia, admissvel definir uma categoria geral atravs da descrio de um caso,
embora tpico, de idealidade.
Po comida isso incontestvel. Mas at mesmo a lgica da escola
elementar no permite a inverso desta obviedade, como a frase comida po no
uma definio correta de comida, e pode parecer correta somente a algum que
nunca experimentou qualquer outro tipo de po.
por isso que se deve definir a categoria do ideal em sua forma universal,
ao invs de atravs de referncias a suas variedades particulares, assim como o conceito
de matria no revelada atravs da enumerao das concepes atualmente
conhecidas de matria nas cincias naturais.
Incidentalmente, este mtodo de raciocnio sobre o ideal pode ser
encontrado a cada passo. Muito frequentemente o conceito de ideal entendido
como um sinnimo simples (quase desnecessrio) para outros fenmenos,
nomeadamente aqueles que so determinados teoricamente atravs de um
entendimento do ideal na filosofia, mais comumente, o fenmeno da conscincia
conscincia em si mesma.
Aqui est uma ilustrao tpica de tal entendimento {~ inverso da verdade}:
Fenmenos ideais no podem existir para alm e fora da conscincia, e todos os
outros fenmenos da matria so materiais3.

2
[O termo russo , que traduzido como universal em seu artigo, O Universal (1974),
tem um significado literal como comum a todos. Este significado secundrio significante para
Ilienkov, que ressalta este ponto: No sentido literal da palavra, vseobshchee [universal] significa
obshchee vsem [comum a todos] A.L.]
3
NARSKY, Igor Sergeevich. [A Contradio
Dialtica e a Lgica do Conhecimento]. Moscow: Science, 1969, p. 78.
 3

Existem para alm e fora da conscincia, entretanto, tais fenmenos como

os motivos inconscientes (subconscientes) da atividade consciente. Permanecendo
fiel lgica elementar, nosso autor deveria coloca-los no nvel dos fenmenos
materiais, porque todos os outros fenmenos da matria so materiais. E os
pensadores que colocam esta categoria no alicerce de seus conceitos Eduard
Hartmann, Sigmund Freud, Arthur Koestler e outros como eles seriam elevados, com
a mesma inexorvel lgica, ao posto de materialistas. {E Narsky no deveria dizer que
entende a expresso para alm e fora da conscincia em um sentido diferente que
no o convencional.}
A confuso, como se pode ver, chega a ser muito abrangente, e no
{absolutamente} acidente que I. S. Narsky, seguindo esta lgica, identificou
materialismo nos trabalhos de R. Carnap, porque o ltimo lida com uma coisa to
impessoal como a linguagem com suas estruturas, que no so de forma alguma
reduzveis aos fenmenos da conscincia singular (veja seu artigo sobre R. Carnap na
Enciclopdia Filosfica).
Abaixo devemos retornar a quais consequncias desagradveis e inesperadas
esto carregadas com tal entendimento impensado do ideal. Nesse nterim,
suficiente notar que se se define conscincia como ideal, ento para responder a
questo legtima o que se entende por ideal? com a frase o ideal a conscincia,
o fenmeno (ou caracterstica) da conscincia no possvel, de forma alguma,
sem imitar um co brincalho mordendo sua prpria cauda.
I. S. Narsky no est sozinho. Aqui est outro exemplo:

O ideal informao que atualizada pelo crebro para o eu, a habilidade

do eu de ter informao em sua forma pura e cooperar com ela [...] O ideal
um fenmeno mental, porm nem todos os fenmenos mentais podem ser
designados como ideais [! E.I.]; mas o ideal sempre apresentado nos
estados conscientes do eu singular [...] O ideal um fenmeno puramente
singular, realizado por meios de certo tipo de processo neurodinmico
cerebral (que tem sido ainda pouco pesquisado).4

Muito bem. Est claramente afirmado: de todos os fenmenos mentais,

somente aqueles que representam estados conscientes de um sujeito devem ser
relacionados ao ideal. auto-evidente que todos os outros fenmenos mentais
inevitavelmente caem (como com I. S. Narsky) na categoria dos fenmenos materiais.
Entretanto, o prprio ideal sutilmente interpretado como um processo
puramente material, neurodinmico cerebral, processo que difere de todos os
outros, somente naquilo que tem sido ainda pouco pesquisado.
No difcil ver que para concretizar o ideal de tal forma que transforme
seu significado em uma simples nomenclatura (designao) de um processo
(neurodinmico) cerebral muito especfico, e o problema filosfico da relao do
ideal com o material substitudo pela questo da relao de um processo

4
DUBROVSKY, David Izrailevich. [Fenmenos Mentais e o Crebro].
Moscow: Science, 1971, pp. 187-189.
 4

neurodinmico com outros processos neurodinmico como um problema especial da

fisiologia da atividade nervosa superior.
A forma com que o problema da grande oposio do ideal e do material foi
formulado e resolvido na filosofia e na psicologia terica assim removida com
segurana da esfera da pesquisa cientfica. Em essncia, aparece como um mtodo
pr-cientfico, filosfico-especulativo (quero dizer abstrato) de postular a questo, que
em um exame mais de perto acaba por ser meramente uma questo concreta da
fisiologia a cincia que estuda as estruturas e funes do crebro, i.e., fatos,
localizados no crnio de um sujeito. Naturalmente, com tal interpretao do problema
da relao do ideal com o material, todas as definies elaboradas pela filosofia como
uma cincia especial, acabam por ser no somente muito abstratas, mas tambm (e
precisamente por causa de sua abstrao) muito amplas, e, portanto, incorretas.
Consequentemente, D. I. Dubrovsky deve opor-se categoricamente a todos
aqueles filsofos e psiclogos que entendem o ideal como outra coisa que no um
fugaz estado consciente de um sujeito ou o estado mental atual de um sujeito ou
fatos da conscincia, pelo qual ele entende exclusivamente as condies materiais de
seu prprio crebro como experimentado subjetivamente (pelo menos por alguns
poucos segundos) por um sujeito.
Para D. I. Dubrovsky (para o bem de sua posio terica, naturalmente), no
importa o que estes estados mentais atuais de um sujeito so em termos de filosofia
eles refletem algo objetivamente real, algo fora da cabea humana, ou ento eles so
meramente seus prprios estados imanentes experimentados subjetivamente pelo
crebro, i.e., eventos condicionados fisiologicamente por sua constituio especfica,
tomados ingenuamente por eventos fora do crebro. Para D. I. Dubrovsky, ambos so
igualmente ideais porque ambos so expresses subjetivas, reflexes singulares dos
processos neurodinmicos cranianos5, e no poderiam ser outra coisa. Portanto, a
definio do ideal no depende da categoria da verdade, porque uma ideia falsa
tambm no um fenmeno material, mas um ideal6.
{O que faz nosso autor se importar que a filosofia, como uma cincia especial,
tenha elaborado e desenvolvido a categoria do ideal precisamente em relao ao
problema da verdade, e que somente nesta relao a definio de ideal e de material da
filosofia tenha absolutamente qualquer sentido? O que faz ele se importar que estas
definies tenham sido elaboradas na filosofia como expresses tericas de fatos
completamente diferentes daqueles que interessam pessoalmente D. I. Dubrovsky como
um especialista em estruturas cerebrais e processos neurodinmicos?}
Enquanto isso, a filosofia, como uma cincia, nunca esteve particularmente
interessada na operao singular dos processos neurodinmicos cranianos, e se
entendemos o ideal no sentido de D. I. Dubrovsky, ento esta categoria deve ter sido
mal-entendida na filosofia, como um resultado de vrios, mas igualmente ilegtimos e
inaceitavelmente ampliados ou inaceitavelmente estreitados, usos da palavra ideal.

5
DUBROVSKY, David Izrailevich. [Fenmenos Mentais e o Crebro].
Moscow: Science, 1971, p. 189.
6
DUBROVSKY, David Izrailevich. [Fenmenos Mentais e o Crebro].
Moscow: Science, 1971, p. 188.
 5

Ento o monoplio cientfico da interpretao deste termo, sobre a questo de o que

pode e no pode denotar, pertenceria, de acordo com esta posio, fisiologia da
atividade nervosa superior. A operao singular dos processos neurodinmicos
cranianos ponto final. Tudo o mais do maligno (i.e., Hegel).
{A posio de D. I. Dubrovsky realmente muito tpica de pessoas que, tendo
decidido repensar as definies de conceitos de certa cincia, nem ao menos se
preocuparam em entender que tipo de fenmenos (prticas) esta cincia considerou e
estudou para produzir estas definies. Naturalmente, tal desvio (neste caso,
fisiolgico) em qualquer rea da cincia no pode dar frutos, exceto uma renomeao
arbitrria de fenmenos cientficos conhecidos, exceto por disputas sobre
nomenclatura.}
bem conhecido que o desenvolvimento terico da categoria do ideal na
filosofia foi produzido pela necessidade de estabelecer e ento entender exatamente
aquela distino, que, para D. I. Dubrovsky, de no importncia para a
caracterizao do ideal um distino, e at mesmo uma oposio, entre os estados
mentais fugazes de um sujeito, completamente pessoais, no possuindo qualquer
significado universal para outro sujeito; e universal e necessrio, e por causa disso,
formas objetivas de conhecimento e cognio independentes da realidade existente de
algum {(como se o ltimo no fosse interpretado como a natureza ou como Ideia
Absoluta, como matria ou como pensamento divino)}. Esta distino crucial tem uma
influncia direta sobre toda a batalha milenar entre o materialismo e o idealismo, a
controvrsia fundamentalmente irreconcilivel eles ambos. Esta distino pode ser
declarada como sendo de no importncia para a caracterizao do ideal somente
fora a partir de uma ignorncia completa da histria desta controvrsia. O problema do
ideal sempre foi um aspecto do problema da objetividade (valor de verdade
[]) do conhecimento, i.e., o problema de precisamente aquelas formas de
conhecimento que so condicionadas e explicadas no pelos caprichos da fisiologia
mental singular, mas algo muito mais srio, algo acima da mente singular e totalmente
independente dela. Por exemplo, verdades matemticas, categorias lgicas, imperativos
morais e ideias de justia, que so coisas, que tem certo significado para qualquer
mente, assim como o poder de limitar seus caprichos singulares.
Esta categoria peculiar de fenmenos, tendo um tipo especial de objetividade
que obviamente independente do sujeito com seu corpo e alma, difere
fundamentalmente da objetividade das coisas sensorialmente percebidas pelo sujeito, e
foram uma vez designadas pela filosofia como a idealidade destes fenmenos, como o
ideal em geral. Neste sentido, o ideal (aquilo que pertence ao mundo das ideias) j
figura em Plato, para quem a humanidade deve a alocao desta gama de fenmenos
a esta categoria particular, assim como sua nomenclatura. Ideias em Plato no so
simplesmente estados da alma (mente) humana, elas so padres de imagem
comumente mantidos, necessariamente universais, claramente opostas a uma alma
singular que direciona um corpo humano, como uma lei obrigatria para cada alma,
com requisitos que cada sujeito deve considerar desde a infncia muito mais
cuidadosamente do que as exigncias de seu prprio corpo singular com seus estados
fugazes e aleatrios.
 6

Como o prprio Plato explicou a origem desses padres prottipos universais

de todos os estados singulares diversificados e abrangentes da alma, ele corretamente
os identificou como uma categoria especial, em uma base indiscutivelmente factual:
como as normas universais daquela cultura em que um sujeito desperta para a vida
consciente, assim como requisitos que ele deve internalizar como uma lei necessria
de sua prpria atividade vital. Estas so as normas culturais, assim como as normas
lingusticas sinttica-gramaticais nas quais ele aprende a falar, assim como as leis do
estado na qual ele nasceu, assim como as regras do pensamento sobre as coisas ao seu
redor desde o mundo de sua infncia, e assim por diante. Ele deve internalizar
[] todos estes padres normativos como uma realidade especial que
claramente distinta dele (e de seu crebro, naturalmente), e , ela mesma, alm disso,
estritamente organizada. Tendo alocado os fenmenos desta realidade especial
desconhecido a um animal ou uma pessoa em estado natural-primitivo a uma
categoria especfica, Plato colocou diante da humanidade um problema real e muito
difcil: o problema da natureza destes fenmenos peculiares, a natureza do mundo
das ideias, o mundo ideal, um problema que no tem qualquer coisa a ver com o
problema da constituio do corpo humano, muito menos a constituio de um dos
rgos deste corpo a constituio do crebro. Simplesmente no aquele problema,
no aquela gama de fenmenos que interessa os fisiologistas, seja entre os
contemporneos de Plato ou atualmente.
Pode-se, naturalmente, chamar outra coisa de ideal, tal como um
esteretipo neurodinmico de certo tipo, que tem sido ainda pouco pesquisado. Mas
tal renomeao no avana, nem mesmo um milmetro, a soluo do problema, que
foi delineado e designado por Plato como o ideal isto , um entendimento
daquela gama de fatos, para cuja designao clara ele introduziu o termo.
Entretanto, mas tarde (e exatamente alinhado com o empirismo unilateral
Locke, Berkeley, Hume e seus sucessores) a palavra ideia e seus derivados, o adjetivo
ideal, mais uma vez se tornaram um simples termo coletivo para quaisquer
fenmenos mentais, para at mesmo um estado mental fugaz de uma alma singular,
e este uso tambm obteve poder suficiente para manter uma tradio bastante estvel,
que sobrevive, como podemos ver, at hoje. Mas isso foi devido ao fato de que a
tradio emprica estreita na filosofia simplesmente exclui o problema real
demonstrado por Plato, no percebendo sua significncia verdadeira, e simplesmente
o descarta como um conto infundado. Consequentemente, a palavra ideal significa
aqui: existindo no realmente, mas somente na imaginao, somente na forma de
um estado mental de um sujeito.
Essa posio terminolgica e terica est intimamente associada com a noo
que na realidade existem somente coisas separadas, particulares, sensorialmente
perceptveis, e o universal seno um fantasma da imaginao, seno um fenmeno
mental (ou psicofisiolgico), justificado somente na medida em que uma e outra vez se
repete em muitos (ou at mesmo todos) atos de percepo por um sujeito particular de
coisas particulares, e percebido por este sujeito como certa similaridade []
de muitas coisas sensorialmente percebidas, como a identidade [] de estados
mentais experimentados por um sujeito.
 7

Os becos sem sada que essa posio imprudente leva a filosofia so bem
conhecidos para qualquer um mesmo ligeiramente familiarizado com o criticismo do
empirismo unilateral por representantes da filosofia clssica alem, e por isso no existe
necessidade de reproduzir este criticismo. Note, entretanto, que os crticos desta viso
estavam interessados em seus mritos, ao invs de caprichos terminolgicos, que forou
Kant, Fichte, Schelling e Hegel a rejeitar a explicao emprica do ideal, e se
virarem para uma anlise terica especial deste conceito mais importante. O ponto
que a mera identificao do ideal com o mental em geral, como era comum do
sculo XVII ao XVIII, no oferecia uma oportunidade para at mesmo formular
claramente o problema filosfico especial, que Plato j havia agarrado o problema
da objetividade do conhecimento universal, a objetividade das definies universais
(tericas) da realidade, i.e., a natureza do fato da absoluta independncia dessas
definies dos humanos e da humanidade, da constituio especial do organismo
humano seu crebro e sua mente com seus estados fugazes singulares. Colocado
diferentemente, o problema do valor de verdade do conhecimento universal,
entendido como as leis do conhecimento, permanecendo invarivel em todas as
diversas mudanas nos estados mentais, e no somente singular, mas tambm
formaes, poca e pessoas intelectuais inteiras.
Na verdade, foi somente aqui que o problema do ideal foi postulado em sua
totalidade e em toda sua acuidade dialtica, como um problema do relacionamento do
ideal em geral e do material em geral.
L, o ideal se refere quilo, e somente quilo, que tem um lugar na mente
singular, na conscincia singular, na cabea de um sujeito, e tudo o mais est sob a
rubrica do material (isso um requisito da lgica bsica). Ao reino dos fenmenos
materiais pertence o sol e as estrelas, montanhas e rios, tomos e elementos qumicos
e todos os outros fenmenos puramente naturais. Para essa classificao devemos
atribuir todas as formas materialmente fixadas (objetivadas []) da
conscincia social, todas as representaes humanas historicamente formadas e
socialmente legitimadas do mundo verdadeiro, da realidade objetiva.
Um livro, uma esttua, um cone, um desenho, uma moeda de ouro, a coroa
real, uma bandeira, uma apresentao teatral e seu enredo dramtico tudo isso so
objetos existindo, naturalmente, fora da cabea singular, e percebidos por esta cabea
(por centenas de tais cabeas) como objetos externos, corporalmente tangveis.
Entretanto, se nessa base fosse para atribuir, digamos, Lago dos Cisnes ou
Rei Lear categoria de fenmenos materiais, estaria se cometendo um erro terico-
filosfico fundamental. Uma representao teatral precisamente uma representao
[]. No sentido mais preciso e estrito do termo no sentido de que nele
est representado outra coisa, algum outro. O que isso?
Processos neurodinmicos cranianos uma vez ocorrendo nas cabeas de P. I.
Tchaikovsky e William Shakespeare? Os estados mentais fugazes de um sujeito ou
sujeitos (o diretor e os atores)? Ou algo mais substancial?
Em resposta a essa questo, Hegel teria respondido: o contedo substancial
de uma poca, significando formao intelectual em sua verdadeira essncia
[ ]. E esta resposta, apesar de toda sua base idealista,
teria sido muito mais verdadeira, mais profunda e, o mais importante, mais prxima da
 8

perspectiva materialista das coisas, sobre a natureza daqueles fenmenos peculiares,

que esto sendo discutidas aqui sobre coisas, no corpo no qual est representado
algo tangvel diferente de si mesmos.
O que isso? O que este algo, representado no corpo sensorialmente
contemplado de outra coisa (evento, processo etc.)?
A partir da perspectiva do materialismo coerente, este algo s pode ser outro
objeto material. Pois a partir da perspectiva do materialismo coerente, no pode existir
qualquer coisa que no matria em movimento, do que um conjunto infinito de
corpos, eventos, processos e estados materiais.
Sob idealidade ou o ideal, o materialismo deve ter em mente aquele
relacionamento muito peculiar e muito estritamente estabelecido entre pelo menos
dois objetos materiais (coisas, processos, eventos, estados), em que um objeto material,
enquanto permanecendo si mesmo, desempenha o papel de um representante de outro
objeto, ou, mais precisamente a natureza universal deste outro objeto, as formas e leis
universais deste outro objeto, enquanto permanecendo invarivel em todas as suas
variaes, em todas as suas variaes empiricamente evidentes.
No existe dvida que o ideal assim entendido i.e., como a forma e lei
universal da existncia e mudana nos fenmenos dados diversos, empiricamente
perceptveis para uma pessoa se torna aparente e estabelecido em sua forma pura
somente em formas histricas da cultura intelectual, nas formas socialmente
significantes de sua expresso (sua existncia). E no na forma de estados mentais
fugazes de um sujeito, entretanto, expresso como espiritualistamente imaterial,
maneira de Descartes ou Fichte, ou como toscamente fsica, como o crebro,
maneira de Cabanis ou Buchner e Moleschott.
Isso est relacionado a uma esfera de fenmenos um mundo coletivamente
construdo de cultura intelectual, um mundo internamente organizado e desarticulado
de representaes universais historicamente estabelecidas e socialmente estabelecidas
(institucionalizadas) por pessoas sobre o mundo real como oposto mente
singular, como certo mundo especial e distinto, como o mundo ideal em geral, como
o mundo idealizado.
O ideal, assim entendido, naturalmente no pode ser apresentado
simplesmente como uma mente singular repetidamente reiterada, pois constitui uma
realidade especial sensria-suprassensria, na qual descoberto muito que no pode
ser encontrado em cada mente singular, tomadas separadamente.
No obstante, o mundo das representaes, e no o mundo verdadeiro
(material), como ele existe antes, para alm e independente de uma pessoa ou da
humanidade. o mundo real (material), como representado na conscincia social
(coletiva) historicamente estabelecida e historicamente em mudanas, na razo
impessoal [] coletiva, nas formas historicamente estabelecidas de
expresso desta razo. Em parte, na linguagem em seu vocabulrio, em seus
padres gramaticais e sintticos fixando palavras. Mas no somente na linguagem,
tambm existe em todas as outras formas de expresso das representaes socialmente
significantes, em todas as outras formas de representao, incluindo a forma de um
espetculo de bal sendo realizado, como bem conhecido, sem um texto verbal.
 9

por isso que a filosofia clssica alem deu um passo to grande em direo a
uma compreenso cientfica da natureza do ideal (em sua oposio fundamental
verdadeira ao material em geral incluindo aquele rgo material no corpo humano
que ajuda a idealizar o mundo real, i.e., o crebro, aprisionado na cabea humana),
que, pela primeira vez desde Plato, cessou de entender idealidade como
estritamente mental, como um empirismo ingls, e entendeu bem que em nenhum
caso o ideal em geral pode ser reduzido a uma simples soma dos estados mentais dos
sujeitos, e assim interpretado simplesmente como o nome coletivo para estes
estados.
A ideia bastante bem articulada em Hegel na forma do esprito em geral,
no sentido pleno do conceito como esprito universal, como esprito objetivo,
tanto mais que esprito absoluto, e no sendo, de forma alguma, representado ou
entendido como uma alma singular repetidamente reiterada, isso quer dizer, a
mente. E se o problema da idealidade geralmente coincide com o problema do
mental em geral, ento o mental (o ideal) geralmente confronta o natural no
como um eu separado contra o resto, mas como uma realidade muito mais estvel e
durvel, que persiste apesar do fato de que os eus singulares surgem e desaparecem,
algumas vezes deixando um trao nela, e algumas vezes sem um trao, nem ao menos
tocando a idealidade, o esprito.
Hegel, portanto, v o servio de Plato para a filosofia como consistindo em
sua realizao de que a realidade da mente isto , da mente como oposta natureza
apareceu em sua verdade mais elevada como a organizao de um estado 7, e no
como a organizao de uma alma nica, ou a mente de um sujeito; alm disso, no
como um crebro separado.
(Deve ser notado em parnteses que por estado, Hegel assim como Plato
entende, neste caso, no somente a bem-conhecida organizao poltica, no o
estado {somente} no sentido atual deste termo, mas todo o conjunto geral de
instituies sociais que regulam a atividade vital do sujeito assim como suas
manifestaes familiares, morais, intelectuais e estticas em uma palavra, tudo que
constitui uma cultura distinta de uma certa polis, um estado, tudo que atualmente
chamado a cultura das pessoas ou sua cultura intelectual em particular, as leis dos
vivos na polis atual em geral; as leis no sentido que Scrates de Plato discute. Isso
deve estar sempre em mente a fim de entender corretamente o significado do elogio de
Hegel a Plato.)
Contanto que a questo do relacionamento do ideal com o real seja
entendido em uma forma estritamente psicolgica, como a questo do relacionamento
de uma alma nica com seus estados para tudo o mais, simplesmente no pode nem
mesmo ser afirmado corretamente e claramente, muito menos resolvido. O problema
que outra alma separada automaticamente cai na categoria de tudo o mais, i.e., o
material, o real. Alm disso, todo o conjunto destas almas, organizado em certa
formao intelectual unificada a cultura intelectual de um dado povo, o estado ou
toda uma poca, mas no pode ser entendido, de forma alguma, at mesmo no caso

7
DUBROVSKY, David Izrailevich. [Fenmenos Mentais e o Crebro].
Moscow: Science, 1971, p. 188.
 10

limite, como uma alma separada repetidamente reiterada, porque neste caso bvio
que o todo irredutvel soma de suas partes, e no simplesmente uma parte
repetidamente reiterada. O molde intricado da catedral gtica no igual ao molde
dos tijolos, a partir do conjunto o qual construda; tambm o mesmo aqui.
Alm disso, para cada alma singular, outra alma nunca e de forma alguma
dada diretamente como ideal; uma confronta a outra somente como um conjunto de
suas prprias manifestaes diretamente materiais, palpavelmente encarnadas pelo
menos na forma de gestos, expresses faciais, palavras ou aes, ou, em nossa poca, at
mesmo rascunhos de oscilogramas, mostrando graficamente a atividade
eletromagntica do crebro. Mas isso j no o ideal, mas sua expresso,
manifestao corprea exterior, para assim dizer, uma projeo na matria, algo
material. Falando estritamente, o ideal, de acordo com esta viso, est presente
somente na introspeco, somente na auto-observao de uma alma singular,
somente como o estado mental ntimo do um e somente, nomeadamente meu, eu.
Por isso, para o empirismo o problema notrio, geralmente fatal e principalmente
irresolvvel do o outro eu realmente existe? Por esta razo, o empirismo coerente
at hoje incapaz de sair do impasse do solipsismo, e deve aceitar este arranjo
filosfico mais tolo por deliberadamente estabelecer o princpio do solipsismo
metodolgico de Rudolf Carnap e todos os seus talvez no to francamente
seguidores.
Consequentemente, o empirismo plenamente desenvolvido (neopositivismo)
declarou a questo da relao do ideal em geral com o material em geral isto , a
nica questo corretamente postulada um pseudoproblema. Sim, em tal solo
instvel como os estados mentais de um sujeito, esta questo no pode nem ao
menos ser postulada, no pode nem ao mesmo ser formulada inteligivelmente. O
prprio conceito de ideal em geral (como o material em geral) se torna uma
impossibilidade construdo como um pseudoconceito, como um conceito sem
uma denotao, sem um objeto como uma fico terica, como uma miragem
cientificamente indeterminvel; na melhor das hipteses, como uma hiptese
tolervel, como uma figura de linguagem ou modo de falar tradicional.
Por isso, o termo ideal (como o material) perde todo seu contedo terico
claramente definido. Cessa de ser uma designao de certa esfera (crculo) de
fenmenos e se torna aplicvel a qualquer fenmeno, desde que este fenmeno seja
percebido, experimentado mentalmente, desde que o vejamos, o escutemos, o
sentimos, o cheiramos ou o provemos... E podemos corretamente designar como
material este qualquer fenmeno, se o que ns temos em mente [ ]
que ns o vemos nomeadamente, outra coisa que no ns mesmos com nossos
estados mentais, na medida em que experimentamos este fenmeno como algo
separado de ns mesmos. Mas em si mesmo, isso quer dizer, independentemente do
que ns temos em mente, nenhum fenmeno pode ser atribudo a uma ou outra
categoria. Qualquer fenmeno em um aspecto ideal, mas em outro material, em
um sentido material, mas em outro ideal.
Em primeiro lugar est a conscincia em todas as suas manifestaes: agora
ideal, e ento material. De qualquer lado que se olhe em um sentido e aspecto
ideal, em outro sentido e aspecto material.
 11

Vamos ouvir um dos mais ativos proponentes desta viso:

A conscincia ideal na forma e no contedo, primeiro, se tivermos em

mente sua forma mental, correlacionada com o contedo (o contedo do
mundo material como um objeto de reflexo) conhecido (refletido), e,
segundo, o contedo realizado da conscincia [...]
A conscincia material na forma e no contedo, se tivermos em mente
outro par das justaposies acima mencionadas. Mas a parte disso, a
conscincia material na forma e ideal no contedo, especialmente se
tivermos em mente a correlao da forma material no sentido dos processos
neurofisiolgicos e o contedo mental no sentido do mundo interno do
sujeito.
Assim, muito depende do que se quer dizer por forma e contedo em
um caso dado. O significado do ideal e do material muda de acordo. 8

Com esta explicao, os conceitos de ideal e de material cessam de serem

categorias tericas expressando duas categorias estritamente definidas de fenmenos
objetivamente distintos, e se tornam somente chaves que tem em mente uma coisa
ou outra, dependendo das circunstncias e dependendo do que se quer dizer por
estes chaves.
Naturalmente, se a palavra conscincia usada para significar no
conscincia, mas processos neurofisiolgicos, ento a conscincia acaba por ser
material. Mas se se usa processos neurofisiolgicos para significar conscincia,
ento seria preciso definir processos neurofisiolgicos como fenmenos ideais.
Muito simples. Naturalmente, se pela palavra ideal tivssemos em mente o
material, ento teramos a mesma coisa como se pela palavra material tivssemos
em mente o ideal... O que verdade verdade. Somente estes jogos de palavras no
podem ser chamados dialticos, muito menos materialistas. No devemos esquecer que
o ideal e o material no so somente termos aos quais significados opostos podem
ser anexados, mas categorias fundamentalmente opostas de fenmenos, definidas
rigorosamente e objetivamente na filosofia cientfica, e que chamar conscincia
material, significa executar um borro inaceitvel das fronteiras entre um e outro,
entre idealismo e materialismo. V. I. Lenin sublinhou especificamente este ponto.
O problema real da transformao mtua do ideal e do material ocorrendo
ao longo do processo verdadeiro aquela mesma transformao, a importncia do
estudo o qual foi anotado por Lenin aqui {puramente sofisticamente} se torna um
problema verbal, que, naturalmente, resolvido por procedimentos {~ truques}
puramente verbais, devido ao fato que em um caso o que chamado ideal no outro
caso chamado material, e vice-versa.
A soluo materialista real do problema em sua formulao correta (j notado
por Hegel) foi encontrada, como sabemos, por Marx, que tinha em mente um
processo totalmente real, especificamente inerente atividade vital humana: o processo
pelo qual a atividade vital material do homem social comea a produzir no somente
um produto material, mas tambm um ideal, comea a produzir um ato de idealizao

8
NARSKY, Igor Sergeevich. [A Contradio
Dialtica e a Lgica do Conhecimento]. Moscow: Science, 1969, p. 74. [Itlicos de Ilienkov A.L.]
 12

da realidade (o processo de transformar o material em ideal), e ento, tendo

surgido, o ideal se torna um componente crtico da atividade vital material do
homem social, e ento comea o processo contrrio o processo da materializao
(objetivao, reificao, encarnao) do ideal.
Esses dois processos realmente contrrios eventualmente se prendem em
ciclos mais ou menos acentuados, e o final de um processo se torna o comeo do outro,
contrrio, que leva no final ao movimento de uma forma espiral com todas as suas
subsequentes consequncias dialticas.
Um fato muito importante que este processo o processo da transformao
do material no ideal, e ento de volta, que constantemente fecha sobre si mesmo
em cada vez mais ciclos, espirais altamente especfico da atividade vital scio-
histrica dos seres humanos.
Para um animal, com sua atividade vital, externo e desconhecido e,
portanto, no pode existir qualquer conversa sria sobre o problema do ideal com
relao aos animais, no importa se altamente desenvolvidos.
Embora no seja necessrio dizer, animais altamente desenvolvidos possuem
mentes, uma forma mental de reflexo do ambiente ao redor, e, portanto, se se quer,
pode-se achar o odor do ideal mesmo entre os animais, se por ideal se quer dizer
toda mentalidade e no somente aquela forma singular que caracterstica somente da
mente humana, do esprito humano social, da cabea humana.
A propsito, em Marx, o problema sobre isso e somente isso, e por ideal
ele no quer dizer toda mentalidade, mas uma formao muito mais especfica a
forma da mentalidade humana social.
O ideal para Marx no mais do que o material, transposto e traduzido na
cabea do homem9.
Deve-se especificar que para um entendimento da posio de Marx, esta
expresso pode ser corretamente entendida somente se se tem em mente que
expressa no contexto de uma polmica com a interpretao hegeliana do ideal, e fora
de seu contexto bastante especfico, seu significado especfico est perdido.
E se se perde a vista deste texto, i.e., as diferenas principais entre a explicao
de Marx e Hegel do ideal, e torna a posio de Marx em um conceito do ideal
definitivo, ento esta posio, tendo perdido seu significado especfico verdadeiro,
adquirir uma interpretao totalmente diferente, alheia, isso quer dizer, ser
interpretada de forma totalmente falsa.
Muito frequentemente, entendido (interpretado) em um esprito materialista
vulgar, e, naturalmente, precisa-se somente entender a cabea humana, referido por
Marx, como um rgo anatmico e fisiolgico do corpo da espcie Homo sapiens, isso
quer dizer, como um conjunto de fenmenos materiais, localizados sob a calota
craniana do sujeito ento tudo o mais segue automaticamente. A possibilidade formal
de tal interpretao foi revelada bastante precisamente, e uma vez revelada, rejeitada,
por Todor Pavlov:

9
MARX, Karl. O Capital: Crtica da Economia Poltica. Livro I: O Processo de Produo do Capital.
Posfcio da Segunda Edio. So Paulo: Boitempo, 2013, p. 90.
 13

Algumas ele [o ideal E. I.] lido behavioristicamente, e a transposio e

processamento so tomadas como puramente fisiolgicas ou outros processos
materiais. Com esta interpretao do pensamento de Marx, tambm poderia
ser relacionada a um dispositivo automtico e a operao de vrios sistemas
feitos pela humanidade ou controlados naturalmente. Neste caso,
mentalidade, conscincia, pensamento, para no mencionar pensamento
criativo, realmente acabam sendo conceitos desnecessrios 10

E, como uma consequncia direta desta leitura, o ideal vem a ser entendido
em termos de ciberntica, teoria da informao e outras disciplinas fsico-matemticas
e tcnicas, comea a aparecer como certo tipo de cdigo, como um resultado da
codificao e decodificao, convertendo alguns sinais em outros sinais, e
assim por diante. Naturalmente, um nmero infinito de processos e eventos puramente
materiais que so observveis em blocos de dispositivos, mquinas e aparatos eletro-
tcnicos cai dentro da estrutura de tal entendimento do ideal, e no final todos
aqueles fenmenos puramente fsicos, que esto, de uma forma ou de outra,
relacionados pela interconexo de um sistema material com outro sistema material,
produzindo no outro sistema mudanas puramente materiais.
Como resultado, nenhum trao resta do conceito de ideal, e Todor Pavlov
corretamente critica esta forma de raciocnio na medida em que irrevogavelmente
distancia daquele assunto de discusso em Marx, da discusso do ideal, isso quer
dizer, em direo a uma abstrao extrema e terminologia ambgua.
Termos como isomorfismo, homorfismo, modelo neurodinmico etc.,
no ajudaro neste caso. Tudo isso simplesmente no sobre aquilo, no sobre aquele
assunto, no sobre aquela categoria concretamente entendida de fenmenos que Marx
indicou pelo termo ideal. simplesmente sobre outra coisa. No melhor dos casos,
sobre aqueles pr-requisitos materiais, em cuja ausncia a idealidade, como uma
forma especfica de reflexo do mundo externo pela cabea humana, no poderia ter
surgido e ganhado vida.
Mas isso no sobre o verdadeiro ideal. No sobre aquele tipo de produto
que resulta de uma transposio e processamento [] do material pela
cabea humana e somente a humana. No sobre aquelas formas especficas
concretas na qual o material em geral aparece neste produto especfico da atividade
vital humana.
Pois um entendimento correto do ideal inclui precisamente aquelas e
somente aquelas formas de reflexo que especificamente distinguem humanos, e so
completamente estranhas para qualquer animal, at mesmo um com uma atividade,
psicologia e sistema nervoso superior altamente desenvolvidos. Precisamente estas e
somente estas formas especficas de reflexo do mundo externo pela cabea humana
tm sido sempre investigadas pela cincia da filosofia sob a designao: formas ideais
de atividade mental; ela reteve este termo precisamente para o bem da delimitao de
suas formas de todas as outras. Caso contrrio, esta palavra perde completamente seu
significado cientfico concreto, seu significado como uma categoria cientfica.

10
PAVLOV, Todor Dimitrov. , , [Informao, Reflexo,
Criatividade]. Moscow: Progress Publishers, 1966, pp. 167-168.
 14

Isso exatamente a mesma situao como com o significado de trabalho.

Durante o tempo em que a economia poltica, atravs de seus representantes clssicos,
seriamente tentou resolver o problema do valor, ela claramente entendeu trabalho
como sempre sendo trabalho humano. To logo a cincia burguesa descobriu sua
prpria falncia e se tornou completamente perdida em contradies por este
problema delicado, foi forada ao caminho de extrair o significado dos conceitos
fundamentais da teoria do valor-trabalho. E ento, tendo preservado o termo
trabalho, chegou a entender por este termo o trabalho de um asno, atrelado a uma
carroa, e o trabalho do vento, dos raios de rotao de um moinho de vento, e o
trabalho do vapor, do pisto em movimento, e o trabalho de todas as foras naturais
que os humanos tm aproveitado para servi-los no processo de seu trabalho, no
processo da produo de valor...
E o sol e o vento comeam (presumivelmente dentro do escopo desta
concepo) a produzir valor. E o trabalho humano tambm igual a eles. Mas
no somente ele [i.e., trabalho humano A.L.], e no principalmente ele.
A mesma coisa com idealidade.
No por acaso que Marx retorna ao problema do ideal em relao ao
problema do valor, a forma-valor. Estes problemas provaram estar atados em um nico
n. Era impossvel desatar um sem desatar o outro.
Pois a forma-valor, como demonstrado com incontestvel clareza pelas anlises
tericas mais crticas de seus atributos, acabou por ser ideal, no sentido mais estrito e
preciso deste conceito expressando esta concepo do termo.
O fato que qualquer objeto sensorialmente perceptvel que satisfaa uma
necessidade humana, qualquer valor de uso, pode assumir a forma-valor. Esta
uma forma puramente universal, completamente indiferente a qualquer material
sensorialmente perceptvel de sua encarnao [], de sua
materializao. A forma-valor absolutamente independente das caractersticas do
corpo natural da mercadoria na qual habita [], a forma na qual est
representada. Similarmente, com dinheiro, que tambm somente expressa, representa
com seu prprio corpo especfico esta realidade misteriosa, mas no de forma alguma
aquela prpria realidade. sempre algo distinto de todo corpo material, sensorialmente
perceptvel de sua prpria encarnao, de qualquer realidade corprea.
Esta realidade mstica, misteriosa no possui seu prprio corpo material, que
por isso que ela facilmente muda de uma forma material de sua encarnao para outra,
persistindo em todas essas encarnaes e metamorfoses, e at mesmo aumentando
com isto seu prprio corpo incorpreo, controlando o destino e movimento de todos
aqueles corpos singulares que habita, nos quais temporariamente materializa.
Incluindo o corpo humano.
Virtualmente todas aquelas caractersticas, que a filosofia e teologia tradicional
atribuem alma: universalidade, incorporeidade, esquiva dos mtodos fsicos e
qumicos mais precisos de deteco, e, ao mesmo tempo, um poder onipotente
comandando o destino das coisas e pessoas tudo isso confrontando o pensamento
terico na forma de definies da forma-valor, como realidade inegvel, persistente,
sem espao para qualquer dvida (at mesmo cartesiana, at mesmo de Hume).
Objetivamente no sentido de Kant, no sentido de Plato e no sentido de Hegel.
 15

Mas aqui, o materialismo metafsico (no-dialtico), alm disso vulgar, se

encontrou em uma situao desagradvel. Alm disso, sofreu uma falncia terica
completa, caindo nas garras de um dilema insolvel. Ou nega, sem dvida, a existncia
da realidade objetiva, ou curva-se a Plato, e ento a Berkeley.
Faa sua escolha, mas valor no a alma de sacerdotes e telogos. Se os
sacerdotes mal conseguiram interpretar a alma como um rgo totalmente material
do corpo humano (o crebro) em uma definio sacerdotal mstica, ento esta
explicao no passa no caso do valor.
E no ir passar, independentemente das conquistas contadas entre os esplios
do estudo cientfico do crebro humano.
A forma-valor completamente ideal. E isso no significa, de forma alguma,
que ela existe somente na conscincia, dentro da cabea humana fisiologicamente
interpretada, como um fenmeno mental fisiolgico, como um fenmeno
neurodinmico, cerebral, de um tipo definido, embora ainda pobremente
investigado. Precisamente, tal explicao seria cem por cento uma explicao idealista
da histria a partir de uma perspectiva da variedade mais tola de idealismo idealismo
fisiolgico, uma interpretao do processo scio-histrico, e aquele na fase capitalista-
mercantil mais importante.
Ns gostaramos muito de perguntar a D. I. Dubrovsky e I. S. Narsky uma
questo delicada: de que maneira eles filosoficamente orientariam a economia poltica,
diante do mistrio da idealidade da forma-valor, se eles continuassem a insistir em seu
prprio entendimento de idealidade, em sua prpria resposta para a questo o que
ideal e onde para ser encontrada?
Naturalmente, inadmissvel e absurdo falar de qualquer ideal sem o homem,
sem sua cabea humana, no somente da perspectiva do materialismo de Marx, mas a
partir de qualquer materialismo que se importa com as palavras que est usando.
Mas, isso no significa, de forma alguma, que para ser encontrado na
cabea, fundo no tronco do crtex cerebral, embora ele no exista sem o crebro e a
cabea, e tericos que no entendem esta diferena devem ser relembrados deste fato
inquestionvel, que no somente o ideal, mas a totalidade [] das
relaes materiais de produo no pode existir sem o homem com sua cabea humana,
e at mesmo as prprias foras de produo.
Na sequncia do exposto acima, podemos ver com quanta preciso e acuidade
V. I. Lenin formulou o entendimento materialista-dialtico do relacionamento entre
pensamento e o crebro.
O homem pensa com a ajuda do crebro esta a frmula leninista.
No o prprio crebro, como os fisiologistas e ciberneticistas que pensam
unilateralmente sobre esta questo reivindicam e acreditam. E esta uma diferena
fundamental.
Sim, a coisa que no o crebro que pensa, mas um sujeito com a ajuda do
crebro um sujeito que est entrelaado em uma rede de relaes sociais, sempre
mediada por objetos materiais, criados de homem para homem. O crebro , assim, o
rgo anato-fisiolgico, material deste trabalho, trabalho mental, isso quer dizer,
trabalho intelectual. O produto deste trabalho especial precisamente o ideal. E no as
mudanas materiais dentro do prprio crebro.
 16

O relacionamento aqui exatamente o mesmo do relacionamento entre uma

pessoa e sua prpria mo: a mo no trabalha, mas uma pessoa trabalha com a ajuda da
mo. E o produto de seu trabalho no encontrado na mo, no dentro dela, mas
naquela substncia da natureza que foi trabalhada, isso quer dizer, a forma da
substncia fora da mo e no como a forma da prpria mo com seus cinco dedos.
exatamente o mesmo aqui. A pessoa pensa com a ajuda do crebro, mas o
produto deste trabalho no , de forma alguma, as mudanas materiais no sistema de
estruturas cerebrais, e sim mudanas no sistema da cultura intelectual, em suas
formas e estruturas, no sistema de padres e imagens do mundo externo.
Portanto, tendo elaborado (seja em papel ou somente na imaginao) uma
circunferncia, ou digamos, uma pirmide, o homem capaz de investigar esta
representao geomtrica ideal como um objeto especfico, descobrindo suas
propriedades novas, apesar de ele no investigar conscientemente estas propriedades no
objeto. Desta forma, ele investiga no as propriedades de seu prprio crebro, no
mudanas ocorrendo nos estados do crebro, mas algo totalmente diferente.
O ideal o padro [] da atividade real, orientada a um objeto, do
homem, consistente com a forma da coisa fora da cabea, fora do crebro.
Sim, precisamente um padro, e somente um padro, ao invs da prpria
atividade em sua carne e sangue. Entretanto, precisamente porque, e somente porque,
um padro (imagem) da atividade humana intencional, real, com coisas no mundo
externo, pode ser apresentada e examinada como um objeto especfico, totalmente
independente das instalaes do crebro e seus estados especficos, como um
objeto da atividade especfica (do trabalho intelectual, pensamento), destinado a
mudanas na imagem da coisa, e no da prpria coisa apresentada nesta imagem. E
isso a nica coisa que distingue a atividade puramente ideal da atividade
imediatamente material.
Pensar que um matemtico investigando as propriedades de uma esfera ou um
cubo desta forma examina uma representao de um fluxo de eventos, fluindo atravs
do tronco de seu prprio crebro, uma representao dos processos neurodinmicos e
assim por diante, implicaria adotar indiscriminadamente a perspectiva de uma
variedade especfica do idealismo subjetivo idealismo fisiolgico em seu
entendimento do ideal, assim como do material.
E D. I. Dubrovsky no deveria esquecer que se algum fosse colocar todos
para dormir por dez minutos, ento no existiria durante aquele perodo de tempo em
nosso planeta no somente o ideal, mas o processo de produo da vida material, com
suas relaes de produo.
Realmente segue a partir deste engenhoso experimento mental que as relaes
materiais de produo existem somente na conscincia e somente por causa da
conscincia? Baseado na lgica de D. I. Dubrovsky, elas seguem. E seguem pela
simples razo de que ele traa a linha principal entre fenmenos ideais e materiais
no onde foi traada de uma vez por todas na teoria de Marx, Engels e Lenin.
Quando um terico escreve um livro com uma pena e papel ou com a ajuda de
uma mquina de escrever, ele produz um produto ideal, independentemente do fato
de que seu trabalho est estabelecido na forma de arabescos visveis sensorialmente
perceptveis no papel. Ele realiza trabalho intelectual, e, de forma alguma, trabalho
 17

material. Quando um artista pinta um quadro, ele cria uma imagem, no um original.
Quando um engenheiro elabora o seu projeto, ele tambm no cria ainda qualquer
produto material, ele tambm realiza somente trabalho intelectual e produz somente
uma mquina ideal e no uma mquina real. E a diferena aqui no que a criao
de um produto material necessita de esforo fsico, e a criao de um produto ideal
somente esforo intelectual. Nada do tipo. Qualquer escultor dir que para esculpir
uma esttua do granito, para criar uma imagem escultural, fisicamente muito mais
difcil do que tecer um cvado de linho ou costurar um casaco. O condutor de uma
orquestra sinfnica derrama no menos suor que um escavador.
A criao de um produto material no necessita de fora mxima da
conscincia e vontade do trabalhador? Necessita, e mais quanto menos o processo de
trabalho e seus produtos fazem sentido pessoal para ele.
No obstante, uma categoria de pessoas realiza somente trabalho intelectual,
criando somente um produto ideal e alterando somente a conscincia social das pessoas,
enquanto a outra categoria de pessoas cria um produto material, desde que produzem
alteraes na esfera de seu ser material.
E isso faz toda a diferena, aquela mesma diferena entre o ser social e a
conscincia social, entre o material e o ideal, que Marx, Engels e Lenin foram os
primeiros a traar estritamente cientificamente, que A. A. Bogdanov, por exemplo, foi
incapaz de compreender, para quem eles [o material e o ideal M.S.] fundiam em um
e o mesmo, com base de que ambos so independentes da conscincia singular, fora da
mentalidade singular e confrontam identicamente a mente singular como formas da
experincia socialmente organizadas, como esteretipos sociais, completamente
impessoais e totalmente independentes dos caprichos dos sujeitos.
O fato que esteretipos historicamente estabelecidos da conscincia social so
impostos espontaneamente sobre a conscincia singular, como um poder externo, e
forma ativa desta conscincia singular em sua prpria imagem e semelhana, no os
torna, de forma alguma, formas materiais, formas do ser social. Eles eram, e
permanecem, formas de conscincia social, i.e., formas completamente ideais.
Mas D. I. Dubrovsky {assim como A. A. Bogdanov} recusa aceita-los em geral,
atribuindo-os categoria de fenmenos materiais. Para ele, naturalmente, isso tambm
inclui as formas sintticas e gramaticais da linguagem, e normas legais regulando as
vontades dos sujeitos por meios de instituies estatais designadas para este propsito, e
muito, muito mais. Tudo que no so processos neurodinmicos cranianos de certo
tipo. Tudo, exceto isso [os processos neurodinmicos cranianos M.S.]. Incluindo,
lgico, a forma-valor.
Pedimos ao leitor para julgar, se este entendimento pode ser associado com as
posies axiomticas da concepo materialista da histria, e quais concluses
produziriam na tentativa de compreender criticamente as antinomias do valor desta
coisa sensria-suprassensria, com suas propriedades misteriosas da mercadoria.
De acordo com o significado que K. Marx anexou palavra ideal, a forma-
valor em geral (no somente a forma-dinheiro) uma forma puramente ideal.11

11
[A traduo de Robert Daglish comea aproximadamente aqui A.L.]
 18

E isso no com base de que existe somente na conscincia, somente na

cabea do proprietrio de mercadorias, mas em bases bastante contrrias. Preo, ou a
forma-dinheiro do valor, como qualquer forma-valor em geral, ideal porque
totalmente distinta da forma tangvel corprea da mercadoria em que aparece como
lemos no captulo Dinheiro, ou a Circulao das Mercadorias12.
Em outras palavras, a forma-valor ideal, embora exista fora da conscincia
humana, independente dela, no espao fora da cabea humana, nas coisas, i.e., nas
prprias mercadorias, ou numa relao que s assombra no interior de suas cabeas13,
como Marx colocou.
Este uso do termo pode confundir o leitor que est acostumado terminologia
dos ensaios populares sobre o materialismo e do relacionamento do material e do
ideal. O ideal, existindo fora das cabeas e conscincias dos sujeitos, como
completamente objetivo, totalmente independente da conscincia e vontade dos
sujeitos, invisvel, intangvel, sensorialmente imperceptvel e, consequentemente,
aparecendo como algo meramente conceitual, algo suprassensrio.
Um leitor que, de alguma forma est mais bem versado no campo da filosofia,
pode suspeitar de um flerte desnecessrio de Marx com a terminologia hegeliana, com
a tradio semntica associada com os nomes de Plato, Schelling e Hegel,
representantes tpicos do idealismo objetivo, isso quer dizer, concepes de acordo
com as quais o ideal existe como um mundo especial de entidades incorpreas
(ideias) fora e independente do homem. Tal leitor muito provavelmente censuraria
Marx por um uso injustificado ou incorreto do termo ideal, de hipostatizao
hegeliana dos fenmenos da conscincia, e outros pecados mortais indesculpveis para
um materialista.
Entretanto, a questo no to simples. No , de forma alguma, uma questo
de terminologia. Mas desde que a terminologia no desempenha um papel
insignificante na cincia, Marx usa o termo ideal em um sentido que est prximo da
interpretao hegeliana, precisamente porque faz muito mais sentido do que o
entendimento pseudomaterialista popular do ideal como um fenmeno da
conscincia, como puramente uma funo do crebro. O fato que o idealismo
inteligente (dialtico), que o idealismo de Plato e Hegel, est muito mais prximo
da essncia da questo do que o materialismo que o materialismo popular, superficial
e vulgar (tolo, como Lenin o chamou). O fato que o sistema de Hegel expressou
teoricamente, embora de forma invertida, a transformao dialtica do ideal no
material, e vice-versa, que nunca foi sequer suspeitada pelo materialismo metafsico {~
tolo}, que permaneceu preso em oposies toscas, no-dialticas.
O sentido popular do ideal incapaz de registrar quais armadilhas sutis foram
preparadas pela dialtica destas categorias.
Marx, entretanto, tendo tido treinamento substancial na dialtica hegeliana,
no era to ingnuo como os materialistas populares. Seu materialismo foi

12
MARX, Karl. O Capital: Crtica da Economia Poltica. Livro I: O Processo de Produo do Capital.
So Paulo: Boitempo, 2013, pp. 170-171.
13
MARX, Karl. O Capital: Crtica da Economia Poltica. Livro I: O Processo de Produo do Capital.
So Paulo: Boitempo, 2013, p. 170.
 19

enriquecido por todas as conquistas do pensamento filosfico, desde Kant at Hegel.

Isso explica o fato de que na noo hegeliana da estrutura ideal do universo, existindo
fora da cabea humana (e fora da conscincia), ele foi capaz de ver no simplesmente
absurdo idealista, no simplesmente a verso filosfica dos contos religiosos sobre
Deus (como visto pelo velho materialismo, no-dialtico), mas uma descrio
idealisticamente invertida de uma relao verdadeira do esprito com a natureza, o
ideal com o material, pensamento com o ser. Isso tambm encontrou sua expresso
na terminologia.
Devemos, portanto, considerar brevemente a histria do termo ideal na
histria do desenvolvimento da filosofia clssica alem, desde Kant at Hegel, assim
como a moral que Marx, o materialista inteligente (i.e., dialtico), foi capaz de extrair
desta histria.
Tudo comeou com o fato de que o fundador da filosofia clssica alem,
Immanuel Kant, tomou como seu ponto de partida a interpretao popular do
ideal e do real (verdadeiro), similarmente no suspeitando quais armadilhas ele
assim preparou para si mesmo.
O autor de A Crtica da Razo Pura explica seu entendimento desta distino
com um exemplo bem-conhecido dos tleres14: uma coisa ter uma centena de
tleres no bolso, e uma bastante diferente ter somente na conscincia, somente na
imaginao, somente nos sonhos em outras palavras, somente tleres ideais.
Este exemplo desempenha um papel bastante importante na filosofia de Kant,
como um dos argumentos contra a to falada prova ontolgica da existncia de Deus:
no se pode inferir a partir da presena de um objeto na conscincia que ele existe fora
da conscincia. Deus existe na conscincia das pessoas, mas isso no segue que a partir
disso aquele Deus realmente existe, fora da conscincia. Afinal, todos os tipos de coisas
existem na conscincia das pessoas! Existem centauros, bruxas, fantasmas e drages
com sete cabeas.
Dentre os fenmenos da conscincia (fenmenos ideais) existem demnios
15
verdes ; entretanto, qualquer pessoa moderadamente sbria sabe muito bem que
fora da conscincia de um alcolatra inebriado eles no existem, e que por
demnios verdes ele quer dizer objetos totalmente diferentes.
Se Kant soubesse que armadilha sutil ele preparou para si mesmo com este
exemplo imprudente dos tleres reais, verdadeiros! Em um pas vizinho, onde a
moeda corrente no o tler, mas rubros ou francos, seria popularmente explicado
para ele que o que ele tinha no seu bolso no eram tleres reais, mas somente
smbolos [ ] impressos em papel, que carregam uma obrigao
somente para os sujeitos prussianos. Naturalmente, se se reconhece como verdadeiro
e real somente o que autorizado pelos decretos do rei prussiano, confirmado por
sua assinatura e selo, e desconta tudo mais como fices sobrenaturais, ento o
exemplo de Kant prova o que Kant queria que ele provasse. Entretanto, se se toma uma

14
[KANT, Immanuel. Immanuel Kants Critique of Pure Reason. London: Macmillan and Co, 1933, p.
499, A599/B627 A.L.]
15
[Em referncia a um ditado russo: beber at [voc ver] demnios verdes [
] A.L.]
 20

viso de certa forma mais ampla do real e do ideal, ento ele prova precisamente o
contrrio. Nomeadamente, ele no refuta, mas afirma aquela mesma prova ontolgica
da existncia de Deus, que Kant declarou ser um exemplo tpico de uma inferncia
errnea sobre a existncia de um prottipo fora da conscincia a partir de sua imagem
na conscincia.
O contrrio verdade. O exemplo de Kant poderia ter forado a prova
ontolgica, escreveu um autor a partir de uma posio atesta muito mais radical com
respeito a Deus do que Kant. Na verdade,

Tleres reais tm a mesma existncia que os deuses imaginados tm. Um

tler real tem qualquer existncia que no na imaginao, mesmo que
apenas na imaginao geral ou bastante comum do homem? Traga papel-
moeda para um pas onde o uso de papel desconhecido e todos iro rir de
sua imaginao subjetiva.16

A censura formulada aqui contra Kant no procede, naturalmente, de um

desejo de mudar o significado de ideal e verdadeiro de acordo com uma forma
hegeliana. baseada no entendimento do fato de que um sistema filosfico que
denota como real e verdadeiro tudo que um homem percebe como existindo fora
de sua prpria conscincia, e ideal como o que no percebido na forma desta coisa
incapaz de distinguir criticamente as iluses e erros mais fundamentais da raa
humana.
Naturalmente, tleres reais no diferem, de forma alguma, dos deuses das
religies primitivas, dos fetiches toscos de um selvagem que idolatra (precisamente
como seu deus!) um pedao de madeira verdadeiro, real, um pedao de pedra, um
dolo de bronze ou outro objeto externo similar. O selvagem no reconhece, de forma
alguma, o objeto de sua adorao como um smbolo de Deus; para ele, este objeto, em
toda sua corporeidade sensorialmente perceptvel tosca, Deus o prprio Deus, e
no Sua mera representao. E isso como a conscincia religiosamente toscamente
fetichista verdadeiramente encontra o argumento do exemplo de Kant a seu favor.
Para uma velha devota, o profeta Elias verdadeiramente existe, precisamente
porque ela o v no relmpago e o ouve no estrondo do trovo. Ela percebe
sensorialmente precisamente o profeta Elias, e de forma alguma seu smbolo. Mais
precisamente, ela percebe o trovo e o relmpago como o profeta Elias, e no como
smbolos desta pessoa. No relmpago e no trovo ela percebe suas verdadeiras
atividades, as formas verdadeiras de sua perceptibilidade sensria.
Esta a essncia do fetichismo aquelas propriedades so atribudas a um
objeto, precisamente em toda sua corporeidade tosca, em sua forma diretamente
percebida, que no fato verdadeiro no pertence a ele e no tem qualquer coisa em
comum com sua aparncia sensorialmente perceptvel.
Quando tal objeto (seja ele um pedao de madeira, ou uma pedra ou um
dolo de bronze, e assim por diante) cessa de ser considerado como o prprio Deus e

16
MARX, Karl. The Difference Between the Democritean and Epicurean Philosophy of Nature.
Appendix: Critique of Plutarch's Polemic against the Theology of Epicurus. In: Marx/Engels Collected
Works, Volume 1. Moscow: Progress Publishers, 1975, p. 105.
 21

adquire o significado de um smbolo externo deste deus, quando se torna percebido

no como o sujeito imediato das aes atribudas a ele, mas meramente como um
signo de algum outro, somente como um smbolo deste outro, que no se
assemelha, de forma alguma, exteriormente a ele, ento a conscincia do homem d
um passo em direo ao caminho do entendimento da essncia da matria.
Por esta razo, o prprio Kant, assim como Hegel, que est completamente de
acordo com ele neste ponto, considera a verso protestante do cristianismo como um
estgio mais elevado no desenvolvimento da conscincia religiosa, do que o
catolicismo arcaico, que no tem, de fato, progredido muito longe do fetichismo
primitivo dos adoradores de dolo. A prpria coisa que distingue o catlico do
protestante que o catlico tende a tomar literalmente tudo retratado nos quadros
religiosos e histria da bblia, como uma representao exata dos eventos que
ocorreram no mundo externo (Deus como um velho benevolente com uma barba e
uma aurola brilhante em volta de sua cabea careca, o nascimento de Eva como a
transformao verdadeira da costela de Ado em um ser humano, e assim por diante).
O protestante, por outro lado, vendo idolatria nesta interpretao, considera tais
eventos como alegorias que possuem um significado moral interno, puramente ideal.
Os hegelianos, na verdade, censuram Kant por jogar nas mos da idolatria
catlica com seu exemplo dos tleres, por argumentar contra suas prprias simpatias e
atitudes protestantes, porque os tleres externos (os tleres em seu bolso) eram somente
signos ou smbolos na imaginao comum ou mesmo social do homem, somente
representantes (formas de expresso externa, encarnao) do esprito, assim como os
quadros religiosos pendurados na parede, apesar de sua realidade sensorialmente
perceptvel, eram somente imagens produzidas pela autoconscincia social humana,
pelo esprito [intelecto A.L.] humano. Em sua essncia, eles eram totalmente ideais,
embora em sua existncia eles fossem substanciais, materiais e estavam localizados,
naturalmente, fora da cabea humana, fora da conscincia do sujeito, fora da atividade
mental singular com seus mecanismos transcendentais.
Deus e tleres so fenmenos de mesma ordem, declararam Hegel e os
hegelianos, e por esta comparao o problema do ideal e seu relacionamento com o
real, com o mundo materialmente substancial, verdadeiro, foi postulado bastante
diferentemente do relato de Kant. Ele foi associado com o problema bem-conhecido
da alienao, com a questo da reificao e des-reificao, da reassimilao do
homem dos objetos criados pelo homem, que atravs de processos misteriosos foram
transformados em um mundo de formaes objetivas que no eram somente
externas, mas hostis ao homem.
Da vem a seguinte interpretao do problema de Kant:

As provas da existncia de Deus so meras tautologias vazias. Tome, por

exemplo, a prova ontolgica. S significa isso: aquilo que concebido por
mim mesmo em uma forma real (realiter) um conceito real para mim,
algo que funciona para mim. Neste sentido todos os deuses, os pagos assim
como o cristo, tem possudo uma existncia real. O antigo Moloque no
reinou? O Templo de Apolo no era um poder real na vida dos gregos? A
crtica de Kant no significa qualquer coisa a este respeito. Se algum
imagina que possui uma centena de tleres, se este conceito no para ele
 22

arbitrrio, subjetivo, se ele acredita nisso, ento esta centena de tleres

imaginados tem para ele o mesmo valor que uma centena real. Por exemplo,
ele vai incorrer em dvidas com a fora de sua imaginao, sua imaginao
vai funcionar, da mesma maneira que toda humanidade tem incorrido em
dvidas com seus deuses.17

Postulando a questo desta forma, a categoria do ideal adquire um

significado bastante diferente daquele dado por Kant, e isso no foi devido, de forma
alguma, a um capricho terminolgico de Hegel e dos hegelianos. Ela expressou o fato
bvio de que a conscincia social no simplesmente a conscincia singular repetida
muitas vezes, assim como o organismo social em geral no o organismo humano
singular repetido muitas vezes, mas , na verdade, um sistema historicamente formado
e historicamente se desenvolvendo de representaes objetivas, formas e padres do
esprito objetivo, da razo coletiva da humanidade (ou mais diretamente, as
pessoas com sua cultura intelectual nica), tudo isso sendo bastante independente
dos caprichos da conscincia ou vontade dos sujeitos. Este sistema compreende todas
as normas morais comuns regulando a atividade vital diria das pessoas, assim como os
preceitos legais, as formas de organizao poltico estatal da vida, os padres
ritualmente legitimados de atividade em todas as esferas, as regras da vida que devem
ser obedecidas por todos, a regulao estrita do local de trabalho, e assim por diante,
incluindo at as estruturas gramaticais e sintticas do discurso e da linguagem e as
normas lgicas do raciocnio.
Todas estas formas e padres estruturais da conscincia social
inequivocamente contrariam a conscincia e vontade singular como uma realidade
internamente organizada, especial, como formas completamente externas de sua
determinao. um fato que todo sujeito deve, desde a infncia, contar muito mais
cuidadosamente com demandas e restries expressas e institucionalizadas por meios
de tradio do que com a aparncia imediatamente perceptvel de coisas e situaes
externas ou as atraes, desejos e necessidades orgnicas de um corpo singular.
igualmente bvio que todos esses padres e formas externamente impostos
no podem ser identificados na conscincia singular como inatas, padres
psicolgicos transcendentais ou at mesmo como tendncias instintivas. Eles so todos
internalizados ao longo da criao, educao e reabilitao isto , ao longo da
assimilao pelo sujeito da cultura intelectual que est disponvel e que tomou forma
diante dele, sem ele e independentemente dele como os padres e formas daquela
cultura. Estas no so formas imanentes da atividade mental singular, mas a forma
assimilada de outro assunto externo.
por isso que Hegel v a principal vantagem do ensinamento de Plato no
fato de que a questo do relacionamento do esprito com a natureza , pela
primeira vez, postulada no em uma base restrita de relaes do eu singular com
tudo o mais, com base em uma investigao do mundo de ideias universal (leia:
coletivo-social) em relao ao mundo das coisas.

17
MARX, Karl. The Difference Between the Democritean and Epicurean Philosophy of Nature.
Appendix: Critique of Plutarch's Polemic against the Theology of Epicurus. In: Marx/Engels Collected
Works, Volume 1. Moscow: Progress Publishers, 1975, p. 105.
 23

Com Plato, portanto, comea a tradio de examinar o mundo das ideias

(aqui origina o conceito de mundo ideal) como um mundo de leis, direitos e
padres, de alguma forma estvel e internamente organizado, de acordo com o qual
existe a atividade mental de um sujeito, a alma singular, como uma realidade
objetiva supernatural, especial, confrontando cada sujeito, ditando sua conduta em
situaes particulares. Esta fora externa determinando o sujeito aparece diretamente
como o estado, que defende todo o sistema de cultura intelectual disponvel, todo o
sistema de direitos e deveres de todo cidado.
Aqui um fato completamente real foi claramente afirmado em uma forma
semi-mstica, meio-mitolgica: o fato da dependncia da atividade mental (e no
somente mental) de um sujeito em um sistema de cultura totalmente independente
dele, em que ocorre e procede a vida mental de todo sujeito, isso quer dizer, o
trabalho da cabea humana.
A questo do relacionamento do ideal com o substancialmente material
foi aqui apresentado como uma questo do relacionamento dessas formas (padres,
esteretipos) estveis de cultura com o mundo das coisas singulares, que inclui no
somente coisas externas, mas tambm o corpo fsico do prprio homem.
Na realidade, foi somente aqui que a necessidade surgiu para uma definio
clara da categoria de idealidade como contrria noo indiferenciada, vagamente
indefinida da mente em geral, que pode igualmente ser interpretada como uma
funo totalmente corprea da alma fisicamente interpretada, no importa a qual
rgo esta funo foi realmente atribuda corao, fgado ou crebro. Caso contrrio,
idealidade permanece uma etiqueta verbal suprflua e completamente desnecessria
para o mental. assim que era antes de Plato (o termo ideia denotava, at mesmo
para Demcrito, uma forma completamente substancial, o delineamento geomtrico
de uma coisa, um corpo, que foi impresso bastante fisicamente no homem, no corpo
fsico de seus olhos este uso, caracterstico, da forma anterior, ingnua de
materialismo, no pode, naturalmente, ser usado pelo materialismo contemporneo,
que leva em considerao a complexidade do relacionamento entre a atividade mental
singular e o mundo das coisas).
Por esta razo, no vocabulrio da psicologia (no somente filosofia)
materialista contempornea, a categoria de idealidade ou o ideal caracteriza no a
atividade mental em geral, mas somente certo fenmeno conectado, naturalmente,
com a atividade mental, mas no fundindo, de forma alguma, com ela.
Idealidade caracteriza principalmente a ideia ou imagem na medida em que
eles tornando-se objetivados em palavras, entrando no sistema do conhecimento
socialmente produzido, existindo para o sujeito como uma realidade objetiva dada
assim adquire uma independncia relativa, separando eles prprios, por assim dizer, da
atividade mental do sujeito18, escreve o bem-conhecido psiclogo sovitico S. L.
Rubinstein.
Somente nesta interpretao a categoria idealidade se torna uma definio
especificamente significativa de uma categoria bem-conhecida de fenmenos,

18
RUBINSTEIN, Sergey Leonidovich. [Ser e Conscincia]. Moscow: USSR
Academy of Sciences, 1957, p. 41.
 24

estabelecendo as formas do processo de reflexo da realidade objetiva na atividade

mental, que humana social em sua origem e essncia, na conscincia humana social,
e cessa completamente de ser um sinnimo desnecessrio para a atividade mental.
Com referncia citao do livro de S. L. Rubinstein, preciso observar
somente que a imagem objetivada no somente em sua expresso verbal. A categoria
da imagem entendida bastante amplamente na teoria materialista-dialtica. A
imagem objetivada (reificada) assim como (ou at mesmo melhor, mais
diretamente) em representaes esculturais, grficas, ilustradas e plsticas, e na forma
de formas rituais de rotina (imagens) lidando com coisas e pessoas, assim sendo,
expressa no somente em palavras, no discurso e linguagem, mas tambm em
desenhos, modelos e tais objetos simblicos como brases, bandeiras, formas de vestir,
utenslios, e assim por diante, tudo de uma moblia na sala do trono de brinquedos de
crianas, e assim por diante; como dinheiro, incluindo barras de metal reais, e
moedas de ouro, e papel-moeda, e notas promissrias, ttulos ou notas de crdito.
Idealidade em geral , na linguagem historicamente formada da filosofia,
uma caracterstica das imagens materialmente estabelecidas (materializadas, reificadas,
objetivadas) da cultura humana social, isto , os modos historicamente formados da
vida humana social, que confrontam o sujeito que possui conscincia e vontade como
uma realidade objetiva supernatural especial, como um objeto especial comparvel
com a realidade material e situado em um e mesmo plano espacial (e, por isso,
frequentemente confundida com ele).
Consequentemente, puramente para o bem da preciso terminolgica, no
tem sentido aplicar esta definio aos estados mentais puramente singulares a qualquer
momento dado. O ltimo, com todos os seus caprichos e variaes singularmente
nicos, determinado com efeito pelas interconexes praticamente infinitas dos mais
diversos fatores at e incluindo estados transientes do organismo e as caractersticas
peculiares de suas reaes bioqumicas (tais como alergias ou daltonismo, por
exemplo), e, portanto, pode ser considerado no plano da cultura humana social como
puramente acidental.
por isso que encontramos Kant discutindo a idealidade do espao e
tempo, mas no a idealidade das sensaes conscientes de peso no estmago ou nos
msculos do brao quando algum est carregando algo; discutindo a idealidade da
cadeia de causa e efeito, mas no a idealidade do fato de que a pedra esquenta quando
o sol brilha sobre ela (embora este fato seja tambm conscientemente percebido). Em
Kant, idealidade se torna um sinnimo para o carter transcendental das formas
universais de sensorialidade e razo, isto , padres de atividade cognitiva que so
inerentes em todo eu e assim possuem um carter completamente impessoal, e que
mostra, alm disso, uma fora compulsiva em relao a cada eu separado
(emprico). por isso que espao e tempo, dependncia causal e beleza so para
Kant ideais, enquanto estados mentais, que esto conectados com os estados fsicos
nicos e transitrios de um corpo singular, no so honrados com tal termo.
Reconhecidamente, como temos visto no exemplo dos tleres, Kant nem sempre
adere rigorosamente a este uso, embora a razo para isso certamente no seja falta de
cuidado (seria difcil censurar Kant por isso), mas sim a astcia dialtica dos problemas
que ele levanta. Mas, apesar da instabilidade da definio terminolgica dessas bem-
 25

conhecidas categorias, seu contedo dialtico objetivo comea a se mostrar o prprio

contedo que a escola hegeliana prov com uma definio muito mais adequada.
O fato que Kant no supera plenamente a noo de conscincia social
(esprito universal) como a conscincia singular repetida muitas vezes. Em essncia,
os parmetros universais do esprito aparecem em Kant, de uma forma ou de outra,
como aqueles padres que, sendo peculiares a cada conscincia singular, acabam por
serem suas determinaes impessoalmente invariantes [ ]
(aqui universal significa idntico para todo sujeito e abstratamente universal para
todos).
Na filosofia hegeliana, entretanto, o problema foi apresentado de forma
fundamentalmente diferente. O organismo social (a cultura de dado povo) no , de
forma alguma, uma abstrao expressando a semelhana que pode ser descoberta na
mentalidade de todo sujeito, um abstrato inerente a cada sujeito, o padro
transcendentalmente psicolgico da atividade vital singular.
As formas historicamente desenvolvidas e se desenvolvendo do esprito
universal (o esprito das pessoas, o esprito objetivo), embora ainda entendido por
Hegel como certos padres estveis em cuja estrutura a atividade mental de todo
sujeito procede, so, no obstante, considerados por ele no como abstraes formais,
no como atributos abstratamente universais inerentes a todo sujeito, tomados
separadamente. Hegel (seguindo Rousseau com sua distino entre a vontade de
todos e a vontade geral [ vontade universal A.L.]) leva
plenamente em conta o fato bvio de que nas diversas colises das vontades
singulares diferentemente orientadas, certos resultados que nunca estiveram contidos
em qualquer um deles separadamente nascem e se cristalizam, e aquilo por causa
disso, conscincia social, como certo todo, certamente no construda, como de
tijolos, a partir da semelhana que encontrada em cada uma de suas partes (eus
singulares, conscincias singulares). E aqui onde nos mostrado o caminho para um
entendimento do fato de que todos os padres, que Kant definiu como formas
transcendentalmente inatas de operao da mente singular, como mecanismos
internos inerentes a priori em toda mente, so formas verdadeiras da autoconscincia
do homem social assimilada de fora pelo sujeito (originalmente elas opunham ele
como padres externos do movimento da cultura independente de sua vontade e
conscincia), o homem social sendo entendido como o conjunto de todas as relaes
sociais historicamente se desenvolvendo.
So estas formas surgindo espontaneamente da organizao da atividade vital
humana social (realizada coletivamente) que existe antes, fora e completamente
independente da mente singular, que, de uma forma ou de outra, so materialmente
estabelecidas na linguagem, em costumes e leis ritualmente legitimados e, alm disso,
como a organizao de um estado, com todos os seus atributos e rgos materiais
para a proteo das formas tradicionais de vida que esto em oposio ao sujeito (o
corpo fsico do sujeito com seu crebro, fgado, corao, mos e outros rgos), como
um todo organizado que em-si e para-si, como algo ideal dentro do qual todas as
coisas singulares adquirem um significado diferente e desempenham papeis diferentes
daqueles que desempenharam em si mesmos, isto , fora deste todo. Por esta razo, a
definio ideal de qualquer coisa, ou a definio de qualquer coisa como um
 26

momento desaparecendo no movimento do mundo ideal, coincide em Hegel com

o papel e significado desta coisa na cultura humana social, no contexto da atividade
vital humana socialmente organizada, e no na conscincia singular, que aqui
considerada como algo derivado do esprito universal.
Ser rapidamente apreciado quo mais amplo e mais profundo tal postulado
da questo , apesar de todas as outras falhas fundamentais da concepo hegeliana,
em comparao com qualquer concepo que designa como ideal tudo que est na
conscincia do sujeito, e como material ou real, tudo que est fora da conscincia
do sujeito, tudo que o dado sujeito no consciente de, embora este tudo no existe
na realidade, e assim desenha entre o ideal e o real uma linha fundamentalmente
divisria, que os torna mundos diferentes que no possuem qualquer coisa em
comum um com o outro. Est claro que, dada tal diferenciao metafsica, o ideal e
o material no podem e no devem ser considerados como opostos. Aqui eles so
diferentes, e isso tudo.
Hegel procede de um fato bastante bvio de que para a conscincia do sujeito,
o real e at mesmo o material tosco certamente no o ideal , em primeiro
lugar, o todo grandioso da cultura intelectual materialmente estabelecida da raa
humana, em e atravs do qual este sujeito desperta para a autoconscincia. isso
que confronta o sujeito como o pensamento das geraes anteriores realizadas
[] (reificadas, objetivadas, alienadas) em matria
sensorialmente perceptvel na linguagem e em imagens visualmente perceptveis, em
livros e esttuas, em madeira e bronze, na forma de lugares de adorao e instrumentos
de trabalho, nos projetos de mquinas e prdios pblicos, nos padres dos sistemas
cientfico e moral, e assim por diante. Todos estes objetos so, em sua existncia, em
seu ser determinado, substanciais, materiais, mas em sua essncia, em sua origem,
eles so ideais, porque eles encarnam o pensamento coletivo das pessoas, o
esprito universal da humanidade.
Em outras palavras, Hegel inclui no conceito de ideal tudo que outro
representante do idealismo na filosofia (confessadamente ele nunca reconheceu a si
mesmo como sendo um idealista) A. A. Bogdanov um sculo depois designou
como experincia socialmente organizada, com seus padres, normas, esteretipos e
algoritmos estveis, historicamente cristalizados. A caracterstica que ambos, Hegel e
Bogdanov, tm em comum (como idealistas), a noo de que este mundo da
experincia socialmente organizada , para o sujeito, o nico objeto o qual ele
assimila e conhece, o nico objeto em que ele tem quaisquer relaes, e por trs
do qual no existe qualquer coisa profundamente escondida.
Mas o mundo existindo antes, fora e independentemente da conscincia e
vontade em geral (i.e., no somente da conscincia e vontade do sujeito, mas tambm
da conscincia social e vontade socialmente organizada), levado em conta por esta
concepo somente na medida em que j encontrou expresso em formas sociais de
conscincia e vontade, na medida em que j est idealizado, j est assimilado na
experincia, j est apresentado em padres e formas desta experincia, j est
includo a.
Por essa reviravolta de pensamento, que caracteriza o idealismo em geral (seja
ele platnico, berkeleiano, hegeliano ou aquele de Carnap-Popper), o mundo material
 27

real, existindo antes, fora e bastante independentemente da experincia, e antes de

ser expresso nas formas desta experincia (incluindo a linguagem), totalmente
removido do campo de viso, e o que comea a figurar sob a designao de mundo
real um mundo j idealizado, um mundo j assimilado pelas pessoas, um mundo
j moldado por sua atividade, o mundo como as pessoas o conhecem, como
apresentado nas formas existentes de sua cultura. Um mundo j expressado
(representado) nas formas da experincia humana existente. E este mundo declarado
ser o nico mundo sobre o qual qualquer coisa pode ser dita.
Este segredo do idealismo se mostra transparentemente na discusso de Hegel
da idealidade dos fenmenos naturais, em sua apresentao da natureza como um
ser ideal em si mesmo: a discusso sobre certos fenmenos naturais, mas, na
verdade, temos em mente a imagem desses fenmenos em conceitos e termos da fsica
disponvel a Hegel (i.e., mecnica newtoniana):

Mas no existe espao vazio entre corpos [Massen] que esto impulsionando
e pressionando um contra o outro, eles esto em contato; e neste contato
agora que a idealidade da matria comea; e o interesse reside em ver como
esta intimidade da matria surge em existncia, assim como a realizao da
existncia pela Noo sempre a coisa interessante. 19

Esta realizao da existncia pela Noo, de acordo com Hegel, consiste no

fato de que no momento do contato (com o impulso) existem dois pontos ou tomos
materiais, coincidindo em um nico ponto ou em uma identidade 20, o que significa
que o ser-para-si deles algum outro. Mas por ser outro, enquanto
permanecendo, no obstante, si mesmo, isso significa ter no somente um ser real,
mas tambm um ideal. A reside o segredo da idealizao da matria, idealizao
da natureza hegeliana: aqui Hegel est realmente falando no sobre a natureza como
ela , mas exclusivamente sobre a natureza como ela representada (retratada) no
sistema de uma teoria fsica definida, no sistema de suas definies estabelecidas por
sua linguagem historicamente formada.
este fato, incidentalmente, que explica a persistncia de tais substituies
semnticas; realmente, quando estamos falando sobre a natureza, somos obrigados a
fazer uso da linguagem disponvel da cincia natural, a linguagem da cincia com
seus significados estabelecidos e comumente entendidos. Isso forma a base para todo
o sofisma do positivismo lgico, que, bastante conscientemente, identifica a
natureza com a linguagem na qual as pessoas falam e escrevem sobre a natureza, e
toda a complicada construo heideggeriana, de acordo com a qual o ser revelado e
existe somente na linguagem, e vive somente na linguagem, como em na casa de
algum, em sua essncia escondida, em seu poder imanente, em sua organizao
invisvel, e fora da linguagem no existe.

19
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Hegels Philosophy of Nature: Being Part Two of the
Encyclopaedia of the Philosophical Sciences (1830). Oxford: Oxford University Press, 2004, p. 50.
20
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Hegels Philosophy of Nature: Being Part Two of the
Encyclopaedia of the Philosophical Sciences (1830). Oxford: Oxford University Press, 2004, p. 50.
 28

Ser entendido que a principal dificuldade {e, portanto, o principal problema

da filosofia} no distinguir e contrapor tudo que est na conscincia do sujeito a
tudo que est fora da conscincia singular (que raramente difcil de fazer), mas
delimitar o mundo das noes coletivamente reconhecidas, isto , todo o mundo
socialmente organizado da cultura intelectual, com todos os seus padres sociais
estveis e materialmente estabelecidos, e o mundo real como ele existe fora e a parte de
sua expresso nestas formas socialmente legitimadas de experincia, nas formas
objetivas do esprito.
aqui, e somente aqui, que a distino entre o ideal e o real (material)
adquire um significa cientfico srio, porque, na prtica, muitas pessoas confundem
um pelo outro, aceitam um pelo outro, com a mesma facilidade que eles aceitam o
desejo pelo real, e a forma das coisas pelas prprias coisas... Apontando o fato de que a
coisa e a forma da coisa existem fora da conscincia singular e no dependem da vontade
singular, ainda no resolve a questo de sua objetividade no sentido materialista srio. E,
reciprocamente, no o caso, de forma alguma, de que tudo que as pessoas no
conhecem, desconhecem, no percebem como as formas das coisas externas, seja
inveno, uma fico da imaginao, uma noo que existe meramente em suas
cabeas. Precisamente por causa disso, a pessoa sensvel, cuja forma de pensar Kant
apela com seu exemplo dos tleres, frequentemente iludida em tomar noes
coletivamente reconhecidas como a realidade objetiva, e a realidade objetiva revelada
por pesquisa cientfica por fico subjetiva existindo somente nas cabeas dos
tericos. a pessoa sensvel, diariamente observando o sol nascer no leste e se pr
no oeste, que protestou que o sistema de Coprnico era uma inveno blasfema que
foi contrariada por fatos bvios. E, exatamente da mesma forma, a pessoa comum,
levada rbita das relaes dinheiro-mercadoria, reconhece o dinheiro como uma
coisa perfeitamente material; e valor, que de fato encontra sua expresso externa no
dinheiro, como uma mera abstrao existindo somente nas cabeas dos tericos,
somente idealmente.
Por esta razo o materialismo srio, diante desses tipos de situaes, no
poderia definir o ideal como aquilo que existe na conscincia do sujeito, e o
material como aquilo que existe fora desta conscincia, como a forma
sensorialmente percebida da coisa externa, como uma forma corprea real. A fronteira
entre os dois, entre o material e o ideal, entre a coisa-em-si e sua representao
na conscincia social, no poderia cruzar esta linha porque, se o fizesse, o materialismo
estaria completamente desamparado quando confrontado com a dialtica que Hegel
descobriu nas relaes entre o material e o ideal (particularmente, nos fenmenos
do fetichismo de todos os tipos, desde o religioso ao fetichismo-mercantil, e alm disso,
o fetichismo das palavras, da linguagem, smbolos e signos).
um fato que, assim como o cone ou a moeda de ouro, qualquer palavra
(termo ou combinao de termos) primariamente uma coisa que existe fora da
conscincia de um sujeito, qualquer sujeito, e possui propriedades corpreas
perfeitamente reais e sensorialmente percebida. De acordo com a velha classificao
aceita por todos, incluindo Kant, palavras claramente pertencem categoria do
material ou o real, com tanta justificativa quanto pedras ou flores, po ou uma
garrafa de vinho, a guilhotina ou o prelo. Em contraste com essas coisas, o que
 29

chamamos o ideal sua imagem subjetiva na cabea do sujeito, na conscincia

singular. No?
Mas aqui somos imediatamente confrontados com a artimanha desta
distino, que plenamente aparente em discusses sobre o dinheiro na economia
poltica (Kant, sendo pobremente familiar com a economia poltica, no suspeitou de
tais artimanhas), e que est levada plenamente em conta pela escola hegeliana e sua
concepo de reificao, alienao, objetivao de representaes universais.
Como resultado desse processo, que ocorre completamente espontaneamente, fora da
vista da conscincia do sujeito, isso quer dizer, bastante involuntariamente, o sujeito
confrontado pela representao comum (i.e., coletivamente reconhecida) das pessoas,
na forma de uma coisa externa, que no tem absolutamente qualquer coisa em
comum com a forma corprea sensorialmente percebida na qual est representada.
Por exemplo, o nome Pedro , em sua forma corprea sensorialmente
perceptvel, absolutamente diferente do Pedro real, a pessoa que designada, ou a
imagem sensorialmente representada do Pedro que outras pessoas tm dele. 21 O
relacionamento o mesmo entre a moeda de ouro e os produtos que podem ser
comprados com ela, produtos (mercadorias) cuja representao universal a moeda ou
(depois) a cdula. A moeda representa no si mesma, mas um outro, no prprio
sentido no qual um diplomata representa no sua prpria pessoa, mas seu pas, que o
autorizou a faz-lo. O mesmo pode ser dito da palavra, o smbolo ou signo verbal, ou
qualquer combinao de tais signos e o padro sinttico desta combinao.
Este relacionamento da representao (reflexo, no sentido materialista-
dialtico do termo) um relacionamento no qual uma coisa sensorialmente percebida,
enquanto permanecendo si mesma, desempenha o papel ou funo de representar
outra coisa bastante diferente (para ser mais preciso, representa a natureza universal
daquela outra coisa, isto , algum outro que em termos corpreos, sensoriais,
bastante diferente), e desta forma adquire um novo plano de existncia. Foi este
relacionamento que na tradio terminolgica hegeliana adquiriu o ttulo de
idealidade.
Claramente, isto no um capricho arbitrariamente semntico de Hegel e dos
hegelianos, mas uma designao terminolgica muito importante da situao
verdadeira, mesmo que no totalmente compreendida por Hegel. Idealidade, de
acordo com Hegel, somente comea onde a coisa sensorialmente percebida, enquanto
permanecendo si mesma, se transforma em uma representao de algum outro, onde
seu ser-para-si no ser-para-si. Onde este outro transforma isso em uma forma de
seu prprio ser (que porque ele ilustra idealidade na imagem de um impulso,
contato, mediao, embora o impulso seja ideal somente em um ponto, no ponto
onde flui em outro corpo). Por trs do escolasticismo da terminologia hegeliana, reside
uma relao fundamentalmente importante, que foi plenamente entendida somente
por Marx ao longo de sua anlise do fetichismo da mercadoria e da forma-dinheiro do
valor, a forma-dinheiro da expresso (i.e., representao) do valor.

21
No existe isomorfismo, homorfismo, ou quaisquer outros morfismos aqui. No adianta procurar,
pois eles no esto aqui.
 30

Em O Capital, Marx bastante conscientemente usa o termo ideal neste

significado formal como foi dado por Hegel, e no no sentido em que era usado por
toda a tradio pr-hegeliana, incluindo Kant embora a interpretao terica-
filosfica da gama de fenmenos, que em ambos os casos similarmente designada
ideal, diametralmente contrria a sua interpretao hegeliana. O significado do
termo ideal em Marx e Hegel o mesmo, mas os conceitos (i.e., as formas de
entendimento deste mesmo significado) so profundamente diferentes. Afinal, a
palavra conceito na lgica dialeticamente interpretada um sinnimo para
entendendo a essncia da matria, a essncia dos fenmenos que so somente
denotados por um termo dado; no , de forma alguma, um sinnimo para o
significado do termo, que pode ser interpretado formalmente como a soma total de
atributos dos fenmenos os quais o termo aplicado.
Foi por esta razo que Marx, como qualquer terico genuno, preferiu no
mudar os significados dos termos historicamente formados, a nomenclatura
estabelecida dos fenmenos, mas, enquanto fazendo um uso estrito e rigoroso deles,
props um entendimento bastante diferente destes fenmenos que era, na verdade,
opostos ao entendimento tradicional. Isso est em contraste com os tericos que
aceitam e passam por descobertas cientficas as reformulaes puramente
terminolgicas de velhas verdades, e inventam novos termos, e no avanam ao menos
um iota no entendimento atual, conceito, ou definio do conceito.22
Em O Capital, quando analisando o dinheiro aquela categoria familiar e
ainda misteriosa dos fenmenos sociais Marx formula a seguinte definio: O preo
ou a forma-dinheiro das mercadorias , como sua forma de valor em geral, distinto de
sua forma corprea real e palpvel, portanto, uma forma apenas ideal ou
representada23.
O ideal descrito aqui nada mais nada menos que a forma-valor dos
produtos do trabalho em geral (die Wertform berhaup).
Consequentemente, o leitor, para quem o termo ideal um sinnimo para
o que imanente na conscincia, existindo somente na conscincia, somente nas
representaes das pessoas, somente em sua imaginao, simplesmente
descaracterizar o pensamento sendo expresso, e adquirir um falso entendimento de
Marx, um que no tem qualquer coisa em comum com seu verdadeiro entendimento.
De fato, neste caso o texto ser lido de uma forma onde o capital que nada mais
que a forma-valor da organizao e desenvolvimento das foras produtivas, uma forma
de funcionamento dos meios de produo tambm existe (seguindo Marx!) somente
na conscincia, somente na imaginao subjetiva das pessoas, e no na realidade.

22
Note que os neopositivistas, por igualarem fundamentalmente a definio do conceito com a
definio do termo, assim em sua prpria maneira resolvem o problema do ideal, essencialmente
negando esta importante categoria de seu significado cientfico, e atribuindo a oposio do ideal e
material categoria de metafsica, isto , em sua terminologia, a distines pr-cientficas e
anticientficas.
23
MARX, Karl. O Capital: Crtica da Economia Poltica. Livro I: O Processo de Produo do Capital.
So Paulo: Boitempo, 2013, p. 170.
 31

Obviamente, somente algum como Chase, mas de forma alguma Karl Marx,
poderia entender a questo desta forma, isso quer dizer, somente um seguidor de
Berkeley, e certamente no um materialista.
De acordo com Marx, naturalmente, a idealidade da forma-valor consiste no
no fato de que esta forma representa um fenmeno mental existindo somente no
crebro do proprietrio de mercadoria ou terico, mas no fato de que neste caso, como
em muitos outros casos, a forma corporalmente palpvel da coisa (por exemplo, um
casaco) somente uma forma de expresso de uma coisa bastante diferente (linho,
como um valor) em que ele no tem qualquer coisa em comum. O valor do linho
representado, expresso, encarnado na forma de um casaco, e a forma do casaco a
forma ideal ou representada do valor do linho.

Como valor de uso, o linho uma coisa fisicamente distinta do casaco;

como valor, ele casaco-idntico [Rockgleiches] e aparenta, pois, ser um
casaco. Assim, o linho recebe uma forma de valor diferente de sua forma
natural. Seu ser de valor aparece em sua igualdade com o casaco, assim
como a natureza de carneiro do cristo em sua igualdade com o Cordeiro de
Deus.24

Este um relacionamento completamente objetivo (assim como totalmente

independente da conscincia e vontade do proprietrio de mercadoria, estabelecido
fora de sua conscincia), em que a forma natural da Mercadoria B se torna a forma-
valor da Mercadoria A, ou o corpo da Mercadoria B age como um espelho do valor da
Mercadoria A, o representante autorizado de sua natureza valor, da substncia que
est encarnada tanto aqui como l.
Por esta razo, e no outra, a forma-valor ideal, isso quer dizer, algo
bastante diferente da forma corprea-palpvel da coisa na qual est apresentada,
representada, expressada, encarnada, alienada.
O que este outro que est expresso ou representado aqui? A conscincia
das pessoas? A vontade delas? De forma alguma. Pelo contrrio, a vontade e a
conscincia das pessoas so ambas determinadas por essa forma ideal objetiva, e a coisa
que expressa nela, representada por ela, um relacionamento social definido entre
pessoas que, em seus olhos, assume a fantstica forma de um relacionamento entre
coisas.
Em outras palavras, o que est representado aqui como uma coisa uma
forma de atividade humana, uma forma de atividade vital que elas desempenham
juntas, desenvolvendo bastante espontaneamente, fora da vista da conscincia, e
estabelecido materialmente na forma do relacionamento entre coisas, como descrito
acima. Por meios disto, e nenhum outro, criada a idealidade de tal coisa, seu
carter sensrio-suprassensrio.
Aqui a forma ideal realmente confronta a conscincia singular e vontade
singular como a forma da coisa externa (lembre-se dos tleres de Kant) e
necessariamente percebida precisamente como a forma da coisa externa, no sua forma

24
MARX, Karl. O Capital: Crtica da Economia Poltica. Livro I: O Processo de Produo do Capital.
So Paulo: Boitempo, 2013, p. 129.
 32

corprea-palpvel, mas como a forma de outra coisa igualmente corprea-palpvel que

ela representa, expressa, encarna, diferindo, entretanto, da corporeidade palpvel de
ambas as coisas, e tendo nada em comum com a natureza fsica sensorialmente
perceptvel delas. O que est encarnado e representado aqui uma forma definida de
trabalho, uma forma definida de atividade objetiva humana, isso quer dizer, a
transformao [] da natureza pelo homem social.
aqui que encontramos a resposta para o enigma da idealidade. Idealidade,
de acordo com Marx, nada mais que a forma da atividade humana social
representada na coisa, refletindo a realidade objetiva; ou, reciprocamente, a forma da
atividade humana, que reflete a realidade objetiva, representada como uma coisa,
como um objeto.
Idealidade um tipo de carimbo impresso na substncia da natureza pela
atividade vital humana social, uma forma de funcionamento da coisa fsica no processo
da atividade vital humana social. Assim, todas as coisas envolvidas no processo social
adquirem uma nova forma de existncia, que no est includa em suas naturezas
fsicas e difere delas completamente sua forma ideal.
Assim, no pode se falar de idealidade onde no existem pessoas produzindo
e reproduzindo socialmente suas vidas materiais, isso quer dizer, sujeitos
desempenhando trabalho coletivo e, portanto, necessariamente possuindo conscincia
e vontade. Mas isso no significa que a idealidade das coisas um produto da
vontade consciente dos sujeitos, que imanente na conscincia e existe somente na
conscincia. Muito pelo contrrio, a conscincia e vontade do sujeito agem como
funes da idealidade das coisas, como a realizao da idealidade das coisas.
Idealidade, assim, tem uma natureza e origem puramente social, e ainda, o
ideal, na forma de conhecimento, reflete a realidade objetiva, que existe
independentemente da humanidade. a forma de uma coisa, mas est fora desta coisa,
nomeadamente na atividade do homem, como uma forma dessa atividade. Ou,
reciprocamente, a forma da atividade da pessoa, mas fora desta pessoa, como uma
forma da coisa. Aqui, ento, est a chave para todo o mistrio, toda a mstica, que
forma a base real para todos os tipos de construes e concepes idealistas, do homem
e do mundo para alm do homem, desde Plato at Carnap e Popper. Idealidade
escapa constantemente da constituio terica metafisicamente unilateral. To logo
est constituda como a forma da coisa, comea a importunar o terico com sua
imaterialidade, seu carter funcional, e aparece somente como uma forma de
atividade pura, somente como actus purus. Por outro lado, to logo se tenta
estabelece-la enquanto tal, como purificada de todos os traos da corporeidade
palpvel, verifica-se que esta tentativa est fundamentalmente fadada ao fracasso, que
depois de tal purificao, no haver qualquer coisa que no um vazio transparente,
um vcuo indefinvel.
E, de fato, como Hegel entendeu to bem, absurdo falar de atividade que
no realizada em qualquer coisa definida, no encarnada, no realizada em algo
corpreo, ao menos em palavras, discurso ou linguagem. Se tal atividade existe, no
pode ser na realidade, e sim somente em possibilidade, somente potencialmente, e,
portanto, no como atividade, mas como seu oposto, como inatividade, como a falta de
atividade.
 33

Assim, de acordo com Hegel, o esprito, como algo ideal, como algo
contrrio ao mundo de formas corporalmente estabelecidas, no pode refletir (i.e., se
tornar consciente das formas de sua prpria estrutura), a no ser que ele
preliminarmente oponha si mesmo a si mesmo, como um objeto que difere de si
mesmo, como uma coisa. Isso impossvel para o esprito absoluto, bem como o
desejo de uma linda mulher de admirar si mesma na ausncia de um espelho no qual
ela v si mesma como algum outro, como uma imagem existindo fora de si mesma.
O olho no pode ver si mesmo; ele v somente o que outro, mesmo se este outro
outro olho, sua prpria reflexo no espelho.
Quando falando da forma-valor como a forma ideal de uma coisa, Marx no
invoca acidentalmente, de forma alguma, a imagem do espelho:

De certo modo, ocorre com o homem o mesmo que com a mercadoria.

Como ele no vem ao mundo nem com um espelho, nem como filsofo
fichtiano Eu sou Eu , o homem espelha-se primeiramente num outro
homem. somente mediante a relao com Paulo como seu igual que
Pedro se relaciona consigo mesmo como ser humano. Com isso, porm,
tambm Paulo vale para ele, em carne e osso, em sua corporeidade Paulnia,
como forma de manifestao do gnero humano. 25

Aqui o prprio Marx inequivocamente traa um paralelo entre sua teoria da

idealidade da forma-valor e o entendimento de Hegel de idealidade, que leva em
conta a dialtica do surgimento da autoconscincia coletiva da raa humana. Sim,
Hegel entendeu a situao com maior amplitude e maior profundida do que o filsofo
fichtiano; ele estabeleceu o fato de que antes de ser capaz de examinar si mesmo, o
esprito deve transformar-se em um objeto e na forma deste objeto opor si mesmo a si
mesmo. A princpio na forma da Palavra, na forma da encarnao verbal, e ento na
forma de instrumentos de trabalho, esttuas, mquinas, armas, igrejas, fbricas,
constituies e estados, na forma do grandioso corpo inorgnico do homem, na
forma do corpo sensorialmente perceptvel da civilizao que para ele serve somente
como um espelho no qual ele pode examinar si mesmo, seu outro ser, e conhece
atravs deste exame sua prpria idealidade pura, entendendo si mesmo como
atividade pura. Hegel entendeu plenamente bem que a idealidade, como atividade
pura, no dada diretamente e no pode ser dada enquanto tal, imediatamente em
toda sua pureza e perfeio imperturbvel; s pode ser conhecida atravs de uma
anlise de suas encarnaes, atravs de sua reflexo no espelho da realidade palpvel,
no espelho do sistema de coisas (suas formas e relaes) criadas pela atividade do
esprito puro. Pelos seus frutos os conhecereis e no o contrrio.
As formas ideais do mundo so, de acordo com Hegel, formas da atividade
pura realizada em algum material. Se no so realizadas em algum material corpreo
palpvel, elas permanecem invisveis e desconhecidas para a prpria atividade do
esprito, o esprito no pode se tornar conscientes delas. A fim de examin-las, elas
devem ser reificadas, isto , transformadas em formas e relaes de coisas. Somente

25
MARX, Karl. O Capital: Crtica da Economia Poltica. Livro I: O Processo de Produo do Capital.
So Paulo: Boitempo, 2013, p. 129, nota 18.
 34

neste caso a idealidade existe, possui determinado ser; somente como uma forma
reificada e reificvel de atividade, uma forma de atividade que se tornou e est se
tornando a forma de um objeto, uma coisa corprea palpvel fora da conscincia, e,
em nenhum caso, como um padro mental-transcendental de conscincia, no como o
padro interno do eu, distinguindo si mesmo de si mesmo dentro de si mesmo, como
se viu com o filsofo fichtiano.
Como o padro interno da atividade da conscincia, como o padro
imanente na conscincia, a idealidade s pode ter uma existncia ilusria,
fantasmagrica. Torna-se real somente ao longo de sua reificao, objetivao (e des-
objetivao), alienao e desalienao. Claramente, esta uma interpretao muito
mais razovel e realstica, comparada com aquela de Kant e Fichte. Ela engloba a
verdadeira dialtica da autoconscincia se desenvolvendo das pessoas, engloba as
fases e metamorfoses verdadeiras em cuja sucesso sozinha existe a idealidade do
mundo.
por essa razo que Marx se une a Hegel em considerao terminologia, e
no a Kant ou Fichte, que tentaram resolver o problema da idealidade (i.e.,
atividade) enquanto permanecendo dentro da conscincia, sem se aventurar no
mundo externo corpreo sensorialmente perceptvel, o mundo das formas e relaes
corpreas palpveis das coisas.
Esta definio hegeliana do termo idealidade toma toda a gama de
fenmenos em que o ideal, entendido como a forma corporalmente encarnada de
atividade do homem social, realmente existe como atividade na forma da coisa, ou,
reciprocamente, como a coisa na forma de atividade, como um momento desta
atividade, como suas metamorfoses fugazes.
Sem um entendimento deste estado de coisas, seria totalmente impossvel
entender os milagres realizados pela mercadoria diante dos olhos das pessoas, a forma-
mercadoria do produto, particularmente sua deslumbrante forma-dinheiro, na forma
dos notrios tleres reais, rubros reais ou dlares reais, coisas que, to logo temos
o menor entendimento terico delas, imediatamente vem a ser definitivamente no
real, mas completamente ideal, coisas cuja categoria bastante inequivocamente
inclui palavras, as unidades de linguagem, e muitas outras coisas. Coisas que,
enquanto sendo totalmente materiais, formaes corpreas palpveis, adquirem todos
os seus significados (funo e papel) do esprito, a partir do pensamento e at
mesmo devem a ele suas existncias corpreas especficas. Fora do esprito e sem ele,
no podem existir at mesmo palavras; existe meramente uma vibrao do ar.
O mistrio dessa categoria de coisas, o segredo da idealidade delas, o
carter sensrio-suprassensrio delas, foi primeiro revelado por Marx ao longo de sua
anlise do fetichismo da mercadoria, ao longo de sua anlise da forma mercadoria
(valor) do produto, como a forma tpica e fundamental deste tipo, como a forma
puramente ideal.

O carter misterioso da forma-mercadoria consiste, portanto, simplesmente

no fato de que ela reflete aos homens os caracteres sociais de seu prprio
trabalho como caracteres objetivos dos prprios produtos do trabalho, como
propriedades sociais que so naturais a essas coisas e, por isso, reflete
tambm a relao social dos produtores com o trabalho total como uma
 35

relao social entre os objetos, existente margem dos produtores. por

meio desse quiproqu que os produtos do trabalho se tornam mercadorias,
coisas sensveis-suprassensveis [sensrio-suprassensrios M.S.] ou sociais.
A impresso luminosa de uma coisa sobre o nervo ptico no se apresenta,
pois, como um estmulo subjetivo do prprio nervo ptico, mas como forma
objetiva de uma coisa que est fora do olho. No ato de ver, porm, a luz de
uma coisa, de um objeto externo, efetivamente lanada sobre outra coisa, o
olho. Trata-se de uma relao fsica entre coisas fsicas. J a forma-
mercadoria e a relao de valor dos produtos do trabalho em que ela se
representa no tem, ao contrrio, absolutamente nada a ver com sua
natureza fsica e com as relaes materiais [dinglichen] que dela resultam.26

Portanto, Marx caracteriza a forma-mercadoria como uma forma ideal, isso

quer dizer, como uma forma que no tem absolutamente qualquer coisa em comum
com a forma real, corporalmente palpvel daquele corpo, no qual est representado
(i.e., refletido, expresso, reificado, objetivado, alienado, realizado) e por meio do qual
existe, possui o ser.
ideal porque no inclui um nico tomo de substncia do corpo no qual
est representado, porque a forma de um corpo bastante diferente. E este outro corpo
est presente aqui no corporalmente-substancialmente (encontra-se corpreo em
um ponto no espao bastante diferente), mas de novo somente idealmente, e no
existe um nico tomo de sua substncia. A anlise qumica de uma moeda de ouro
no revelar uma nica molcula de polidor de botas, e vice-versa. No obstante, uma
moeda de ouro representa (expressa) o valor de uma centena de latas de polidor de
botas, precisamente por seu peso e brilho.
E, naturalmente, este ato de representao no desempenhado, de forma
alguma, na conscincia do vendedor de polidor de botas, mas fora de sua conscincia
em qualquer sentido desta palavra, fora de sua cabea, no espao do mercado, e sem
ele ter a menor suspeita da natureza misteriosa da forma-dinheiro e a essncia do preo
do polidor de botas. Qualquer um pode gastar dinheiro sem saber o que dinheiro.
Por essa mesma razo a pessoa que confidentemente usa sua lngua nativa
para expressar as circunstncias mais sutis e complexas da vida, se encontraria em uma
posio bastante difcil se ele fosse colocar isso em sua cabea para adquirir
conscincia do relacionamento entre o signo e o significado. A conscincia que ele
pode ganhar a partir dos estudos lingusticos no atual estado da cincia da lingustica
como coloca-lo na posio de uma centopeia que foi imprudente o suficiente para se
perguntar qual perna usar. Graas a Deus que tais coisas permanecem fora da
conscincia. E toda a dificuldade que causou tanto aborrecimento para a filosofia
tambm reside no fato que as formas ideais, como a forma-valor, a forma do
pensamento ou a forma sinttica, sempre surgiram, tomaram forma e se
desenvolveram, transformadas em algo totalmente objetivo, completamente
independente da conscincia de qualquer um, ao longo do processo que
absolutamente no ocorre na cabea, mas sempre fora dela embora no sem sua
participao.

26
MARX, Karl. O Capital: Crtica da Economia Poltica. Livro I: O Processo de Produo do Capital.
So Paulo: Boitempo, 2013, p. 147.
 36

Se assim no fosse, o idealismo de Plato e de Hegel seria, de fato, uma

grande iluso, um absurdo, bastante indigno de mentes de tal calibre e tal influncia. A
objetividade da forma ideal no fantasia de Plato ou de Hegel, mas um fato
totalmente incontestvel, bvio, teimoso e bem-conhecido, um fato que fez com que
pensadores de tal calibre como Aristteles, Descartes, Espinoza, Kant, Hegel e
Einstein, para no mencionar pensadores de mais baixo escalo, quebrassem suas
cabeas por milnios.
Idealismo no uma consequncia de algum erro elementar cometido por
um estudante ingnuo que imaginou um fantasma terrvel que no estava l. Idealismo
uma interpretao especulativa da objetividade da forma ideal, isso quer dizer, do
fato de sua existncia no espao da cultura humana, independentemente da vontade e
conscincia dos sujeitos.
No caso dado, o materialismo pode consistir apenas da explicao cientfica
do fato e no ignorando ele. Formalmente, este fato aparece {assim como pensadores
da linha platnica o retrataram:} como uma forma objetiva do movimento dos corpos
corpreos fsicos, apesar de sua bvia incorporeidade; uma forma incorprea,
controlando o destino das formas totalmente corpreas, determinando se elas sero ou
no sero, uma forma, como qualquer alma imaterial [], ainda todo-
poderosa, de coisas. Uma forma que se preserva nas mais diversas encarnaes
corpreas, e no coincide com qualquer uma delas. Uma forma a qual no se pode
dizer onde exatamente ela existe. Todo lugar e nenhum lugar em particular. E em
qualquer caso, no na cabea de Ivan Ivanovich ou Petr Petrovich, embora ela exista l
tambm.
Um entendimento completamente racional da forma ideal em geral
purificada de todo misticismo, como a forma ideal do mundo real, substancialmente
material foi obtida por K. Marx precisamente ao longo de sua superao crtica-
construtiva da concepo hegeliana de idealidade, aparecendo em forma especfica
como a soluo para a questo da forma-valor atravs de uma crtica da economia
poltica, i.e., a clssica teoria do valor-trabalho. A idealidade da forma-valor um caso
tpico e caracterstico de idealidade em geral; por isso, o conceito de Marx da forma-
valor demonstra concretamente todas as vantagens da viso materialista-dialtica da
idealidade e do ideal.
A forma-valor entendida em O Capital precisamente como a forma reificada
(representada como uma coisa, um relacionamento entre coisas) da atividade vital
humana social. Diretamente ela no aparece diante de ns como uma encarnao
fisicamente palpvel, corprea, de algum outro, e este outro no pode ser algum
outro corpo fisicamente palpvel, outra coisa, ou matria, ou substncia
entendida como matria, como certa matria fisicamente palpvel.
A nica alternativa, parece, assumir algum tipo de substncia incorprea,
algum tipo de coisa imaterial, e a filosofia clssica props uma soluo lgica o
suficiente: esta substncia estranha poderia ser apenas atividade atividade pura,
atividade puramente criando forma, actus purus. Mas na esfera da atividade
econmica essa substncia foi obviamente decifrada como trabalho, como trabalho
humano fsico, transformando o corpo fsico da natureza, e valor como trabalho
realizado, como o ato encarnado de trabalho.
 37

Assim, foi precisamente na economia poltica que o pensamento cientfico

deu seu primeiro passo decisivo em direo a resolver o enigma da essncia da
idealidade. J Smith e Ricardo, homens bastante distantes da filosofia, perceberam
claramente a substncia das misteriosas definies de valor no trabalho.
Embora entendido a partir da perspectiva da substncia, o valor permaneceu
um mistrio quanto sua forma; assim, a clssica teoria do valor-trabalho foi incapaz
de explicar porque essa substncia expressou si mesma como fez, e no de alguma
outra forma. Incidentalmente, a tradio burguesa clssica no estava particularmente
interessada nessa questo, e Marx demonstrou claramente a razo dessa indiferena em
relao a esse assunto. Em qualquer evento, a deduo, isto , a inferncia terica da
forma-valor a partir de sua substncia, permaneceu uma tarefa impossvel para a
cincia burguesa. Consequentemente, a idealidade desta forma permaneceu to
misteriosa e mstica quanto antes.
Na medida em que os tericos se encontraram em confronto direto com as
propriedades misteriosas fisicamente impalpveis dessa forma, eles retornaram
repetidamente s formas bem-conhecidas de interpretar a idealidade. Por isso, a ideia
da existncia de tomos ideais de valor, que eram altamente reminiscentes das
mnadas de Leibniz, a quanta imaterial e sem extenso de substncia intelectual.
Marx, como um economista, foi auxiliado pelo fato de que ele no era to
ingnuo sobre filosofia como Smith e Ricardo.
Tendo notado na concepo fichtiana-hegeliana de idealidade, como
idealidade pura uma descrio abstratamente mistificada do trabalho fisicamente
palpvel, real, do homem social, o processo da transformao fsica da natureza fsica,
realizada pelo corpo fsico do homem ele ganhou a chave terica da soluo para o
enigma da idealidade da forma-valor.
O valor de uma coisa apresentou si mesmo como o trabalho reificado do
homem e, portanto, a forma-valor acabou por ser nada alm do que a forma reificada
daquele trabalho, uma forma da atividade vital humana, aparecendo para o homem na
forma de uma coisa.
E o fato de que isso no , de forma alguma, a forma de uma coisa por ela
mesma (i.e., a coisa em sua determinao natural), mas uma forma de trabalho
humano social ou a atividade criando forma do homem social, encarnada no material
da natureza este fato continha a soluo para o enigma da idealidade. Uma soluo
totalmente racional, factual uma interpretao materialista de todas as determinaes
misterioso-msticas da forma-valor como a forma ideal.
Precisamente o entendimento da forma-valor em geral como uma forma
puramente ideal, deu a K. Marx a possibilidade, pela primeira vez na histria da
economia poltica, de distinguir com confidencia formas materiais de relaes entre
pessoas como relaes que as ligam ao processo de produzir sua vida material, que
totalmente independente de suas intenes conscientes (de sua vontade e conscincia)
a partir da expresso ideal dessas relaes em formas de sua vontade conscincia,
intencional, isso quer dizer, na forma de suas formaes ideais estveis, que Marx
chamou formas objetivas de pensamento.27

27
[Aqui a traduo de Robert Daglish se desvia substancialmente do texto original A.L.]
 38

Foi essa mesma distino, como a distino entre relaes materiais e

ideolgicas, em que V. I. Lenin mais tarde (1894) insistiu. Na ltima categoria ele
incluiu, como bem-conhecido, relaes legais, polticas e poltico-estatais entre
pessoas, materializada na forma das instituies correspondentes na forma de rgos
do poder do estado, as estruturas dos partidos polticos e outras organizaes sociais, e,
mais cedo, na forma da igreja com sua hierarquia estrita, na forma de sistemas de
costumes e rituais, e assim por diante.
Todas essas relaes e suas instituies correspondentes, como as formas ideais
da expresso das relaes materiais (econmicas), existem, naturalmente, no dentro
da cabea, no dentro do crebro, mas no mesmo espao real da atividade vital
humana como relaes econmicas, materiais, de produo.
precisamente por isso que eles so to frequentemente confundidos um
com o outro, vendo relaes econmicas onde existem somente formas legais de sua
regulao (e vice-versa); e confundidos to sem cerimnia como os economistas antes
de Marx confundiram valor com preo, i.e., um fato econmico material com sua
expresso ideal no material do dinheiro.
Sem hesitao, eles tomaram uma forma puramente ideal da expresso de
um fato material como o verdadeiro fato econmico, material, por valor enquanto
tal, por valor em geral. Embora eles no tivessem dvida de que valor enquanto
tal, independente de sua expresso ideal no preo, uma fico, inventada pelos
clssicos da teoria do valor-trabalho, e existindo somente nas cabeas de Smith,
Ricardo e Marx.
Nisso repousa, e continua a repousar at hoje, toda a economia poltica vulgar,
comeando com Bailey e J. S. Mill e terminando com J. M. Keynes: em lugar de uma
anlise das relaes econmicas, materiais reais, e suas formas imanentes, existem
apalpadas na esfera das formas puramente ideais dessas relaes, apresentadas
objetivamente em tais coisas auto-evidentes como dinheiro, ttulos, aes,
investimentos, i.e., em leis estabelecidas e as relaes sociais conscientes entre agentes
da produo e circulao capitalista que eles permitem. A partir daqui,
automaticamente se desenvolve uma perspectiva sobre relaes econmicas como
relaes puramente mentais, isto , em seus termos, ideais.
Assim, para J. M. Keynes, valor um mito, uma palavra vazia. Na realidade,
alegadamente, existe somente o preo de mercado. Consequentemente, a taxa de
juros e todas as categorias similares so categorias predominantemente mentais, e as
crises de superproduo

so a mera consequncia de perturbao da delicada balana do otimismo

espontneo. Estimando as perspectivas de investimento, devemos ter em
considerao, portanto, os nervos e histeria e at mesmo as digestes e
reaes ao clima daqueles sobre os quais a atividade espontnea isso
depende largamente.28

28
KEYNES, John Maynard. The General Theory of Employment, Interest and Money. New Delhi:
Atlantic Publishers, 2006, p. 182
 39

Aqui est uma consequncia de um entendimento metafsico do

relacionamento entre o material e o ideal.
Isso leva a uma concluso: o materialismo metafsico, com seu entendimento
ingnuo do ideal e do material, quando confrontado com um problema
concretamente cientfico (neste caso, poltico-econmico), demandando uma distino
devidamente filosfica (dialtica) entre em e o outro, se transforma involuntariamente
no mais puro idealismo subjetivo, no sentido berkeleiano-machiano a punio
inevitvel e justa para um materialista metafsico desconsiderando a dialtica. Lutando
contra a dialtica como hegelianismo, ele inevitavelmente cai no idealismo,
infinitamente menor e mais banal do que o hegeliano.
Exatamente a mesma coisa acontece quando ele confronta o to falado
problema do objeto ideal, ou abstrato no conhecimento matemtico.
Na matemtica em geral, mas, especialmente em ensaios sobre sua
racionalidade epistemolgica, a expresso objeto ideal tem tido, j algum tempo,
uma utilizao generalizada. Naturalmente, a seguinte questo surge: quo legtima,
neste caso, esta expresso a partir da perspectiva da filosofia materialista, a partir da
perspectiva da teoria da reflexo? O que est sendo chamado aqui de ideal, o que em
geral se entende por essa palavra?
Obviamente, esse conceito engloba todos os objetos {significantes} do
pensamento matemtico {: estruturas topolgicas, nmeros imaginrios tais como a
raiz quadrada de menus um, regularidades descobertas em nmeros naturais, e assim
por diante. Resumindo, tudo que a matemtica atual estuda}.
Esse fato serve como a base para uma afirmao amplamente conhecida de
acordo no somente com a matemtica, mas toda cincia contempornea, ao contrrio
das cincias naturais de pocas anteriores de que ela examina especificamente (e
somente) o ideal (o mundo dos objetos ideais), que o ideal seu nico objeto
especfico.
Representantes do neopositivismo, no preciso dizer, no perderam a
oportunidade de discernir neste fato um argumento extra contra o materialismo, contra
a tese de que a matemtica, como qualquer cincia, no obstante investiga o mundo
material real, apesar de examin-lo a partir de sua perspectiva especial prpria, a partir
de seu prprio ponto de vista especificamente matemtico.
Deve ser reconhecido que o materialismo no-dialtico, espontneo
[], claramente prova ser infundado, e se encontra em uma posio difcil,
em uma situao sem sada. E a culpa est em sua interpretao ingnua de
idealidade, a categoria do ideal.
Na verdade, se voc entender o ideal como aquilo (e somente aquilo) que
existe na conscincia, na cabea humana, i.e., um fenmeno puramente mental ou
psicofisiologicamente mental, ento voc j se encontra impotente diante de um
entendimento idealista-subjetivo do objeto do conhecimento matemtico
contemporneo, forado a capitular diante das foras combinadas do neopositivismo,
husserlianismo, e doutrinas similares. Pois o silogismo aqui se revela fatal: se verdade
que a matemtica contempornea estuda objetos ideais, e objetos ideais, por sua
prpria conta, existem na conscincia, e em nenhum outro lugar, ento
automaticamente segue que a matemtica contempornea examina somente eventos,
 40

os quais ocorrem na conscincia e somente na conscincia, somente na cabea

humana, e no existem, de forma alguma, no mundo real, existindo fora da
conscincia e fora da cabea.
Naturalmente, sempre se pode fingir que os matemticos, ao considerarem
objetos ideais, na verdade, sem o conhecimento de si mesmos, tem em mente algo
completamente outro que a filosofia, nomeadamente o mundo objetivo, material,
dos fenmenos naturais e scio-histricos, somente expressos, consequentemente,
imprecisamente.
Mas isso, naturalmente, somente um fingimento, e na verdade voc s iria se
complicar em dificuldades. Esta questo no resolvida to facilmente, e voc ter que
explicar aos matemticos o que na verdade est escondido atrs dessa designao.
Se voc responder que, digamos, uma estrutura topolgica , na verdade,
um objeto completamente material, e no um ideal, como eles esto acostumados a
pensar, ento voc arrisca causar confuso para qualquer um especializado em
matemtica. Ser explicado que uma estrutura topolgica (como se fosse a nica!)
ainda uma imagem matemtica, em no a realidade material verdadeira, e, alm disso,
que se qualquer um, ento certamente um filsofo, deveria ter um entendimento mais
preciso das diferenas entre um objeto material e uma construo matemtica.
E o matemtico estar totalmente correto neste ponto, pois ele conhece bem
que intil procurar por uma estrutura topolgica no mundo dos fenmenos
sensorialmente perceptveis. Pois ele entende muito bem que declarar a estrutura
topolgica como sendo exclusivamente um fenmeno mental (como o idealismo
subjetivo tende a fazer, em parte o solipsismo metodolgico de Rudolf Carnap e seus
seguidores) significa cometer, na melhor das hipteses, um pecado imperdovel, que
negar cincia matemtica, e, no final, toda a cincia da terra [], os
objetivos e significados necessrios de suas construes.
Karl Popper diria ento que o mundo dos objetos ideais na cincia
contempornea no o mundo fsico ou o mundo mental, mas claramente um
terceiro mundo, existindo de maneira misteriosa ao lado de e distintivamente de
ambos. Difere do mundo dos fenmenos fsicos observado por meios de sncotrons,
osciloscpios e outros dispositivos engenhosos por sua bvia incorporeidade e
inteligibilidade (isso quer dizer, por seu carter puramente inteligvel), e do mundo
dos fenmenos mentais por sua igualmente bvia organizao e independncia da
mente singular e de um coletivo de tais mentes, i.e., por sua objetividade e necessidade
muito peculiares.
Essa explicao certamente pareceria para um representante da cincia
matemtica contempornea muito mais convincente e satisfatria do que a explicao
surgindo a partir da posio do materialismo caseiro, espontneo, no-dialtico. No
coincidncia que Popper bastante popular no mundo acadmico.
Para o materialismo no-dialtico e pr-dialtico, a situao est
genuinamente desesperada e traioeira.
A nica posio filosfica que pode defender a honra do materialismo nesta
situao consiste em decisivamente rejeitar o velho entendimento metafsico de
idealidade, e em decisivamente aceitar a interpretao materialista-dialtica, que foi
desenvolvida por Karl Marx. O primeiro passo nesse caminho para uma transformao
 41

materialista crtica da dialtica hegeliana procede da aceitao da idealidade dos

prprios fenmenos do mundo externo, o mundo que est fora, e a priori, do homem
com sua cabea, e ento, mais concretamente, ao longo da soluo positiva do
problema da forma-valor e sua diferena fundamental do valor-em-si este caso mais
tpico de oposio entre uma forma puramente ideal e sua prpria imagem material.
Isso que interessante, isso que verdadeiro at hoje sobre O Capital, onde
este problema resolvido brilhantemente dialeticamente, e tambm totalmente
concretamente em termos filosficos gerais e em termos especificamente
econmicos, em termos da distino filosfica correta entre a forma ideal da
expresso de um fato econmico real, assim como seu fato material, real.
Quando a cincia, incluindo a cincia da terra, entender completamente a
profundidade e preciso total da soluo do problema da identidade e diferena
dialticas entre o ideal e o material alcanado em O Capital, ento e somente
ento ela ir parar de acreditar em Popper com sua interpretao do mundo de
objetos ideais e modelos ideais como terceiro mundo, que confronta, como algo
especial, o mundo fsico e o mundo mental. Ento Popper ser entendido como um
fenmeno, onde achamos entrelaado neste complicado problema: neopositivismo, o
idealismo subjetivo de Russell e Carnap, degenerando em um tipo tardio de idealismo
objetivo arcaico, muito semelhante ao platonismo tradicional.
Mas isso requer a soluo materialista-dialtica do problema de idealidade,
isso , uma soluo essencialmente materialista, mas uma enriquecida pelas lies da
dialtica hegeliana, que Popper, como todos os neopositivistas, preferem descartar, no
compreendendo a simples circunstncia histrica que a dialtica est muito mais perto
da viso cientfica contempornea das coisas do que Plato...29
A forma ideal de uma coisa uma forma de atividade vital humana social, que
existe no naquela atividade vital, mas, nomeadamente, como uma forma da coisa
externa, que representa, reflete outra coisa. Reciprocamente, uma forma de uma
coisa, mas fora desta coisa, nomeadamente, como uma forma de atividade vital
humana, no homem, dentro do homem.
E desde que em seus estgios desenvolvidos, a atividade vital humana sempre
teve uma inteno, isso quer dizer, um carter conscientemente desejado, idealidade
aparece como uma forma de conscincia e vontade como uma lei direcionando a
conscincia e vontade humanas, como um padro objetivamente compulsrio de
atividade conscientemente desejada. por isso que to fcil imaginar o ideal
exclusivamente como uma forma de conscincia e autoconscincia, exclusivamente
como um padro transcendental da mente e da vontade que realiza este padro.
E se isso assim, ento a concepo platnica-hegeliana de idealidade
comea a aparecer como meramente uma projeo inadmissvel de formas de
conscincia e vontade (formas de pensamento) no mundo externo, e a crtica de
Hegel reduzida a censuras por ele ter ontologizado, hipostatizado (i.e.,
interpretado como fatos do mundo existindo fora da conscincia singular) formas
puramente subjetivas da atividade mental humana. Isso leva a uma concluso
totalmente lgica que todas as categorias do pensamento (quantidade, medida,

29
[A traduo de Robert Daglish comea novamente aproximadamente aqui A.L.]
 42

necessidade, essncia, e assim por diante) so somente ideais, isso quer dizer,
somente padres psicolgico-transcendentais da atividade do sujeito, e nada mais.
Marx, naturalmente, tinha uma concepo bastante diferente, onde todas as
categorias lgicas sem exceo eram somente as formas idealizadas (i.e., refletidas,
transformadas em formas de atividade vital humana, que so primariamente externas,
sensorialmente objetivas, e tambm mentais) universais de existncia da realidade
objetiva, do mundo externo, que existe independentemente do homem e da
humanidade.
E no so, de forma alguma, projees de formas do mundo mental no
mundo fsico. Uma concepo, como pode ser facilmente visto, que justamente a
sequncia inversa de sua deduo terica.
Este entendimento de idealidade em Marx fundamentada, acima de tudo,
no entendimento materialista da natureza especfica do relacionamento social
humano com o mundo (e sua diferena fundamental do relacionamento do animal
com o mundo, de um relacionamento puramente biolgico):

O animal imediatamente um com a sua atividade vital. No se distingue

dela. ela. O homem faz da sua atividade vital mesma um objeto da sua
vontade e da sua conscincia.30

Isso significa que a atividade do animal direcionada somente a objetos

externos. A atividade do homem, por outro lado, direcionada no somente sobre eles,
mas tambm sobre suas prprias formas de atividade vital. atividade direcionada
sobre si mesma o que a filosofia clssica alem apresentou como a caracterstica
especfica do esprito, como reflexo, como autoconscincia.
Na passagem acima citada de Marx (precisamente porque tomada de seus
primeiros trabalhos), ele no enfatiza suficientemente o detalhe fundamentalmente
importante que distingue sua posio da interpretao fichtiana-hegeliana de
reflexo (o relacionamento consigo mesmo como com outro). luz disso, a
passagem citada pode ser entendida como significando que o homem adquire um
segundo plano, novo, de atividade vital, porque ele possui conscincia e vontade, que o
animal no possui.
Entretanto, o caso justamente o oposto: conscincia e vontade aparecem no
homem somente porque ele j possui um plano especial de atividade vital que est
ausente no mundo animal atividade direcionada para o domnio de formas de
atividade vital especificamente sociais, puramente sociais em origem e essncia, que
no esto, portanto, codificadas biologicamente nele.
O animal que acabou de nascer confrontado com o mundo externo. As
formas de sua atividade vital so inatas morfologia de seu corpo e ele no tem que
desempenhar qualquer atividade especial a fim de internaliz-las. Ele precisa
somente exercitar as formas de comportamento codificadas nele. Desenvolvimento
consiste somente no desenvolvimento dos instintos, reaes inatas a coisas e situaes.
O ambiente meramente corrige esse desenvolvimento.

30
MARK, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos. So Paulo: Boitempo, 2004, p. 84.
 43

O homem uma questo bastante diferente. A criana que acabou de nascer

confrontada fora de si mesma no somente pelo mundo externo, mas tambm um
sistema bastante complexo de cultura, que exige dela modos de comportamento que
no esto codificados geneticamente (morfologicamente) em seu corpo, e no
aparecem de qualquer maneira. Aqui no uma questo de ajustar padres de
comportamentos prontos, mas de assimilar modos de atividade vital que no carregam
qualquer relao com as formas biologicamente necessrias de reaes de seu
organismo com coisas e situaes.
Isso se aplica at mesmo para atos comportamentais diretamente conectados
com a satisfao de necessidades biologicamente inatas: a necessidade de comida est
codificada biologicamente no homem, mas a necessidade de comer com a ajuda de
um prato e colher, faca e garfo, sentado em uma cadeira, em uma mesa etc., no
mais inata do que as formas sintticas da linguagem que ele aprende a falar. Em
relao morfologia do corpo humano, essas so condies puramente externas, assim
como as regras do xadrez.31,32
Essas so puramente formas do mundo externo (existindo fora do corpo
singular), formas de organizao deste mundo, que ele ainda precisa converter em
formas de sua atividade vital singular, nos padres e modos de sua atividade, a fim de se
tornar humano.
Esse o mundo das formas da atividade vital humana social que confronta o
recm-nascido (especificamente, o organismo biolgico da espcie Homo sapiens),
como a objetividade a qual ele compelido a adaptar todo seu comportamento, todas
as funes de seu corpo orgnico, como aquele objeto para assimilao a qual os
adultos guiam toda a atividade do recm-nascido.
A presena desse objeto especificamente humano o mundo de coisas criado
pelo homem para o homem, e, portanto, coisas cujas formas so formas reificadas de
atividade humana (trabalho), e certamente no as formas naturalmente inerentes nelas
a condio para a existncia da conscincia e vontade. E certamente no o inverso:
no a conscincia e vontade que so condio e pr-requisito para a existncia deste
objeto nico, muito menos sua causa.
{A conscincia e vontade que surgem na mente do sujeito humano so a
consequncia direta do fato de que ele confrontado no pela natureza enquanto tal,
mas a natureza que foi transformada pelo trabalho das geraes anteriores, moldada
pelo trabalho humano, natureza nas formas da atividade vital humana (como um
objeto de sua atividade vital).}
Conscincia e vontade se tornam formas necessrias da atividade mental
somente onde o sujeito compelido a controlar seu prprio corpo orgnico em
resposta no a demandas orgnicas (naturais) desse corpo, mas demandas apresentadas
de fora, pelas regras aceitas pela sociedade na qual ele nasceu. somente nessas

LEONTYEV, Alexei Nikolaevich. [Problemas do Desenvolvimento da

31

Mente]. Moscow: Moscow University Press, 1972.

32
MESHCHERYAKOV, Alexander. .
[Crianas Surdo-Cegas: O Desenvolvimento da Mente no Processo de
Formao do Comportamento]. Moscow: Pedagogy, 1974.
 44

condies que o sujeito compelido a se distinguir de seu prprio corpo orgnico.

Essas regras no so passadas para ele pelo nascimento, atravs de seus genes, mas so
impostas a ele de fora, ditadas pela cultura, e no pela natureza.
somente aqui que aparece o relacionamento para si mesmo como para um
representante nico de um outro, um relacionamento desconhecido para os animais.
O sujeito humano compelido a subordinar suas prprias aes a certas regras e
padres que ele tem que assimilar como um objeto especial, a fim de fazer deles
regras e padres da atividade vital de seu prprio corpo.
A princpio eles o confrontam precisamente como um objeto externo, como as
formas e relacionamentos entre coisas produzidas e reproduzidas pelo trabalho
humano.
pelo domnio dos objetos da natureza nas formas produzidas e reproduzidas
pelo trabalho humano que o sujeito se torna pela primeira vez humano, se torna um
representante da raa humana, ao passo que antes disso, ele era meramente um
representante de uma espcie biolgica.
A existncia dessa herana puramente social de formas de atividade vital, isso
quer dizer, um legado de formas que no so, de forma alguma, transmitidas atravs
dos genes, atravs da morfologia do corpo orgnico, mas somente atravs da educao,
somente atravs da assimilao da cultura disponvel, somente atravs de um processo
ao longo do qual o corpo orgnico do sujeito se transforma em um representante da
raa humana (i.e., o agregado especfico todo de pessoas conectadas pelos laos dos
relacionamentos sociais) somente a existncia desse relacionamento especfico que
acarreta em conscincia e vontade como formas especificamente humanas de atividade
mental.
Conscincia apenas surge onde o sujeito compelido a procurar si mesmo
como se a partir do lado, como se com os outros de outra pessoa, os olhos de todas as
outras pessoas somente onde ele compelido a correlacionar suas aes singulares
com as aes de outra pessoa, isso quer dizer, somente dentro da estrutura de atividade
vital coletivamente desempenhada. somente aqui que existe necessidade para
vontade, no sentido de habilidade de subordinar forosamente as prprias inclinaes e
impulsos a certa lei, certa demanda ditada no pelo orgnico singular do prprio corpo,
mas pela organizao do corpo coletivo, o coletivo que foi formado ao redor de certa
tarefa comum.33
aqui, e somente aqui, que surge o plano ideal da atividade vital
desconhecida pelo animal. Conscincia e vontade no so a causa da manifestao
desse novo plano de relacionamentos entre o sujeito e o mundo externo, mas somente
as formas mentais de sua expresso, em outras palavras, seu efeito. E, alm disso, no
uma forma acidental e sim uma forma necessria de sua manifestao, sua expresso,
sua realizao.
No devemos ir alm ao exame da conscincia e vontade (e seu
relacionamento com a idealidade), porque aqui comeamos a entrar no campo
especfico da psicologia. O problema da idealidade em sua forma geral igualmente

33
LEONTYEV, Alexei Nikolaevich. , , [Atividade, Conscincia e
Personalidade]. Moscow: Politizdat, 1975.
 45

significante para a psicologia, lingustica, e qualquer disciplina scio-histrica, e

naturalmente vai para alm das fronteiras da psicologia enquanto tal e deve ser
considerada independentemente dos detalhes puramente psicolgicos (ou puramente
econmico-polticos).
A psicologia deve necessariamente proceder do fato de que entre a
conscincia singular e a realidade objetiva existe o elo de mediao da cultura
historicamente formada, que age como o pr-requisito e condio da atividade mental
singular. Isso compreende as formas econmica e legal dos relacionamentos humanos,
as formas da vida diria e as formas de linguagem, e assim por diante. Para a atividade
mental do sujeito (conscincia e vontade do sujeito), essa cultura aparece
imediatamente como um sistema de significados, que foi reificado, e o confronta
bastante objetivamente como uma realidade no-psicolgica, extra-psicolgica.
O significado fundamental desse fato especificamente sublinhado por A. N.
Leontiev:

Assim, significado refrata o mundo na conscincia do homem. Embora a

linguagem seja o portador de significados, no seu demiurgo. Por trs dos
significados lingusticos se esconde mtodos (operaes) socialmente
produzidos de atividade, ao longo do qual as pessoas alteram e conhecem a
realidade objetiva. Em outras palavras, significados representam a forma
ideal da existncia do mundo objetivo, suas propriedades, conexes e
relaes, transformadas e dobradas na questo da linguagem, que so
revelados no agregado da prtica social. por isso que os prprios
significados, isso quer dizer, abstrados de suas funes na conscincia
singular, no so, de forma alguma, mentais, como aquela realidade
socialmente conhecida, que reside por trs deles. 34

Por isso, a transformao do problema da idealidade em um problema

psicolgico (ou pior, em um psicofisiolgico) leva a cincia materialista diretamente
em direo a um beco sem sada, desde que o segredo da idealidade procurado no
onde verdadeiramente surge, no no espao onde a histria dos relacionamentos reais
entre o homem social e a natureza se desenrola, mas no crnio humano, nos
relacionamentos materiais entre neurnios. E essa abordagem to tola quanto a
tentativa de descobrir a forma do valor por anlise qumica do ouro ou cdulas, nas
quais essa forma se apresenta ao olho e tato. o mesmo fetichismo, a mesma
atribuio de propriedades a uma substncia natural, que, na verdade, no pertencem
a ela enquanto tal, mas so somente formas de trabalho humano social expressos nela,
formas de relaes sociais entre pessoas.
Realmente, o fetichismo a forma mais tosca, a mais primitiva e selvagem de
idealismo, conferindo (na fantasia, naturalmente) todos os atributos do esprito a uma
tora decorada com conchas e penas. Essa forma mais tosca de idealismo no difere ,de
forma alguma, do comportamento de animais que tentam lamber e comer uma
lmpada, que serve para eles (a partir da mo fcil do experimentador) como um sinal
de que hora de comer. Para o animal, assim como para o fetichista, a lmpada e a

34
LEONTYEV, Alexei Nikolaevich. , , [Atividade, Conscincia e
Personalidade]. Moscow: Politizdat, 1975, p. 134.
 46

tora no so, de forma alguma, sinais, no so designaes de algum outro, mas a

parte fsica verdadeira de uma situao fsica, determinando diretamente seu
comportamento. E assim, os chineses bateriam sem piedade em um dolo de argila se
ele no desejasse enviar chuva para seus campos.
O enigma e a soluo do problema do idealismo devem ser encontrados na
peculiaridade de uma mentalidade que no pode distinguir entre duas categorias
fundamentalmente diferentes, e at mesmo opostas, de fenmenos ao qual est
sensorialmente ciente como existindo fora de seu crebro: as propriedades naturais das
coisas, por um lado, e aquelas propriedades que elas devem no a natureza, mas ao
trabalho humano social encarnado e realizado nessas coisas.
Este o ponto onde tais opostos, como o materialismo toscamente ingnuo e
o no menos toscamente ingnuo idealismo, se fundem diretamente. Isso quer dizer,
onde o material identificado diretamente com o ideal, e vice-versa, surgindo no de
grandes mentes da escala de Plato ou Hegel, mas exatamente de uma falta de tais
mentes, que impensadamente consideram tudo que existe fora da cabea, fora da
atividade mental, como material, e tudo que est na cabea, na conscincia,
como ideal.
Isso precisamente como Marx entende a essncia dessa confuso, que a
economia poltica burguesa no foi capaz de resolver. Nas notas-rascunhos para O
Capital, ele escreve:

O materialismo tosco dos economistas, de considerar como qualidades

naturais das coisas as relaes sociais de produo dos seres humanos e as
determinaes que as coisas recebem, enquanto subsumidas a tais relaes,
um idealismo igualmente tosco, um fetichismo que atribui s coisas
relaes sociais como determinaes que lhes so imanentes e, assim, as
mistifica.35

O materialismo cientfico, real, diferente do materialismo tosco, no reside

em declarar tudo que est fora do crebro do sujeito como sendo primrio, em
descrever este primrio como material, e declarar tudo que est na cabea como
sendo secundrio e ideal. O materialismo cientfico reside na habilidade de
distinguir a fronteira fundamental na composio das prprias coisas e fenmenos
sensorialmente palpveis, sensorialmente perceptveis, para ver a diferena e oposio
entre o material e o ideal, l e em nenhum outro lugar.
esse materialismo que compele ao entendimento dessa distino, no como
a distino comumente aceita entre tleres reais e imaginrios (dlares, rubros ou
ienes), mas como uma distino que reside muito mais profundamente,
nomeadamente na prpria natureza da atividade vital humana social, em suas
diferenas fundamentais da atividade vital de um animal, como a partir da atividade
vital biolgica de seu prprio organismo.
O plano ideal de realidade compreende exclusivamente apenas aquilo que
criado pelo trabalho, tanto no prprio homem como na parte da natureza em que ele

35
MARX, Karl. Grundrisse - Manuscritos Econmicos de 1857-1858: Esboos da Crtica da Economia
Poltica. So Paulo: Boitempo; Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 2011, p. 575.
 47

vive e age, que foi produzido e reproduzido pela sua prpria atividade humana social e,
portanto, atividade transformadora intencional, diariamente e de hora em hora, desde
que o homem existe.
Por isso, no se pode falar da existncia de um plano ideal entre os animais
(ou em um humano no civilizado, desenvolvido puramente biologicamente), sem
partir de um significado filosfico rigorosamente estabelecido do termo. por isso que
no se pode falar de qualquer ideal entre os animais, apesar da inegvel existncia de
atividade mental, e at mesmo vislumbres de conscincia (que so muito difceis de
negar entre cachorros domesticados). O homem adquire o plano ideal de atividade
vital somente atravs da internalizao das formas historicamente desenvolvidas de
atividade vital social, somente junto com o plano social de existncia, somente junto
com a cultura. Idealidade no nada seno um aspecto da cultura, uma de suas
dimenses, fatores determinantes, propriedades. Em relao atividade mental, tanto
um componente objetivo como montanhas e rvores, a lua e as estrelas, como os
processos do metabolismo no corpo orgnico de um sujeito.
{ por isso e no por causa da tolice dos idealistas que pessoas (e no
somente filsofos) frequentemente confundem o ideal com o material, tomando
um como o outro. A filosofia, at mesmo a filosofia platnica-hegeliana, o nico
caminho para o desentrelaamento dessa confuso ingnua primitiva do senso comum,
apesar de que a pessoa comum ostenta muito mais que qualquer um a superioridade
de sua mente sbria sobre as construes msticas de Plato e Hegel.}
Idealismo no o fruto de um descuido, mas o fruto legtimo e natural de um
mundo onde coisas adquirem propriedades humanas enquanto pessoas so reduzidas
ao nvel da fora material36, onde coisas so dotadas de esprito, enquanto seres
humanos so completamente privados disso. Fetichismo da mercadoria, e todos os
tons deste fenmeno que surge em um estgio particular da anlise econmica, um
produto verdadeiramente existente de uma metamorfose histrica real 37, como
Mikhail Lifshits precisamente formula a questo em seu livro sobre Marx. A realidade
objetiva de formas ideais no mera inveno de idealistas traioeiros, como parece
ser para os pseudomaterialistas que reconhecem, por um lado, o mundo externo, e
por outro, somente o crebro consciente (ou conscincia como uma propriedade e
funo do crebro). Esse pseudomaterialismo, apesar de todas suas boas intenes,
tem ambos os ps firmemente plantados no mesmo pntano mstico do fetichismo
como o seu oponente o idealismo ntegro. Isso tambm fetichismo, somente no
aquele de uma tora, um dolo de bronze ou Logos, mas um fetichismo do tecido
nervoso, um fetichismo de neurnios, axnios e DNA, que na verdade possuem to
pouco do ideal como qualquer pedra jogada em uma rua, e tanto menos como o
valor de um diamante que ainda no foi descoberto, no importa quo grande e
pesado ele possa ser.

36
LIFSHITS, Mikhail Alexandrovich. . [Karl Marx:
Arte e o Ideal Social]. Moscow: Literature, 1972, p. 130.
37
LIFSHITS, Mikhail Alexandrovich. . [Karl Marx:
Arte e o Ideal Social]. Moscow: Literature, 1972, p. 130.
 48

Entretanto, o crebro, trabalhado e reproduzido pelo trabalho, torna-se um

rgo alm disso, o representante autorizado da idealidade, o plano ideal da
atividade vital caracterstico somente do homem, uma entidade que produz socialmente
sua prpria vida material. Essa a essncia do materialismo cientfico real que capaz
de resolver o problema do ideal.
E quando Marx define o ideal como no mais do que o material,
transposto e traduzido na cabea do homem, ele quer dizer precisamente a cabea
humana, no o rgo corporal do Homo sapiens crescendo fora do pescoo de um
sujeito graas Me Natureza. Muitos materialistas frequentemente esquecem essa
diferena.
Dentro da cabea humana quando entendida naturalisticamente (i.e., como
examinada por um mdico, um anatomista, um bilogo, um fisiologista da atividade
nervosa superior, um bioqumico, e assim por diante...) no existe ideal, nunca
existiu e nunca existir. O que existe l so mecanismos materiais, que fornecem,
com suas dinmicas complexas, para a atividade do homem em geral, incluindo a
atividade sobre o plano ideal, de acordo com o plano ideal, que confronta o crebro
como um objeto especial, que , de um jeito ou de outro, a forma reificada da
atividade vital humana social, como propsito (o componente inseparvel dessa
atividade vital), como o significado humano de uma coisa.38
por isso que materialistas que impulsionam fisiologistas em aventuras
tolas atrs do ideal no prprio crebro, no tronco do tecido nervoso do crtex
cerebral, no fundo das microestruturas cerebrais e coisas similares no fim alcana
s uma coisa: o completo descrdito do materialismo como um princpio do
pensamento cientfico. Desde que fisiologistas no podem encontrar o ideal no
crnio, portanto, eles no procuram por ele. Desde que no est l {, portanto,
pseudomaterialistas causam um dano muito maior para o pensamento cientfico sobre
a humanidade e sobre o ideal do que Plato e Hegel juntos. O ltimo, com uma
leitura inteligente, at prov algum benefcio, que o materialismo tolo no capaz,
de forma alguma, de prover, isso quer dizer, aqueles materialistas que no so bem
versados em filosofia, sem instruo na escola da dialtica, que, no obstante,
vangloriam-se de seu materialismo imaginrio}.
Idealidade , de fato, necessariamente conectada com conscincia e
vontade, mas absolutamente no da forma que o velho materialismo, pr-marxista,
descreve essa conexo. No a idealidade que um aspecto, ou forma de
manifestao da esfera da conscincia-vontade, mas, pelo contrrio, o carter
conscientemente intencional da mentalidade humana uma forma de manifestao,
um aspecto ou manifestao mental do plano ideal (i.e., gerado scio-
historicamente) de relacionamentos entre homem e natureza.
{Idealidade uma caracterstica das coisas, no como elas so determinadas
pela natureza, mas como elas so determinadas pelo trabalho, a atividade
transformadora e criadora de formas do homem social, a atividade intencional,
sensorialmente objetiva dele.}

38
[Esse pargrafo no aparece na traduo de Robert Daglish A.L.]
 49

A forma ideal a forma da coisa criada pelo trabalho humano social,

reproduzindo formas do mundo material objetivo, que existe independentemente do
homem. Ou, reciprocamente, a forma de trabalho realizada na substncia da natureza,
encarnada nela, alienada nela, realizada nela e, portanto, se apresentando ao
homem, o criador, como a forma de uma coisa ou como um relacionamento especial
entre coisas, um relacionamento no qual uma coisa realiza, reflete outra, na qual o
homem colocou essas coisas, seu trabalho, e que nunca iria surgir por conta prpria.
por isso que o homem contempla o ideal como estando fora de si mesmo,
fora de seus prprios olhos, fora de sua prpria cabea como realidade objetiva
existente. apenas por causa disso que ele frequentemente e facilmente confunde o
ideal com o material, assumindo aquelas formas e relaes entre coisas que ele
prprio criou {, formas que foram colocadas nelas scio-historicamente, como
propriedades naturais inatas, formas e relaes historicamente transientes, como formas
e relaes eternas e inalterveis entre coisas, como relaes ditadas pelas leis da
natureza}.
aqui {e no na tolice ou ignorncia das pessoas} que reside a causa de
todas as iluses platnicas-hegelianas. por isso que a refutao terica-filosfica do
idealismo objetivo (concepes onde a idealidade das coisas precede o ser material e
age como causa das coisas) foi capaz de ser alcanada somente na forma de um
entendimento positivo do papel verdadeiro (objetivo) do ideal no processo do
trabalho humano social transformando o material da natureza (incluindo seu prprio
corpo orgnico, sua morfologia biologicamente inata com suas mos e crebros).
No processo do trabalho, o homem, enquanto permanecendo um ser natural,
transforma coisas externas e (ao faz-lo) seu prprio corpo natural; ele molda matria
natural (incluindo a matria de seu prprio sistema nervoso e crebro, que seu
centro), convertendo ela em um meio e um rgo de sua atividade vital
intencional. por isso que desde o incio ele olha sobre a natureza (matria) como o
material no qual seus objetivos esto encarnados, como o meio da realizao deles.
por isso que ele v na natureza primariamente o que adequado para este papel, o
que desempenha ou pode desempenhar a parte de um meio em direo a seu fim, isso
quer dizer, o que ele j elaborou, de um jeito ou de outro, no processo de sua atividade
intencional.
Assim, em primeiro lugar, ele direciona sua ateno sobre as estrelas
exclusivamente como um relgio, calendrio e bssola natural, como meios e
instrumentos de sua atividade vital, e observa a propriedade e regularidade natural
delas apenas na medida em que elas so propriedades e regularidades naturais do
material no qual sua atividade est sendo desempenhada, e em que ele deve, portanto,
considerar como componentes completamente objetivos (de forma alguma
dependente de sua vontade e conscincia) de sua atividade.
Mas, por essa mesma razo que ele toma os resultados de sua atividade
transformadora (as formas e relaes das coisas dadas por si mesmo) como as formas e
relaes das coisas como elas so. Isso d origem ao fetichismo de todo tipo e tom, uma
das variedades que foi e ainda idealismo filosfico: a doutrina que considera as
formas ideais das coisas (i.e., as formas da atividade humana encarnadas nas coisas)
como as formas eternas, sem premissas, primordiais e absolutas do universo, e leva
 50

em conta tudo mais apenas na medida em que esse tudo mais, isso quer dizer, toda a
verdadeira diversidade do mundo, j foi desenhada no processo do trabalho, j foi feita
em meio, instrumento e material para a realizao da atividade intencional, j foi
refratada atravs do grandioso prisma das formas ideais (formas da atividade
humana), j tem como premissa (representada em) essas formas, j moldadas por elas.
Por essa razo, o ideal existe somente no homem. Fora do homem e para
alm dele no pode existir qualquer coisa ideal. O homem, entretanto, para ser
entendido no como um sujeito com um crebro, mas como um conjunto real de
pessoas reais realizando coletivamente sua atividade vital especificamente humana,
como o conjunto de todas as relaes sociais surgindo entre pessoas ao redor de uma
tarefa comum, ao redor do processo de produo social de suas vidas. O ideal existe
dentro do homem assim entendido, porque dentro do homem assim entendido
esto todas as coisas que mediam os sujeitos que esto produzindo socialmente suas
vidas: palavras, livros, esttuas, igrejas, clubes sociais, torres de televiso, e (acima de
tudo!) os instrumentos de trabalho, desde o machado de pedra e a agulha de osso at a
fbrica automatizada moderna e a tecnologia computacional. nessas coisas que o
ideal existe como a atividade vital intencional subjetiva criando formas do homem
social, encarnada no material da natureza. {E no dentro do crebro, como os
materialistas bem-intencionados, mas filosoficamente ignorantes, acreditam.}
A forma ideal uma forma de uma coisa, mas fora desta coisa, nomeadamente
no homem, como uma forma de sua atividade vital dinmica, como objetivos e
necessidades. Ou, reciprocamente, uma forma da atividade vital dinmica do
homem, mas fora do homem, nomeadamente na forma da coisa que ele cria, que
representa, reflete outra coisa, incluindo aquilo que existe independentemente do
homem e da humanidade. Idealidade enquanto tal existe somente na transformao
constante dessas duas formas de sua encarnao externa, e no coincide com ambas
tomadas separadamente. Existe somente atravs do processo contnuo de transformao
da forma de atividade na forma de uma coisa e de volta a forma de uma coisa na
forma de atividade (do homem social, naturalmente).
Tente identificar o ideal com qualquer uma dessas duas formas de sua
existncia imediata e ela no existe mais. Tudo que ficou o corpo substancial,
totalmente material e seu funcionamento corporal. A forma de atividade enquanto
tal acaba por ser codificada corporalmente no sistema nervoso, em intricados
esteretipos neurodinmicos e mecanismos cerebrais pelo padro da ao externa do
organismo humano material do corpo do sujeito. E voc no descobrir qualquer coisa
ideal naquele corpo, no importa como voc tente. A forma da coisa criada pelo
homem, tomada fora do processo de atividade vital social, fora do processo de
metabolismo entre homem e natureza, tambm acaba por ser simplesmente a forma
material da coisa, a forma fsica de um corpo externo e nada mais. Uma palavra,
tomada fora do organismo da relao humana, acaba por ser nada mais que um fato
acstico ou tico. Em-si no mais ideal do que o crebro humano.
E somente no movimento alternativo de duas metamorfoses contrrias
formas de atividade e formas de coisas em suas transformaes mtuas dialeticamente
contraditrias o ideal existe.
 51

Portanto, apenas o materialismo dialtico foi capaz de resolver o problema da

idealidade das coisas.