UNIVERSIDAD ANDINA NESTOR CACERES VELSQUEZ

ESCUELA PROFESIONAL DE DERECHO

AO DEL BUEN SERVICIO AL CIUDADANO

TRABAJO ENCARGADO
CONCEPTO DE DEMOCRACIA Y JUSTICIA, CONCEPTO
DE RACISMO Y DISCRIMINACION

Presentado por:
Hussem QUISPE MAMANI
Jose Luis MAYTA CONDORI
Corina Vanessa CASTRO MAMANI
Lucia MENDOZA GONZALES
Ada Vanessa BERNEDO BARRIENTOS

DOCENTE
Mg. Rolando ARAPA HUAMAN
PUNO PER
2017
 ndice
INTRODUCCION ....................................................................................................................................... 5
I. DEMOCRACIA .................................................................................................................................. 6
i. CONCEPTO ................................................................................................................................... 6
ii. ORIGEN ........................................................................................................................................ 6
iii. HISTORIA ..................................................................................................................................... 6
iv. FORMAS DE DEMOCRACIA .......................................................................................................... 8
a. Democracia indirecta o representativa ................................................................................... 8
b. Democracia semidirecta o participativa .................................................................................. 8
c. Democracia directa ................................................................................................................. 8
d. Democracia lquida .................................................................................................................. 8
v. COMPONENTES DE LA DEMOCRACIA.......................................................................................... 8
vi. PRINCIPIOS DEMOCRTICOS ....................................................................................................... 9
a. La Igualdad .............................................................................................................................. 9
b. La Limitacin Del Poder ......................................................................................................... 10
c. La Esfera De Lo Indecidible .................................................................................................... 11
d. El control del poder ............................................................................................................... 11
vii. CLASES DE DEMOCRACIAS..................................................................................................... 12
a. La democracia liberal............................................................................................................. 12
b. La Socialdemocracia .............................................................................................................. 12
c. Democracia En Las Monarquas Constitucionales ................................................................. 13
d. Democracia sovitica............................................................................................................. 14
e. Democracia en el Socialismo Real: .................................................................................... 14
f. Democracia y derechos humanos ......................................................................................... 14
II. JUSTICIA ......................................................................................................................................... 15
i. CONCEPTO ................................................................................................................................. 15
a. Desde el punto de vista filosfico ......................................................................................... 15
b. Sentido propio y metafrico de la justicia............................................................................. 15
c. Concepto de justicia en el derecho romano ......................................................................... 15
d. Concepto en la versin griega de los Setenta ....................................................................... 16
e. Concepto desde el punto de vista cristiano .......................................................................... 16
ii. ACEPCIONES DE LA PALABRA "JUSTICIA" .................................................................................. 17
iii. LOS TRES ASPECTOS DE LA JUSTICIA ......................................................................................... 17
a. En su sentido subjetivo.......................................................................................................... 17

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 b. En su sentido objetivo ........................................................................................................... 17
c. En su aspecto Ideal ................................................................................................................ 17
iv. CLASES DE JUSTICIA ................................................................................................................... 18
a. Justicia Particular ................................................................................................................... 18
b. Justicia Conmutativa ............................................................................................................. 18
c. La Justicia Distributiva ........................................................................................................... 18
d. La Justicia Social .................................................................................................................... 18
e. La Justicia Judicial .................................................................................................................. 18
f. Justicia retributiva ................................................................................................................. 18
v. EL DERECHO Y LA JUSTICIA ........................................................................................................ 18
a. La Justicia en el Campo Judicial ............................................................................................. 19
b. Simbolismo de la Justicia en el Derecho ............................................................................... 19
vi. LA JUSTICIA COMO UNA VIRTUD............................................................................................... 19
vii. LA JUSTICIA COMO IDEAL ...................................................................................................... 20
viii. JUSTICIA Y MORAL ................................................................................................................. 20
ix. LA JUSTICIA Y EL AMOR ............................................................................................................. 21
III. EL RACISMO ............................................................................................................................... 21
i. CONCEPTO ................................................................................................................................. 21
ii. HISTORIA DEL RACISMO: ........................................................................................................... 21
a. El racismo de sangre espaol ................................................................................................ 21
b. El racismo cientfico europeo: ............................................................................................... 22
c. El racismo en Estados Unidos de Amrica............................................................................. 22
d. El racismo nazi y el Holocausto judo y gitano ...................................................................... 22
e. El racismo sudafricano durante el apartheid ........................................................................ 23
f. Racismo en Amrica Latina ................................................................................................... 23
iii. RACISMO Y CIENCIA ACTUAL ..................................................................................................... 23
iv. OTRAS FORMAS DE RACISMO ................................................................................................... 24
a. Mestizo fobia ......................................................................................................................... 24
b. Racismo oculto ...................................................................................................................... 24
v. EL ANTIRRACISMO: .................................................................................................................... 24
IV. LA DISCRIMINACIN .................................................................................................................. 25
i. CONCEPTO ................................................................................................................................. 25
ii. ESCALA DE ALLPORT .................................................................................................................. 26
iii. FORMAS DE DISCRIMINACIN .................................................................................................. 26

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 a. Discriminacin por edad........................................................................................................ 27
b. Discriminacin por gnero .................................................................................................... 27
c. Discriminacin por origen tnico .......................................................................................... 27
d. Discriminacin en mujeres indgenas .................................................................................... 27
e. Discriminacin por orientacin sexual .................................................................................. 28
f. Discriminacin por embarazo................................................................................................ 28
g. Discriminacin religiosa......................................................................................................... 28
CONCLUSIONES ..................................................................................................................................... 29
BIBLIOGRAFIA ........................................................................................................................................ 30

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 INTRODUCCION
En las condiciones actuales la democracia ha significado un gran paso histrico, pero todava
nos encontramos con una serie de limitaciones de orden ideolgico, poltico, econmico,
cultural, tcnico, e incluso psicolgico, para que puedan ponerse en prctica aquellas
instituciones de la democracia.

Se estn haciendo diversos esfuerzos al respecto y en esa tarea estamos porque la democracia
no es slo eleccin sino tambin participacin.

Pocas ideas despiertan tantas pasiones, consumen tantas energas, provocan tantas
controversias y tienen tanto impacto en todo lo que los seres humanos valoran como la idea de
justicia. Scrates a travs de Platn sostena que la Justicia es una cosa ms preciosa que el
oro y Aristteles, citando a Eurpides, afirmaba que ni la estrella vespertina, ni la matutina son
tan maravillosas como la Justicia.

Lo siguiente ser descubrir el principio de la Justicia como algo complejo y sencillo al mismo
tiempo. Es un principio que nos lleva a comprometernos con el Otro y otros y que busca que
la convivencia sea un lugar justo, donde juntos y solos a la vez busquemos el bien comn, el
bien que justamente nos conducir a la felicidad.

Para comenzar; raza es el trmino que se utiliza para clasificar a la humanidad de acuerdo a
caractersticas fsicas y genticas. El concepto de raza no resulta particularmente til desde el
punto de vista biolgico o sociolgico, ya que todas las razas pertenecen a una nica especie
biolgica, Homo sapiens, y slo muestran pequeas variaciones genticas.

Ahora, el Racismo, teora fundamentada en el prejuicio segn el cual hay razas humanas que
presentan diferencias biolgicas que justifican relaciones de dominio entre ellas, as como
comportamientos de rechazo o agresin. No obstante, el trmino 'racismo' se aplica tanto a
esta doctrina como al comportamiento inspirado en ella y se relaciona frecuentemente con la
xenofobia y la segregacin social, que son sus manifestaciones ms evidentes.

La discriminacin es un factor que se encuentra latente en el mundo, el cual ha propiciado que

se desarrollen medidas para poder solucionar esta problemtica que enfrentan las sociedades.
Sin embargo, esta problemtica ha originado una diferencia muy marcada entre los hombres y
las mujeres, siendo ellas las ms afectadas es por eso que se han tenido que crear mecanismos
de carcter internacional para que sean adoptados por los pases y que contribuyan al adelanto
de una igualdad de derechos entre ambos gneros.

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I. DEMOCRACIA
i. CONCEPTO
La democracia una forma de organizacin social que atribuye la titularidad del poder al
conjunto de la ciudadana. En sentido estricto, la democracia es una forma de organizacin del
Estado en la cual las decisiones colectivas son adoptadas por el pueblo mediante mecanismos
de participacin directa o indirecta que confieren legitimidad a sus representantes. En sentido
amplio, democracia es una forma de convivencia social en la que los miembros son libres e
iguales y las relaciones sociales se establecen de acuerdo a mecanismos contractuales.

La democracia se puede definir a partir de la clsica clasificacin de las formas de gobierno

realizada por Platn, primero, y Aristteles, despus, en tres tipos bsicos:

Monarqua (gobierno de uno)

Aristocracia (gobierno de los mejores para Platn, de los menos, para Aristteles)
Democracia (gobierno de la multitud para Platn y de los ms, para Aristteles).

No debe confundirse Repblica con Democracia, pues aluden a principios distintos, la

repblica es el gobierno de la ley mientras que democracia significa el gobierno del pueblo.

ii. ORIGEN
Algunos pensadores consideran a la democracia ateniense como el primer ejemplo de un
sistema democrtico. Otros pensadores han criticado esta conclusin, argumentando por un
lado que tanto en la organizacin tribal como en antiguas civilizaciones en todo el mundo
existen ejemplos de sistemas polticos democrticos, y por otro lado que solo una pequea
minora del 10% de la poblacin tena derecho a participar de la llamada democracia
ateniense, quedando automticamente excluidos la mayora de trabajadores, campesinos,
esclavos y las mujeres.

De todas formas, el significado del trmino ha cambiado varias veces con el tiempo, y la
definicin moderna ha evolucionado mucho, sobre todo desde finales del siglo XVIII, con la
sucesiva introduccin de sistemas democrticos en muchas naciones y sobre todo a partir del
reconocimiento del sufragio universal y del voto femenino en el siglo XX. Hoy en da, las
democracias existentes son bastante distintas al sistema de gobierno ateniense del que heredan
su nombre.

iii. HISTORIA
La democracia aparece por primera vez en muchas de las antiguas civilizaciones que
organizaron sus instituciones sobre la base de los sistemas comunitarios e igualitarios tribales
(democracia tribal).

Entre los casos mejor conocidos se encuentran la relativamente breve experiencia de algunas
ciudades estados de la Antigua Grecia, en especial Atenas alrededor del ao 500 a. C. Las
pequeas dimensiones y la escasa poblacin de las polis (o ciudades griegas) explican la
posibilidad de que apareciera una asamblea del pueblo, de la que solo podan formar parte los
varones libres, excluyendo as al 75% de la poblacin integrada por esclavos, mujeres y

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extranjeros. La asamblea fue el smbolo de la democracia ateniense. En la democracia griega
no exista la representacin, los cargos de gobierno eran ocupados alternativamente por todos
los ciudadanos y la soberana de la asamblea era absoluta. Todas estas restricciones y la
reducida poblacin de Atenas (unos 300.000 habitantes) permitieron minimizar las obvias
dificultades logsticas de esta forma de gobierno.

En Amrica en el siglo XII se form la Liga Democrtica y Constitucional de

Haudenosaunee, integrada por las naciones Sneca, Cayuga, Oneida, Onondaga y Mohicanos,
donde se consagraron los principios de limitacin y divisin del poder, as como de igualdad
democrtica de hombres y mujeres. La democracia de Haudenosaunee ha sido considerada
por varios pensadores como el antecedente ms directo de la democracia moderna.

Durante la Edad Media europea se utiliz el trmino de democracias urbanas para designar
a las ciudades comerciales, sobre todo en Italia y Flandes, pero en realidad eran gobernadas
por un rgimen aristocrtico. Tambin existieron algunas democracias llamadas campesinas,
como la de Islandia, cuyo primer Parlamento se reuni en 930 y la de los cantones suizos en
el siglo XIII. A fines del siglo XII se organizaron sobre principios democrticos las Cortes del
Reino de Len (1188), inicialmente llamado ayuntamiento, debido a que reuna
representantes de todos los estamentos sociales.

En Europa el protestantismo foment la reaccin democrtica al rechazar la autoridad del

Papa, aunque por otra parte, hizo ms fuerte el poder temporal de los prncipes. Desde el lado
catlico, la Escuela de Salamanca atac la idea del poder de los reyes por designio divino,
defendiendo que el pueblo era el receptor de la soberana. A su vez, el pueblo poda retener la
soberana para s (siendo la democracia la forma natural de gobierno) o bien cederla
voluntariamente para dejarse gobernar por una monarqua. En 1653 se public en Inglaterra el
Instrument of Government, donde se consagr la idea de la limitacin del poder poltico
mediante el establecimiento de garantas frente al posible abuso del poder real. A partir de
1688 la democracia triunfante en Inglaterra se bas en el principio de libertad de discusin,
ejercida sobre todo en el Parlamento.

En Amrica la revolucin de los comuneros de Paraguay de 1735 sostuvo el principio

democrtico elaborado por Jos de Antequera y Castro: la voluntad del comn es superior a la
del propio rey. Por su parte, en Brasil, los afroamericanos que lograban huir de la esclavitud a
la que haban sido reducidos por los portugueses, se organizaron en repblicas democrticas
llamadas quilombos, como el Quilombo de los Palmares o el Quilombo de Macaco.

La Independencia de Estados Unidos en 1776 estableci un nuevo ideal para las instituciones
polticas de base democrticas, expandido por la Revolucin francesa de 1789 y la Guerra de
Independencia Hispanoamericana (1809-1824), difundiendo las ideas liberales, los derechos
humanos concretados en la Declaracin de Derechos de Virginia y la Declaracin de los
Derechos del Hombre y del Ciudadano, el constitucionalismo y el derecho a la independencia,
principios que constituyeron la base ideolgica sobre la que se desarroll toda la evolucin
poltica de los siglos XIX y XX. La suma de estas revoluciones se conoce como las
Revoluciones burguesas.

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En realidad recin puede hablarse de la aparicin progresiva de pases democrticos a partir
del siglo XX, con la abolicin de la esclavitud, la conquista del sufragio universal, el
reconocimiento de la igualdad legal de las mujeres, el fin del colonialismo europeo, el
reconocimiento de los derechos de los trabajadores y las garantas de no discriminacin para
las minoras raciales y tnicas.

iv. FORMAS DE DEMOCRACIA

a. Democracia indirecta o representativa
El pueblo se limita a elegir a sus representantes para que estos deliberen y tomen las
decisiones con el poder que el pueblo les otorga por medio del voto.

b. Democracia semidirecta o participativa

Algunos autores tambin distinguen una tercera categora intermedia, la democracia
semidirecta, que suele acompaar, atenundola, a la democracia indirecta. En la
democracia semidirecta el pueblo se expresa directamente en circunstancias particulares,
bsicamente a travs de cuatro mecanismos:

Referndum. El pueblo elige por s o por no sobre una propuesta.

Plebiscito. El pueblo concede o no concede la aprobacin final de una norma
(constitucin, ley, tratado).
Iniciativa popular. Por este mecanismo un grupo de ciudadanos puede proponer
la sancin o derogacin de una ley.
Destitucin popular, revocacin de mandato o recall. Mediante este
procedimiento los ciudadanos pueden destituir a un representante electo antes de
finalizado su periodo.

c. Democracia directa
Se trata de la democracia en estado puro, tal como la vivieron sus fundadores atenienses,
se practica en Suiza. Las decisiones las toma el pueblo soberano en asamblea. No existen
representantes del pueblo, sino, en todo caso, delegados que se hacen portavoces del
pueblo, que nicamente emiten el mandato asambleario. Se trata del tipo de democracia
preferido no slo por los demcratas de la Antigua Grecia, sino tambin para muchos
pensadores modernos (Rousseau). Un ejemplo de democracia directa ms conocido es el
de la Atenas clsica.

d. Democracia lquida
La Democracia Lquida es una clase de democracia directa en la que cada ciudadano tiene
la posibilidad de votar cada decisin del parlamento y realizar propuestas, pero puede
ceder su voto a un representante para aquellas decisiones en las que prefiere no participar.

v. COMPONENTES DE LA DEMOCRACIA
En la democracia moderna juega un rol decisivo la llamada regla de la mayora, es decir el
derecho de la mayora a que se adopte su posicin cuando existen diversas propuestas. Ello ha
llevado a que sea un lugar comn de la cultura popular asimilar democracia con decisin

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mayoritaria. Las elecciones son el instrumento en el que se aplica la regla de mayora;
haciendo as de la democracia el ejercicio ms eficiente, eficaz y transparente, donde se aplica
la igualdad y la oportunidad de justicia, prctica originada en los siglos XVIII y XIX; cuando
la mujer se hace partcipe del derecho al voto. Adems, la democracia contempornea, no se
mantiene paralela al rgimen absolutista y al monopolio del poder.

Sin embargo muchos sistemas democrticos no utilizan la regla de la mayora o la restringen

mediante sistemas de eleccin rotativos, al azar, derecho a veto (mayoras especiales), etc. De
hecho, en determinadas circunstancias, la regla de la mayora puede volverse antidemocrtica
cuando afecta derechos fundamentales de las minoras, de los individuos o vulnera los
principios fundamentales de la vida del Estado, cuestiones que conoceremos como la esfera
de lo indecidible.

Las democracias reales suelen ser complejos mecanismos articulados, con mltiples reglas de
participacin en los procesos de deliberacin, toma de decisiones, en los que el poder se
divide constitucionalmente o estatutariamente, en mltiples funciones y mbitos territoriales,
y se establecen variedad de sistemas de control, contrapesos y limitaciones, que llevan a la
conformacin de distintos tipos de mayoras, a la preservacin de mbitos bsicos para las
minoras y a garantizar los derechos humanos de los individuos y grupos sociales.

Por esto es que debemos analizar cules son los principios esenciales de la democracia

vi. PRINCIPIOS DEMOCRTICOS

La democracia debe entenderse como un mundo dable de las vastas posibilidades existentes
por lo que respecta a las clases de Estados que han existido a lo largo de la historia. Esto es, la
democracia es una de las formas polticas en las que puede organizarse la convivencia social,
pues as como una sociedad puede establecerse como una democracia, tambin puede hacerlo
como una Aristocracia o en una Autocracia. La democracia conlleva la posibilidad de que
existan medios de participacin por parte de la ciudadana, aunados a que se reconoce la
posibilidad de que existirn diferencias entre los participantes de dicho proceso y externen su
opinin contraria. De este modo, se afirma que la democracia repudia la posibilidad de que
una sola persona se arroje el poder por propio y exclusivo arbitrio, abrindose el escao del
poder a una pluralidad de personas as como a la crtica y oposicin por parte de los propios
miembros de la sociedad.

De lo expuesto, podemos inferir ciertos principios sin los cuales no es posible afirmar que
existe una democracia.

a. La Igualdad: La democracia reconoce la posibilidad de que cualquier persona

pueda participar en el ejercicio del poder poltico dentro de un determinado
Estado. Por esto, es necesario reconocer la existencia de igualdad entre los
ciudadanos, ya que, sin ella, no existiran los medios necesarios para que la
participacin y la oposicin se desarrolle libremente. A la luz de esto, se abre la
puerta a dos paradigmas que condicionan el desarrollo de la democracia por lo que
respecta a la igualdad:

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 El de la redistribucin, por lo que respecta a la igualdad de derechos que
todo individuo tiene uno frente al otro y ante el Estado para participar en
los procesos democrticos, y
El del reconocimiento, por lo que respecta al hecho de que no todos los
participantes del proceso democrtico nos encontramos en circunstancias
fcticas igualitarias, por ello nuestras opiniones sern diferenciadas entre
s.
De esto obtenemos los ideales de igualdad y de libertad, puesto que, por un lado,
tenemos la posibilidad de que una sociedad sea plural y con diversas necesidades e
ideales sobre lo que es lo justo y, por otro lado, se tiene que los miembros de la
sociedad aun cuando no tuvieren entre s cuestiones en comn participen en la
entidad poltica que ostenta el poder en igualdad de circunstancias.
Es ah que se observa la esencia de la democracia:
El que primero se reconozcan las divergencias entre la propia sociedad, lo
cual es natural al desarrollarse una vida en libertad;
Luego, que sea factible que las divergencias sociales sean expresadas
libremente;
Asimismo, la posibilidad de que, no solo esas divergencias sean
expresadas, sino que tambin se creen los mecanismos para que dichas
diferencias lleguen al ente poltico que ostenta el poder y desde ah crear
condiciones propias para la vida social, y
Todo lo anterior en igualdad de circunstancias y sin dejar a individuo
alguno fuera de esos medios de acceso a la entidad poltica que organiza la
vida en sociedad.
b. La Limitacin Del Poder: debe garantizar dicha posibilidad de acceso; es decir,
los individuos debemos gozar de una serie de condiciones que propicien nuestra
participacin en la entidad poltica que ostenta el poder, mismas que solo pueden
desarrollarse cuando existen los precursores democrticos ya mencionados.
Se ha afirmado que la Democracia, para el efecto de garantizar las condiciones
mnimas para la participacin ciudadana, impone al poder pblico lmites en su
ejercicio, mismos que sern tendientes a salvaguardar los intereses y derechos de
los individuos, y, adems, determina las funciones del propio poder y as lo divide;
hecho ello, se crean instituciones como el Legislativo, Ejecutivo y Judicial, y se les
asigna a cada rama una funcin especfica del poder, as como competencias y
supuestos para su ejercicio. De algn modo, en un Estado democrtico se busca el
lmite del poder como garanta para que los ciudadanos participen en la poltica
nacional, lmites que se pueden identificar como tipos:
Del Estado frente al individuo, mismo que se garantiza mediante los
derechos fundamentales que la Constitucin establezca a favor del
gobernado;
De las propias instituciones del Estado entre ellas, el cual se garantiza
mediante la divisin del poder y el establecimiento de competencias entre
stas, y

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 De los individuos entre s mismos, lo cual se logra mediante la inclusin y
reglamentacin de los denominados derechos sociales.
De acuerdo a esto, la Constitucin de un Estado democrtico contar con lmites
del poder tanto pblico como privado frente a los individuos y ante las propias
instituciones que conforman al Estado; de ese modo se evita, por un lado, que se
prive a los individuos de las condiciones necesarias para que desarrollen su vida y
estn en condiciones para participar en la entidad poltica nacional, mientras que,
por otro lado, se impide que el poder se encuentre concentrado en una sola persona
o institucin como sucede en los Estados autocrticos.
c. La Esfera De Lo Indecidible: La Constitucin de un Estado democrtico
reconoce la posibilidad de que la totalidad de los miembros de la sociedad
participen en la decisin de cmo habr de configurarse el nuevo ente poltico.
Esto deriva por la injerencia de los factores reales del poder en la toma de
decisiones en el origen de la vida del Estado. De algn modo, las decisiones
tomadas por los factores reales del poder al haber decidido el rumbo que el Estado
emprendera son los principios que regirn su desarrollo socio-poltico.
Como se ha visto en otros apartados, una democracia se fundamenta en diversos
principios, tales como el de la divisin del poder, la igualdad o el respeto a los
derechos fundamentales. As, estos mismos principios democrticos no pueden ser
desconocidos por persona o institucin alguna, incluyndose a las mayoras.
Los actos de las mayoras, aun cuando hubieren sido creados conforme a la
normatividad formal de la Democracia, pueden ser invlidos por transgredir
aquello que hemos llamado la esfera de los indecidible: la Democracia sustancial
tambin conocida como material. Las normas y actos de autoridad no deben
ajustarse nicamente a los procedimientos democrticos, sino que tambin deben
contener criterios mnimos a la luz de conceptos esenciales del Estado.
Este principio constitucional busca impedir el problema democrtico conocido
como "tirana de las mayoras" y que ms adelante es desarrollado.
d. El control del poder: Por ltimo, se reconoce que un Estado democrtico no
puede subsistir si no existen herramientas que garanticen la regularidad de los
actos de autoridad con la esencia del Estado.
De acuerdo a esto, el control de la constitucionalidad de los actos se torna en un
eje de la eficacia constitucional, reforzando el carcter de obligatorio de la propia
Constitucin y las decisiones polticas fundamentales que fueron tomadas ah y
dotando de equilibrio a los derechos fundamentales y las estructuras institucionales
determinadas por el acuerdo constitucional. Entonces, los medios de control de la
constitucionalidad se identifican como los recursos jurdicos diseados para
verificar la correspondencia entre los actos emitidos por quienes detentan el poder
y la Constitucin, anulndolas cuando aquellas quebranten los principios
constitucionales, de esta forma tambin se desprende la naturaleza correctiva de
los medios de control, por lo que destruyen actos ya emitidos. Es con motivo de
esta caracterstica por virtud de la cual podemos afirmar que los derechos y
principios contenidos en la Constitucin el cual resulta ser el pacto poltico por
excelencia de una democracia adquieren la naturaleza de norma jurdica,

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 especficamente de una regla, que puede ser oponible frente a todos aquellos actos
que la reten, adquiriendo firmeza inquebrantable al invalidar todos aquellos actos
que transgredan su esencia. Ante esto, se hacen exigibles los principios
fundamentales adoptados en un Estado democrtico.

vii. CLASES DE DEMOCRACIAS

No es factible considerar que todas las democracias son iguales. La creacin de un Estado
democrtico deriva de la decisin del pueblo, por lo que la forma en que sta se regular
depender de los intereses de quienes resulten ser los factores reales del poder del momento y
lugar en el que se ha decidido por el rgimen democrtico. En razn de ello, hemos visto a lo
largo de la historia poltica moderna la creacin de diversas clases de modelos democrticos
como los que a continuacin se enuncian.

a. La democracia liberal: En muchos casos la palabra democracia se utiliza como

sinnimo de democracia liberal. Suele entenderse por democracia liberal un tipo
genrico de Estado surgido de la Independencia de Estados Unidos de 1776 y luego
ms o menos generalizado en las repblicas y monarquas constitucionales que
emergieron de los procesos de emancipacin o revolucionarios contra las grandes
monarquas absolutas y establecieron sistemas de gobierno en los que la poblacin
puede votar y ser votada, al mismo tiempo que el derecho de propiedad es preservado.

As, aunque estrictamente el trmino democracia slo se refiere a un sistema de

gobierno en que el pueblo ostenta la soberana, el concepto de democracia liberal
supone un sistema con las siguientes caractersticas:

Una constitucin que limita los diversos poderes y controla el funcionamiento

formal del gobierno, y constituye de esta manera un Estado de derecho.
Divisin de poderes.
El derecho a votar y ser votado en las elecciones para una amplia mayora de la
poblacin (sufragio universal).
Proteccin del derecho de propiedad y existencia de importantes grupos privados
de poder en la actividad econmica. Se ha sostenido que esta es la caracterstica
esencial de la democracia liberal.
Existencia de varios partidos polticos (no es de partido nico).
Libertad de expresin.
Libertad de prensa, as como acceso a fuentes de informacin alternativa a las
propias del gobierno que garanticen el derecho a la informacin de los ciudadanos.
Libertad de asociacin.
Vigencia de los derechos humanos, que incluya un marco institucional de
proteccin a las minoras.
A partir de lo anterior algunas estudiosos han sugerido la siguiente definicin de
democracia liberal: la regla de la mayora con derechos para las minoras.
b. La Socialdemocracia: La socialdemocracia es una versin de la democracia en la que
se recurre a la regulacin estatal y a la creacin de programas y organizaciones
patrocinados por el Estado, para atenuar o eliminar las desigualdades e injusticias

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 sociales que, segn consideran sus defensores, existiran en la economa libre y el
capitalismo. La socialdemocracia se apoya bsicamente en el sufragio universal, la
nocin de justicia social y un tipo de Estado denominado Estado de Bienestar.

La socialdemocracia surgi a finales del siglo XIX a partir del movimiento socialista,
como una propuesta alternativa, pacfica y ms moderada, a la forma revolucionaria de
toma del poder y de imposicin de una dictadura del proletariado, que sostena una
parte del movimiento socialista, dando origen a un debate alrededor de los trminos de
reforma y revolucin.

En general se ha presentado como ejemplo real de socialdemocracia al sistema de

gobierno que predomina en los pases escandinavos, sobre todo en Suecia.

c. Democracia En Las Monarquas Constitucionales: Dos casos especiales para la

idea de democracia son las monarquas constitucionales y las democracias populares
que caracterizan al socialismo real.

La monarqua constitucional es una forma de gobierno que caracteriza a varios pases

de Europa (Gran Bretaa, Espaa, Holanda, etc.), Amrica (Canad, Jamaica, etc.), y
Asia (Japn, Malasia, etc.).

Las monarquas constitucionales varan bastante de pas a pas. En el Reino Unido las
normas constitucionales actuales le conceden ciertos poderes formales al rey y los
nobles (designacin del Primer Ministro, designacin de gobernantes en las
dependencias de la Corona, veto suspensivo, tribunal de ltima instancia, etc.), adems
de los poderes informales derivados de sus posiciones.

Existe una tendencia general a la reduccin progresiva del poder de los reyes y nobles
en las monarquas constitucionales que se ha ido acentuando desde el siglo XX. Si
bien, por tratarse de monarquas, en estos pases existe una notable desigualdad ante la
ley y de hecho de los reyes y dems nobles frente al resto de la poblacin, la severa
restriccin de sus facultades de gobierno y judiciales ha llevado a que su participacin
en la mayora de los actos de gobierno sea excepcional y sumamente controlada por
otros poderes del Estado. Ello ha dado origen al expresivo dicho popular de que los
reyes reinan pero no gobiernan para referirse a la dbil influencia legal que los reyes
y eventualmente los nobles tienen en los actos de gobierno cotidianos.

En el Reino de Espaa el Rey promulga las leyes, convoca y disuelve las Cortes
Generales, convoca referndum, propone y cesa al Presidente, ejerce el derecho de
gracia (indulto y conmutacin de penas), declara la guerra, hace la paz, etc. En el
ejercicio de todas sus funciones, el Rey acta como mediador, rbitro o moderador,
pero sin asumir la responsabilidad de sus actos que han de ser refrendados por el poder
ejecutivo o legislativo, lo que lo convierte en una figura representativa del estado pero
sin poder poltico. El rey tambin goza de inviolabilidad y al igual que otros muchos
jefes de estado republicanos, no puede ser juzgado por crimen alguno.

13
d. Democracia sovitica: Modelo de representatividad basado en la experiencia de la
Comuna de Pars y en la superacin en el grado de representatividad de la Democracia
liberal. Esta Democracia directa parte desde los puestos de trabajo cotidiano, donde se
eligen representantes en cada fbrica, taller, granja u oficina, con mandato revocable
en cualquier momento. Estos delegados se constituyen en una Asamblea local
(soviets) y luego mandaban su representante a la Asamblea Nacional de Delegados del
Pueblo.

Se le niega el voto y el poder poltico, al 10% de la poblacin que abarca a

empresarios, banqueros y terratenientes, que ya poseen el poder econmico. Por eso se
dice que es Democracia obrera o Dictadura del Proletariado, ya que se aplica el poder
poltico contra el poder econmico instituido.

e. Democracia en el Socialismo Real: Los pases con sistemas polticos inspirados en

el comunismo marxista conocidos como socialismo real como Cuba poseen
sistemas de gobierno que suelen utilizar la denominacin de democracias populares.
Las llamadas democracias populares se caracterizan por estar organizadas sobre la
base de un sistema de partido poltico nico o hegemnico, ntimamente vinculado al
Estado, en el que segn sus promotores puede participar toda la poblacin y dentro del
cual debe organizarse la representacin de las diferentes posiciones polticas, o al
menos de la mayor parte de las mismas. Por otra parte en las llamadas democracias
populares actuales la libertad de expresin y de prensa estn restringidas y
controladas por el Estado.

Segn sus defensores, la democracia popular es el nico tipo de democracia en la

cual se puede garantizar la igualdad econmica, social y cultural de los ciudadanos, ya
que los poderes econmicos privados no pueden influir en el sistema de
representacin.

f. Democracia y derechos humanos: Por derechos humanos y de los ciudadanos se

entiende el conjunto de derechos civiles, polticos y sociales que estn en la base de la
democracia moderna. Estos alcanzan su plena afirmacin en el siglo XX.
Derechos civiles: libertad individual, de expresin, de ideologa y religin,
derecho a la propiedad, de cerrar contratos y a la justicia. Afirmados en el siglo
XVIII.
Derechos polticos: derecho a la participacin en el proceso poltico como
miembro de un cuerpo al que se le otorga autoridad poltica. Afirmados en el
siglo XIX.
Derechos sociales: libertad sindical y derecho a un bienestar econmico
mnimo y a una vida digna, segn los estndares prevalentes en la sociedad en
cada momento histrico. Afirmados en el siglo XX.

Tambin se ha distinguido entre derechos humanos de primera (polticos y civiles),

segunda (sociolaborales), tercera (socioambientales) y cuarta generacin
(participativos).

14
II. JUSTICIA
i. CONCEPTO
La justicia (del latn iustita), que, a su vez, viene de ius derecho y significa en su
acepcin propia lo justo, tiene varias acepciones en el Diccionario de la lengua espaola,
ms conocido como DRAE. Es un valor determinado como bien comn por la sociedad.
Naci de la necesidad de mantener la armona entre sus integrantes. Es el conjunto de pautas y
criterios que establecen un marco adecuado para las relaciones entre personas e instituciones,
autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones especficas en la interaccin de los mismos

El concepto de justicia tambin puede explicitarse desde diversos puntos de vista: el tico,
moral, como virtud, filosfico, religioso, del derecho y varios ms. Algunos de ellos
expondremos a continuacin.

a. Desde el punto de vista filosfico: Corresponde a la Filosofa moral y a la tica el

estudio de la justicia desde el punto de vista filosfico. En ellas se define como justicia
la virtud cardinal que reside en la voluntad mediante la cual, la persona est inclinada
a dar a cada uno lo suyo, ya sea de manera individual, como sociedad o como grupos
de personas, miembros de la sociedad. Para comprender mejor esta definicin es
necesario hacer algunas aclaraciones:
La justicia es una virtud y lo propio de toda virtud y hbito es ser una disposicin
que inclina de un modo firme y permanente a sus actos.
La justicia, como se indic, es una virtud cardinal, una virtud principal, ya que
sobre ella gira la vida moral de la persona.
Es una virtud que reside en la voluntad, es decir, en el apetito racional como
indica Santo Toms de Aquino; no es justo quien conoce lo que es recto sino
quien obra rectamente. Por tal razn, la justicia est en una facultad apetitiva y al
no poder radicar en el apetito sensible, reside en el apetito racional, es decir, en la
voluntad.
Es una virtud en la que, al inclinar a dar a cada uno lo suyo, predomina la
objetividad.
b. Sentido propio y metafrico de la justicia: El sentido propio de la justicia exige que
haya un dbito exigible, que existan personas distintas ya que se puede ser justo o
injusto respecto a otro, que debe ser una persona distinta e independiente al que
practica la justicia, o la injusticia y, finalmente, que haya igualdad entre ambas
personas. Por lo tanto, las relaciones de justicia entre unos y otros son siempre
bilaterales
c. Concepto de justicia en el derecho romano: El trmino justicia viene de iustitia, y el
jurista Ulpiano la defini as:
Iustitia est constans et perpetua voluntas ius suum cuique tribuendi; La
justicia es la constante y perpetua voluntad de dar (conceder) a cada uno su
derecho. Los preceptos o mandatos del derecho son: honeste vivere, alterum
non laedere et suum quique tribuere... vivir honestamente, no hacer dao a
nadie y dar a cada uno lo que le corresponde.

15
 La palabra justicia design, originalmente, la conformidad de un acto con el derecho
positivo, no con un ideal supremo y abstracto de lo justo. A dicho concepto objetivo
corresponde, en los individuos, una especial actividad inspirada en el deseo de obrar
siempre conforme a derecho; desde este punto de vista, Ulpiano defini la justicia,
segn el texto transcrito. Se cree que el jurista se inspir en la filosofa griega de
pitagricos y estoicos. Resulta, as que la iustitia es una voluntad que implica el
reconocimiento de lo que se estima justo y bueno (aequum et bonum).
d. Concepto en la versin griega de los Setenta: El trmino justicia en la versin de
los Setenta tiene la misma significacin primaria que en el texto hebreo si bien est
influida por la mentalidad griega ya que los trminos helnicos que se usan: dik y
dikaiosn, se refieren a la virtud de la justicia puramente humano ya que ordena la
convivencia en los mbitos jurdicos y morales entre las personas. Sin embargo se ha
producido el efecto inverso: existen voces griegas dik, dikaiosn, krsis, krma y
varios ms para representar en ellos unos conceptos religiosos del Antiguo Testamento
que, en principio venan expresados en hebreo como sedek, mipt, sedqh, etc. El
motivo de este cambio de acepciones es, simplemente, el que el parecido entre los
trminos sea mayor o menor. Para la mejor comprensin de los vocablos griegos que
expresan conceptos religiosos, se deben interpretar segn sus significados hebreos que
traducen.
e. Concepto desde el punto de vista cristiano: La palabra justicia aparece ms de
doscientas veces en cualquier traduccin de la Biblia. Sin embargo, la palabra justicia
tiene unos significados y una gama de matices de lo que pueda tener en espaol u otras
lenguas modernas. En ella supera el mbito moral o del derecho ya que profundiza el
mbito ms profundo de lo religioso: la relacin entre Dios y el hombre y entre los
hombres entre si precisamente por su dimensin religiosa. El concepto de justicia tiene
cada vez mayor amplitud y trascendencia. Este es el valor profundo de la justicia en el
momento de la Alianza de Dios con los hombres. Este primer significado de la
justicia est en el entorno de la fidelidad, de la sinceridad, de la conformidad del
cumplimiento de la Alianza de Dios con los hombres
Etimologa bblica: Las lenguas semticas usan la raz Sdq para expresar la
palabra justicia si bien los estudiosos tienen diversas opiniones del significado
de esta raz. El primero es fiel, justo; segn la segunda opinin puede
significar dureza, solidez, conformidad con la norma; segn la tercera es
vencer. En lo que s estn de acuerdo los etimologistas es que ninguna de
ellas puede considerarse ms o menos vlida que las otras dos.
La justicia en el Antiguo Testamento: En todo el Antiguo testamento, sobre
todo en el texto hebreo original, hay unas referencias constantes a este trmino
que es la accin de Dios que quiere salvar al hombre al que se le revelar
poco a poco los designios salvficos de que Dios haba establecido con el
pueblo elegido, con el pueblo de Israel, especialmente ratificados en el
momento de la Alianza en el Monte Sina donde quedaron concretados los
lazos vinculantes: las promesas de Dios y los compromisos del pueblo. Dios
ofrece el compromiso de la salvacin al pueblo y este asume la fidelidad al
pacto. La justicia de Dios es salvacin y benevolencia y en el hombre, su

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 fidelidad personal. La justicia veterotestamentaria conlleva unas exigencias,
muy conocidas, entre los hombres y en la sociedad que estn recogidas y
especificadas en los Diez Mandamientos. La justicia que conlleva la Alianza
no es una mera relacin jurdica sino la que emana de la relacin del don
gratuito de Dios para con los hombres que es el don de la salvacin.
La justicia en el Nuevo Testamento: El concepto fundamental de la justicia
en el Antiguo Testamento, despus trasmitida al Nuevo Testamento, no sufri
modificacin alguna ni por los escritos extra cannicos del judasmo ni por la
influencia helenstica. A partir de la revelacin en toda su plenitud hecha por
Jesucristo, tambin adquiere el concepto religioso de la justicia un dimensin
mucho ms profunda que en el Antiguo Testamento.

ii. ACEPCIONES DE LA PALABRA "JUSTICIA"

"La palabra justicia" ha sido usada en dos acepciones de diferente alcance y extensin,
Incluso por los mismos autores: por una parte la palabra "Justicia" se ha usado y se usa para
designar el criterio ideal o por lo menos el principal criterio ideal del Derecho (Derecho
natural, Derecho racional, Derecho valioso), en suma, la Idea bsica sobre la cual debe
Inspirarse el Derecho. Mas por otra parte ha sido empleada tambin para denotar la virtud
universal comprensiva de todas las dems virtudes: As por ejemplo, en ese sentido lato para
Platn la justicia es la virtud fundamental de la cual se derivan todas las dems virtudes pues
constituye el principio armnico ordenador de stas, el principio que determina el campo de
accin de cada una de las dems virtudes pues constituye el principio armnico ordenador de
stas, el principio que determina el campo de accin de cada fortaleza o valor para la voluntad
y de la templanza para los apetitos y tendencias sentido estricto como pauta para el Derecho
usa, asimismo la palabra "justicia" como expresin de la virtud total y perfecto, de la cual dice
que consiste en una medida de proporcionalidad de los actos, la cual representa el medio
equidistante entre el exceso y el defecto".

iii. LOS TRES ASPECTOS DE LA JUSTICIA

a. En su sentido subjetivo, la justicia como virtud moral es la virtud suprema,
omnicomprensiva, la expresin del bien absoluto, la santidad, la perfeccin Individual
del ser humano. En sentido, se ha definido como "el hbito del alma, observado en el
inters comn, que da a cada cual su dignidad", o "la constante y perpetua voluntad de
dar a cada uno lo que es suyo" (ULPIANO); O "el hbito segn el cual, con constante
y perpetua voluntad, da a cada cual su derecho".
b. En su sentido objetivo, la justicia como valor jurdico es la cualidad por la cual un
acto humano es justo, aun cuando no sea acompaado de nimo de justicia, con tal que
se conforme al Derecho, la justicia es simplemente el ajuste de las relaciones sociales
con el ordenamiento jurdico a fin de hacer posible que la vida colectiva se lleve a
cabo la menor friccin posible, o sea, en paz la justicia consiste en dar a cada uno lo
que le corresponde de acuerdo a las condiciones Impuestas, no por la voluntad del
agente, sino por el Derecho.
c. En su aspecto Ideal, la justicia es el sentimiento que cada uno lleva consigo en cada
lugar y en cada poca sobre cmo deben ser los actos humanos y el Derecho. La

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 justicia existe siempre como una Instancia crtica y valorativa del Derecho, ste no
satisface los ideales de Justicia ms que parcialmente; el Derecho siempre es
Imperfecto de la justicia. El Derecho tiene en la justicia un fin superior que alcanzar,
que persistentemente le sirva de meta y de fundamento".

iv. CLASES DE JUSTICIA

Como se ha venido diciendo a lo largo del trabajo, la justicia en su sentido subjetivo, se
refiere a la virtud, o Ideal, por cuanto corresponde dar a cada uno lo que le corresponde; y es
as como la justicia abraza a todas las dems virtudes.

a. Justicia Particular: Es la que delimita y armoniza los interese individuales en la vida

social de la comunidad o Regula las relaciones de los individuos entre s y las de la
sociedad con ellos. Busca el bien de los Individuos, sin perjuicio de lograr el bien
comn. Su necesidad deriva de la necesidad de mantener el orden social. La justicia
particular puede ser conmutativa o distributiva.
b. Justicia Conmutativa: Tiene por objeto que exista igualdad entre lo debido y lo que
se da; opera all donde hay dos magnitudes frente a frente. Por ejemplo: prestacin -
contraprestacin.
c. La Justicia Distributiva: Opera donde varios (por lo menos dos), reciben de un
tercero ventajas o la Imposicin de cargas. Es la debida por la comunidad a sus
miembros. Debe estar auxiliada por otros tres valores fundamentales: bien comn,
seguridad jurdica y orden pblico.
d. La Justicia Social: Tiene el propsito de realizar acciones que benefician a las clases
ms necesitadas y una mejor distribucin de la riqueza que produce un pas para
asegurar mejores condiciones de vida. Se habla de justicia social para incidir en el
hecho de que sus destinatarios son las clases desvalidas y menesterosas.
e. La Justicia Judicial: Es la justicia del caso concreto y lo propiamente del acto de
Justicia. La justicia judicial existe cuando el juez tiene que integrar el Derecho ante las
lagunas de la ley, haciendo uso de la analoga o de los principios generales del
Derecho, con el fin de encontrar una solucin justa en el caso concreto.
f. Justicia retributiva: Justicia retributiva es una teora de la justicia que sostiene que el
castigo proporcionado es una respuesta moralmente aceptable a la falta o crimen,
independientemente de que este castigo produzca o no beneficios tangibles.

v. EL DERECHO Y LA JUSTICIA
A menudo estos dos trminos aparecen como sinnimos, puesto que se aproximan hasta
confundirse casi por completo. Lo ideal es que el Derecho realice cada vez ms la justicia
para que pueda afirmar la dignidad y libertad de todos. La justicia como Ideal orientador del
Derecho es un valor jurdico: el valor supremo de la justicia. No es un valor Individual, sino
un valor social. Es valor fundante de todos los dems valores jurdicos. Hans Kelsen
hablando de Derecho y Justicia en su obra Teora Pura del Derecho, dice: Sin duda, el derecho
positivo puede en ciertos casos autorizar la aplicacin de normas morales. Es decir que delega

18
en la moral el poder de terminar la conducta por seguir. Puede desde que una norma moral, la
cual tiene una autonoma puramente formal. Luego agrega: el que considera justo o Injusto un
orden jurdico o alguna de sus normas se funda, a menudo, no sobre una norma simplemente
"supuesta" por l".

En suma, y como ya se dijo, luchar por la justicia, es la lucha Interna del Derecho, y para que
ste cumpla con su cometido no es suficiente que sus operadores alcancen la excelencia
Intelectual, cerebral y racional; tambin es necesario que acompaen a ellas las virtudes,
cualidades o capacidades espirituales o ticas. As es que la justicia, "es contemplada desde el
punto de vista del sujeto que la prctica; se trata de una justicia subjetiva. Pero lo que Interesa
ms al Derecho es el punto de vista objetivo de la justicia, esto es, la contemplacin del acto
justo en s mismo, prescindiendo de la persona que lo realiza, porque el Derecho no se crea
para promover la virtud entre los seres humanos, sino para asegurar la justicia en las
relaciones sociales... La justicia objetiva se Identifica con el Derecho que la realiza obligando
a dar a cada uno lo que le corresponde de acuerdo a las pautas de evaluacin que l contiene,
conforme a las cuales se determina la categora o clase, cuyos miembros deben ser tratados
con Igualdad. Son, pues, las normas jurdicas las que establecen la obligacin de dar a cada
uno lo suyo, que le corresponde por derecho."

a. La Justicia en el Campo Judicial: Es decir, la justicia "orientada hacia el proceso,

civil o penal, es principio que se va afirmando con el correr del tiempo que nadie
puede hacerse justicia por su mano, salvo perder su derecho o empeorar su situacin.
No obstante existe una salvedad al caso y se reconocen determinadas excepciones;
como la legtima defensa, el derecho de perseguir al ladrn infraganti y arrebatarle lo
robado, el derecho de retencin en ciertas situaciones jurdicas.".
b. Simbolismo de la Justicia en el Derecho: La justicia, considerada como el poder de
hacer que se ejecute lo que es justo, era representada entre los antiguos bajo la figura
de una matrona con ojos vivos y penetrantes, para manifestar que los jueces deben
examinar con toda exactitud los negocios que se les someten, antes de pronunciar su
sentencia; hoy se la representa con una venda en los ojos, una balanza en una mano y
una espada en la otra, para denotar que obra sin acepcin de personas, que examina y
pesa el derecho de las partes, y que tiene la fuerza para llevar a efecto sus decisiones y
hacer reinar el reino".

vi. LA JUSTICIA COMO UNA VIRTUD

La justicia como virtud consiste en el hbito o voluntad firme, constante, perpetua y libre de
ser humano de reconocer y otorgar el derecho de los dems. Persona justa es la que realiza el
bien que le Impone la virtud de la justicia. El acto virtuoso es por esencia libremente
determinado y por tanto voluntario. La persona virtuosa realiza perpetua y constantemente
actos justos.

"La justicia no puede ser contemplada solamente desde el punto de vista de la persona que
realiza actos justos, sino tambin desde la perspectiva de sus enlaces sociales. CICERON dijo
que "la justicia es un hbito del alma, observando en el Inters comn, que da a cada cual su
dignidad". Si la, justicia consiste en dar a cada cual lo que le corresponde, entonces la justicia,

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a diferencia de las dems virtudes, slo comprende las relaciones interindividuales. Por
consiguiente, la justicia persigue tanto el perfeccionamiento individual como el bien social, lo
que la convierte en la virtud universal o general".

La justicia como virtud es superior al Derecho; abarca. otras virtudes conexas: la religin, que
da a Dios el culto debido; la piedad, que tributa a los padres ya la patria los homenajes
merecidos; el respeto mediante el cual se honra a las personas dignas; la gratitud o
reconocimiento por los beneficios recibidos; la veracidad que impide el engao y la
hipocresa; la liberalidad, que permite auxiliar a los dems y dar de s en beneficio ajeno; la
afabilidad, que torna agradable la convivencia y se inspira en el amor al prjimo y en respeto
que le debemos. SI bien es cierto que el Derecho no concede accin para exigir el
cumplimiento de los deberes que se derivan de estas virtudes, pero tampoco se opone a la
realizacin de tales deberes, denominados obligaciones naturales".

vii. LA JUSTICIA COMO IDEAL

La justicia no es solamente el ordenamiento positivo vigente, sino tambin el Ideal que el
Derecho aspira realizar. El ser humano tiene un sentido Innato de justicia inspirado en el
comportamiento de las personas y el ordenamiento jurdico". Sin embargo la justicia como
ideal, resulta difcil de concretar en su realidad permanente. La justicia es un Ideal de la
verdad, tiene en la apreciacin de los hombres distintos prismas, y es imposible albergarla en
una ley fsica, inmutable. Producto de la naturaleza humana, la justicia sufre las mudanzas
que le imprimen los distintos pereceres, los cambios de opinin, las diversas apreciaciones de
un fenmeno jurdico dado. .

Como el ordenamiento jurdico no siempre coincide con la realidad social, es que puede ser
valorado de acuerdo an nivel de justicia alcanzable por medio de la inteligencia y de la
razn. Este ideal que anida en la conciencia de cada persona (gobernantes, juristas, polticos,
etc.) al final se traduce en la opinin pblica que aspira y presiona por el perfeccionamiento
de las normas que regulan el comportamiento.

La justicia como ideal nunca puede ser alcanzada totalmente, pero, como estrella polar
inasequible, es siempre orientadora del anhelo constante de perfeccionamiento del Derecho.

viii. JUSTICIA Y MORAL

Cuando llamamos Justo algo, con esto queremos denotar que se trata de algo moralmente
bueno. Hago moral, en tanto en cuanto viene en cuestin solamente la justicia all donde
opera la voluntad humana. Las cosas y los animales, en tanto que tales no pueden ser ni justos
ni Injustos. Por otra parte, es caracterstico para la Justicia el hecho de que con este vocablo
no slo se designa una voluntad humana, una Intencin, una "virtud" sino tambin relaciones
estructuras e Instituciones creadas por los hombres. Esta primera mediacin pone ya
manifiesto que mediante el concepto de justicia lo moral es ensanchado mas all del reino
Inmediato de la voluntad; y que con este concepto se produce una cierta objetivacin o
dosificacin de lo moral".

20
 ix. LA JUSTICIA Y EL AMOR
A diferencia de lo que sucede con el amor, la justicia puede servir como norma all donde se
trata de relaciones impersonales, de Instituciones, de leyes de ordenamientos. Porque la
justicia no tiene que ver con la persona misma, sino con la, participacin, que mana de la
persona, en algo diferente de ella, precisamente por eso el predicado "justo" o "Injusto" se
aplica no solamente a los hombres sino a todas aquellas relaciones Interhumanas,
ensambladas, en las cuales se regula la participacin de los miembros de un todo social. Por
esa la Idea de justicia no pertenece a la tica de la persona, sino a la tica de las ordenaciones
o instituciones. Incluso la "virtud" llamada justicia es una virtud referida al reino de las
ordenaciones. Lo ms que se puede pedir a las ordenaciones, de las instituciones, de las leyes,
es que sean justas; mientras que por el contrario, del ser humano se exige no slo que se
comporte con justicia frente a los dems hombres, sino tambin, adems con amor".

III. EL RACISMO
i. CONCEPTO
Racismo, segn el diccionario de la Real Academia Espaola, es un sentimiento exacerbado
del sentido racial de un grupo tnico, que habitualmente causa discriminacin o
persecucin contra otros grupos tnicos. La palabra designa tambin la doctrina antropolgica
o la ideologa poltica basada en ese sentimiento.

Existen autores que proponen distinguir entre el racismo en sentido amplio del racismo en
sentido restringido. En el primer caso se tratara de una actitud etnocntrica o sociocntrica
que separa el grupo propio del ajeno, y que considera que ambos estn constituidos por
esencias hereditarias e inmutables que hacen de los otros, de los ajenos, seres inadmisibles y
amenazadores. Esta concepcin de los dems conducira a su segregacin, discriminacin,
expulsin o exterminio y podra apoyarse en ideas cientficas, religiosas o en meras leyendas
o sentimientos tradicionales. Afirma tambin la superioridad intelectual y moral de unas razas
sobre otras, superioridad que se mantiene con la pureza racial y se arruina con el mestizaje.
Este tipo de racismo, cuyo modelo es el nazi y el racismo occidental en general, conduce a
defender el derecho natural de las razas superiores a imponerse sobre las inferiores. En
cambio, el racismo en sentido restringido sera una doctrina cientfica que afirma la
determinacin biolgica hereditaria de las capacidades intelectuales y morales del individuo,
y la divisin de los grupos humanos en razas, diferenciadas por caracteres fsicos asociados a
los intelectuales y morales, hereditarios e inmutables.

ii. HISTORIA DEL RACISMO:

a. El racismo de sangre espaol
El concepto de raza aparece y se desarrolla en Espaa de manera simultnea a los
procesos de conquista del sur de la pennsula ibrica y de Amrica.

El Imperio Espaol en Amrica sostuvo que existan tres razas puras (blanca, negra e
indgena) y una serie de cruzas entre personas de diferentes razas, tambin llamadas
castas (mestizos, chinos, zambos, mulatos, salto atrs, etc.).

21
El sistema espaol de clasificacin racial de las personas en Amrica fue una evolucin de
la doctrina de limpieza de sangre que haba aparecido en Espaa en el siglo XIV para
segregar a la poblacin conversa de judos y moros en la pennsula ibrica, crendose una
diferenciacin entre cristianos viejos y cristianos nuevos.

En Amrica, la clasificacin de las personas segn su pertenencia racial que hizo el

Imperio Espaol conformara un sistema jerrquico de estratos sociales en el que los
hombres blancos estaban en la cima y las mujeres negras en la base, segn la pureza o
impureza de su sangre que se estableca segn su raza o su cruza racial

b. El racismo cientfico europeo:

En el siglo XIX, de la mano de los estudios cientficos biolgicos y antropolgicos, se
desarroll una concepcin racista con apoyo en la ciencia occidental. Estos estudios
cientficos sostuvieron que la especie humana estaba dividida en cuatro razas, nombradas
a partir del color de piel: raza blanca, raza negra, raza amarilla y raza cobriza.

El racismo cientfico europeo fue intensamente usado en la segunda mitad del siglo XIX
por las potencias europeas para justificar el colonialismo, jingosmo y genocidio, en varias
partes de Amrica, frica, Asia y Oceana. Entre ellas puede mencionarse el reparto de
frica legalizado en la Conferencia de Berln de 1884-1885, en la que doce pases
europeos, el Imperio otomano y Estados Unidos se consideraron a s mismos con derechos
territoriales exclusivos sobre el continente africano, ignorando a los pueblos que lo
habitaban.

c. El racismo en Estados Unidos de Amrica

Durante la colonizacin, al llegar al territorio norteamericano, Inglaterra utiliz el racismo
para facilitar y legalizar la esclavitud. La esclavitud en los Estados Unidos comenz con
esclavos negros africanos y las personas de ascendencia africana y, ocasionalmente, con
los amerindios. Una ley de Virginia de 1705 estableci que la esclavitud se aplicara a
aquellas personas de pueblos que no fueran cristianos. La mayora de los esclavos eran
negros, y estaban en poder de los blancos, aunque algunos norteamericanos nativos y
negros libres tambin tenan esclavos. La esclavitud se prohbe en Estados Unidos en
1865, luego de la Guerra de Secesin, mediante la Decimotercera Enmienda.

d. El racismo nazi y el Holocausto judo y gitano

La evolucin de la ideologa racista en la cultura alemana tuvo su mximo desarrollo con
el movimiento nacionalsocialista (nazismo), liderado por Adolf Hitler, que obtuvo la
adhesin de una gran parte de la poblacin alemana en las dcadas de 1930 y 1940, hasta
que colaps con la derrota de Alemania en la Segunda Guerra Mundial, en 1945. El
nacionalsocialismo surgi como una ideologa de superioridad de la llamada raza
blanca y dentro de ella supremaca de una hipottica raza aria, de la cual los alemanes,
eran considerados su expresin ms pura en el siglo XX. El racismo nazi estuvo dirigido
principalmente contra las personas de origen judo y en segundo lugar contra las personas
pertenecientes al pueblo gitano. El nazismo obtuvo tambin fuerte adhesin fuera de

22
 Alemania, en pases como Estados Unidos, donde confluy con el fuerte desarrollo del
racismo estadounidense dirigido especialmente contra la minora afroamericana; su
principal empresario Henry Ford fue seguidor y ardiente difusor de la ideologa nazi entre
las personas de habla inglesa.

e. El racismo sudafricano durante el apartheid

El apartheid fue un rgimen de segregacin racial implantado en Sudfrica por
colonizadores neerlandeses ber o afrikaner, como parte de un rgimen ms amplio de
discriminacin poltica, econmica, social y racial, de la minora blanca de origen europeo
sobre la mayora negra aborigen, derivado a su vez del colonialismo. La palabra apartheid
en afrikaner significa segregacin. En Sudfrica, los colonizadores ingleses y franceses
haban impuesto normas de discriminacin racial desde comienzos del siglo XIX que
continu con los gobiernos blancos ber.

El apartheid propiamente dicho se inici en 1948 con la toma del poder por parte del
Partido Nacional. Este partido decidi implantar un rgimen racista que consolidara el
poder de la minora blanca e impidiera el mestizaje de la poblacin. Con ese fin sancion
en 1949 la Ley de Prohibicin de Matrimonios Mixtos n 55/49, que prohibi los
matrimonios de personas consideradas blancas con personas consideradas no blancas.
Al ao siguiente la separacin sexual de los habitantes, segn el tono de piel, se complet
con la Ley de Inmoralidad n 21 de 1950, que regul la vida sexual de los ciudadanos,
prohibiendo la fornicacin ilegal, y cualquier acto inmoral e indecente entre una
persona blanca y una persona africana, india, o de color. Estas normas implantaron lo que
se conoci como pequeo apartheid

f. Racismo en Amrica Latina

De acuerdo con Mara Dolores Pars Pombo, en su artculo titulado 'Estudios sobre el
racismo en Amrica Latina', publicado a travs del Departamento de Relaciones Sociales,
de la Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Xochimilco, se pueden distinguir dos
tipos de ideologa racista en Amrica Latina, los cuales tienen orgenes histricos
distintos:

Por un lado se puede hablar de un racismo que se origina tras la migracin forzada
a Amrica Latina de poblaciones africanas y en la esclavitud.
La cual se basa en una ideologa neocolonial elaborada en torno a la imagen del
indio.

iii. RACISMO Y CIENCIA ACTUAL

Desgraciadamente, no todos los cientficos estuvieron al lado de la verdad a lo largo de la
historia. La complicidad de numerosos investigadores en reiteradas ocasiones se plasm en
hechos tan aberrantes como los crmenes que la humanidad tuvo que soportar. Y no es
cuestin del pasado sino tambin del presente.

Para tener una idea de esa complicidad y de su actualidad, tomamos los casos de los
investigadores estadounidenses Charles Murray y Richard Hermstein. Estos "cientficos" se

23
han dedicado a reunir gran cantidad de datos para demostrar una supuesta diferencia en el
promedio de capacidad intelectual de los "blancos" con respecto a los "negros".

En 1996 publicaron sus "descubrimientos" afirmando una superioridad del CI (coeficiente

intelectual) de los "blancos". Lo hicieron mediante una serie de tests de CI superior a 110. Por
debajo de esta categora afirman que hay 125 millones de personas que poseen un CI que
vara en un valor cercano a 90. Y, obviamente, para ellos hay 12 millones de personas
integradas por "negros" y otras minoras que no poseen un CI suficiente. Y sera tan
insuficiente su CI que no pueden ascender socialmente. Incluso, sostienen que es una prdida
de tiempo y dinero subvencionar o mantener a los pobres de intelecto, ya que seguirn para
siempre en el mundo del crimen, del desempleo, del alcoholismo, etc.

iv. OTRAS FORMAS DE RACISMO

a. Mestizo fobia: Una forma menos conocida de racismo es la creencia de que el
mestizaje produce individuos inferiores a la raza pura (degeneracin), defendido por
Louis Agassiz, como Gobineau sostuvo.

Una forma moderna de racismo, como reaccin al racismo contra los negros, los
indios y asiticos, es negar la identidad mestiza y la defensa de las poblaciones
mezcladas ms por su color oscuro de piel que por su condicin mestiza. En este
racismo, las poblaciones mestizas son tratadas como negro, indio o blanco, negando su
peculiaridad

b. Racismo oculto: El racismo oculto es una forma de racismo no explcita que busca la
extensin y legitimacin del racismo. Entre las variantes ms comunes de racismo
oculto se encuentran las pseudociencias sociales y mdicas mencionadas arriba, la
argumentacin poltica en contra de determinados grupos humanos bajo pretextos
culturales o tnicos y la manipulacin de datos estadsticos con el fin de inferir
indirectamente la inferioridad de unos grupos humanos sobre otros. Cabe mencionar al
respecto que una de las formas ms ominosas de racismo oculto es la relacin post-
facto y no causa-efecto entre pertenecer a una raza o etnia determinada y la
pertenencia a una clase social.

v. EL ANTIRRACISMO:
A principios del siglo XX tuvo lugar una toma de conciencia internacional del fenmeno
del racismo. Los procesos de Nuremberg a los criminales de guerra nazis crearon una
situacin psicolgica y poltica decisiva en la voluntad de las naciones para erradicar el
racismo. Sin embargo, en la sociedad actual an perduran numerosas formas de racismo, a
pesar de las exhortaciones de los organismos internacionales y especialmente de los
acuerdos alcanzados respecto a los derechos de las minoras y de las personas. El
apartheid en frica del Sur ha ignorado estos acuerdos sistemticamente hasta 1990. La
masacre de la minora tutsi en Ruanda en 1993 y la 'limpieza tnica' emprendida por los
serbios en la antigua Yugoslavia a partir de 1991, son claras violaciones de los acuerdos
internacionales.

24
 Organizaciones antirracistas nacionales e internacionales luchan contra cualquier forma de
discriminacin. Las actitudes racistas que combaten numerosas organizaciones tienen en
buena medida razones psicolgicas. Se fundan en reacciones de miedo ante la diversidad y
a la incomprensin de lo desconocido, que engendra sentimientos de odio y una violencia
muchas veces mal dirigida. Debido a la complejidad del fenmeno, el racismo es difcil de
combatir.

IV. LA DISCRIMINACIN
i. CONCEPTO
La discriminacin es toda aquella accin u omisin realizada por personas, grupos o
instituciones, que produce y reproduce desigualdades en el acceso a recursos y oportunidades
como la salud, la alimentacin, la educacin o el empleo en favor o en contra de un grupo
social y sus miembros, con base en la pertenencia a una determinada categora social en lugar
de las cualidades o mritos individuales. Para la psicologa social la discriminacin es
entendida como la dimensin conductual de un prejuicio; es decir, el trato diferencial del que
es objeto un individuo, como manifestacin de actitudes despectivas e injustificadas hacia los
grupos y estereotipos que a ste se le puedan atribuir.

En filosofa moral se ha definido la discriminacin como un trato o consideracin

desventajosa. Esta definicin es comparativa. Una persona no tiene que ser daada para ser
discriminada. Simplemente tiene que ser tratada peor que otros por razones arbitrarias.

Los afectados en la mayora de los casos son los individuos pertenecientes a las denominadas
minoras. Estas minoras son pequeos grupos dentro de una sociedad. Hay casos en que estos
grupos no son pequeos pero aun as son rechazados

Los individuos que discriminan tienen una visin distorsionada de la esencia del hombre y se
atribuyen a s mismos caractersticas o virtudes que los ubican un escaln ms arriba. Desde
esa altura pueden juzgar al resto de los individuos por cualidades que no hacen a la esencia
de estos. Muchas veces este rechazo se manifiesta con:

Miradas odiosas
Con la falta de aceptacin en lugares pblicos, trabajos o escuelas.
La intolerancia, el rechazo y la ignorancia son determinantes para el
nacimiento de conductas discriminatorias.
Las creencias populares pueden convertirse en propulsoras de odios.
Los judos son avaros, los gitanos ladrones, los coreanos sucios, el que
tiene tez triguea es cabecita, los bolivianos son inmigrantes ilegales.

Los individuos que son afectados por estas clasificaciones no son valorados por virtudes sino
por caractersticas secundarias que no determinan sus cualidades como ser humano. Estos
ejemplos son crueles e injustos pero son los clsicos dentro de nuestra sociedad.

25
 ii. ESCALA DE ALLPORT
La escala de Allport, tambin conocida como la Escala de Allport del prejuicio y discriminacin es una
medida de la manifestacin del prejuicio en una sociedad. Fue ideada por el psiclogo Gordon Allport
en 1954.

Esta escala est articulada en una secuencia de 5 pasos:

1. Antilocusin o antagonismo verbal: este paso se hace vigente cuando un

endogrupo demuestra libremente una imagen negativa de un exogrupo. El discurso de
odio se incluye en esta etapa. Aunque el antagonismo verbal puede no ser perjudicial,
puede preparar el escenario para desenlaces ms severos.
2. Evitacin: ocurre cuando los miembros de un endogrupo evitan activamente a los
miembros de un exogrupo. No pretende ocasionar un dao directo pero s puede
ocasionar dao psicolgico a travs de la exclusin social.
3. Discriminacin: los prejuicios (actitudes) se convierten acciones. Los exogrupos
comienzan a ser discriminados a travs de la negacin de oportunidades y servicios.
Esta conducta tiene la intencin de poner en desventaja al exogrupo al prevenirles
alcanzar metas, acceder a educacin, salud, conseguir trabajo, etc. Los ejemplos
pueden incluir las leyes Jim Crow en Estados Unidos, los Estatutos de Kilkenny en la
isla de Irlanda, Apartheid en Sudfrica y leyes antisemitas en el Medio Oriente.
4. Ataque fsico: El endogrupo vandaliza, quema o destruye propiedad del exogrupo y
lleva a cabo actos de violencia en contra de individuos y grupos. Incluye el dao
fsico. Ejemplos pueden abarcar pogromos en Europa y linchamientos en Estados
Unidos.
5. Exterminio: El endogrupo busca la exterminacin o remocin del exogrupo. Intentan
eliminar la enteridad o una larga fraccin del grupo indeseado de personas. Ejemplos
incluyen el genocidio camboyano, la solucin final en la Alemania Nazi, el genocidio
de Ruanda y el genocidio armenio.

iii. FORMAS DE DISCRIMINACIN

Una de las principales fuentes de la desigualdad es la discriminacin. Segn Cesar Rodrguez,
en su texto titulado Derecho a la igualdad, los ingresos, la clase social y la raza, factores
tales como el gnero, el origen tnico, la nacionalidad, la afiliacin religiosa o la ideologa
poltica dan lugar a las formas de discriminacin.

El derecho (sistema judicial) ha sido utilizado como elemento de control por parte de los
grupos predominantes, con objeto de mantener el statu quo. La discriminacin ha sido una de
las principales fuentes de desigualdad, debido a que, como ciertos grupos estn marginados de
las decisiones, se les priva de ciertos derechos fundamentales, tales como la salud, la
seguridad social y la educacin, entre otros muchos.

Otras personas que pueden tambin ser objeto de discriminacin son las que poseen
necesidades especiales, caso de quienes poseen condiciones como sndrome de Down, retraso
mental, parlisis cerebral, autismo, sndrome de Asperger, etc. En estos casos la
discriminacin se manifiesta a travs de trminos peyorativos dirigidos hacia estas personas.

26
a. Discriminacin por edad
La discriminacin por edad es aqulla que discrimina o estereotipa bajo la base de la edad
de un individuo. Consiste en una serie de creencias, normas y valores que son usados para
justificar la discriminacin o subordinacin, ms frecuentemente dirigida hacia adultos
mayores o nios y adolescentes.

En una encuesta para la Universidad de Kent, Inglaterra, 29 % de los encuestados

declararon que han sufrido de discriminacin por edad; una mayor proporcin que la
discriminacin racial o por gnero. Dominic Abrams, psiclogo social en la universidad,
concluy que esta forma de prejuicio es la ms prevalente en la poblacin del Reino
Unido.

b. Discriminacin por gnero

La discriminacin de gnero es un fenmeno social que se basa en el conjunto de roles
socialmente construidos, comportamientos, actividades y atributos que una sociedad
considera como apropiados e inapropiados para hombres y mujeres. Puede ocasionar
distintos problemas psquicos y somatizaciones en comunidades LGTB (Lesbianas, gais y
bisexuales).

Al referirnos a la discriminacin de gnero entendemos que es toda distincin, exclusin o

restriccin en el sexo que tenga por objeto o por resultado, menoscabar o anular el
reconocimiento, goce o ejercicio de un derecho por gnero.

c. Discriminacin por origen tnico

La discriminacin racial es un concepto que suele identificarse con el nombre de racismo
y lo que abarca, aunque se trata de conceptos que no coinciden. Mientras que el racismo
es una ideologa basada en la superioridad de unas razas o etnias sobre otras, la
discriminacin racial es un acto que, aunque suele estar fundado en una ideologa racista,
no siempre lo est. En este sentido hay que tener en cuenta que la discriminacin racial
positiva (cuando se establecen discriminaciones con el fin de garantizar la igualdad de las
personas afectadas), constituye una forma de discriminacin destinada a combatir el
racismo.

La discriminacin tnica es un gnero muy especfico de discriminacin, ya que se dirige

contra personas y/o grupos que se distinguen por sus caractersticas raciales, culturales,
nacionales o cualquier otra que las asocie con un grupo que comparte una herencia comn.
El vocablo tnico o etnia proviene del griego y se refiere a los miembros de un
pueblo o nacin que tienen un origen compartido.

d. Discriminacin en mujeres indgenas

La discriminacin obedece a patrones socioculturales largamente aprendidos y repetidos,
en cuya transmisin y perpetuacin, la conducta de quienes nos rodean medio familiar y
entorno sociocultural juega un papel importante pues es aqu donde el ser humano
comienza a establecer criterios de-seleccin de personas, grupos y comunidades.

27
Esta visin, ha permitido violaciones sistemticas de los Derechos Humanos, puesto que a
los grupos etiquetados como vulnerables se les limitan las posibilidades de ejercer sus
derechos, ocultando hechos que tienen races discriminatorias por racistas, misginas,
xenofbicas, etc. y, sobre todo, se encubren las desigualdades, que con base en
determinaciones estructurales, niegan o restringen el acceso a condiciones de vida dignas.

e. Discriminacin por orientacin sexual

El trmino homofobia hace referencia a la aversin (fobia, del griego antiguo ,
fobos, pnico) obsesiva contra hombres o mujeres homosexuales, aunque generalmente
tambin se incluye a las dems personas que integran a la diversidad sexual, como es el
caso de las personas bisexuales o transexuales, y las que mantienen actitudes o hbitos
comnmente asociados al otro sexo, como los metrosexuales y los hombres con ademanes
tenidos por femeniles o las mujeres con ademanes tenidos por varoniles.

f. Discriminacin por embarazo

Este tipo de discriminacin se da en el momento en que las mujeres son limitadas o
rechazadas, cuando se encuentran embarazadas, o padecen alguna enfermedad relacionada
con el embarazo. Las mujeres embarazadas tienen derecho a ser tratadas de la misma
manera que aquellas que no lo estn, y tiene derecho a tener acceso a las mismas
oportunidades. Un jefe o patrn, no puede negar la contratacin a una mujer embarazada
que cumpla con los requisitos del puesto solicitado. As como tambin tiene la obligacin
de ceder licencias por maternidad, tratando a la mujer de la misma manera que tratara a
un empleado incapacitado temporalmente.

g. Discriminacin religiosa
Esta discriminacin puede manifestarse en la limitacin al acceso a la enseanza, servicios
de salud, o a cargos pblicos e incluso los miembros de las comunidades religiosas
pueden ser encarcelados o asesinados debido a su afiliacin o a sus creencias religiosas.
Las Naciones Unidas a lo largo de su historia han luchado por defender la libertad de
creencia como un derecho humano, dejando plasmada la prohibicin de la discriminacin
por motivos religiosos en todos sus instrumentos bsicos internacionales. Para este fin el
Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas ha designado a un Relator
Especial sobre la libertad de religin o de creencias a quien se le ha pedido que
identifique obstculos existentes e incipientes que impiden el goce del derecho a la
libertad de religin o de creencias, y formule recomendaciones sobre los medios de
superar tales obstculos. Asimismo, ateos son discriminados por negar a quienes afirman
que existen dioses.

28
 CONCLUSIONES
La democracia, es el aquel sistema de gobierno, en el cual la soberana del poder reside y est
sustentada, en pueblo. Es ste, por medio de elecciones directas o indirectas, quien elige las
principales autoridades del pas. Asimismo, es el pueblo, quien puede cambiar o ratificar a
estas mismas autoridades, en las siguientes elecciones populares. Por este motivo los griegos
hablaban de la democracia, como el gobierno del pueblo; de hecho este es su significado
literal.
Es as, como se puede conformar una democracia directa, donde el pueblo es quien toma
todas las decisiones ejecutivas y legislativas, o la democracia representativa, donde le pueblo
por medio de votacin popular escoge las autoridades que representarn a la ciudadana, en la
toma de decisiones.
Hoy en da, la gran mayora de los sistemas democrticos, funcionan por medio de la
representacin; podemos imaginar lo complicado que sera de otra manera, con la poblacin
actual de los pases.
La justicia a travs de la historia ha sido objeto de varias definiciones segn el momento
histrico y segn los autores. Ello adems tomando en cuenta las concepciones propias de
cada corriente filosfica, por ejemplo los positivistas conceban de manera un tanto diferente
a la justicia que los iusnaturalistas.
La justicia es el supremo ideal que consiste en la voluntad firme y constante de dar a cada uno
lo suyo. Aunque en la realidad la justicia como ideal, resulta difcil de concretar, pero como
estrella polar inasequible, es siempre orientada al anhelo constante de perfeccionamiento del
Derecho.
La justicia no es solamente el ordenamiento positivo vigente, sino tambin el Ideal que el
Derecho aspira realizar. El ser humano tiene un sentido Innato de justicia Inspirador del
comportamiento de las personas y del ordenamiento jurdico.
La justicia se divide por un lado en un sentido subjetivo o Justicia como virtud, y por otro
lado como justicia objetiva o Justicia como Derecho y siendo esta ltima la aplicacin
correcta de una norma como cosa opuesta a la arbitrariedad, y en este sentido de Identifica
con l ordena miento jurdico que obliga a que los iguales sean tratados de la misma manera.
El trmino de discriminacin hace referencia al trato de inferioridad dado a una persona o
grupo de personas por motivos raciales, religiosos, polticos, de sexo, de filiacin o
ideolgicos, entre otros.
En la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre de 1948 el derecho a no ser
discriminado se encuentra reconocido expresamente.
La palabra discriminacin puede identificarse con muchas otras palabras: crueldad, frialdad,
indiferencia, odio, maldad.
Las minoras son discriminadas solamente por ser menores en cantidad, pero habra que
pensar qu pasara si, por ejemplo, la mayora de las personas fueran negras y slo un
porcentaje de la poblacin mundial fuese blanca. Entonces se cambiaran los roles, lo que
significa que los negros son discriminados slo por ser una minora, y no por ser inferiores.

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 BIBLIOGRAFIA
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Sociedad Democrtica" en Revista de Economa Institucional, Vol.9, N 16.
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