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EL KRAUSISMO. JULIN SANZ DEL RO

A) La Espaa del siglo XIX. Una poltica en continua tensin

+Enfrentamiento entre las dos Espaas. Produce una alternancia en el poder que
imposibilita la gobernabilidad. A la muerte de Fernando VII en 1833, parece
derrumbarse el antiguo rgimen y la burguesa espaola pugna por sus intereses de
clase frente al clero alto y la aristocracia terrateniente.
Sectores conservadores y reaccionarios frente a los liberales en una dialctica
que viene desde, como poco, la Ilustracin reformista de Carlos III.
Los moderados llevan ventaja: estn ms tiempo en el poder, pueden llevar a
cabo sus tmidas reformas. En cambio, los liberales progresistas han de ir a trompicones,
deben hacer mucho en poqusimo tiempo.
+Hay una identificacin entre krausismo y liberalismo. La prctica totalidad de
krausistas militan en filas liberales progresistas del XIX. Aunque el liberalismo espaol
bebe de otras fuentes, es ms amplio, el krausismo es un ingrediente importante suyo.
El krausismo se introduce y extiende justamente en los perodos liberales. El
liberalismo decimonnico alcanza su mxima expresin filosfica y poltica en el
krausismo, que concuerda bien con un rgimen democrtico y liberal. Mientras que el
eclecticismo responde a los periodos moderados y el neoescolasticismo a los de la
restauracin borbnica.
+El krausismo es una filosofa de lo ms oportunista, en el sentido de llenar el vaco del
pensamiento escolstico tradicional y decadente, y el dejado por el sensismo y
eclecticismo mal entendidos y peor asimilados. Aparece como muy adecuada a las
necesidades acuciantes de la poca.
Este oportunismo intelectual puede ser poltico y cultural-filosfico. El poltico
hoy no tiene duda. Tuvo xito en las capas ms progresistas de la sociedad. Con el
tiempo lleg a ser casi una filosofa de Estado.
La ideologa que subyace a las polticas moderadas es el eclecticismo francs de
Victor Cousin, que no le gust nada a Sanz del Ro en su entrevista de Pars. En poltica
se conoce como doctrinarismo: se propone conciliar los cambios sociales y mentales de
la revolucin liberal con la defensa de la tradicin. Sus tesis son: supremaca de la razn,
monarqua constitucional, parlamentarismo bicameral y un sufragio restringido.
Su opositora es la corriente liberal, que corre por la filas progresistas, en especial
por las militares. Al hundirse la monarqua de Isabel II, llega la democracia y el sufragio
universal. Con el correr del tiempo abocar al republicanismo. Estos progresistas
encontraron en el idealismo alemn, en especial de Krause, su ideologa. Aqu juega su
papel Sanz del Ro, que abri la filosofa espaola a la alemana. La utilizacin de la
filosofa para fines polticos ser una caracterstica notable y un tpico del pensamiento
espaol de este siglo.
La filosofa espaola de este siglo ha perdido el carcter meramente especulativo
del pasado. El pensador del XIX se apasiona y se conmueve por las urgencias del
momento. Los filsofos del XVIII se involucraban en poltica, pero ahora cambian las
tornas y son los polticos los que filosofan, o bien los que filosofan miran a la realidad
poltica concreta.
B) El oportunismo cultural del krausismo es otro de sus aciertos visibles. Fue revulsivo
para la adormecida cultura secular de la poca, marcada por el neoescolasticismo
decadente y trasnochado, gris y anquilosado. Fue la frescura del nuevo modo de pensar.
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Desde 1854, cuando regresa definitivamente a su ctedra de Madrid, Sanz del Ro,
el krausismo no es ajeno a nada que acontezca de importancia en la vida espaola, hasta
comienzos del XX.
Tuvo mucho que ver tambin el desprecio y desafecto de los progresistas a todo
lo que sea francs. Es un tpico comn la superficialidad del pensamiento francs,
ausente segn se cree- de toda referencia moral. Y los espaoles buscaban justo una
regeneracin moral y no slo cultural de la nacin. Al rechazo del imperialismo cultural
francs de un siglo de duracin se una la animadversin de Europa , y con ella Espaa,
del imperialismo napolenico: la invasin y la Guerra de Independencia. Ello despert
un sentimiento nacional y patritico, de libertad frente a Francia. Es el fenmeno de las
culturas nacionales frente al molde nivelador del clasicismo francs, el llamado
romanticismo.
Incluso un Menndez Pelayo, distante en filosofa y poltica del krausismo, tacha
de superficial el pensamiento francs.
Pero no era lo mismo el alemn, al menos lo que se conoca de odas. Se les
presentaba sistemtico y profundo, metafsico en gran parte, y progresista
cientficamente habando. Poco ms que los nombres deban de saber del idealismo
alemn: Kant, Fichte, Schelling y Hegel. Y lo paradjico es que esas noticias llegaban en
lengua francesa, pues era la nica que salvo excepciones- entendan. En especial el
Curso de derecho natural o Filosofa del Derecho, del krausista alemn Enrique Ahrens,
traducido al francs y luego al espaol, donde se expona la teora jurdica de Krause
como la ms apropiada al mundo moderno.

C) Los orgenes del krausismo espaol: Krause y Ahrens

Vida y obra de Krause.-
Karl Christian Friedrich Krause sufri infortunio y desgracia; el Job de los filsofos
alemanes. Con familia numerosa, sin conseguir plaza acadmica en la universidad,
envuelto en un proceso poltico en Munich Insalvable la oposicin de Schelling, que
haba sido maestro suyo, as como la persecucin de la masonera, de la que sali, por
haber difundido sus secretos. Nace en 1781 en Eisenberg (Sajonia), hijo de pastor
protestante. En Jena entra a estudiar teologa, pero las clases de Fichte y Schelling le
inclinan a la filosofa. Se doctor en filosofa y matemticas en 1801, y en 1802 se
habilita como profesor no ordinario con clases pblicas. Pas a la Escuela de Ingenieros
de Dresde y luego a Berln, pero no consigue la plaza que deja Fichte a su muerte, por la
oposicin de la masonera. Vuelve a Dresde, perfecciona su sistema de la ciencia hasta
1823. Y pasa a Gotinga, pero se ve envuelto en la intentona democrtica de 1831,
acusado con sus amigos de revolucionarios y teniendo que huir: Ahrens a Bruselas y
Krause a Munich. Sus adversarios no le dejan y fallece enfermo all en 1832 a los 51
aos.
Su obra literaria es abundante y sus amigos publican sus manuscritos, algunos en vida y
otros tras su muerte. Son de diversa temtica.
El sistema de la ciencia.-
Como todo alemn de la poca, se cree el legtimo heredero de Kant, y as ataca a los
idealistas anteriores porque, segn l, lo han falseado. A Fichte, Schelling y a Hegel los
trata con hostilidad, que eran los filsofos de moda, los Universittsphilosophen como los
llama Schopenhauer. Porque se disputaban ellos los favores oficiales, las ctedras para
sus epgonos y amigos. Pero esa animosidad de Krause tena ms de asunto personal que
doctrinal.
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Quiere conciliar los idealismos subjetivos de Kant y de Fichte con los ms absolutos de
Schelling y Hegel, resultando un eclecticismo llamado racionalismo armnico: la razn
como nica fuente de conocimiento cientfico y la tendencia a reconciliar las tendencias
opuestas en una sntesis superadora.
Toma de unos y otros lo que le conviene para su sistema. Lleva a cabo una filosofa de lo
absoluto, al modo de Schelling y Hegel, pero se distancia de ellos porque no la elabora a
partir de un principio a priori (no procede de la experiencia y es universal) sino del
anlisis subjetivo de los datos de conciencia o del yo, para terminar por deducir lo
absoluto: Dios o Esencia Primera y Originaria, el Urwesen (Ser originario), principio real
y absoluto de todo lo existente.
Esta investigacin es lo que llama, con cierta retrica, el sistema de la ciencia. La
originalidad consiste en considerar al universo, la totalidad de lo que existe, como un
organismo cientfico superior: quiere hacer ciencia, o sea, busca la totalidad del conocer;
en ese sistema de la ciencia cada conocimiento particular encuentra su justificacin
real al ocupar su sitio respecto al conjunto. El conocimiento radical y total de lo que es el
saber, la ciencia y el sistema de la ciencia, es algo posible dentro de la ciencia. De ah
surge la tarea pedaggica: el maestro de la ciencia, que ha desarrollado hasta ciertos
lmites el sistema de la ciencia, ha de despertar el pensamiento de la ciencia en aquellos
a los que ensea la ciencia.
El sistema de la ciencia contiene todo el saber, y cada ciencia particular cabe dentro y se
relaciona con las otras ciencias dentro de la ciencia universal, que Krause llama Ciencia
del ser, o sea, ciencia de Dios. La ciencia es un todo formado de muchas partes, un
organismo (un todo orgnico). Para ello debe estar informada por un solo principio, que
debe ser a la vez principio del ser y del conocer. La unidad de la ciencia requiere unidad
del principio que la rige. Pero sin excluir la diversidad: la ciencia posee unidad de
principio y variedad de manifestaciones en el organismo universal de las cosas.
El mtodo de la ciencia es el sintetismo absoluto, que comprende dos procesos: uno
ascendente, analtico-subjetivo, basado en la observacin; otro descendente, sinttico-
objetivo, basado en la deduccin. Esta metodologa es subjetiva, pues no es real: todo lo
que conocemos analticamente est contenido en la ciencia una y fundamental.
La analtica.-
hay que partir de los procesos subjetivos del propio sujeto cognoscente en cuanto tal.
As se objetiva lo dado como objeto de conocimiento. Cul es el punto de partida de la
ciencia? La duda cartesiana nos hace ver que, de todas las cosas a nuestro alcance, el
mundo exterior y los espritus semejantes al nuestro no son inmediatos, hay que
desecharlos. Slo es inmediato nuestro propio yo, sin nada ni nadie que se interponga,
que medie, entre mi yo y el conocimiento que yo tengo de m mismo. Es el punto de
arranque de la ciencia. La analtica consiste en desarrollar este conocimiento que yo
tengo de mi propio yo, de la idea del yo.
Mundo exterior, espritus otros y nosotros mismos: slo nosotros mismos somos
irrefutables. Huella cartesiana en Kraus.
Pero de la idea del YO hay que desechar cosas que no le pertenecen: la idea del no-Yo
(exterioridad) de Fichte que sigue a Kant- como condicin previa de la intuicin del Yo.
Como aquellos atributos particulares del Yo (existencia, actividad) que no necesitamos
para tener conciencia de nosotros mismos como ser total.
El paso siguiente: poner en relacin el YO consigo mismo y expresar el contenido, o sea,
su interioridad; lo que es en s mismo y lo que ocurre dentro de l. As, en cuanto a lo
que es en-s: Unidad-Seidad-Totalidad. En cuanto a su interioridad: Espritu (alma)-
Cuerpo-Hombre (Humanidad). El hombre es armona de cuerpo y alma, ni solo cuerpo ni
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espritu puro. El cuerpo es mundo natural, el espritu es mundo espiritual:
manifestaciones finitas e individuales. Al igual que el hombre, concrecin de la genrica
Humanidad.
Cualquier otro conocimiento tiene que ver con esas tres ideas primordiales: Naturaleza,
Espritu y Humanidad. Ellas juntas forman el Universo entero, la totalidad del Mundo.
No somos pensadores tambin de una idea ms alta, no finita ni limitada? Krause
piensa en la idea de Dios, ese Ser infinito y superior, por encima de todas las otras cosas
fsicas, espirituales y a la Humanidad: Causa sui.
As llegamos al final de la analtica, a la parte objetiva de la idea de Dios absoluta e
infinita; razn ltima de todas las razones, principio como fundamento (no como
comienzo, que es la intuicin del yo) del conocimiento y de la filosofa.
Y el problema de la existencia real de los pensamientos no sensibles? La certeza de la
existencia de Dios se plantea de forma ontologista: la esencia contiene la existencia. Dios
como ser infinito y absoluto se muestra al espritu y comprendemos de modo intuitivo y
directo que no tiene extrao fundamento, que su existencia es indemostrable, que no
hay principio superior a l que lo demuestre, pero no por ello estamos menos seguros de
su realidad, pues es la razn de nuestro propio yo y de todas las relaciones de
inteligencia y vida
Desde la intuicin del yo a la intuicin de Dios, para comenzar el proceso descendente
de la sinttica. En el ascenso Kraus ha descubierto, sin deducciones y solas intuiciones
sensibles e intelectuales, el yo, el mundo y Dios (lo individual, lo general y lo absoluto).
Las categoras.-
+Son a la vez formas de ser (metafsica) y de conocer/pensar (lgica). Leyes del
pensamiento y atributos constitutivos de los seres. Pues los cuatro objetos primordiales:
Naturaleza, Espritu, Humanidad y Dios estn afirmados en la conciencia, sin decir nada
an de su realidad objetiva. Para ello hay que ir a las esencias universales o categoras.
Vemos que no hay distincin clara entre metafsica y lgica en Krause, por mucho que se
esfuerce, y ello por culpa de la unidad de la ciencia, que reclama tambin la unidad e
identidad del principio para el orden subjetivo y el orden objetivo o real. Por lo que
queda muy raqutica la distancia entre principios del conocer y principios del existir.
Toda concepcin sobre las categoras parte de la idea del ser, categora fundamental. La
ciencia es esa analtica del ser. Y ese anlisis se hace desde tres centros o puntos de vista,
dando pie a las categoras derivadas: tesis-anttesis y sntesis; o sea, el SER en s mismo,
en su contenido y en la relacin de ambos. O sea, como TODO, como compuesto de
PARTES y en la sntesis o relacin del todo con las partes.
Krause se aleja de la dialctica hegeliana, que hace violencia al ser: ni la tesis es algo
opuesto a la anttesis, ni la sntesis es una idea superior que emerge sobre tesis y
anttesis. La anttesis es una afirmacin nueva, que no se opone a la tesis; contiene en
ella dos trminos opuestos entre s; la sntesis es la unin o armona de tales trminos.
Prefiere por ello usar los nombres de Unidad, Oposicin y Armona.
Esta divisin tripartita la pone Krause tanto en la analtica como en la sinttica:

ANALTICA DIALCTICA SINTTICA

YO UNIDAD (Tesis) Dios
CUERPO-ALMA OPOSICIN (Anttesis) Naturaleza-Espritu
HOMBRE ARMONA (Sntesis) Humanidad
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El ser en s mismo. La tesis.

Ser
Esencia Forma
Existencia
Categoras de Esencia Categoras de Forma
Unidad de Esencia Unidad de Forma
Seidad todeidad Direccin -Capacidad
Armona de la esencia Armona de la Forma
Categoras de Existencia
Unidad de Existencia
Sustancia Modalidades
Armona de la Existencia

El ser en su interioridad. Contenido. La anttesis. Categoras de los contrarios.

1. Oposicin o coordinacin de las partes 2. Evolucin o relaciones de cambio
determinacin y exclusin ser y no ser
identidad y diferencia cambio e inmutabilidad
unidad y multiplicidad tiempo y eternidad
afirmacin y negacin potencia y actualidad
exterior e interior accin y reaccin
lmite y cantidad fuerza y tendencia
principio y fin fin y medio
condicin y complemento bien y mal

El ser en relacin con su contenido. La sntesis.

1. Trascendencia o relacin subordinada 2. El ser completamente constituido
como todo y como partes
superioridad e inferioridad el organismo
todo y partes relacin de todo con todo
continente y contenido plenitud
semejanza y contraste perfeccin
principio y consecuencia belleza
causa y efecto
ley y hecho

La sinttica.-

El anlisis de forma aislada no basta, pues hace falta salir de la subjetividad para
construir la ciencia. La sntesis es la parte objetiva del mtodo y no anula el anlisis, sino
que lo perfecciona y completa al recorrer el camino inverso. Primero de las partes al
todo y ahora del todo a las partes, de lo general a lo particular. De la induccin pasamos
ahora a la deduccin. Y del yo como punto d partida, ahora de Dios. Y eso condiciona
todos los contenidos de cada campo: la naltica se refiere al yo y la sntesis a Dios.