VOLUME 1

CINCIA I

CAPTULO I

A "INFALIBILIDADE" DA CINCIA
MODERNA

COISAS NOVAS COM NOMES

VELHOS.

A CABALA ORIENTAL. (L.1. pg.

101).

Existem em algum lugar, neste vasto

mundo, um livro antigo - to antigo que
os nossos modernos arquelogos
poderiam examinar-lhe as pginas
durante um tempo infinito sem contudo
chegarem a um

acordo quanto natureza do tecido

sobre o qual ele foi escrito. a nica
cpia original que existe atualmente. O
mais antigo documento hebraico sobre a
cincia secreta - a Siphra Dzeniouta foi
compilado a partir desse livro, e isso
numa poca em que j o consideravam
uma relquia literria. Uma de suas
ilustraes representa a Essncia Divina
emanada de Ado como um arco
luminoso que tende a formar um circulo;

depois de atingir o ponto mais alto dessa

circunferncia. a glria inefvel
endireita-se novamente, e volta Terra,
trazendo no vrtice um tipo superior de
Humanidade. Quanto mais se aproxima
de nosso planeta, mais a Emanao se
torna sombria, at que, ao tocar o solo,
ela to negra como a noite.

Os filsofos hermticos de todos os

tempos tm sustentado a convico,
baseada, como alegam, em

setenta mil anos de experincia, de que a

matria, devido ao pecado, torna-se,
como o passar do tempo, mais grosseira
e mais densa do que era quando da
primitiva formao do homem; de que,
no princpio, o corpo humano era de
natureza semi-area; e de que, antes da
queda, a humanidade comunicava-se
livremente com os universos invisveis.
Mas, depois, a matria tornou-se uma
formidvel barreira entre ns e o mundo
dos espritos. As mais antigas tradies
esotricas tambm ensinavam que, antes
do Ado mstico, muitas raas de seres
humanos viveram e morreram, cada uma
dando por sua vez lugar a outra. Teriam
sido os tipos

precedentes mais perfeito? Teriam

alguns deles pertencido raa alada de
homens mencionada por Plato no
Fedro?

medida que o ciclo prosseguia, os

olhos dos homens foram mais e mais se
abrindo, at o momento

em que ele veio, tanto quanto os

prprios Elohim (Elohim Deuses ou
Senhores) so idnticos aos Devas,
Dhyni-Buddhas ou Homens celestes.-, a
conhecer "o bem e o mal". Depois de
alcanar o seu apogeu, o ciclo comea a
retroceder. Quando o arco atingiu um
certo ponto que o colocou em paralelo
com a linha fixa de nosso plano
terrestre, a Natureza forneceu ao homem
"vestes de pele" , e o Senhor Deus "os
vestiu".

Essa crena na preexistncia de uma

raa mais espiritual do que aquela a que
pertencemos

atualmente pode ser reconstituda desde

as mais antigas tradies de quase todos
os povos. No antigo manuscrito quxua,
publicado por Brasseur de Bourbourg -
o Popol Vuh - , os primeiros homens
figuravam como uma raa dotada de
razo e de fala, que possua uma viso
ilimitada e que conhecia de imediato
todas as coisas. De acordo com Filon, o
Judeu, o ar est repleto de uma hoste de
espritos invisveis, alguns dos quais
so livres do mal e imortais, e outros
so perniciosos e mortais. "Dos filhos
de EL ns descendemos, e filhos de EL
voltaremos a ser." E a declarao
inequvoca do gnstico annimo que
escreveu O evangelho segundo So
Joo, de acordo com a qual "todos os
que O receberam", isto todos os que
seguiram praticamente a doutrina de
Jesus, tornar-se-iam "filhos de Deus",
aponta para a mesma crena. "No
sabeis que sois deuses? , exclamou o
Mestre. Plato descreve admiravelmente
no Fedro o estado anterior do homem, e
aquele ao qual ele h de retornar: antes
e depois da "perda das asas"; quando
"ele vivia entre os deuses, e ele prprio
era um deus no mundo areo". Desde a
mais remota Antigidade, as filosofias
religiosas ensinaram que todo o
universo estava repleto de seres divinos
e espirituais de diversas raas. De uma
delas, no correr do tempo, proveio
ADO, o homem primitivo.

O PROGRESSO DA HUMANIDADE
CARACTERIZADOS POR CICLOS.
(L.1.pg.104).
Para um homem de Cincia, recusar a
oportunidade de investigar um novo
fenmeno, venha este na

forma de um homem da Lua, ou na de um

fantasma da quinta de Eddy,
igualmente repreensvel.

Provenha este resultado do mtodo de

Aristteles ou do mtodo de Plato, no
devemos nos demorar

para investig-lo; mas um fato que as

naturezas internas e externa do homem
eram perfeitamente conhecidas pelos
antigos andrlogos (que estudavam as
cincias do homem). Sem embargo das
hipteses superficiais dos gelogos,
estamos comeando a recolher quase
diariamente as provas que corroboram
as asseres desses filsofos.

Eles dividiam os interminveis

perodos da existncia humana sobre
este planeta em ciclos,

durante um dos quais a Humanidade

gradualmente atingiu o ponto
culminante da mais alta civilizao e
gradualmente recaiu no mais abjeto
barbarismo. A altura qual a raa, em
sua fase progressiva, muitas vezes
chegou, pode ser francamente presumida
pelo maravilhoso monumento da
Antigidade, ainda visveis, e pelas
descries dadas por Herdoto de
outras maravilhas de que no restou
nenhum trao. Mesmo em sua poca as
gigantescas estruturas de muitas
pirmides e de templos mundialmente
famosos eram apenas montes de runas.
Dispersados pela infatigvel mo do
tempo, eles foram descritos pelo Pai da
Histria como "as testemunhas
venerveis da glria antigussima de
ancestrais mortos". Ele "evita falar das
coisas divinas" e d posteridade
apenas uma descrio imperfeita de
oitava de algumas extraordinrias
cmaras subterrneas do Labirinto, onde
jaziam - e ainda jazem - ocultos os
restos sagrados dos Reis Iniciados.

Podemos ainda fazer uma idia da alta

civilizao atingida em alguns perodos
da Antigidade
pelas descries histricas da poca dos
ptolomeus, embora nesse tempo se
considerasse que as artes e as cincias
estavam em decadncia, e que muitos
dos seus segredos j perdidos. Nas
recentes escavaes de Mariette-bey,
aos ps das pirmides, esttuas de
madeira e outras relquias foram
exumadas, mostrando que muito tempo
antes das primeiras dinastias os egpcios
tinham atingido uma perfeio e um
refinamento artstico capazes de excitar
a admirao dos mais ardentes
apreciadores da arte grega. Bayard
Taylor descreve tais esttuas numa de
suas conferncia, e conta-nos que a
beleza das cabeas, ornamentadas com
olhos de pedras preciosas e
sobrancelhas de cobre, insupervel.
Bem abaixo da camada de areia na qual
repousavam os restos que figuram nas
colees de Lepsius, de Abbott e do
Museu Britnico, encontram-se ocultas
as provas tangveis da doutrina
hermtica dos ciclos de que j falamos.

Todo

verdadeiro

savante admite que em muitos aspetos o

conhecimento humano ainda est em sua

infncia. Ser porque nosso ciclo

comeou numa poca relativamente
recente? Estes ciclos, segundo a
filosofia caldaica, no abrangem toda a
humanidade num nico e mesmo tempo.
O Prof. Draper confirma parcialmente
esta teoria ao dizer que os perodos em
que a Geologia "julgou conveniente
dividir o progresso do homem na
civilizao no so pocas abruptas
(intransponveis) que se mantm
simultaneamente para toda a raa
humana"; ele d como exemplo os
"ndios nmades da Amrica", que "s
esto emergindo da idade da pedra".
Assim, mais de uma vez os homens de
Cincia confirmaram involuntariamente
o testemunho dos antigos.

Qualquer cabalista que esteja a par do

sistema pitagrico dos nmeros e da
Geometria pode
demonstrar que as idias metafsicas de
Plato se basearam em princpios
estritamente matemticos. "As
verdadeiras matemticas", "so algo
com que as cincias superiores tm
estreita relao; as matemticas
ordinrias no passam de uma
fantasmagoria ilusria, cuja to louvada
infalibilidade provm apenas disso -

dos materiais, das condies e das

referncias em que elas se
fundamentaram". Cientista que acreditam
adotaram o mtodo aristotlico apenas
porque se esquivam, quando no fogem,
dos particulares demonstrados nos
universais, glorificam o mtodo da
filosofia indutiva, e rejeitam o de
Plato, que consideram

insubstancial. O Prof. Draper lamenta

que alguns msticos especulativos como
Amnio Saca e Plotino tenham tomado o
lugar "de muitos gemetras do antigo
museu". Ele esquece que a Geometria, a
nica dentre todas as cincias a
proceder dos universais para os
particulares, foi precisamente o mtodo
empregado por Plato em sua filosofia.
Desde que a cincia exata confirme as
suas observaes s condies fsicas e
proceda como Aristteles, ela
certamente no poder errar. Mas
embora o mundo da matria seja
iluminado para ns, ele ainda finito; e
assim o materialismo girar para sempre
num crculo vicioso, incapaz de elevar-
se acima do que a circunferncia
permitir. A teoria cosmologia dos
nmeros que Pitgoras aprendeu dos
Hierofante egpcios a nica capaz de
reconciliar as duas unidades, matria e
esprito, e de fazer com que uma
demonstre matematicamente a outra.

Os nmeros sagrados do universo em

sua combinao esotrica resolveram os
grandes problemas e

explicam a teoria da radiao e o ciclo

de emanaes. As ordens inferiores,
antes de se transformarem nas ordens
superiores, devem emanar das ordens
espirituais superiores, e, ao chegarem ao
ponto de retorno, devem reabsorver-se
novamente no infinito.

A Filosofia, como tudo neste mundo de

constante evoluo, est sujeita
revoluo cclica. Como

ela parece atualmente emergir com

dificuldades das sombras do arco
inferior, um dia poder ser

demonstrando que ela atingiu o ponto

mais alto da circunferncia muito tempo
antes da poca de Pitgoras.

CINCIA SECRETA ANTIGA.

(L.1.pg.106).

Mochus, o Sidnio, fisilogo e

professor da cincia anatmica,
floresceu muito antes do Sbio de
Samos - antes da poca de Tria -; e
este recebeu as instrues sagradas
dos discpulos e descendentes
daqueles. Pitgoras, o filsofo puro,
versado profundamente nos maiores
fenmenos da Natureza, nobre
herdeiro das tradies antigas, cuja
grande contribuio foi libertar a lama
dos grilhes dos sentidos e fora-la a
realizar os seus podres, dever viver
eternamente na memria humana.

A doutrina de Metempsicose - a
passagem da alma de um estado de
existncia para outro.- foi amplamente
ridicularizada pelos homens da Cincia
e rejeitada pelos telogos; entretanto, se
ela fosse convenientemente
compreendida em sua aplicao
indestrutibilidade da matria e
imortalidade do esprito, ter-se-ia
reconhecido que ela uma concepo
sublime. No deveramos estudar a
questo colocando-nos no ponto de vista
dos antigos, antes de nos aventurarmos a
desacreditar os seus mestres? A soluo
do grande problema da eternidade no
diz respeito nem superstio religiosa
nem ao materialismo grosseiro. A
harmonia e a uniformidade matemtica
da dupla evoluo - espiritual e fsica -
foram elucidadas

exclusivamente nos nmeros universais

de Pitgoras, que construiu seu sistema
inteiramente com base na chamada "fala
mtrica" dos Vedas hindus. Foi s
recentemente que um dos mais zelosos
eruditos sanscritistas, Martin Haug,
empreendeu a traduo do Aitareya-
Brhmana do Rig-Veda, que era at
ento completamente desconhecido;
estas explicaes estabelecem,
incontestavelmente, a identidade entre
os sistemas pitagrico e bramnico. Em
ambos, a significao esotrica deriva
do nmero: no primeiro, da relao
mstica de cada nmero com tudo que
inteligvel para a mente do homem; no
segundo, do nmero de slabas com que
cada verso dos Mantras formado.
Plato, ardente discpulo de Pitgoras,
adotou to completamente este sistema a
ponto de sustentar que o dodecaedro foi
a figura geomtrica empregada pelo
Demiurgo - ou Artfice; o supremo
Poder que construiu o Universo.- para
edificar o universo. Algumas dessas
figuras tinham uma significao
particularmente solene. Por exemplo, o
nmero quatro, de que o dodecaedro
triplo, era tido como sagrado pelos
pitagricos. o quadrado perfeito e
nenhuma das linhas que o limitavam
cruza outra em qualquer ponto. o
problema da justia moral e da eqidade
divina geometricamente expressas.
Todos os poderes e todas as grandes
harmonias da natureza fsica e espiritual
repousam no quadrado perfeito, e o
nome inefvel daquele que, de outro
modo, permaneceria indizvel era
substitudo pelo nmero sagrado

"4" , o mais inviolvel e solene

juramento entre os antigos msticos - a
Tetraktys.

Se a metempsicose pitagrica pudesse

ser completamente explicada e
comparada com a moderna

teoria da evoluo, seria possvel suprir

todos os "elos perdidos" da corrente
desta ltima.

O VALOR INESTIMVEL DOS

VEDAS. (L.1.pg.108).

Nos
vedas, por exemplo, encontramos prova
positiva de que j em 2000 a.C. os
sbios hindus e os

eruditos devem ter tido conhecimento da

rotundidade de nosso globo e do sistema
heliocntrico. Eis por que Pitgoras e
Plato to bem conheceram esta verdade
astronmica; pois Pitgoras obteve seu
conhecimento na ndia, ou de homens
que l estiveram, e Plato repetia
fielmente os seus ensinamentos.

H fatos que provam que certos clculos

astronmicos eram to corretos entre os
caldeus da poca

de Jlio Csar como o so hoje. Quando

o calendrio foi reformado pelo
Conquistador, descobriu-se que o ano
civil se coadunava to pouco com as
estaes, que o vero adentrava pelos
meses de outono e os meses de outono
por todo o inverno. Foi Sosgenes, o
astrnomo caldeu, quem restabeleceu a
ordem na confuso, recuando em
noventa dias o dia 25 de Maro, e assim
fazendo este dia corresponder ao
equincio da primavera; e foi Sosgenes
ainda que fixou a durao dos meses tal
como ela existe ainda hoje.

Na Amrica, o exrcito de Montezuma

descobriu que o calendrio dos astecas
concedia um nmero igual de dias e de
semanas a cada ms. A extrema
correo de seus clculos
astronmicos era to grande, que
nenhum erro foi neles descoberto
durante as verificaes posteriores, ao
passo que os europeus que
desembarcaram no Mxico em 1519
estavam, graas ao calendrio juliano,
aproximadamente dez dias adiantados
em relao ao tempo correto.

s tradues escrupulosas e
inestimveis dos livros vdicos e s
pesquisas pessoais do Dr. Haug,

que devemos a corroborao das

pretenses dos filsofos hermticos.
Pode-se facilmente provar a poca de
Zaratusta Spitama (Zoroastro) de uma
antigidade incalculvel. Os brmanas,
aos quais Haug atribui quatro mil anos,
descrevem a disputa religiosa entre os
antigos hindus que viveram no perodo
pr-vdico e os iranianos. Os combates
entre os devas e os asuras - os primeiros
representado os hindus e os ltimos os
iranianos - so minuciosamente
descritos nos livro sagrados.

A DOUTIRNA DA
MENTEMPSICOSE. (L. 1. pg. 109).

No houve um s filsofo de alguma

notoriedade que no tenha sustentado a
doutrina da

metempsicose - tal como foi ensinada

pelos brmanes, pelos budistas e mais
tarde pelos pitagricos, em seu sentido
esotrico -, quer ele a tenha ou no
expresso de maneira inteligvel.
Orgenes e Clemente de Alexandria,
Sinsio e Calcdio, todos acreditavam
nela; e os gnsticos, reconhecidos
incontestavelmente pela Histria como
um grupo de muito refinados, eruditos e
esclarecidos homens, todos professavam
a crena na metempsicose. Scrates
comungava doutrinas idnticas s de
Pitgoras; e ambos, para expiar a sua
filosofia divina, morreram de morte
violenta. O vulgo sempre foi o mesmo
em todos os tempos. O materialismo foi
e ser sempre cego s verdades
espirituais. Esses filsofos sustentavam,
com os hindus, que Deus infundiu na
matria uma poro de seu prprio
Esprito Divino, que anima e move cada
uma das partculas. Eles

ensinavam que o homem tem duas

almas, de natureza diversa e totalmente
distinta: uma perecvel - a Alma Astral,
ou o corpo fludico interno - e outra
incorruptvel e imortal - a Augoeides, ou
poro do Esprito Divino; que a alma
astral ou mortal morre a cada mudana
gradual no limite de toda nova esfera,
tornando-se com cada transmigrao
mais purificada. O homem astral, por
mais intangvel e invisvel que possa ser
aos nossos sentidos mortais e terrestres,
ainda constitudo de matria, embora
sublimada. Aristteles acreditava que as
almas humanas so emanaes de Deus
e que elas so finalmente reabsorvidas
na Divindade. Zeno, o fundador do
Estoismo, ensina que existem "duas
qualidades eternas em toda a natureza;
uma, ativa, ou masculina, e outra,
passiva, ou feminina: a primeira ter
puro e sutil, ou Esprito Divino; a outra
em si mesma totalmente inerte at a
sua unio com o princpio ativo. O
Esprito Divino, ao agir sobre a matria,
produz o fogo, a gua, a terra e o ar; e
o nico princpio motor de toda a
natureza. Os esticos, como os sbios
hindus, acreditavam na absoro final.
So Justino acreditava que as almas
emanam do seio da

divindade, e Tatiano, o Assrio, seu

discpulo, declarava que "o homem to
imortal quanto o prprio Deus".

MUTILAES DOS LIVROS

SAGRADOS JUDAICOS
TRADUZIDOS. (L.1.pg.110).

O versculo profundamente significativo

do Gnese: "E a todos os animais da
terra e a todas as aves dos cus e a
todos os rpteis da terra eu dei uma
Alma Viva (...)" deveria chamar a
ateno de todos os eruditos hebreus
capazes de ler a Escritura no original, e
demov-los de seguir a traduo errada,
na qual se l: "em que h vida" (
Gnese, I, 30.)

Desde o primeiro captulo at o ltimo,

os tradutores dos Livros Sagrados
judaicos interpretaram mal este
significado. Eles mudaram a ortografia
do nome de Deus, como prova Sir W.
Drummond. Assim, El se corretamente
escrito, deveria ler-se Al, e, segundo
Higgins, esta palavra significa o deus
Mitra, o Sol, o conservador e o
salvador. Sir W. Drummond mostra que
Beth-El significa a Casa do Sol. " Foi
assim que a Teologia desfigurou a antiga
Teosofia e a Cincia, a antiga Filosofia.

Por no compreendermos este grande

princpio filosfico, os mtodos da
Cincia moderna, embora

exatos, a nada levaro. No h um s de

seus ramos que possa demonstrar a
origem e o fim das coisas. Em vez de
investigar o efeito a partir de sua fonte
primeiro, o seus progresso se d ao
inverso. Os tipos superiores, como ele
ensina, resultam da evoluo dos tipos
inferiores. Ela parte do fundo do ciclo,
conduzida passo a passo no grande
labirinto da natureza por um fio de
matria. Assim que este se rompe e a
pista se perde, ela recua, assustada,
diante do Incompreensvel, e confessa a
sua impotncia. No procediam assim
Plato e seus discpulos. Para eles, os
tipos inferiores so simplesmente as
imagens concretas dos tipos abstratos
superiores. A alma, que imortal, tem
uma origem aritmtica, assim como o
corpo tem uma origem geomtrica. Esta
origem, enquanto reflexo do grande
ARCHAEUS universal, dotada de
movimento prprio e difunde-se a partir
do centro sobre cada corpo do
microcosmos.

A figura geomtrica fundamental da

Cabala - essa figura que a tradio e as
doutrinas esotricas nos dizem ter sido
dada pela prpria Divindade a Moiss
no Monte Sinais ( xodo, xxv, 40 -
Cuida para que se execute este trabalho
segundo o modelo que te mostrei no
monte) - contm em sua grandiosa,
porque

simples, combinao a chave do

problema universal. Essa figura contem
em si todas as outras. Para aqueles que
so capazes de domin-la, no h
necessidade de exercitar a imaginao.
Nenhum microscpio pode ser
comparado intensidade de percepo
espiritual.

DAS DOUTRINAS DO
ESPIRITUALISMO. (L.1.pg.111).

As doutrinas fundamentais do
Espiritualismo, diz Huxley, "esto fora
dos limites da investigao filosfica".
Seremos bastantes audazes para
contradizer tal assero, e dizemos que
elas esto muito mais dentro desses
limites do que o protoplasma de Huxley.
Ainda mais que elas oferecem fatos
palpveis e evidentes da existncia do
esprito, e as clulas protoplasmticas,
uma vez mortas, no apresentam
absolutamente nada das origens ou das
bases da vida, como este autor, um dos
poucos "pensadores de proa do
presente", nos quer fazer acreditar.

Os antigos cabalistas no se demoravam

numa hiptese, se a base desta no
estivesse estabelecida

sobre a rocha slida das experincias

comprovadas.

Mas a exagerada subordinao aos fatos

fsicos ocasiona a pujana do
materialismo e a decadncia
da espiritualidade e da f. Ao tempo de
Aristteles, era essa a tendncia de
pensamento dominante. E embora o
preceito dlfico ainda no tivesse sido
completamente eliminado do
pensamento grego, e alguns filsofos
ainda sustentassem que "para saber o
que o homem , devemos saber o que o
homem foi, o materialismo j tinha
comeado a corroer a f pela raiz. Os
prprios mistrios haviam se
degenerado ao extremo em meras
especulaes sacerdotais e fraudes
religiosas. Poucos eram os verdadeiros
adeptos e iniciados, os herdeiros e os
descendentes daqueles que foram
dispersados pelas espadas
conquistadoras de vrios invasores do
Antigo Egito.

O tempo predito pelo Hermes em seu

dilogo com Esculpio tinha deveras
chegado; o tempo em

que estrangeiros mpios iriam acusar o

Egito de adorar monstros, em que nada
iria sobreviver de suas instituies, a
no ser as inscries gravadas na pedra
sobre os monumentos - enigmas
incrveis para a posteridade. Seus
escribas e seus hierofantes erravam
sobre a Terra. Obrigados pelo medo da
profanao dos santos mistrios a
procurar refgio entre as confrarias
hermticas - conhecidas mais tarde sob
o nome de essnios, seus conhecimentos
esotricos foram ento mais do que
nunca sepultados profundamente. A
espada triunfante do discpulo de
Aristteles removera de sua trilha de
conquista todo vestgio de uma outrora
pura religio, e o prprio Aristteles,
tipo e prottipo de sua poca, embora
instrudo na cincia secreta dos
egpcios, pouco conheceu desses
soberano redundados de milnios
esotricos.

Nossa cincia moderna reconhece um

Poder Supremo, de um Deus pessoal.
Logicamente, pode-se

contestar que existe uma diferena entre

as duas idias, pois, no presente caso, o
Poder e o Ser so idnticos.
A razo humana imagina com
dificuldade um Poder Supremo
inteligente, se no o associa idia de
um Ser Inteligente. No esperamos que
as massas ignorantes tenham uma clara
concepo da onipotncia e da

onipresena de um Deus Supremo sem

dotar tais atributos de uma gigantesca
projeo de sua prpria

personalidade. Mas os cabalistas jamais

consideraram o invisvel UNSOPH EN-
SOPH, O infinito ou

ilimitado. seno como um Poder.

A MAGIA VISTA SEMPRE COMO

UMA CINCIA DIVINA.
(L.1.pg.113).

Maimnides, o grande telogo e

historiador judeu que, numa certa poca,
foi quase deificado por

seus concidados e, mais tarde, tratado

como hertico assinala que quanto mais
o Talmud parece absurdo e vazio de
sentido, mais sublime o seu
significado secreto. Este homem sbio
demonstrou vitoriosamente que a Magia
Caldaica, a cincia de Moiss e de
outros sbios taumaturgos, baseava-se
totalmente num extenso conhecimento
dos diversos e hoje esquecidos ramos
da cincia natural. Perfeitamente a par
dos recursos dos reinos vegetal, animal
e mineral, versados na Qumica e na
Fsica ocultas, psiclogos e fisilogos,
por que ficarmos espantados se os
iniciados e os adeptos instrudos nos
santurios misteriosos dos templos
podiam operar maravilhas que, mesmo
em nossos dias esclarecidos, parecem
sobrenaturais? um insulto natureza
humana difamar a Magia e as cincias
ocultas tratando-as como imposturas.
Acreditar que durante tantos milhares de
anos uma metade do gnero humano
praticou o embuste e a fraude com a
outra metade

equivalente a dizer que a raa humana

composta quase exclusivamente de
malfeitores e de idiotas
incurveis.

Nos mais antigos documentos que hoje

possumos - os Vedas e as Leis de
Manu, mais antigas ainda

-, encontramos muitos ritos mgicos

praticados e permitidos pelos brmanes.
O Tibete, o Japo e China ensinam at
hoje o que ensinavam os antigos
caldeus. O clero desses respectivos
pases prova, alm disso, o que eles
ensinam, ou seja: que a prtica da
pureza moral e fsica, e de algumas
austeridade, desenvolve o poder total da
alma para a auto-iluminao.
Concedendo ao homem o controle sobre
o seu prprio esprito mortal, tais
prticas lhe do verdadeiro poder sobre
os espritos elementares que lhe so
inferiores. No Ocidente, descobriremos
que a Magia remonta a uma poca to
recuada como a do Oriente. Os druidas
da Gr-Bretanha a praticavam nas
criptas silenciosas de suas grutas
profundas; e Plnio consagrava mais de
um captulo "sabedoria" dos lderes
celtas. Os semoteus - os druidas glicos
- professavam tanto as cincias
espirituais como as cincias fsicas.
Eles ensinavam os segredos do
universos, a marcha harmoniosa dos
corpos celestes, a formao da Terra e,
sobretudo, a imortalidade da alma. Em
seus bosques sagrados -

academias naturais construdas pela mo

do Arquiteto Invisvel - os iniciados se
reuniam, na hora tranqila da meia-
noite, para aprender o que o homem foi
e o que ser. No precisavam de
iluminao artificial, nem de gs
malso, para alumiar os seus templos,
pois a casta deusa da noite projetava os
raios mais prateados sobre as suas
cabeas coroadas de folhas de carvalho;
e os bardos sagrados vestidos de branco
sabiam como conversar com a rainha
solitria da voluta estrelada.

A Magia to antiga quanto a

Humanidade. to impossvel indicar a
poca de seus incio como fixar o dia
em que o primeiro homem nasceu.

Consideraram alguns que Odin, o

sacerdote e monarca escandinavo, teria
dado incio pratica da

Magia por volta de setenta anos antes da

era crist. Mas demostrou-se facilmente
que os ritos misteriosos das sacerdotisa
chamadas voilers, valas, eram muito
anteriores a essa poca. Alguns autores
modernos procuraram provar que
Zoroastro foi o fundador da Magia,
porquanto foi ele o fundador da religio
dos magos. Amiano Marcelino, Arnbio,
Plnio e outros historiadores antigos
demonstraram conclusivamente que ele
foi apenas um reformador da arte mgica
tal como era praticada pelos caldeus e
pelos egpcios.
A LINHAGEM SIMBLICA USADA
NOS LIVROS ANTIGOS. OS
FENMENOS

MEDINICOS. (L. 1. pg.114).

Os maiores professores de Teologia

concordam em reconhecer que todos os
livros antigos foram

escritos simbolicamente e numa

linguagem inteligvel apenas aos
iniciados. O esboo biogrfico de
Apolnio de Tiana um exemplo disso.
Como qualquer cabalista o sabe, tal
esboo enfeixa toda a Filosofia
Hermtica e forma, em muitos aspectos,
a contrapartida das tradies que nos
foram deixadas pelo rei Salomo. Ele se
assemelha a um conto de fadas, mas,
como no caso deste, s vezes os fatos e
os acontecimentos histricos so
apresentado ao mundo sob as cores da
fico. A viagem ndia representa
alegoricamente as provas de um nefito.
Seus longos dilogos com os brmanes,
os sbios conselhos destes e os dilogos
com o corinto Menipo, se interpretados,
reproduziriam o catecismo esotrico.
Sua visita ao imprio dos sbios, sua
entrevista com o rei Hiarchas, o orculo
de Anfiarau, explicam de maneira
simblica muitos dos dogmas secretos
de Hermes. Bem compreendidos, eles
nos abririam alguns dos segredos mais
importantes da
natureza. liphas Lvi assinala a grande
semelhana que existe entre o rei
Hiarchas e o fabuloso Hiram, de quem
Salomo obteve os cedros do Lbano e o
ouro de Ofir.

Assim, os babilnios determinaram a

durao do ano tropical com um erro de
25 segundos; seu clculo do ano sideral
acusa a diferena de apenas dois
segundos a mais. Eles descobriram a
precesso dos equincios.

Conheciam as causas dos eclipses e,

com a ajuda de seu ciclo, chamado
saros, podiam prediz-los. Seus
clculos do valor desse ciclo, que
compreendia mais de 6.585 dias, tinha
um erro de dezenove minutos e trinta
segundos".

"Tais fatos fornecem a prova irrefutvel

da pacincia e da habilidade com as
quais a Astronomia foi cultivada na
mesopotmia e de que, apesar dos
instrumentos inadequados, esta cincia
atingiu um perfeio que no se deve
desprezar. Esses antigos observadores
fizeram um catlogo das estrelas,
dividiram o zodaco em doze signos;
separaram o dia e a noite em doze horas.
Devotaram-se, por longo tempo, como
diz

Aristteles, observao das ocultaes

das estrelas pela Lua. Corrigiram as
idias a respeito da estrutura do sistema
solar, e conheceram a ordem de
localizao dos planetas. Construram
relgios solares, clepsidras, astrolbios,
gnomos."

Falando do mundo das verdades eternas

que se ocultam "no mundo das iluses
transitrias e das no-realidades", diz o
Prof. Draper: "Esse mundo no ser
descoberto graas s vs tradies que
nos transmitiram a opinio dos homens
que viveram nos albores da civilizao,
nem no sonhos dos msticos que se
acreditavam inspirados. Ele ser
descoberto atravs das investigaes da
Geometria, e das interrogaes
prticas Natureza.

Exatamente. A concluso no poderia

estar mais bem expressa. Esse eloqente
escritor fala-nos uma

verdade profunda. Contudo, ele no nos

fala toda a verdade, pois no a conhece.
Ele no descreveu a natureza e a
extenso dos conhecimentos ensinados
nos mistrios. Nenhum povo posterior
foi to proficiente na Geometria quanto
os construtores das pirmides e de
outros monumentos gigantescos
antediluvianos e ps-diluvianos. Por
outro lado, ningum jamais os igualou na
interrogao prtica Natureza.

Uma prova inegvel disso o

significado de seus incontveis
smbolos. Cada um desses smbolos
uma idia concretizada - que combina
a concepo do Divino Invisvel com o
terreno e o visvel. Um deriva do outro,
por analogia, de acordo com a frmula
hermtica - "como embaixo, assim em
cima". Seus smbolos mostram grande
conhecimento das cincias naturais e um
estudo prtico do poder csmico.

Schweigger prova que os smbolos de

todas as mitologias tm base e essncia
cientificas. Foi apenas

atravs das recentes descobertas das

foras fsicas eletromagnticas da
Natureza que alguns entendidos em
Mesmerismo, como Ennemoser,
Schweigger e Bart, na Alemanha, o
Baro Du Potet e Regazzoni, na Frana e
na Itlia, conseguiram estabelecer, com
rigorosa preciso, a verdadeira
correlao que existe entre cada
Theomythos e uma dessas foras. O
dedo idico, que tant importncia teve
na arte mgica de curar, consiste num
dedo de ferro que alternativamente
atrado e repelido por foras magnticas
naturais. Na Samotrcia, ele produziu
prodgios de cura, devolvendo os rgo
afetados ao seu estado normal

Bart vai mais longe do que Schweigger,

ele trata extensamente dos dctilos
frgios, esses "mgicos e exorcistas das
doenas", e dos teurgistas cabrios. E
diz: "Enquanto tratamos da ntima unio
dos dctilos com as foras magnticas,
no nos limitamos necessariamente
pedra magntica e nossas idias a
respeito da Natureza no fazem mais do
que uma vista d'olhos sobre o
magnetismo em conjunto. Assim se

compreende, ento, como os iniciados,

que a si prprios se chamavam dctilo,
despertam o assombro das gestantes com
as suas artes mgicas, operando, como
fizeram, milagres de natureza curativa.
A isto eles prprios acrescentaram
muitos outros conhecimentos que o clero
da Antigidade tinha o hbito de
praticar: o cultivo da terra e da
moralidade, o progresso da arte e da
cincia, os mistrios e as consagraes
secretas.
Tudo isso foi feito pelos sacerdotes
cabros, " e por que no guiados e
ajudados pelos misteriosos espritos da
Natureza?" Schweigger da mesma
opinio, e demonstra que os fenmenos
da antiga teurgia eram produzidos por
poderes magnticos "sob a orientao
dos espritos".

Apesar do seu aparente politesmo, os

antigos - pelo menos os das classes
esclarecidas - eram

totalmente monotestas; e isso, sculos e

sculos antes dos dias de Moiss. Nos
Papiros de Ebers esse fato mostrado
de maneira definitiva nas seguintes
palavras, traduzidas das primeiras
quatro linhas da Lmina I:
"Eu vim de Helipolis com os grandes
seres de Het-aat, os Senhores da
Proteo, os mestres da eternidade e da
salvao. Eu vim de Sais com as
Deusas-Mes, que me protegeram. O
Senhor do Universo disse-me como
libertar os deuses de todas as doenas
mortais". Os homens eminentes eram
chamados de deuses pelos antigos.

Ningum contesta o mrito de

Champollion como egiptlogo. Ele
declara que tudo faz crer que os

antigos egpcios eram profundamente

monotestas. E confirma em seus
mnimos detalhes a exatido das obras
do misterioso Hermes Trimegistro, cuja
antigidade se perde na noite dos
tempos. Ennemoser diz tambm:

"Herdoto, Tales, Parmnides,

Empdocres, Orfeu e Pitgoras foram ao
Egito e ao Oriente a fim de se instrurem
na Filosofia Natural e na Teologia". Foi
l tambm que Moiss adquiriu seus
conhecimentos, e Jesus passou os
primeiros anos de sua vida.

L se reuniam os estudantes de todas as

naes antes da fundao de Alexandria.
"Por que razo", acrescenta Ennemoser,
"se veio o conhecer to pouco dos
mistrios? A resposta est no silncio
universalmente rigoroso do iniciado.
Outra causa se acha na destruio e
perda completa de todos os relatos
escritos do conhecimento secreto da
mais remota Antigidade." Os livros de
Numa, descritos por Tito Lvio, que
consistiam de tratados sobre a Filosofia
Natural, foram encontrados em seu
tmulo; no se permitiu divulg-los, por
receio de que revelassem os mais
secretos mistrios da religio do Estado.
O

senado e os tribunos do povo

determinaram que esses livros fossem
queimados e tal deciso foi

publicamente executada.

A Magia era considerada uma cincia

divina que permitia a participao nos
atributos da prpria Divindade. "Ela
desvenda as operaes da Natureza", diz
Flon, o Judeu, :e conduz
contemplao dos poderes celestiais.
Mais tarde, o abuso e a sua degenerao
em feitiaria a transformaram num
objeto de abominao geral. Devemos,
por isso, consider-la apenas como era
no passado remoto, quando toda religio
verdadeira se baseava no conhecimento
das foras ocultas da Natureza. No foi
a classe sacerdotal da Prsia antiga que
institui a Magia, como se acreditava
comumente, mas sim os magi, que dela
derivam o nome. Os mobeds, sacerdotes
dos prsis - os antigos ghebers -,
chamam-se, ainda hoje, mago, no
dialeto dos pehlvis.
A Magia surgiu no mundo com as
primeiras raas de homens. Cassino
menciona um tratado, muito conhecido
nos sculos IV e V, que se atribua a
Cam, o filho de No, que por sua vez o
teria recebido de Jared, a quarta gerao
aps Seth, o filho de Ado.

Moiss devia seus conhecimentos me

da princesa egpcia Termutis, que o
salvou das guas do

Nilo. A mulher do Fara, Batria, era ela

prpria uma iniciada e os judeus lhe
deram a guarda de seu profeta, "educado
em toda a cincia dos egpcios e
poderoso em palavras e aes". Justino,
o Mrtire, baseando-se na autoridade de
Trogo Pompeu, apresenta Jos como
algum que adquiriu um grande

conhecimento das artes mgicas entre os

sacerdotes do Egito.

Origines, que pertenceu escola

platnica de Alexandria, declara que
Moiss, alm dos

ensinamentos da aliana, divulgou

alguns importantssimos segredos
"provindos das profundezas mais ocultas
da lei" aos setenta ancios. Ele lhes
ordenou que transmitissem tais segredos
apenas queles que julgassem dignos.

O clero das trs principais igrejas

crist, a grega, a romana e a protestante,
confunde-se com todos os fenmenos
espirituais que se manifestam atravs
dos chamados "mdiuns". E de fato h
no muito tempo as duas ltimas igrejas
queimaram, enforcaram e de muitas
maneiras assassinaram todas as vtimas
indefesas atravs de cujos corpos os
espritos - e s vezes as foras cegas
ainda inexplicadas da Natureza - se
manifestavam. testa das trs igrejas,
sobressai a Igreja de Roma. Ela est
pronta e ansiosa para recomear. Mas os
seus ps e mos esto atados pelo
esprito de progresso e de liberdade
religiosa do sculo XIX que ela condena
e amaldioa diariamente. A Igreja
grego-russa a mais doce e a mais
crist em sua simples e primitiva, ainda
que cega, f.
Os fenmenos medinicos ocorreram em
todos os tempos, na Rssia como em
outros pases. Essa

fora ignora diferenas religiosas, ri-se

das nacionalidades e invade, sem
convite, qualquer individualidade, seja
esta a de uma cabea coroada ou a de
um pobre mendigo.

O Prncipe de Holenlohe, to clebre

durante o primeiro quarto deste sculo
por seus poderes de

cura, era um grande mdium. De fato,

esses fenmenos e poderes no
pertencem a nenhum pas em

particular. Fazem parte dos atributos

psicolgicos do homem - o microcosmo.

A DIVISO DA HISTRIA DA
HUMANIDADE EM CICLOS. (L. 1.
pg. 122).

Para demonstrar que as naes

sustentadas pelos antigos a respeito da
diviso da Histria humana em

ciclos no careciam inteiramente de

bases filosficas, apresentaremos ao
leitor uma das mais antigas tradies da
Antigidade concernentes evoluo de
nosso planeta.

Ao trmino de cada "grande ano", que

Aristletes - de acordo com Densorino -
chamava o maior, e que consiste de seus
sars (BERROSO, Astrlogo CALDEU,
FIXA A DURAO DE UM SAR, EM
3.600

ANOS.), nosso planeta est sujeito a

uma completa revoluo fsica. Os
climas polares e equatoriais mudam
gradualmente de lugar. Os primeiros
avanam lentamente para a linho
equatorial, e a zona equatorial (com sua
vegetao exuberante e seus enxames de
vida animal) toma o lugar dos desertos
gelados dos plos.

Essa mudana de clima

necessariamente acompanhada por
cataclismos, tremores de terra e outras

convulses csmicas. (Antes de

rejeitarem essa teoria por mais
tradicional que seja -, os Cientistas
deveriam explicar por que, ao fim do
Perodo Tercirio, o hemisfrio norte
sofreou uma reduo de temperatura de
tal ordem que transformou
completamente a zona trrida num clima
siberiano. Tenhamos em mente que o

sistema Heliocntrico nos vem da ndia

setentrional; e que os germes de todas as
grandes verdades

astronmicas foram trazidos de l por

Pitgoras. Como no temos uma
demonstrao matemtica correta , uma
Hiptese to boa quanto a outra.) Visto
que os leitos dos oceanos se deslocam,
ao final de cada decamilnio e por volta
de um Neros, ocorre um dilvio semi-
universal como o dilvio legendrio de
No. Os gregos chamavam esse ano de
helaco, mas ningum, fora do santurio,
tinha com detalhes uma idia exata de
sua durao. O inverno desse ano
chamava-se cataclismo ou dilvio - o
vero, ecpyrosus. As tradies
populares ensinam que durante essas
estaes o mundo alternativamente
queimado e depois inundado. Isso pelo
menos o que ensinam os Fragmentos
astronmicos de Censorino e Sneca. A
incerteza dos comentadores a respeito
da durao desse ano era tant que
nenhum deles exceto Herclito e Lino,
que lhe atriburam, o primeiro 10.800
anos e o segundo 13.984 anos, se
aproximou da verdade. De acordo com a
opinio dos sacerdotes babilnicos,
corroborada por Eupolemo, "a cidade
de Babilnia foi fundada pelos que se
salvaram da catstrofe do dilvio; eram
os gigante, e construram a torre de que
se fala na Histria". Esses girantes, que
eram grandes astrlogos e receberam de
seus pais, "os filhos de Deus", uma
completa instruo nas coisas secretas,
instruram por sua vez, os sacerdotes a
deixaram nos templos todos os registros
do cataclismo peridico de que eles
prprios eram testemunhas. Foi assim
que os altos sacerdotes chegaram ao
conhecimento dos grandes anos. Quando
lembramos, alm disso, que Plato no
Timeu fala de um velho sacerdote
egpcio que representa a Slon por
ignorar o fato de que houve vrios
desses dilvios, como o grande dilvio
de Ogyges, podemos facilmente
compreender que essa f no heliakos era
uma doutrina sustentada pelos
sacerdotes iniciados de todo o mundo.

Os

Neros, o Brihaspati ou os perodos

chamados yugas (A milsima parte de
um Kalpa. Uma das

quatro idades do Mundo e cuja srie

continua em sucesso durante o ciclo o
ciclo Manvantrico. [Ou

kalpasNoite de perodo de uma

revoluo do mundo, geralmente um
ciclo de tempo, porm comumente

representa um Dia e uma Noite de

Brahm, um Perodo de 4.320 milhes
de anos.), so problemas vitais a
resolver. O Satya-yuga e os ciclos
budistas de cronologia se traduzem por
nmeros que fariam arrepiar um
matemtico. O Mah-kalpa ("Grande
era". "Ou "GRANDE CICLO".) abarca
um nmero incontvel de perodo que
remontam a muito antes das eras
antediluvianas.

Como nosso planeta gira todos os anos

uma vez em redor do Sol e ao mesmo
tempo uma vez a cada
vinte e quatro horas sobre o seu prprio
eixo, atravessando assim crculos
menores dentro de outro maior, a obra
dos perodos cclicos menores se
cumpre e se reinicia nos limites do
Grande Saros (GRANDE CICLO).

A revoluo do mundo fsico, segundo a

antiga doutrina, acompanhada de uma
revoluo anloga

no mundo do intelecto - uma vez que

tanto o mundo espiritual como o fsico
caminham por ciclos.

Vemos, dessarte, na Histria, uma

sucesso alternada de fluxos e de
refluxo na mar do progresso humano.
Os grandes reinos e imprios do mundo,
depois de atingirem o ponto culminante
de sua grandeza, declinam, de acordo
com a mesma lei que os faz acenderem;
at que, ao atingir o ponto mais baixo, a
Humanidade se reafirma e sobe
novamente, e a altura de seu esforo,
devido a essa lei de progresso
ascendente por ciclos, um pouco mais
elevada do que o ponto do qual ela tinha
antes descido.

A diviso da Histria da Humanidade

em Idades do Ouro, da Prata, do Cobre e
do Ferro no uma

fico. Vemos o mesmo fenmeno

reproduzir-se na literatura dos povos.
Uma idade de grande inspirao e de
produo inconsciente invariavelmente
seguida de uma idade de crtica e de
conscincia. Uma fornece os materiais
para o intelecto analtico e crtico da
outra.

Assim, todas as grandes personalidades

que se erguem como gigantes na histria
do gnero

humano, como Buddha-Siddharta, e

Jesus, no reino das conquistas
espirituais, bom como Alexandre, o

Macednio, e Napoleo, o Grande, no

reino das conquistas fsicas, so apenas
imagens refletidas de tipos humanos que
viveram h dez mil anos, no decemilnio
precedente, reproduzidas pelos
misteriosos poderes que controlam os
destinos de nosso mundo. No existe
uma nica personalidade proeminente
nos anais da histria sagrada ou profana
cujo prottipo no se possa encontrar
nas tradies, metade fictcias, metade
reais, das religies e das mitologias de
outrora. Tal como a estrela que,
brilhando a uma distncia
incomensurvel acima de nossas
cabeas, na imensidade sem limites do
cu, se reflete nas guas lmpidas de um
lago, assim a imagem dos homens
antediluvianos se reflete nos perodos
que podemos enfeixar num retrospecto
histrico.

"

Como em cima, assim embaixo. O que

foi retornar novamente. Como no cu,
assim na

terra."

pois, sem dvida, apenas

Antigidade que devemos nos dirigir
para conhecer a origem de todas

as coisas.

O ANSEIO DO HOMEM PELA

IMORTALIDADE.(L. 1. pg. 127).

A natureza humana como a Natureza

universal em seu horror ao vcuo. Ela
sente uma aspirao intuitiva pelo Poder
Supremo. Sem um Deus, o cosmo lhe
pareceria semelhante a um mero cadver
sem alma.

Proibido de busc-lo onde apenas os

Seus vestgios seriam encontrados, o
homem preencheu o penoso vazio com o
Deus pessoal que os seus mestres lhe
edificaram com as runas esparsas dos
mitos pagos e com as filosofias
encanecidas da Antigidade. A
Humanidade tem uma necessidade inata
e irrefrevel que deve ser satisfeita em
qualquer religio que suplante a teologia
dogmtica indemonstrada e
indemostrvel de nossos sculos
cristos. Trata-se do anseio pelas
provas da imortalidade.

Muitos sacerdotes cristo foram

forados a reconhecer que no existe
uma fonte autntica da qual a certeza
numa existncia futura possa ser extrada
pelo homem. Como poderia, ento, ter-
se mantido essa crena, durante sculos
incontveis, seno porque, entre todas as
naes, civilizadas ou brbaras, homens
forneceram as provas demonstrativas?

Os maiores pensadores da Grcia e de

Roma consideravam tais "aparies
espectrais" como fatos demonstrados.
Eles distinguiam as aparies pelos
nomes de manes, anima e umbra: os
manes descem, aps a morte do
indivduo, ao mundo inferior; a anima,
ou esprito puro, sobe ao cu; e a umbra
(o esprito ligado a Terra), sem repouso,
vaga ao redor de seu tmulo, j que a
atrao da matria e a afeio pelo seu
corpo nele predominam e lhe impedem a
ascenso s regies superiores.

Mas todas essas definies devem ser

submetidas cuidadosa anlise da
Filosofia. Muitos de nossos

pensadores no consideram que as

numerosas modificaes na linguagem, a
fraseologia alegrica e a

evidente discrio dos antigos escritores

msticos, que eram obrigados a jamais
divulgar os segredos solenes do
santurio, puderam infelizmente iludir os
tradutores e comentadores.

O esquecimento e a recusa dessas

provas conduziram algumas mentes
elevadas como Hare e

Wallace, e outros homens de poder, para

o rebanho do moderno espiritualismo.
Ao mesmo tempo,

compeliram outros, congenitamente

desprovidos de intuies espirituais,
para um materialismo grosseiro que
figura sob vrios nomes.

O momento mais oportuno do que

nunca para revisar as filosofias
antigas. Arquelogos, filsofos,
astrnomos, qumicos e fsicos esto
cada vez mais se aproximando do
ponto em que sero forados a lev-
las em considerao. A cincia fsica
j atingiu os seus limites de
explorao; a teologia dogmtica v
secaram as suas fontes de inspirao.
A menos que os sinais nos enganem,
aproxima-se o dia em que o mundo
receber as provas de que apenas as
religies antigas estavam em
harmonia com a Natureza, e de que a
cincia abarcava tudo o que pode ser
conhecido. Segredos longamente
mantidos podero ser revelados, livros
longamente esquecidos e artes,
durante muito tempo perdidas,
podero ser novamente trazidos luz;
papiros e pergaminhos de importncia
inestimvel surgiro nas mos de
homens que pretendero t-los
desenrolado das mmias, ou t-

los encontrado nas criptas soterradas;

tbuas e colunas, cujas revelaes
esculpidas desconcertaro os telogos
e confundiro os cientistas, podero
ser desterradas e interpretadas.
Quem conhece as possibilidades do
futuro? Uma era de desiluso e de
reconstruo vai comear - no, j
comeou. O ciclo quase cumpriu o seu
curso; um novo ciclo est prestes a
comear, e as futuras pginas da
histria do homem no s contero a
plena evidncia, como tambm
conduziro plena prova de que:
Se devemos acreditar em algo dos
ancestrais

que os espritos desceram para

conversar com o homem,

E lhes revelaram segredos do mundo

desconhecido.

CAPTULO II

FENMENOS E FORAS

O HOMEM E AS INFLUNCIAS
DOMINANTES (L.1 pg.133).

Basta ao homem saber que ele existe?

Basta que se forme um ser humano para
que merea o nome
de HOMEM? nossa firme opinio e
convico de que para ser uma genuna
entidade espiritual, na

verdadeira acepo da palavra, o

homem deve inicialmente, por assim
dizer, criar-se de novo - isto , eliminar
por completo de sua mente e de seu
esprito no s a influncia dominante
do egosmo e de outras impurezas, mas
tambm a infeco da superstio e do
preconceito. O preconceito difere
bastante do que comumente chamamos
antipatia. No princpio, somo
irresistvel e energicamente arrastados
sua roda negra pela influncia peculiar,
pela poderosa corrente de magnetismo
que emana tanto das idias como dos
corpos fsicos. Somos cercados per ela,
e finalmente impedidos pela covardia
moral - pelo medo da opinio pblica -

de escapar-lhe. raro os homens

considerarem uma coisa sob o seu
verdadeiro ou falso aspecto, aceitando a
concluso por um ato livre do seu
prprio julgamento. Muito ao contrrio.
Por via de regra, a concluso procede
da cega adoo do modo de ver que
predomina momentaneamente entre
aqueles com quem se

associam.

A cincia est diria e rapidamente

avanando rumo s grandes descobertas
na Qumica e na Fsica,
na Organologia e na Antropologia. Os
homens esclarecidos deveriam estar
livres de preconceitos e

supersties de toda espcie; entretanto,

embora o pensamento e a opinio sejam
agora livres, os cientistas ainda so os
mesmos homens de outrora.

O MODERNO ESPIRITISMO.
(L.1.pg.134).

Durante muitos anos, vigiamos o

desenvolvimento e o crescimento desse
pomo de discrdia - O

MODERNO ESPIRITISMO.
Familiarizados com a sua literatura na
Europa e na Amrica, testemunhas
estreitas e ansiosamente as suas
interminveis controvrsias
comparamos as suas hipteses
contraditrias.

Muitos homens e mulheres instrudos -

espiritualmente heterodoxos,
naturalmente - tentaram compreender o
fenmeno proftico. Como nico,
resultado, eles chegaram seguinte
concluso: qualquer que seja a razo
desses fracassos constantes - atribuam-
nos quer inexperincia dos prprios
investigadores, quer Fora secreta em
ao -, ficou ao final provado que,
medida que as manifestaes
psicolgicas crescem em freqncia e
em variedades, a escurido que cerca a
sua origem torna-se mais e mais
impenetrvel.

Que os fenmenos so efetivamente

testemunhados, misteriosos em sua
natureza - geralmente e

talvez erradamente chamados de

espiritistas - intil agora negar.
Concedendo um grande desconto
fraude inteligente, o que resta muito
srio para exigir o cuidadoso exame da
cincia. Precisamos agora da coragem
de Galileu para lan-la ao rosto da
Academia. Os fenmenos psicolgicos
j esto na ofensiva.

A posio assumida pelo cientistas

modernos a de que, sendo embora um
fato a ocorrncia de

fenmenos misteriosos na presena de

mdiuns, no h provas de que eles no
so devidos a algum estado nervoso
anormal desses indivduos. A
possibilidade de que eles sejam
produzidos por espritos humanos que
retornam no deve ser considerada antes
de se dedicar a outra questo. Uma outra
exceo se pode registrar quanto a esse
posicionamento. Inquestionavelmente, o
nus da prova incumbe queles que
afirmam a

interveno dos espritos. Na verdade, a

grande maioria das comunicaes
"espirituais" de natureza a indignar at
mesmo os investigadores de inteligncia
mdia. Mesmo quando autnticas, elas
so triviais, convencionais e amide
vulgares. Durante os ltimos vinte anos
recebemos por intermdio de vrios
mdiuns mensagens diversas que passam
por ser de Shakespeare, Byron,
Benjamim Franklin, Pedro, o Grande,

Napoleo e Josefina, e at de Voltarie.

A impresso geral que nos fica a de
que o conquistador francs e a sua
consorte parecem ter esquecido a
maneira de grafar corretamente as
palavras; que Shakespeare e Byron se
tornaram bbados contumazes; e
Voltaire se tornou um imbecil. O trfico
de nomes clebres vinculados a
comunicaes idiotas causou no
estmago dos cientistas uma tal
indigesto que este no pode assimilar
nem mesmo a grande verdade que
repousa nos plateaux telegrficos desde
oceano de fenmenos psicolgicos. Mas
poderiam, com igual propriedade, negar
que existe uma gua clara nas
profundezas do mar quando o limo do
leo flutua na superfcie. Por
conseguinte, se por um lado no
podemos em verdade

censur-los por recuarem ao primeiro

sinal do que parece realmente repulsivo,
ns o fazemos, e temos direito de
censur-los por sua m vontade em
explorar mais fundo.

Numa recente obra filosfica, The

Unseen World, ao mostrar que a partir
da definio mesma dos termos matria
e esprito a existncia do esprito no
pode ser demonstrada aos sentidos, e
que por isso nenhuma teoria est sujeita
aos testes cientficos, ele desfere, nas
seguintes linhas, um severo golpe em
seus colegas:

"A prova num caso assim", diz ele,

"ser, de acordo com as condies da
presente vida, para sempre inacessveis.
Ela est completamente fora do mbito
da experincia. Por abundante que seja,
no podemos esperar encontr-la. E, por
conseguinte, nosso fracasso em produzi-
la no deve suscitar a menor presuno
contra a nossa teoria. Assim concebida,
a crena na vida futura no tem base
cientfica, mas ao mesmo tempo ela est
situada alm da necessidade da base
cientfica e do mbito da critica
cientfica.

Nenhuma exigncia proposta para

uma audio das opinies contidas na
presente obra, a no ser

a de que elas se baseiam no estudo de

muitos anos da antiga Magia e da sua
forma moderna, o Espiritismo.

A primeira, mesmo agora, quando os

fenmenos da mesma natureza se
tornaram to familiares a todos,
comumente descrita como uma hbil
prestidigitao. A ltima, quando a
evidncia esmagadora exclui a

possibilidade de sinceramente declar-

la charlatanesca, designada como uma
alucinao universal.

Anos e anos de peregrinao entre

mgicos, ocultistas, mesmerizadores
"pags" e "cristos" e o tutti quanti das
artes brancas e negra, foram suficientes,
acreditamos, para autorizar-nos a
praticamente considerar esta questo
duvidosa e muitos complicada. Ns nos
juntamos aos faquires, os homens santos
da ndia, e os vimos quando em
comunicao com os Pitris
(Antepassados) . Vigiamos os
procedimentos e modus operandi dos
dervixes rodopiantes e danantes;
entretivemos relaes amistosas com os
marabuts da Turquia europia e asitica;
e os encantadores de serpente de
Damasco e Benares tm pouqussimos
segredos que no tivemos a sorte de
estudar. Por isso, quando os cientistas
que jamais tiveram uma oportunidade de
viver entre prestidigitadores orientais
que jamais tiveram um oportunidade de
viver entre estes prestidigitadores
orientais e que, alm disso, s podem
julgar superficialmente nos dizem que
nada h em suas aes a no ser meros
truques de prestidigitao, no podemos
deixar de sentir uma profunda tristeza
por tais concluses apressadas.

Exigir pretensiosamente uma anlise

profunda dos poderes da Natureza, e ao
mesmo tempo exibir uma

negligncia imperdvel para com as

questes de carter puramente
fisiolgico e psicolgico, e rejeitar sem
exame ou apelao fenmenos
surpreendentes fazer mostra de
inconseqncia, fortemente tingida de

timidez, se no obliqidade moral.

TEORIA DO SR. CROOKES SOBRE

OS FENMENOS OBSERVADOS.
(L 1 pg. 139)

Os Cientistas deveriam ter aprendido,

por sua vez, na escola da amarga
experincia, que podem
confiar na auto-suficincia das cincias
positivas apenas at um certo ponto; e
que, enquanto um nico mistrios
inexplicado existir na Natureza, lhes
perigoso pronunciar a palavra
impossvel.

Nas

Researches on the Phenomena of

spiritualism, o Sr. Crookes submete
opinio do leitor oito

teorias "para explicar os fenmenos

observados".

So as seguintes:

"
Primeira teoria. - Todos os fenmenos
so o resultado de truques, hbeis
arranjos mecnicos ou prestidigitao;
os mdiuns so impostores, e os demais
observadores, tolos (...)

"

Segunda Teoria. - As pessoas numa

sesso so vtimas de uma espcie de
obsesso ou iluso, e imaginam que
ocorrem fenmenos que no tm
qualquer existncia objetiva.

"

Terceira Teoria. - Tudo o resultado de

uma ao cerebral consciente ou
inconsciente.
"

Quarta Teoria. - O resultado do esprito

do mdium, talvez em associao com
os espritos de alguns ou de todas as
pessoal presentes.

"

Quinta Teoria. - As aes de espritos

maus, ou de demnios, que personificam
as pessoas ou as coisas que lhes
agradam, a fim de minar a cristandade, e
de perder as almas dos homens. [Teoria
de nossos telogos.]

"

Sexta Teoria. - As aes de uma ordem

distinta de seres que vivem nesta Terra
mas so invisveis e imateriais para ns.
Capazes, contudo, ocasionalmente, de
manifestar a sua presena. Conhecidos
em quase todos os pases e pocas como
demnios (no necessariamente maus),
gnomos, fadas, kobolds, elfos,

duendes, Puch, etc. [Uma das opinies

dos cabalistas.]

"

Stima Teoria. - As aes de seres

humanos mortos - a teoria espiritual par
excellence.

"
Oitava Teoria. - (A Teoria da Fora
Psquica)... um auxiliar da quarta,
quinta, sexta e stima teorias.

Como a primeira dessas teorias s se

mostrou vlida em casos excepcionais,
embora infelizmente

muito freqentes, ela deve ser rejeitada

por no ter nenhuma influencia material
sobre os fenmenos em si. A segunda e
a terceira teorias so as ltimas
esboroantes trincheiras da guerrilha dos
cpticos e materialistas, e permanecem,
como dizem os advogados, adhuc sub
judice lis est. Portanto, podemos nos
ocupar nesta obra apenas com as quatro
teorias restantes, j que a ltima, a
oitava, , segundo a opinio do Sr.
Crookes, apenas

"um auxiliar necessrio" das outras.

Podemos ver quo sujeita est a erros

mesmo um opinio cientifica, apenas se
compararmos os

vrios artigos sobre os fenmenos

espirituais, oriundos da hbeis pena de
certo cavalheiro, que apareceram de
1870 a 1875. Lemos um dos primeiros: "
(...) o emprego continuo de mtodos
cientficos promover observaes
exatas e um respeito maior pela Verdade
entre os pesquisadores, e produzir uma
raa de

observadores que lanaro desprezvel

resduo do espiritismo no limbo
desconhecido da Magia e da
necromancia". E em 1875, ns lemos,
acima de sua prpria assinatura,
mincias e muito interessantes
descries de um esprito materializado
- Katie King!

difcil imaginar que o Sr. Crookes

tenha estado sob influncia
eletrobiolgica ou sob alucinao

durante dois ou trs anos consecutivos.

O "esprito" apareceu em sua prpria
casa, em sua biblioteca, sob os mais
severos testes, e foi visto, apalpado e
ouvido por centenas de pessoas.

Mas o Sr. Crookes nega jamais ter

tomado Katie King por um esprito
desencarnado. O que era ela

ento? Se no era a Srta. Florence Cook,

e a sua palavra uma garantia suficiente
para ns - ento era o esprito de algum
que viveu na Terra ou de um daqueles
que se classificam diretamente na sexta
teoria das oito que o eminente cientista
oferece escola do pblico. Seria um
dos seres classificados sob os nomes
de: fadas, kobolds, gnomos, duendes, ou
um puck.

FENMENO PSQUICO
PROVOCADO PELO SR.
CROOKES.

Sim; Keite King deve ter sido um fada -

uma titnia. Pois s a uma fada poderia
aplicar-se com

propriedade a seguinte efuso potica

que o Sr. Crookes cita para descrever
este maravilhoso esprito:

"Ao seu redor ela criou uma atmosfera

de vida;

O prprio ar parecia mais brilhante nos

seus olhos,

Eles eram doces, belos e cheios

De tudo que podemos imaginar dos cus;

Sua presena irresistvel nos faz sentir;

Que no seria idolatria ficar de joelhos
!"

Assim, aps ter escrito, em 1870, a sua

severa sentena contra o Espiritismo e a
Magia, aps ter

mesmo dito ento que ele acreditava

"que tudo no passa de superstio, ou,
pelo menos, de um truque inexplicado -
uma iluso dos sentidos", o Sr. Crookes,
em 1875, fecha sua carta com as
seguintes memorveis palavras: -
"Imaginar, digo, que a Katie King dos
trs ltimos anos possa ser o resultado
de uma impostura constitui uma
violncia maior para a razo e o senso
comum do que acreditar que ela o que
pretende ser". Esta ltima observao,
por outro lado, prova conclusivamente
que:1) Apesar da firme convico do
Sr. Crookes de que o algum que se
chamava Katie King no era nem um
mdium nem algum

cmplice, mas, ao contrrio, uma fora

desconhecida da Natureza, que - como o
amor - "ri-se dos obstculos"; 2) Que
era uma espcie de Fora ainda no
identificada, embora para ele se tenha
tornado "no uma questo de opinio,
mas de conhecimento absoluto". O
eminente investigador no abandonou
at o fim a sua atitude cptica a respeito
da questo. Em suma, ele acreditava
firmemente no fenmeno, mas no podia
aceitar a idia de que se tratava do
esprito humano de algum morto.

Parece-nos que, at onde vai o

preconceito pblico, o Sr. Crookes
soluciona um Mistrio para citar um
outro ainda mais profundo: o obscurum
per obscurius. Em outras palavras,
rejeitando " o indigno resduo do
Espiritismo" , o corajoso cientista
arroja-se intrepidamente no seu prprio
" limbo desconhecido da Magia e da
necromancia!".

AS ARTES PERDIDAS. (L. 1. pg.

141).

As leis reconhecidas da cincia fsica

explicam apenas alguns dos mais
objetivos dos chamados
fenmenos espiritistas. Embora provem
a realidade de alguns efeitos visveis de
uma fora desconhecida, elas no
permitem aos cientistas controlarem
livremente sequer esta parte dos
fenmenos. A verdade que os
professores ainda no descobriram as
condies necessrias para a sua
ocorrncia. Cumpre-lhes estudar
profundamente a natureza tripla do
homem - fisilogos, psiclogos e divina
- como o fizeram os seus predecessores,
os magos, os teurgistas e os taumaturgos
da Antigidade. At o presente, mesmo
aqueles que investigaram os fenmenos
completa e imparcialmente, como o Sr.
Crookes, deixaram de lado a causa,
como se nada houvesse para ser
descoberto agora, ou sempre. Eles se
incomodam tanto com isso quanto com a
causa primeira dos fenmenos csmicos
da correlao de foras, a observao e
classificao de cujos efeitos lhes
custam tanto esforo.

Se os cientistas estudassem os chamados

"milagres" em lugar de neg-los, muitas
leis secretas da Natureza - que os
antigos compreendiam - seriam
novamente descobertos. "A certeza", diz
Bacon, "no provm dos argumentos,
mas das experincias".

A fabricao de uma taa de vidro que

foi trazida a Roma por um exilado no
reino de Tibrio - uma
taa "que ele atirou no passeio de
mrmore e no trincou nem quebrou com
a queda", e que, por ter ficado

"um pouco amolgada", foi facilmente

restaurada com um martelo - um fato
histrico. Paracelso e Van Helmont
sustentam ser este agente algum fludo
da Natureza, "capaz de reduzir todos os
corpos sublunares, homogneos ou
mistos, ao se ens primun, ou matria
original de que so compostos; ou ao
seu licor uniforme, estvel e potvel,
que unir com a gua, e os sucos de
todos os corpos, sem perder as suas
virtudes radicais; e, se misturando
novamente com ele mesmo, ser assim
convertido em gua elementar". Mas
pode-se facilmente conceber, sem
qualquer grande esforo de imaginao,
que todos os corpos devem ter sido
originalmente formados de alguma
matria primeira, e que esta matria,
segundo as lies da Astronomia, da
Geologia e da Fsica, deve ter sido um
fludo. Por que o ouro - cujo gnese os
nossos cientistas conhecem to pouco -
no teria sido originalmente uma
matria de ouro primitiva ou bsica,
um fludo ponderoso que, como diz Van
Helmont, "devido sua prpria
natureza, ou a uma forte coeso entre as
suas partculas, adquiriu mais tarde uma
forma slida?" Van Helmont chama-o "o
maior e o mais eficaz de todos os sais, o
qual, tendo obtido o grau supremo de
simplicidade, pureza e sutileza, goza
sozinho da faculdade de permanecer
inalterado e ileso no contato com as
substncias sobre as quais age, e de
dissolver os corpos mais duros e mais
refratrios, como pedras, gemas, vidros,
terra, enxofre, metais, etc., num sal
vermelho, de peso igual ao da matria
dissolvida; e isso to facilmente como a
gua quente derrete a neve".

nesse fludo que os fabricantes do

vidro malevel pretenderam, e ainda
hoje pretendem, ter

emergido o vidro comum durante horas,

para adquirir a propriedade da
maleabilidade.
Esta "terra admica" vizinha prxima
do alkahest, e um dos segredos mais
importantes dos alquimistas. Nenhum
cabalista revela-lo- ao mundo, pois,
como ele o diz no bem-conhecido
adgio: "seria explicar as guias dos
alquimistas, e como as asas das guias
so aparadas", um segredo que Thomas
Vaughan (Eugnio Filaletes) levou vinte
anos para aprender.

O mundo caminha em crculos. As raas

vindouras sero apenas a reproduo de
raas h muito

tempo desaparecidas; como ns, talvez,

somos as imagens que viveram h
sculos. Tempo vir em que
aqueles que agora caluniam
publicamente os hermetistas, mas
estudam em segredo os seus volumes
cobertos d p; que plagiam suas idias,
assimilando-as e dando-as como suas
prprias - recebero a sua paga.
Paracelso foi o intrpido criador dos
remdios qumicos; o fundador de
grupos corajosos; controversista
vitorioso, que pertence queles espritos
que criaram entre ns um novo modo de
pensar na existncia natural das coisas.
O

que dissemos atravs de seus escritos

sobre a pedra filosofal, sobre os
pigmeus e os espritos das minas, sobre
os smbolos, sobre os homnculos, e
sobre o elixir da vida, que so
empregados por muitos para baixar sua
estima, no pode extinguir a nossa
recordao agraciada de suas obras
gerais, nem a nossa admirao por seus
intrpidos e livres esforos, e sua vida
nobre e intelectual."

Mas nossas modernas luzes pretendem

saber mais, e as idias dos Rosa-cruzes
sobre os espritos

elementares, os duendes e os elfos,

afundaram no "limbo da Magia" e dos
contos de fada para a infncia.

Concedemos de bom grado aos cpticos

que metade, ou talvez mais, desses
supostos fenmenos no
passam de fraudes mais ou menos
hbeis. As recentes revelaes,
especialmente dos mdiuns

"materializados", apenas comprovam

este fato.

O que pensariam os espiritistas

sensveis do carter dos guias
anglicos, que, depois de

monopolizar, s vezes por anos, o

tempo, a sade e os recursos de um
pobre mdium, o abandonam de repente
quando ele mais precisa de sua ajuda?
Somente as criaturas sem alma ou
conscincia poderiam ser culpadas de
tamanha injustia. As condies? - Mero
sofisma. Que espritos so esses que no
convocariam, se

necessrio, um exrcito de espritos

amigos (se que existem) para arrancar
o inocente mdium do abismo aberto aos
seus ps? Tais coisas aconteceram nos
tempos antigos, e podem acontecer
agora. Houve aparies antes do
Espiritismo moderno e fenmenos como
os nossos em todos os sculos
passados. Se as manifestaes modernas
so uma realidade e fatos palpveis,
ento tambm devem t-lo sido os
pretensos

"milagres" e as faanhas palpveis de

outrora; e se estas no passam de
fices supersticiosas, ento tambm o
so aquelas, pois no repousam sobre
provas melhores.

Mas, nesta torrente diariamente

crescente dos fenmenos ocultos que se
precipitam de um lado a

outro do globo, embora dois teros das

manifestaes se tenham revelado
esprios, o que dizer daqueles que so
comprovadamente autnticos, acima de
dvidas ou de sofismas? Entre estes
possvel encontrar

comunicaes que chegam atravs de

mdiuns profissionais ou no, as quais
so sublimes e divinamente elevadas.
s vezes, atravs de crianas e de
indivduos ignorantes e simples,
recebemos ensinamentos filosficos e
preceitos, oraes poticas e inspiradas,
msicas e pinturas que so totalmente
dignas das reputaes de seus alegados
autores. As suas profecias realizam-se
com freqncia e as suas explicaes
morais so benfazejas, embora estas
ltimas ocorram mais raramente. Quem
so esses espritos, o que so esses
poderes ou inteligncias que so
evidentemente exteriores ao prprio
mdium e que so entidades per se?
Essas inteligncias merecem o nome; e
diferem to completamente da
generalidade de fantasmas e duendes
que erram em redor dos gabinetes das
manifestaes fsicas como o dia da
noite.
Devemos confessar que a situao
parece ser muito sria. O controle de
mdiuns por tais "espritos"

inescrupulosos e falazes est se

generalizando cada vez mais; e os
efeitos perniciosos de semelhante
diabolismo multiplica-se
constantemente. Alguns dos melhores
mdiuns esto abandonando as sesses

pblicas e se afastando dessa influncia;

e o movimento esprita tem cariz de
igreja. Arriscamo-nos a predizer que a
menos que os espritas se disponham ao
estudo da filosofia antiga de modo a
aprender a discernir os espritos e a
proteger-se dos da mais baixa espcie,
dentro de vinte e cinco anos eles tero
que voar para a comunidade romana a
fim de escapar a esses "guias" e
"diretores" que animaram durante tanto
tempo.

Diz Henry More, o respeito platnico

ingls, em sua resposta a um ataque
contra os que acreditam

nos fenmenos espritas e mgicos feito

por um cptico dessa poca, chamado
Webster. "Quando quela outra opinio,
segundo a qual a maior parte dos
Ministros reformistas sustenta que foi o
demnio que apareceu sob a forma de
Samuel, [ela est abaixo da crtica];
pois embora eu no duvide que em
muitas dessas aparies necromnticas
sejam os espritos burlescos, no as
almas dos mortos, que aparecem, no
obstante estou convencido da apario
da alma de Samuel, como estou
convencido de que em outras
necromancias devem ser o demnio ou
tais espcies de espritos, como acima
descreve Porfrio, que se transformam
em formas e figuras oniformes,
desempenhando uma a parte dos
demnios, outro a dos anjos ou desses,
e outro ainda a das almas dos mortos:
E eu reconheo que um desses espritos
poderia nesse caso personificar Samuel,
pois Webster nada alegou em contrrio.
Pois seus argumentos so deveras
extraordinariamente frgeis e
canhestros..."
Quando um metafsico e filsofo como
Henry More d um testemunho como
este, podemos dizer

que a nossa opinio est bem

fundamentada.

O UNIVERSO CRIADO PELA

VONTADE ETERNA. (L 1 pg. 145)

Anos atrs o velho filsofo alemo

Schopenhauer tratou simultaneamente
dessa fora e dessa

matria; e desde a converso do Sr,

Wallace o grande antroplogo adotou
evidentemente as duas idias. A doutrina
de Schopenhauer a de que o universo
apenas a manifestao da vontade. Toda
fora da Natureza tambm um efeito da
vontade, que representa um grau maior
ou menor de sua objetividade. o que
ensinava Plato, que afirmou claramente
que tudo que visvel foi criado ou
desenvolvido pela VONTADE

invisvel e eterna, e sua maneira.

Nosso Cu - diz ele - foi produzido de
acordo com o padro eterno do

"Mundo Ideal", contido, como tudo o

mais, no dodecaedro, o modelo
geomtrico utilizado pela Divindade.

Para Plato, o Ser Primordial uma

emanao do Esprito Demirgico
(Nous), que contm em si, desde a
eternidade, a "idia" do "mundo a criar",
a qual idia ele retira de si mesmo. As
leis da Natureza so as relaes
estabelecidas desta idia com as formas
de suas manifestaes; "estas formas",
diz Schopenhauer,

"so o tempo, o espao e a causalidade.

Atravs do tempo e do espao, a idia
varia em suas inumerveis
manifestaes".

Esta idias esto longe de ser novas, e

mesmo para Plato elas no eram
originais. Eis o que lemos

nos Orculos Caldeus: "As obras da

Natureza coexistem com a Luz espiritual
e intelectual do Pai. Pois ela a alma
que adornou o grande cu e que o adorna
depois do Pai".

"O mundo incorpreo, portanto, j

estava terminado, tendo sua sede na
Razo Divina", diz Flon, que
erradamente acusado de derivar sua
filosofia da de Plato.

Na

Teogonia de Mochus temos em primeiro

lugar o ter, e depois o ar; os dois
primeiros dos quais Olam, o Deus
intangvel (o universo visvel da
matria), nasceu.

Nos hinos rficos, o Eros-Phanes

origina-se do Ovo Espiritual, que os
ventos etreos fecundam, o
Vento sendo "o esprito de Deus", que,
segundo se diz se move no ter,
"planando sobre o caos" - a "Idia"

Divina. "Na Kathakopanishad hindu,

Purusha, O Esprito Divino, precede a
matria original, de cuja unio brota a
grande alma do mundo Mahan-tma, o
Esprito da Vida"; estas ltimas
denominaes so idnticas s da alma
universal, ou anima mundi, e da luz
astral dos teurgistas e cabalistas.

Pitgoras tomou as suas doutrinas dos

santurios orientais, e Plato as
reproduziu numa forma mais

inteligvel que a dos nmeros

misteriosos do sbio - cujas doutrinas
ele adotou integralmente - para os
espritos no iniciados. Assim, para
Plato, o Cosmos "o Filho" tendo
como pai e me o Pensamento Divino e
a Matria.

"Os egpcios", diz Dunlap, "fazem uma

distino entre um velho e um jovem
Horus, o primeiro sendo o irmo de
Osris e o segundo o filho de sis e de
Osris," O primeiro a Idia do mundo
que permanece no Esprito Demiurgo,
"nascido nas trevas antes da criao do
mundo". O segundo Horus esta

"Idia" que emana do Logos, revestindo-

se de matria e assumindo uma
existncia real.
"O Deus mundano, eterno, ilimitado,
jovem e velho, de forma sinuosa", dizem
os Orculos caldeus.

O PODER DA VONTADE.
(L.1.pg.146).

A "Forma sinuosa" uma figura para

expressar o movimento vibratrio da luz
astral, que os antigos sacerdotes
conheciam perfeitamente bem, embora
elas tenham divergido dos modernos
cientistas na sua concepo do ter; pois
no ter colocaram a Idia Eterna que
impregna o universo, ou o desejo que se
torna fora e cria ou organiza a matria.

"A vontade", diz Van Helmont, " o

primeiro de todos os poderes. Pois,
atravs da vontade do Criador, todas as
coisas foram feitas e postas em
movimento (...). A vontade a
propriedade de todos os seres
espirituais, e revela-se neles tanto mais
ativamente quanto mais eles se libertam
da matria".

E Paracelso, "o divino", como era

chamado, acrescenta no mesmo tom: "A
f deve confirmar a imaginao, pois
pela f estabelece-se a vontade. (...)
Determinada imaginao um comeo
de todas as operaes mgicas (...).
Porque os homens no imaginam
perfeitamente, nem crem, o resultado
que as artes so inexatas, ao passo que
poderiam ser perfeitamente exatas".
Somente o poder oposto da
incredulidade e do ceticismo, se
projetando numa corrente de fora igual,

pode refrear o outro, e s vezes

neutraliz-lo completamente. Por que se
espantariam os espiritistas com o fato de
a presena de alguns cpticos enrgicos,
ou daqueles que, mostrando-se
asperamente contrrios ao fenmeno,
exercem inconscientemente a sua fora
de vontade em sentido inverso, impedir
e amide deter por completo as
manifestaes? Se no existe nenhum
poder consciente na Terra que no
encontre s vezes um outro para nele
interferir ou mesmo para contrabalana-
lo, o que h de surpreendente quanto o
poder inconsciente, passivo de um
mdium de repente paralisado em seus
efeitos por um outro inverso, embora
tambm exercido inconscientemente? Os
Profs. Faraday e Tyndall orgulham-se de
que a sua presena num crculo
impediria imediatamente qualquer
manifestao. Somente este fato bastaria
para provar os eminentes cientistas que
havia alguma fora neste fenmeno
capaz de prender a sua ateno. Como
cientista, o Prof.

Tyndall era talvez a pessoa mais

importante no crculo daqueles que
estavam presente sance; como
observador arguto, algum no
facilmente iludido por um mdium
ardiloso, ele talvez no foi melhor, ou
ento mais sagaz, do que os outros na
sala, e se as manifestaes foram apenas
uma fraude to engenhosa para enganar
os outros, elas no teriam parado,
mesmo com a sua importncia. Que
mdium pode vangloriar-se de
fenmenos como os que foram
produzidos por Jesus e depois dele pelo
apstolo Paulo? No entanto, mesmo
Jesus se deparou com casos em que a
fora inconsciente da resistncia
sobrepujou at mesmo a sua to bem
dirigida corrente de vontade. "E no fez
ali muitos milagres, por causa da
incredulidade deles."

Existe um reflexo de cada uma destas

idias na filosofia de Schopenhauer.
Nossos cientistas

"investigadores" poderiam consultar

suas obras com proveito. Eles
encontrariam nelas muitas hipteses
baseadas em idias antigas,
especulaes sobre os "novos"
fenmenos, que podem revelar-se to
razoveis como qualquer outra, e poupar
o intil trabalho de investigar novas
teorias. As foras psquicas e ectnicas,
o

"ideomotor" e os "poderes
eletrobiolgicos"; as teorias do
"pensamento latente" e mesmo a da
"celebrao inconsciente" podem ser
condensadas em duas palavras: a LUZ
ASTRAL cabalista.

As corajosas teorias e opinies

expressas nas obras de Schopenhauer
diferem completamente das

da maioria de nossos ortodoxos. "Na

realidade", assinala este audacioso
especulador, "no existe nem matria
nem esprito. A tendncia para a
gravitao numa pedra to
inexplicvel quanto o pensamento num
crebro humano. (...) Se a matria pode
- ningum sabe por qu - cair no cho,
ento ela pode tambm -

ningum sabe por qu - pensar. (...)

Assim que, mesmo na mecnica,
ultrapassamos o que puramente
mecnico, assim que atingimos o
inescrutvel, a adeso, a gravitao,
etc., estaremos em presena de
fenmenos que so to misteriosos para
os nossos sentidos quanto a VONTADE
e o PENSAMENTO no

homem - ns nos veremos defrontando o

incompreensvel, pois assim toda a
Natureza. Onde est portanto essa
matria que todos vs pretendeis
conhecer to bem; da qual - estando to
familiarizados com ela -

retirais todas as vossas concluses e

explicaes, e qual atribus todas as
coisas? (...) Isso, que pode ser
totalmente compreendido por nossa
razo e pelos sentidos, apenas o
superficial: eles jamais podem atingir a
verdadeira substncia interior das
coisas. Tal era a opinio de Kant. Se
considerais que existe, numa cabea
humana, alguma espcie de esprito,
ento sereis obrigado a conceder o
mesmo para uma pedra. Se a vossa
matria morta e completamente passiva
pode manifestar uma tendncia para a
gravitao, ou, como a eletricidade,
atrair e repelir, e lanar chispas - ento,
como o crebro, ela tambm pode
pensar. Em suma, toda partcula do
chamado esprito pode ser substituda
por um equivalente de matria, e toda
partcula de matria pode ser substituda
pelo esprito. (...) Portanto, no a
diviso cartesiana de todos os seres em
matria e esprito que se deve
considerar filosoficamente exata; mas
apenas se os dividirmos em vontade e
manifestao, uma forma de diviso que
nada tem a ver com a primeira, pois ela
espiritualiza todas as coisas: tudo aquilo
que no primeiro caso real e objetivo -
corpo e matria -, ela transforma numa
representao, e toda manifestao em
vontade".

Essas idias corroboram o que dissemos

a respeito dos vrios nomes dados
mesma coisa. Os

adversrios batem-se apenas por

palavras. Chamai o fenmeno de fora,
energia, eletricidade ou
magnetismo, vontade, ou poder do
esprito, ele ser sempre a manifestao
parcial da alma, desencarnada ou
aprisionada por um tempo em seu corpo
- de uma poro daquela VONTADE
inteligente, onipotente e individual que
penetra toda a natureza, e conhecida,
devido insuficincia da linguagem
humana para expressar corretamente
imagens psicolgicas, como - DEUS.

As idias de alguns de nossos sbios a

respeito da matria so, do ponto de
vista cabalstico, de

muitas maneiras errneas

FENMENOS MEDINICOS A
QUE ATRIBUI-LOS. (L.1.pg.148).
Ningum pode tratar este assunto com
mais competncia do que o fez
Schopenhauer no seu Parerga.

Nesta obra, ele discute extensamente o

Magnetismo animal, a clarividncia, a
teraputica simpattica, a profecia, a
Magia, os pressgios, as vises de
fantasmas e outros fenmenos psquicos.
"Todas essas manifestaes", diz ele,
"so ramos de uma mesma rvore", e
fornecem-nos as provas irrefutveis de
existncia de uma cadeia de seres
pertencentes a uma ordem de natureza
muito distinta daquela que se baseia nas
leis de espao, tempo e adaptabilidade.
Esta outra ordem de coisa muito mais
profunda, pois a ordem original e
direta; na sua presena, as leis comuns
da Natureza, que so meramente
formais, so inteis; por conseguinte,
sob a sua ao imediata, nem o tempo
nem o espao podem separa os
indivduos, e a separao determinada
por aquelas formas no apresenta
quaisquer barreiras intransponveis para
a relao entre os pensamentos e a ao
imediata da vontade. Dessa maneira, as
mudanas podem ser produzidas por um

procedimento completamente diferente

da causalidade fsica, isto , atravs de
uma ao da manifestao da vontade
exibida num caminho peculiar e externo
ao prprio indivduo. Portanto, o carter
peculiar de todas as manifestaes
mencionadas a visio in distais et
acotio in distais (viso e ao
distncia), tanto em sua relao com o
tempo como em sua relao com o
espao. Uma tal ao distncia
justamente o que

constitui o carter fundamental do que se

chama mgico; pois tal a ao
imediata de nossa vontade, uma ao
liberada das condies causais da ao
fsica, ou seja, do contato material".

"Alm disso", continua Schopenhauer,

"tais manifestaes nos apresentam uma
oposio substancial e perfeitamente
lgica ao materialismo, e mesmo ao
naturalismo (...) porque luz de tais
manifestaes aquela ordem de coisas
da Natureza que estas duas filosofias
procuram apresentar como

absoluta e como a nica genuna surge

diante de ns ao contrrio como
simplesmente fenomnica e

superficial, contendo, no fundo, um

conjunto de coisas parte e
perfeitamente independente de suas
prprias leis. Eis por que aquelas
manifestaes - pelo menos de um ponto
de vista puramente filosfico -, entre
todos os fatos que nos so apresentados
do domnio da experincia, so, sem
qualquer comparao, as mais

importantes. Portanto, dever de todo

cientista familiarizar-se com elas".
Sabemos que toda aplicao da vontade
resulta em fora, e, as manifestaes das
foras atmicas so aes individuais
da vontade, que tm como resultado a
aglomerao inconsciente de tomos
numa imagem concreta j criada
subjetivamente pela vontade. Demcrito
ensinou, seguindo seu mestre Leucipo,
que os primeiros princpios de todas as
coisas no universo so os tomos e um
vcuo. No seu sentido cabalstico, o
vcuo significa neste caso a Divindade
latente, ou fora latente, que em sua
primeira manifestao se tornou
VONTADE, e assim comunicou o
primeiro impulso queles tomos - cuja
aglomerao a matria. Este
vcuo apenas um outro nome para o
caos, e pouco satisfatrio, pois, de
acordo com os peripatticos, "a natureza
tem horror ao vcuo".

Que antes de Demcrito os antigos

estavam familiarizados com a idia da
indestrutibilidade da

matria prova-se por suas alegorias

outros fatos. Movers d uma definio
da idia fencia da luz solar ideal como
uma influncia espiritual provinda do
DEUS superior, IA, "a luz que s o
intelecto pode conceber -

o Princpio fsico e espiritual de todas

as coisas; do qual a alma emana". Era a
Essncia masculina, ou Sabedoria, ao
passo que a matria primitiva ou Caos
era a feminina. Assim, os dois primeiros
- coeternos e infinitos - eram, j para os
fencios primitivos, esprito e matria.
conseqentemente, a teoria to velha
quanto o mundo; pois Demcrito no foi
o primeiro filsofo a profess-la; e a
intuio existiu no homem antes do
desenvolvimento final de sua razo. Mas
na negao da Entidade infinita e
eterna, possuidora da Vontade invisvel,
que ns por falta de um termo melhor
chamamos DEUS, que reside a
impotncia de toda cincia materialista
para explicar os fenmenos ocultos.
na sua rejeio a priori de tudo que
poderia forc-
los a cruzar a fronteira da cincia exata
e entrar no domnio da fisiologia
psicolgica, ou, se preferirmos,
metafsica, que encontramos a causa
secreta de sua confuso em face das
manifestaes, e das suas teorias
absurdas para explic-las. A filosofia
antiga afirmou que em conseqncia
da manifestao daquela Vontade

- designada por Plato como a Idia

Divina - que todas as coisas visveis e
invisveis vieram existncia. Da
mesma maneira que essa Idia
Inteligente, que, dirigindo apenas a sua
fora de vontade para o centro das
foras concentradas, chamou as foras
objetivas existncia, assim pode o
homem, o microcosmo do grande
macrocosmo, fazer o mesmo na
proporo do desenvolvimento da sua
fora de vontade. Os tomos

imaginrios - uma figura de linguagem

empregada por Demcrito, e que os
materialistas adotaram

reconhecidamente - so como operrios

automticos movidos interiormente pelo
influxo daquela Vontade Universal
dirigida sobre eles, e que, por se
manifestar como fora, os coloca em
movimento. O plano da estrutura a ser
erigida est no crebro do Arquiteto, e
reflete a sua vontade; ainda abstrato,
desde o instante da concepo ele se
torna concreto graas queles tomos
que seguem fielmente toda linha, ponto e
figura traados na imaginao do
Gemetro Divino.

O PODER DE CRIAO DO
HOMEM. A MAGIA E SUAS
MANIFESTAES (L. 1. pg. 150).

Assim como Deus cria, tambm o

homem pode criar. Dando-se uma certa
intensidade de vontade, as

formas criadas pela mente tornam-se

subjetivas. Alucinaes, elas so
chamadas, embora para o seu criador
elas sejam to reais como qualquer
outro objeto visvel o para os demais.
Dando-se uma concentrao mais
intensa e mais inteligente dessa vontade,
a forma se torna concreta, visvel,
objetiva; o homem aprendeu o segredo
dos segredos; ele um mago.

Uma fora, cujos poderes secretos eram

totalmente familiares aos antigos
teurgistas, negada pelos cpticos
modernos. As crianas antediluvianas -
que talvez brincaram com ela,
utilizando-a como os meninos do The
Coming Race de Bulwer-Lytton,
utilizam o terrvel "vril" - chamavam-na
"gua de Ptah"; seus descendentes
designaram-na como anima mundi, a
alma do universo; e mais tarde os
hermestistas medievais denominaram-na
luz sideral, ou leite da Virgem Celeste,
ou magns, e muitos outros nomes. Mas
os nossos modernos homens eruditos
no aceitaro nem a reconhecero sob
tais designaes; pois ela pertence
Magia, e a Magia , na sua concepo,
uma vergonhosa superstio.

Apolnio e Jmblico sustentaram que

no "no conhecimento das coisas
exteriores, mas na perfeio da alma
interior, que repousa o imprio do
homem que aspira a ser mais do que
homem". Eles chegaram assim ao
perfeito conhecimento de suas almas
divinas, cujo poder utilizaram com
sabedoria, fruto de estudo esotrico da
tradio hermtica, herdada por eles de
seus ancestrais. Mas nosso filsofos,
fechando-se compactamente em suas
conchas de carne, no podem ou no
ousam dirigir seus tmidos olhares alm
do compreensvel.

Diz um provrbio persa: "Quanto mais

escuro estiver o cu, mais as estrelas
brilharo". Assim, no negro firmamento
da poca medieval comearam a surgir
os misteriosos Irmos da Rosa-cruz.
Eles no formaram associaes, nem
construram colgios; pois, caados e
encurralados como feras selvagens,
quando a Igreja Catlica os apanhou,
eles foram queimados sem cerimnia.

Muitos desses msticos, seguindo os

ensinamentos de alguns tratados,
preservados secretamente de
uma gerao a outra, fizeram
descobertas que no seriam desprezveis
mesmo em nossos dias das cincias
exatas. Roger Bacon, o monge, foi
ridicularizado como um charlato, e
hoje includo entre os

"pretendentes" arte mgica; mas suas

descobertas foram no obstante aceitas,
e so hoje utilizadas por aqueles que
mais o ridicularizaram. Roger Bacon
pertencia, de fato seno de direito,
quela Irmandade que inclui todos os
que estudam as cincias ocultas.
Vivendo no sculo XIII, quase como um
contemporneo, portanto, de Alberto
Magno e Tamz de Aquino, suas
descobertas - como a plvora de canho
e os vidros pticos, e seus trabalhos
mecnicos - forma considerados por
todos como milagres. Ele foi acusado de
ter feito um pacto com o diabo.

Na histria legendria do monge Bacon,

conta-se que, convocado pelo rei, o
monge foi convidado a

mostrar algumas de suas habilidades

diante de sua majestade, a rainha. Ele
ento agitou sua mo (seu basto, diz o
texto), e "rapidamente ouviu-se uma
belssima msica, que eles afirmaram
jamais ter ouvido igual".

Ouviu-se em seguida uma msica ainda

mais alta e quatro aparies de repente
apresentaram e danaram at se
dissiparem e desaparecerem no ar.
Ento ele agitou novamente o basto, e
de repente um odor "como se todos os
ricos perfumes do mundo tivessem sido
preparados no local da melhor maneira
que a arte pudesse faz-lo". Ento Roges
Bacon, aps ter prometido mostrar a um
dos cortesos a sua amada, apanhou um
enfeite do apartamento real vizinho e
todos na sala viram "uma criada da
cozinha com uma concha nas mos".

O orgulhoso cavalheiro, embora

reconhecesse a criada que desapareceu
to rapidamente quanto surgiu,

irritou-se com o espetculo humilhante,

e ameaou o monge com a sua vingana.
Que fez o mgico? Ele

simplesmente respondeu: "No me

ameaceis, para que eu no vos
envergonhe mais; e guardai-vos de
desmentir novamente os eruditos!".

Como um comentrio a esse respeito, um

historiador moderno assinala: "Isto deve
ser visto como uma espcie de
exemplificao do gnero de exibies
que eram provavelmente o resultado de
um

conhecimento superior das cincias

naturais". Ningum jamais duvidou de
que isto foi o resultado de um tal
conhecimento, e os hermetistas, os
mgicos, os astrlogos e os alquimistas
jamais pretenderam outra coisa.

Os seus prprios escritos provam que

eles sustentavam passivos, por meio da
qual muitos efeitos extraordinariamente
surpreendentes, mas no entanto naturais,
foram produzidos".

Os fenmenos dos odores msticos e da

msica, exibidos por Roger Bacon,
foram freqentemente

observados em nossa prpria poca.

Para no falar de nossa experincia
pessoal, fomos informados por
correspondentes ingleses da Sociedade
Teosfica que eles ouviram acordes da
msica mais extasiante no originados
de qualquer instrumento visvel, e
inalaram uma sucesso de odores
deliciosos

produzidos, como acreditam, pela

interveno dos espritos. Um
correspondente relata-nos que um desses
odores familiares - o de sndalo - era
to poderoso que a casa teria sido
impregnada com ele por semanas aps a
sesso. O mdium neste caso era
membro de uma famlia fechada, e as
experincias foram todas feitas com o
crculo domstico. Outro descreve o que
ele chama de uma "pancada musical".
As potncias que so agora capazes de
produzir estes fenmenos devem ter
existido e ter sido igualmente eficazes
nos dias de Roger Bacon. Quando s
aparies, basta dizer que elas so
agora evocadas nos crculos espiritistas,
e abonadas por cientistas, e a sua
evocao por Roger Bacon se torna,
portanto, mais provvel do que nunca.

Baptista Porta, no seu tratado sobre

Magia Natural, enumera todo um
catlogo de frmulas

secretas para produzir efeitos

extraordinrios mediante o emprego dos
poderes da Natureza. Embora os

"magos" acreditassem to firmemente

quanto os nossos espiritistas num mundo
de espritos invisveis, nenhum deles
pretendeu produzir seus efeitos sob o
controle deles ou apenas com o seu
concurso. Sabiam muito bem quo
difcil manter distncia as criaturas
elementares assim que elas descobrem
uma porta aberta. Mesmo a magia dos
antigos caldeus era apenas um profundo
conhecimentos dos poderes das plantas
medicinais e dos minerais. Foi apenas
quando o teurgista desejou a ajuda
divina nos assuntos espirituais e
terrestres que ele procurou a
comunicao direta, atravs dos ritos
religiosos, com os seres espirituais.
Mesmo para eles, aqueles espritos que
permanecem invisveis e se comunicam
com os mortais atravs dos seus
sentidos internos despertados, como na
clarividncia, na clariaudincia e no
transe, s podiam ser evocados
subjetivamente e como resultado da
pureza de vida e da orao. Mas todos
os fenmenos fsicos foram produzidos
simplesmente pela aplicao de um
conhecimento das foras naturais,
embora certamente no pelo mtodo da
prestidigitao, praticado em nossos
dias pelos ilusionistas.

Se os espiritistas esto ansiosos por se

manter rigorosamente dogmticos em
suas noes do "mundo dos espritos",
eles no devem convidar os cientistas a
investigar os seus fenmenos como
verdadeiro esprito experimental. A
tentativa conduziria seguramente a uma
redescoberta parcial da Magia antiga - a
de Moiss e de Paracelso. Sob a
decepcionante beleza de algumas dessas
aparies, eles poderiam encontrar, um
dia, os silfos e as belas ondinas dos
Rosa-cruzes brincando nas correntes da
fora psquica e dica.

OS ELEMENTAIS E OS
ELEMENTARES. (L.1.pg.154).

Estamos longe de acreditar que todos os

espritos que se comunicam nas sesses
so das classes

"Elementais" e "Elementares". Muitos

especialmente entre aqueles que
controlam o mdium subjetivamente
para falar, escrever e agir de diferente
maneiras - so espritos humanos
desencarnados. Se a maioria de tais
espritos boa ou m, depende
largamente da moralidade privada do
mdium, bastante do crculo presente, e
muito da intensidade e objetivo de seu
propsito. Se este objeto meramente
satisfazer a curiosidade e passar o
tempo, intil esperar qualquer coisa de
srio. Mas, seja como for, os espritos
humanos jamais se podem materializar
in prpria persona. Eles jamais podem
aparecer ao investigador vestido com
uma carne slida e quente, com mos e
faces suarentas e corpos grosseiramente
materiais. O mais que eles podem fazer
projetar seu reflexo etreo na onda
atmosfrica, e se o toque de suas mos e
vestes em algumas raras ocasies pode
tornar-se objetivo aos sentidos de um
mortal vivo, ele ser sentido como uma
brisa que passa acariciando gentilmente
pelo ponto tocado, no como uma mo
humana ou um corpo material. intil
alegar que os "espritos materializados"
que se exibem com corao pulsante e
vozes fortes (com ou sem trombetas) so
espritos humanos. Uma vez ouvidas as
vozes - se tais podem ser designados
como vozes - de uma apario
espiritual, dificilmente se consegue
esquec-las. A de um esprito puro
como um murmrio trmulo da harpa
elica ecoando distncia; a voz de um
esprito sofredor, portanto impuro, se
no totalmente maus, pode ser
assimilada voz humana produzida
dentro de um tonel vazio.
Essa no a nossa filosofia, mas a de
numerosas geraes de teurgistas e de
mgicos, e baseada em sua experincia
prtica. O testemunho da antigidade
positivo a este respeito. As vozes dos
espritos no so articuladas. A voz do
esprito consiste numa srie de sons que
produz a impresso de uma coluna de ar
comprimido subindo de baixo para
cima, e espalhando-se ao redor do
interlocutor vivo.

Por enquanto repetiremos apenas que

nenhum esprito que os espiritistas
afirmam ser humano

conseguiu prov-l o com testemunhos

suficientes. A influncia dos espritos
desencarnados pode ser sentida e
comunicada subjetivamente por eles aos
sensitivos. Eles podem produzir
manifestaes objetivas, mas no podem
manifestar-se seno da maneira acima
descrita. Podem controlar o corpo de um
mdium, e expressar seus desejos e
idias por meio das diversas maneiras
bem conhecidas pelos espiritistas; mas
no

materializar o que imaterial e

puramente espiritual - a sua essncia
divina. Assim, toda pertena

"materializao" - quando genuna -

produzida (talvez) pela vontade daquele
esprito que a "apario"

procura ser mas que no mximo pode

apenas personificar, ou pelos prprios
duendes elementares, que so
geralmente demasiado embotados para
merecer a honra de serem chamados de
demnios. Em raras

ocasies, os espritos so capazes de

subjugar e controlar estes seres sem
alma, que esto sempre prestes a
assumir nomes pomposos quando
deixados vontade, casos em que o
esprito turbulento "do ar", figurando na
imagem real do esprito humano, ser
movido pelo ltimo como uma
marionete, incapaz de agir ou pronunciar
outras palavras que no as impostas a
ele pela "alma imortal". Mas isto requer
muitas condies geralmente
desconhecidas at mesmo dos crculos
espiritistas mais habituados a freqentar
as sesses. Nem todos so capazes de
atrair os espritos humanos que
desejam. Uma das mais poderosas
atraes de nossos finados a sua forte
afeio por aqueles que deixaram na
Terra, e que os impele irresistivelmente,
pouco a pouco, para a corrente da luz
astral que vibra entre as pessoas
simpticas a eles e a alma universal.
Outra condio muito importante a
harmonia e a pureza magntica das
pessoas presentes.

AS FORAS MATERIALIZADAS.
(L. 1. pg. 155).
Se esta filosofia errada, se todas as
formas "materializadas" que emergem
nos quartos escurecidos de gabinetes
ainda mais escuros so os espritos de
homens que uma vez viveram nesta
Terra, por que uma tal diferena entre
eles e os fantasmas que aparecem
inopinadamente - ex abrupto - sem
gabinete ou mdium?

Quem nunca ouviu falar das aparies,

"almas" sem descanso, que erram em
torno dos locais em que foram
assassinadas, ou que retornaram, por
outras misteriosas razes prprias, com
as "mos to quentes" que parecem
carne viva, e que embora se saiba que
morreram e foram enterradas, no se
distinguem dos mortais vivos? Temos
fatos bem atestados dessas aparies
que se fazem freqentemente visveis,
mas nunca, desde o comeo da era das
"materializaes", vimos algo que se
lhes assemelhasse.

autora certificou publicamente ter

visto essas formas materializadas.
Reconhecemos tais formas como as
representaes visveis dos conhecidos,
amigos e mesmo parentes. Em
companhia de muitos outros
espectadores, ouvimo-las pronunciar
palavras em lngua desconhecidas no
apenas do mdium e de todos na sala,
exceto ns, mas, em alguns casos, de
quase todos seno todos os mdium da
Amrica e da Europa, pois eram os
idiomas de tribos e povos orientais. No
obstante, essas figuras no eram as
formas das pessoas que elas pretendiam
ser. Elas eram simplesmente os seus
retratos-esttuas, construdas, animados
e operados pelos elementares. Se no
elucidamos anteriormente este ponto, foi
porque a massa espiritista no estava
preparada ento para dar ouvidos
proposio fundamental de que existem
espritos Elementais e

elementares.

Pausnias escreve que quatrocentos anos

aps a batalha de Maratona ainda era
possvel ouvir no

lugar em que ela foi travada o relinchar

dos cavalos e os gritos dos soldados
espectrais. Os fantasmas dos cachorros,
gatos e muitos outros animais foram
vistos repetidamente, e o testemunho
universal to exato sobre este ponto
quanto o referente a aparies humanas.
Quem ou o que personifica, se assim
podemos nos exprimir, os fantasmas dos
animais mortos? Tratar-se-ia novamente
de espritos humanos? Assim proposta, a
questo no d margem a dvidas;
devemos admitir que os animais tm
espritos e almas como o homem ou
sustentar, com Porfrio, que h no mundo
invisvel uma classe de demnios
velhacos e maliciosos, seres
intermedirios entre os homens vivos e
os "deuses", espritos que se deleitam
em aparecer sob todas as formas
imaginveis, comeando com a forma
humana e terminando com a dos animais
multiflicos.

Antes de nos arriscarmos a decidir se as

formas animais espectrais vistas e
atestadas com freqncia so os
espritos retornados das feras mortas,
devemos considerar cuidadosamente o
seu comportamento

descrito. Agem esses espectros de

acordo com os hbitos e revelam os
mesmos instintos animais vivos? As
feras de rapina permanecem cata de
vtimas, e os animais tmidos fogem na
presena do homem; ou estes ltimos
mostram uma malignidade e um
disposio para atormentar,
completamente estranhas s suas

naturezas? Muitas vtimas dessas

obsesses - notadamente as pessoas
atormentadas de Salem e outras
feiticeiras histricas - testemunham ter
visto cachorros, gatos, porcos e outros
animais invadindo os seus quartos,
modelando-os, andando sobre seus
corpos adormecidos, e falando-lhes; s
vezes incitando-os ao suicdio e outros
crimes. E a menos que desacreditemos
do testemunho de milhares de
espectadores, em todas as parte do
mundo e em todas as pocas, e
concedemos o monoplio da vidncia
aos mdiuns modernos,

animais espectrais aparecem e

manifestam todos os traos mais
caractersticos da natureza humana
depravada, sem serem eles prprios
humanos. O que ento, podem eles ser,
se no Elementais?

************

***

CAPTULO III

CONDUTORES SEGOS DOS

SEGOS
FATOS E FENMENOS
PSQUICOS. O PAPEL DA
PSICOLOGIA.

(L.1.pg.160).

Acreditamos que apenas alguns dos

fenmenos fsicos genunos so
produzidos por espritos

humanos desencarnados. Entretanto,

mesmo aqueles que so causados por
foras ocultas da Natureza, tal como se
manifestam atravs de poucos mdiuns
genunos e so conseqentemente
empregados pelos

chamados "prestidigitadores" da ndia e

do Egito, merecem uma investigao
cuidadosa e sria por parte da cincia,
especialmente agora que muitas
autoridades respeitveis comprovaram
em muitos casos a

impossibilidade de fraudes. Sem dvida

alguma, existem "conjuradores"
profissionais que podem executar
faanhas mais incrveis do que todos os
"John King" ingleses e americanos
juntos: Robert-Hodin podia faz-

lo, incontestavelmente, mas isso no

evitou que ele, sem rodeios, risse na
cara dos acadmicos quando estes lhe
exigiram que declarasse nos jornais que
podia fazer uma mesa se mover, ou
faz-la dar respostas a perguntas por
meio de pequenas batidas, sem contato
de mos, a menos que a mesa tivesse
sido preparada anteriormente. S o fato
de uma clebre prestidigitador de
Londres ter recusado uma aposta de mil
libras esterlinas oferecidas pelo Sr.
Algernon Joy para que ele produzisse as
mesmas manifestaes obtidas

usualmente atravs de mdiuns - tendo

ele estipulado que ficaria solto e livre
das mos de uma comisso -, s este
fato desmente o seu expos dos
fenmenos ocultos.

Afirmamos novamente, com toda

segurana, que no existe feiticeiro
profissional - do Norte, do Sul

ou do Ocidente - que possa rivalizar

nem mesmo em termos de xito
aproximado com esses filhos ignorantes
e nus do Oriente. Estes no necessitam
de preparativos ou ensaios; mas esto
sempre prontos, feita uma comunicao,
a evocar em seu socorro os poderes
ocultos da Natureza, que, tanto para os
prestidigitadores quanto para os
cientistas da Europa, so um livro
fechado. Na verdade, como diz Eli,
"no so os sbios de muita idade, nem
os ancios os que julgam o que justo".

O desenvolvimento da cincia
psicolgica foi retardado mais pelo
ridculo dessa classe de

pretensiosos do que pelas dificuldades

inerentes a esse estudo. O riso de mofa
dos cientistas iniciados ou dos tolos do
modismo tm contribudo para manter o
homem na ignorncia de seus poderes
psquicos soberanos do que as
obscuridades, os obstculos e os perigos
que se acumulam sobre o assunto. Isto
vlido sobretudo para os fenmenos
espiritistas.

Assim, passo a passo, a Humanidade

move-se no crculo restrito do
conhecimento, reparando a

cincia constantemente os seus erros e

reajustes no dia seguinte as suas teorias
errneas da vspera. Esse foi o caso,
no somente para as questes relativas
Psicologia, tais como o Mesmerismo no
seu duplo sentido de fenmeno ao
mesmo tempo fsico e espiritual, mas
tambm para as descobertas diretamente
relacionadas com as cincias exatas - e
elas tm sido fceis de demonstrar.

Um dos escritos mais hbeis que

devemos ao punho do Prof. Tyndall o
seu custico ensaio sobre o

"Materialismo cientfico".
Consideramos o que ele tem a dizer
sobre o fenmeno da conscincia. Ele
cita a seguinte pergunta feita por
Martineau: "Um homem pode (...) dizer
'eu sinto, eu penso, eu amo'; mas como
que a conscincia se imiscuiu no
problema?". E logo responde: "A
passagem da parte fsica do crebro aos
fatos correspondentes da conscincia
inconcebvel. Dado que um pensamento
definido e uma ao

molecular definida ocorrem

simultaneamente no crebro, no
possumos o rgo intelectual nem

aparentemente nenhum rudimento desse

rgo que os permitiria passar, por um
processo de raciocnio, de um a outro.
Eles surgem juntos, mas no sabemos
por qu. Se as nossas mentes e os
nossos sentidos fossem muito extensos,
fortificados e esclarecidos de maneira
que pudssemos ver e sentir as mnimas
molculas do crebro; fssemos ns
capazes de seguir todos os seus
movimentos, todos os seus
agrupamentos, todas as suas descargas
eltricas, se tais coisas existirem; e
estivssemos ns intimamente
familiarizados com os estados
correspondentes do pensamento e do
sentimento, ns nos encontraramos
ainda mais longe do que nunca da
soluo do problemComo esto esses
processos fsicos ligados aos fatos da
conscincia?'. O abismo entre as duas
classes de fenmenos ainda continua a
ser intelectualmente intransponvel".

Esse abismo, to intransponvel para

Tyndall quanto o nevoeiro de fogo em
que o cientista se

defronta com sua causa desconhecida,

uma barreira apenas para os homens
desprovidos de intuies espirituais. O
livro Outlines of Lectures on the
Neurological Sistem of Antlopology, do
Prof. Buchanan, obra que remonta a
1.854, contm sugestes que, se os
saberetes as considerassem, mostrariam
como se pode construir uma ponte sobre
este abismo apavorante.

Mas o edifcio do materialismo foi todo

ele baseado sobre este alicerce
grosseiro - a razo. Quando eles
estirarem at os seus limites externos,
os seus mestres podem, quando muito,
nos revelar um universo de molculas
animadas por um impulso oculto. Que
melhor diagnstico da enfermidade de
nossos cientistas pode ser deduzido da
anlise do Prof. Tyndall do estado
mental do clero transmontano por meio
de uma ligeira modificao de nomes?
Em vez de "guias espirituais", leia-se
"presente materialista"; leia-se
"esprito"

em vez de "cincia" e, no pargrafo

seguinte, temos o retrato vvido do
moderno homem de cincia desenhado
pela mo de um mestre:

"(...) os seus guias espirituais vivem to

exclusivamente no passado pr-
cientfico, que mesmo os intelectos
verdadeiramente forte entre eles esto
reduzidos atrofia no que diz respeito
verdade cientfica.
Eles tm olhos, e no vem; tm
ouvidos, e no ouvem; com efeito, os
seus olhos e os seus ouvidos so
prisioneiros das vises e dos sons de
uma outra era. Em relao cincia, o
crebro dos transmontanos, por falta de
exerccio, virtualmente o crebro
infantil no-desenvolvido. assim que
so como crianas em termos de
conhecimento cientfico, mas, como
detentores poderosos de uma poder
espiritual entre os ignorantes, eles
encorajam e impem prticas tais que o
vermelho da vergonha sobre s faces
dos mais inteligentes dentre eles". O
ocultista estende esse espelho cincia
para que nele ela se reconhea a si
mesma.

Desde que a Histria registrou as

primeiras leis estabelecidas pelo
homem, no existiu at agora um

nico povo cujo cdigo no faa

depender a vida e a morte dos seus
cidados do depoimento de duas ou trs
testemunhas dignas de f. "Sobre o
depoimento de duas ou trs testemunhas.
morrer aquele que houver de ser
castigado de morte", diz o legislador do
povo hebreu. "As leis que enviam um
homem morte pela declarao de uma
nica testemunha so fatais liberdade"
- diz Montesquieu. "A razo exige que
existam duas testemunhas."
Assim, o valor da prova testemunhal foi
tacitamente reconhecida e aceito em
todos os pases. Mas os

cientistas no aceitam a prova baseada

no testemunho de um milho de homens
que se pronunciaram contra apenas um.
em vo que centenas de milhares de
homens testemunhem fatos. culos
habent et no vident!

Eles esto determinados a continuar

sendo cegos e surdos. Trinta anos de
demonstrao prtica e o

testemunho de alguns milhes de crentes

da Amrica e da Europa certamente
merecem, at certo ponto, o respeito e a
ateno.
"A cincia a compreenso da verdade
ou dos fatos" , diz Wesbster; ela "uma
investigao da verdade por si mesma; a
busca do conhecimento puro". Se a
definio est correta, ento a maioria
dos nossos modernos eruditos
mostraram-se infiis sua deusa. "A
verdade por si mesma!" E onde
procurar, na Natureza, as chaves de cada
uma das verdades se no nos mistrios
ainda inexplorados da Psicologia?

A Psicologia no tem inimigos piores do

que a escola mdica denominada
alopata. perder tempo lembrar-lhes
que, de todas as cincias supostamente
exatas, a Medicina, reconhecidamente,
a que menos direitos tem a esse nome.
Embora dentre todos os ramos do
conhecimento mdico a psicologia
devesse mais do que qualquer outro ser
estudada pelos mdicos, dado que sem a
ajuda desta a sua prtica degenera em
meras conjecturas e intuies fortuitas,
eles, a desprezam. A mnima
discordncia de suas doutrinas

promulgadas repudiada como uma

heresia, e embora um mtodo curativo
impopular e no-reconhecido

possa salvar milhares de vidas, eles

parecem, em bloco, dispostos a se
agarrar a hiptese e a prescries
tradicionais para condenar o inovador e
a inovao at que estes obtenham o
timbre oficial. Milhares de pacientes
desafortunados podem morrer enquanto
isso, defendida a honra profissional, o
resto de

importncia secundria.

ORIENTE, A TERRA DO
CONHECIMENTO. (L. 1. pg. 172).

Teoricamente a mais benigna, nenhuma

outra escola da Cincia, entretanto,
exibe tantos exemplos de

preconceito mesquinho, de
materialismo, de atesmo e de
obstinao malvola quanto a Medicina.
As

predilees e a tutela dos principais

mdicos so raramente medidas pela
utilidade de uma descoberta. A sangria
por sanguessugas e por ventosas e a
lanceta tiveram a sua epidemia de
popularidade, mas finalmente caram em
desgraa merecida; a gua livremente
administrada aos pacientes febris, foi-
lhes, durante muito tempo, negada; os
banhos quentes foram suplantados pela
gua fria e, durante um perodo de
vrios anos, a hidroterapia se tornou
uma mania. A quina. A quina - que um
paladino moderno da autoridade bblica
se esfora seriamente em identificar
paradisaca "rvore da Vida", e que foi
trazida Espanha em 1632 - foi
desprezada durante muito tempo.
Admite-se desde tempos imemoriais que
o distante Oriente era a terra do
conhecimento. Nem mesmo

no Egito foram a Botnica e a

Mineralogia to profundamente
estudadas quanto pelos sbios da sia
Central arcaica.

No entanto, todas as vezes em que se

discute o assunto Magia, a ndia
raramente se insinua a algum, pois que
a sua prtica geral nesse pas menos
conhecida que a de qualquer outro povo
da Antigidade.

Entre os hindus, ela foi e mais

esotrica, se possvel, do que foi mesmo
para os prprios sacerdotes egpcios.
Era considerada to sagrada que a sua
existncia s era admitida pela metade e
era praticada apenas em casos de
emergncia pblicas. Ela era mais do
que uma matria religiosa, pois era
considerada divina. Os hierofantes
egpcios, apesar da prtica de uma
moralidade rgida e pura, no podiam
ser comparados aos ascetas ginosofistas,
nem pela santidade de sua vida nem
pelos poderes miraculosos
desenvolvidos neles pela abjurao
sobrenatural de coisas terrenas. Todos
os que conheciam bem os tinham em
reverncia maior do que aos feiticeiros
da Caldia. "Recusando os confortos
mais simples da vida, eles habitavam em
florestas e a levavam a vida dos
eremitas mais isolados", ao passo que
os seus irmos egpcios ao menos
formavam comunidades. A despeito da
censura feita pela Histria a todos os
que praticaram a magia e a adivinhao,
foram eles proclamados possuidores dos
maiores segredos do conhecimento
mdico e de habilidade

insuperada em sua prtica. Inmeras so

as obras conservadas nos mosteiros
hindus em que esto registradas as
provas da sua erudio. Tentar dizer se
esses ginosofistas foram os verdadeiros
fundadores da magia na ndia, ou se eles
apenas praticavam o que fora
transmitido por herana dos Rishis (os
sete sbios primordiais) seria
considerado como uma mera
especulao pelos eruditos exatos. "O
cuidado que eles tinham em instruir a
juventude, em familiariz-la com os
sentimentos generosos em virtuosos,
concedeu-lhes uma honra

peculiar, e suas mximas e os seus

discursos, tal como registrados pelos
historiadores, provam que eles eram
peritos em assuntos de Filosofia,
Metafsica, Astronomia, Moral e
Religio", diz um autor moderno. Eles
preservaram a sua dignidade sob o
domnio dos prncipes mais poderosos,
que eles no condescenderam em
visitar, ou que eles no perturbaram
para obter deles o mnimo favor. Se
estes ltimos desejassem o conselho ou
as preces desses homens santos eram
obrigados a ir at eles, ou a lhes enviar
mensageiros. Para esses homens no
havia poder secreto das plantas ou dos
minerais que lhes fosse desconhecido.
Eles haviam sondado a Natureza at as
suas profundezas, ao passo que a
Psicologia e a Fisiologia eram para eles
livros abertos, e o resultado foi aquela
cincia ou machagiotia que agora
denominada, desdenhosamente, de
Magia.

Enquanto os milagres registrados pela

Bblia - dos quais desacreditar visto
como infidelidade -

tornaram-se fatos aceitos pelos cristos,

as narrativas de maravilhas e de
prodgios no Atharva-Veda - (O

QUARTO VEDA) ora provocam o seu

desprezo, ora so vistas como provas de
diabolismo. E entretanto, em mais de um
aspeto, e apenas da relutncia de certos
eruditos snscritos, podemos provar a
identidade das duas tradies. Alm
disso, como foi provado pelos eruditos
que os Vedas antecedem de muitos
sculos a Bblia judaica, fcil inferir
que, se um dos dois livros fez
emprstimos ao outro, no so os livros
sagrados hindus que devem ser acusados
de plgio.

EMANAO DO UNIVERSO
OBJETIVO. (L. 1. pg. 174).

Em primeiro lugar, a sua cosmogonia

prova at que ponto foi errnea a
opinio que prevaleceu nas

naes civilizadas de que Brahm foi

sempre considerado pelos hindus como
o seu chefe ou seu Deus

Supremo. Brahm um divindade

secundria e, como Jeov, "um ser
que move as guas" . Ele o deus
criador e, nas suas representaes
alegricas possui quatro cabeas,
correspondentes aos quatro pontos
cardeais. Ele o demiurgo, o arquiteto
do mundo. "No estado primordial da
criao", diz Polier, em sua Mythologie
ds Indous, "o universo rudimentar,
submerso na gua, repousava no seio
Eterno. Emanado desse caos e dessas
trevas. Brahm, o arquiteto do mundo,
repousava sobre uma folha de ltus,
flutuava [movia-se?]

sobre as guas, incapaz de nada

discernir entre guas e trevas". Isto
idntico quanto possvel cosmogonia
egpcia, que mostra, nas suas frases de
abertura, Hathor ou a Me Noite (que
representa as trevas

incomensurveis) como o elemento

primordial, que recobria o abismo
infinito, animado pela gua e pelo
esprito universal do Eterno, que
habitava sozinho no caos. Como nas
escrituras judaicas, a histria da criao
abre-se com o esprito de Deus e sua
emanao criadora - uma outra
divindade. Percebendo um estado de
coisas to lgubre, Brahm,
consternado, assim se exprime: "Quem
sou? Donde vim?". Ouve ento uma voz:
"Dirige tua voz a Bhagavat - O Eterno,
conhecido tambm como Parabrahman",
Brahm, abandonando a sua posio
natatria, senta-se sobre o ltus numa
atitude de contemplao e medita sobre
o Eterno, que, satisfeito com essa prova
de piedade, dispersa as trevas
primordiais e abre o seu entendimento.
"Depois disso, Brahm sai do ovo
universal [o caos infinito] sob a forma
de luz, pois e seu entendimento agora
est aberto, e se pe a trabalhar, move-
se sobre as guas eternas, com o esprito
de Deus nele; em sua capacidade de ser
que move as guas eternas, com o
esprito de Deus nele; em sua
capacidade de ser que move as guas
ele Nryana (*)e, por serem elas o
primeiro lugar do movimento (ayana) de
Nara, este foi denominado de Nrayana
(o que se move sobre as guas). ( * Na
simbologia esotrica, representa a
primeira manifestao do princpio
vital, difundindo-se no Espao Infinito.
["As guas foram chamadas de nrs
porque foram produzidas por Nara (o
Esprito Divino, o Esprito nascido de si
mesmo)
Para os hindus, o ltus o emblema do
poder produtivo da Natureza, pela ao
do fogo e da gua (o esprito e a
matria). "Eterno", diz uma estrofe da
Bhagavad-Gt [cap. XI], "eu vejo
Brahm, o criador, entronizado em ti
sobre o lgus!" e Sir W. Jones nos diz
que as sementes do ltus contm -
mesmo antes de germinarem - folhas
perfeitamente formadas, formas
miniaturas daquilo em que, como plantas
perfeitas, elas se transformaro um dia;
ou, como diz o autor de The Hearthen
Religion - "a Natureza nos d assim um
espcime da pr-formao das suas
produes"; acrescentando que "a
semente de todas as plantas
fanergamas que trazem flores
propriamente ditas contm um embrio
de plantas j formado".

Para os budistas, ele tem a mesma

significao. Mah-My, ou Mah-
Devi, a me de Gautama

Buddha, deu luz o seu filho anunciado

pelo Boddhisattva (o esprito de
Buddha), que apareceu ao p do seu
leito com um ltus em sua mo. Assim,
tambm Osris e Hrus so
representados pelos egpcios
constantemente em associao com a
flor de ltus.

Todos estes fatos tendem a provar o

parentesco comum deste smbolo nos
trs sistemas religiosos -
hindu, egpcio e judaico-cristo. Em
qualquer lugar em que o lrio da gua
mstica (ltus) seja representado, ele
significa a emanao do objetivo para
fora do oculto ou do subjetivo - o
pensamento eterno da Divindade sempre
invisvel que passa do abstrato ao
concreto ou forma visvel. Assim, logo
que as trevas foram dissipadas e que
"havia luz", o entendimento de Brahm
foi aberto, e ele viu no mundo ideal (at
ento eternamente oculto no pensamento
Divino) as formas arquetpicas de todas
as coisas infinitas futuras que devem ser
chamadas existncia e, assim tornadas
visveis. Nesse primeiro estgio da
ao, Brahm ainda se tornou o
arquiteto, o construtor do universo, pois
lhe ser preciso, como um arquiteto,
familiarizar-se primeiramente com o
plano e compreender as formas ideais
que repousavam no seio do Uno Eterno,
tal como as folhas futuras do ltus esto
ocultadas na semente dessa planta. E
nessa idia que devemos procurar a
origem e explicao do versculo da
cosmogonia judaica em que se l: "E
Deus disse: Produza a terra (...) rvores
frutferas que dem fruto, segundo a sua
espcie, e que contenham a sua semente
em si mesma". Em todas as religies
primitivas, o "Filho do Pai" o Deus
Criador - isto , Seu pensamento tornado
visvel; e antes da era crist, desde a
Trimrti dos hindus at as trades das
escrituras judaicas, segundo a
interpretao cabalstica, todas as
naes velaram simbolicamente a trina
natureza de sua Divindade suprema. No
credo cristo vemos apenas o enxerto
artificial de um ramo novo num tronco
velho; e a adoo pelas Igrejas grega e
romana do smbolo do lrio, que o
arcanjo segura no momento da
Anunciao, mostra um pensamento que
possui precisamente a mesma
significao simblica.

O ltus o produto do fogo (calor) e da

gua, da um smbolo dual do esprito e
matria. O Deus

Brahm a primeira pessoa da trindade,

assim como Jeov (Ado-Cadmo) e
Osris, ou antes Poemandro, ou o Poder
do Divino Pensamento, de Hermes; pois
Poemandro quem representa a raiz de
todos os deuses solares egpcios. O
Eterno o Esprito de Fogo, que
desperta e frutifica e desenvolve numa
forma concreta tudo o que nasce da gua
ou da terra primordial, que evolui de
Brahm; mas o universo o prprio
Brahm, e este o universo. Esta a
filosofia de Spinoza, extrada por ele da
de Pitgoras; e a mesma pela qual
Bruno morreu como mrtir. Este fato
histrico demonstra quanto a Teologia
crist se afastou do seu ponto de partida.
Bruno foi massacrado pela exegese de
um smbolo que fora adotado pelos
primitivos
cristos e interpretado pelos apstolos!
O ramo de lrio do Boddhisattva, e mais
tarde de Gabriel, que representa o fogo
e a gua, ou a idia de criao e de
gerao, se pe de manifesto no
primeiro sacramento batismal.

As doutrinas de Bruno e de Spinoza so

quase idnticas. Bruno, que reconhece
que Pitgoras a

fonte de sua informao, e Spinoza, que,

sem com ela concordar to francamente,
permite que a sua filosofia traia o
segredo, enceram a Causa primria do
mesmo ponto de vista. Para eles, Deus
uma Entidade plenamente per se, um
Esprito Infinito, e o nico Ser
inteiramente livre e independente dos
efeitos e de outras causas; que, por essa
mesma Vontade que engendrou todas as
coisas e deu o primeiro impulso a toda
lei csmica, mantm perpetuamente em
existncia e em ordem todas as coisas
do universo. Assim como os
svvhvikas hindus - A mais antiga
escola de budismo existente. Seus
partidrios atriburam a manifestao do
Universo e os fenmenos da vida ao
Svabhva ou natureza respectiva das
coisas -, chamados erroneamente de
ateus, que pretendem que todas as
coisas, tanto os homens quanto os deuses
e os espritos, tenham nascidos de
Svabhva ou de sua prpria natureza,
Spinoza e Bruno foram ambos levados
concluso de que Deus deve ser
procurado na Natureza e no fora dela.
Com efeito, sendo a criao
proporcional ao poder do Criador, tanto
o Universo quanto o Criador devem ser
infinitos e eternos, uma forma que emana
da sua prpria essncia e que, por sua
vez, cria uma outra forma

O PROF. DOMNICO BERTI, EM

SUA Life of Bruno, e compilada de
documentos originais

recentemente publicados, provam, sem

que dvida alguma possa subsistir, quais
foram as suas verdadeiras filosofia,
crena e doutrinas. Em comum com os
platnicos de Alexandria, e com os
cabalistas de poca mais recente, ele
estima que Jesus fosse um mago no
sentido atribudo a essa palavra por
Porfrio e por Ccero, que a chama de
divina sapinci (conhecimento divino),
e por Flon, o Judeu, que descreveu os
magos como os investigadores mais
assombrosos dos mistrios ocultos da
Natureza, no no sentido aviltado dado
palavra magia em nosso sculo. Na sua
nobre concepo, os magos eram
homens santos que, isolando-se de
qualquer outra preocupao terrestre,
contemplaram as virtudes divinas e
compreenderam mais claramente a
natureza divina dos deuses e dos
espritos; e ento iniciaram outros nos
mesmos mistrios, que consistem numa
conservao de um intercmbio
ininterrupto com os seres invisveis
durante a vida.

************

***

CAPTULO IV

TEORIAS A RESPEITO DOS

FENMENOS PSQUICOS

AS TEORIAS DE FENMENOS
PSQUICOS. (L.1pg.181).

O Conde de Gasperin um protestante

devotado. A sua batalha contra ds
Mousseaux, de Mirville e outros
fanticos, que atribuem todos os
fenmenos espiritistas a Sat, foi longa e
feroz.

As afirmaes seguintes, relativas aos

fenmenos psquicos de que ele prprio
foi testemunha, bem

como o Prof. Thury, podem ser

encontradas na volumosa obra de de
Gasparin.

Os experimentadores viram
freqentemente os ps da mesa colados,
por assim dizer, ao assoalho e, apesar
da excitao das pessoas presentes,
recusarem-se a mudar de lugar,. Em
outras ocasies, eles viram as mesas
levitarem de uma maneira bastante
enrgica. Ouviram, com os seus
prprios ouvidos, algumas batidas fortes
e outras muito suaves; as primeiras
ameaavam, por sua violncia, fazer a
mesma em pedaos; as outras eram
ligeiras, a ponto de mal serem
percebidas. (...) Quanto a LEVITAO
SEM CONTATO, encontramos

um meio de produzi-la facilmente com

sucesso. (...) E essas levitaes no so
resultados isolados. Ns as produzimos
mas de TRINTA vezes. (...) Um dia a
mesa se mover e erguer
sucessivamente os seus ps,

mesmo que o seu peso seja acrescentado

o de um homem sentado sobre ela, que
pesasse 88 quilos; num outro dia, ela
ficar imvel e imovvel, embora a
pessoa colocada sobre ela pese somente
60 quilos. Numa determinada ocasio,
queramos que ela se virasse de pernas
para o ar e ela se virou, com as pernas
para cima, embora nossos dedos no a
tivessem tocado sequer uma nica vez.

A partir de 1850, ds Mousseaux e de

Miville, catlicos romanos
intransigentes, publicaram vrios

volumes cujos ttulos foram habilmente

escolhidos para chamar a ateno
pblica. Eles denunciam, da parte dos
seus autores, uma inquietude muito sria
que, alm disso, no se preocupam em
ocultar. Se fosse possvel considerar os
fenmenos como esprios, a Igreja de
Roma no se esforaria tanto em
reprimi-los.

Estando as duas partes de acordo em

relao aos fatos, ficando os cpticos
fora do problema, o

pblico dividiu-se em dois partidos: os

que acreditam na ao direta do diabo e
os que acreditam nos espritos
desencarnados e em outros. A Igreja de
Roma nunca foi crdula nem covarde,
como o prova abundantemente o
maquiavelismo que caracteriza a sua
poltica. Alm disso, ela nunca se
preocupou muito com os incrveis
prestidigitadores que ela sabia serem
apenas adeptos da trapaa. Robert-
Houdin, Comte, Hamilton e Bosco
puderam dormir seguros nos seus leitos
enquanto ela perseguia homens como
Paracelso, Cagliostro e Mesmer, os
filsofos hermticos e os msticos - e
fazia cessar efetivamente toda
manifestao genuna da natureza oculta
pela morte, da parte dos mdiuns.

Mas o melhor testemunho em favor da

realidade dessa fora foi fornecido pelo
prprio Robert-

Houdin, o rei dos prestidigitadores, que,

tendo como perito sido chamado pela
Academia para ser testemunha dos
poderes maravilhosos de clarividentes e
de erros ocasionais de uma mesa, disse:
"Ns, prestidigitadores, jamais
cometemos erros e minha segunda viso
jamais me falhou".

O problema do sobrenatural, diz de

Gasparin, tal como foi apresentado na
Idade Mdia, e tal

como se apresenta hoje, no est no

conjunto daqueles de que podemos
desdenhar; a sua extenso e a sua
grandeza no escapam a ningum(...)
Nele, tudo profundamente srio, tanto
o mal quanto o remdio, a
recrudescncia supersticiosas e o fato
fsico que deve finalmente levar
vantagem sobre ela.

Entre a multido de livros publicados

contra o Espiritismo, proveniente de
fontes catlicas e
protestantes, nenhum produziu uma
sensao mais aterradora do que as
obras de Mirville e de ds Mousseaus:
La magie au XIX scle; Moeus et
pratiques ds dmons; Les hauts
phnomnes de la magie; Les
Mdiateur et les moyens de la magie;
Pneumatologie. De Esprits et de leur
manifestations diversesfoi um. Elas
constituem a biografia mais
enciclopdica do diabo e dos seus
diabretes que apareceu para o deleite
secreto dos bons catlicos desde a Idade
Mdia.

Negando que a Igreja tivesse algo a ver

com seus livros, ds Mousseaux
gratificou a Academia, em
acrscimo ao seu Mmoire, com os
seguintes pensamentos interessantes e
profundamente filosficos sobre Sat:

"

O Diabo coluna fundamental da F.

uma das grandes personagem cuja vida
est intimamente ligada Igreja; e sem a
sua fala, que saiu to triunfante da boca
da Serpente, o seu mdium, a queda do
homem no teria ocorrido. Assim, se
no fosse por ele, o Salvador, o
Crucificado, o Redentor seria apenas um
ente ridculo e a Cruz, um insulto ao
bom senso!"

Este escritor, lembrai-vos, apenas o

eco fiel da Igreja, que anatematiza ao
mesmo tempo aquele

que nega Deus e aquele que duvida da

existncia objetiva de Sat.

Esta guerrilha entre os campees do

clero e a materialista Academia de
Cincias prova

abundantemente quo pouco esta ltima

fizera para desarraigar o fanatismo cego
das mentes mesmo das pessoas mais
instrudas. Evidentemente a cincia no
venceu, nem sequer refreou a Teologia

Babinet, Rayer e Jobert de Lamballe -

todos membros do Instituto -
distinguiram-se particularmente
na sua batalha entre o ceticismo e o
sobrenaturalismo e muito seguramente
no colheram louros.

Babinet comeou por aceitar a priori a

rotao e os movimentos das mesas, fato
que declarou estar

hors de doute. Esta rotao, disse

ele, pode manifestar-se com uma
energia considervel, seja por uma
velocidade muito grande, seja por uma
forte resistncia quando se deseja que
ela se interrompa.

Agora temos a explicao do eminente

cientista: Suavemente empurrada por
pequenas impulses
concordantes das mos colocadas sobre
ela, a mesa comea a oscilar da direita
para a esquerda. (...) No momento em
que, aps um intervalo mais ou menos
longo, uma trepidao nervosa se
estabelece nas mos e as pequenas
impulses individuais de todos os
experimentadores se harmonizam, a
mesa se pe em

movimento.

Babinet considera isso fcil, pois todos

os movimentos musculares so
determinados nos corpos por

alavancas de terceira ordem, para as

quais o ponto de apoio est prximo do
ponto em que a fora age. Este, em
conseqncia, comunica uma grande
velocidade s partes mveis em busca
da pequena distncia que a fora motriz
tem de percorrer. (...) Algumas pessoas
se espantam ao ver uma mesa sujeita
ao de muitos indivduos bem-
dispostos e em conjunto, a vencer
obstculos poderosos e mesmo a
quebrar as pernas das pequenas aes
concordantes. (...) Uma vez mais, a
explicao fsica no oferece
dificuldades.

Nessa exposio, dois resultados so

claramente mostrados: a realidade dos
fenmenos provada e a

explicao cientfica se torna ridcula.

Mas Babinet permite que se ria um
pouco s suas custas; ele sabe, em sua
qualidade de astrnomo, que se pode
encontrar manchas escuras at no Sol.

O Sr. Crookes, no seu artigo publicado

no Quarterly Jorunal of Science a 1 de
outubro de 1871, menciona de Gasparin
e a sua obra Science versus
Spiritualism. Ele observa que o autor
finalmente chegou concluso de que
todos esses fenmenos devem ser
creditados ao de causas naturais e
no exigem a suposio de milagres,
nem a interveno de espritos e de
influncias diablicas. [De Gasparin]
considera, como um fato plenamente
estabelecido pelos seus experimentos,
que a vontade, em certos estados do
organismo, pode agir distncia sobre
a matria inerte, e muito da sua obra
consagrada verificao das leis e das
condies sob as quais essa ao se
manifesta.

Mas o Sr. Crookes mencionou outro

eminente erudito, Thury, de Genebra,
professor de Histria

Natural, que foi colaborador de

Gasparin nos fenmenos de Valleyres.
Este professor contradiz sem rodeios as
asseres do seu colega. "A condio
primeira e mais necessria", diz
Gasparin, " a vontade do
experimentador; sem a vontade, nada se
obter, podeis formar a cadeia (o
crculo) por 24 horas consecutivas, sem
obter o mnimo movimento."

Isto prova apenas que de Gasparin no

faz diferena entre fenmenos puramente
magnticos,

produzidos pela vontade perseverante

dos assistentes entre os quais no deve
haver um nico mdium,

desenvolvido ou no-desenvolvido, e os
chamados psquicos. Ao passo que os
primeiros podem ser

produzidos conscientemente por quase

todas as pessoas que tenham uma
vontade firme e determinada, os outros
dominam o sensitivo muito
freqentemente contra o seu prprio
consentimento e sempre agem

independentemente dele. O
mesmerizador deseja uma coisa e, se
ele for suficientemente poderoso, essa
coisa se produzir. O mdium, mesmo
que ele tenha um propsito honesto a
cumprir, pode no conseguir nenhuma
manifestao; quanto menos ele
exercita a sua vontade, melhor ser o
fenmeno; quanto mais ele se mostra
ansioso, tanto menos provvel que
consiga alguma coisa; mesmerizar
requer uma natureza positiva; para ser
um mdium preciso ter uma natureza
absolutamente passiva. Este o
Alfabeto do Espiritismo, e nenhum
mdium o ignora.
Mas podem os cientistas afirmar que tm
em suas mos as chaves dessa lei? De
Gasparin acredita

que sim. Vejamos.

"No me arrisco a explicar; no da

minha conta [?]. Constatar a
autenticidade de simples fatos e
sustentar uma verdade que a cincia
deseja sufocar tudo o que pretendo
fazer. Entretanto, no posso resistir
tentao de mostrar queles que nos
tratariam como um entre tantos
illuminati ou feiticeiros que a
manifestao em questo comporta uma
interpretao que concorda coma as leis
comuns da cincia.
Suponhamos um fludo, que emana dos
experimentadores, e, sobretudo, de
alguns deles;

suponhamos que a vontade determinasse

a direo tomada pelo fludo - e
compreendereis facilmente a rotao e a
levitao daquela perna de mesa para a
qual foi emitida, com mais ao da
vontade, um excesso de fludo.

Suponhamos que um vidro permitisse

que o fludo se escapasse - e
compreendereis como um copo
colocado sobre a mesa pode interromper
a rotao e que o copo, colocado em um
dos lados, causa a acumulao do fludo
no lado oposto, que, em conseqncia,
levantado!"
Se cada um dos experimentadores fosse
um mesmerizador hbil, a explicao,
minus alguns detalhes importantes,
poderia ser aceitvel. Isso basta para o
poder da vontade humana sobre a
matria inanimada, de acordo com o
ilustre ministro de Lus Filipe. Mas, e
quando inteligncia demonstrada pela
mesa? Que explicao d ele s
respostas obtidas pela ao dessa mesa?
Respostas que possivelmente no seriam
os

"reflexos do crebro" das pessoas

presentes (uma das teorias favoritas de
de Gasparin), pois que as idias destas
pessoas eram absolutamente o contrario
da filosofia muito liberal professada por
essa mesa maravilhosa? Ele se cala a
esse respeito. Tudo, menos espritos -
humanos, satnicos ou Elementais.

Assim, a "concentrao simultnea de

pensamento" e a "acumulao de fludo"
no so melhores do que a "celebrao
inconsciente" e a "fora psquica" dos
outros cientistas. Devemos tentar
novamente; e podemos predizer, de
antemo, que as mil e uma teorias da
cincia de nada serviro at que eles
confessem que esta fora, longe de ser
uma projeo das vontades acumuladas
do crculo, , ao contrrio, uma fora
anormal, estranha a eles e supra-
inteligente.
Como nos relata o Sr. Crookes, o Prof.
Thury refuta "todas essas explicaes e
acha que os efeitos devidos a uma
substncia particular, fludo ou agente,
penetram, de maneira similar ao ter
luminfero do cientista, toda a matria
nervosa, orgnica ou inorgnica - que
ele denomina psicode. Discute a fundo
as propriedades desse estado ou forma
da matria e prope o termo fora
ectnica (...) para o poder exercido
quando a mente age distncia atravs
da influncia da psicode".

O Sr. Crookes observa ainda qual a

fora ectnica do Professor Thury e a
sua prpria "fora psquica" so
evidentemente termos equivalentes.
Ns poderamos, com certeza,
demonstra facilmente que as duas foras
so idnticas, alm disso, []

luz astral ou sideral, tal como a definem

os alquimistas e liphas Lvi no seu
Dogme et rituel de la haute magie; e
que, com o nome de KSA (Ver inicio
captulo V), ou princpio da vida, esta
fora que tudo penetra era conhecida
dos ginosofistas, dos mgicos hindus e
dos adeptos de todos os pases h
milhares de anos; e que era conhecida
tambm, e ainda hoje usada por eles,
dos lamas tibetanos, dos faquires, dos
taumaturgos de todas as nacionalidades
e at de muitos dos "prestidigitadores"
hindus.
Em muitos casos de transe, induzidos
artificialmente por mesmerizao,
bastante possvel, e at

mesmo provvel, que se trate do

"esprito" do paciente que age sob a
orientao da vontade do operador.
Mas, se o mdium permanece consciente
e se os fenmenos psicofsicos ocorrem
de maneira a indicar uma

inteligncia diretora, ento, a menos que

no se tratasse de uma "mgico" e que
ele fosse capaz de projetar o seu duplo,
a exausto fsica significa apenas uma
prostrao nervosa. A prova de que ele
o instrumento passivo de entidades
invisveis que controlam potncias
ocultas parece ser conclusiva.
Assim, vemos que nem Thury, que
investigou essas manifestaes com de
Gasparin em 1854, nem o

Sr, Crookes, que admitiu a sua

autenticidade inegvel em 1874,
chegaram a algo definido. Ambos so

qumicos, fsicos e homens muito cultos.

Ambos dedicaram toda a sua ateno a
essa questo enigmtica; e alm desses
dois cientistas houve muitos outros que,
tendo chegado mesma concluso,
foram tambm

incapazes de fornecer ao mundo uma

soluo final. Segue-se que, em vinte
anos, nenhum cientista avanou um
passo no desvendamento do mistrio,
que continua impassvel e inexpugnvel
como as paredes de um

castelo de fadas.

Seria por demais impertinente insinuar

que talvez os nossos cientistas modernos
tivessem cado

naquilo que os franceses chamam de un

cercle vicieus? Tolhidos pelo peso de
seus materialismo e pela insuficincia
das cincias ditas exatas em demonstrar
palpavelmente a eles que a existncia de
um universo espiritual, mais povoado e
mais habitado ainda do que o nosso
universo visvel - esto eles condenados
para sempre se arrastarem dentro desse
crculo, mais por falta de vontade do
que por incapacidade de penetrar no que
est para alm desse anel e de explor-
lo em sua extenso e largura? s o
preconceito que os impede de um
compromisso com os fatos j bem-
estabelecidos e de firmar aliana com
especialistas magnetistas e
mesmerizadores como Du Potet e
Regazzoni.

"O que, ento, se produz a partir da

morte?" pergunta Scrates a Cebes. "A
Vida", foi a resposta. (...)

"Pode a alma, dado que imortal, ser

algo mais do que imperecvel?" A
"semente no, se desenvolve a menos
que seja consumida em parte", diz o
Prof. Le Conte; "o que semeias no se
vivifica, se primeiro no morre", diz
So Paulo.

Uma flor desabrocha; depois murcha e

fenece. Deixa atrs de si um perfume
que resiste no ar at

muito tempo depois de as suas ptalas

delicadas se transformarem em p.
Nossos sentidos materiais podem no
mais perceb-lo, mas ele ainda existe.
Vibrai uma nota qualquer num
instrumento e o som mais frgil produz
um eco eterno. Uma perturbao se
produz nas ondas invisveis do oceano
sem praias do espao e a vibrao nunca
se extingue. A sua energia, transporta do
mundo de matria para o mundo
imaterial, pendente e racional, a
divindade que habita a obra-prima
suprema da nossa natureza, abandonar
o seu envoltrio e no mais existir. O
princpio de continuidade que existe
mesmo naquilo que se chama de matria
inorgnica, num tomo perdido, seria
negado ao esprito, cujos atributos so a
conscincia, a memria, a mente e o
AMOR! Realmente, esta idia
absurda. Quanto mais pensamos e quanto
mais

aprendemos, tanto mais difcil se nos

torna compreendermos o atesmo do
cientista. Podemos entender

facilmente que um homem ignorante das

leis da Natureza, que no aprendeu nada
de Qumica ou de Fsica, possa ser
fatalmente lanado no materialismo por
sua prpria ignorncia, por sua
incapacidade de

compreender a filosofia das cincias

exatas ou de fazer uma indicao
qualquer pela analogia entre o visvel e
o invisvel. Um metafsico nato, um
sonhador ignorante, pode despertar
abruptamente e dizer para si mesmo:

"Sonhei; no tenho nenhuma prova

palpvel do que imaginei; tudo
iluso", etc. Mas para um cientista,
familiarizado com as caractersticas da
energia universal, sustentar a opinio de
que a vida apenas um fenmeno de
matria, uma espcie de energia,
confessar simplesmente a sua
incapacidade de analisar e de
compreender apropriadamente o alfa e o
mega mesmo daquela - matria.

O ceticismo sincero em relao

imortalidade da alma do homem uma
doena, uma m-formao

do crebro fsico, que tem existido em

todas as pocas. Da mesma maneira que
existem crianas que nascem com uma
coifa em suas cabeas, assim tambm h
homens incapazes de, at a sua ltima
hora, livrar-se desta espcie de coifa
que, evidentemente, recobre os seus
rgos de espiritualidade. Mas um
sentimento bastante diferente o que os
faz rejeitar a possibilidade de
fenmenos espirituais e mgicos. O
verdadeiro nome desse sentimento -
vaidade. "Ns no podemos produzi-los
nem explic-los; portanto, eles no
existem e, alm disso, nunca existiram."
Este o argumento irrefutvel dos nosso
filsofos atuais. H cerca de trinta anos.
E.

Salverte surpreendeu o mundo dos

"crdulos" com a sua obra, The
Philosophy of Magic. O livro pretende
desvendar todos os milagres da Bblia e
os dos santurios pagos. Seu rsum:
longos sculos de observao; um
grande conhecimento (para aqueles dias
de ignorncia) das cincias naturais e da
Filosofia; impostura; trapaa; iluses de
tica; fantasmagoria; exagero.
Concluso final e lgica: taumaturgos,
profetas, mgicos, velhacos e
desonestos; o resto do mundo, loucos.

Dentre muitas outras provas

conclusivas, o leitor pode v-lo
oferecendo a seguinte: "Os discpulos
entusisticos de Jmblico afirmavam, a
despeito das asseres contrrias do seu
Mestre, que, quando orava, ele era
elevado a uma altura de dez cvados do
solo; e, iludidos pela mesma metfora,
embora cristos, tiveram a simplicidade
de atribuir um milagre similar a Santa
Clara e a So Francisco de Assis".
Centenas de viajantes contam terem
visto faquires a produzir os mesmos
fenmenos e os tomaram a

todos por mentirosos ou alucinados.

Mas faz pouco tempo que o mesmo
fenmeno foi testemunhado e
referendado por um cientista muito
conhecido; foi produzido sob condies
de teste; declarado pelo Sr.

Crookes como sendo autntico e estar

alm da possibilidade de uma iluso ou
truque.

Por que deveria parecer to impossvel

que o esprito, uma vez separado do seu
corpo, possa ter o
poder de animar uma forma evanescente,
criada por essa forma mgica
"psquica", "ectnica" ou "etrea" com a
ajuda das entidades elementares que lhe
fornecem a matria sublimada de seus
prprios corpos? A nica dificuldade
consiste em compreender o fato de que o
espao circundante no um vcuo, mas
um

reservatrio, cheio at a borda, de

modelos de todas as coisas que foram,
que so e que sero; e de seres de raas
incontveis, diferentes da nossa.
Aparentemente, fatos sobrenaturais -
sobrenatural no sentido de que
contradizem flagrantemente as leis
naturais demonstradas da gravitao,
como nos casos acima mencionados de
levitao - so reconhecidos por muitos
cientistas. Quem quer que tenha ousado
investigar com mincia, viu-se
compelido a admitir a sua existncia; s
nos seus esforos inteis de explicar dos
fenmenos segundo teorias baseadas nas
leis j conhecidas de tais foras, alguns
dos mais altos representantes da Cincia
envolveram-se com dificuldades
inextricveis!

No

seu

Rsum, de Mirville reproduz a

argumentao desses adversrios do
Espiritismo por meio de
cinco paradoxos, que ele chama
confuses.

Primeira

confuso: a de Faraday, que explica o

fenmeno da mesa pela que vos
empurra, "em conseqncia da
resistncia que a empurra para trs".

Segunda

confuso: a de Babinet, ao explicar

todas as comunicaes (por batidas) que
so produzidas,

como ele diz - "de boa f e em perfeita

conseqncia, correta em toda maneira e
em todo o sentido -, por ventriloquia",
cujo uso implica necessariamente - m
f.

Terceira confuso: a do Dr. Chevreul,

ao explicar a faculdade de o mvel se
movimentar sem contato pela aquisio
preliminar dessa faculdade.

Quarta

confuso: a do Instituto da Frana e dos

membros, que consentem em aceitar os
milagres

com a condio de que no contradigam

de maneira alguma as leis naturais com
que eles esto familiarizados.

Quinta
confuso: a de Gasparin, ao apresentar
como fenmeno muito simples e
absolutamente

elementar aquilo que todo o mundo

rejeita, exatamente porque ningum viu
algo que se assemelhasse a ele.

No a primeira vez na histria do

mundo que o mundo invisvel tem de
lutar contra o ceticismo

materialista dos saduceus cegos de

alma. Plato deplora tal incredulidade e
se refere a essa tendncia perniciosa
mais de uma vez em suas obras.

Desde Kapila - o filsofo hindu que

muitos sculos antes de Cristo, duvidava
j de que os iogues em

xtase pudessem ver a Deus face a face

e conversar com os seres "mais
elevados" - at os voltairianos do sculo
XVIII, que riram de tudo o que fosse
considerado sagrado por outras pessoas,
cada poca teve os seus Toms
descrentes. Chegaram eles alguma vez a
impedir o progresso da Verdade? No
mais do que os beatos ignorantes que
julgaram Galileu impediram o progresso
da rotao da Terra. Nenhuma revelao
capaz de afetar virtualmente a
estabilidade ou a instabilidade de uma
crena que a Humanidade herdou das
primeiras raas de homens, aqueles que
- se podemos acreditar na evoluo do
homem espiritual tanto quanto na do
homem fsico - receberam a grande
verdade dos lbios de seus ancestrais,
os deuses dos seus pais, "que estavam
no outro lado da inundao". A
identidade entre a Bblia e as lendas dos
livros sagrados hindus e as cosmogonias
de outras naes deve ser demonstrada
qualquer dia. Das fbulas das pocas
mitopoticas dir-se- que elas
transformaram em alegoria as maiores
verdades da Geologia e da
Antropologia. A essas fbulas de to
ridcula expresso ter de recorrer a
Cincia para encontrar "os elos
perdidos".

De outra maneira, de onde provinham

essa "coincidncias" estranhas nas
respectivas histrias de naes e povos
to distantes entre si? De onde essa
identidades de concepes primitivas
que, chamadas agora fbulas e lendas,
contm em si, entretanto, o germe dos
fatos histricos, de uma verdade
amplamente com as cascas dos
embelezamentos populares, mas ainda
assim a Verdade? Comparai apenas
estes versculos do

Gnese VI, 1-4: "Como os homens

tivessem comeado a multiplicar-se, e
tivessem gerado suas filhas; vendo os
filhos de Deus que as filhas dos homens
eram formosos, tomaram por mulheres
as que de entre elas
escolheram. (...) Ora, naquele tempo
havia gigantes sobre a Terra", etc. -
com esta parte da cosmogonia hindu, nos
Vedas, que fala da origem dos
brmanes. O primeiro brmane lamenta
estar sozinho entre todos os seus irmos
sem esposa. A despeito de o Eterno
aconselh-lo a devotar os seus dias
apenas ao estudo do Conhecimento
Sagrado (Veda), o primognito da
Humanidade insiste. Irritado com tal
ingratido, o Eterno deu ao brmane uma
esposa da raa dos daityas, ou gigantes,
de que todos os brmanes descendem em
linha materna. Assim, todo o sacerdcio
hindu descende, por um lado, dos
espritos superiores (os filhos de Deus)
e de daitey, uma filha dos gigantes
terrestres, os homens primitivos. E elas
pariram filhos para eles; os filhos
tornaram-se homens poderosos que na
velhice foram homens de renome."

A mesma indicao encontra-se no

fragmento cosmognico escandinavo.
No Edda ocorre a

descrio, feita a Gangler por Har, um

dos trs informantes (Har, Jafnhar e
Thridi), do primeiro homem, chamado
Buri, "o pai de Bor, que tomou por
esposa Beila, uma filha do gigante
Bolthorn, da raa dos gigantes
primitivos" . A narrao completa e
muito interessante encontra-se no Prose
Edda, sees 4-8, das Northen
Antiquities de Mallet.
O mesmo fundamento tem as fbulas
gregas sobre os Tits e pode ser
encontrado na lenda dos

mexicanos - as quatros raas sucessivas

do Popol-Vuh. Ele se constitui numa das
muitas concluses encontrveis no
novelo emaranhado e aparentemente
inextricvel da Humanidade considerada
como

fenmeno psicolgico. A crena no

sobrenaturalismo seria inexplicvel de
outra maneira. Dizer que ela nasceu,
cresceu e se desenvolveu atravs das
incontveis eras, sem causa ou pelo
menos sem uma base firme ou slida
sobre a qual repousar, mas apenas com
uma fantasia oca, seria consider-la um
absurdo to grande quanto a doutrina
teolgica segundo a qual o mundo foi
criado a partir do nada.

No foram fatos que faltaram

Psicologia, desde muito tempo, para que
ela tornasse as suas leis

misteriosas mais bem-compreendidas e

aplicadas s ocorrncias tanto
ordinrias quanto extraordinrias da
vida. Ela os teve em abundncia. O que
eles exigem registro e classificao -
observadores treinados e analistas
competentes. O corpo cientfico deveria
fornecer tais homens. Se o erro
prevaleceu e a superstio correu
desenfreada durante estes sculos por
toda a cristandade, essa a infelicidade
das pessoas comuns, a repreenso da
Cincia. Geraes nasceram e
desapareceram, cada uma delas
fornecendo a sua quota de

mrtires para a conscincia e para a

coragem moral, e a Psicologia pouco
mais bem-compreendida em

nossos dias do que quando a mo pesada

do Vaticano arremessou aqueles bravos
desafortunados a um fim intempestivo e
ferreteou a sua memria com o estigma
de heresia e feitiaria.

************

***
CAPTULO V

O TER OU "LUZ ASTRAL"*

. Nota do Compilador definio do

TER, conforme o livro Glossrio
Teosfico.

ter ou Ether: Os estudantes so muito

propensos a confundir o ter com o
Akza e com a Luz Astral. O ter um
agente material, embora nenhum
aparelho fsico o tenha, at agora,
descoberto, o Aksa um agente
distintamente espiritual, idntico em
certo sentido a Anima Mundi, e a Luz
Astral apenas o stimo e mais elevado
princpio da atmosfera terrestre, to
impossvel de descobrir como o Aksa
Csmica e o verdadeiro ter, por ser
algo que se encontra completamente em
outro plano. O stimo princpio da
atmosfera terrestre, ou seja a Luz
Astral, apenas o segundo da escala
csmica. A Escala de Foras,
Princpios, e Planos csmicos, de
Emanaes (no plano metafsico) e
Evolues (no fsico), a Serpente
Csmica que morde sua prpria cauda, a
Serpente que reflete a Serpente superior
e que refletida, por sua vez, pela
inferior. O Caduceu explica este
mistrio e o qudruplo dodecaedro
sobre cujo modelo, diz Plato, o
Universo foi construdo pelo Logos
manifestado - sintetizado pelo Primeiro-
Nascido no-manifestado -, d
geometricamente, a chave da
Cosmogonia e seu reflexo
microcsmico, ou seja, a nossa Terra.
[O ter, verdadeiro Proteu hipottico,
uma das fices representativas da
cincia moderna, um dos princpios
inferiores do que chamamos

Substncia Primordial ( Akza em

snscrito), um dos sonhos da
Antiguidade e que agora tornou a ser o
sonho da cincia de nossos dias.
Segundo o Dicionrio de Webster, o
ter um meio hipottico de grande
elasticidade e extrema sutileza, que se
supe preencha todo o espao, sem
executar o interior dos corpos slidos, e
seja o meio de transmisso da luz e do
calor. Para os ocultistas, contudo, tanto
o ter como a Substncia Primordial
no so coisas hipotticas, mas
verdadeiras realidades. Acredita-se
geralmente que o Akza, da mesma
forma que a Luz Astral dos cabalistas,
so o ter, confundindo-se este com o
ter hipottico da cincia. Grave erro.
O Akza a sntese do ter, o ter
Superior. O

ter o revestimento ou um dos

aspectos do Akza; sua forma ou seu
corpo mais grosseiro; ocupa toda a
vacuidade do Espao (ou melhor, todo o
contedo do Espao) e sua propriedade
o som (a Palavra). o quinto dos sete
Princpios ou Elementos csmicos, que
por sua vez tem sete estados, aspectos
ou princpios. Este elemento
semimaterial ser visvel no ar no final
da quarta Ronda e se manifestar
plenamente na quinta. E ter, como o
Akza, tem por origem o Elemento
nico. O ter dos fsicos, o ter
inferior, apenas uma de suas
subdivises em nosso plano, a Luz
Astral dos cabalistas, com todos os seus
efeitos, tanto bons quanto maus. O ter
positivo, fenomenal, sempre ativo,
uma fora-substncia , enquanto o
onipresente e onipenetrante ther o
nmero do primeiro, ou seja o Akza.
(Glossrio Teosfico).

A FORA PRIMORDIAL, E, SUAS

CORRELAES. (L.1.pg.202).

Tem havido uma infinita confuso de

nomes para expressar uma nica e
mesma coisa.

O caos dos antigos; o sagrado fogo

zoroastrino, ou o tas-Behrm dos
prsis o fogo de Hermes; o fogo de
Elmes dos antigos alemes; o relmpago
de Cibele; a tocha ardente de Apolo; a
chama sobre o altar de Pan; o fogo
inextinguvel do tempo de Acrpolis, e
do de Vesta; a chama gnea do elmo de
Pluto; as chispas brilhantes sobre os
capacetes dos Discuros, sobre a
cabea de Grgona, o elmo de Palas, e o
caduceu de Mercrio; o Ptah egpcio, ou
R; o Zeus Kataibates (o que desce); as
lnguas de fogo pentecostais; a sara
ardente de Moiss; a coluna de fogo do
xodo, e a "lmpada ardente" de Abro;
o fogo eterno do

"poo sem fundo"; os vapores do

orculo de Delfos; a luz sideral dos
Rosa-cruzes; o KSA dos adeptos
hindus; a luz astral de liphas Lvi; a
aura nervosa e o fludo dos
magnetizadores; o od de Reichenbach; o
globo gneo, ou o gato meteoro de
Babinet; o Psicode e a fora ectnica de
Thuri; a fora psquica de Sergeant E.W.
Cox e do Sr. Crookes; o magnetismo
atmosfrico de alguns naturalistas;
galvanismo; e, finalmente, eletricidade,
so apenas nomes diversos para
inmeras manifestaes diferentes, ou
efeitos da mesma misteriosa causa que a
tudo penetra - o grego Archaeus.

Sir E. Bulwer-Lytton, em seu coming

Race [cap. VII], descreve-a como o
VRIL; utilizada pelas populaes
subterrneas, e permitiu aos seus
leitores entend-la como fico. "Esse
povo", diz ele,

"considerava que no vril eles chegaram

unidade dos agentes naturais da
energia"; e prossegue para mostrar que
Faraday os designou "sob o nome mais
cauteloso de correlao", pois:

"Sustentei durante muito tempo a

opinio, quase a convico, partilhada,
acredito, por muitos outros amantes do
conhecimento da Natureza, de que as
vrias formas sob as quais as foras da
matria se

manifestam TM UMA ORIGEM

COMUM; ou, em outras palavras, tm
uma correlao to direta,

dependem to naturalmente uma das

outras, que so intercambiveis e
possuem, em sua ao, poderes
equivalentes".
Absurda e acientfica como possa
parecer a nossa comparao do vril
inventado pelo grande

romancista, e da fora primordial do

igualmente grande empirista, com a luz
astral cabalstica, ela , no obstante, a
verdadeira definio dessa fora. Desde
que comeamos a escrever esta parte de
nosso livro, numerosos jornais tm
anunciado a suposta descoberta pelo Sr.
Edson, o eletricista de Newark, Nova
Jersey, de uma fora, a qual parece ser
pouco em comum com a eletricidade, ou
o galvanismo, exceto o princpio da
condutividade. Se demonstrada, ela
permanecer por longo tempo sob alguns
nomes cientficos
pseudnimos; mas, no obstante, ela
ser apenas das numerosas famlias de
crianas paridas, desde o comeo dos
tempos, por nossa me cabalstica, a
Virgem Astral. De fato, o descobridor
diz que "ela to diferente e tem regras
to regulares quanto o calor, o
magnetismo ou a eletricidade". O jornal
que contm o primeiro relato da
descoberta acrescenta que "o Sr. dison
pensa que ela existe em conexo com o
calor, e que ela pode ser gerada por
meios independentes mas ainda
ignorados".

A possibilidade de suprimir a distncia

entre as vozes humanas por meio do
telefone (falar a distncia), um
instrumento inventado pelo Prof. A.
Grahm Bell - outra das mais recentes e
surpreendentes descobertas.

Em relao a essas descobertas

podemos, talvez, lembrar utilmente aos
nosso leitores as numerosas aluses que
se podem encontrar nas antigas histrias
a respeito de certo segredo detido pelo
clero egpcio, que podia comunicar-se
instantaneamente, durante a celebrao
dos mistrios, de um templo a outro,
mesmo se o primeiro estivesse em
Tebas e o segundo em outra extremidade
do pas; as lendas atribuem-no,

naturalmente, s "tribos invisveis" do

ar, que levam mensagens aos mortais. O
autor de Pre-Adamite Man cita uma
passagem que, dada simplesmente por
sua prpria autoridade, e ele parece no
saber ao certo se a histria provm de
Macrino ou de qualquer outro escritor,
deve ser tomada pelo que vale. Ele
encontrou boas evidncias, segundo diz,
durante sua estada no Egito, de que "uma
das Clepatas [?] enviou notcias por
um fio a toda as cidades, de Helpolis a
Elefantina, no Alto Nilo".

O TER UNIVERSAL, E A
NATUREZA DA SUBSTNCIA
PRIMORDIAL. (L.1.pg.204).

Aqueles que no prestaram ateno ao

assunto podem surpreender-se ao ver
quanto j se sabia, nos
tempos antigos, a respeito do princpio
sutil que a tudo penetra e que foi
recentemente batizado de TER

UNIVERSAL.

Antes de prosseguir, desejamos uma vez

mais enumerar em duas proposies
categricas o que foi

sugerido at aqui. Esta proposies

eram leis demonstradas para os antigos
teurgistas.

1. Os chamados milagres, a comear de

Moiss e finalizando em Cagliosto,
quando genunos,

estavam, como de Gasparin insinua

muito corretamente em sua obra sobre os
fenmenos, "perfeitamente de acordo
com a lei natural"; portanto nada de
milagres. Eletricidade e magnetismo
foram inquestionavelmente utilizados na
produo de alguns prodgios, mas
agora, como ento, eles eram
requisitados por todos os sensitivos que
se servem inconscientemente desses
poderes pela natureza peculiar de sua
organizao, a qual funciona como um
condutor para alguns desses fluidos
imponderveis, ainda to ignorados
pelos fsicos modernos.

2. Os fenmenos de magia natural

testemunhados em Sio, ndia, Egito e
outros pases orientais no
tm qualquer relao com a
prestidigitao; aquela um efeito fsico
absoluto, devido ao das foras
naturais ocultas, esta um resultado
ilusrio obtido por hbeis manipulaes
suplementares por comparsas.

Os taumaturgos de todos os perodos,

escolas e pases operavam suas
maravilhas porque estavam

perfeitamente familiarizados com as

imponderveis - em seus efeitos - mas
outro lado perfeitamente tangveis ondas
da luz astral. Eles controlavam as
correntes guiando-as com a sua fora de
vontade. As maravilhas eram de carter
fsico e psicolgico; as primeiras
enfeixavam os efeitos produzidos sobre
objetos materiais; as ltimas, os
fenmenos mentais de Mesmer e seus
sucessores. O Mesmerismo o ramo
mais importante da

Magia; e seus fenmenos so os efeitos

do agente universal que sustenta toda a
magia e que produziu em todos os
tempos os chamados milagres.

Os antigos chamaram-no Caos; Plato e

os pitagricos designaram-no como a
Alma do Mundo. De acordo com os
hindus, a Divindade em forma de ter
invade todas as coisas. o fludo
invisvel, mas, como dissemos antes,
tangvel. Entre outros nomes, Proteu
universal - ou "o nebuloso Onipotente",
como o chama sarcasticamente De
Mirville - foi designado pelos teurgistas
como "o fogo vivo", o "Esprito de Luz",
e Magns. Este ltimo nome indica as
suas propriedades magnticas e revela
sua natureza mgica. Pois, como
acertadamente disse um de seus inimigos
- yos e yvns so dois ramos que
crescem do mesmo tronco, e que
produzem os mesmos resultados.

Magnetismo uma palavra cuja origem

cumpre remontar a uma poca
incrivelmente antiga. A pedra

chamada magnete derivaria seu nome,

como muitos acreditam, de Magnsia,
uma cidade ou distrito da
Tesslia, onde essas pedras eram
encontradas em abundncia.
Acreditamos, contudo, que a opinio dos

hermetistas correta. A palavra magh,

magus, deriva do snscrito mahat, o
grande ou o sbio (o ungido pela
sabedoria divina). "Eumolpo o
fundador mtico dos eumolpidae
(sacerdotes); os sacerdotes remontavam
sua prpria sabedoria Inteligncia
Divina". As vrias cosmogonias
mostravam que a Alma Universal era
considerada por todas as naes como a
"mente" do Criador Demiurgo, a Sophia
dos gnsticos, ou o Esprito Santo como
um princpio feminino. Como os magi
derivaram seu nome da, a pedra
magntica, ou im, foi assim chamada
em sua honra, pois eles foram os
primeiros a descobrir as suas
maravilhosas propriedades.

Seus templos espalhavam-se pelo pas

em todas as direes, e entre eles havia
alguns templos de Hrcules -

da a pedra, quando se divulgou que os

sacerdotes a utilizavam para seus
propsitos curativos e mgicos, ter
recebido o nome de pedra magntica ou
herclea. Scrates, falando a seu
respeito, assinala: "Eurpedes chama-a
pedra magntica, mas o povo comum,
pedra herclea." A terra e a pedra que
foram designadas de acordo com os
magi, no os magi de acordo com
ambos. Plnio informa-nos que o anel
nupcial dos romanos era magnetizado
pelos sacerdotes antes da cerimnia. Os
antigos historiadores pagos mantiveram
cuidadosamente o silncio sobre certos
mistrios do "sbio" (magi), e Pausnias
foi advertido por um sonho, diz ele, a
no revelar os ritos sagrados do tempo
de Demter e Persfone em Atenas.

A cincia moderna, depois de ter

inutilmente negado o magnetismo
animal, viu-se obrigada a aceit-

lo como um fato. Hoje ele uma

propriedade reconhecida da organizao
humana ou animal; quanto sua
influencia oculta, psicolgica, as
Academias lutam contra ela, em nosso
sculo, mais ferozmente do que nunca.
Isto mais lamentvel do que
surpreendente, pois os representantes da
"cincia exata" so incapazes de nos
explicar, ou mesmo de nos oferecer algo
como um hiptese razovel para a
inegvel potncia

misteriosa contida num simples im.

Comeamos a ter diariamente provas de
que esta potncias sustentam os
mistrios tergicos e, portanto,
poderiam talvez explicar as faculdades
ocultas que os antigos e os modernos
teurgistas possuam como um de seus
mais extraordinrios efeitos. Tais foram
os dons
transmitidos por Jesus a alguns de seus
discpulos. No momento de suas curas
miraculosas, o Nazareno sentia que um
poder saa de si. Scrates, em seu
dilogo com Theages, falando-lhe de seu
deus familiar (demnio), e de seu poder
de comunicar a sua (de Scrates)
sabedoria aos discpulos ou de impedi-
lo de reparti-la com as pessoas com
quem se associava, aduz a seguinte
passagem em corroborao s suas

palavras: "Eu te contarei, Scrates", diz

Aristides, "uma coisa incrvel, mas,
pelos deuses, uma verdade.

Beneficiei-me quando me associei a ti,

mesmo se eu apenas estava na mesma
casa, embora no na mesma sala; porm
mais ainda, quando eu estava na mesma
sala (...) e muito mais quando eu te
olhava (...). Mas eu me beneficiei muito
mais quando eu me sentava prximo de
ti e te tocava" .

Tal o Magnetismo e o Mesmerismo

moderno de Du Potet e outros mestres,
que, quando submetem

uma pessoa sua influncia fludica,

podem comunicar-lhe todos os seus
pensamentos, ainda que distncia, e
com um poder irresistvel forar seus
pacientes a obedecerem suas ordens
mentais. Mas como essa fora psquica
era mais bem conhecida entre os antigos
filsofos! Podemos vislumbrar alguma
informao sobre esse assunto desde as
mais antigas fontes. Pitgoras ensinava a
seus discpulos que Deus a mente
Universal difundida atravs de todas as
coisas, e que esta mente, apenas pela
virtude de sua identidade universal,
poderia comunicar-se de um objeto a
outro e criar as coisas apenas pela fora
de vontade do homem. Para os antigos
gregos, Kurios era a Mente de Deus
(Nous). "Ora, Koros [Kurios] significa a
natureza pura e imaculada do intelecto -
a sabedoria", diz Plato. Kurios
Mercrio, a Sabedoria Divina, e

"Mercrio o Sol", do qual Thor-

Hermes recebeu esta sabedoria divina, a
qual, por sua vez, ele comunicou ao
mundo em seus livros. Hrcules
tambm o Sol - o celeiro celestial do
magnetismo universal: ou antes,
Hrcules a luz magntica que, tendo
feito seu caminho atravs do "olho
aberto do cu", penetra as regies do
nosso planeta e assim se torna o
Criador. Hrcules executa os doze
trabalhos, valente Tit! Chamam-no

"Pai de Tudo" e "autonascido"

(autophus). Hrcules, o Sol, morto
pelo Demnio. Tfon como Osris, que
o pai e o irmo de Hrus, e ao mesmo
tempo idntico a ele; e no devemos
esquecer que o im chamava-se o "osso
de Hrus", e o ferro, o "osso de Tfon".
Chamam-no "Hrcules Invictus apenas
quando ele desce ao Hades (o jardim
subterrneo), e, colhendo as "mas
douradas" da "rvore da vida", mata o
drago. O poder titnico bruto, o
"revestimento" de todo deus solar,
opes a fora da matria cega ao
esprito divino, que tenta harmonizar
todas as coisas da Natureza.

O SOL OCULTO

Todos os deuses solares, com seu

smbolo, o Sol Visvel, so os criadores
da natureza fsica, apenas.

A espiritual obra do Deus Superior -

o SOL Oculto, Central e Espiritual, e de
seu Demiurgo - a Mente Divina de
Plato, e a Sabedoria Divina de Hermes
Trimegistro - a sabedoria emanada de
Olam ou Cronos.

"Aps a distribuio do fogo puro, nos

mistrios samotrcios, uma nova vida
comeava". Era esse o

"novo nascimento" a que alude Jesus em

seu dilogo noturno com Nicodemos.
"Iniciados nos mais sagrados de todos
os mistrios, purificando-nos (...)
tornamo-nos justo e santos com
sabedoria." "Soprou sobre eles e lhes
disse: 'Recebi o Santo Pneuma' (Alento;
vento; ar, alma, esprito; voz; a sntese
dos sete sentidos.) E este simples ato de
fora de vontade era suficiente para
comunicar o dom da profecia em sua
forma mais nobre e mais perfeita se o
instrutor e o iniciado fossem dignos
dele. Ridicularizar este dom, mesmo em
seu atual aspeto, "como a oferenda
corrupta e os restos prolongados de uma
antiga poca de superstio, e
apressadamente conden-lo como
indigno de uma sbria investigao,
seria to errado quanto poucos

filosfico", assinala o Rev. J.B. Gross.

"Remover o vu que oculta nossa viso
do futuro, sempre se tentou em todas as
idades do mundo; e da a propenso
para investigar os arcanos do tempo,
considerada como uma faculdades da
mente humana, vir recomendada at ns
sob a sano de Deus. (...) Zunglio, o
reformado suo, atribua compreenso
de sua f na providncia de um Ser
Supremo doutrina cosmopolita de que
o Esprito Santo no foi inteiramente
excludo da parte mais digna do mundo
pago. Admitindo que isso seja verdade,
no podemos conceber facilmente uma
razo vlida para que um pago, uma
vez favorecido, no fosse capaz da
verdadeira profecia."

A SUBSTNCIA PRIMORDIAL
QUE TUDO CONTM. (L. 1 pg.
207).

Pois bem, o que essa substncia

mstica, primordial? No livro Gnese,
no comeo do primeiro captulo, ela
designada como a "face das guas",
sobre a qual, se fiz, flutuava o "Esprito
de Deus". J menciona, no cap. XXVI,
5, que "a alma dos mortos tremem
debaixo das guas com seus habitantes".
No texto original, em lugar de "almas
mortas", est escrito Rephaim (gigantes,
ou homens primitivos poderosos)
mortos, de cuja "Evoluo" se poder
um dia traar a nossa presente raa. Na
mitologia egpcia, Kneph, o Deus Eterno
no-relado, representado por um
emblema serpentino da eternidade que
circunda uma urna aqutica, com sua
cabea que plana sobre as guas, que ele
incuba com o seu hbito. Neste caso, a
serpente o Agathodaemn, o esprito
bom; em seu carter oposto
Kakodaimn - o esprito mau. No Eddas
escandinavo, o man - o alimento dos
deuses e das ativas e criativas
Yggdrasill (abelhas) - corre durante as
horas da noite, quando a atmosfera est
impregnada de umidade; e nas
mitologias do Norte, como o

princpio passivo da criao, ela

simboliza a criao do universo a partir
da gua; este man a luz astral em uma
de suas combinaes e possui
propriedades tanto criativas como
destrutivas. Na lenda caldaica de
Berosus, Oannes ou Dagon, o homem-
peixe, ao instruir o povo, mostra o
mundo incipiente criado das guas e
todos os seres que se originaram dessa
prima matria. Moiss ensina que
apenas a terra e a gua podem produzir
uma alma viva; e lemos nas Escrituras
que as ervas no podiam crescer antes
que o Eterno fizesse chover sobre a
Terra. No Popol-Vuh quchua, o homem
criado do mud, argila (terra glaise),
retirado de sob as guas. Brahm cria
Lomasa, o grande muni (ou primeiro
homem), sentado sobre ltus, apenas
depois de ter chamado vida os
espritos, que esto gozando entre os
mortais de uma prioridade de existncia,
e ele o cria da gua, do ar e da terra. Os
alquimistas afirmam que a Terra
primordial ou pr-admica, quando
reduzida sua substncia primeira, em
seu segundo estgio de transformao
como a gua lmpida, sendo o primeiro
degrau o alkahest propriamente dito.
Afirma-se que esta substncia
primordial contm em si a essncia de
tudo o que contribui para a formao do
homem; ela tem no apenas todos os
elementos de seu ser fsico, mas tambm
o prprio "sopro de vida" num estado
latente, pronto para ser despertado. Isto
ela recebe da

"incubao" do Esprito de Deus sobre a

face das guas - o caos; de fato, esta
substncia o prprio caos.

Paracelso afirmou ser capaz de com ela

criar os seus homunculi; e eis por que
Tales, o grande filsofo natural,
sustentava que a gua era o princpio de
todas as coisas da Natureza. O que
esse caos primordial seno o ter. O
moderno ter; no tal como conhecido
por nossos cientistas, mas tal como era
conhecido pelos antigos filsofos, muito
tempo antes de Moiss; ter, como todas
as suas propriedades misteriosas e
ocultas, que contm em si os germes da
criao universal; ter, a virgem
celeste, a me espiritual de toda forma e
ser existentes, de cujo seio, assim que
so "incubadas" pelo Esprito Divino,
nascem a matria e a vida, a fora e a
ao. Eletricidade, magnetismo, calor,
luz e ao qumica so to pouco
conhecidos, mesmo agora que fatos
recentes esto constantemente alargando
o crculo de nosso conhecimento! Quem
sabe onde termina o poder desse gigante
protico - ter; ou onde est a sua
misteriosa origem? Quem, queremos
saber, nega o esprito que age nele e
dele extrai todas as formas visveis?

uma tarefa fcil mostrar que as lendas

cosmognicas espalhadas por todo o
mundo baseiam-se nos
conhecimentos que os antigos possuam
a respeito das cincias que hoje se
aliaram para apoiar a doutrina da
evoluo; e que pesquisas posteriores
podero demonstrar que eles estavam
mais familiarizados com o fato da
prpria evoluo, nos seus dois
aspectos, fsico e espiritual, do que ns
hoje. Para os filsofos antigos, a
evoluo era um teorema universal, uma
doutrina que abrangia o todo, e um
princpio estabelecido; enquanto os
nossos modernos evolucionistas so
capazes de apresentar apenas teorias
especulativas; teoremas

particulares, seno totalmente

negativos.
A UNIFORMIDADE DA ALEGORIA
DA GUA E DO ESPRITO.
(L.1.pg.208).

Um fato, pelo menos, est provado: no

existe um nico fragmento cosmognico,
pertena nao

que for, que no sustente por sua

alegoria universal da gua e do esprito
que plana sobre ela, do mesmo modo
que os nossos fsicos modernos que o
universo se originou do nada; pois todas
as suas lendas comeam com aquele
perodo em que os vapores nascentes e a
obscuridade cimeriana planavam sobre
a massa fluida preste a comear a sua
jornada de atividade ao primeiro sopor
DELE, que o PRINCPIO NO
REVELADO. Elas O

sentem, se no O vem. Suas intuies

espirituais ainda estavam to
obscurecidas por sutis sofismas dos
sculos precedentes como o est o nosso
prprio agora. Se elas falavam menos da
poca siluriana que se desenvolveu
lentamente no mamaliano, e se o tempo
cenozico foi lembrado apenas pelas
vrias alegorias do homem primitivo - o
Ado de nossa raa -, isso apenas uma
prova negativa de que esses "sbios" e
mestres no conheciam to bem quanto
ns esses perodos sucessivos. Nos dias
de Demcrito e Aristteles o ciclo j
tinha comeado a entrar em seu caminho
descendente de progresso. E se esses
dois filsofos pudessem

discutir to bem a teoria atmica e

remontar o tomo ao ponto material ou
fsico, seus ancestrais devem ter ido
mais longe.

No apenas dos livros mosaicos que

pretendemos retirar as provas para os
nossos argumentos

ulteriores. Os antigos judeus tiraram

todo o seu conhecimento - tanto
religiosos quanto profano - das naes
com as quais se tinham mesclado nos
perodos mais remotos. Mesmo a mais
antiga de todas as cincias, a sua

"doutrina secreta" cabalstica, pode ser

acompanhada em todos os detalhes at a
sua fonte primeira, a ndia Superior, ou
o Turquesto, muito antes da poca da
separao distinta entre as naes
arianas e semitas. O rei Salomo, to
celebrado pela posteridade, como diz
Josefo, o historiador, por suas
habilidades mgicas, recolheu o seu
conhecimento secreto da ndia, atravs
de Hiro, o rei de Ofir, e talvez de Sab.
Seu anel, conhecido comumente como o
"selo de Salomo", to celebrado pelo
poder de sua influncia sobre as vrias
espcies de gnios e demnios,
igualmente de origem hindu. Escrevendo
sobre as pretensas e abominveis
habilidades dos "adoradores de
demnios" de Travancore, o Rev.
Samuel Mateer, da Sociedade das
Misses de Londres, afirma, ao mesmo
tempo, estar de posse de um
antiqussimo volume manuscrito de

encantamentos mgicos e de sortilgios

em lngua malaylam, que d instrues
para

realizar uma grande variedade de

fenmenos. Ele acrescenta,
naturalmente, que
"muitos deles so terrveis em sua
malignidade e obscuridade", e d em sua
obra o

fac-smile de alguns amuletos que

trazem figuras e desenhos mgicos.
Encontramos

entre eles um com a seguinte legenda:

"Para remover o tremor resultante da

possesso demonaca - desenhe esta

figura sobre uma planta que tem seiva
leitosa, e atravesse um prego nela; o
tremor cessar". A figura o prprio
selo de Salomo, ou o duplo tringulo
dos cabalistas.

CONSIDERAES SOBRE A
VONTADE. (L. 1. pg. 210).

liphas Lvi, o mago moderno,

descreve a luz astral na seguinte
frase: "Dissemos que para adquirir o
poder mgico duas coisas so
necessrias: libertar a vontade de
toda servido, e prtica-la sob
controle".

"A vontade soberana representada em

nossos smbolos pela mulher que
esmaga a cabea da

serpente, e pelo anjo resplandecente que

domina o drago, e o mantm sob os
seus ps e sob a lana; o grande agente
mgico, a corrente dual de luz, o fogo
vivo e astral da Terra, foi representado
nas teogonias antigas pela serpente com
a cabea de um touro, de um carneiro ou
de um co. a serpente dupla do
caduceu, a antiga serpente do Gnese,
mas tambm a serpente bronzeada de
Moiss enrolada em torno do tau, vale
dizer, do lingam gerador. tambm o
bode do sab das feiticeiras, e o
Baphomet dos Templrios; o Hyl dos
Gnsticos; a cauda dupla da serpente
que forma as pernas do galo solar de
Abraxas; finalmente, o Demnio de
Eudes de Mirville. Mas na verdade a
fora cega que as almas devem vencer
para libertar a si mesma dos limites da
Terra, pois se a sua vontade no as
liberta "de sua fatal atrao, elas sero
absolvidas na corrente pela fora que as
produziu, e retornaro ao fogo central
e eterno. "

Esta figura de linguagem cabalista, no

obstante a sua estranha fraseologia,
precisamente a mesma

que Jesus utilizava; e em sua mente ela

no poderia ter outro significado que
no aquele atribudo pelo gnsticos e
pelos cabalistas. Mais tarde os telogos
cristo interpletaram-nas de modo
diferente, e para eles ela se tornou a
doutrina do inferno. Literalmente,
contudo, ela significa simplesmente o
que diz - a luz astral, ou o gerador e o
destruidor de todas as formas.
"Todas as operaes mgicas",
prossegue Lvi, "consistem em libertar-
se dos laos da antiga serpente;
portanto, em colocar o p sobre sua
cabea e conduzi-la de acordo com a
vontade do operador. 'Eu te direi', diz a
serpente, no mito evanglico, 'todo os
reinos da Terra, se te prosternares e me
adorares.' O

iniciado deveria replicar-lhe: 'Eu no

me prosternarei, mas tu cairs aos meus
ps; tu nada me dars, mas eu te usarei e
obterei tudo que desejar. Pois eu sou o
Senhor e Mestre! '. Este o sentido
verdadeiro da resposta ambgua dada
por Jesus ao tentador. (...) Portanto, o
Demnio no uma entidade. uma
fora errante, como o prprio nome
indica. Uma corrente dica ou
magntica formada por uma cadeia (um
crculo) de desejos perniciosos,
criadora deste esprito demonaco que o
Evangelho chama de legio, e que fora
uma horda de porcos a se jogar no mar -
outra alegoria evanglica mostrando
como as naturezas baixas podem ser
conduzidas temerariamente pelas foras
cegas postas em movimento pelo erro e
pelo pecado."

EXPERINCIAS DOS FAQUIRES.

(L.1.pg.211).

Em sua extensa obra sobre as

manifestaes msticas da natureza
humana, o naturalista e filsofo

Maximilian Pertv dedicou todo um

captulo s Formas modernas de magia.
"As manifestaes da vida mgica", diz
ele no Prefcio, " repousam em parte
numa ordem de coisas diferente da
natureza com a qual estamos
familiarizados, com tempo, espao e
causalidade; esta manifestaes s
escassamente so

experimentadas; elas podem ser

evocadas a nosso convite, mas devem
ser observadas e cuidadosamente

seguidas sempre que ocorrem em nossa

presena; podemos apenas agrup-la
analogicamente sob certas
divises, e deduzi-las dos princpios e
leis gerais." Portanto, para o Prof. Perty,
que pertence evidentemente escola de
Schopenhauer, a possibilidade e a
naturalidade dos fenmenos que
tiveram lugar na presena de Govinda
Svmin, o faquir, e que foram descritos
por Louis Jacolliot, o orientalista, so
totalmente

demonstrados de acordo com esse

princpio. O faquir era um homem que,
atravs da completa sujeio da matria
de seu sistema corporal, atingia o estado
de purificao no qual o esprito se
torna quase inteiramente livre de sua
priso, e pode produzir maravilhas. Sua
vontade, no, um simples desejo seu
torna-se uma fora criadora, e ele pode
comandar os elementos e os poderes da
Natureza. Seu corpo no mais um
entrave; por isso ele pode conversar
"esprito a esprito, sopro a sopro". Sob
suas palmas estendidas, uma semente,
desconhecida para ele (pois Jacolliot a
recolheu ao acaso, entre uma variedades
de sementes, de um saco, e a plantou ele
prprio, depois marc-la, num vaso de
flores), germinar instantaneamente, e
abrir seu caminho atravs do solo.
Desenvolvendo em menos de duas horas
um tamanho e um peso que, talvez, sob
circunstncias comuns, requereriam
vrios dias ou semanas, ela cresce
miraculosamente sob os prprios olhos
do experimentador perplexo, e
confundindo todas as frmulas aceita da
Botnica. Trata-se de um milagre? De
modo algum; pode s-lo, talvez, se
tornarmos a definio de Webster,
segundo a qual o milagre

"todo evento contrrio constituio

estabelecida e ao curso das coisas - um
desvio das leis conhecidas da
Natureza". Mas estaro os nossos
naturalistas preparados para defender a
afirmao de que o que eles
estabeleceram uma vez pela observao
infalvel? Ou que todas as leis da
Natureza lhes so conhecidas?

Neste caso, o "milagre" de uma ordem

um pouco mais elevada que as atuais
experincias bem conhecidas do Gen.
Pleasontom, da Filadlfia. Enquanto a
vegetao e os frutos de suas vinhas
foram estimulados a uma incrvel
atividade pela luz violeta, o fludo
magntico que emanava das mos do
faquir efetuava mudanas mais intensas
e rpidas na funo vital das plantas
indianas. Ele atraiu e concentrou o
kasa, ou princpio vital, no germe. Seu
magnetismo, obedecendo sua vontade,
dirigiu o kasa numa corrente
concentrada atravs da planta em
direo s suas mos, e, mantendo um
fluxo ininterrupto pelo espao de tempo

necessrio, o princpio vital da planta

construiu clula aps clula, camada
aps camada, com extraordinria
atividade, at que a obra se
completasse. O princpio vital apenas
uma fora cega que obedece a uma
influncia controladora. No curso
ordinrio da Natureza, o protoplasma da
planta a teria concentrado e dirigido
numa certa velocidade estabelecida.
Esta velocidade poderia ter sido
controlada pelas condies atmosfricas
predominantes, sendo o seu crescimento
rpido ou lento, e, na haste e na ponta,
na proporo do grau de luz, calor e
umidade da estao. Mas o faquir, vindo
em auxlio da Natureza com sua vontade

poderosa e o esprito purificado do

contato com a matria, condensada, por
assim dizer, a essncia da vida da planta
em seus germes, e fora-a a amadurecer
antes do tempo. Ao ser totalmente
submetida sua vontade, esta fora cega
obedece-a servilmente. Se ele escolhe
imaginar a planta como um monstro, ela
seguramente se tornara um, como
cresceria ordinariamente em sua forma
natural, pois a imagem concreta -
escrava do modelo subjetivo desenhado
na imaginao do faquir - forada a
seguir o original em seus mnimos

detalhes, como a mo e o pincel do

pintor seguem a imagem que copiam de
sua mente. A vontade do faquir mgico
forma uma invisvel mas, para ele
perfeitamente objetiva matriz, na qual a
matria vegetal forada a se depositar
e a assumir a forma fixada. A vontade
cria, pois a vontade em movimento
fora, e a fora produz matria.

Se algumas pessoas objetarem

explicao alegando que o faquir no
poderia, de modo algum, criar

o modelo em sua imaginao, uma vez

que Jacolliot no o informou sobre a
espcie de semente que havia
selecionado para a experincia, a elas
respondemos que o esprito do homem
como o do seu Criador -

onisciente em sua essncia. Enquanto em

seu estado natural o faquir no conhecia
e no poderia conhecer se era a semente
de um melo ou de qualquer outra
planta, uma vez em transe,
consequentemente, morto

corporalmente a toda percepo

exterior, o esprito, para o qual no
existem distncia, obstculos materiais,
nem espao ou tempo, no experimentou
dificuldade alguma para perceber a
semente de melo, estivesse ela
profundamente enterrada na terra do
vaso ou refletida na mente de Jacolliot.
Nossas vises, pressgios e outros
fenmenos psicolgicos, todos os quais
existem na Natureza, corroboram o fato
acima mencionado.

Faramos bem talvez em responder

agora a uma outra objeo pendente. Os
prestidigitadores
indianos, dir-nos-o, fazem o mesmo, e
to bem quanto o faquir, se podemos
acrescentar nos jornais e nas narrativas
dos viajantes. Sem dvida; no entanto,
esses prestidigitadores ambulantes no
so nem puros em seus modos de vida
nem considerados santos por ningum;
nem pelos estrangeiros nem pelo seu
prprio povo, pois so feiticeiros;
homens que praticam a arte negra.
Enquanto um homem santo como
Govinda Svmin requer apenas a ajuda
de sua prpria alma divina, estritamente
unida ao esprito astral, e a ajuda de
alguns poucos pitris familiares - seres
puros, etreos, que se agrupam em trono
de seu irmo eleito em carne -, o
feiticeiro s pode invocar para a sua
ajuda aquela espcie de espritos que
conhecemos como elementais.

Os semelhantes se atraem; e a ambio

por dinheiro, propsitos impuros e
desgnios egostas no podem atrair
outros espritos seno os espritos que
os cabalistas judeus conhecem com
klippoth, habitantes de Asiah, o quarto
mundo, e os mgicos orientais como
afrits, ou espritos elementais do erro,
ou davas (Ou Devas, Demnio ou mau
gnio dotado de grande poder).-

O QUE A VONTADE?
(L.1.pg.215).

O que a VONTADE? A "cincia

exata" pode diz-lo? Qual a natureza
desse algo inteligente, intangvel e
poderoso que reina soberanamente sobre
toda matria inerte? A grande Idia
Universal desejou, e o Cosmo veio
existncia. Eu quero, e meus membros
obedecem. Eu quero, e meu pensamento,
ao atravessar o espao, que no existe
para ele, abarca o corpo de um outro
indivduo que no uma parte de mim,
penetra por seus poros, e substituindo
suas prprias faculdades, se so mais
fracas, fora-o a uma ao

predeterminada. Age como o fludo de

uma bateria galvnica sobre os membros
de um cadver. Os

misteriosos efeitos de atrao e repulso

so os agentes inconscientes dessa
vontade; a fascinao, tal como a que
vemos exercida por alguns animais, tal
qual as serpentes sobre pssaros, uma
ao consciente dela, e o resultado do
pensamento. Cera, vidro, mbar, quando
esfregado, e, quando o calor latente que
existe em toda substncia despertado,
atraem corpos luminosos; eles exercem
inconscientemente a vontade pois a
matria inorgnica, assim como a
orgnica, possui uma partcula da
essncia divina em si, por mais

infinitesimalmente pequena que seja. E

como poderia s-lo de outro modo?
Ainda que no curso de sua
evoluo tenha passado do princpio ao
fim por milhes de formas diversas, ela
deve sempre reter o germe inicial da
matria preexistente, que a primeira
manifestao e emanao da prpria
Divindade. O que ento esse poder
inexplicvel da atrao, a no ser uma
poro atmica daquela essncia que os
cientistas e os cabalista reconhecem
igualmente como o "princpio da vida" -
o kasa. Admite-se que a atrao
exercida por tais corpos seja cega; mas,
se acendermos mais e mais na escala
dos seres orgnicos da Natureza,

encontramos este princpio de vida

desenvolvendo atributos e faculdades
que se tornam mais determinados e mais
caractersticos a cada degrau dessa
escala sem fim. O homem, o mais
perfeito dos seres organizados sobre a
Terra, em quem a matria e o esprito - a
vontade - so mais desenvolvidos e
poderosos, o nico ao qual se
concedeu um impulso consciente para
aquele princpio que emana dele.
Apenas ele pode comunicar ao fludo
magntico impulsos opostos e diversos
em limites quanto direo. "Ele quer",
diz Du Petet, "e a matria organizada
obedece. Ela no tem plos. "

Diz Cabanis, a razo se desenvolve

exclusivamente s expensas do instinto
natural, tornando-se uma

espcie de muralha chinesa que se ergue

lentamente no solo dos sofismas e,
finalmente, exclui as percepes
espirituais do homem, de que o instinto
um dos mais importantes exemplos.
Chegando a certos estgios de
prostrao fsica, quando a mente e as
faculdades raciocinantes parecem
paralisadas pela fraqueza e pela
exausto fsica, o instinto - a unidade
espiritual dos cincos sentidos - v, ouve,
toca e cheira, inalterado pelo tempo ou
pelo espao. Que sabemos dos limites
exatos da ao mental? Como pode um
mdico pretender

distinguir os sentidos reais dos

imaginrios em um homem cujo corpo,
j exaurido de sua vitalidade habitual,
deseja viver espiritualmente e se sente
verdadeiramente incapaz de impedir a
alma de evolar-se de sua priso?

A LUZ DIVINA. (L.1.pg.216).

A luz divina atravs da qual,

desimpedida pela matria, a lama
percebe coisas passadas, presentes e
futuras, como se os seus raios se
refletissem num espelho; o golpe mortal
desferido num instante de violenta raiva
ou clmax de um dio longamente
inflamado; a bno enviada por um
corao reconhecido ou

benvolo; e a maldio lanada contra

um objeto - ofensor ou vtima -, tudo
deve passar atravs desse agente
universal, que, sob um impulso, o
sopro de Deus, e sob outro - o veneno
do demnio. Ele foi descoberto (?) pelo
Baro Reichenbach e chamado de OD,
no podemos dizer se intencionalmente
ou no, mas singular que se tenha
escolhido um nome que mencionado
nos livros mais antigos da Cabala.

Emepht o Princpio Primeiro e

Supremo, engendrou o Ovo e depois de
incuta-lo impregnando-o de sua prpria
essncia, desenvolveu-se o germe do
qual nasceu Ptah o ativo e criador
princpio que iniciou sua obra. Da
expanso infinita da matria csmica,
que se formara sob seu alento, ou de sua
vontade, esta matria csmica, luz
astral, ter, bruma gnea, princpio de
vida - pouco importa o nome que lhe
dermos -, este princpio criador, ou,
como a nossa moderna filosofia o
designa, lei da evoluo, colocando em
movimento as potncias nele latentes,
formou sis e estrelas, e satlites;
controlou sua localizao pela lei
imutvel da harmonia, e povoou-os
"com todas as formas e qualidades de
vida". Nas antigas mitologias orientais,
o mito cosmognico diz que no havia
seno gua (O Pai) e o Limo Prolfero
(A Me, Ilus ou Hyl), do qual proveio
a serpente csmica - a matria. Era o
deus Phanes, o deus revelado, a Palavra
ou Logos. A boa vontade com que este
mito foi aceito, at mesmo pelos cristos
que compilaram o Novo Testamento,
pode ser inferida pelo seguinte fato:
Phanes, o deus revelado, representado
neste smbolo da serpente como um
Protogonos, um ser provido das
cabeas respectivas de um homem, um
falco ou guia, um touro - taurus - e um
leo, com asas em ambos os lados. As
cabeas referem-se ao zodaco, e
representam as quatro estaes do ano,
pois a serpente Csmica o ano
Csmico, ao passo que a prpria
serpente o smbolo de Kneph, o Deus
imanifestado, o Pai. O tempo alado,
por isso a serpente representada com
asas. Se lembrarmos que cada um dos
quatro evangelistas representado tendo
prximo de si um dos animais
mencionados - agrupados em conjunto
ao selo de Salomo e no pentagrama de
Ezequiel, e reencontrados nos quatro
querubins ou esfinges da Arca da
Aliana -, compreenderemos talvez o
significado secreto assim como a razo
por que os primeiros cristo dotaram
este smbolo; e por que os atuais
catlicos romanos e os gregos da Igreja
oriental costumam representar os quatro
evangelistas com os respectivos animais
simblicos. Compreenderemos tambm
por Irineu, bispo de Lyon, insistia tanto
na necessidade de haver um quarto
evangelho, explicando que quatro so as
zonas do mundo, e quatro os ventos
principais provindos dos quatro pontos
cardiais, etc.
Segundo um dos mitos egpcios, a
forma-fantasma da ilha de Chemmis
(Chemi, Antigo Egito), que flutua sobre
as ondas etreas da esfera emprea, foi
chamada vida por Hrus-Apolo, o
deus do Sol, que a fez evoluir do ovo
csmico.

No poema cosmolgico do Volusp (a

cano da profetiza), que contm as
lendas escandinavas sobre a aurora
mesma das idades, o germe-fantasma do
universo representado a repousar no
Ginnugagap - ou a taa da iluso, um
abismo sem fim e vazio. Nessa matriz do
mundo, inicialmente uma regio de noite
e desolao, Nifelheim (a regio das
nuvens), cai um raio de luz (ter), que se
derramou sobre a taa e nela se
congelou. Ento, o Invisvel assoprou
um vento abrasador que dissolveu as
guas congeladas e dissipou as nuvens.
Estas guas, chamadas de correntes de
Elivgar, destiladas em gotas
vivificantes, criaram, ao cair, a terra e o
gigante Ymir, que tinha apenas "a
aparncia humana" (o princpio
masculino). Com ele foi criada a vaca,
Aydhumla (princpio feminino), de cujo
bere fluram quatro correntes de leite,
que se difundiram pelo espao (a luz
astral a sua emanao mais pura). A
vaca Audhumla produz um ser superior,
chamado Buri, belo e poderoso,
lambendo as pedras que estavam
cobertas de sal mineral.
Ora, se levarmos em considerao que
este mineral era universalmente
considerado pelos antigos

filsofos como um dos princpios

formativos essenciais da criao
orgnica; pelos alquimistas como o
dissolvente universal, que, dizem eles,
devia ser retirado da gua; e por todo
mundo, mesmo como visto atualmente
tanto pela cincia como pelas idias
populares, como um ingrediente
indispensvel para o homem e os
animais - podemos compreender
facilmente a sabedoria oculta desta
alegoria sobre a criao do homem.

Paracelso chama o sal "o centro da gua,

em que os metais devem morrer", etc.; e
Van Helmont chama o alkahest,
"summum et felicissimum ommium
salium" , o mais bem logrado de todos
os sais.

No

Evangelho segundo So Mateus, diz

Jesus: "Vs sois o sal da terra: mas se
o sal se tornar insosso, com que o
salgaremos?" e, prosseguindo a
parbola, acrescenta: "Vs sois a luz do
mundo" (V, 14).

Isto mais do que uma alegoria; essas

palavras chamam a ateno para um
sentido direto e inequvoco
relativamente aos organismos espirituais
e fsicos do homem em sua natureza
dupla, e mostram, ademais, um
conhecimento da "doutrina secreta", de
que encontramos traos diretos
igualmente nas mais antigas e comuns
tradies populares do Antigo e do
Novo Testamento, e nos escritos dos
msticos e dos filsofos antigos e
medievais.

INTERPRETAES DE CERTOS
MITOS ANTIGOS. (L.1.pg.218).

Mas voltemos nossa lenda do Edda.

Ymir, o gigante, adormece, e transpira
abundantemente. Essa transpirao fora
a axila de seu brao esquerdo a gerar
desse lugar um homem e uma mulher,
enquanto o seu p produz um filho para
eles. Assim, enquanto a "vaca" mtica d
o ser a uma raa de homens espirituais
superiores, o gigante Ymir engendra uma
raa de homens maus e depravados, os
Hrimthussar, ou gigantes de gelo.
Comparando esta notas com os Vedas
hindus, encontramos, com ligeiras
modificaes, a mesma lenda
cosmognica em substncia e detalhes.
Brahm, assim que Bhagavat, o Deus
Supremo, lhe concede poderes criativos,
produz seres animados, inteiramente
espirituais no princpio. Os Devats,
habitantes da regio do Svarga
(celestial), so incapazes de viver na
Terra; ento Brahm cria os Daityas
(gigantes, que se tornaram os habitantes
do Ptla, as regies inferiores do
espao), que tambm so capazes de
habitar Mrityuloka (a Terra). Para
remediar o mal, o poder criativo faz sair
de sua boca o primeiro Brahaman, que
ento se torna o progenitor de nossa
raa; de seu brao direito, Brahm cria
Kshatriya, o guerreiro, e do esquerdo,
Kshatriyni, a consorte de Kshatriya. O
filho de ambos, Vaisya, emana do p
direito do criador, e a sua esposa,
Vaisya, do esquerdo. Enquanto na lenda
escandinava Burr (o neto da Vaca
Audhumla), um ser superior, desposa
Beisla, uma filha da raa depravada de
gigantes, na tradio hindu o primeiro
Brahaman desposa Daiteyi, filha
tambm da raa de gigantes; e no
Gnese vemos os filhos de Deus
tomando por esposas as filhas dos
homens, e produzindo igualmente os
poderosos homens da Antiguidade; todo
o conjunto estabelece uma

inquestionvel identidade de origem

entre o livro inspirado dos cristo, e as
"fbulas" pags da Escandinvia e do
Hindusto. As tradies de qualquer
outra nao vizinha, se examinadas,
apresentariam um resultado semelhante.

Qual o moderno cosmogonista que

poderia condenar, num smbolo to
simples como o da serpente

egpcia um crculo, um tal mundo de

significados? Aqui temos, nesta criatura,
toda a filosofia do universo: a matria
vivificada pelo esprito, e os dois
produzindo conjuntamente do caos
(Fora) todas as coisas existentes. Para
indicar que os elementos esto
firmemente unidos nesta matria
csmica, que a serpente simboliza, os
egpcios do um n sua causa.

H um outro emblema, mais importante,

relacionado mudana de pele da
serpente, que, se no nos

enganamos, jamais foi anteriormente

mencionado pelos nossos simbologistas.
Como o rptil, depois de deixar sua
pele, se torna livre do invlucro de
matria grosseira que o estorvava com
um corpo grande demais, e retorna a sua
existncia com uma atividade renovada,
assim o homem, rejeitando o corpo
material grosseiro, entra no prximo
estgio de sua existncia com poderes
maiores e com vitalidade mais intensa.

Inversamente, os cabalistas caldeus

relatam-nos que o homem primordial -
que, ao contrrio da teoria darwiniana,
era mais puro, mais sbio e muito mais
espiritual, como o mostram os mitos do
Buri escandinavo, os Devats hindus, e
os "filhos de Deus" mosaicos, numa
palavra, de uma natureza muito superior
do homem da presente raa admica -
tornou-se desespiritualizado ou
contaminou-se com a matria e, assim,
pela primeira vez, recebeu o corpo
carnal, que caracterizado no Gnese
no versculo profundamente
significativo: "O Senhor Deus fez para o
homem e sua mulher tnicas de pele, e
os vestiu". A menos que os
comentadores quisessem fazer da Causa
Primeira um alfaiate celestial, o que
poderiam estas palavras aparentemente
absurdas significar, a no ser que o
homem espiritual atingiu, atravs do
progresso da involuo, aquele ponto
em que a matria, predominando sobre o
esprito e conquistando-o, transformou
tal homem no homem fsico, ou no
segundo Ado, do segundo captulo do
Gnese?

Essa doutrina cabalstica elaborada

mais amplamente no Livro de Jasher No
cap. VII, estas vestes de pelo so
colocadas por No na arca, depois de
t-las obtido por herana de Matusalm
e Henoc, que as receberam de Ado e de
sua mulher. Cam rouba-as de No, seu
pai; d-as "em segredo" a Cuch, que as
esconde de seus filhos e irmos e as
passa a Nemrod.

Embora alguns cabalistas e mesmo

alguns arquelogos digam que "Ado,
Henoc e No poderiam

ser, na aparncia externa, homens

diferentes, eles eram na verdade a
mesmssima pessoa divina". Outros
explicam que entre Ado e No
intervieram muitos ciclos. Isto quer
dizer que cada um dos patriarcas
antediluvianos figurava como
representante de uma raa que teve seu
lugar numa sucesso de ciclos; e que
cada uma dessas raas era menos
espiritual do que a precedente. Assim,
No embora um homem bom, no

poderia sustentar a comparao com seu

ancestral, Henoc, que "caminhou com
Deus e no morreu". Da a interpretao
alegrica que faz No receber sua tnica
de pele por herana do segundo Ado e
de Henoc, mas no vesti-la ele prprio,
pois, de outro modo, Cam no poderia
roub-la. Mas No e seus filhos
atravessaram o dilvio; e enquanto o
primeiro pertencia antiga e ainda
espiritual gerao antediluviana, j que
ele foi selecionado entre toda a
Humanidade por sua pureza, os seus
filhos eram ps-diluvianos. A tnica de
pele recebida "em segredo" -, quando a
sua natureza espiritual comeou a ser
maculada pela matria - por Cuch
passou a Nemrod o mais poderoso e
forte dos homens fsicos posteriores ao
dilvio - o ltimo

remanescente dos gigantes

antediluvianos.

Na lenda escandinava, Ymir, o gigante,

morto pelos filhos de Burr, e as
correntes de sangue que fluram de suas
feridas eram to copiosas que afogaram
toda a raa de gigantes de gelo e
neblina, e s Bergelmir que pertencia a
esta raa, se salvou com sua mulher,
refugiando-se num barco, o que lhes
permitiu perpetuar um novo ramo de
gigantes do velho tronco. Mas todos os
filhos de Burr escaparam ilesos da
inundao.

Quando se decifra o simbologismo

dessa lenda diluviana, percebe-se
imediatamente o verdadeiro

sentido da alegoria. O gigante Ymir

simboliza a primitiva matria orgnica
bruta, as foras csmicas cegas, em seu
estado catico, antes de receberam o
impulso inteligente do Esprito Divino
que as ps em movimento regular e
dependente das leis imutveis. A
prognie de Buri so os "filhos de
Deus", ou os deuses menores
mencionados por Plato no Timeu, que
foram incumbidos, como diz, da criao
dos homens, pois vemo-los tomando os
restos dilacerados de Ymir do
Ginnungagap, o abismo catico, e
empregando-os na criao de nosso
mundo. Seu sangue vai formar os
oceanos e os rios; seus ossos, as
montanhas; seus dentes, as rochas e os
penhascos; seus cabelos, as rvores,
etc., ao passo que seu crnio forma a
abbada celeste, mantida por quatro
colunas que representam os quatro
pontos cardiais. Das sobrancelhas de
Ymir originou-se a futura morada do
homem - Midgard. Esta morada (a
Terra), diz o Edda, deve, para ser
corretamente descrita em todas as
menores particularidades, ser concebida
redonda como um anel, ou um disco,
flutuando no meio do Oceano Celestial
(ter). circundada por Joumungand, a
gigante Midgard - ou a Serpente da
Terra, que mantm a cauda em sua boca.
a serpente csmica, matria e esprito
produto combinado e emanao de Ymir,
a grosseira matria rudimentar, e do
esprito dos "filhos de Deus", que
moldou e criou todas as formas.

Esta emanao a luz astral dos

cabalistas, e o ainda problemtico e
pouco conhecido ter, ou o "agente
hipottico de grande elasticidade" de
nosso fsico.

Graas mesma lenda escandinava da

criao da Humanidade, pode-se inferir
o quanto estavam os

antigos seguros da doutrina da trina

natureza humana. Segundo o Volusp,
Odin, Honer e Lodur, que so os
progenitores de nossa raa, encontraram
em um de seus passeios nas praias do
oceano dois bastes

flutuando sobre as ondas, "impotentes e

sem destino". Odin soprou-lhes o alento
da vida; Honer concedeu-lhes alma e
movimento; e 'Lodur, beleza, linguagem,
inteligncia e audio. Deram ao homem
o nome de Askr - o freixo - e mulher o
de Embla - o amieiro. Estes primeiros
homens foram colocados em midgard
(jardim do meio, ou den) e herdaram,
de seus criadores, a matria ou vida
inorgnica; a mente, ou a alma; e o
esprito puro; a primeira
correspondendo quela parte de seu
organismo que nasceu dos restos de
Ymir, o gigante-matria; a segunda, de
Aesir, ou deuses, descendentes de Buri;
de o terceiro, de Vaner, ou representante
do esprito puro.

Quem capaz de estudar

cuidadosamente as religies antigas e os
mitos cosmognicos sem perceber

que esta semelhana marcante de

concepes, em sua forma exotrica e
esprito esotrico, no resulta de uma
simples coincidncia, mas manifesta um
propsito convergente? Isto mostra que
j naquelas pocas, que foram excludas
de nossos olhos pela nvoa
impenetrvel da tradio, o pensamento
religioso se desenvolveu com uma
simpatia uniforme em todas as pores
do globo. Os cristos chamam essa
adorao da natureza em suas verdades
mais ocultas de Pantesmo. Mas se este,
que reverncia e nos revela Deus no
espao em sua nica forma objetiva
possvel - a da natureza visvel -,
lembra perfeitamente a Humanidade
daquele que a criou, e uma religio de
dogmatismo religioso apenas serve para
ocult-lo mais e mais de nossos olhos,
qual dentre ambos est mais bem-
adaptado s necessidades da
Humanidade?

A cincia moderna insiste na doutrina da

evoluo; a razo e a "doutrina secreta"
fazem o mesmo, e a idia corroborada
pelas lendas e mitos antigos, e mesmo
pela prpria Bblia que se l nas
entrelinhas.

Vemos uma flor desenvolver-se

lentamente de um basto e o basto da
sua semente. Mas de onde provm esta,
com todo o seu programa
predeterminado de transformao fsica,
e suas foras invisveis, portanto
espirituais, que desenvolvem
gradualmente sua forma, cor e odor? A
palavra evoluo fala por si. O

germe da atual raa humana deve ter

preexistido na origem desta raa, como
a semente, na qual repousa oculta a flor
do prprio vero, desenvolveu-se na
cpsula de sua flor-me; a me pode no
diferir seno ligeiramente, mas eles
ainda difere de sua futura prognie. Os
ancestrais antediluvianos dos elefantes e
dos lagartos atuais foram, o mamute e o
plesiossurio; por que os progenitores
de nossa raa humana no poderiam ter
sido os "gigantes" dos Vedas, do
Volusp e do livro Gnese? Se
positivamente absurdo acreditar que a
"transformao das espcies" tenha
ocorrido de acordo com alguns dos
pontos de vista mais materialista dos
evolucionistas, simplesmente natural
pensar que cada gnero, a comear dos
moluscos e terminando com o homem-
macaco, se modificou a partir de sua
prpria forma primordial e distinta.

Supondo-se que concordemos em que

"os animais descenderam no mximo de
apenas quatro ou cinco progenitores"; e
que mesmo la rigueur "todos os seres
orgnicos que j viveram sobre esta
Terra descenderam de alguma forma
primordial nica"; ainda assim, somente
um materialista cego com uma pedra, ou
completamente desprovido de intuio,
pode seriamente esperar ver "no distante
futuro (...) a psicologia estabelecida
sobre uma nova base, a da aquisio
necessria e por degraus de todos os
poderes e capacidades mentais".

O homem fsico, enquanto produto da

evoluo, pode ser deixado nas mos do
homem da cincia
exata. Ningum, no ser ele, pode
esclarecer a origem fsica da raa. Mas
devemos positivamente negar ao
materialista o mesmo privilgio no que
respeita evoluo psquica e espiritual
do homem, pois nenhuma evidncia
conclusiva pode demonstrar que ele e
suas faculdades superiores so
"produtos da evoluo, tal como a planta
mais humilde e o verme mais nfimo".

A EVOLUO DA TEORIA HINDU.

(L.1.pg.222).

Isto posto, mostraremos agora a hiptese

da evoluo dos antigos brmanes, tal
como eles lhe deram

corpo na alegoria da rvore csmica. Os

hindus representam a sua rvore mtica,
que chamam Asvattha, de uma forma que
difere da dos escandinavos. Figura
extrada do Livro O Homem, Deus e o
Universo.

Os hindus a descrevem crescendo ao

contrrio, os ramos estendendo-se para
baixo e as

razes para cima; aqueles caracterizam o

mundo externo dos sentidos, o universo

csmico visvel, e estas, o mundo

invisvel do esprito, porque as razes
tm sua gnese

nas regies celestes, onde a

Humanidade, desde a criao do mundo,
colocou a sua

divindade invisvel. Como a energia

criativa se originou nesse ponto
primordial, os

smbolos religiosos de todos os povos

so igualmente ilustraes dessa
hiptese

metafsica exposta por Pitgoras, Plato

e outros filsofos. "Estes caldeus," diz
Flon,

"opinavam que o Cosmos, entre as

coisas que existem, um simples ponto,
que ele

prprio ou Deus (Theos) ou o que nele

Deus, e compreende a alma de toda as
coisas."

A Pirmide egpcia tambm representa

simbolicamente esta idia da rvore
csmica. Seu pice o

elo mstico entre o cu e a terra, e

sustenta a raiz, ao passo que a base
representa os ramos espalhados que se
estendem pelos quatro pontos cardiais
do universo da matria. Ela comporta a
idia de que todas as coisas tiveram
origem no esprito - pois a evoluo
comeou originalmente por cima e
prosseguiu para baixo, e no ao
contrrio, como ensina a teoria
darwiniana. Em outras palavras, houve
uma materializao gradual de formas
at que se atingisse o derradeiro
rebaixamento fixo. Este ponto aquele
no qual a doutrina da evoluo moderna
adentra a rea das hipteses
especulativas. Chegando a este perodo,
acharemos mais fcil de entender a
Antropognese de Haeckel, que traa a
genealogia do homem "desde a sua raiz
protoplasmtica, fermentada no vaso dos
mares que existiram antes que as mais
antigas rochas fossilferas fossem
depositadas", de acordo com a
exposio do Professor Huxley.
Poderemos acreditar que o homem
evoluiu "pela evoluo gradual de um
mamfero semelhante organicamente ao
macaco", e mais fcil ainda faz-lo
quando lembramos que (embora numa
fraseologia mais condensada e menos
elegante, mais ainda compreensvel) a
mesma teoria foi ensinada, segundo
Berosus, muitos milhares de anos antes
de seu sculo, pelo Homem-peixe
Oannes, ou Drago, o semidemonio da
Babilnia. Podemos acrescentar, como
um fato de interesse, que esta antiga
teoria da evoluo foi conservada em
alegoria e lenda, mas tambm retratada
nos muros de certos templos da ndia, e,
numa forma fragmentria, foi encontrada
nos do Egito e nas lousas de Nemrod e
Nineve, escavadas por Layard.

Mas o que est no fundo da teoria

darwiniana sobre a origem das
espcies? No que lhe concerne,
nada seno "hipteses inverificveis".
Pois, como assinala, ele considerava
todos os seres "como os descendentes
direto de alguns poucos seres que
viveram muito antes que a primeira
camada do sistema siluriano fosse
depositada". Ele no procurava mostrar-
nos quem eram esses "poucos seres".
Mas isto responde completamente ao
nosso propsito, pois, na admisso de
sua existncia, recorre aos antigos para
corroborar a idia e recebe o selo da
aprovao cientfica. Com todas as
modificaes por que passou o nosso
globo no que respeita a temperatura,
clima, solo e - se merecermos perdo,
em face dos progressos recentes -
a sua condio eletromagntica, seria
muito temerrio afirmar que qualquer
coisa da cincia atual contradiz a antiga
hiptese do homem ante-siluriano. Os
machados de slex encontrados
inicialmente por Baucher de Perthes, no
vale do Somme, provam que homens
devem ter existido numa poca to
antiga que desafia os clculos. Se
acreditarmos em Buchner, o homem
deve ter existido mesmo durante e antes
da poca glacial, uma subdiviso do
perodo quaternrio ou diluviano que
provavelmente se estendeu muito alm
daquela. Mas quem pode dizer-nos qual
a prxima descoberta que nos aguarda?

Ora, se temos provas irrefutveis de que

o homem existiu t tanto tempo assim,
devem ter ocorrido

modificaes extraordinrias em seu

sistema fsico, correspondentes s
modificaes de clima e atmosfera.

Isto no parece provar, por analogia,

que remontando para trs, deve ter
havido outras modificaes que indicam
que os progenitores mais remotos dos
"gelados gigantes" foram coevos dos
peixes devonianos ou dos moluscos
silurianos? verdade que eles no
deixaram machadinhas de slex atrs de
si, nem ossos ou

depsitos nas cavernas; mas, se os

antigos esto certos, as raas daquele
tempo eram compostas no apenas de
gigantes, ou "poderosos homens de
renome", mas tambm de "filhos de
Deus". Se aqueles que acreditam na
evoluo do esprito to firmemente
como os materialistas acreditam na da
matria so acusados de ensinar
"hipteses inverificveis", como podem
eles facilmente retorquir aos seus
acusadores dizendo que, por sua prpria
confuso, a evoluo fsica ainda "uma
hiptese inverificada, seno realmente
inverificvel"! Os primeiros tm aos
mesmo a prova indutiva dos mitos
legendrios, cuja imensa antiguidade
admitida por filsofos e arquelogos; ao
passo que os seus antagonistas nada tm
de
semelhante, a menos que eles se
socorram de uma parte dos antigos
hierglifos e suprimam o resto.

Podemos agora retornar ainda mais uma

vez simbologia dos tempos antigos, e
aos seus mitos

psico-religiosos. Sob as figuras

emblemticas e da fraseologia peculiar
do clero da Antiguidade repousam
indicaes ainda no descobertas no
ciclo atual.

Mas h mitos que falam por si. Podemos

incluir nesta classe os primeiros
criadores de ambos os

sexos de todas as cosmogonias. Os

gregos Zeus-Zen (ter), e Ctnia (a terra
catica) e Mtis (a gua), suas esposas;
Osris e sis-latona - o primeiro
representando tambm o ter -, a
primeira emanao da Divindade
Suprema, Amun, a fonte primordial de
luz; a deusa terra e gua tambm;
Mithras, o deus nascido da rocha,
smbolo do fogo csmico masculino, ou
a luz primordial personificada, e Mithra,
a deusa do fogo,

simultaneamente sua me e esposa; o

elemento puro do fogo (o princpio ativo
ou masculino) visto como luz e calor,
em conjuno com, a terra e a gua, ou
como matria (elementos femininos ou
passivos da gerao csmica). Mithras
o filho de Bordj, a montanha csmica
persa, da qual ele reluz como um raio
brilhante.

Brahm, o deus do fogo, e sua prolfica

consorte; e o Agni hindu, a divindade
refulgente, de cujo corpo saem milhares
de correntes de glria e sete lnguas de
fogo, e em cuja honra os brmanes
Sangika preservam at hoje o fogo
perptuo; Siv, personificado pela
montanha csmica dos hindus - o Meru
(Himalaia). Este terrvel deus do fogo,
que, segundo consta a lenda, desceu do
cu, como o Jehovah judeu, numa coluna
de fogo, e uma dzia de outras
divindades arcaicas de ambos os sexos,
todos proclamam o seu significado
oculto.

E o que podem estes mitos duais

significar seno o princpio
psicoqumico da criao primordial? A
primeira revelao da Causa Suprema
em sua tripla manifestao de esprito,
fora e matria; a correlao divina, no
seu ponto de partida de evoluo,
alegorizado como casamento do fogo e
da gua, produtos do esprito eletrizante,
unio do princpio masculino ativo com
o elemento feminino passivo, que se
tornam os pais de sua criana telrica, a
matria csmica, a prima matria, cujo
esprito o ter [e cuja sombra ] a LUZ
ASTRAL!

Assim, todas as montanhas mundiais e

ovos csmicos, as rvores csmicas e as
serpentes e colunas

csmicas podem ser consideradas como

incorporao de verdades da Filosofia
Natural, cientificamente

demonstradas. Todas essas montanhas

contm, com suas variaes
insignificantes, a descrio
alegoricamente expressa da cosmogonia
primordial; a rvore csmica, a da
evoluo posterior do esprito e da
matria; as serpentes e colunas
csmicas, exposies simblicas dos
vrios atributos dessa dupla evoluo
em sua correlao infindvel de foras
csmicas. Nos misteriosos recessos da
montanha - a matriz do universo -, os
deuses (poderes) preparam os Vermes
atmicos da vida orgnica, e ao mesmo
tempo a bebida da vida, que, quando
ingerida, desperta no homem-matria o
homem- esprito. O soma, a bebida
sacrificial dos hindus, essa bebida
sagrada. Pois, quando da criao da
prima matria, enquanto as suas
pores grosseiras eram utilizadas para
o mundo fsico embrionrio, a sua
essncia mais divina penetra o universo,
permanecendo invisivelmente e
encerrando nas suas ondas a criana
recm-nascida, desenvolvendo e
estimulando a sua atividade medida
que ela lentamente saa do caos eterno.
Da poesia de concepo abstrata, estes
mitos csmicos passaram gradualmente
s imagens

concretas dos smbolos csmicos, como

a arqueologia agora os tem encontrado.
A serpente, que exerce um papel
proeminente nas imagens dos antigos, foi
degradas por uma absurda interpretao
da serpente do livro Gnese num
sinnimo de Sat, o Prncipe das
Trevas, quando ela o mais engenhoso
de todos os mitos em seus diversos
simbolismos. Num deles, como
agathodaimon, o emblema da arte de
curar e de imortalidade do homem. Ela
enfeita as imagens da maior parte dos
deuses sanitrios e higinicos. A taa
da sade, nos mistrios egpcios, era
enlaada por serpentes. Como o mal s
pode originar-se de um extremo do bem,
a serpente, em outros aspetos, torna-se
smbolo da matria; que, quanto mais se
distancia de sua fonte espiritual
primeira, mais se torna sujeita ao mal.
Nas mais antigas imagens do Egito,
assim como nas alegorias

cosmognicas de Kneph, a serpente

csmica, quando simboliza a matria,
usualmente representada

encerrada num crculo; ela repousa

estendida ao longo do equador,
indicando assim que o universo da luz
astral, a partir do qual o mundo fsico
proveio, enquanto limita este ltimo,
ele prprio limitado por Emepht, ou a
Causa primeira Suprema. Ptah, que
produz R, e as mirades de formas s
quais d vida, so reapresentados
deslizando para fora do ovo csmico,
porque esta a forma mais familiar
daquilo em que se deposita e se
desenvolve o germe de todo o ser vivo.
Quando a serpente representa a
eternidade e a imortalidade, ela abarca
o mundo, mordendo a cauda, no
oferecendo assim nenhuma soluo de

continuidade. Ela se torna ento a luz

astral. Os discpulos de escola de
Feredides ensinavam que o ter (Zeus ou
Zen) o cu empreo superior, que
encerra o mundo superno e sua luz (a
astral) o elemento primordial
concentrado.

Tal a origem da serpente,

metamorfoseada nos sculos cristos em
Sat. Ela o Od, o Ob e o Or de Moiss
e dos cabalistas. Quando em seu estado
passivo, quando age naqueles que so
inadvertidamente arremessados em sua
corrente, a luz astral Ob, ou Python.
Moiss estava determinado a exterminar
todos os que, sensveis sua influncia,
se deixavam cair sob o fcil controle
dos seres vivos que se movem nas ondas
astrais na gua; seres que nos cercam e
que Bulwe-Lytton chama no Zanoni de
"os guardies do limiar". Ela se torna o
Od assim que vivificada pelo efluxo
consciente de uma alma imortal, pois
ento as correntes astrais esto agindo
sob a tutela seja de um adepto, um
esprito puro, seja de um hbil
mesmerizador, que ele prprio puro e
sabe como dirigir as foras cegas. Em
tais casos, mesmo um esprito planetrio
superior, um da classe de seres que
nunca se encarnaram (embora existam
muitos entre estas hierarquias que
viveram em nossa terra), desce
ocasionalmente nossa esfera, e
purificando a atmosfera circundante
torna o paciente capaz de ver e abre
nele as fontes da genuna profecia
divina. Quanto ao termo Or, a palavra
utilizada para designar certa
propriedades ocultas do agente
universal. Pertence mais diretamente ao
domnio do alquimista, e no oferece
nenhum interesse ao pblico geral.

O autor do sistema filosfico

Homoiomeriano, Anaxgoras de
Clezemenae, acreditava firmemente que
os prottipos espirituais de todas as
coisas, assim como os seus elementos,
podiam ser encontrados no ter infinito,
onde eram geradas, de onde provinham e
para onde retornavam oriundos da
Terra. Como os hindus, que
personificam seu kasa (cu ou ter) e
dele fizeram uma entidade deifica, os
gregos e os latinos deificaram o ter.
Virglio chama Zeus de pater
omnipotens aether, Magnus, o grande
deus ter.

Uma vez admitida a existncia de um tal

Universo Invisvel - como parece ser
igualmente o fato se

as especulaes dos autores do Unseen

Universe forem aceitas pelos seus
colegas -, muitos fenmenos, at aqui
misteriosos e inexplicveis, tornar-se-o
claros. Ele age sobre o organismo dos
mdiuns magnetizados, penetra-os e
satura-os de lado a lado, dirigido pela
vontade poderosa de um mesmerizador
ou pelos seres invisveis que produzem
o mesmo resultado. Assim que a
operao silenciosa realizada, o
fantasmas astral ou sideral do paciente
mesmerizado deixa paralisada sua
envoltura de carne, e, depois de ter
vagado pelo espao infinito, se detm no
limiar da misteriosa "fronteira". Para
ele, a entrada do portal que marca o
acesso "terra do silncio" est agora
apenas parcialmente entreaberta; ela s
escancarar frente do sonmbulo em
transe no dia em que, unido com a sua
essncia imortal superior, ele tiver
abandonado para sempre o seu corpo
mortal. At ento, o vidente s pode ver
atravs de uma fenda; depender de sua
agudeza perceptiva a extenso do campo
visual.

A trindade na unidade uma idia que

todas as naes antigas sustentaram em
conjunto. As Trs
Devats, a Trimrti hindu, as Trs
Cabeas da Cabala judia. "Trs cabeas
foram esculpidas, uma na outra e esta
sobre outra". A trindade dos egpcios e
a da mitologia grega eram igualmente
representaes da primeira emanao
tripla que contm dois princpios: o
masculino e o feminino. a unio do
Logos masculino, ou sabedoria, a
Divindade revelada, com a Aura ou
Anima Mundi feminina - "o Pneuma
sagrado", a Sephira dos cabalistas e a
Sophia dos gnsticos refinados - que
produziu todas as coisas visveis e
invisveis.

Enquanto a verdadeira interpretao

metafsica desse dogma universal
permaneceu nos santurios, os gregos,
com seus instintos poticos, a
personificao em inmeros mitos
encantados. Nas Dionisacas de Nono, o
deus Baco, entre outras alegorias,
representado como um amante da brisa
suave e benigna (o Pneuma Sagrado),
sob o nome de Aura Plcida.

************

***

CAPTULO VI

FENMENOS PSICOFSICOS

ESCLARECIMENTOS: ( N. do
Compilador). Julgamos necessrio
colocar os esclarecimentos abaixo.

MAGNETISMO - Uma fora que existe

na Natureza e no homem. No primeiro
caso um agente

que d origem aos diversos fenmenos

de atrao, polaridade etc. No segundo
caso, converte-se em

magnetismo animal, em contraposio

ao magnetismo csmico e terrestre. [O
magnetismo, bem como a

eletricidade, nada mais que

manifestao do Kundalini Shakti, (*)
que inclui as duas grandes foras de
atrao e repulso.]
KUNDALIN-SAKITI (ou shakti)
(Snc.) - O poder de vida; uma das
Foras da Natureza; o poder que
engendra certa luz naqueles que se
dispem ao desenvolvimento espiritual
e clarividente. um poder conhecido
por aqueles que praticam a concentrao
e o Yoga. O poder serpentino ou em
espiral, poder divino latente em todos os
seres. ( Svni Vivenknanda) O poder
ou fora que se move fazendo curvas.
o princpio universal de vida, que se
manifesta em todas as partes da
Natureza. Esta fora inclui as duas
foras de atrao e repulso. A
eletricidade e o magnetismo so apenas
manifestaes suas. Este o poder que
produz o ajuste contnuo das relaes
internas com as relaes externas, que
a essncia da vida, segundo Herbert
Spencer, e o ajuste contnuo das
relaes externas com as internas, que
a base da transmigrao das almas
(renascimento), segundo as doutrinas
dos antigos filsofos hindus. ( Doutrina
Secreta, I, 312) Esta fora, tambm
chamada de Poder gneo, um dos
poderes msticos do yog e o Buddhi
considerado como princpio ativo;
uma fora criadora que, um vez
desperta, pode matar to facilmente
quanto criar. (A Voz do Silncio, I.).

MAGNETISMO ANIMAL - Enquanto

a cincia oficial qualifica-o de
suposto agente e afasta
por completo sua realidade, os
numerosos milhes de pessoas dos
tempos antigos e as naes asiticas que
vivem atualmente, ocultistas tesofos,
espritas e msticos de toda a espcie
proclamam-no como um fato bem
comprovado. O magnetismo animal um
fluido, uma emanao. Algumas pessoas
emitem-no para fins

curativos pelos olhos e pelas pontas dos

dedos, enquanto todas as demais
criaturas, homens, animais e ainda todo
objeto inanimado, emanam-no seja como
uma aura, seja como um luz varivel, de
um modo consciente ou no. Quando
aplicado a um paciente por contado ou
pela vontade de um operador humano,
recebe o nome de Mesmerismo.

MESMERISMOS - Termo derivado de

Mesmer, que redescobriu a fora
magntica e suas

aplicaes prticas. uma corrente

vital, que pode ser transmitida de uma
pessoa para outra e atravs da qual se
produz um estado anormal no sistema
nervoso, que permite exercer uma
influncia direta sobre a mente e a
vontade do indivduo ou pessoa
mesmerizada. (Glossrio da Chave da
Teosofia) A referida corrente de Prana
a energia vital, que, especializada pelo
duplo etrico, o mesmerizador emite
para restaurar uma pessoa dbil e para
curar as doenas. (Sabedoria Antiga,
64) O mesmerismo, que em outros
tempos foi objeto de grossa zombaria,
aceito modernamente pela cincia
oficial sob o nome de Hipnotismo. -
Glossrio Teosfico Editora Ground.

A DIVIDA QUE TEMOS COM

PARACELSO. (L.1.pg.233).

A revoluo pela qual a Qumica passou

recentemente foi calculada apenas para
concentrar a

ateno dos qumicos sobre este fato; e

no deve parecer estranho se, em menos
tempo do que fosse

necessrio para efetu-la, as

reivindicaes dos alquimistas fossem
examinadas com imparcialidade e

estudadas de um ponto de vista racional.

Transpor o estreito precipcio que agora
separa a nova Qumica da velha
Alquimia pouco, se comparado ao
difcil esforo deles em passar da teoria
dualista unitria.

Assim como Ampre serviu para

apresentar Avogadro aos nossos
qumicos contemporneos,

tambm Reichenbach talvez tenha um dia

o mrito de ter preparado com o seu OD
o terreno para a justa apreciao de
Paracelso. Isso aconteceu mais de
cinqenta anos antes que as molculas
fossem aceitas como unidade dos
clculos qumicos; ser preciso esperar
menos da metade desse tempo para que
os eminentes mritos do mstico suo
sejam reconhecidos. O pargrafo
abaixo, admoestador dos mdiuns
curandeiros, que se encontram por toda
parte, deve ter sido escrito por algum
que leu as suas obras. "deveis
compreender", diz ele, "que o im
aquele esprito de vida, do homem, que
o doente procura, pois ambos se unem
com o caos exterior. E assim os homens
sadios so infectados pelos doentes
atravs da atrao magntica.

MESMERISMO, SUA ORIGEM,

ACOLHIMENTOS E
POTENCIALIDADES. (L.1.pg.234).

Uma obra sobre filosofia mgico-

espiritual e cincia oculta estaria
incompleta sem uma noticia

particular da histria do Magnetismo

Animal, tal como a conhecemos depois
que, com ela, Paracelso

desconcertou todos os professores da

segunda metade do sculo XVI.

Examinaremos brevemente o seu

aparecimento em Paris por ocasio da
sua importao da Alemanha

por Antnio Mesmer. Leiamos com

cuidado e ateno os velhos papis que
agora se desfazem em p na

Academia de Cincia daquela capital,

pois neles perceberemos que, depois de
terem rejeitado uma a uma cada
descoberta feita desde Galileu, os
Imortais chegaram ao cmulo de voltar
as costas ao Magnetismo e ao
Mesmerismo. Fecharam voluntariamente
as portas diante de si mesmos, as portas
que levam aos maiores

mistrios da Natureza, que jazem nas

regies escuras tanto do mundo psquico
quanto do fsico. O grande solvente
universal, o alkahest, estava ao seu
alcance - e eles o deixaram passar
despercebido; e agora, depois que quase
cem anos se pausaram, lemos a seguinte
confisso:

"Ainda verdade que, alm dos limites

da observao direta, a nossa cincia
[Qumica] no

infalvel e que as nossas teorias e os

nossos sistemas, embora todos possam
conter um germe de verdade, esto
submetidos a mudanas freqentes e so
amide revolucionados."

doutrina de Paracelso. Seu estilo

incompreensvel, embora vvido, deve
ser lido com os rolos de

Ezequiel, " por dentro e por fora ". O

perigo de propor teorias heterodoxas era
grande naqueles dias; a Igreja era
poderosa e os feiticeiros eram
queimados s dzias. por esta razo
que Paracelso, Agripa e Eugnio
Filaletes foram notveis por suas
declaraes piedosas quanto famosos
por suas descobertas de Alquimia e
Magia. As opinies completas de
Paracelso sobre as propriedades ocultas
do im esto parcialmente

explicadas no seu famoso livro, o

Archidoxa, em que descreve a tintura
maravilhosa, um medicamento extrado
do im e chamado Magisterium
magnetis, e parcialmente em De ente
Dei e De ente as trorum, livro I. Mas as
explicaes so todas dadas numa
linguagem ininteligvel para o profano:
"Todo campons", diz ele, "v que um
im atrair o ferro, mas um homem sbio
deve questionar-se.(...) Descobri que o
im, alm deste poder visvel, o de
atrair o ferro, possui um outro poder,
que oculto ".

Ele demostra, a seguir, que no homem

reside escondida uma "fora sideral ",
que uma emanao dos astros e dos
corpos celestiais de que se compe a
forma espiritual do homem - o esprito
astral. Esta identidade de essncia, que
podemos denominar de o esprito da
matria cometria, est sempre em
relao direta com os astros de onde foi
extrada e, assim, existe uma atrao
mtua entre os dois, pois ambos so
ims. A composio da Terra e de todos
os outros corpos planetrios e do corpo
terrestre do homem constitua a idia
fundamental de sua filosofia. "O corpo
provem dos elementos; e o esprito
[astral], dos astros. (...) O

homem come e beb dos elementos, para

o sustento do seu sangue e da sua carne,
mas dos astros vm o

sustento do intelecto e os pensamentos

de sua alma." Vemos corroboradas as
afirmaes de Paracelso, porquanto o
espectroscpio demonstrou a verdade
da sua teoria relativa composio
idntica do homem e dos astros; os
fsicos agora dissertam para as suas
classes sobre as atraes magnticas
do Sol e dos planetas.

Dos elementos conhecidos que

compem o corpo do homem, j foram
descobertos no Sol o

hidrognio, o sdio, o clcio, o

magnsio e o ferro, e nas centenas de
astros observados, encontrou-se
hidrognio, exceto em dois.

E eis que uma questo se apresenta

muito naturalmente. Como chegou
Paracelso a apresentar algo da

composio dos astros quando, at um

perodo recente - at a descoberta do
espectroscpio -, os constituintes dos
corpos celestiais eram completamente
desconhecidos dos nossos cultos
acadmicos? E mesmo hoje,

apesar do telespectroscpio (Ou

telescpio, instrumento ptico destinado
a observar objetos muito distante) e de
outros aperfeioamentos modernos
muito importantes, tudo - exceto um
pequeno nmero de elementos e uma
cromosfera hipottica - ainda um
mistrio nos astros. Podia Paracelso
estar certo da natureza da hoste estrelar,
a menos que tivesse meios dos quais a
Cincia nada sabe? Todavia, nada
sabendo, ela nem mesmo pronunciou os
nomes desses meios, que so - a
Filosofia Hermtica e a Alquimia.

Devemos ter em mente, alm disso, que

Paracelso foi o descobridor do
hidrognio e que ele

conhecia todas as suas propriedades e

a sua composio muito tempo antes
que quaisquer um dos acadmicos
ortodoxos suspeitasse de sua existncia;
ele estudara Astrologia e Astronomia,
como todos os filsofos do fogo; e, se
ele afirmou que o homem est em
afinidade direta com os astros, porque
sabia muito bem do que estava falando.

A ALIMENTAO DO CORPO
FSICO, E SUA RELAO COM A
ENERGIA

MAGNTICA. (L.1.pg.238).
O ponto seguinte que os fisiologistas
devem verificar a sua proposio de
que a alimentao do

corpo se faz no s pelo estmago, "mas

tambm, imperceptivelmente, pela fora
magntica, que reside em toda a
Natureza e da qual todo indivduo colhe
para si o seu alimento especfico." O
homem, diz ele a seguir, colhe no s a
sade dos elementos, mas tambm a
doena dos elementos perturbados. Os
corpos vivos esto sujeitos s leis da
afinidade qumica, como admite a
Cincia; a propriedade fsica mais
notvel dos tecidos orgnicos, de
acordo com os fisiologistas, a
propriedade de absolvio. O que h de
mais natural, ento, do que essa teoria
de Paracelso, segundo a qual o nosso
corpo absorvente, atrativo e qumico
acumula em si mesmo as influncias
astrais ou siderais? "O Sol e as estrelas
nos atraem para eles, e ns atramos
para ns".

Que objeo oferece a Cincia contra

esse fato? O que exalamos foi mostrado
atravs da descoberta do Baro
Reichenbach das emanaes dicas do
homem, que so idnticas s chamas que
provem dos ims, dos cristais e de todos
os organismos vegetais.

A unidade do universo foi afirmada por

Paracelso, que diz que "o corpo humano
est possudo de
matria primordial" (ou matria
csmica); o espectroscpio provou esta
assero ao mostrar que "os mesmos
elementos qumicos que existem sobre a
Terra e no Sol tambm podem ser
encontrados em todas as estrelas".

O espectroscpio faz mais ainda: mostra

que todas as estrelas "so sis, similares
em constituio ao nosso"; e o Prof.
Mayer acrescenta: as condies
magnticas da Terra dependem das
variaes que sofre a superfcie solar, a
cujas emanaes ela est sujeita, pelo
que, se as estrelas so sis, tambm tm
de influir

proporcionalmente na Terra.
"Nos nossos sonhos", diz Paracelso,
"somos como as plantas, que tambm
possuem o corpo elementar e vital, mas
no o esprito. No nosso sono, o corpo
astral livre e pode, pela elasticidade
da sua natureza, pairar ao redor do seu
veculo adormecido ou erguer-se mais
alto, para conversar com os pais
estrelares ou mesmo comunicar-se com
os seus irmos a grandes distncias. Os
sonhos de carter proftico, a
prescincia e as necessidades atuais so
as faculdades do esprito astral. Esses
dons no so concedidos ao nosso corpo
elementar e grosseiro, pois com a morte
ele desce ao seio da Terra e se rene
aos elementos fsicos, ao passo que
muitos espritos retornam s estrelas. Os
animais", acrescenta, "tm tambm os
seus pressentimentos, pois tambm tm
um corpo astral".

Van Helmont, que foi discpulo de

Paracelso, diz a mesma coisa, embora
suas teorias sobre o

Magnetismo sejam mais amplamente

desenvolvidas e ainda mais
cuidadosamente elaboradas. Omagnale

magnum, o meio pelo qual a

propriedade magntica secreta permite
que uma pessoa afete uma outra,
atribudo por ele a essa simpatia
universal que existe entre todas as
coisas e a Natureza. A causa produz o
efeito, o efeito remonta causa e ambos
so recprocos. O Magnetismo", afirma
ele, uma propriedade desconhecida
de natureza celestial; muito semelhante
s estrelas e nunca impedida por
quaisquer fronteiras de tempo ou de
espao. (...) Toda criatura possui o seu
prprio poder celestial e est
estreitamente lidada ao cu. Este poder
mgico do homem permanece latente no
seu interior at que se atualiza no
exterior. (...) Esta sabedoria e poder
mgico esto adormecidos, mas a
sugesto os pe em atividade aumenta
medida que se reprimem as tenebrosas
paixes da carne. (...) Isto o consegue a
arte cabalstica, que devolve alma
aquela fora mgica, mas natural, e a
desperta do sono em que se achava
sumida."

Van Helmont e Paracelso reconhecem o

grande poder da vontade durante os
xtases. Dizem que "o

esprito est difundido por toda parte;

o agente do Magnetismo"; que a pura
magia primordial no consiste em
prticas supersticiosas e cerimnias vs,
mas na imperiosa vontade do homem.
"No so os espritos do cu e do
inferno que dominam a natureza fsica,
mas, sim, a alma e o esprito que se
ocultam no homem como o fogo na
pederneira."

A teoria da influncia sideral sobre o

homem foi enunciada por todos os
filsofos medievais. "Os astros
consistem igualmente dos elementos dos
corpos terrestres", diz Cornlio Agripa,
"e, por isso, as idias se atraem
reciprocamente. (...) As influncias s
se exercem com o concurso do esprito,
mas este esprito est difundido por todo
o universo e est em concordncia plena
com os espritos humanos. Quem quiser
adquirir poderes sobrenaturais deve
possuir f, amor e esperana. (...) Em
todas as coisa h um poder secreto
ocultado e da provm os poderes
miraculosos da Magia".

A DOUTRINA DE MESMER.
(L.1.pg.240).
A doutrina de Mesmer era simplesmente
uma reafirmao das doutrinas de
Paracelso, Van Helmont,

Santanelli e Maxwell, o escocs. Ele foi

acusado de haver plagiado textos da
obra de Bertrand e de enunci-

los como princpios seus. Em sua obra,

o Prof. Stewart considera que nosso
universo est composto de tomos
conectados entre si como os rgos de
uma mquina acionada pelas leis da
energia. O Prof. Youmans

chama a isto "uma doutrina moderna",

mas encontramos entre as 27 propores
expressas por Mesmer, em 1775,
justamente um sculo antes, em sua
Letter to a Foreign Physician, as
seguintes:

1. Existe uma influncia mtua entre os

corpos celestiais, a terra e os corpos
vivos.

2. Um fludo, universalmente disperso e

contnuo, de maneira a no admitir
vcuo, cuja sutileza est aqum de toda
comparao e que, por sua prpria
natureza, capaz de receber, propagar
e comunicar todas as impresses de
movimento, o agente dessa influncia.

Parece, de acordo com essas

afirmaes, que a teoria no to nova.
O Prof. Balfour Stewart diz:
"Devemos considerar o universo luz
de uma vasta mquina fsica". E
Mesmer:

3. Esta ao recproca est sujeita a

leis mecnicas, no conhecidas at a
presente data.

O Prof. Mayer, reafirmando a doutrina

de Gilbert segundo a qual a Terra uma
grande im,

observa que as variaes misteriosas da

intensidade da sua fora parecem estar
sujeitas s emanaes do Sol,
"modificando-se com as aparentes
revolues diurnas e anuais daquele
orbe e pulsando em simpatia com as
imensas ondas de fogo que se agitam na
sua superfcie". Ele fala da "flutuao
constante, do fluxo e do refluxo da
influncia diretiva da Terra". E Mesmer:

4. Desta ao resultam efeitos

alternativos que podem ser
considerados como um fluxo e um

refluxo.

6. por esta operao (a mais

universal das que a Natureza nos
apresenta) que as relaes de

atividade ocorrem entre os corpos

celestiais, a Terra e as suas partes
constituintes.

H ainda duas outras cuja leitura

interessaria aos nossos cientistas
modernos:

7. As propriedades da matria e do
corpo organizado dependem desta
operao.

8.O corpo animal experimenta os

efeitos alternados desse agente; e
insinuando-se. na

substncia dos nervos que ele os afeta

imediatamente.

Os experimentos de Mesmer foram

bastante aperfeioados pelo Marqus de
Puysgur, que dispensou

completamente os aparelhos e efetuou

curas notveis entre os arrendatrios da
sua propriedade de Busancy.

Dados a pblico, estes fatos fizeram

com que muitos outros homens cultos
experimentassem com semelhante xito,
e em 1825 Foissac props Academia
de Medicina a instituio de um nova
pesquisa.

O que dizem a respeito do Magnetismo

como um remdio secreto foi dito muitas
vezes pelos mais

respeitveis escritores sobre o moderno

Espiritismo, a saber: " tarefa da
Academia estud-lo, submet-lo a
provas; finalmente, retirar o seu uso e a
sua prtica das pessoas estranhas arte,
que abusam dos meios que ele fornece e
fazem dele um objeto de lucro e
especulao".

O relatrio inclui uma grande

quantidade de fenmenos classificados
em 3 pargrafos diferentes;

todavia, como esta obra no se dedica

especialmente cincia do mesmerismo,
nos contentamos apenas com alguns
breves extratos. Eles afirmam que nem o
contato das mos, as frices, nem os
passos so

absolutamente necessrios, pois que, em

muitas ocasies, a vontade e a fixidez do
olhar foram suficientes para produzir
fenmenos magnticos, mesmo sem o
conhecimento do magnetizado. Os
fenmeno

teraputicos atestados" dependem

apenas do Magnetismo e no so
reproduzidos sem ele. O estado de
sonambulismo existe e ocasiona o
desenvolvimento de novas faculdades,
que tm recebido o nome de

clarividncia, intuio e previso

interna". O sono (magntico) foi
provocado sob circunstancias em que os
magnetizados no podiam ver e
ignoravam completamente os meios
empregados para produzi-lo. O

magnetizador, tendo controlado o seu

paciente, pode p-lo completamente em
estado de sonambulismo, tir-

lo dele sem o seu conhecimento, para

fora das suas vistas, a uma certa
distncia e por portas fechadas". Os
sentidos externos da pessoa adormecida
parecem completamente paralisados e
uma segunda entidade pode ser posta em
ao. "Na maior parte do tempo os
paciente so totalmente estranhos aos
rudos externos e inesperados
produzidos perto dos seus ouvidos, tais
como o som de vasilhas de cobre
batidas com violncia, a queda de
qualquer objeto pesado, etc. (...) Pode-
se faz-los respirar cido
hidroclordrico ou amonaco sem dano
algum ou sem que se preocupem com
eles". A comisso podia "fazer ccegas
nos seus ps e nas suas narinas, passar
uma pena nos cantos dos olhos, beliscar
a sua pele at produzir equimoses, pic-
los sob as unhas com alfinetes
enterrados a uma profundidade
considervel, sem o menor sinal de dor
ou de conscincia do fato. Em resumo,
vimos uma pessoa insensvel a uma das
mais dolorosas cirurgias e cuja
fisionomia, assim com o pulso e a
respirao, no manifestou a mnima
emoo."

J chega para os sentidos externos;

vejamos agora o que eles tm a dizer
sobre os internos, que

podem ser considerados capazes de

demonstrar uma diferena notvel entre
o homem e o protoplasma de

carneiro. "Enquanto esto em estado de

sonambulismo diz a comisso, "as
pessoas magnetizadas que observamos
conservam o exerccio das faculdades
que possuem quando esto despertas. A
sua memria

parece at ser mais fiel e mais extensa.

(...) Vimos dois sonmbulos
distinguirem, de olhos fechados, objetos
colocados sua frente; disseram, sem as
tocar, a cor e o valor de cartas; leram
palavras traadas com a mo, ou
algumas linhas de livros abertos ao
acaso. Este Fenmeno ocorreu mesmo
quando as suas plpebras foram
cuidadosamente fechadas com os dedos.
Encontramos em dois sonmbulos o
poder de antever atos mais ou menos
complicados do organismo. Um deles
anunciou com antecipao de muitos
dias, no, de muitos meses, o dia, a hora
e o minuto em que ataques epilpticos
ocorreriam e reincidiriam; outro
declarou o momento da cura. As sua
previses realizaram-se com exatido
notvel".

PSICOMETRIA, "A LUZ ASTRAL",

E "A MEMRIA DE DEUS".
(L.1.pg.244).

H cientistas e cientistas; e se as
cincias ocultas sofrem, na instncia do
Espiritismo moderno, da malignidade de
uma classe, elas tiveram, no obstante,
os seus defensores em todos os tempos
entre os homens cujos nomes
derramaram luzes sobre a prpria
cincia. No primeiro posta est Issac
Newton, "a luz da Cincia", que
acreditava plenamente no Magnetismo
tal como fora ensinado por Paracelso,
Van Helmont e os filsofos do fogo em
geral. Ningum ousar negar que a sua
doutrina do espao e da atrao
universal to-s uma Teoria do
Magnetismo. Se as suas prprias
palavras significam alguma coisa, elas
querem dizer que ele baseou todas as
suas especulaes na "alma do mundo",
o grande agente universal e magntico
que ele chamava de divine sensorium.
"Aqui", diz ele, "trata-se de um esprito
muito sutil que penetra tudo, mesmo os
corpos mais duros, e que est oculto na
sua substncia. Pela fora e pela
atividade desse esprito, os corpos se
atraem uns aos outros e se mantm juntos
quando colocados em contato. Atravs
dele, os corpos eltricos operam
distncia mais remota, tanto quanto se
estivessem prximos, atraindo-se e
repelindo-se; por este esprito a luz
tambm flui e refratada e refletida , e
aquece os corpos. Todos os sentidos por
esse esprito e por ele os animais
movem os seus membros. (...) Mas estas
coisas no podem ser explicadas com
poucas palavras e no temos experincia
suficiente para determinar plenamente as
leis pelas quais opera esse esprito
universal".

H duas espcies de magnetizao; a

primeira puramente animal, a outra
transcendente e depende da vontade e do
conhecimento do mesmerizador, assim
como do grau de espiritualidade do
paciente e da sua capacidade de receber
as impresses da luz astral. Deve-se
observar aqui a clarividncia depende
muito mais da primeira-animal do que
da segunda - transcendente. O paciente
mais positivo se submeter ao poder de
um adepto, como Du Potet. Se a sua
opinio estiver convenientemente
dirigida pelo mesmerizador, pelo mago
ou pelo esprito, a Luz Astral dever
liberar ao nosso escrutnio os registros
mais secretos; pois, se ela um livro
que sempre est fechado queles "que
vem e nada percebem", por outro lado
est sempre aberto quele que quer v-
lo aberto. Ele guarda um registro
inalterado de tudo que foi, que ou que
ser. Os mnimos atos de nossas vidas
esto impressos nele e mesmo os nossos
pensamentos esto fotografados em suas
pginas

eternas. o livro que vemos aberto pelo

anjo do Apocalipse, "que o Livro da
vida e por ele que os mortos so
julgados de acordo com as suas obras".
Ele , em suma, a MEMRIA de DEUS!

"Os orculos afirmam que a impresso

dos caracteres e de outras vises
divinas aparecem no ter.

(...) Nele, as coisas sem figura esto

figuradas", diz um fragmento antigo dos
Orculos de Zoroastro.

Assim, tanto a antiga quanto a moderna

sabedoria, vaticnio e cincia,
concordam na corroborao

das asseres cabalsticas. nas

pginas indelveis da luz astral que so
estampadas as impresses de todo
pensamento que pensamos e de todo ato
que realizamos; e os eventos futuros -
efeitos de causas h muito esquecidas -
j esto ali delineados como uma pintura
vvida que o olho do vidente e do
profeta podem ver. A memria - o
despertar do materialista, o enigma do
psiclogo, a esfinge da Cincia - , para
o estudioso das filosofias antigas,
apenas um nome que designa o poder
que o homem exerce inconscientemente
e que

partilha com muitos dos animais

inferiores, de olhar com a viso interior
para a luz astral e de ver a as imagens
das sensaes e dos incidentes do
passado. Em vez de procurar os gnglios
cerebrais para "as micrografias dos
vivos e dos mortos e de lugares que j
visitamos, de incidentes de que j
participamos", eles se dirigiram ao
vasto repositrio em que os registros da
vida de todo homem, assim como de
toda pulsao do cosmo visvel, esto
armazenadas para toda a eternidade!

O claro da memria, que se supe

tradicionalmente mostrar ao homem
submerso todas as cenas h

muito esquecidas da sua vida mortal -

como a paisagem revelada ao viajante
por intermitentes clares de relmpagos
-, apenas um vislumbre repentino que a
alma combatente lana nas galerias
silenciosas em que a sua histria est
pintada em cores imperecveis.
O fato bastante conhecido - corroborado
pela experincia pessoal de nove entre
dez pessoas - de que

freqentemente reconhecemos como

familiares cenas e paisagens e conversas
que vemos ou ouvimos pela

primeira vez, e s vezes em lugares aos

quais nunca fomos antes, um resultado
das mesmas causas. Os que acreditam na
reencarnao invocam esse fato como
uma prova adicional de nossa existncia
anterior em outros corpos. Este
reconhecimento de homens, lugares e
coisas que nunca vimos atribudo por
eles a clares da memria anmica de
experincias anteriores. Mas os homens
de antanho, como os filsofos
medievais, difundiram energicamente
uma opinio contrria.

Eles afirmaram que - embora este

fenmeno psicolgico fosse um dos
maiores argumentos a favor da

imortalidade e tambm da preexistncia

da alma, sendo esta ltima dotada de
uma memria individual

separada do nosso corpo fsico - ele no

se constitui em prova da reencarnao.
Como liphas Lvi expressa muito bem,
"a Natureza fecha a porta depois que
cada coisa passa e leva a vida frente"
em formas mais perfeitas. A crislida
transforma-se em borboleta; esta nunca
se transforma novamente numa larva. Na
calma das horas noturnas, quando os
nossos sentidos corporais esto tolhidos
pelo sono e o nosso fsico repousa, a
forma astral torna-se livre. Ela ento se
esvai para fora de sua priso terrena e,
segundo a expresso de Paracelso,
"confabula com o mundo exterior" e
viaja pelos mundos visveis e invisveis.
"No sono", diz ele, "o corpo astral
(alma) est liberto dos seus movimentos;
ento ele voa para os seus pais e
conversa com as estrelas". Os sonhos,
os pressgios, a prescincia, os
prognsticos e os pressentimentos so
impresses deixadas por nosso corpo
astral em nosso crebro, que os recebe
mais ou menos distintamente, de acordo
com a intensidade de sangue que lhe
fornecido durante as horas de sono.
Quanto mais dbil esteja o corpo fsico,
mais vvida ser a memria anmica e
maior liberdade gozar o esprito.
Depois de profundo e repousado sono
sem sonhos, o homem retorna ao estado
de viglia, no conserva nenhuma
recordao de sua existncia noturna e,
contudo, em seu crebro, esto
gravadas, embora latentes sob a presso
da matria, as cenas e paisagens durante
sua peregrinao no corpo astral. Esta
imagens latentes podem ser reveladas
pelos

relmpagos da memria anmica que

estabelecem momentos intercmbios de
energia entre o universo visvel e o
invisvel, isto entre os gnglios
microgrficos cerebrais e as molculas
cenogrficas da luz astral. E um homem
que sabe que nunca visitou em corpo,
nem viu a paisagem e a pessoa que ele
reconhece, pode afirmar que os viu e os
conhece, pois esse conhecimento foi
travado durante uma dessas viagens em
"esprito". A isso os filsofos fazem
apenas uma objeo. Respondero que
no sono natural - perfeito e profundo - "a
metade da nossa natureza, que volitiva,
est em condio de inrcia"; em
conseqncia, incapaz de viajar; tanto
mais a existncia de um tal corpo ou
alma astral individual considerada por
eles um pouco menos do que um mito
potico.

Ningum, por grosseiro e material que

seja, pode evitar o fato de levar uma
existncia dupla; uma no universo
visvel, outra no invisvel. O princpio
vital que anima a sua constituio fsica
est principalmente no corpo astral; e
enquanto suas partculas densas ficam
inertes, as mais sutis no conhecem
limites nem obstculos. Estamos
perfeitamente conscientes de que muitos
eruditos, e tambm ignorantes, se
erguero contra essa teoria da
distribuio do princpio vital. Eles
prefeririam continuar na ignorncia
bem-aventurada e confessar que ningum
sabe nem pode pretender dizer de onde
vem esse agente misterioso e para onde
ele vai ao invs de conceder um
momento de ateno quilo que
consideram como teorias antigas e

desacreditadas. Alguns, colocando-se no

terreno da Teologia, podem objetar que
os brutos cegos no possuem almas
imortais e, em conseqncia, no tm
espritos astrais; pois os telogos, como
os leigos, vivem sob a errnea
impresso de que alma e esprito so
uma e a mesma coisa. Mas se
estudarmos Plato e outros filsofos da
Antigidade, poderemos perceber
perfeitamente que, enquanto a "alma
irracional", com que Plato designa o
nosso corpo astral, ou a representao
mais etrea do nosso ser, pode ter no
melhor dos casos apenas uma
continuidade de existncia mais ou
menos prolongada alm-tmulo - o
esprito divino,

erroneamente chamado de alma pela

Igreja, imortal por sua prpria
essncia. (Qualquer erudito hebraico
apreciar prontamente a distino que
existe entre as palavras, rah, e,
nephesh.) Se o princpio vital algo
isolado do esprito astral e no est de
maneira alguma ligado a ele, como que
pode dizer que a intensidade dos
poderes clarividentes depende tanto da
prostrao corporal do paciente? Quanto
mais profundo o sonho hipntico e
menos sinais de vida se notem no corpo
fsico, mais claras se tornam as
percepes espirituais e mais
penetrantes as vises da alma, que,
desprendida dos sentidos corporais, atua
com muito mais potncia do que quando
ele serve de veculo num corpo forte e
sadio. Brierre de Boismonte fornece
exemplos repetidos desse fato. Os
rgos da viso, do olfato, do paladar,
do tato e da audio provaram tornar-se
mais perfeitos num paciente
mesmerizado privado da possibilidade
de exerc-los corporalmente do que
quando os utiliza em seu estado normal.

Estes fenmenos provam

incontestavelmente a continuidade da
vida, pelo menos por um certo

perodo depois de morto o corpo fsico.

Mas, embora durante a sua breve
permanncia na Terra a nossa alma
possa ser comparada a uma luz ocultada
num alqueire, ela no deixa de brilhar
por isso e de receber a influncia de
espritos afins, de modo que todo
pensamento bom ou mau atrai vibraes
da mesma natureza to irresistivelmente
quanto o im atrai as limalhas de ferro.
Esta atrao proporcional tambm
intensidade com que o impulso do
pensamento se faz sentir no ter. Assim
se pode compreender como algum se

imponha com tant fora em sua poca,

que sua influencia pode ser transmitida -
atravs de correntes de energia que
esto sempre em intercmbio entre os
dois mundos, o visvel e o invisvel - de
era em era, at chegar a afetar poro da
Humanidade.

Um dos descobrimentos mais

interessante dos tempos modernos a
faculdade que permite a uma

certa classe de sensitivos receber, de

qualquer objeto colocado em suas mos
ou aplicado sobre sua testa, impresses
do carter ou da aparncia do indivduo
ou de qualquer objeto com que ele
esteve anteriormente em contato. Assim,
um manuscrito, um quadro, uma
vestimenta ou uma jia - seja qual for a
sua antigidade -

transmite ao sensitivo uma pintura

vvida do escritor, pintor ou usurio,
mesmo que ele tenha vivido nos dias de
Ptolomeu ou Enoc. No mais: um
fragmento de um antigo edifcio
recordar a sua histria e at cenas que
transpiram do seu interior ou das suas
cercanias. Um pedao de minrio levar
a viso da alma de volta poca em que
ele estava em processo de formao.
Esta faculdade denominada pelo seu
descobridor - Prof.

J.R. Buchanan, de Louisville, no

Kentucky - de psicometria. a ele que o
mundo est em dbito por este
acrscimo to importante cincia
psicolgica; e a ele, talvez, quando o
ceticismo for derrubado pelo acumulo
de fatos, que a posteridade erigir uma
esttua. Anunciando ao pblico a sua
grande descoberta, o Prof. Buchanan,
limitou-se ao poder da psicometria para
delinear o carter humano, diz: "A
influncia mental e fisiolgica atribuda
escrita parece ser indestrutvel, pois
os espcime mais antigos que
investiguei forneceram as suas
impresses com uma nitidez e uma fora
pouco, seno nada, prejudicadas pelo
tempo. Velhos manuscritos, que exigiam
um antiqurio para se decifrar a sua
estranha caligrafia antiga, foram
facilmente interpretados pelo poder
psicolgico. (...). A propriedade de
conservar a impresso da mente no est
limitada escrita. Desenhos, quadros -
tudo aquilo em que o contato, o
pensamento e a volio humana tm sido
consumidos - podem encadear-se a esse
pensamento e a essa vida, de maneira
que eles re-ocorram mente de uma
pessoa quando h contato".

Sem, talvez, conhecer realmente, nas

primeiras horas da sua descoberta, a
significao de suas

prprias palavras acrescenta: "Esta

descoberta, na sua aplicao s artes e
Histria, abrir uma mina de
informaes interessantes".

A existncia desta faculdade foi

demonstrada experimentalmente, pela
primeira vez, em 1841. Desde

ento, foi verificada por milhares de

psicmetras em diferentes parte do
mundo. Ela prova que tudo o que ocorre
na Natureza - por mnimo ou
insignificante que seja - deixa a sua
impresso indelvel sobre a natureza
fsica; e, como no resulta da nenhuma
perturbao molecular aprecivel, a
nica inferncia possvel a que essas
imagens foram produzidas por aquela
fora invisvel, universal - o ter, ou luz
astral.

No

livro,
The Soul of Things, o Prof. Denton,
gelogo, entra em grande profundidade
numa discusso

sobre este assunto. Fornece uma enorme

quantidade de exemplos do poder
psicomtrico, que a Sra. Dentron possui
em grau bastante acentuado. Um
fragmento da casa de Ccero, em
Tsculo, permitiu-lhe descrever, sem a
mnima informao sobre a natureza do
objeto colocado a sua frente, no s a
vizinhana do grande orador, mas
tambm o morador anterior do edifcio,
Cornelius Sulla Flix, ou, como era
usualmente chamado, Sulla, o Ditador.
Um fragmento de mrmore da antiga
Igreja Crist de Esmirna fez surgir
diante dela a sua congregao e os
sacerdotes oficiantes. Espcimes de
Nnive, da China, de Jerusalm, da
Grcia, do Ararat e de outros lugares do
mundo trouxeram baila cenas da vida
de vrias personagens cujas cinzas

desapareceram a milhares de anos. Em

muitos casos o Prof. Denton verificou as
afirmaes com o auxilio de registros
histricos. Mais que isso: um pedao do
esqueleto ou um fragmento do dente de
um animal

antediluviano induziu a vidente a

perceber a criatura tal como era quando
estava viva, e at a viver a sua vida por
alguns breves momentos e a
experimentar as suas sensaes. Diante
da busca ansiosa do psicmetra, os
recessos mais ocultos do domnio da
Natureza revelam os seus segredos e os
eventos das pocas mais remotas
rivalizam em vividez de impresso com
as circunstancias fugazes de ontem.

Diz o autor, na mesma obra: "Nenhuma

folha tremula, nenhum inseto rasteja,
nenhuma ondulao se pe em mancha -
porm cada movimento est gravado por
mil escribas fieis em escrita infalvel e
indelvel.

Isto vlido para todas as pocas, da

primeira aurora de luz sobre este globo
infantil, quando uma cortina de vapores
flutuava ao redor do seu bero, at este
momento. A Natureza esteve sempre
ocupada em fotografar cada instante.
Que galeria de quadro ela!"

Parece-nos impossvel imaginar que

cenas da antiga Tebas ou de algum
templo pr-histrico

pudessem ser fotografadas sobre a

simples substncia de certos tomos. As
imagens dos eventos esto

incrustadas naquele agente universal,

que tudo penetra, que tudo conserva e
que os filsofos chamam de "a alma do
mundo", e o Sr. Denton, de "a alma das
coisas". O psicmetra, aplicando o
fragmento de uma substncia sua
fronte, coloca o seu eu interior em
relao com a alma interior do objeto
que ele toca.

Admite-se agora que o ter universal

penetra todas as coisas na Natureza,
mesmo a mais slida. Comea-se a
admitir que ele preserva as imagens de
todas as coisas que dele transpiram.
Quando o psicmetra examina o seu
espcime, ele colocado em contato
com a corrente da Luz Astral, que est
em relao com aquela espcime e que
conserva quadros dos eventos
associados histria. Estas cenas, de
acordo com Dentron desfilam diante dos
seus olhos com a velocidade da luz; as
cenas sucedem to rapidamente umas s
outras, que s pelo exerccio supremo
da vontade ele capaz de reter uma
delas no campo de sua viso durante um
tempo suficiente para a descrever.

O psicmetra clarividente; isto , ele

v com o olho interior. A menos que o
poder da sua vontade

seja muito forte, a menos que ele tenha

sido treinado plenamente para esse
fenmeno particular e que o seu
conhecimento das capacidades da sua
viso sejam profundos, as suas
percepes de lugares, de pessoas e de
eventos devem ser necessariamente
muito confusas. Mas no caso da
mesmerizao, em que esta mesma

faculdade clarividente se desenvolveu, o

operador, cuja vontade mantm a do
paciente sob controle, pode fora-la a
concentrar a sua atrao sobre um
determinado quadro durante o tempo
suficiente para observar todos os seus
detalhes minuciosos. Alm disso, sob a
direo de um mesmerizador
experimentado, o vidente ultrapassaria o
psicmetra natural na previso de
eventos futuros, mais distintos e mais
claros do que para este ltimo. E
queles que poderiam objetar contra a
possibilidade de se perceber aquilo que
"ainda no ", podemos fazer a seguinte
pergunta: Por que mais impossvel ver
aquilo que ser do que trazer de volta
viso aquilo que se foi e no existe
mais? Segundo a doutrina cabalstica, o
futuro existe na luz astral em embrio,
como o presente existiu em embrio no
passado. Ao passo que o homem livre
para agir como lhe agrada, a maneira
pela qual el deseja agir foi prevista h
muito tempo; no no terreno do fatalismo
ou do destino, mas simplesmente no
princpio da harmonia universal,
imutvel; e, da mesma maneira, pode-se
saber de antemo que, quando uma nota
tangida, as suas vibraes no sero e
no podero ser modificadas para as
vibraes de uma outra nota. Alm
disso, a eternidade no pode ter passado
nem futuro, mas apenas presente; como o
espao infinito, no seu estrito literal, no
pode ter lugar distante nem prximos.
As nossas concepes, limitadas
estrita rea de nossa experincia,
tendem determinar se no um fim, pelo
menos um princpio para o tempo e para
o espao; mas nada disso existe na
realidade - pois nesse caso o tempo no
seria eterno, nem o espao infinito. O
passado no existe mais do que o futuro,
como dissemos, s as nossas memrias
sobrevivem; e as nossas memrias so
apenas relances que apanhamos dos
reflexos desse passado nas corrente da
luz astral, da mesma maneira que o
psicmetra os apanha das emanaes
astrais do objeto que ele tem em mos.

TRANSFERNCIA DE ENERGIA
DO UNIVERSO VISVEL PARA O
INVISVEL.
(L.1.pg.254).

Por conseguinte, quando Van Helmont

nos conta que, "embora uma parte
homognea da terra

elementar possa ser artificialmente

convertida em gua", ainda que ele
negue "que a mesma coisa possa ser
feita pela Natureza, pois nenhum agente
natural capaz de transmutar um
elemento em outro", fornecendo como
razo o fato de os elementos
permaneceram sempre os mesmos -
devemos acreditar que ele , seno um
ignorante, pelo menos um aluno atrasado
da embolorada "filosofia grega antiga".
Vivendo e morrendo em bem-aventurada
ignorncia das futuras 63 substncias, o
que que ele ou o seu amigo mestre
Paracelso poderiam ter feito? Nada,
naturalmente, a no ser especulaes
metafsicas e malucas, vestidas num
jargo ininteligvel comum a todos os
alquimistas medievais e antigos. No
obstante, comparando-se as notas,
encontramos a seguinte na mais recente
de todas as obras sobre Qumica
moderna: "O estudo de Qumica revelou
uma notvel classe de substncias, de
algumas das quais no se pde extrais
por um processo qumico uma segunda
substncia qualquer que pese menos do
que a substncia original (...) por
nenhum processo qu-
mico podemos obter do ferro uma
substncia que pese menos do que o
metal usado na sua produo. Numa
palavra, nada podemos extrair do ferro
a no ser ferro". Alm disso, parece, de
acordo com o Prof. Cooke, que "h
setenta e cinco anos atrs os homens
no sabiam que havia alguma diferena"
entre substncias elementares e
compostas, pois nos tempos antigos os
alquimistas nunca haviam
compreendido "que o peso a medida
do material e que, depois de medido,
todo material fica ao alcance da
compreenso"; mas, ao contrrio,
imaginaram que, em experimentos como
esses, "as substncias envolvidas
sofressem uma transformao
misteriosa (...) sculos", em suma,
"foram gastos em vs tentativas de
transformar em ouro os metais mais vis".

Aprendemos, com as suas prprias

indicaes, que o alkahest induz as
seguintes modificaes:

"(1)

alkahest nunca destri as virtudes

seminais dos corpos dissolvidos; por
exemplo, o ouro, por sua ao,
reduzido a sal de ouro, o antimnio em
sal de antimnio, etc., das mesmas
virtudes seminais ou caracteres da
matria concreta original.
(2)

substncia exposta sua operao

convertida em seus trs princpios - sal,
slfur e mercrio -

e, depois transformada em gua clara.

(3) Tudo o que ele dissolve pode tornar-

se voltil por um banho de areia quente;
e, se depois de o

solvente se volatizar, for submetido

destilao, o corpo permanece puro, sob
a forma de gua inspida, mas sempre
igual em quantidade ao original". Mais
adiante, constatamos que Van Helmont,
o velho, diz que este sal dissolve os
corpos mais indceis em substncias das
mesmas virtudes seminais, "iguais em
peso matria dissolvida" e, ele
acrescenta, "este sal - que Paracelso
indicou muitas vezes com a expresso
sal circulatum -

perde toda a sua fixidez e, a longo

prazo, torna-se uma gua inspida, igual
em quantidade ao sal de que foi feita".

O Prof. T. Sterry Hunt diz em uma de

suas conferncias: "Os alquimistas
procuram em vo um

solvente universal, mas sabemos agora

que a gua, auxiliada em alguns casos
pelo calor, pela presso e pela presena
de certas substncias largamente
difundidas, tais como o cido carbnico
e os carbonos de sulfatos alcalinos,
dissolver os corpos mais insolveis de
maneira que ela poderia, afinal, ser
considerada como alkahest ou o
mnstruo universal to procurado."

Isto se l como uma parfrase de Van

Helmont ou do prprio Paracelso! Eles
conheciam as

propriedades da gua como solvente

tanto quanto os qumicos modernos e
nem por isso ocultavam o fato; o que
mostra que no era este o seu solvente
universal.

"Uma coisa que talvez contribua para

salvar luzes sobre a questo (...)
observar que Van Helmont, assim como
Paracelso, consideraram a gua como o
instrumento [agente?] universal da
Qumica e da Filosofia Natural; e a
Terra, como a base imutvel de todas as
coisas - que o fogo foi considerado
como a causa suficiente de todas as
coisas - que as impresses seminais
foram alojadas no mecanismo da Terra -
que a gua, por dissolver essa terra e
fermentar com essa terra, como faz por
meio do calor, produz todas as coisas;
da provieram originalmente os reinos
animal, vegetal e mineral".

Os alquimistas conheciam perfeitamente

essa potncia universal da gua. Nas
obras de Paracelso,

Van Helmont, Filaletes, Taqunio e at

de Boyle "a grande caracterstica do
alkahest, a de "dissolver e modificar
todas os corpos sublunares - dos quais
se excetua apenas a gua", afirmada
explicitamente. E possvel acreditar
que Van Helmont, cujo carter privado
era inatacvel e seu grande saber era
reconhecido universalmente, tivesse
solenemente declarado que estava de
posse do segredo, se este no fosse
apenas uma gabolice intil!

AS EXPERINCIAS DE CROOKES.
(L.1.pg.258).

No
Researches in the Phenomena of
Spiritualism do Sr. Crookes, p. 101,
este cavalheiro cita

Sergeant Cox que, aps ter dado a esta

fora o qualificativo de psquica,

explica-a nos seguintes termos: "Como o
organismo movido e dirigido em sua
estrutura por uma fora que ou no
dirigida pela alma, pelo esprito ou pela
mente (...) que constitui o ser individual
que chamamos dHomem`, igualmente
razovel a concluso de que a fora que
causa os

movimentos que esto fora dos limites

dos corpos a mesma fora que produz
o movimento dentro dos limites do
corpo. E da mesma maneira que a fora
externa freqentemente dirigida pela
inteligncia, igualmente razovel a
concluso de que a inteligncia diretora
da fora externa seja a mesma
inteligncia que dirige internamente a
fora".

A fim de compreender melhor essa

teoria, poderamos dividi-la em quatro
proposies e mostrar que

Sergeant Cox acredita:

1. Que a fora que produz os fenmenos

fsicos precede do mdium
(conseqentemente, gerada nele).

2. Que a inteligncia que dirige a fora

para a produo dos fenmenos (a) pode
s vezes ser outra que no a inteligncia
do mdium; mas a "prova" desse fato
"insuficiente"; portanto, (b) a
inteligncia diretora provavelmente a
do prprio mdium. A isto o Sr. Cox
chama de "concluso razovel".

3. Que a fora que move a mesa

idntica fora que move o prprio
corpo do mdium.

4. Ele combate energicamente a teoria,

ou antes a assero, espiritista de que
"os espritos dos mortos so os nicos
agentes na produo de todos os
fenmenos".

Antes de continuarmos nossa anlise

dessas opinies, devemos lembrar ao
leitor que nos achamos

entre dois opostos extremos

representados por duas faces - os
crentes e os descrentes nessa ao dos
espritos humanos. Nenhuma delas
parece ser capaz de decidir a questo
levantada pelo Sr. Cox; pois

enquanto os espiritistas so to onvoros

em sua credulidade, chegando a
acreditar que todo som e todo
movimento num crculo deve ser
produzido por seres humanos
desencarnados, os seus antagonistas
negam dogmaticamente que algo possa
ser produzido por "espritos", pois eles
no existem. Em conseqncia, nenhuma
faco est em posio de examinar este
assunto com a serenidade que sua
importncia requer.

Se eles consideram que a fora que

"produz movimento dentro do corpo" e
aquela que "causa o movimento fora dos
limites do corpo" tm a mesma
essncia, eles podem estar certos. Mas a
identidade dessas duas foras acaba a.
O princpio vital que anima o corpo do
Sr. Cox da mesma natureza que o do
seu mdium; no obstante, ele no o
mdium, nem este o Sr. Cox.

Essa fora, que, para agradarmos tanto

ao Sr. Cox quanto ao Sr. Crookes,
podemos chamar de
psquica ou de qualquer outra coisa,
procede por meio do mdium
individual, e no a partir dele. Se
procedesse dele, esta fora seria gerada
no mdium e podemos mostrar que no
isso o que acontece; nem nos exemplos
de levitao de corpos humanos, de
movimentao de moveis e de outros
objetos sem contato, nem naqueles casos
em que a fora apresenta razo e
inteligncia. bastante conhecido dos
mdiuns e dos espritas o fato de que
quando mais passivo forem os
primeiros, melhores sero as
manifestaes; e de que cada um dos
fenmenos mencionados acima requer
uma vontade consciente
predeterminada. Em casos de levitao,
deveramos acreditar que essa fora
autogerada elevaria do solo a massa
inerte, dirigi-la-ia pelo ar e a
recolocaria no solo, evitando obstculos
e, em conseqncia, apresentando
inteligncia, agindo

automaticamente, permanecendo o
mdium passivo durante todo o tempo.
Se as coisas se passassem dessa
maneira, o mdium seria um mago
consciente e toda pretenso de ser um
instrumento passivo nas mos de
inteligncias invisveis seria intil. Da
mesma maneira, seria um absurdo
mecnico considerar que uma
quantidade de vapor suficiente para
encher, sem estourar, uma chaleira,
ergueria a chaleira - ou um jarro de
Leyden, cheio de eletricidade, seria
movido de lugar. Todas as analogias
parecem indicar que a fora que opera
na presena de um mdium sobre
objetos externos procede de uma fonte
estranha ao prprio mdium.

Poderamos compar-la ao hidrognio

que triunfa da inrcia do balo. O gs,
sob o controle de uma

inteligncia, acumulvel no recipiente

em volume suficiente para ultrapassar a
atrao de sua massa combinada.
Analogamente produz a fora psquica
os fenmenos de levitao, e embora
seja de natureza idntica matria astral
do mdium, no a sua mesma matria
astral, pois este permanece durante todo
o tempo numa espcie de torpor
catalptico, se um autntico mdium.
Portanto, o primeiro extremo da

hiptese de Cox errneo, porque se

baseia numa hiptese mecanicamente
indefensvel. Naturalmente o nosso
argumento procede da suposio de que
a levitao um caso observado. A
teoria da fora psquica, para ser
perfeita, deve explicar todos os
"movimentos visveis (...) em substncia
slidas" e entre estes est a levitao.

Quanto ao seu segundo extremo,

negamos que no haja prova suficiente
de que a fora que produz os
fenmenos seja s vezes dirigidas por
inteligncias outras que no a do
mdium. Ao contrrio, h uma tal
abundncia de testemunhos para mostrar
que, na maioria dos casos, nenhuma
influncia exerce a mente do mdium
nos fenmenos, pelo qual no pode
passar sem reparos a temerria
afirmao de Cox neste ponto.

Consideramos igualmente ilgica a sua

terceira proposio; pois se o corpo do
mdium no for o

gerador mas apenas o canal da fora que

produz o fenmeno - uma questo sobre
a qual as pesquisas do Sr.

Cox no lanam nenhuma luz -, ento

no decorre que, porque "a alma, o
esprito ou a mente" do mdium dirige o
organismo do mdium, "alma, o
esprito ou a mente" que levanta uma
cadeira ou d golpes correspondentes s
letras do alfabeto.

Quando quarta proporo, isto , a de

que "os espritos dos mortos so os
nicos agentes na

produo de todos os fenmenos", no

sentimos necessidade de nos ocuparmos
dela neste momento, pois a natureza dos
espritos que produzem manifestaes
medinicas tratada externamente em
outros captulos.

A ALMA ASTRAL UM CENTRO DE

FORA. (L.1. pg.259).

Os filsofos, especialmente os iniciados

nos mistrios, sustentavam que a alma
astral o incoercvel duplicado do
corpo denso, o perisprito dos espritos
kardecista, ou a forma-esprito dos no-
reencanacionistas. Sobre esse duplicado
ou molde interno, iluminando-a tal como
o clido raio do Sol ilumina a Terra,
frutificando o germe e trazendo-o para a
visualizao espiritual das qualidades
latentes que nele dormem, paira o
esprito divino. O perisprito astral est
contido no corpo fsico e nele
confinado, como o ter numa garrafa ou
o magnetismo no ferro magnetizado.
um centro e um engenho de fora,
alimentado pelo suprimento universal de
fora e movido pelas mesmas leis gerais
que regem toda a Natureza e produzem
todos os fenmenos csmicos. A sua
atividade inerente causa as operaes
fsicas incessantes do organismo animal
e, em ltima instncia, resulta na
destruio da fora por abuso ou pela
prpria perda. o prisioneiro do corpo,
no o ocupante voluntrio. Exerce uma
atrao to poderosa sobre a fora
universal externa, que, depois de ter
consumido o seu invlucro, termina por
escapar dele. Quanto mais forte, mais
grosseiro e mais material for o corpo
que o envolve, mais longo o seu
aprisionamento. Algumas pessoas
nascem com
organismos to excepcionais, que a
porta que impede toda comunicao com
o mundo da luz astral pode ser
facilmente destrancada e aberta e as
suas almas podem ver aquele mundo, ou
mesmo passar para ele e voltar.

Aqueles que o fazem conscientemente, e

- vontade, so chamados magos,
hierofantes, videntes, adeptos; aqueles
que so preparados para faz-lo, seja
pelo fludo do mesmerizador ou dos
"espritos", so "mdiuns".

A alma astral, uma vez aberta as

barreiras, to poderosamente atrada
pelo im astral universal, que ela s
vezes ergue consigo o seu invlucro e o
mantm suspenso no ar at que a
gravidade da matria recupere a sua
supremacia e o corpo desa novamente
terra.

Toda manifestao objetiva - seja o

movimento dum membro vivo, seja o
movimento de um corpo

inorgnico - exige duas condies:

vontade e fora - mais matria, ou
aquilo que torna o objeto assim
movimentado visvel ao nossos olhos; e
estas trs foras conversveis, ou a
correlao de foras dos cientistas.

Por seu turno, elas so dirigidas, ou

antes obscurecidas, pela inteligncia
Divina que esses homens deixam to
cuidadosamente de lado, mas sem a qual
mesmo o rastejar da menor minhoca no
pode ocorrer. Tanto o mais simples
quanto o mais comum de todos os
fenmenos naturais - o farfalhar das
folhas que tremem ao ligeiro contato da
brisa - exige um exerccio constante
dessas faculdades. Os cientistas
poderiam cham-las de leis csmicas,
imputveis e permanentes. Por trs
dessas leis devemos procurar a causa
inteligente, que uma vez criada e tendo
posto estas leis em movimento, infundiu
nelas a essncia da sua prpria
conscincia. Quer a chamemos de
primeira causa, vontade universal ou
Deus, sempre implica inteligncia.

A MANIFESTAO DA VONTADE,
E AS FORAS PSQUICAS. (L.1.
pg.260).

E agora podemos perguntar: como se

manifesta a vontade a um tempo
consciente ou

inconscientemente, isto , com

inteligncia ou sem ela? A mente no
pode estar separada da conscincia,
entendendo-se por tal a conscincia
fsica, seno uma quantidade do
princpio senciente da alma, que pode
atuar mesmo quando o corpo fsico
esteja adormecido ou paralisado. Se,
por exemplo, levantamos maquinalmente
o brao, cremos que o movimento
inconsciente porque os sentidos
corporais no apreciam o intervalo entre
o propsito e a execuo. No entanto, a
vigilante vontade gerou fora e ps o
brao em movimento. Nada h, nem ao
menos nos mais vulgares fenmenos
Medinicos, nada que confirme a
hiptese de Cox, pois se a inteligncia
denotada pela fora no prova que o
seja de um esprito desencarnado, menos
ainda poderia s-lo do mdium
inconsciente. O prprio Sr. Crookes nos
fala de casos em que a inteligncia no
poderia ter emanado de nenhuma pessoa
da sala; como no exemplo em que a
palavra "however"

["todavia"], coberta por seu dedo e

desconhecida dele prprio, foi escrita
corretamente na prancheta.

Nenhuma explicao justificaria este

caso; a nica hiptese admissvel - se
excluirmos a interveno de um poder-
esprito - a de que as faculdades
clarividentes foram postas em jogo. Mas
os cientistas negam a clarividncia; e se,
para escapar da alternativa importuna de
atribuir os fenmenos a uma fonte
espiritual, eles admitirem o fato da
clarividncia, ento ela os obriga a
aceitar a explicao cabalstica do que
seja esta faculdade, ou ento a cumprir a
tarefa at agora impraticvel de elaborar
uma nova teoria que se adapte aos fatos.

Como dissemos anteriormente, a fora

psquica moderna e os fluidos
oraculares antigos, terrestres ou
siderais, so idnticos em essncia -
simplesmente uma fora cega. Assim o
ar. E, ao passo que num dilogo as
ondas sonoras produzidas por uma
conversao de interlocutores afetam o
mesmo corpo de ar, isto no implica
dvida alguma sobre o fato de que h
duas pessoas conversando uma com a
outra. mais razovel dizer que, quando
um agente comum empregado pelo
mdium e pelo "esprito" para se
intercomunicarem, no deve
necessariamente se manifestar seno
uma inteligncia? Como o ar
necessrio para a troca mtua de sons
audveis, assim tambm certas correntes
de luz astral, ou de ter dirigido por uma
inteligncia, so necessria para a
produo dos fenmenos psquicos.
Colocai dois interlocutores no
recipiente desprovido de ar de um
compressor e, se eles viverem, as suas
palavras sero pensamentos
inarticulados , pois no haveria ar para
vibrao e, em conseqncia, para
produo de som que chegasse aos seus
ouvidos. Colocai o mdium mais forte
numa atmosfera isolada como a que um
mesmerizador poderoso, familiarizado
com as

propriedades do agente mgico, pode

criar ao seu redor, e nenhuma
manifestao ocorrer at que uma

inteligncia oposta, mais patente do que

o poder de vontade do mesmerizador,
vena esta ltima e faa cessar a inrcia
astral.

Os antigos distinguiram perfeitamente

entre uma fora cega que age
espontaneamente e a mesma

fora dirigida por uma inteligncia.

Plutarco, sacerdote de Apolo, ao falar

dos vapores oraculares, que no eram
seno gases subterrneos impregnados
de propriedades magnticas
intoxicantes, mostra que a sua natureza
dual quando se dirige a ele com, estas
palavras: "E quem s tu? sem um Deus
que te crie e te aprimore; sem um
demnio [esprito] que, agindo sob as
ordens de Deus, te dirige e te governe -
tu no podes nada, tu s nada mais do
que um sopro intil". Assim, sem alma
ou inteligncia que a habite, a fora
psquica seria apenas um "sopro intil".

Aristteles afirma que esse gs, ou

emanao astral, que escapa de dentro
da Terra, a nica causa suficiente, que
age de dentro para fora a vivificao de
todo ser e planta que vivem na crosta
exterior. Em resposta aos negadores
cpticos do seu sculo, Ccero, movido
por uma ira justificada, exclama: "E o
que pode ser mais divino do que as
exalaes da Terra, que afetam a alma
humana de maneira a torn-la capaz de
predizer o futuro? E poderia a mo do
tempo evaporar essa virtude? Supes
que falas de uma espcie de vinho ou de
carne salgada?". Podem os
experimentalistas modernos pretender
ser mais sbios do que Ccero e dizer
que essa fora evaporou-se e que as
fontes de profecia esto secas?

Diz-se que todos os profetas da

Antigidade - sensitivos inspirados -
emitiam as suas profecias nas

mesmas condies, por eflvio externo

direto da emanao astral ou por uma
espcie de fluxo mido

proveniente da Terra. esta matria

astral que serve como revestimento
temporrio das almas que se formam
nessa luz. Cornlio Agripa expressa as
mesmas opinies quanto natureza
desses fantasmas quando os

descreve como midos ou aquosos: " in

spiritu trbido humidoque".

As profecias so pronunciadas de duas

maneiras - conscientemente, por magos
capazes de ler na luz

astral; e inconscientemente, por aqueles

que agem sob a influencia daquilo que
se chama inspirao. A esta ltima
classe pertencem os profetas bblicos e
os videntes estticos modernos. To
familiarizado estava Plato com este
fato, que ele assim se expressa a
respeito desses profetas: "Nenhum
homem obtm a verdade proftica e a
inspirao quando est em posse dos
seus sentidos, (...) mas necessrio para
isso que sua mente se ache possuda por
algum esprito (...) H quem o chame de
profeta, mas ele no mais que um
repetidor, porque de nenhum modo se
deve cham-lo profeta, seno
transmissor de vises e profecias".

Eis alguns desses fatos de "evidncia

esmagadora": 1) O movimento de
corpos pesados com contato, mas sem
esforo mecnico. 2) Os fenmenos de
sons de percusso e outros. 3) A
alterao do peso de corpos. 4)
Movimentos de substncias pesadas a
uma certa distncia do mdium. 6) A
LEVITAO DE

SERES VIVOS. 7) "Aparies

luminosas". Diz o Sr. Crookes: "Sob as
condies mais estritas de teste, vi um
corpo slido autoluminoso, do tamanho
e quase da mesma forma de um ovo de
peru, flutuar silenciosamente pela sala,
s vezes a uma altura a que nenhum dos
presentes poderia chegar mesmo na
ponta dos ps, e depois descer
suavemente para o cho. Foi visvel por
mais de dez minutos e, antes que
desaparecesse, golpeou a mesa por trs
vezes com um som que faz um corpo
slido e duro". (Devemos inferir que o
ovo tivesse a mesma natureza do gato-
meteoro de Babinet, que est
classificado com outros fenmenos
naturais nas obras de Arago.) 8) O
aparecimento de mos, autoluminosos ou
visveis em luz comum. 9) "Escrita
direta" por essas mesmas mos
luminosas, separadas de um corpo, e
evidentemente dotadas de inteligncia
(fora

psquica?). 10) "Formas e faces de

fantasmas". Neste exemplo, a fora
psquica provm "do canto da sala"

como uma "forma de fantasma", pega um

acordeo com as mos e desliza pela
sala tocando o instrumento; Home, o
mdium, estava vista de todos durante
todo o tempo. O Sr. Crookes
testemunhou e testou tudo isso em sua
prpria casa e, assegurando-se
cientificamente da autenticidade do
fenmeno, relatou-o Royal Sodiety.
Foi ele bem recebido como o
descobridor de fenmenos naturais de
um carter novo e importante?

Que o leitor consulte a sua obra para a

resposta.

Alm dos fenmenos enumerados, o Sr.

Crookes apresenta uma outra classe de
fenmenos, que ele

denomina "exemplos especiais, que lhe

parecem advertir a ao de uma
inteligncia exterior".

"Eu estava", diz o Sr. Crookes, "com a

Srta. Fox quando ela escrevia uma
mensagem

automaticamente para uma pessoa

presente, enquanto uma mensagem para
outra pessoa, sobre outro assunto,
estava sendo dada alfabeticamente por
meio dbatidas' e, durante todo o tempo,
ela conversava

tranqilamente com uma terceira pessoa

sobre um assunto totalmente diferente
dos dois outros. (...) Durante uma sesso
em que o mdium era Home, uma
pequena rgua (...) se moveu em minha
direo, em plena luz, e me transmitiu
uma mensagem por meio de batidas na
minha mo; eu repetindo o alfabeto, e a
rgua tocando a minha mo quando eu
enunciava a letra correta (...) a uma
certa distncia das mos do Sr. Home."
A mesma rgua, a pedido do Sr.
Crookes, transmitiu-lhe "uma mensagem
telegrfica atravs do cdigo Morse, por
meio de batidas na minha mo" (o
cdigo Morse era totalmente
desconhecido dos presentes e apenas
parcialmente conhecido pelo Sr.
Crookes), "e ela, acrescenta o Sr.
Crookes, "me convenceu de que havia
um bom operador Morse do outro lado
da linha, SEJA L ONDE FOR ISSO".
Seria impertinente neste caso sugerir
que o Sr.

procurasse o seu operador no seu

domnio privado - a Terra Psquica?
Mas a mesma ripa fez mais e melhor.

Em plena luz, na sala do Sr. Crookes, foi

solicitada a ela uma mensagem, "(...) um
lpis e algumas folhas de papel foram
colocados no centro da mesa: um
instante depois, o lpis ficou em p e,
depois de ter avanado com movimentos
hesitantes para o papel, caiu. Ergue-se e
tombou novamente (...) aps trs
tentativas infrutferas, uma pequena
rgua" (o operador Morse) "que estava
repousando sobre a mesa deslizou para
perto do lpis e ergueu-se a alguns
centmetros da mesa; o lpis ergueu-se
novamente e, apoiando-se rgua,
tentaram os dois juntos escrever sobre o
papel. Ele caiu e uma nova tentativa foi
feita. Na terceira vez, a rgua levantou-
se e voltou para o seu lugar, o lpis
permaneceu como havia cado sobre o
papel e uma mensagem alfabtica nos
disse: `Tentamos fazer o que foi
solicitado, mas o nosso poder se
esgotou!". A palavra nosso, que indica
os esforos inteligentes da amistosa
rgua e lpis, fez-nos pensar que havia
duas foras psquicas presentes.

Em tudo isso, h alguma prova de que o

agente diretor fosse "a inteligncia do
mdium"? No h, ao contrrio, uma
indicao de que os movimentos da
rgua e do lpis eram dirigidos por
espritos "dos mortos", ou pelo menos
pelos espritos de alguma outra
entidades inteligentes inobservadas?
Com certeza, a palavra Magnetismo
explica neste caso to pouco quanto a
expresso fora psquica; entretanto,
mais razovel utilizar a primeira e no a
segunda, quando mais no fosse pelo
simples fato de que o magnetismo ou

mesmerismo transcendente produz,

fenmenos idnticos, quanto aos efeitos,
queles produzidos pelo Espiritismo. O
fenmeno do crculo encantado do
Baro Du Potet e Regazzoni to
contrrio s leis aceitas da Fisiologia
quanto a elevao de uma mesa sem
contato o s leis da Fisiologia Natural.
Assim como homens fortes
freqentemente consideram impossvel
levantar uma pequena mesa que pesava
alguns quilos e a reduziram a pedaos
nas suas tentativas de ergu-la, assim
tambm uma dzia de experimentadores,
entre os quais s vezes figuravam
acadmicos, foram absolutamente
incapazes de atravessar uma linha
traada com giz no cho por Du Potet.
Numa ocasio, um general russo,
bastante conhecido pelo seu ceticismo,
insistiu, at cair no cho com convulses
violentas. Neste caso, o fludo
magntico que se ops a tal resistncia
foi a fora psquica do Sr. Cox, que
dotou as mesas de um peso
extraordinrio e sobrenatural. Se
produzem os mesmo efeitos
psicolgicos e fisiolgicos, existem
boas razes para se acreditar que eles
sejam mais ou menos idnticos. No
achamos que nossa deduo possa dar
margem a alguma objeo. Alm disso,
mesmo

que os fatos fossem negados, no h

razo para que no existissem. Numa
certa poca, todas as Academias da
Cristandade concordaram em negar que
havia montanhas na Lua; e houve uma
certa poca em que, se algum tivesse a
temeridade de afirmar que havia vida
tanto nas regies superiores da
atmosfera quanto nas

profundezas insondveis do oceano, ele

seria tratado como louco ou ignorante.
"O diabo afirma, ento, deve ser
mentira!" - costuma dizer o piedoso
abade Almignana, numa discusso com
uma "mesa espiritualizada". Logo
poderemos para-frase-lo e dizer: "Os
cientistas negam, ento deve ser
verdade".

************

***

CAPTULO VII

OS ELEMENTOS, OS
ELEMENTAIS E OS
ELEMENTARES.

A ATRAO E REPULSO
UNIVERSAL. (L.1.pg. 267).

Os eruditos antigos e medievais

acreditavam nas doutrinas arcanas da
sabedoria. Esta incluam a

Alquimia, a Cabala caldaico-judia, os

sistemas esotricos de Pitgoras e dos
antigos magos, e os dos ltimos
filsofos e teurgista platnicos. No
devemos esquecer de mostrar as grandes
verdades que jazem sob as religies
malcompreendidas do passado. Os
quatro elementos de nossos pais, terra,
ar, gua e fogo, contm para o estudante
da Alquimia e da antiga Psicologia - ou,
como agora chamada, magia - muitas
coisas com que nossa filosofia jamais
sonhou. No devemos esquecer que o
que agora chamado de Necromancia
pela Igreja, e Espiritismo pelos crentes
modernos, e que inclui a evocao de
espritos mortos, uma cincia que,
desde a remota Antigidade, se difundiu
quase universalmente pela superfcie de
nosso globo.

Embora no sendo nem alquimista nem

astrlogo, mas simplesmente um grande
filsofo, Henry

More, da Universidade de Cambridge,

um homem de renome universal, pode
ser considerado um arguto

lgico, cientista e metafsico. Durante

toda a vida ele acreditou fortemente na
feitiaria. Sua f na imortalidade e os
hbeis argumentos na demonstrao da
sobrevivncia do esprito do homem
aps a morte baseiam-se no sistema
pitagrico, adotado por Cardan, Van
Helmont, e outros msticos. O esprito
infinito e incriado que chamamos
comumente de DEUS, substncia da
mais elevada virtude e excelncia,
produziu

todas as coisas pela causalidade

emanativa. Deus, portanto, a
substncia primria, e tudo o mais, a
secundria; se Deus criou a matria com
o poder de mover-se a si prpria, ele, a
Substncia Primria, ainda a causa
desse movimento, tanto quanto da
matria, e podemos dizer acertadamente
que a matria que se move a si
prpria. "Podemos definir esta espcie
de esprito de que falamos como uma
substncia indiscernvel, que pode
mover-se, que pode penetrar-se,
contrair-se e dilatar-se, e que tambm
pode penetrar, mover e alterar a
matria", que a terceira emanao. Ele
acredita firmemente nas aparies, e
defendia intransigentemente a teoria da
individualidade de toda alma, em que
"personalidade, memria e conscincia
continuaro seguramente num estado
futuro". Ele dividia o corpo astral do
homem, aps a sua sada do corpo, em
dois veculos distintos: e "areo" e o
"etreo". Durante o tempo em que o
homem desencarnado se move em suas
vestes areas, est sujeito ao Destino,
ao mal e tentao, vinculado aos seus
interesses terrestres, e por isso no
totalmente puro; apenas quando
abandona esta roupagem das primeiras
esferas e se torna etreo que ele se
apresenta seguro de sua imortalidade.
"Pois que sombra pode esse corpo
projetar que seja luz pura e transparente,
tal como o o veculo etreo? E assim
que se cumpriu o orculo, quando a alma
ascendeu quela condio de que j
falamos, na qual s ela fora do alcance
do destino e da mortalidade". Ele
concluiu sua obra declarando que esta
condio transcendente e divinamente
pura era o nico objeto do pitagricos.
Descartes, embora um cultor da matria,
era um dos mais devotados mestres da
doutrina magntica

e, num certo sentido, at mesmo da

Alquimia. Seu sistema filosfico
assemelha-se bastante ao de outros
grandes filsofos. O espao, que
infinito, composto, ou antes
preenchido, por uma matria fluida e
elementar, e a nica fonte de toda a
vida, que enfeixa todos os globos
celestiais e os mantm em perptuo
movimento. As correntes magnticas de
Mesmer so por ele disfaradas nos
vrtices cartesianos, e ambos repousam
no mesmo princpio. Ennemoser no
hesita em afirmar que ambos tm mais
em comum "do que as pessoas
imaginam, pois no examinaram
cuidadosamente o assunto".

O bem-conhecido Dr. Hufeland escreveu

uma obra sobre Magia, em que prope a
teoria magntica

universal entre homens, animais, plantas

e mesmo minerais. Ele confirma o
testemunho de Campanella, Van Helmont
e Srvio, no que se refere simpatia
existente tanto entre as diferentes parte
do corpo quanto entre as partes de todas
os corpos orgnicos e inorgnicos.

OS FENMENOS PSQUICOS
DEPENDEM DO MEIO FSICO. (L.
1. pg. 269).
Kepler - precursor de Newton em muitas
grandes verdades, inclusive na da
"gravitao" universal, que ele
corretissimamente atribui atrao
magntica, embora chame a Astrologia
de "a filha insana de uma me muito
sbia", a Astronomia - partilha da
crena cabalstica de que os espritos
dos astros no passaram de

"inteligncias". Ele acredita firmemente

em que cada planeta a sede de um
princpio inteligente e que todos so
habitados por seres espirituais, que
exercem influncia sobre outros seres
que habitam esferas mais grosseiras e
materiais do que a sua prpria e
especialmente sobre a nossa Terra.
Como as influencias estrelares
espirituais de Kepler foram suplantadas
pelos vrtices do materialista Descartes,
cujas tendncias atestas no o
impediram de acreditar que havia
descoberto um regime que prolongaria
sua vida por mais de quinhentos anos, os
vrtices deste ltimo e as suas doutrinas
astronmicas podero algum dia dar
lugar s correntes magnticas
inteligentes que so dirigidas pela
Anima Mundi.

Batista Porta, o sbio filsofo italiano,

no obstante seus esforos para mostrar
ao mundo a fala de fundamento das
acusaes de que a Magia superstio
e feitiaria, tem sido tratado pelos
crticos modernos com a mesma
injustia que os seus colegas. Este
clebre alquimista deixou uma obra
sobre Magia Natural, em que baseia
todos os fenmenos ocultos possveis ao
homem na alma do mundo que une todas
as coisas entre si. Ele mostra que a luz
astral (* Captulo V) age em harmonia e
simpatia com toda a Natureza; que ela
a essncia da qual os nossos espritos
so formados; e que, agindo em unssono
com a sua fonte-me, nossos corpos
siderais se tornaram capazes de produzir
maravilhas mgicas. Todo o segredo
depende de nosso

conhecimento dos elementos afins. Ele

acreditava na pedra filosofal, "da qual o
mundo tinha uma to alta opinio que foi
alardeada durante tantos sculos e
afortunadamente alcanada por
alguns. Finalmente, ele emite muitas
sugestes valiosas a respeito de seu
"significado espiritual". Em 1643, surgiu
entre os msticos um monge, Padre
Kirche, que ensinou uma filosofia
completa do Magnetismo universal. Suas
numerosas

obras abrangem muitos dos assuntos

apenas sugeridos por Paracelso. Sua
definio do Magnetismo muito
original, pois ele contradisse a teoria de
Gilbert, segundo a qual a Terra um
grande im. Ele afirmava que, embora
toda partcula de matria, e mesmo os
"poderes" invisveis, sejam magnticos,
no constituem em si mesmo um im.
Existe apenas um M no Universo, e
dele procede a magnetizao de tudo.
Este im naturalmente o que os
cabalistas chamam de Sol Espiritual
Central, ou DEUS. Ele afirma que o Sol,
a Lua, os Planetas e as estrelas so
altamente magnticos; mas eles se
tornaram assim por induo vivendo no
fludo magntico universal. Ele
demonstra a simpatia misteriosa
existente entre os corpos dos trs
principais reino da Natureza, e refora o
seu argumento com um catlogo
estupendo de exemplos. Muitos destes
foram
verificados pelos naturalistas, mas ainda
muitos cuja autenticidade no foi
reconhecida; assim, de acordo com a
poltica tradicional e com a lgica
equivoca de nossos cientistas, foram
negados. Por exemplo, ele mostra uma
diferena entre o magnetismo mineral e
o zoomagnetismo, ou magnetismo
animal. Ele o demonstra pelo fato de
que, exceto no caso da magnetita, todos
os minerais so magnetizados pela
potncia superior, o magnetismo animal,
ao passo que este o possui como
emanao direta da primeira causa - o
Criador. Uma agulha pode ser
magnetizada sendo simplesmente segura
pela mo dotada de uma vontade
poderosa, e o
mbar desenvolve seus poderes mais
pela frico da mo humana do que por
qualquer outro objeto; assim, o homem
pode transmitir a sua prpria vida, e, em
certa medida, animar objetos
inorgnicos. Isso, "aos olhos dos tolos,
feitiaria". "O Sol o mais magntico
de todos os corpos", diz ele,
antecipando, assim, a teoria do Gen.
Pleasonton em mais de dois sculos. "Os
filsofos antigos jamais negaram o fato",
acrescenta ele, "mas perceberam que o
Sol prende todas as coisas a si, e
tambm comunica este poder unificante
e outras coisas."

Kirches explica todos os sentimentos

humanos como resultado das
modificaes de nossa condio

magntica. Raiva, cime, amizade amor

e dio, tudo so modificaes da
atmosfera que se desenvolve em ns e
que emana continuamente de ns. O
amor uma das variveis, e por isso as
suas manifestaes so incontveis. O
amor espiritual, o de uma me por seu
filho, o de um artista por uma arte
particular, o amor como pura amizade
so manifestaes simplesmente
magnticas de sistemas em natureza
congnitas. O

magnetismo do amor puro a origem

de toda coisa criada. Em seu sentido
ordinrio, o amor entre os sexos
eletricidade, e ele o chama amor febris
species, a febre das espcies. H duas
espcies de atrao magntica: simpatia
e fascinao; uma santa e natural, e a
outra, m e no natural. ltima, a
fascinao, devemos atribuir o poder do
sapo venenoso que, simplesmente
abrindo a boca, atrai o rptil ou o inseto
que se precipita nela para a sua
destruio. O veado, assim como outros
animais menores, so atrados pelo
hlito da jibia, e so irresistivelmente
compelidos a vir ao seu alcance. O
peixe torpedo entorpece o brao do
pescador por algum tempo, com suas
descargas. Para exercer um tal poder
com fins benficos, o homem requer trs

condies: 1) nobreza de alma; 2)

vontade poderosa e capacidade
imaginativa; 3) um paciente mais fraco
que o magnetizador, seno ele resistir.
Um homem livre dos estmulos e da
sensualidade mundanos pode curar
dessa maneira as doenas mais
"incurveis", e a sua viso pode tornar-
se lcida e proftica.

A ALMA DO MUNDO, E SUAS

POTENCIALIDADES. (L. 1. pg.
.271).

Especialmente nos pases que no foram

abenoados com a civilizao que
deveramos buscar uma

explicao da Natureza, e observar os

efeitos daquele poder sutil, que os
antigos filsofos chamavam de a

"alma do mundo". Apenas no Oriente, e

nas imensas regies da frica
inexplorada, encontrar o estudante de
Psicologia alimento abundante para a
sua alma sedenta de verdade. A razo
bvia. A atmosfera nas regies
populosas est nocivamente viciada pela
fumaa e pelas emanaes de fbricas,
mquinas a vapor, estradas de ferro e
barcos a vapor, e especialmente pelas
exalaes miasmticas dos vivos. A
Natureza depende, tanto quanto o ser
humano, das condies antes de poder
agir, e sua poderosa respirao pode,
por assim dizer, ser facilmente
estorvada, impedida e interrompida, e a
correlao de suas foras ser destruda
num dado ponto, como se ela fosse um
homem. No apenas o clima mas
tambm influncias ocultas tendem
diariamente no s a modificar a
natureza fsico-psicolgica do homem,
mas tambm a alterar a constituio da
chamada matria inorgnica num grau
no facilmente compreendido pela
cincia europia.

Vejamos, "Trs espritos vivem no

homem e o animam", ensina Paracelso;
"trs mundos projetam seus raios sobre
ele; mas todos os trs apenas como a
imagem e o eco de um nico e mesmo
princpio de produo que constri e
une todas as coisas. O Primeiro o
Esprito dos Elementos [corpo terrestre
e fora vital em seu estado bruto]; e
Segundo, o Esprito dos Astros [corpo
sideral ou Astral]; o Terceiro o
Esprito Divino [Augoeides]. Estando
nosso corpo humano de posse da
"matria terrestre primeva", como
Paracelso a chama, podemos aceitar
facilmente a tendncia da moderna
pesquisa cientfica "para encarar os
processos da vida animal e vegetal
como meramente fsicos e qumicos".
Essa teoria corrobora ainda mais as
afirmaes dos filsofos antigos e a
Bblia mosaica, segundo as quais os
nossos corpos foram feitos de p e para
o p voltaro. Mas devemos lembrar
que:
"`s p e ao p voltaras',

no da alma que se falou"

O homem um pequeno mundo - um

microcosmo dentro do grande
macrocosmo. Como um feto, ele

est suspenso, por trs espritos, na

matriz do macrocosmo; e enquanto seu
corpo terrestre est em simpatia
constante com a terra, sua me, a sua
alma astral, vive em unssono com a
anima mundi sideral. Ele est nela,
como ela est nele, pois o elemento que
impregna o universo enche todo o
espao, e o prprio espao, s que
sem bordas e infinito. Quanto ao seu
terceiro esprito, o divino, o que ele
seno um raio infinitesimal, uma das
incontveis radiaes que procedem da
Causa Superior - a Luz Espiritual do
Mundo? Tal a trindade na natureza
orgnica e inorgnica - a Espiritual e a
Fsica, que so Trs em Um, e a respeito
da qual diz Proclus que "A Primeira
Mnada o Deus Eterno; e Segunda, a
Eternidade; a Terceira, o Paradigma, ou
o padro do Universo"; constituindo as
trs a Trada Inteligvel. Tudo neste
universo visvel Emanao dessa
Trada, e uma Trada microcsmica em
si. E assim elas se movem em majestosa
procisso nos campos da

Eternidade, em torno do Sol Espiritual,

do mesmo modo como no sistema
heliocntrico os corpos celestiais se
movem em redor dos Sis visveis. A
Mnada pitagrica, que vive "na
solido e nas trevas", pode permanecer
sobre esta terra para sempre invisvel,
impalpvel e indemonstrada pela
cincia experimental. Contudo, todo o
universo estar gravitando ao seu redor,
como o fez desde o "comeo do tempo",
e a cada segundo o homem e o tomo
aproximam-se desse solene momento na
eternidade, em que a Presena Invisvel
se revelar sua viso espiritual.
Quando cada partcula de matria,
mesmo a mais sublimada, for rejeitada
da ltima forma que constitui o
derradeiro elo daquela cadeia de dupla
evoluo, que, atravs de milhares de
sculos e sucessivas transformaes,
impulsionou o ser para a frente; e
quando ela for revestida pela essncia
primordial, idntica de seu Criador,
ento esse tomo orgnico impalpvel
ter terminado sua marcha, e os filhos de
Deus "regozijar-se-o" uma vez mais
com a volta do peregrino.

"O homem", diz Van Helmont, " o

espelho do universo, e a sua tripla
natureza est em relao com todas as
coisas". A vontade do Criador, por cujo
intermdio todas as coisas foram e
receberam seu primeiro impulso, a
propriedade de todo ser vivente. O
homem, dotado de uma espiritualidade
adicional, tem a parte maior dela sobre
este planeta. Depende da proporo de
matria nele existente a capacidade de
exercer a sua faculdade mgica com
maior ou menor sucesso. Dividindo essa
potncia divina em comum com todo
tomo

inorgnico, ele a exerce durante toda a

vida, conscientemente ou no. No
primeiro caso, quando em plena posse
de seus poderes, ele se tornar o seu
mestre, e o magnale magnum (a Alma
Universal) ser controlado e guiado por
ele. No caso dos animais, plantas e
minerais, e mesmo da mdia
Humanidade, esse fludo etreo que
impregna todas as coisas quando no
encontra nenhuma resistncia, e
abandonado a si mesmo, os move
seguindo seus impulsos diretos. Todo
ser criado nesta esfera sublunar foi
formado deste magnale magnum (ou
Alma Universal), e relaciona-se a ele. O
homem possui um poder celestial duplo,
e est unido ao cu. Este poder existe
"no apenas no homem exterior, mas,
num certo grau, tambm nos animais, e
s vezes em todas as outras coisas, pois
as coisas no universo esto em relao
umas com as outras; ou, pelo menos,
Deus est em todas as coisas, como os
antigos j observaram com uma
correo admirvel. necessrio que a
fora mgica seja despertada tanto no
homem exterior quanto no interior. (...)
E se o chamamos de poder mgico, s
os ignorantes podem se assustar com
essa expresso. Mas, se preferis, podeis
cham-lo de poder espiritual -

spirituale robus vocitaveris. Existe um

tal poder no homem interior. Mas, como
existe uma certa relao entre o homem
interior e o exterior, essa fora deve ser
difundida por todo o homem".

O PODER DA IMAGINAO. (L. 1

pg. 275).

O clebre escocs Maxwell oferecia-

se para provar s vrias faculdades de
Medicina que com certos meios
magnticos sua disposio ele
poderia curar qualquer uma das
doenas abandonadas por elas como
incurveis, tais como epilepsia,
insanidade, coxeadura, hidropisia e as
febres obstinadas ou intermitentes.

A histria familiar do exorcismo do

"esprito mau procedente de Deus" que
obsediava Saul, ocorrer a todos a este
propsito. Ela assim relatada: "E
sucedeu que, quando o esprito maligno
da parte de Deus vinha sobre Saul,
tomava a harpa, e a dedilhava; ento
Saul sentia alvio, e se achava melhor, e
o esprito maligno se retirava dele".

Maxwell, em sua De medicina

magntica, expe as seguintes
proposies, que no so outras seno
as mesmas doutrinas dos alquimistas e
dos cabalistas:

"O que os homens chamam de alma do

mundo uma vida, como o fogo,
espiritual, ligeira, luminosa e etrea
como a prpria luz. um esprito de
vida que existe em toda parte, e que
em toda parte o mesmo.

(...) Toda matria desprovida de ao,

exceto quando animada pelo esprito.
Esse esprito mantm todas as coisas em
seu estado peculiar. Encontra-se na
natureza livre de todos os grilhes; e
aquele que sabe como uni-lo a um corpo
harmnico possui um tesouro que
ultrapassa todas as riquezas".
"O esprito o vnculo comum de todos
os quadrantes da Terra, e vive em tudo e
por tudo."

"Aquele que conhece este esprito da

vida universal e as suas aplicaes pode
prevenir todas as injrias".

"Se sabes utilizar este esprito e fix-lo

sobre algum corpo particular, realizar
o mistrio da Magia".

"Aquele que sabe como agir sobre o

homem por meio desse esprito
universal pode curar, e

distncia que lhe aprouver".

"Aquele que pode fortificar o esprito

prprio com este esprito universal
continuar a viver at a eternidade".

"Existe um vnculo que une os espritos

ou as emanaes, mesmo quando eles
esto separados uns

dos outros. E qual esse vnculo? um

fluxo eterno e incessante dos raios de
um corpo em outro".

"Entrementes", diz Maxwell, "no sem

perigo ocupar-se dele. Muitos abusos
abominveis podem ocorrer".

Vemos agora quais so esses abusos dos

poderes mesmricos e magntico sem
alguns mdiuns
curadores.

Curar, para merecer tal nome, requer a

f do paciente ou uma sade robusta
unida a uma vontade

poderosa do operador. Com pacincia

suplementada pela f, pode o homem
curar-se de quase todos os estados
morbficos. O tmulo de um santo; uma
relquia sagrada; um talism; um pedao
de papel ou de tecido que foi manuseado
pelo suposto curador; uma panacia;
uma penitncia ou uma cerimnia; a

imposio das mos, ou algumas

palavras pronunciadas de modo
emocionante - um ou outro o far. uma
questo de temperamento, imaginao,
auto-sugesto. Em milhares de casos, o
mdico, o sacerdote ou a relquia
obtiveram o crdito por curas que eram
devidas nica e simplesmente vontade
inconsciente do paciente. mulher com
perda de sangue que se espremia pela
turba a fim de tocar a tnica de Jesus,

assegurou-se-lhe que foi a "f" que a

curou.

A influncia da mente sobre o corpo

to poderosa que ela realizou milagres
em todos os tempos.

"Quantas curas inesperadas, sbitas e

prodigiosas foram realizadas pela
imaginao", diz Salvete.
"Nossos livros de Medicina esto
repletos de fatos dessa natureza, que
passariam facilmente por milagres."

Mas, se o paciente no tem f, o que

acontece? Se ele fisicamente negativo
e receptivo, e o curador forte, saudvel,
positivo, determinado, a doena pode
ser extirpada pela vontade imperativa
do operador que, consciente ou
inconscientemente, chama a si e se
fortalece com o esprito da natureza
universal, e restaura o equilbrio
perturbado da aura do paciente. Ele
pode empregar como um auxiliar um
crucifixo - como fazia Gassner; ou
impor as mos e a "vontade", como o
zuavo francs Jacob, como o nosso
clebre americano Newton, que curou
muitos milhares de sofredores, como
muitos outros; ou como Jesus, e alguns
apstolos, ele pode curar com uma
palavra de comando. O processo em
cada caso o mesmo.

Em todos estes casos a cura radical e

real, e sem efeitos danosos secundrios.
Mas quando algum

que est fisicamente doente tenta curar,

ele no apenas falha como tambm
comunica muitas vezes a sua doena ao
paciente, e lhe rouba o pouco de fora
que tenha. O decrpito rei Davi
reforava o seu vigor combinado com o
magnetismo sadio da jovem Abisague; e
as obras de Medicina falam-nos de uma
senhora

idosa de Bath, Inglaterra, que arruinou

sucessivamente, da mesma maneira, a
constituio de duas criadas. Os velhos
sbios, e tambm Paracelso, removiam
as doenas aplicando um organismo
sadio parte afligida, e nas obras do
filsofo do fogo acima mencionado sua
teoria clara e categoricamente exposta.
Se uma pessoa doente - mdium ou no -
tenta curar, sua fora pode ser
suficientemente robusta para deslocar o
mal, faz-lo sair do presente lugar, e
faz-lo mudar-se para outro, onde
brevemente reaparecer; o paciente,
entrementes, acredita-se curado.
Mas, que acontece se o curador est
moralmente doente? As conseqncias
podem ser infinitamente

mais nocivas; pois mais fcil curar

uma doena fsica do que purificar uma
compleio infeccionada pela torpeza
moral. O mistrio de Morzine, Cvennes
e dos jansenistas ainda o para os
filsofos e os psiclogos.

Se o dom da profecia, assim como a

histeria e as convulses, podem ser
transmitidos pelo "contagio", por que
no todos os outros vcios? O curador,
neste caso, comunica ao seu paciente -
que agora sua vtima - o veneno moral
que infecta sua prpria mente e corao.
Seu toque magntico contaminao;
seu olhar, profanao. Contra sua tara
no existe proteo para o paciente
passivelmente receptivo. O curador o
mantm sob seu poder, enfeitiado e
impotente, como, a serpente mantm um
pobre e frgil pssaro. O mal que um
desses "mdiuns curadores" pode causar
incalculavelmente grande; e tais
curadores se contam s centenas.

Mas, para fechar uma lista de

testemunhas que se poderia prolongar
indefinidamente, bastar dizer

que, da primeira ltima, de Pitgoras a

liphas Lvi, da mais ilustre mais
humilde, todas ensinam que o poder
mgico jamais foi possudo por aqueles
inclinados a prazeres viciosos. Apenas
o puro de corao "v Deus" ou exerce
dons divinos - apenas ele pode curar as
doenas do corpo e deixar-se guiar com
relativa segurana pelos "poderes
invisveis". Apenas ele pode dar paz aos
espritos perturbados de seus irmos e
irms, pois as guas curativas no
provm de uma fonte envenenada; uva
no crescem em espinheiros, e cardos
no produzem figos. Mas, apesar disso,
"a Magia nada tem de supremo"; ela
uma cincia, e mesmo o poder de
"expulsar demnios" era um ramo seu,
de que os iniciados fizeram um estado
especial. "A arte que expulsa demnios
dos corpos humanos uma cincia til e
salutar aos homens", diz Josefo.
AS ORIGENS DAS
MANIFESTAES MEDINICAS.
(L. 1. pg. 277).

Indubitavelmente, os que acreditam nos

fenmenos modernos podem reclamar
para si uma grande

variedade de vantagens, mas o

"discernir espritos" est evidentemente
ausente desse catlogo de dons

"espirituais". Falando do "diakka", que

uma bela manh ele tinha descoberto
num recanto sombrio da

"Summer Land", A.J. Davis, o grande

vidente americano, assinala: "Um diakka
um ser que experimenta um prazer
insano em pregar peas, em fazer sortes
com truques, em personificar caracteres
opostos; para quem as oraes e as
palavras profanas tm o mesmo valor;
dominado pela paixo por narrativas
lricas (...) moralmente diferente, ele
no tem nenhum sentimento de justia,
de filosofia ou de terna afeio. Ele
nada sabe daquilo que os homens
chamam de sentimento de gratido; os
objetivos do dio e do amor so os

mesmos para ele; seu lema muitas

vezes medonho e terrvel aos outros - o
EU tudo na vida particular, e a
aniquilao exaltada com o fim de
toda a vida particular. Ontem mesmo
um deles, assinando-se como
Swedemborg, disse a uma senhora
mdium o seguinte: "Tudo que , foi e
ser, ou pode ser, SOU EU; e a vida
particular no passa de fantasmas
agregados de palpitaes pensantes,
correndo em sua elevao para o
corao central da morte eterna!"

Porfrio, cujas obras - para emprestar a

expresso de um fenomenalista irritado -
"emboloram como qualquer outro refugo
antiquado nos armrios do
esquecimento", fala assim desse diakka -
se tal seu nome -

redescoberto no sculo XIX: " com a

ajuda direta desses maus demnios que
se realizam todos os atos de feitiaria
(...) o resultado de sua operaes, e os
homens que injuriam seus semelhantes
pagam

freqentemente grande tributo a esses

demnios maus, e especialmente a seu
chefe. Estes espritos passam o tempo
enganando-nos, com um grande aparato
de prodgios vulgares e iluses; sua
ambio a de serem tomados por
deuses, e seu chefe reclama ser
reconhecido como o deus supremo"

O esprito que se assina Swedenborg -

citado do Diakka de Davis, e que sugere
ser o EU SOU -

assemelha-se singularmente a este chefe

dos demnios maus de Porfrio.
Nada mais natural do que esse
aviltamento dos teurgistas antigos e
experiente por certos mdiuns,

quando encontramos Jmblico, o

expositor da teurgia espiritualista,
proibindo estritamente todo esforo para
produzir tais manifestaes
fenomnicas; a no ser depois de um
longa preparao de purificao moral e
fsica, e sob a orientao de teurgistas
experientes. Quando, alm disso, ele
declara que, com pouqussimas
excees, o fato de uma pessoa " surgir
alongada ou mais espessa, ou elevar-se
no ar" uma marca segura de obsesso
por demnios maus.

A experincias do Sr. Crookes uma

boa evidncia de que muitos espritos
"materializados" falam com uma voz
audvel. Ora, ns demonstramos, com
base no testemunho dos antigos, que a
voz dos espritos humanos no e no
pode ser articulada, pois , como
declara Emanuel Swedenborg, "um
profundo suspiro".

Em qual dessas duas classes de

testemunhos se deve acreditar sem medo
de errar? a dos antigos que tiveram a
experincia de tantos sculos de prtica
tergicas, ou a dos espritas modernos,
que no tm nenhuma, e que no tm
fatos em que basear qualquer opinio,
exceto os que foram comunicados pelos
"espritos", cuja identidade no tm
meios de provar? Existem mdiuns cujos
organismos foram utilizados s vezes
por

centenas dessas pseudoformas

"humanas". No entanto, no lembramos
de ter visto ou ouvido um s que tenha
expresso outras coisas que no as idias
mais ordinrias. Este fato deveria
certamente chamar a ateno dos
espiritista menos crtico. Se um esprito
pode falar, e se o caminho est aberto
tanto aos seres inteligentes quanto aos
no inteligentes, por que no nos do
eles comunicaes que se aproximem
em qualidade em

algum grau remoto das comunicaes

que recebemos atravs da "escrita
direta"? Se a mesma espcie de

"espritos" se materializa e produz a

escrita direta, e ambas se manifestam
atravs dos mdiuns, e uma fala
absurdos, ao passo que a outra nos d
com freqncia ensinamentos filosficos
sublimes, por que deveriam as suas
operaes mentais ser limitadas "pelo
horizonte intelectual do mdium" num
caso mais do que no outro?

Os mdiuns materialistas - pelo menos

at onde se estende a nossa observao -
no so menos educados do que muitos
camponeses e operrios que em tempos
diferentes deram, sob influncia
suprema, idias profanas e sublimes ao
mundo. Quando os espritos se vem
dotados de rgos vocais para falar, no
lhes muito difcil exprimir-se de um
modo condizente com a hipottica
educao, inteligncia e posio social
que tiveram em vida, em lugar de cair
invariavelmente no diapaso montono
de lugares-comuns e, no muito
raramente, de banalidades. Quanto
observao esperanosa do Sr. Sargent,
de que "pelo fato de a cincia do
Espiritismo esta ainda na infncia,
podermos esperar por mais luz a esse
respeito", tememos dever replicar que
no atravs desses "gabinetes
escuros" que a luz algum dia recair.

A LMPADA INEXTINGUVEL,
SO OBRAS DA ALQUIMIA. (L. 1.
pg. 282).

fcil compreender que um fato

ocorrido em 1731, que testificar um
outro fato que aconteceu

durante o papado de Paulo III, por

exemplo, seja desacreditado em 1876. E
quando os cientistas so

informados de que os romanos

mantinham luzes em seu sepulcro por
anos incontveis graas oleosidade de
ouro; e que uma dessas lmpadas
perptuas foi descoberta queimando
brilhantemente na tumba de Tlia, a filha
de Ccero, no obstante a tumba ter
estado fechada durante mil e quinhentos
e cinqenta anos - eles tm um certo
direito de duvidar, e mesmo de descrer
da afirmao, at se assegurarem, pela
evidncia de seus prprios sentidos, de
que tal coisa possvel. Neste caso,
eles podem rejeitar o testamento de
todos os filsofos antigos e medievais.
O enterro dos faquires vivos e a sua
ressurreio subseqente, aps trinta
dias de inumao, pode parecer-lhes
suspeito. Assim tambm a auto-inflio
de feridas mortais, e a exibio de suas
prprias entranhas s pessoas presentes
por vrios lamas, que curam tais feridas
quase instantaneamente.

Os faquires continuaro a ser enterrados

e a ressuscitar, satisfazendo a
curiosidade dos viajantes

europeus; e os lamas e os ascetas hindus

ferir-se-o, mutilar-se-o eviscerar-se-
o e achar-se-o ainda melhores por
isso; e as negaes de todo o mundo no
sopraro o suficiente para extinguir as
lmpadas perptuas de algumas criptas
subterrneas da ndia, do Tibete e do
Japo. Uma de tais lmpadas
mencionada pelo Reverendo S. Mateer,
da Misso Londrina. No tempo de
Trivandrum, no reino de Travancore, sul
da ndia, "h um profundo poo no
interior do templo, no qual imensas
riquezas so lanadas ano aps ano, num
outro lugar, uma cova coberta por uma
pedra, uma grande lmpada de ouro, que
foi acesa h mais de 120

anos, ainda continua a queimar", diz este

missionrio em sua descrio do lugar.
Missionrios catlicos atribuem essas
lmpadas, como costuma acontecer, aos
servios obsequiosos do demnio. O
pastor

protestante, mais prudente, menciona o

fato, e no faz nenhum comentrio. O
abade Huc viu e examinou uma dessas
lmpadas, assim como outras pessoas
que tiveram a boa sorte de conquistar a
confiana e amizade dos lamas e
sacerdotes orientais. No se podem
negar mais as maravilhas vistas pelo
capito Lane no Egito; as experincias
de Jacolliot em Benares e as de Sir
Charles Napier; as levitaes de seres
humanos em plena luz do dia.

Entre as reivindicaes da Alquimia

est a das lmpadas perptuas. Se
dissermos ao leitor que vimos

muitas delas, podero perguntar-nos - no

caso de a sinceridade de nossa crena
pessoal no ser questionada -

como podemos dizer que as lmpadas

que observamos eram perptuas, j que
o perodo de nossa observao foi muito
limitado? Simplesmente porque, como
sabemos quais os ingredientes
empregados, e a maneira de faz-las, e a
lei natural aplicvel ao caso, confiamos
em que nossa afirmao pode ser
corroborada por investigaes no local
adequado. Onde se localiza este lugar e
onde se pode aprender este
conhecimento, nossos crticos devem
descobri-lo, esforando-se como ns o
fizemos. Entrementes, citaremos alguns
dos 173

autores que escreveram sobre o assunto.

Nenhum deles, como lembramos,
afirmou que essas lmpadas

sepulcrais queimariam perpetuamente,

mas apenas por um nmero indefinido
de anos, e exemplos se

registram de sua contnua iluminao

por muitos sculos. No se negar que,
se existe uma lei natural pela qual uma
lmpada pode queimar sem ser
alimentada durante dez anos, no h
razo por que a mesma lei no permita a
combusto por cem ou mil anos.

Entre muitas personagens de renome que

acreditavam firmemente e afirmaram
energicamente que

tais lmpadas sepulcrais queimavam por

vrios centenas de anos, e que poderiam
continuar a queimar talvez para sempre,
se no tivessem sido extintas, ou os
vasos quebrados por algum acidente,
podemos incluir os seguintes nomes:
Clemente de Alexandria, Hermolaus
Barbarus, Apiano, Burattinus, Citsio,
Clio, Foxius, Costaeus, Casalius,
Cedrenus, Delrius, Ericius, Gesnerus,
Jacobonus, Leander, Libavius, Lazius,
Pico dela Mirandola, Eugnio Filaletes,
Liceto, Maiolus, Maturantius, Batista
Porta, Pancirollus, Scardeonius,
Ludovicus Vives, Voltarranus,
Paracelso, vrios alquimistas rabes e,
finalmente Plnio, Solinus, Kirches e
Alberto Magno.

So os egpcios, esses filhos do Pas da

Qumica, que lhes reclamam a inveno.
Pelo menos eles

foram o povo que utilizou tais lmpadas

mais do que qualquer outra nao, por
causa de suas doutrinas religiosas.
Acreditava-se que a alma astral da
mmia permanecia sobre o corpo pelo
espao de trs mil anos do ciclo de
necessidade. Presa a ele por um fio
magntico, que s podia ser quebrado
por seu prprio esforo, os egpcio
esperavam que a lmpada perptua,
smbolo de seu esprito incorruptvel e
imortal, convenceria por fim a alma
mais material a abandonar o seu
domiclio terrestre e unir-se para
sempre com o seu EU

divino. por isso que as lmpadas eram

penduradas nos sepulcros dos ricos.
Tais lmpadas so, com

freqncia, encontradas nas cavernas

subterrneas dos mortos, e Liceto
escreveu um grande inflio para provar
que em seu tempo, sempre que um
sepulcro era aberto, uma lmpada
ardente era encontrada na tumba, mas
extinguia-se instantaneamente devido
profanao. Tito Lvio, Burattinus e
Michael Schatta, em suas cartas a
Kirches, afirmam que encontraram
muitas lmpadas nas cavernas
subterrneas da velha Mnfis.

Pausnias fala da lmpada de ouro no

templo de Minerva, em Atenas, que ele
afirma ser obra de Calmaco, e que
queimava durante um ano inteiro.
Plutarco afirma que viu uma no templo
de Jpiter Amon, e que os sacerdotes
lhe asseguraram que ela queimava
continuamente h anos, e que, mesmo
quando colocada ao ar livre, nem o
vento nem a gua podiam extingui-la.
Santo Agostinho, a autoridade catlica,
tambm descreve uma lmpada do
templo de Vnus, da mesma natureza que
as outras, inextinguvel pelo vento mais
violento ou pela gua. Encontrou-se uma
lmpada em Edessa, diz Cedrenus, "que,
oculta no topo de uma certa porta,
queimou durante quinhentos anos". Mas,
de todas as lmpadas, a mencionada por
Maximus Olybius de Pdua de longe a
mais extraordinria. Ela foi encontrada
nas proximidades de Ateste, e
Scardeonius a descreve de maneira
muito viva: "Numa ampla urna de argila
havia uma outra menor, e nesta uma
lmpada ardente, que assim queimava h
1.500 anos, por meio de um licor
purssimo contido em duas vasilhas, uma
de ouro e outra de prata. Estas estavam
confiadas guarda de Franciscus
Maturantius, que as avaliava por um
valor

extraordinrio".

A lmpada de Antiquia, que queimou

mil e quinhentos anos, num lugar pblico
e aberto, sobre a

porta de uma igreja, foi preservada pelo

" poder de Deus", "que fez um nmero
to infinito de estrelas para queimar com
luz perptua". Quando s lmpadas
pags, Santo Agostinho assegura-nos
que elas eram obra do demnio, "que
nos engana de mil maneiras". Nada mais
fcil para Sat do que representar um
facho de luz, ou uma chama brilhante
para aqueles que entraram em primeiro
lugar numa tal caverna subterrnea. Isto
foi sustentado por todos os bons cristos
durante o papado de Paulo III, quando,
na abertura da tumba na via pia, em
Roma, se encontrou o corpo inteiro de
uma jovem nadando num licor brilhante
que a preservou to bem que a face era
bela como se estivesse viva. A seus ps
queimava uma lmpada, cuja chama se
apagou na abertura do sepulcro.
Segundo alguns sinais gravados,
descobriu-se que ela fora sepultada h
mais de 1,500

anos e sups-se que era o corpo de

Tulliola, ou Tullia, filha de Ccero.

Qumico e fsicos negam que lmpadas

perpetuas so possveis alegando que
tudo que

transformado em vapor ou fumaa no

pode ser permanente, mas deve
consumir-se; e como a alimentao de
leo de uma lmpada acesa exalada
como o vapor, o fogo, por esse motivo,
no pode ser perptuo, pois necessita de
alimento. Os alquimistas, por outro lado,
negam que toda a alimentao do fogo
ateado deve necessariamente converter-
se em vapor. Eles dizem que h coisas
na Natureza que no s resistem ao
do fogo e permanecem inconsumveis,
mas tambm se mostram inextinguveis
pelo vento ou pela gua. Numa

antiga obra qumica do ano de 1.705,

intitulada Nekpornoeia, o autor d
numerosas refutaes s pretenses de
vrios alquimistas. Mas, embora negue
que se possa fazer um fogo queimar
perpetuamente, ele est propenso a
acreditar na possibilidade de uma
lmpada queimar por vrios sculos.
Alm disso, temos

numerosos testemunhos de alquimistas

que devotaram anos a essas experincias
e chegaram concluso de que isso era
possvel.

A INDESTRUTIBILIDADE DA
MATRIA (L. 1 pg. 295)
A descoberta da indestrutibilidade da
matria e a da correlao de foras,
especialmente a ltima, so
proclamadas como um de nossos
grandes triunfos. a mais importante
descoberta do presente sculo, como
expressou Sir William Armstrong em
sua orao como presidente da
Associao Britnica. Mas esta

importante descoberta no em suma

uma descoberta. Sua origem, deixando
de lado os traos inegveis encontrados
nos filsofos antigos, perde-se nas
densas trevas dos dias pr-histricos.
Seus primeiros vestgio descobrem-se
nas especulaes sonhadoras da teologia
vdica, na doutrina da emanao e da
absoro, do Nirvana, em suma. Scoto
Ergena esboou-a em sua audaciosa
filosofia do sculo VIII, e convidamos o
leitor a ler sua De divisione naturae,
para convencer-se desta verdade. A
Cincia diz-nos que quando a teoria da
indestrutibilidade da matria (entre
parnteses, uma antiqussima idia de
Demcrito) foi demostrada, tornou-se
necessrio estend-la fora. Nenhuma
partcula material pode jamais perder-
se; nenhuma parcela de fora que existe
na Natureza pode desaparecer; portanto,
a fora mostrou-se igualmente
indestrutvel, e suas vrias
manifestaes ou foras, sob diversos
aspectos, revelaram ser mutuamente
conversveis, e apenas modos diferentes
de movimento das partculas materiais.
E assim se redescobriu a correlao de
foras. O Sr. Grove, j em 1824, deu a
cada uma dessas foras, como calor,
eletricidade, magnetismo e luz, o carter
de

conversibilidade, tronando-as capazes

de ser num instante uma causa e no
prximo um efeito. Mas de onde vm
estas foras e para onde vo, quando as
perdemos de vista? Sobre este ponto, a
Cincia cala-se.

A ANTIGUIDADE E A TEORIA DAS

CORRELAES DE FORAS. (L.
1. pg. 296).
 teoria da correlao de foras,
embora possa ser nas mentes de nossos
contemporneos "a maior descoberta de
nosso sculo", no pode explicar nem o
comeo nem o fim de tais fora: e no
pode indicar-lhes a causa. As foras
podem ser conversveis e uma pode
produzir a outra, mas nenhuma cincia
exata capaz de explicar o alfa e o
mega do fenmeno. E, assim
parafraseado por Jowett: "Deus conhece
as qualidades originais das coisas; o
homem s pode esperar chagar
probabilidade". Os antigos hindus
baseavam sua doutrina da emanao e
absoro precisamente nessa lei. T
"Ov, o ponto primordial num crculo
infinito, "cuja circunferncia est em
parte alguma, e o centro em toda parte",
que emana de si todas as coisas, e que
as manifesta no universo visvel sob
formas multifrias. As formas alternam-
se, misturam-se e, depois de uma
gradual transformao do esprito puro
(ou o "Nada" bdico) na matria mais
grosseira, comeam a se retrair e
tambm gradualmente a reemergir em
seu estado primitivo, que a absoro
no

Nirvana - o que ento isso seno a

correlao de foras?

A Cincia diz-nos que o calor

desenvolve a eletricidade, e a
eletricidade produz calor; e que o
magnetismo produz eletricidade, e vice-
versa. O movimento dizem-nos, resulta
do prprio movimento, e assim por
diante, ad infinitun. Este o ABC do
ocultismo e dos primeiros alquimistas.
Descobrindo-se e provando-se a
indestrutibilidade da matria e da fora,
o grande problema da eternidade est
resolvido. Que necessidade temos ento
do esprito? Sua inutilidade est
doravante cientificamente demonstrada!

Portanto, pode-se dizer que os filsofos

modernos no deram um passo alm do
que os sacerdotes da

Samotrcia, os hindus, e mesmo os

gnsticos cristos to bem conheciam.
Os ltimos demostraram-no no mito
maravilhosamente ingnuo dos dioskuri,
ou "os filhos do cu", os irmos gmeos
a respeito dos quais diz Schweigger
"que morrem constantemente e voltam
vida juntos, pois absolutamente
necessrio "que um morra para que o
outro possa viver" . Eles sabiam to
bem quanto os nossos fsicos que,
quando uma fora desaparece, ela
simplesmente se converte numa outra
fora. Embora a Arqueologia no tenha
descoberto nenhum aparelho antigo para
tais converses especiais, pode-se, no
obstante, afirmar com perfeita razo e
com base em dedues analgicas que
quase todas as religies antigas se
fundavam em tal indestrutibilidade da
matria e da fora - mais a emanao do
todo a partir de um fogo etreo,
espiritual - ou o Sol Central, que Deus
ou Esprito, em cujo conhecimento se
baseia potencialmente a antiga Magia
Tergica.

No comentrio manuscrito de Proclus

sobre a Magia, ele d a seguinte
explicao: "Do mesmo modo que os
amantes avanam gradualmente da
beleza que aparente em formas
sensveis para aquela que

divina, assim os sacerdotes antigos,

quando pensavam que h uma certa
aliana e simpatia entre as coisas
naturais, entre as coisas visveis e as
foras ocultas, e descobriram que todas
as coisas subsistem em tudo, edificaram
uma cincia sagrada com base em sua
simpatia e similaridade mtua. Portanto,
eles reconheciam nas coisas
subordinadas as coisas supremas, e, nas
supremas, as secundrias; nas regies
celestes, as propriedades terrestres
subsistindo de maneira causal e
celestial, e na terra, as propriedades
celestes, mas de acordo com a condio
terrestre".

Proclus assinala certas peculiaridades

misteriosas das plantas, dos minerais e
dos animais, todas as quais so muito
bem-conhecidas por nossos naturalistas,
mas nenhuma explicada. Tais so o
movimento rotatrio do girassol, do
heliotrpio, do ltus - que, antes de o
Sol se levantar, dobram as folhas,
guardando-as consigo, por assim dizer, e
as expandem ento gradualmente quando
o Sol se levanta, para recolh-las
novamente quando este se pe -, das
pedras solares e lunares e do hlio-
selene, do galo e do leo, e outros
animais. "Ora, os antigos", diz ele,
"tendo contemplado a mtua simpatia
das coisas celestes e terrestres,
aplicaram-na para propsitos ocultos,
de natureza celeste e terrestre, por cujo
intermdio, graas a certas semelhanas,
deduziram as virtudes divinas nesta
morada inferior.(...) Todas as coisas
esto repletas de naturezas divinas; as
naturezas terrestres recebem a plenitude
das que so celestes, e as celestiais das
essncias super celestiais, ao passo que
cada ordem de coisas procede
gradualmente de uma bela descida do
mais alto ao mais baixo. Pois tudo que
se rene acima da ordem das coisas
dilata-se em seguida descendo, as
diversas almas distribuindo-se sob a
conduta de suas diversas divindades".

Evidentemente, Proclus no advoga aqui

simplesmente uma superstio, mas uma
cincia ; pois no

obstante ser oculta, e desconhecida de

nossos eruditos, que lhe negam as
possibilidades, a magia ainda uma
cincia. Ela se baseia solidamente e
unicamente nas misteriosas afinidades
existentes entre corpos orgnicos e
inorgnicos, nas produes visveis dos
quatro reinos, e nos poderes invisveis
do Universo. O que a cincia chama de
gravitao, os antigos e os hermetistas
medievais chamavam de magnetismo,
atrao, afinidade. a lei Universal,
que foi compreendida por Plato e
exposta no Timeu como a atrao dos
corpos menores pelos maiores, e dos
corpos semelhantes pelos semelhantes,
estes ltimos exibindo antes um poder
magntico do que a lei da gravitao. A
frmula antiaristotlica de que a
gravidade fora todos os corpos a
carem com igual rapidez, sem relao
com o seu peso, sendo a diferena
causada por alguma outra desconhecida,
aplicar-se-ia ao que parece com mais
adequao antes ao magnetismo do que
gravitao, pois o primeiro atrai antes
em virtude da substncia do que do
peso. Uma completa familiaridade com
as faculdades ocultas de tudo que existe
na Natureza visveis e invisveis; suas
relaes, atraes e repulses mtuas; a
causa desta, remonta at o princpio
espiritual que penetra e anima todas as
coisas; a habilidade para fornecer as
melhores condies para que este
princpio se manifeste, noutras palavras,
um profundo e exaustivo conhecimento
da lei natural - tal foi e a base da
Magia.

A UNIVERSALIDADE DA CRENA
NA MAGIA. (L. 1. pg. 300).
A Magia era outrora uma cincia
universal e estava inteiramente nas
mos do sbio sacerdote.

Embora o foco fosse zelosamente

guardado nos santurios, seus raios
iluminavam toda a Humanidade. Como
explicaramos de outro modo a
extraordinria identidade de
"supersties", costumes, tradies e
mesmo de adgios, repetidos nos
provrbios populares to espalhados de
um plo a outro que encontramos as
mesmas idias entre os trtaros e os
lapes como entre as naes
meridionais da Europa, os habitantes
das estepes russas, e os aborgenes da
Amrica do Norte e do Sul? Tylor
demonstra, por exemplo. que uma das
antigas mximas pitagricas, "No ateie
o fogo com uma espada", popular entre
vrias naes que no tm a menor
conexo entre si. Ele cita De Plano
Carpini, que descobriu que esta tradio
prevalecia entre os trtaros j em 1246.
Um trtaro no consentir por preo
algum em jogar uma faca ao fogo, ou
toc-lo com qualquer

instrumento afiado ou pontiagudo, pois

teme cortar a "cabea de fogo". Os
kamachadals do noroeste asitico
consideram um grande pecado faz-lo.
Os ndios Sioux da Amrica do Norte
no ousaram tocar o fogo com agulha,
faca ou instrumento pontiagudo. Os
kalmucks compartilham desse mesmo
medo; e um abissnio

preferiria colocar os braos nus at os

ombros num braseiro a utilizar uma faca
ou um machado perto dele.

Todos os provrbios de Pitgoras, como

muitos dos adgios antigos, tm um
duplo significado; e,

enquanto tm um significado fsico

oculto, expresso literalmente em suas
palavras, encarnam um preceito moral,
que explicado por Jmblico em sua
Vida de Pitgoras. Este "No revolta o
fogo com uma espada" o nono smbolo
no Protrptico desse neoplatnico.
"Este smbolo", diz ele, "exorta
prudncia". Ele mostra

"a propriedade de no opor palavras

mordazes a um homem cheio de fogo e
de clera - de no lutar com ele.

Pois freqentemente por palavras

impolidas agitareis e irritareis um
homem ignorante, e sofrereis por isso.

(...) Herclito testemunha tambm a

verdade desse smbolo. Pois, diz ele,
difcil lutar com clera, pois no se
pode mais fazer o que necessrio para
redimir a alma. E ele tem razo em
diz-lo. Pois muitos, deixando-se levar
pela clera, modificaram a condio de
suas almas, e tornaram a morte
prefervel vida.
Mas governando a lngua e calando-se, a
amizade nasce do conflito, pois o fogo
da clera se extingue, e vs no
parecereis desprovidos de inteligncia".

O grande corpo dos antigos

materialistas, por mais cpticos que nos
paream hoje, pensava de outra

maneira, e Epicuro, que rejeitava a

imortalidade da alma, acreditava, no
entanto, num Deus, e Demcrito admitia
plenamente a realidade das aparies. A
maior parte dos sbios da Antigidade
acreditava na

preexistncia e nos poderes divinos do

esprito humano. A magia da Babilnia e
da Prsia baseava nisso a doutrina de
seus machagistia. Os Orculos caldeus,
que Pleto e Pselo tanto comentaram,
expuseram e ampliaram constantemente
o testemunho daqueles. Zoroastro,
Pitgoras, Epicuro, Empdocles, Cebes,
Eurpedes, Plato, Euclides, Flon,
Bocio, Virglio, Ccero, Plotino,
Jmblico, Proclus, Pselo, Sinsio,
Orgenes e finalmente o prprio
Aristteles, longe de negarem a nossa
imortalidade, sustentaram-na muito
enfaticamente. Como Cardan e
Pomponazzi, "que no eram partidrios
da imortalidade da alma", como diz
Henry More, "Aristteles conclui
expressamente que a alma racional um
destino da alma do mundo, embora a
mesma essncia, e que ela preexiste
antes de habitar o corpo".

CAPTULO VIII

ALGUNS MISTRIOS DA
NATUREZA

A FORMAO DOS CORPOS

CELESTES. (L. 1. pg. 308).

O prefcio do ltimo livro de

Astronomia de Richard A. Proctor,
intitulado Our Plac Among Infinities,
contm estas extraordinrias palavras;
"Foi a sua ignorncia - do lugar da Terra
no espao infinito -

que levou os antigos a considerar os

corpos celestiais como se eles regessem
favoravelmente ou adversamente os
destinos dos homens e das naes, e a
dedicar os dias, em conjuntos de sete,
aos sete planetas do seus sistema
astrolgico".

O Sr. Proctor faz duas asseres

distintas nessa frase: 1) Que os antigos
ignoravam o lugar da Terra no espao
infinito; e 2) Qual eles consideravam os
corpos celestiais como se regessem,
favorvel ou adversamente, os destinos
dos homens e das naes (No
precisamos ir to longe para nos
assegurarmos de que muitos grandes
homens acreditavam na mesma coisa.
Kepler, o eminente astrnomo, admitia
plenamente a idia de que as estrelas e
todos os corpos celestes, at mesmo a
nossa Terra, so dotados de almas
viventes e pensantes.). Estamos bastante
seguros de que existem pelo menos boas
razes para suspeitar que os antigos
estivessem familiarizados com os
movimentos, a posio e as relaes dos
corpos celestiais. Os testemunhos de
Plutarco, do Prof. Draper e de Jowett
so suficientes explcitos. O Sr. Proctor
esboa-nos a teoria da formao da
nossa Terra e das mudanas sucessivas
pelas quais ela passou antes de se ter
tornado habitvel pelo homem. Ele pinta
com cores vvidas a condenao gradual
da matria csmica em esferas gasosas

cercadas por "uma casca lquida no-

permanente"; o resfriamento lento da
massa; os resultados qumicos que se
seguem ao do calor intenso sobre a
matria terrestre primitiva; a formao
dos solos e a sua

distribuio; a mudana na constituio

da atmosfera; o aparecimento da
vegetao e da vida animal; e,
finalmente, o advento do homem.

Ora, reportemo-nos aos registros

escritos mais antigos legados pelos
caldeus, o hermtico Livro dos
nmeros, (No temos conhecimento de
que uma cpia desse livro antigo figure
no catlogo de qualquer biblioteca
europia; mas ele um dos Livros de
Hermes e referido e citado pelas obras
de grande nmero de autores filosficos
antigos e medievais. Entre estas
autoridades est o Rosarius
philosophorum, de Arnaldo de Vila
Nova; o Tractat de lpide, etc., de
Francisco Arnolfino Lucense; o
Tractatus de transmutatione
metallorum, de Hermes Trimegistro, e,
sobretudo, o tratado de Raymond Lully,
De angelis opus divinum de quinta
essentia. ) e vejamos o que podemos
encontrar na linguagem alegrica de
Hermes, Cadmo ou Tehuti, os trs vezes
grande Trimegistro. "No comeo dos
tempos, o Grande Ente Invisvel tinha as
suas santas mos cheias de matria
celestial que espalhou pelo infinito; e
eis que ela se transformou em bolas de
fogo e outras de argila; e elas se
espalharam como o metal movente (
Mercrio) em muitas bolas menores e
comearam a girar sem cessar; e
algumas delas que eram bolas de fogo
tornaram-se bolas de argila; e as bolas
de argila tornaram-se bolas de fogo; e as
bolas de fogo esperavam o seu momento
de se tornarem bolas de argila; e as
outras as invejavam e esperavam a sua
vez de se tornarem bolas de puro fogo
divino."

Algum poderia exigir uma descrio

mais clara das mudanas csmicas que o
Sr. Proctor to

elegantemente expe?

Temos aqui a distribuio da matria no

espao; depois, a sua concentrao numa
forma esfrica; a
separao de esferas menores, que se
destacam das maiores; a rotao axial; a
mudana gradual de orbes do estado
incandescente para a consistncia
terrestre; e, finalmente, a perda total de
calor que marca a sua entrada no estgio
da morte planetria. A mudana das
bolas de argila em bolas de fogo seria
para os materialistas um fenmeno como
a ignio de uma estrela em Cassiopia
em 1572 d.C. e em Serpentrio, em
1604, que foi notada por Kepler. Mas os
caldeus demonstraram nessa exposio
uma filosofia mais profunda do que a de
nossos dias. Esta mudana em bolas de
"puro fogo divino" significa uma
existncia planetria contnua,
correspondente vida espiritual do
homem, para alm do mistrio aterrador
da morte. Se os mundos tm, como os
astrnomos nos dizem, os seus perodos
de embrio, infncia, adolescncia,
maturidade,

decadncia e morte, eles podem, como o

homem, ter a sua existncia continua
numa forma sublimada, etrea ou
espiritual. Os mgicos no-lo respondem.
Eles nos afirmam que a fecunda me
Terra est sujeita s mesmas leis que
submetem cada um dos seus filhos. No
tempo ficado por ela, d luz todas as
coisas criadas; na plenitude dos seus
dias, desce ao tmulo dos mundos. O
seu corpo grosseiro, material, desfaz-se
lentamente dos seus tomos em virtude
da lei inexorvel que exige a sua nova
arrumao em outras combinaes. O
seu

prprio esprito vivificador

aperfeioado obedece eterna atrao
que o leva para o Sol central espiritual
de que procede originalmente e que
conhecemos vagamente pelo nome de
DEUS.
A figura da uma idia da interao
ESPRITO-MATRIA, do

Livro o Homem Deus e o Universo I. K.

Taimni Editora Pensamento.

"E o cu era visvel em sete crculos e

os planetas apareceram

com todos os seus signos, na forma de

astros, e os astros foram

divididos e numerados com os seus

guias que estavam neles e o seu

curso rotatrio foi limitado pelo ar e

mantido num curso circular pela

ao do ESPRITO divino."
O Sr. Proctor fala-nos de uma casca
lquida no-congelada que

envolve um "oceano plstico viscoso"

em que "h um outro globo slido
interior em rotao". Ns, por nosso
turno, tomamos o Magia admica de
Eugnio Filaletes, publicado em 1650, e
p. XII encontramo-lo citando
Trimegistro nos seguintes termos:
"Hermes afirma que no incio a Terra
era um lamaal, ou uma espcie
tremelicante de gelatina, feita de nada
mais a no ser gua congelada pela
incubao e pelo calor do Esprito
Divino; cum adhuc (diz ele) terra
tremula esset, lucente sole compacta
est".
Na mesma obra, Filalettes, falando em
sua maneira estranha e simblica, diz [
Magia Admica, p. xi-xii] "(...) a Terra
invisvel (...) por minha Alma, ela o
alm disso, o olho do homem nunca viu
a Terra, nem pode ela ser vista sem a
arte. Tornar este elemento visvel o
maior segredo da Magia. (...) Quanto a
este corpo grosseiro, feculento, sobre o
qual caminhamos, ele um composto, e
no terra, mas h terra nele. (...) Numa
palavra, todos os elementos so visveis
exceto um, a saber a Terra, e quando
atingirdes um grau de perfeio, como
saber por que Deus colocou a Terra in
abscndito, tereis um excelente meio de
conhecer o prprio Deus e como Ele
visvel, como invisvel".
A INQUIETAO DA MATRIA.
(L. 1. pg. 311).

A contnua atividade da matria est

indicada no dizer de Hermes: "A ao
a vida de Ptah"; e Orfeu chama a
natureza de "a me que faz muitas
coisas" - ou a me engenhosa,
industriosa, inventiva.

O Sr. Proctor diz: " Tudo o que est

sobre a Terra e dentro dela, todas as
formas vegetais e todas animais, nossos
corpos, nossos crebros so formados
de materiais que foram tirados dessas
profundezas do espao que nos cerca
por todos os lados". Os hermticos, e
posteriormente os Rosa-cruzes, afirmam
que todas as coisas visveis foram
produzidas pela disputa entre a luz e a
escurido e que toda partcula de
matria contm em si mesma uma
centelha da essncia divina - ou luz,
esprito - que, por meio da sua
tendncia a se libertar dos seus
obstculos e retornar fonte central,
produziu movimento nas partculas e, do
movimento, forma.

luz - (primeira criao segundo o

Gnese) - chamada pelos cabalistas de
Sephirah, ou a

Inteligncia Divina, a me de todos os

Sephiroth, ao passo que a Sabedoria
Oculta o pai. A luz o primeiro
elementos que nasceu e a primeira
emanao do Supremo, e luz vida, diz
o evangelista. Ambos so

eletricidade - o princpio vital, anima

mundi, que penetra o universo, o
vivificador eltrico de todas as coisas.

A luz o grande mgico Proteo; sob a

ao da Vontade Divina do Arquiteto, as
suas ondas multifrias, onipotente, do
origem a toda forma, bem como a todo
ser vivo. Do seu seio avolumado,
eltrico, procedem a matria e o
esprito. Nos seus raios repousam os
comeos de toda ao fsica e qumica e
de todos os fenmenos csmicos e
espirituais; ela vitaliza e desorganiza; d
a vida e produz a morte, e do seu ponto
primordial emergem gradualmente
existncia as mirades de mundos,
corpos celestiais visveis e invisveis.

Foi no raio desta Primeira Me, uma em

trs, que Deus, segundo Plato, "acendeu
um fogo, que agora chamamos Sol", e
que no a causa da luz nem do calor,
mas apenas o foco, ou, como podemos
dizer, a lente pela qual os raios da luz
primordial se materializam e se
concentram no nosso sistema solar e
produzem todas as correlaes de
foras.

O ELEMENTO RADICAL DAS

RELIGIES ANTIGAS. (L. 1. Pg.
314.)

O elemento radical das religies mais

antigas era essencialmente sabesta
(Povo bblico Astrlatra, que habitava o
pais de Sab -S. da Arbia.); e
afirmamos que os seus mitos e as suas
alegorias, uma vez interpretados correta
e completamente, concordaro
perfeitamente com as mais exatas noes
astronmicas dos nossos dias. Diremos
mais: dificilmente haver uma lei
cientfica - pertencente ou Astronomia
fsica ou Geografia fsica - que no
possa ser facilmente apontada nas
engenhosas combinaes de suas
fbulas. Eles interpretaram por meio de
alegorias tanto as mais importantes
quanto as mais insignificantes regras dos
movimentos celestes; a natureza de todo
fenmeno foi personificada; e, nas
biografias mticas dos deuses e das
deusas olmpicos, aqueles que estiver
bastante familiarizado, com os ltimos
princpios da Fsica e da Qumica
encontrar as suas causas, os
interagentes e as relaes mtuas
encarnadas no comportamento e no
curso das aes das divindades
caprichosas. A eletricidade atmosfrica,
nos seus estados neutro e latente,
geralmente simbolizada em
semideuses e deusas, cuja esfera de
ao mais limitada Terra e que, em
seus vos ocasionais para regies
divinas mais elaboradas, exibem a sua
tmpera eltrica sempre na proporo
estrita do aumento da distncia da
superfcie da Terra; as armas de
Hrcules e de Thor nunca foram mais
mortais do que quando os deuses
ascenderam s nuvens. Devemos ter em
mente que antes da poca em que o
Jpiter olmpico fosse antromorfizado
pelo gnio de Fdias em Deus
Onipotente, o Maximus, o Deus dos
deuses, e ento, abandonado adorao
das multides, na primeira e abstrata
cincia do simbolismo ele encarnou em
sua pessoa e em seus atributos todas as
foras csmicas. O mito era menos
metafsico e

complicado, porm mais verdadeiro

eloqente como expresso da Filosofia
Natural. Zeus, o elemento

masculino da Criao, com Ctnia-Vesta

(a terra) e Mtis (a gua), a primeira das
Ocenidas (os princpios feminino), foi
considerado, segundo Porfrio e Proclo,
como o zon-ek-zon, o chefe dos seres
vivos. Na teologia rfica, a mais antiga
de todas, metafisicamente falando, ele
representa tanto a potentia quanto o
actus, a causa no-revelada e o
Demiurgo, ou o criador ativo como uma
emanao da potncia invisvel.

Nesta ltima capacidade demirgica, em

conjuno com os seus companheiros,
encontramos nele todos os agentes mais
poderosos da evoluo csmica - a
afinidade qumica, a eletricidade
atmosfrica, a trao e a repulso.

seguindo as suas representaes nesta

idoneidade fsica que descobrimos quo
familiarizados

estavam os antigos com todas as

doutrinas da cincia fsica em seu
desenvolvimento moderno.

Posteriormente, nas especulaes

pitagricas, Zeus tornou-se a trindade
metafsica; a Mnada que evolui do EU
invisvel, a causa ativa, o efeito, e a
vontade inteligente, que, juntos,
constituem a Tetraktys (O Quatro, o
primeiro de tudo sua Unidade ou o
UM sob quatro aspectos diferentes;
significa a Trada primitiva (ou
Tringulo) fundida na Mnada divina.).
Mais tarde ainda encontramos os
primeiros neoplatnicos

abandonando a Mnada primitiva, em

razo de sua incompreensibilidade pelo
intelecto humano, especulando apenas
sobre a trade demirgica dessa
divindade to visvel e inteligvel em
seu efeitos; e depois a continuao
metafsica por Plotino, Porfrio, Proclo
e outros filsofos, que consideram Zeus
como pai, Zeus-Poseidon, ou dynamis, o
filho e o poder, e o esprito ou nous. A
Trada tambm foi aceita em seu todo
pela escola irenaica do sculo II; a
diferena mais substancial entre as
doutrinas dos neoplatnicos e dos
cristos consiste apenas na amalgao
forada por estes ltimos da Mnada
incompreensvel com a sua trindade

criativa realizada.

OS DEUSES DOS PANTEES

APENAS FORAS DA NATURAIS.
(L. 1. pg. 321).

As leis de Manu so as doutrinas de

Plato, Filo, Zoroastro, Pitgoras e da
Cabala. O esoterismo de

toda religio pode ser solucionado com

o auxlio desta ltima. A doutrina
cabalista do Pai e do Filho alegricos,
ou IIayos e Ayos, idntica ao
fundamento do Budismo. Moiss no
podia revelar multido os segredos
sublimes da especulao religiosa, nem
a cosmogonia do Universo; tudo isto
repousando sobre a Iluso Hindu, uma
mscara engenhosa a velar o Sanctum
Sanctorum e tudo o que espantava
muitos comentadores teolgicos.

As heresias cabalsticas receberam um

apoio inesperado nas teorias
heterodoxas do Gen. Pleasonton.

De acordo com suas opinies (que ele

apoia em fatos muito mais incontestveis
do que os cientistas ortodoxos as suas),
o espao entre o Sol e a Terra est
preenchido por um agente material que,
tanto quanto podemos julgar a partir de
suas opinies, corresponde nossa Luz
Astral cabalstica. A passagem da Luz
por meio dele deve produzir enorme
frico. A frico gera eletricidade e
so esta eletricidade e o seu magnetismo
correlativo que formam aquelas
extraordinrias formas da Natureza que
produzem no nosso Planeta, e sobre ele
e ao seu redor, as vrias alteraes que
encontramos por toda parte. Ele prova
que o calor terrestre no pode derivar
diretamente do Sol, pois o calor
ascendente. A fora pela qual o calor
produzido repelente, diz ele, e, como
est associado eletricidade positiva,
atrado para a atmosfera superior por
sua eletricidade negativa, sempre
associada ao frio, que se ope
eletricidade positiva. Ele fortalece a sua
opinio mostrando que a Terra, que
quando coberta pela neve, no pode ser
afetada pelos raios de Sol, mais quente
onde a neve mais espessa. Peasonton
explica este fato pela teoria de que a
radiao do calor do interior da Terra,
positivamente eletrificada, encontrando-
se na superfcie da Terra com a neve
que est em contato com ela,
negativamente eletrificada, produz o
calor.

Ele mostra, assim, que no de maneira

alguma ao Sol que devemos a luz e o
calor; que a luz uma

criao sui generis, que passou a existir

no instante em que a Divindade quis e
pronunciou o seu fiat: "Faa-se a luz"; e
que este agente material independente
que produz o calor por fico, em
virtude da sua velocidade enorme e
constante. Em suma, a primeira
emanao cabalstica que o Gen.
Pleasonton nos apresenta: a Sephirah ou
Inteligncia Divina (o princpio
feminino), que, unida ao Ain-Soph ou
sabedoria divina (o princpio
masculino), produziu tudo que visvel
e invisvel. Ele se ri da teoria corrente
da incandescncia do Sol e da sua
substncia gasosa. A reflexo da
fotosfera do Sol, diz ele, passando pelos
espaos planetrios e estrelar, deve ter
ento criado uma vasta soma de
eletricidade e magnetismo. A
eletricidade, pela unio das suas
polaridades opostas, emite calor e
fornece magnetismo a todas as
substncias capazes de receb-lo. O

Sol, os planetas, as estrelas e as

nebulosas so, todos eles, Ims.

Se este corajoso cavalheiro chegar a

provar a sua tese, as geraes futuras
estaro pouco inclinadas a rir de
Paracelso e da sua luz sideral ou astral e
da sua doutrina da influncia magntica
exercida pelas estrelas e pelos planetas
sobre toda criatura viva, vegetal ou
mineral do nosso globo. Alm disso, se
a hiptese de Pleasonton for
reconhecida como exata, a gloria
transcendente do Prof. Tyndall ser
grandemente

obscurecida. De acordo com a opinio

pblica, Pleasonton efetua uma investida
violenta contra o eminente fsico que
atribuiu ao Sol efeitos calorficos
experimentados por ele uma excurso
pelos Alpes, e que era, devidos apenas
sua prpria eletricidade vital.

Plato reconhece que o homem o

joguete de necessidade a que est
submetido desde a sua entrada

no mundo da matria; a influncia

externa das causas semelhante do
daimonia de Scrates. Segundo Plato,
feliz o homem corporalmente puro,
pois a pureza do corpo fsico determina
a do astral, que, embora seja suscetvel
de se extrair por impulsos prprios,
sempre se alinhar com a razo contra
as predisposies animalescas do corpo
fsico. A sensualidade e outras paixes
provm do corpo carnal; e ainda que
opina que h crimes involuntrios,
porque procedem de causas externas,
Plato faz distino entre elas. O
fatalismo que ele concede Humanidade
no exclui a possibilidade de os evitar,
pois embora a dor, o temor, a clera e
outros sentimentos sejam dados aos
homens por necessidades, "se triunfa
sobre eles, vive-se corretamente, e se
vencido por eles, vive-se
incorretamente". O homem dual divino
desapareceu deixando apenas a forma
animal e o corpo astral (a alma mortal
mais elevada de Plato), abandonada
apenas aos seus instintos, pois ele foi
dominado por todos os males vinculados
matria; em conseqncia, ele se torna
um instrumento dcil nas mos dos
invisveis - seres de matria sublimada,
que pairam em nossas atmosferas e esto
sempre prontos a inspirar aqueles que
foram justamente abandonados por seu
conselheiro imortal, o esprito divino,
chamado de "gnio" por Plato. Segundo
este grande filsofo e iniciado, "quem
viveu bem durante o tempo que lhe foi
atribudo poder voltar a habitar a sua
estrela e da levar uma existncia
abenoada e de acordo com a sua
natureza. Mas se ele no a conseguir
nesta segunda gerao, ele passar para
uma mulher

[tornando-se indefeso e fraco como uma

mulher], e, se no puser fim ao mal nesta
condio, ser

transformado em algo bruto, que se

parecer com ele nos maus dias, e os
seus tormentos e as suas

transformaes no cessaro at que,

seguindo o princpio original de
igualdade e de semelhana que nele
existe, ultrapasse, com a ajuda da razo,
as secrees ltimas dos elementos
turbulentos e irracionais (demnios
elementares) compostos de fogo e ar, e
de gua e terra, e retorne forma da sua
primeira e melhor natureza".

"A cincia verdadeira no tem crenas",

diz o ,Dr. Fenwick, em A Strange Story,
de Bulwer-Lytton;

"a verdadeira cincia (...) apenas trs

estados da mente: negao, convico e
o vasto intervalo entre as duas, que no
a crena, mas suspenso de juzo".
Essa, talvez, fosse a cincia verdadeira
na poca do Dr.

Fenwick, mas a cincia dos nossos

tempos modernos procede de outra
maneira; ou nega sem rodeios, sem
qualquer investigao preliminar, ou
colocar-se distncia prudente entre a
negao e a afirmao e, dicionrio na
mo, inventa novos termos greco-latinos
para espcies no-existentes de histeria!

Quo amide clarividentes poderosos e

adeptos de Mesmerismo descrevem
epidemias e

manifestaes fsicas (embora fossem

invisveis para outros) que a cincia
atribui epilepsia, a distrbio
hematonervosos e, que sei eu, de origem
somtica, como a sua lcida viso os
viu na luz astral. Eles afirmam que as
"ondas eltricas" estavam num estado de
violenta perturbao e que eles
percebiam uma relao direta entre
esses distrbios etreos e a epidemia
mental ou fsica que ento reinava. Mas
a cincia no os ouviu, e continuou o seu
trabalho enciclopdico de maquinar
nomes novos para coisas velhas.

AS PROVAS DOS PODERES

MGICOS DE PITGORAS. (L. 1.
pg. 331).

Um dos poucos comentadores dos

velhos autores gregos e latinos que se
mostraram equivalentes aos

antigos do ponto de vista do seu

desenvolvimento mental Thomas
Taylor. Na sua traduo da Vida de
Pitgoras, de Jmblico, encontramos a
seguinte observao: "Dado que
Pitgoras, como Jmblico nos informa
(...) era iniciado em todos os mistrios
de Biblos e de Tiro, nas operaes
sagradas dos srios e nos mistrios dos
fencios, e tambm (...) havia passado
22 anos nos ditos dos templos do Egito,
reunido com os magos da Babilnia, e
que fora instrudo por eles em seu
venervel conhecimento - no nada
surpreendente que ele fosse muito
versado em Magia ou teurgia, e fosse
capaz de fazer que ultrapassam o mero
poder humano e que parecem ser
absolutamente incrveis ao vulgo".

O ter universal no era, aos seus olhos,

simplesmente algo que se expandia, sem
ocupante, pela

extenso do cu; era um oceano sem

limites povoado como os nossos mares
por monstros e criaturas menores e que
possua em cada uma das suas molculas
os germes da vida. Como as tribos
aquticas que formigam nos nossos
oceanos e nos mnimos corpos de gua,
cada espcie que vivia em seu hbitat
curiosamente adaptada ao seu lugar,
algumas amigveis e outras inamistosas
ao homem, algumas agradveis e outras

espantosas de se ver, algumas

procurando o refgio de um esconderijo
tranqilo e de enseadas abrigadas, e
algumas correndo atravs de grandes
reas de gua - as vrias raas de
espritos elementais habitavam, segundo
eles, as diferentes regies do grande
oceano etreo e, para sermos exatos,
adaptadas s suas respectivas
condies. Se no perdemos de vista o
fato de que o curso dos planetas no
espao deve criar uma perturbao to
absoluta nesse meio plstico e atenuado
quanto a passagem de um tiro de canho
no ar ou de um barco a vapor na gua, e
isso em escala csmica, podemos
compreender que certos aspectos
planetrios, admitindo-se que nossas
premissas sejam verdadeiras, podem
produzir uma agitao muito violenta e

ocasionar correntes muito fortes numa

determinada direo do que outros.
Aceitas essas mesmas premissas,
tambm podemos perceber por que,
dados os vrios aspectos dos astros,
bandos de "elementais" amigveis ou
hostis podem ser derramados em nossa
atmosfera, ou algumas poro
determinada dela, e a fazer sentir a sua
presena por meio dos efeitos que
enseja.
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CAPTULO II
FENMENOS E FORAS
CAPTULO IV
O TER OU "LUZ
ASTRAL"*
CAPTULO VII