Artigo

Museu, poder simblico e diversidade

cultural* 1

Diana Farjalla Correia Lima**

1 Museu e diversidade cultural

Em pleno sculo XXI, enquanto o preconceito e a excluso estiverem ativos, a
legtima defesa em prol do reconhecimento das diferenas que identificam o heterogneo
e os seus smbolos -- procedimento consubstanciando a aceitao da diversidade cultural
-- sem dvida, ir permanecer como um tema em pauta para indignada discusso.
A diversidade possui mltiplos matizes de personificao na dimenso social.
Perpassa o universo das etnias, das crenas religiosas, das doutrinas polticas, das
classes e da estratificao, dos gneros e de outras categorias que foram estabelecidas
consoante diversas realidades. E em se tratando do espao territorial os problemas de
ordem regional, igualmente, alcanam os grandes centros urbanos sob vrios aspectos
e significados. Vive-se um tempo no qual, em rinces, naes, povos e comunidades,
as caractersticas prprias de grupos de indivduos ainda permanecem socialmente
ignoradas, ou mesmo hostilizadas, em virtude das diferenas que apresentam aos olhos
dos outros. E a violncia pode incidir sob vrias formas de ao.
As vises de mundo construdas pelos seres humanos no tempo e no espao so
apresentadas na pluralidade das interpretaes culturais que determinam as diferenas
nos modos de vida. E o seu conjunto de singularidades considerado como um sistema
comum de definio e reconhecimento para marcar o carter de identidade dos grupos
de insero. So estes mltiplos sistemas alicerados no modelo da diferena que
representam a diversidade cultural.
Cada sistema compreende aparelhos simblicos corporificados por esquemas
cognitivos e emocionais representados sob formas culturalmente codificadas, ou melhor,
por sinais particularizados e de sentidos determinados que encerram o elemento
identificado como componente simblico. De acordo com o antroplogo Clifford Geertz,
o elemento simblico so formulaes tangveis de noes, abstraes da experincia
fixada em formas perceptveis, incorporaes concretas de idias, atitudes, julgamentos,
saudades, ou crenas (GEERTZ, 1989, p. 105). E identifica-se o elemento simblico na
qualidade de elemento de representao que compe as interpretaes culturais, possui
carter expressivo e est capacitado para estabelecer a comunicao. No comportamento
humano sua presena percebida como conjugao ao mesmo tempo do extrato fsico,
do extrato psquico, do nvel individual e do nvel social, encontrando pertinncia na
noo da complexidade do ser humano como ser biopsicossocial.
E a comunicao, processo atuante na dimenso que entranha o cultural e o
social, espao no qual o sistema simblico est imerso, o caminho pelo qual a relao
existente entre Museologia/Museu e a diversidade cultural passvel de ser identificada
na forma pela qual se aplica o tratamento de leitura do acervo e sua divulgao.
* O artigo atual tomou por base o trabalho Museu e diversidade cultural: implicaes de um espao simblico
do poder que foi apresentado por ocasio do Seminrio Internacional ICOFOM, International Committee for
Museology, Museums -- Museology and Cultural Diversity ICOM, International Council of Museums; realizado
em Xochimilco, Mxico, junho de 1998.
** Unirio; Doutora em Cincia da Informao.

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Legenda de imagem ou tabela. [ em caixa de texto prpria]

 A comunicao considerada uma dentre outras funes tcnico-conceituais que
o museu lana mo pela aplicao da disciplina Comunicao no campo museolgico.
O museu compartilha do processo comunicacional e isto um fato perceptvel para o
pblico -- sua clientela, seu consumidor -- no espao da exposio. Com seus recursos
e estratgias esta criao associada imagem do museu considerada um meio de
expresso ao articular mensagem especfica e de feio simblica sob forma de linguagem
museolgica, opera no mbito do conhecimento disseminando a informao cultural
prpria da instituio. Em sntese, a exposio apresentada sob a forma tradicional, ou
no, um discurso (pensamento/saber) posto em atividade (ao) e percebido/recebido
por uma variedade de grupos sociais, os visitantes dos museus.
Alm da exposio, os outros recursos comunicacionais da informao cultural
disseminados pelo museu podem ser exemplificados pelos produtos e/ou servios
produzidos. Dentre alguns h os sites disponveis na internet, as edies em variados
formatos, os cursos, seminrios, palestras, etc., os quais esto relacionados, em geral,
aos assuntos que a instituio pesquisa, na medida em que esto ligados categoria
tcnica na qual a tipologia do museu se enquadra. Esta, a sua vez, diz respeito s reas
do conhecimento dos denominados sistemas simblicos e que sero explanados adiante.
O museu, na qualidade de agente social institucional do campo museolgico,
apresenta-se segundo dois aspectos sob os quais so enfocadas as manifestaes culturais:
o da prtica e o da representao cultural (CHARTIER, 1990). Em funo destas duas
perspectivas lida, ao mesmo tempo, com colees de cultura material e as contextualiza
no mbito da cultura no material. Sobretudo, este modo de trabalhar visvel nas
exposies e confirma a maneira pela qual o museu vem atuando, faz longo tempo, sem
dissociar o aspecto fsico, o tangvel, a materialidade, ou como quer que seja chamado,
do aspecto no fsico, intangvel, imaterialidade. A forma de trabalho museolgico indica
que ambos os aspectos esto sendo tratados sob a tica do indissocivel.
O territrio de interseo do cultural e do social que abrange os aspectos
das manifestaes culturais, no tocante s significaes existentes nas prticas
e nas representaes diz respeito natureza da ao humana e ao produto
resultante da ao. Envolve o conjunto da cultura objetivada e as modalidades
explicativas destas objetivaes elaboradas pela humanidade, comportando a
carga simblica que encerram e relacionando-as s condies sociais que lhes
do origem. Ou dizendo de outra maneira, voltando ateno em particular
para os mecanismos tcnicos e sociais da sua produo, estando includas as
relaes entre esses mecanismos e as estruturas scio-econmicas da sociedade
em questo, nas palavras do professor Francisco Falcon (1992, p. 13).
Neste ponto, d-se a conjuno para correlacionar os indicadores que operam
no espao cultural. Esto representados e caracterizados segundo duas feies: 1) os
agentes e sua natureza, 2) os produtos. Na primeira h os institucionais a exemplo das
organizaes de cunho museolgico; e h tambm os individuais como os criadores de
obras culturais e os respectivos grupos responsveis. A segunda corresponde aos bens
simblicos (do patrimnio em geral e do patrimnio musealizado), tudo correlacionado
s condies sociais de produo apontadas e estudadas por Bourdieu (1986, p. 184).
O contexto criativo de interpretaes/significaes culturais produziu aquilo que
tem servido ao longo dos tempos para estudos no campo dos museus, isto , os registros
e as referncias destes domnios da realidade cujas presenas esto relacionadas ao
conjunto de bens simblicos apoiados de maneira bsica nas expresses da cultura
material: os objetos das colees.
Os objetos constituem a matria prima do trabalho terico e prtico do museu
que detm acervos da modalidade tridimensional. E em sendo as culturas de procedncia
a razo das investigaes que cercam os objetos, a relevncia das pesquisas, por
conseguinte, concentra-se nos atores sociais, nos grupos produtores.
A formao das colees, a identificao e interpretao dos dados fsicos,
documentais, contextuais de cada pea, a elaborao da exposio, a formulao do
discurso e a veiculao da mensagem tambm pelos demais produtos gerados, assim
como os servios de atendimento voltados para o pblico constituem atividades que, em
maior ou menor monta, envolvem um processo seletivo. Momento e ambiente no qual
a questo do poder simblico poder encontrar respaldo para seu exerccio no museu.

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 E a reao de oposio a ser construda demanda postura que envolve para fins
de pesquisa e de exposio, sem entrar em mincias tcnicas, a admisso ao acervo,
sem restrio, no que tange incluso de manifestaes materiais representativas
da diversidade cultural; tambm passa pela apropriada leitura da natureza das suas
peculiaridades e, ainda, pela manuteno da adequada observncia ao carter das
culturas de procedncia no processo informacional e comunicacional por qualquer tipo
de canal que o museu faa uso.
O tempo de reflexo para compreender a posio ocupada pelo museu no
campo cultural, a condio simblica que representa e o reconhecimento social que
lhe atribudo. Portanto, implica focalizar a questo da sua representao e da sua
prtica, dinmica que molda seu carter social, destacando o modelo e a ao culturais
pertinentes e aplicados.
Ocasio propcia para ativar proposies. Algumas j conhecidas. Outras que
surgiro para dar impulso rumo s mudanas efetivas no espao da Museologia e como
forma de auxiliar no enfrentamento dos desafios resultantes de uma ordem econmica
globalizada e geradora de repercusses que, no momento atual, surgem no seio das
comunidades de diversas faces culturais.
E consoante condies oportunas, o presente artigo se apropria do trabalho
desenvolvido por Pierre Bourdieu acerca da manifestao do poder simblico e o aplica
no contexto do universo museolgico, fazendo questo de manter no texto as citaes
literais do autor para que sua presena se possa fazer mais inspiradora.

2. Museu, poder simblico e transmisso cultural

A Museologia/Museu, compondo o campo da cultura, sob a forma de prticas
e representaes, permite ser considerada(o) como integrante do elenco dos sistemas
simblicos tendo em vista duas caractersticas. A primeira na medida em que se constitui
como campo disciplinar, ainda em processo de consolidao do conhecimento, formalizando-
se como cincia. A segunda est ligada ao fato do museu se apresentar de acordo com
tipologias tcnicas de classificao referentes s diversas reas do conhecimento. Neste
caso, as vertentes/disciplinas so englobadas e tratadas quer sob o ponto de vista do
contexto, representado como o espao/plano das idias onde construda a imagem do
bem cultural intangvel, bem como sob a perspectiva do espao das atividades/plano das
aes onde se aloca e se relaciona produo da cultura material exemplificada pelo bem
cultural tangvel.
Em se tratando das posies que orientam e conduzem explicitao do sistema
de fatos e representaes comumente recobertos pelo conceito mais abrangente de
cultura (MICELI, 1986, p. vii), cabe retomar o que foi mencionado em outro artigo da
mesma autoria do atual ao enfocar-se os sistemas simblicos, conjuntos de significantes/
significados: Mito/Religio, Cincia, Arte, Lngua e que tm sido considerados de acordo
com duas das principais interpretaes de tratamento.
E, conforme Pierre Bourdieu (1989), a primeira postura os coloca na qualidade de
instrumentos de conhecimento e de comunicao; a segunda define-os como instrumentos
de legitimao da ordem vigente, portanto, como instrumentos de poder.
1a acepo: instrumentos de conhecimento e de construo do mundo dos objetos,
bem como de comunicao.
Esse autor esclarece que os instrumentos so tratados, na tradio kantiana
(Humbolt, Cassirer, Sapir, Whorf, Durkheim e Lvi-Strauss), como formas simblicas
(BOURDIEU, 1989). No resultando de nenhum princpio universal, fsico ou biolgico
ou espiritual, conforme aponta Miceli (1986, p. xxvi), revestem-se de carter arbitrrio
porque so socialmente determinadas e, portanto, so relativas a um grupo particular.
Ainda, por serem responsveis pelo consenso (BOURDIEU, 1989) acerca do sentido
imediato do mundo real, associando o natural ao social, tornam-se capazes de realizar a
integrao social por estabelecerem a concordncia quanto ao significado dos signos
e quanto ao significado do mundo, segundo Miceli (1986, p. xii), retomando a idia de
Bourdieu, no que se refere imposio de uma imagem de acerto social.
2a. acepo: instrumentos de poder responsveis pela legitimao da ordem vigente.
Tal identificao diz respeito tradio marxista e contribuio de Max Weber

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que, a despeito desta aproximao, acham-se separados por outros tantos motivos
(MICELI, 1986, p. vii), permitindo entender, em se tratando de sociedades industriais
complexas, capitalistas, que as produes simblicas apresentadas como universais esto
na realidade vinculadas aos interesses particulares das classes dominantes. Esta situao
faculta lembrar a noo antropolgica que enfoca a subcultura, o problema da dominncia
scio-cultural, ocorrncia na qual se distingue por meio de condio hierrquica a cultura
de classes, dos grupos sociais hegemnicos.
Pelo motivo de no ser percebida a formulao alegrica usada pelo poder
simblico, as produes simblicas passam a representar o interesse comum a todo o
grupo, ainda atuando como legitimadoras da marca da diferenciao social, a distino
(BOURDIEU, 1989) que tal tipo de sociedade estratificada comporta (diviso social do
trabalho em razo da base econmica/disposio em hierarquias sociais). Em vista disto
so mostrados os desequilbrios e distribuio desigual em termos de poder, prestgio e
recursos em geral (VELHO; CASTRO, 1976, p. 11) formalizando uma atitude caracterizada
como estratgia (BOURDIEU, 1989, p. 10) traada pelo problema da dominao/poder e
dirigida reproduo da estrutura social.
O entendimento do contedo simblico da Cultura abordando formao cultural
referida formao social (FALCON, 1992, p. 13), em conformidade com os estudos
desenvolvidos na rea da Histria da Cultura, a exemplo do trabalho de Roger Chartier
(1990), entre outros autores; e de acordo tambm, com o pensamento de Bourdieu (1986)
que, ainda, se associa a Ernest Cassirer (1977) pela compreenso da formao simblica,
orienta para no considerar o processo que expressa o simblico na formao ao modo
de um mero reflexo procedente automaticamente das estruturas sociais, representantes
das estruturas do poder, mas devendo ser percebido maneira de um sinal indicando a
correspondncia existente entre as estruturas sociais e mentais por meio das estruturas
dos sistemas simblicos.
A questo do sentido simblico faz compreender o cultural como meio aglutinador
das disposies/significaes adquiridas pela humanidade nos nveis da vida familiar e
da vida social, no mbito dos quais h um aparato interpretativo de cdigos. O sentido
emprestado e estabelecido pelos grupos sociais enuncia a construo do mundo dos
objetos e encontra-se em processo permanente de transmisso entre as geraes. Perante
circunstncias e formas relativas aos modos de perceber e viver a realidade social/
cultural pode realizar confirmaes (aspecto da permanncia) ou mudanas (aspecto da
transformao, criao) e, em especial no caso das modificaes, fixa novos smbolos e
significaes.
O estudo dos sistemas simblicos, segundo afirmativa de Bourdieu, deve ser
fundamentado na estrutura de um sistema de relaes sociais de produo, circulao
e consumo simblicos onde tais relaes so engendradas e onde se definem as funes
sociais que elas cumprem objetivamente em um dado tempo e, ainda, atentar para os
mecanismos de produo, reproduo e utilizao dos esquemas de pensamento dos
quais so produto (BOURDIEU, 1986, p. 32, 36).
No espao cultural formulador dos modelos de pensamentos e aes desenhados
pelo terico francs como cenrio para integrar os bens culturais, os bens simblicos, a
Museologia/Museu simbolicamente detm presena cultura/social ao mesmo tempo como
meio e como agente referido a qualquer gerao, comunicando/transmitindo conceitos
arraigados ou conceitos para transformao. E afigura-se como espao relacional para
as ocorrncias de circulao/consumo e os citados mecanismos que envolvem os bens
simblicos, tornando-se elemento cultural oportuno para encaminhar a questo ligada ao
terreno da legitimao da diversidade cultural.

2.1 Museu, representao e significaes: campo cultural,

campo simblico.

No estudo desenvolvido por Bourdieu (1989) sobre a sociologia dos sistemas

simblicos, compatibilizando autores como Marx, Weber, Durkheim (MICELI, 1986), ele une
as duas principais posies orientadoras que conduzem, tratam e reconhecem os sistemas
simblicos como instrumento de comunicao/conhecimento, bem como instrumento de
legitimao do poder.

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 Ao analisar e exercer a crtica aos dois tipos de interpretaes e s correspondentes
posturas tericas, Bourdieu afirma que em se tratando de diferentes teorias parciais
e mutuamente exclusivas [...] preciso situar-se no ponto de onde se torna possvel
perceber ao mesmo tempo, o que se pode e o que no pode ser percebido a partir de
cada um dos pontos de vista (BOURDIEU, 1986, p. 7, 28). Ainda de acordo com o autor:
a) o primeiro tipo de abordagem, determinando o mtodo de anlise estrutural
das mensagens e dos bens simblicos como sendo primordial, estabelece o privilgio
da sintaxe em detrimento das funes de ordem econmica e poltica existentes nos
sistemas simblicos;
b) o segundo modo de enfoque privilegia e analisa as funes externas (econmicas
e polticas), enfatiza o carter alegrico dos sistemas simblicos, ocorrendo o privilgio
da temtica das linguagens alegricas.
Para Bourdieu, os fatos simblicos necessrios para decifrar, tambm, no
constituem obras prontas ou acabadas, por serem prticas sociais. Os signos possuem
funes prticas englobando tanto as funes de comunicao e/ou de conhecimento
como polticas. E prossegue apontando a funo de comunicao que dissimula a funo
de diviso, pois a cultura que une (por meio da funo de comunicao) tambm
a cultura que separa (instrumento da distino) e legitima as distines compelindo
todas as culturas (designadas como subculturas) a definirem-se pela sua distncia em
relao cultura dominante (BOURDIEU, 1989, p. 11-12).
Cabe, neste contexto, mencionar os denominados Museus de Arte Popular,
Museu de Cultura Popular, Museu de Artes e Tradies Populares e outros ttulos
significativos e indicadores de uma funo de diviso/de hierarquia. Como exemplo de
uma modalidade de estratificao, pode-se citar o rtulo Arte Primitiva, usado para
sees de colees artsticas e para exposies de objetos procedentes da frica, em
ocasies ainda recentes2. Tambm fato que so ignoradas as diferenas culturais dos
variados grupos sociais ao serem denominadas sob o conceito geral e nivelador de Arte
Africana ou, ainda, como se pode verificar no Brasil, de Arte Indgena.
Uma vez que os sistemas simblicos derivam suas estruturas da aplicao
sistemtica de um simples principium divisionis e podem assim organizar
a representao do mundo natural e social dividindo-o em termos de
classes antagnicas; uma vez que fornecem tanto o significado quanto
um consenso em relao ao significado atravs da lgica de incluso/
excluso, encontram-se predispostos por sua prpria estrutura a
preencher funes simultneas de incluso e excluso, associao e
dissociao, integrao e distino. Somente na medida em que tem
como sua funo lgica e gnosiolgica a ordenao do mundo e a fixao
de um consenso a seu respeito, que a cultura dominante preenche a sua
funo ideolgica isto , poltica de legitimar uma ordem arbitrria;
em termos mais precisos, porque enquanto uma estrutura estruturada
ela reproduz sob forma transfigurada e, portanto, irreconhecvel a
estrutura das relaes scio-econmicas prevalentes que, enquanto uma
estrutura estruturante (como uma problemtica), a cultura produz uma
representao do mundo social imediatamente ajustada estrutura das
relaes scio-econmicas que doravante, passam a ser percebidas como
naturais e, destarte, passam a contribuir para a conservao simblica
das relaes de foras vigentes (BOURDIEU, 1986, p. 29, grifos do autor).

A anlise terica realizada por Bourdieu acerca da questo do sentido, da questo

do poder e a interpretao feita, imprimindo nfase fora do sentido (MICELI, 1986,
p. xii, grifo nosso), trata das vises geradas pelos diferentes sistemas simblicos quanto
definio do mundo. Sendo universos sociais de relaes de sentido e de poder, o
autor os formaliza ao modo de um espao socialmente predeterminado onde se verifica
a prevalncia de uma cultura particular, como resultado de uma luta ou conflito
entre as classes/grupos constitutivos de uma determinada estrutura social, ajustando-
se os sistemas de classificao polticos e de estruturas mentais s estruturas sociais
(BOURDIEU, 1989, p. 15, 11). O campo de produo ideolgica reproduzindo de maneira
transfigurada o campo das posies sociais. Tal procedimento representa no contexto
social a imposio do sentido e as formas de classificao social que so construdas
legitimando a dominao.

2 A autora presenciou esta situao no Museu do Louvre, em 1996.

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 Cabe lembrar, ilustrando, que os museus e tambm as exposies podem
expressar sentido segregador ao lidar com objetos procedentes de instituies como
hospitais psiquitricos, presdios e outros locais similares. A terminologia usada, ttulos
ou determinadas denominaes e categorizaes atribudas, poder contribuir para
reforar a imagem da separao, reafirmando o contexto social da cultura que aponta
para a segregao.
no mago das comunidades, que evoluem nos diferentes campos regionalizados
de produo simblica, que se d ensejo s relaes informais de poder. As quais
so percebidas exclusivamente quando se consegue ultrapassar a viso voltada para a
ocorrncia de relaes especficas para, ento, poder dar-se conta de que os domnios
se mostram como um espao social de relaes objetivas (BOURDIEU, 1989, p. 64)
entre diferentes instncias definidas pela funo que cumprem na diviso do trabalho,
de produo, de reproduo e de difuso de bens simblicos (BOURDIEU, 1986, p.
73), onde a inteno objectiva encontra-se escondida por debaixo da inteno
declarada, o querer-dizer que denunciado (BOURDIEU, 1986, p. 105).
O autor adverte para o poder representado pelos sistemas simblicos e que
reside no fato de as relaes de fora que neles se exprimem s se manifestarem neles
em forma irreconhecvel de relaes de sentido (BOURDIEU, 1986, p. 14).
Dentro deste universo simblico, desenrola-se um jogo social cujo objetivo se
traduz pela busca do poder socialmente reconhecido (HOCHMAN, 1994), dando lugar s
lutas travadas no campo cultural, cientfico etc.
O conflito institucional e poltico entre museus para abrigar mega-exposies
e exposies de renomadas colees e obras serve de exemplo para ilustrar as lutas
eufemizadas travadas nos bastidores museolgicos. Bourdieu compreende tais lutas na
categoria de lutas ideolgicas, na medida em que o termo ideologia no seu entendimento
est reservado para designar a produo erudita de um corpo de profissionais, como
por exemplo, as ideologias religiosas de um corpo de sacerdotes (MICELI, 1986, p. xlvi).
A reflexo pode ser aplicada s idias da Museologia, ao seu corpo de muselogos
e aos demais profissionais de museus (como nomeado pelo Conselho Internacional de
Museus, ICOM) em determinado tempo e espao geogrfico-cultural e nos interesses
que estes tipos de conflitos envolvem.
O que est em jogo o poder sobre o uso particular de uma categoria de sinais
e deste modo, sobre a viso e o sentido do mundo natural e social (BOURDIEU, 1989,
p. 72, 279; 1986, p. 187), significando o monoplio de legitimidade de determinada
categoria, equiparando-se a tomada desta posio simblica tomada de posio
poltica.
Torna-se importante relacionar, a esta altura, o papel educativo outorgado ao
museu pelo prprio campo cultural e, do mesmo modo, sua significao de construtor
de uma atitude ligada imagem/modelo de mundo e, por extenso, alcanando o tema
da identidade cultural referenciando uma determinada realidade.
O campo intelectual o espao estruturado de atividades sociais significativas
e concerne ao exerccio de um cdigo comum considerado por Bourdieu (1986, p.
191) como matriz de significaes. O modelo que compreende o conjunto de
percepes, apreciaes e aes caracterizado como o princpio gerador das prticas
e representaes que as envolvem. Trata-se do conceito de Habitus entendido e
trabalhado pelo autor como um
[...] sistema das disposies socialmente constitudas que, enquanto
estruturas estruturadas e estruturantes, constituem o princpio gerador
e unificador do conjunto das prticas e das ideologias caractersticas de
um grupo de agentes. Tais prticas e ideologias podero atualizar-se
em ocasies mais ou menos favorveis que lhes propiciam uma posio
e uma trajetria determinadas no interior de um campo intelectual
que, por sua vez, ocupa uma posio determinada na estrutura da classe
dominante (BOURDIEU, 1986, p. 191).

Princpio explicativo, o habitus opera, portanto, mediando a interao entre

os dois sistemas de relaes, as estruturas objetivas e as prticas (MICELI, 1986,
p. xli). Por sua vez, as prticas resultam da relao dialtica entre uma estrutura e
uma conjuntura, sendo a ltima identificada pelas condies atualizao do Habitus
(MICELI, 1986, p. xl-xlii).

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 O conceito de Habitus serve para referir o funcionamento sistemtico do corpo
socializado (BOURDIEU, 1986, p. 62) e para expor o aspecto cumulativo existente neste
conhecimento adquirido representando um haver, um capital. Ainda diz respeito
competncia cultural (BOURDIEU, 1989, p. 61) incorporada e manejada nas vivncias
do campo.
O museu, nesta condio, atua como espao e agente competente para decidir
todo o processo envolvendo: a) da coleta e/ou a seleo e organizao do acervo at a
apresentao das suas colees; b) demais estudos referentes ao acervo e a comunicao
da informao cultural correspondente (exposies, etc.); c) questes de fundo conceitual
ligadas disciplina (Museologia), bem como quaisquer outras situaes e ocorrncias
tcnicas. A questo a construo da imagem tcnico-profissional simbolizando a conquista
da habilitao cultural/social que outorga do campo cultural e, por conseguinte,
legitimada para o livre exerccio da interpretao cultural que produz e dissemina junto
ao seu pblico.
Associado ao papel exercido pelo museu h o contexto das significaes
consubstanciando mensagens vinculadas aos objetos, instrumentos e agentes do campo,
demarcando o espao arbitrrio no qual evoluem diferentes classes/grupos sociais ali
inseridos e posicionados. Atuam como signos que estabelecem as diferenas, as marcas
de distino, por meio dos atos e procedimentos expressivos atravs do sistema de
posies estatutrias definidas principalmente por oposio a outras posies estatutrias
(BOURDIEU, 1986, p. 25), respectivamente correspondendo ao significante e ao significado.
A apreenso da lgica que preside as relaes de sentido no campo simblico
encontra seu caminho, segundo Bourdieu, no s no conhecimento do cdigo, mas tambm
na compreenso do contexto e da situao em que [o cdigo] empregado (BOURDIEU
apud MICELI, 1986, p. xxvii, grifo do autor), afirmando que a verdade de um fenmeno
cultural depende de um sistema de relaes histricas e sociais no qual ele se insere
(BOURDIEU apud MICELI, 1986, p. xxix).
Torna-se conveniente lembrar, em se tratando de significaes, contexto, condio
e situao, um fenmeno cultural e suas relaes, que o movimento do fluxo e refluxo
da memria social pode apresentar-se sob a face da amnsia, dependendo da postura
ideolgica/poltica adotada pela Instituio Cultural Museu. possvel relacionar ao
aspecto esquecimento a prtica de que se revestem os modos de referncia arbitrrios
enfatizando o carter da marca de distino. O procedimento usado atitude de no ceder
lugar para a diversidade se apresentar no seu sentido cultural prprio, escamoteando o
seu contexto de entendimento e resultando no impedimento do exerccio de um direito
legtimo de expresso.
O estudo e as explicitaes de Bourdieu desenvolvidas sobre a noo de campo
cultural, onde se d a transmutao simblica das diferenas econmicas e sociais,
dizem respeito ao espao institucionalizado dentro da esfera simblica. A fundamentao
terica do campo encontra-se vinculada ao processo de diferenciao que, paulatinamente,
se estabeleceu para as esferas das atividades humanas, correlato ao aparecimento do
Capitalismo e caracterizando-se pela independncia relativa dos sistemas governados
por suas prprias leis. Por esta razo, produziu e favoreceu a elaborao de sistemas
ideolgicos denominados teorias puras (como por exemplo: da economia, do direito, da
poltica, da arte etc.), reproduzindo as divises prvias da estrutura social com base na
abstrao inicial atravs da qual elas se constituem (BOURDIEU, 1986, p. 101, 25, 103).
O campo esfera autnoma de organizao, de produo e de circulao de
bens culturais, o mesmo que bens simblicos, e constituem realidade com dupla
face -- mercadorias e significaes (BOURDIEU, 1986, p. 102), embora o campo procure
dissociar a produo cultural (e/ou cientfica etc.) enquanto significao, da produo
cultural (e/ou cientfica etc.) como simples mercadoria. Outra caracterstica marcante
faz perceb-lo como campo de concorrncia (BOURDIEU, 1989, p. 278) onde se instaura
a dinmica da competio do conflito por crdito (HOCHMAN, 1994, p. 228) entre os
diversos especialistas de um determinado conhecimento. Em vista disto h que lembrar
as lutas ideolgicas/polticas/eufemizadas que se abordou anteriormente situando-as no
panorama dos museus.
O campo o responsvel pela imposio e definio dos princpios especficos
de percepo e de apreciao do mundo natural e social e das representaes [...] desse
mundo (BOURDIEU, 1989, p. 297, grifo nosso). A postura em foco caminha a par da

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construo de um modo de percepo prprio criando a atitude especfica sem a qual
o campo no pode funcionar e, justamente, instituindo tal atitude, explicitada como
competncia, formula a linguagem do campo dotando os produtos destas comunidades
de sentido e valor (BOURDIEU, 1986, p 111, 256).
E neste domnio da produo dos bens culturais e dos instrumentos para a sua
apropriao, a concordncia entre o habitus culto e o campo se efetiva (BOURDIEU, 1986),
ou melhor, realiza-se o encontro das atitudes que inventam o campo com o universo social
representado pelo campo.
A conjugao e a concordncia estabelecem o encontro entre crebros ou
conscincias e coisas (BOURDIEU, 1986, p. 286), produzindo e reproduzindo o
princpio bsico que estabelece a realidade (simblica) para o campo, movimentando-o:
a especificidade do juzo que se alicera na crena no valor de determinada criao/
produto e no poder de criao do valor que o (BOURDIEU, 1986, p. 289) prprio
criador/inventor/produtor.
No interior do universo/campo especfico foram criadas as posturas tericas, os
conceitos e as categorias fundamentadas na construo que anima o campo e constitui sua
formulao essencial, o produto e a figura do seu responsvel ou o seu criador/inventor/
produtor. Tomando por referncia a obra de Marcel Mauss Esboo de uma teoria geral
da magia (1904), na qual trata do mestre e seu feitio, o terico do poder simblico
retoma a idia do universo da magia onde se institui o crculo da crena e do sagrado
que, estabelecendo a sacralizao da prpria condio da diferena, firma o estado da
separao, da diviso (BOURDIEU, 1986).
Faz-se interessante correlacionar ao carter da atitude especfica/competncia/
especificidade do juzo/produto o uso que feito desta imagem quando os museus
recebem determinadas exposies itinerantes de renomados nomes na rea das Artes
Plsticas. Em geral procedentes de outros pases, as exibies nem sempre renem o
que se considera de nvel mais expressivo produzido pelos artistas. Assim, deixa-se de
expor os repertrios e linguagens artsticas caractersticas, isto , aquilo que identifica
e diferencia a proposta dos autores e lhes conforma um perfil e um reconhecimento
estticos em seu contexto de produo e campo do conhecimento. Em face disto, ocorre
uma lacuna qualitativa na informao cultural que os museus deveriam produzir. Porm,
no contexto da disseminao/comunicao da exposio espetculo, a massa de pblico
que acorre ao museu no percebe o padro representado pela produo exposta que lhe
foi oferecida.
Configura-se, nesta situao, o que se pode chamar de uso da chancela do smbolo
Museu. Atitude apoiada em um mecanismo de significaes -- a imagem Museu -- permitindo
conotar ligao ao modelo cultural de competncia que o museu detm, sob a forma de
um juzo de habilitao ou de credenciamento que subentende critrio de qualidade
perante o pblico e destinado a atestar um valor para aquilo que a instituio exibe.
A qualificao valorativa emprestando carter e dimenso para aquele que cria/
inventa/produz, o mesmo que autor e produto resultante; deriva da relao circular
de reconhecimento recproco, existindo no prprio campo um pblico de pares cujo
comportamento competitivo em busca da legitimidade cultural atende aos princpios
de diferenciao e de hierarquia que seriam as distines propriamente simblicas
(BOURDIEU, 1986, p. 108). So as distines culturais pertinentes, percebidas e
reconhecidas dentro de determinados estgios do campo como universo social, dotadas
de valor dentro do processo de economia que ali se desenvolve. Estas marcas de distino
estabelecem os princpios das diferenas, instauram a lei do campo, que Bourdieu
(1986, p. 109) interpreta como dialtica da distino cultural.
O museu, no caso em pauta, visto dentro da perspectiva crtica do seu prprio
grupo sob todas as formas tcnicas de gerenciamento e manuteno, exibio e informao
de acervos (inclusive de terceiros) nas diversas modalidades conceituais e operacionais
que envolvem o trabalho da rea.

2.2 Museu como campo de poder: o exerccio sob trs

modalidades de manifestao
A constituio da autonomia dos campos e sua atuao para atender a crena
no valor daquilo que est em jogo (BOURDIEU, 1986, p. 286), compreendendo-se pela

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 especificidade do seu produto e da sua problemtica, envolveram processo interligado
da sua criao e dos entendimentos que instiga e promove. Em razo disto, exigiram
um espao estruturado por corpos de agentes especializados com propriedades
socialmente constitudas: formas institucionalizadas e objetivadas, como por exemplo,
a Museologia e os Museus que se fazem representar pelos profissionais qualificados,
no caso os Muselogos, atendendo aos padres que estipulam tanto as condies de
acesso profisso, quanto as de participao no meio. O panorama abrange:
a) Especialistas
So identificados como produtores e empresrios de bens simblicos (BOURDIEU,
1986, p. 100) e, a partir da indicao do autor, pode-se interpretar e estabelecer
duas grandes divises: no primeiro grupo est abrigado o criador/produtor do
denominado bem cultural, ocupando o que se denomina neste texto de Territrio
do Saber-Fazer. Do outro lado, distribudos entre vrias categorias/posies esto
situados os demais especialistas que se relacionam no cenrio, tais como aqueles
que podem ser designados como os analistas/estudiosos que ocupam, por sua vez,
o que se denominou Territrio dos Estudiosos do Saber-Fazer. E juntamente com os
muselogos integram um corpo de categorias tcnico-profissionais cujos interesses
esto voltados s atividades do campo do conhecimento, assim como para o
tratamento dos seus produtos/bens nas diversas formas que existem nos museus.
importante citar, em especial no caso de museus que lidam com material
artstico, o aparecimento de um mercado de consumo de arte impessoal cujos
consumidores, socialmente diversificados, permitiram condies para o
funcionamento da economia dos bens culturais e concederam aos produtores um
princpio de legitimao paralelo (BOURDIEU, 1986, p. 289, 100). A ocorrncia,
aps a Revoluo Francesa, envolveu toda a Europa por meio da atuao da alta
burguesia e da aristocracia agindo nos papis de compradores e de apreciadores.
O cenrio dos especialistas firmou-se nos seus dois territrios interativos da
percepo de obras de arte: correspondendo aos espaos da criao e da recepo/
leitura e apreciao. No segundo grupo, no mesmo espao dos especialistas est
inserido o pblico visitante do museu (apreciadores).
b) Locais de exposio
So considerados pelo socilogo como pontos favorveis para o funcionamento da
atividade de consumo (BOURDIEU, 1989). Cabe esclarecer e acrescentar, inclusive,
que a exposio nos museus se traduz como meio de atrao/difuso cultural e
atua como forma auxiliar de modelo didtico-pedaggico, vindo a preencher uma
das suas condies, ou seja, a ao educativa no mbito da sua natureza social.
O museu se orienta e regula-se na qualidade de plo de produo e disseminao
de informao cultural, formando pblicos apreciadores e consumidores do
assunto Cultura, realizando uma atividade de carter permanente, aberta ao
que se convencionou chamar de visitao cultural. Em termos mais precisos
reconhecido instrumento pelo qual se adquire, por meio do convvio, o hbito/
costume/uso cultural representado pela atitude e familiaridade para participar,
compreender e usufruir como agente social da informao cultural que a oferta
museolgica dispe.
c) Espaos especficos da competncia
So reas de exerccio da legitimao cultural, normas institucionalizadas e
objetivadas de representao coletiva identificados pelas posies e disposies
que detm e ocupam. Foram denominados por Bourdieu de instncias de
consagrao; instncias de difuso ou instncias oficiais e semi-oficiais
de difuso; e instncias de reproduo dos produtores e dos consumidores
(BOURDIEU, 1986, p. 89, 100, 121; 1989, p. 289).
c.1) instncias de consagrao: esto envolvidas na competio pela legitimidade
cultural dos modelos de pensamentos e suas concepes (Bourdieu, 1986, p.
100). No ambiente foram includos os museus. Observe-se que os museus, na
qualidade de instituies culturais organizadoras de exibies, atuam em duas
vertentes de apresentao: a) ratificando posturas j consagradas; b) propondo
novas posturas.

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 c.2) instncias de difuso: aquelas que promoveram operaes de seleo e cuja
base decisria est apoiada e investida por uma legitimidade propriamente
cultural e, em face disto, esto desobrigadas de compromissos econmicos e
sociais que possam influir nos destinos da vida intelectual. Esto situadas em
dois planos denominados oficiais e semi oficiais (BOURDIEU, 1986, p. 101)
e correspondentes ao maior e menor nvel de reconhecimento obtido junto ao
campo.
O museu novamente se faz presente na categoria de maior nvel, representando
o capital simblico de reconhecimento pelo atendimento s leis especficas do
campo, o que se pode constatar nas variadas atividades culturais desenvolvidas
que, tambm, so da sua competncia alm das exposies. As pesquisas, as
edies e/ou as publicaes variadas so exemplos.
c.3) instncias de reproduo dos produtores e dos consumidores: ao lado do
sistema de ensino dito regular, possvel agregar, embora Bourdieu no o tenha
apontado; o procedimento que se pode denominar extra ou complementar, como
por exemplo, os cursos, as palestras e demais formas didticas de atuao dos
museus. Ainda, o servio permanente oferecido pelo setor educacional mediando
a realizao de visitas guiadas para escolares e outros grupos sociais especficos.

3. Breves consideraes abertas discusso

sabido que a Museologia, em relao ao chamado Bem Cultural, Bem
Simblico, vem produzindo, h mais de vinte anos, reflexes que transmudaram ou
introduziram novos aportes tcnico-conceituais, com contribuies de outras reas do
conhecimento, ou disciplinas, entre as quais possvel citar a Ecologia, Histria da
Cultura, ensejando perspectivas que ampliaram o olhar cultural e o seu entendimento
para o campo.
Pode-se dizer, de maneira geral e resumidamente, que se trata da problemtica
dos novos patrimnios integrantes da herana cultural e, junto, os novos modelos de
museus aglutinando questes como a expanso das fronteiras do conceito operatrio
de Museologia e de Museu, Objeto Museolgico, Espaos Musealizados.
Assim, a Natureza incorporada ao contexto de compreenso dos assuntos da
Cultura tornou-se, na Museologia, elemento componente do seu prprio domnio
de trabalho. E, por outro lado, o entendimento do objeto museolgico expande-se,
inclusive, para alm do carter da tangibilidade, buscando incorporar o universo das
manifestaes culturais em suas representaes e suas prticas (e no s os produtos
da cultura material: os objetos). Acresce, ainda, que h estudos da rea formulando e
propondo o conceito de museu como fenmeno social dinmico, conduzindo o debate
para a existncia da atividade museolgica independente de um local institudo ou
denominado Museu, conforme o modelo convencional, tradicional, que se configurou
marcando a imagem que repercute no imaginrio social.
A responsabilidade da rea tornou-se de maior complexidade em razo do poder
de representao que o museu possui referente ao processo da transmisso de imagens
culturais, pelo domnio de formas comunicacionais e disseminadoras da informao
cultural, tendo em vista as proposies de suas novas formas de organizao tcnico-
conceitual.
E leva a considerar, tendo em vista o explanado neste trabalho e frente
aos desafios que se esboam, ser oportuno proceder a um estudo meticuloso para
reavaliao das formas vigentes de informao museolgica no tocante ao seu iderio
e modos de atuao, que podem ser verificadas no circuito museolgico conhecido,
em especial quando se discute a questo do usufruto de um direito legtimo que a
existncia da diversidade cultural.
Formas arraigadas de preconceitos (pr-conceitos) e xenofobias merecem repdio
e no devem encontrar respaldo em qualquer processo de musealizao, seja no museu
tradicional ou naquele que se programa em novas propostas de configurao.

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 Referncias

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Sociedade).
CASSIRER, Ernest. Antropologia filosfica. Rio de Janeiro: Mestre Jou, 1977.
CHARTIER, Roger. A histria cultural entre prticas e representaes. Trad. Maria
Manuela Galhardo. Lisboa: DIFEL, 1990. (Coleo Memria e Sociedade).
FALCON, Francisco J. C. A histria cultural. Rio de Janeiro: PUC, 1992. (Coleo
Rascunhos de Histria).
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Guanabara-Koogan,
1989.
HOCHMAN, Gilberto. A cincia entre a comunidade e o mercado - leituras de
Kuhn, Bourdieu, Latour e Knorr-Cetina.In: PORTOCARRERO, Vera. (Org.). Filosofia,
histria e sociologia das cincia I: abordagens contemporneas. Rio de Janeiro: Fiocruz,
1994. p. 199-232.
MICELI, Sergio. Introduo: a fora do sentido. In: BOURDIEU, Pierre. A economia das
trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 1986. (Coleo Estudos).
VELHO, Gilberto; CASTRO, E. B. Viveiros de. O conceito de cultura e o estudo das
sociedades complexas: uma perspectiva antropolgica. Artefacto, Rio de Janeiro, ano
2, n. 1, jan. 1978.

Recebido em 16.10.2010
Aceito em 12.03.2011

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