valores absolutos. El mundo, como lo conocemos nosotros, ten-
La castidad es un signo que profetiza
dr un final y tendrn comienzo las cosas "novsimas" (Mt 16,
27; Lc 72,40): la muerte, el juicio particular, el fin del mundo, la
segunda venida triunfante de Cristo redentor, el juicio final, el
cielo y el infierno, la resurreccin en cuerpo y alma de todos los
fieles (Mt 25, 31-46). Dios escogi y sigue escogiendo a algunos
hombres y mujeres bautizados para ser sus profetas y sus profe-
tisas y proclamar que "los novsimos llegarn!".
En este mundo tan secularizado que absolutiza el placer como
un "dios", Dios llama a algunos para vivir la castidad como signo
proftico y escatolgico de que "los novsimos llegarn". Quien
libremente asume el voto de castidad por profesin ser profeta
del reino. Primero, anuncia que el "reino" ya lleg. Por el voto
de castidad los religiosos muestran con su vida celibataria, que
ya viven "los novsimos". Ellos ya viven lo que debern ser en la
segunda venida de Cristo. Ellos no se casan para poder mostrar
cmo ser el reino al final de los tiempos, cuando "de hecho, en la
resurreccin, los hombres y las mujeres no se casarn, pues sern
como los ngeles del cielo" (Mt 22, 30). Ellos no se casan, no por-
que el matrimonio sea algo inferior, sino porque fueron llamados
a ser "parbolas vivientes" del reino que viene, para poder ayu-
dar al hombre a alcanzar su fin definitivo y teolgico.
Esta razn teolgica fue la que asumi el propio Jess en su
vida celibataria. Fue la motivacin que present a los miembros
de su comunidad ms cercana, cuando les pidi que asumieran el
mismo camino: "Dijo Jess: 'No todos entienden este lenguaje,
sino aquellos a quienes se les ha concedido... Porque hay eunu-
cos que nacieron as del seno materno, y hay eunucos que fueron
hechos tales por los hombres, y hay eunucos que se hicieron tales
a s mismos por el reino de los cielos. Quien pueda entender que
entienda''' (Mt 19 , 12) . El consagrado anuncia en el mundo y en
la Iglesia las verdades sobre los novsimos, especialmente el final
feliz de los resucitados que vivirn como Cristo glorificado en el
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rl
reino definitivo ( Flp 3,21).
la fidelidad de Dios a su promesa de salvacin a los bautizados.
Ellos tendrn la misma recompensa de Cristo en el reino defini-
tivo (1Jn3,2;1 Ts 4, 1 5- 18). Los novsimos llegarn, y la castidad
es su seal proftica.
Los celibatarios profetas tambin denuncian fuertemente con
su vida cualquier fascinacin por el mundo o por el placer como
absoluto que sustituye o rechaza al nico absoluto, Dios. No
aceptan ser engaados por la tentacin de sustituir a su Dios por
un placer, o por una persona que quiera tomar el lugar de Dios
en su vida. Denuncian la idolatra moderna que da un valor abso-
luto a los placeres. Denuncian a una Iglesia y un mundo que re-
chazan el concepto de servicio evanglico para poder j ustificar su
individualismo salvaje. Rechazan el hedonismo que enceguece el
corazn para con Dios y especialmente para con el hermano ne-
cesitado. Ellos optan libremente por una alternativa evanglica,
la castidad. La castidad evita la tentacin de absolutizar el placer,
e intenta transformar cualquier placer en la lnea de la donacin
y del servicio.
primacla
La razn dz la dl Absoluto
Esta razn teolgica fue presentada en el documento del con-
cilio Vaticano II sobre la vida consagrada. El consagrado, en vir-
tud de su castidad, entra en el proceso de alcanzar un "corazn
indiviso". La imagen usada para ilustrar este concepto teolgico
es la del corazn,smbolo de toda la capacidad humana de amar
y ser amado. La castidad, es, pues, un intento de dirigir toda la
dinmica de nuestra afectividad y sexualidad hacia Dios. Es algo
radical. Es "amar aYahv, su Dios, con todo su corazn, con toda
su alma y con todas su fuerzas" (Dt6,5;24,7;Ez36,26-28).
Esta teologa presenta el matrimonio entre cristianos como
algo hermoso, cuya profeca refleja el amor del Creador a sus
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