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4. PORTS, J., y VEGA, J., La Estampa Religiosa en la Espaa del Antiguo Rgi-
867-869.
obras como Grano del Evangelio en la Tierra Virgen, Christo, del je-
Esta nueva tarea de defensa mariana se pone de manifiesto en
geracin del imposible, juntandose el Cielo con la tierra. Ocupar las eminencias de-
lla, no facilita esta Union; mas la dificulta, que las alturas yazen mas lexos del Cie-
lo, inclinado a lo humilde... Tener la suma del Gobierno, del Imperio, y bienes
humanos (doy este nombre a los del animo, que los dems caen muy fuera de V.E.)
persona de questa. DE ORMAZA, J., Grano del Evangelio en la Tierra Virgen, Chris-
y despus de tanto recibo, quedar haziendo alcance al Cielo, es superior credito de
Metentis Sed Seminantis (No del que los siega, sino del que los
siembra) explicndolo as: Por grandes, que sean las dificultades,
y trabajos, que le ofrecen, para alcanzar alguna cosa, que mucho se
dessea, se passan con facilidad, si son acompaados de esperana, de
conseguir el fin, que se pretende. Con esta esperana no solo el La-
brador trabaja, y afana todo el ao, pero aun derrama el grano, que
PEZ, Y., El Grabado Compostelano del Siglo XVIII, A Corua 1996, p. 215.
te en las estampas que ilustran los libros de los siglos XVII y XVIII; BARRIOCANAL L-
10. DE BORJA, J., Empresas Morales, Madrid 1981, ed. de C. Bravo Villasante,
pp. 84,85.
Juan Francisco de Villava en una de sus empresas espirituales nos muestra una
espiga de trigo que se inclina por el peso del grano acompaada del lema: Quia ple-
na recumbor (Cuando estoy llena, me inclino) y del comentario: Y como todo lo
que tiene un justo es de Dios, vase baxando en sus ojos de manera que viene a ha-
zerse nada, Y es cosa que admira, que siendo la humildad hija de la Caridad, quanto
la Caridad sube para hallar a Dios, tanto baxa la humildad esto tienen los justos,
que mientras ms llenos, ms se humillan, y al pesso que suben, baxan en sus ojos.
No hall con qu significar este pensamiento mejor, que en la espiga, pues quando
y quando est llena se inclina, segn lo hazen los justos. VILLAVA, J. F. de, Empre-
est vaza de grano est yerta y empinada, como lo suelen estar los vazos de virtud,
sas espirituales y morales, Baeza: Fernando Daz de Montoya: 1613, p. 97. BERNAT
VISTARINI, A., y CULL, J. T., Enciclopedia de Emblemas Espaoles Ilustrados, Ma-
drid 1999, p. 324.
Esta idea del trabajo recompensado vuelve a aparecer en la obra de Juan de Bor-
ja con el mote: Sic Vitam Invenies (As se gana la vida). La pictura de la empre-
sa se compone de dos manos frotando las espigas significando que el que quisiere
sacar grano de la espiga, es menester, que apriete las manos, y trabaje; assi tambien
el que quisiere alcanar el premio de la virtud, y de aqu abajo, honra, nombre, y aun
hazienda, ha de trabajar y apretar los puos, y sino lo hiziere, no tendr razon de
quexarse, sino de si mismo, por haver dexado de ayudarse, sabiendo que no ay cosa,
JA, J.: Empresas Morales, o. c., pp. 112,113. BERNAT VISTARINI, A, y CULL, J. T.,
que se d debalde (si bien se mira) sino trueque de gran afan, y trabajo. DE BOR-
11. En las catacumbas de Santa Priscilla, las del Cementerio Mayor o en las de
San Pedro y Marcelino se conservan las primeras imgenes de Mara y las ms sig-
nificativas en cuanto representan el paso de una pintura compendiaria, es decir, un
de todo el conjunto y la pintura bizantina. PISANI, R., Maria nellarte... , o. c., p.13.
tipo de representacin en donde lo importante no son los detalles sino la apreciacin
grafico, en Una donna Vestita di Sole. LImmacolata Concezione nelle opere dei
12. FRANCIA, V., LImmacolata Concezione: alla recerca di un modello icono-
14. El lema: Turris David cum Propugnaculis (Torre de David con alme-
nas) (Cant. 4,4) se explica a travs del comentario del emblema: No fuera razon
dexar en olvido la armera de la Iglesia, figurada en la torre de David; viendo, que en
la via que atento plant aquel padre de familias, edific una torre para su defensa,
y hermosura. La defensa de la via del Seor, la armera de la Iglesia militante est
cifrada en la torre, y en ella como en cifra veremos a Mara, y su pureza. Pinta el Es-
poso Santo en los Cantares con admirables metaphoras, y colores, la hermosura de
su esposa, sin dexar en ella parte que son finsimos matizes no dibuxe (). Es tu
hermoso cuello como la torre de David, que esta edificada con almenas que la ador-
nan, y defienden () La cabeza de la Iglesia es Christo, el cuello de la Iglesia es
Maria, porque es la cosa que est mas inmediata la cabeza () Maria es la cosa
16. De aqu infiero yo, que segn la exposicin deste Autor por el fuego, se
entiende el ardor de la concupiscencia, padre de la corrupcin, y cuchillo de la vir-
ginidad. Este, como siempre acompaava a la concepcin actual de las mugeres, pa-
rece que exteriormente, en opinin de algunos, cercaba Mara, viendo la Madre:
pero segun la verdad no la quem, pues siempre fue virgen pura El fuego en la
17. Cumpla por las flores de este guerto la rosa, pues la flor de las flores Es-
ta misteriosa rosa, nos ofrece el olor de su pureza, saliendo hermosa, suave, agrada-
ble y olorosa, del tronco rudo, spero, espinoso, y basto. Por esto el Espritu Santo
compara la excelencia de Mara a la planta de la rosa abstrayendo de la planta... Por-
pina, de un tronco rudo, y espinoso, sin calidades de rosa. DE LA IGLESIA, N., Flo-
que la excelencia desta Virgen, consiste en aver salido rosa pura, y sin resabio de es-
res de Miraflores o. c., pp. 93-95. BERNAT VISTARINI, A., y CULL, J. T.,
Enciclopedia de Emblemas espaoles... o. c., p. 698.
18. Basado en el texto del Apocalipsis: San Bernardo en su Sermo Dominica
intra octavam Assumptionis identific las doce estrellas como smbolo de las pre-
rrogativas de Mara. Los exegetas comprobaron que los doce privilegios de Mara
coincidan con sus doce gozos. A partir de este momento se establecieron una serie
de oraciones de doce Aves dedicada a la corona de doce estrellas. Esta oracin fue
como smbolo Mariano (y II). Ab Initio Et Ante Saecula Creata Sum, Ars Longa, 7-
19. GARCA MAHIQUES, R., Perfiles iconogrficos de la Mujer del Apocalipsis
8 (1996-1997) 181.
20. Como discpulo de Rubens conoci las obras del barroco espaol dejando
penetrar en sus ilustraciones el simbolismo propio del Siglo de Oro. En sus graba-
dos se puede intuir una influencia de los retratos velazqueos en la precisin del di-
co. GALLEGO GALLEGO, A., Historia del Grabado en Espaa, Madrid 1999, p. 168.
bujo que nos remontan a las Inmaculadas pintadas por su maestro Francisco Pache-
HERNNDEZ DAZ, J., Juan Martnez Montas (1568-1659), Sevilla 1987, pp. 80-82.
de una realidad que les aproximase a la psicologa de los personajes representados.
856 ROSA M. CACHEDA BARREIRO
DE FLORENCIA, J., Marial que contiene varios sermones de todas las fies-
tas de Nuestra Seora predicados a las Magestades de Philippo III y Phi-
lippo IIII Nuestro Seor, Alcal: Juan de Ordua: 1627.
DOGMA, IDEOLOGA Y DEVOCIN. LA INMACULADA CONCEPCIN... 857
21. La esttica del grabado flamenco y holands que se crea a lo largo del siglo
XVI es totalmente genuina y determinante del arte de los Pases Bajos. No podemos
pasar por alto que este nuevo estilo bebi, fundamentalmente, de dos fuentes: la co-
rriente italiana y la esttica alemana. Sin embargo, al contrario de lo que sucedi en
Italia, los artistas flamencos y holandeses no buscaron la superacin de la naturale-
y objetos. Varios, El Arte del Grabado Flamenco y Holands. De Lucas Van Leyden
za en sus obras, como s se hizo en Italia, sino la representacin fiel de las personas
Francisco Javier hace pareja con San Ignacio y, al igual que ste, se
viste con el hbito jesuita, arrodillado, con las manos sobre el pecho
y un libro a sus pies. Este tipo de representacin se configura como
un claro ejemplo de simplificacin del estilo flamenco, tomando co-
mo referencia la imagen del santo y suprimiendo el resto de los per-
sonajes as como el fondo paisajstico y los ngeles portadores de
palmas que sobrevuelan sobre su cabeza.
Debajo de San Francisco Javier se sita San Estanislao de kotska
que aparece siguiendo su tipo iconogrfico habitual: postrado ante la
imagen del Santo Sacramento y sin ningn atributo iconogrfico que
lo identifique salvo el epgrafe con su nombre y el hbito de la or-
den 23.
Una cartela barroca, inscrita en el centro del basamento, recoge la
imagen del ltimo de los santos jesuitas representados en este fron-
tispicio. Se trata de San Francisco de Borja, ataviado con el mismo
hbito que sus compaeros, en actitud contemplativa y acompaado
de una calavera coronada y tres capelos cardenalicios ante los cuales
est en adoracin, expresando su decisin de renunciar al mundo 24.
El esquema arquitectnico -con el par de columnas corintias, los
medallones a cada lado de la cartela central y la presencia de la esce-
nografa rompiendo el frontn- responde al diseo flamenco de la es-
24. Decisin que tom cuando vio el cadver de la reina Isabel. RAU, L., Ico-
207, 211.
nografa del arte cristiano. Iconografa de los Santos, Barcelona 1996, t. II, v.3, p.
25. JUDSON, J. R , VAN DE VELDE, C., Book illustration and title-pages, Corpus
458.
Mesa Vida y Obras del Maestro Juan de vila Predicador Apostolico del Andaluzia,
(ABOGADA DE ESPAA); iconografa que se repite en la obra de Martn Ruz de
28. Que si a los Principes de la Tierra, a los Presidentes, y a los que estan
cerca de las personas Reales (por lisonja, por esperanza de favor) se suelen dirigir
los libros, con mas razon a vos Princesa de los Cielos que presidis a tantos coros de
Angeles, y que tan cerca estays de las divinas personas, que ningun bien haze Dios
a los hombres que no sea por vuestras generosas manos, de quien espero favor para
con el Padre, que os hizo Madre de su hijo, y para con el hijo, que os hizo hija de su
dre, Madre del Hijo, y Esposa del Espiritu Santo, VALDERRAMA, P. de, Primera,
Padre, y para con el divino amor, que os dio la gracia, con que fuisteys hija del Pa-
Segunda, y Tercera Parte de los Ejercicios Espirituales, para todas las festividades
de los Santos, Madrid, Alonso Martn, 1610.
29. La Virgen Mara ha sido elevada a la mansin celestial, donde el Rey de
los reyes est sentado en un trono adornado de estrellas (segunda antfona de lau-
siempre con Cristo (segundas vsperas, antfona del Magnificat). CAROL, J. B., Ma-
des); En este da, la Virgen Mara subi a los cielos; alegraos, porque reina para
nas de finales del siglo XVI. El libro Iesus Maria. Directorium Cons-
tud de humildad y de sumisin que caracteriza a las imgenes maria-
30. GALLEGO GALLEGO, A., Historia del Grabado en Espaa, o.c., p. 153.
31. La lmina fue impresa en Roma en el taller de Antonio Lafrery sirviendo
gida, con la creciente luna a sus pies, subiendo al cielo sobre una nube y guiada por
cuatro ngeles, dos de los cuales le colocan una corona sobre su cabeza. QUINTANI-
LLA MARTNEZ, E., El lienzo de la Inmaculada Concepcin del Convento de Car-
rio a Santo Domingo. RAU, L., Iconografa del arte cristiano. Iconografa de la Bi-
siete Dolores y la Virgen sentada, con el Nio sobre las rodillas entregando el rosa-
los grabadores a travs de los propios mecenas del libro. Biblioteca Sanctorum, Isti-
mado parte de las colecciones conventuales y de particulares llegando a manos de
tuto Giovanni XXIII nella Pontificia Universit Lateranense, III, Roma 1963, p.
1035.
37. Los dominicos trataron de difundir la idea de que Santa Catalina de Siena
Crucifixin. RAU, L., Iconografa del arte cristiano. Iconografa de los Santos,
muri a los treinta y tres aos, la misma edad que tena Cristo en el momento de su
38. RAU, L.: Iconografa del arte cristiano, o. c., pp. 285,286.
Barcelona 1997, p. 285.
VEDO, A., Varios Romances escritos a los Sucesos de la Liga Sagrada desde el si-
ria de Antonio Fajardo y Acevedo a Nuestra Seora del Rosario. FAJARDO DE ACE-
NAL LPEZ, Y., El Grabado Compostelano del siglo XVIII, o.c., p. 227.
Vrgenes medievales que utilizaban el manto para proteger a sus fieles. BARRIOCA-
41. Este atributo forma parte de uno de los episodios relativos a la unidad del
alma de Santa Catalina con la de Cristo que quitndole su corazn volvi para ofre-
mo para que vivas para siempre, CARMONA MUELA, J., Iconografa de los Santos,
cerle el suyo: Querida hija, no hace mucho que tom tu corazn, ahora te doy el
1947, p. 157.
866 ROSA M. CACHEDA BARREIRO
Inmaculada. Varios Una donna vestita di sole. LImmacolata Concezione nelle ope-
pios del XVI, momento en que todava se est definiendo el tipo iconogrfico de la
47. GONZLVEZ, R., y PEREDA, F., La catedral de Toledo 1549. Segn el Dr. Blas Or-
tiz. Descripcin Graphica y Elegantissima de la Iglesia de Toledo, Toledo 1999, p. 121.
DOGMA, IDEOLOGA Y DEVOCIN. LA INMACULADA CONCEPCIN... 867
(2003) 297.