Martes, 09 de diciembre de 2014

LOS REGISTROS RSI

LACANIANOS

Teora y Tcnica del Psicoanlisis | Jos Guadalupe Borras Magdaleno

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Introduccin

Jaques Lacan, tal como menciona Roudinesco E. (1993, p. 11), trat de introducir la peste, la
subversin y el desorden en el corazn de ese freudismo atemperado del que era
contemporneo, llamando as al enorme aporte que este realiz al psicoanlisis que hasta aquel
momento era genuinamente de la dinasta de Freud, reformul y redefini conceptos tericos
para hacer de la prctica y el abordaje algo distinto, le dio al psicoanlisis un enfoque lacaniano.

Una de las ms grandes aportaciones que Lacan realiza a lo largo de su trayectoria como
psiquiatra y psicoanalista es la de los tres registros o dimensiones de los psquico, lo Real, lo
Simblico y lo Imaginario; de acuerdo con Peaflor L. (2011) estos son sealados por l como
los registros esenciales de la realidad humana. Lo que precisamente Lacan menciona es que
estos tres registros que son los registros esenciales de la realidad humana. (Lacan, 1953).

Otras de las aportaciones que se hacen sobre este tema tan amplio y complejo, es la
introduccin que hace Lacan (1974) en su Seminario 22, citado por Murillo (2011) en donde
seala que a los tres redondeles de cuerda que constituyen al nudo borromeo, indicando que el
nudo borromeo (de tres) se constituye de los tres registros. Es decir, que es lo Real que mantiene
unidas las dos tpicas, lo Simblico y lo Imaginario.

En esta perspectiva entendemos que los tres registros estn imbricados el uno al otro, no son
una dimensin absoluta y podemos movernos entre ellos, la teora y prctica del psicoanlisis
utiliza esta informacin como mecanismo por el cual se realizan puntuaciones en la terapia, Fink
B. (1997) menciona que el analista busca presentarse enigmtico para el analizante, lo cual es
semejante a responder desde distinto registro o dimensin psquica, para que as el analizante
tenga la oportunidad de moverse y dilucidar entre su goce.

Naranjo A. (2005) afirma que los registros se constituyen como el contexto lgico donde se
hace posible presentar la constitucin del sujeto determinado por el orden del lenguaje y de la
cultura. Los tres registros RSI fundamentan una concepcin total de la vida de la persona y los
medios que utiliza para poder vivirla, brindan una percepcin completa del sujeto.

Dor J. (1996) menciona que el esquema R... explica la articulacin de los tres registros.
Dicho esquema es una representacin topolgica de la aportacin de Lacan, y que de alguna
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manera demuestra en forma ms grfica la ligazn de lo simblico con lo imaginario gracias a la

realidad, de tal manera que se puede pasar de uno a otro y viceversa.

Desde aquel momento cuando se consolida una teora de tres partes, Fair (2013), dice que
estos tres registros Lacan los escribe RSI y retomando la teora de los conjuntos, los describe
conjuntamente. En otras palabras, no son entidades o espectros separados, los tres son uno que
constituye una totalidad que se moviliza desde tres entes.

Ahora bien, ha quedado clara la magnitud de dicha aportacin que el erudito Jaques realiza en
como adepto del psicoanlisis, evitando que este sea clasificado como reacio al psicoanlisis
freudiano, sus teoras han dado una perspectiva distinta, una reformulacin, no quiere decir que
esto sea contradecir, simplemente es expandir el conocimiento a una nueva dimensin, la
dimensin lacaniana.

Tal como Lacan menciona en su conferencia de 1953, citado por Murillo (2011):

Sean ustedes Lacanianos, si prefieren. Yo soy freudiano. Por eso creo

adecuado decirles algunas palabras del debate que mantengo con Freud, y que
no es de ayer. Aqu est: mis tres no son los tuyos. Mis tres son lo real, lo
simblico y lo imaginario. Me vi llevado a situarlos con una topologa, la del
nudo, llamado borromeo. El nudo borromeo pone en evidencia la funcin de al-
menos-tres. Anuda a los otros desanudados. Eso les di yo a los mos. Se los di
para que supieran orientarse en la prctica. Pero se orienta mejor que con la
tpica legada por Freud a los suyos? Hay que decirlo: lo que Freud dibuj con
su tpica, llamada segunda, adolece de cierta torpeza. Me imagino que era para
darse a entender dentro de los lmites de su poca. Pero no podramos ms
bien aprovechar lo que all figura la aproximacin a mi nudo?

Adems de una crtica a la segunda topologa de Freud, (la del yo, ello y supery)
Lacan aclara que no existe un conflicto entre sus postulados con aquello que Freud leg,
agregando tambin una explicacin del enlace que hay entre dichos tpicos o sus tres
registros.
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Pero si esta aclaracin no deja ms que dudas, cuando Lacan menciona aquella
distincin entre sus tres y los tres de Freud, se refiere a una la misma cosa pero de
distinta perspectiva o se refiere a algo totalmente distinto? En un principio, los tres de
Freud eran el ICC, CC y PCC, ms tarde fueron, yo, ello y supery, pero para Lacan es lo
real, simblico e imaginario De qu trata esta trieja tan enigmtica?

Los Teora de los Tres Registros (RSI)

Antes que nada es importante conocer la etiologa o el origen De dnde surge esta
importante contribucin? Fair (2013) nos menciona lo siguiente:

Una de las contribuciones ms interesantes y fructferas que nos ha

legado la compleja enseanza de Lacan, en particular desde sus ltimos
seminarios, es lo que se conoce como la teora de los tres registros. A
diferencia de Freud, Lacan experiment en la lectura de textos orientados a la
topologa, la lgica formal aristotlica, la teora de los conjuntos, as como en
las diferentes crticas a la aplicacin de estas concepciones en clave
positivista, universalista y objetivista, crticas que provienen, en su mayora,
de la lectura de la filosofa analtica y fenomenolgica, la semiologa
pragmatista y la epistemologa post-empirista (Lacan, 1971-1972, 2005, 2006
y 2008).

En esta cita se hace mencin de la multidisplinariedad que fue necesaria para que Lacan diera
con la teora de los registros y el enorme camino que tuvo que andar para poder consolidarla,
toma en cuenta distintas ciencias e incluso aade matemas y conceptos fsicos, a pesar de que
hace caracterizaciones sobre los registros en sus primeros textos, es en los ltimos donde se
menciona la teora como tal.

Al principio Lacan se enfocaba al plano simblico para explicar los procesos del lenguaje y el
uso del mismo para el anlisis, posteriormente comienza a contrastar que lo simblico es distinto
de lo imaginario, para que finalmente consolide una comparacin entre estos dos ltimos con lo
que es real, que como se mencion con anterioridad constitua algo similar al nudo borromeo.
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En la presentacin de lo simblico, lo imaginario y lo real (Lacan, 1953) dice que lo

simblico era el protagonista para Lacan hasta el 1962, con lo imaginario trabajaba desde haca
unos 20 aos en 1932, mientras que lo real fue el estelar fundamental desde el 1963.

A pesar de que cada una de estas instancias est sujeta la una de la otra, son entidades que no
significan lo mismo, se pueden entender desde registros separados pero finalmente los tres
registros RSI son uno compuesto de tres.

Registro Simblico

Hemos hablado un poco de la historia y el origen de la teora pero no hemos mencionado qu

constituye cada una de las partes de los registros RSI, comenzaremos definiendo al Registro
Simblico, con el cual, de la misma forma que Lacan, escudriaremos en primer lugar.

En el Diccionario de Psicoanlisis se define de la siguiente forma:

Trmino introducido (en su forma de sustantivo) por J. Lacan, que

distingue, en el campo psicoanaltico, tres registros esenciales: lo simblico, lo
imaginario y lo real. Lo simblico designa el orden de fenmenos deque se
ocupa el psicoanlisis en cuanto estn estructurados como un lenguaje. Este
trmino aluda tambin a la idea de que la eficacia de la cura se explica por el
carcter fundamentador de la palabra (LaPlanche J y Pontalis J.-B., 1967 p.
405).

Es el entorno del lenguaje y la palabra, el mismo Lacan advierte dicho acontecer con la
pregunta y respuesta: Qu es la palabra?, es decir, el smbolo. (Lacan, 1953); En este sentido
LaPlanche y Pontailis J.-B. continan ms abajo explicando que para Lacan lo simblico est
impregnado de lo imaginario, y puntualizan que lo simblico responde a nuestro modo de ver
dos intenciones:

Relacionar la estructura del inconsciente con la del lenguaje...

Mostrar cmo el sujeto humano se inserta en un orden preestablecido...
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Muy similar a lo que Naranjo mencionaba en un principio, la palabra, es decir lo simblico, se

determina por el lenguaje y la cultura, as tambin Fair (2013) que para lacan el orden
significante o simblico es de suma importancia porque construye al sujeto y su subjetividad.

En LaPlanche se menciona tambin que definir lo simblico equivaldra a ir contra las ideas
de Lacan, pues recordando lo que este ltimo deca de lo simblico, se rehsa a darle un
significante a una ligazn fija con un significado. Dicha afirmacin resume que Lacan utiliza lo
simblico para designar una estructura con elementos significantes, para designar la ley que
fundamenta dicho orden simblico. (LaPlanche y Pontalis, 1967, p. 406).

Para Roudinesco (1993, p. 319) la categora de lo simblico, Lacan haca entrar toda la
refundicin sacada del sistema levistraussiano: el inconsciente freudiano era pensado de nuevo
como el lugar de una mediacin comparable a la del significante en el registro de la lengua.
Dicho de una forma distinta sigue haciendo alusin a la palabra, el lenguaje, aquello simblico
del sujeto.

Y como la terapia psicoanaltica busca la cura desde la palabra, es este plano significativo
para lograr un avance, en la medida que un sujeto se vea llevado a proferir un discurso a
propsito de su sueo. La va regia es, precisamente, el discurso. Sin l no podra existir
decodificacin posible de la puesta en acto del inconsciente. (Dor, 1991, p. 26)

En los aos correspondientes al 1955 y 1956, Lacan estudi la psicosis y desde el encuentro
con el caso Schreber, lleg a formular varios conceptos como el de la forclusin del Nombre-del-
Padre, un significante fundamental al registro de lo simblico. En este sentido, encontr que
haba otro lugar adems del simblico, a donde iban a parar y retornar los significantes
forcluidos por el psictico en formas alucinatorias o delirantes, a este registro Lacan lo llama
Imaginario. (Lacan, 1958)

Registro Imaginario

Este es como se ha mencionado con anterioridad, aquel que tie lo simblico, en este registro
no hay palabras, es no-lingistico. Para Roudinesco (1993, p.319) en lo imaginario se situaban
todos los fenmenos ligados a la construccin del yo: captacin, anticipacin, ilusin. Y sin
entrar en detalles, es aqu donde toda formacin de la subjetividad puede constituirse en el sujeto
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cuando se encuentra tachado por el efecto del lenguaje, lo que hace imposible aprehender la
totalidad del ser (Fair, 2013, p. 36 -37).

En palabras de Lacan el sujeto alucina su mundo, es decir que sus ilusiones o satisfacciones
ilusorias no pueden ser de todos los rdenes. (Lacan, 1953, p. 4). Ms adelante en la conferencia
Lacan hace mencin del fantasma, diciendo que este puede significar muchas cosas, el elemento
imaginario (del fantasma) no tiene estrictamente ms que un valor simblico que slo debemos
apreciar y comprender en funcin del momento del anlisis...(Ibdem, p. 7).

Ante el estudio con el caso Schreber, Lacan dio con este registro, y como menciona Fink, la
forclusin implica el rechazo radical de un elemento particular de orden simblico (es decir, el
lenguaje... el elemento que... ancla el orden simblico en su totalidad. (Fink, 1997, p. 107)
Como se mencion prrafos atrs, este elemento es el Nombre del Padre, criterio ms importante
en el diagnstico de la estructura psictica.

Fink (1997, p. 119) menciona que en el caso de los psicticos existe una falla para realizar la
superposicin de lo simblico sobre lo imaginario; en otras palabras, el psictico se queda
atorado en ese cmulo de percepciones y sensaciones de sobre lo que ve que es l (Estadio del
espejo) y no logra internalizar (simbolizar la Ley del Padre), como la autoridad, la ley, los logros,
la culpa. Por su parte, otros autores mencionan que:

El imaginario es el orden "donde" el sentido es posible, gracias a los

efectos del significante, aquello que puede ser comprendido. Por otra parte,
todo lo que se inscribe en el registro de la identificacin y del amor es del
orden de lo imaginario, aquello que puede ser fantasmeado y satisfecho en
palabras, el registro de lo identificable. Es desde este registro, que no es ms
que un registro especular que se exige una referencia, ya que lo que es
espejeado debe de provenir de algn lugar que lo distinga (Naranjo, 2005, p.
129).

El diccionario de psicoanlisis de Laplanche y Pontalis, define lo imaginario con las

siguientes palabras:
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En la acepcin dada a este trmino por J. Lacan (utilizndose casi

siempre como substantivo): uno de los tres registros fundamentales (lo real, lo
simblico, lo imaginario) del campo psicoanaltico. Este registro se
caracteriza por el predominio de la relacin con la imagen del semejante
(LaPlanche J y Pontalis J.-B., 1967, p. 190).

Cuando se menciona la imagen del semejante est haciendo referencia al estadio del Espejo,
aquel momento en el que el pequeo se constituye a partir de la imagen de sus semejantes; ms
adelante en la definicin del diccionario se hacen varias distinciones de lo que puede ser
imaginario:

La relacin narcisista del sujeto para con su yo.

La relacin dual con la imagen de un semejante.
Relacin de un mundo determinado por una Gestalt que desencadena el
comportamiento.
La aprehensin que demuestra una especie de coalescencia entre el
significante y el significado (LaPlanche J y Pontalis J.-B., 1967, p. 191).

En la parte final de la definicin citan a Lacan, diciendo que este considera que lo imaginario
est dedicado al engao, y resaltan la importancia que l le da a no confundir ambos registros
durante la cura analtica. Es importante esta ltima aclaracin, puesto que el sujeto
probablemente nos hablar desde distinto plano, y cuando se responde desde el mismo, no se est
logrando una cura.

Entre la relacin imaginaria y la relacin simblica est toda la distancia que hay en la
culpabilidad (Lacan, 1953, p. 12) Este pasaje hace mencin de que el generador de la angustia
est interconectado en esa distancia entre lo imaginario y simblico del sujeto, recordemos que
cuando alguien llega a sesin es porque experimenta angustia, en otras palabras, una
incongruencia o fallo en esta interrelacin.

Registro Real
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Lo Real, es el ltimo eslabn de la teora de los registros RSI de Lacan, este fue el estelar en
sus aportaciones posteriores a las de lo Simblico e Imaginario, Fair al hablar de este registro
menciona que:

El orden de lo Real, en tanto diferente de la realidad, representa la

muestra estructural de que toda realidad simblica no es ms que imaginaria...
lo Real, en tanto expresin de lo imposible estructural, emerge en algn detalle
de la estructura para mostrar los lmites de la realidad, desestructurndola, de
modo que si se desata uno de los tres nudos, el total del sistema se modifica y se
desintegra (Fair, 2011, p. 37).

Afirmacin que ya se haba hecho antes cuando se habl del porqu Lacan utiliza el nudo
borromeo para describir a sus tres, cuando lo real (que ata a los otros dos, simblico e
imaginario) se altera, todo el sistema se desintegra, he aqu lo que considero yo importante de
este registro. Otros autores mencionan la comparacin de la realidad psquica de Freud con lo
Real de Lacan:

Lo real se introduca lo que Freud haba llamado realidad psquica, es

decir, el deseo inconsciente y sus fantasas conexas... El concepto lacaniano de
real intervena esa definicin freudiana de la realidad psquica, pero se aada
una idea de morbidez, de resto o de parte maldita, tomada sin decirlo de
la ciencia heterolgica de Bataille. De donde una formidable torsin. All
donde Freud construa una realidad subjetiva fundada en el fantasma, Lacan
pensaba una realidad deseante excluida de toda simbolizacin e inaccesible a
todo pensamiento subjetivo: sombra negra o espectro que escapa de la razn
(Roudinesco, 1993, p. 319 320).

Un tanto extensa la aportacin, pero no tan extensa como lo sera la explicacin de Lacan
sobre su registro real; Roudinesco hace hincapi en la morbilidad, lo mismo que Lacan menciona
cuando dice hay en el anlisis todo una parte de real en nuestros sujetos que precisamente se
nos escapa... con lo que tenemos que vrnoslas es con el registro de lo mrbido (Lacan, 1953, p.
2 3).
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Este registro cobra vital peculiaridad puesto que se menciona que Lacan no logr ejemplificar
la dimensin de lo real con los matemas de forma topolgica, la aproximacin que hace de este
registro es la del nudo borromeo, el cual como se ha repetido en distintos prrafos, es el que une
a los otros dos registros.

Naranjo (2005, p. 132) hace una mencin del porqu deviene el registro de lo Real en la teora
lacaniana, asegurando que ya que el lenguaje no lo puede denominar todo, algo se escapa a las
palabras, esto que hace de lmite al campo simblico, ser entendido como lo real. Queda claro
entonces que el registro real existe porque no todo lo que es imaginario y es simbolizable, es ah
donde reside aquello que no se encuentra en ningn registro S o I.

Discusin

Ha sido un largo, y limitante, recorrido el de esta temtica tan vasta que son los Registros RSI
de Jaques Lacan, una teora tan crptica y compleja que no es reducible a simples inferencias
tericas o prcticas, lo que Lacan logr es darle un mapa topolgico a algo.

Ese algo del que hago mencin es an un misterio, las primeras dos tpicas del psicoanlisis
en general fueron las que dio Freud, la primera fue la divisin entre el inconsciente,
preconsciente e inconsciente, posteriormente la segunda fue la del ello, yo y supery; ahora bien,
y tal como se lo plantea Murillo (2011, p. 124) Constituye los tres registros Lacanianos una
tercera tpica para el psicoanlisis que viene a agregarse a las dos tpicas freudianas?

Evidentemente hay muchas suposiciones e inferencias sobre la respuesta a esa pregunta, en su

marco terico Murillo menciona distintas concepciones, tales como que los tres registros son del
aparato psquico (Roudinesco, 1993), lo real corresponde al cuerpo, lo imaginario al alma y lo
simblico al nexo que articula cuerpo y alma (Laurent e Indart, 2008), otros afirman
fervientemente que dichos registros sustituyen las tpicas freudianas (Lucioni, 1993, p.18) y son
superadores del modelo dualista freudiano (Rabinovich, 1986 y Allouch, 1993).

Aunque en sus mismas conclusiones Murillo (2011, p.130) aclara que dicha hiptesis sobre
los tres registros Lacan los extrajo de la lectura de Freud, dado que Freud tena una sospecha de
ellos, como dice Lacan (1974-75), aun cuando no pudiera formalizarlos como tal. Yo apoyo este
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comentario pues considero que as como otros autores, los tres lacanianos son una tercera tpica
del sujeto.

En este sentido, Lacan buscaba una forma topolgica de darle un nuevo sentido a las primeras
dos tpicas que Freud inaugur, Fair (2013, p.37) seala que todo sujeto se constituye mediante
el orden simblico. Sin embargo, ese sujeto y esa realidad son siempre imaginarios, pues se
constituyen excluyendo su propia imposibilidad estructural. Lo que nos podra dar vestigios de
que la estructura del sujeto est redefinida por las tres tpicas del psicoanlisis.

Lacan dice que en toda relacin analizable, es decir interpretable simblicamente, est
siempre ms o menos inscrita en una relacin de tres. [...] Entre la relacin imaginaria la
relacin simblica est toda la distancia que hay en la culpabilidad. (Lacan, 1953 p. 12)
Mencionando que se espera realizar lo simblico para superar la angustia generada de dicha
culpa, o al menos eso considero, se espera que el proceso analtico se evolucione de un pasaje
imaginario a uno simblico a travs de la realidad.

Proceso Analtico

Lacan, en su conferencia de 1953, realiza un esquema donde dice He ah como un anlisis

podra, muy esquemticamente, insertarse desde su inicio hasta el final:

En breves palabras, es clara la reestructuracin que se hace en el proceso para lograr un

cambio en el paciente, el registro real pasa de ser inconsciente a algo consciente, para esto se
explora lo imaginario y se le da un smbolo.

Es esta la trascendencia de la aportacin de Lacan con sus tres registros Real, Simblico e
Imaginario brindando la topologa para situar los procesos analticos y movimientos del
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paciente sobre su problemtica o situacin, su topologa pone en evidencia la dinmica del

inconsciente.

Anexo

<<Esquema R>>

Acotaciones:

Tringulo esquina superior: Lo imaginario; a: El otro imaginario (objeto a);

: El falo imaginario; I: Yo (moi) ideal;
S: El sujeto del inconsciente; a': El Yo en el encuentro con el otro
m: El yo (moi); imaginario;
Trapecio central: Lo real; P: La Ley/El Nombre del Padre;
Tringulo esquina inferior: Lo simblico; A: El Gran Otro
M: La madre simblica;
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Referencias

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