Revista LUMINRIA

A RELAO F/DOLO E O DESEJO DE FUSO: UMA LEITURA

DOS PROCESSOS DE SUBJETIVAO A PARTIR DAS EMOES

Demstenes Dantas Vieira1

Maria Soberana de Paiva2

Resumo: O presente trabalho prope a analise da relao f/dolo a partir da Antropologia

das Emoes. Para tanto, propomos entender a sua constituio, que perpassa um
emaranhado de emoes que permeiam no s os aspectos psicobiolgicos, mas tambm a
vida social e os processos de subjetivao. Utilizamos da pesquisa bibliogrfica como mtodo
procedimental, em que adotamos como aporte terico diversos estudiosos que contriburam
para o entendimento das emoes como fenmenos sociais, como os estudos de Mauss
(1979), Benedict (1972), Mead (1989) e Freud (1976) etc, em cujas pesquisas suscita-se o
carter estruturado das emoes, como obrigaes morais, como comportamento
simblico e, por conseguinte, como elementos ligados cultura e vida social. Atravs desta
pesquisa, propomos ainda a reflexo sobre o desejo de fuso dos fs, que se d tanto pela
carisma/adorao como pelo amor romntico, duas formas de sentimento e emoes
extremamente conflituosas, visto a impossibilidade de reciprocidade e a prpria natureza da
fama.

Palavras-chave: Antropologia das Emoes, Processos de subjetivao, Relao f/dolo,

Desejo de fuso.

FAN/IDOL RELATION AND THE MELTING DESIRE: A LECTURE

OF THE SUBJECTIVE PROCESSES FROM THE EMOTIONS

Abstract: This work proposes the analysis of the relation fan / idol from the Anthropology of
Emotions. Therefore, we propose to understand its formation, running through a tangle of
emotions that permeate not only the psychobiological aspects, but also social life and
subjective processes. Use of literature as procedural method, in which we have adopted as
the theoretical number of scholars who have contributed to the understanding of emotions as
social phenomena, such as studies of Mauss (1979), Benedict (1972), Mead (1989) and Freud
(1976) etc., in whose research raises up the structured character of emotions, as "obligations"
moral, as symbolic behavior and therefore as elements linked to culture and social life.
Through this research, we propose a reflection on the desire to merge the fans, which gives
both the charisma/worship as by romantic love, two ways of feeling and extremely
conflicting emotions, as the impossibility of reciprocity and the very nature of fame.

1 Graduado em Letras pela Universidade Estadual da Paraba UEPB. Especialista em Educao pelas
Faculdades integradas de Patos FIP. Mestrando em Cincias Sociais e Humanas pela Universidade
do Estado do Rio Grande do Norte UERN. Professor/tutor na Unversidade Federal Rural do Semi-
rido UFERSA, onde ministra as disciplinas de Anlise e Expresso Textual e Didtica nos cursos de
Licenciatura.
2 Graduada em Comunicao Social com habilitao em Publicidade e Propaganda pela Universidade

do Estado do Rio Grande do Norte UERN. Mestranda em Cincias Sociais e Humanas pela
Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN.

Luminria (Unio da Vitria PR), v.17 n.01 p. 50-65 jan/jun. 2015 ISSN 2359-4373
 A relao f/dolo e o desejo de fuso... 51

Key-words: Anthropology of Emotions, subjectivity process, fan relations / idol, Desire

fusion.

INTRODUO

Este trabalho, de carter bibliogrfico, descritivo e explicativo, objetiva analisar a

relao entre emoo, f, dolos e processos de subjetivao. No primeiro tpico,
construmos o texto numa tentativa de identificar um fio condutor entre as emoes e
a vida social, para tal, adentramos na reflexo interdisciplinar do conceito de emoo
a partir da psicologia, psicanlise, sociologia e antropologia. Os dois ltimos tpicos
deste trabalho trata especificamente da relao f/dolo e as emoes, sobre o desejo
de fuso e os processo de formao de subjetividades, respectivamente. Como aporte
terico para o desenvolvimento da pesquisa, utilizamos os estudos da sociologia e
antropologia das emoes como Ruth Benedict (1972), Mauss (1979), Margareth
Mead (1989), Lindholm (1993), Coelho (1999), Rezende e Coelho (2010) etc., alm de
diversos tericos que contriburam para o entendimento da relao f/dolos, dos
processos de subjetivao e da vida social, tais como Bourdieu (1990), Grossberg
(1992), Jenkins (1992), Elias (1995), Bauman (2005) etc. Por fim, nos utilizamos de
Skinner (1965), Freud (1974), e Leonardi (2008) para compreendermos a noo de
emoo na psicologia e psicanlise. A pertinncia desse estudo no meio cientfico se
d no tocante que visa promover a reflexo sobre as emoes como constituintes da
vida social, de modo que possamos compreender duas das formas de afeto to
presentes na sociedade contempornea, a adorao e o desejo de fuso, que na
relao f/dolo se constituem a partir do conflito, entre o desejo, o preconceito,
marginalizao do afeto e a patologia social e/ou mental.

SOBRE AS EMOES E A VIDA SOCIAL

Os estudos acadmico-cientficos da emoo perpassa por uma viso disciplinar

pensada no paradigma cientfico moderno, assim como uma viso contempornea

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transdisciplinar. As emoes despertam o interesse de diversas reas do

conhecimento desde a filosofia at a gentica comportamental, a sociologia, a
antropologia, psicologia e demais cincias humanas. Na primeira etapa deste
trabalho objetivamos versar sobre o conceito de emoo partindo principalmente da
psicologia e da sociologia, para assim inferirmos a relao existente entre os
processos de formao de subjetividades nos quais esto inseridos os fs, os dolos e
a emoo. Etmologicamente, a palavra emoo advm do latim exmotio ou exmovere
que, por sua vez, significa ao, movimento de colocar para fora, de sada. Ela
perpassa no s os aspectos fsico e biolgico, mas tambm as nuances dos grupos e
das sociedades. Conforme Freitas-Magalhes (2007), a emoo pode ser
compreendida como um impulso neurofisiolgico que orienta determinadas aes
realizadas pelo indivduo.

possvel afirmar que no final do sculo XIX, com a consolidao da sociologia e da

psicologia enquanto cincias, a teoria das emoes inicia um longo percurso, apesar
de que ainda hoje o espao dado a elas no meio cientfico ainda muito restrito. Seus
estudos adentra a noo de conscincia coletiva de Durkheim (2002) assim como
na teoria da ao social de Weber (1989). Em As formas elementares da vida religiosa,
Durkheim (2002) atribui a dinamogenia dos rituais religiosos das tribos australianas
necessidade de perpetuar a memria sobre as emoes que os mobilizaram a
fundar as sociedades. Nesse caso, a emoo pode ser compreendida como produto
da estrutura, como uma condio ligada a sua existncia e vida em sociedade. Em
A tica protestante e o Esprito do Capitalismo, por sua vez, Weber (1989) traz a reflexo
o papel da emoo como figura indissocivel da ao social. Neste caso, o dever
social e a sobriedade estariam relacionados emoo e as formas de cont-
la/control-la. Para Weber, o processo que envolve as mudanas na tica religiosa se
baseia nas mltiplas tentativas de explicar o sofrimento e o mal. Essas tentativas,
chamadas por Weber de teodiceias, orientam a ao do sujeito na vida social.

Na obra de Mauss (1921), a emoo encontra um lugar privilegiado. Ao estudar os

funerais de tribos australianas, Mauss (1979) descreve que as emoes presentes
nesse fenmeno social esto intimamente relacionadas ao jogo de interaes

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simblicas constitudo socialmente. Segundo ele, a emoo estaria ligada aos papeis
sociais que deveriam ser desenvolvidos em determinadas situao, neste caso, nos
funerais. Ao analisar os rituais orais dos funerais, Mauss (1979) escreve que no
apenas o choro como tambm uma srie de expresses orais de sentimentos e
emoes no so fenmenos apenas fisiopsicolgicos, mas tambm fenmenos
sociais, repletos de manifestaes associadas a obrigao. No pensamento
sociolgico contemporneo, as emoes encontram lugar de destaque na obra de
Elias (1995). Ao tratar o processo civilizatrio, Elias (1995, p. 55) escreve que
quaisquer avanos no que chamamos de civilizao representa uma tentativa de
pacificar os impulsos animais indomados que forma parte de seus dotes naturais,
atravs de impulsos compensatrios gerados socialmente, ou ento, de sublim-los e
transform-los culturalmente. Tais transformaes culturais se do a partir do que
Elias (1993) denomina de controle das emoes, controle dos instintos e
controle dos impulsos. Essas transformaes se do no mbito psquico a partir da
ao do individuo nas suas relaes com o outro, dentro de perodos longos de
tempo. A emoo, em Elias, pode ser, portanto, compreendida como fenmeno das
sociedades.

Se pensarmos a psicologia, podemos destacar os estudos de Skinner (1965), com o

beharviorismo e os estudos de Mead (1989) no interacionismo simblico, assim como o
prprio Freud (1974) ao tratar do mal estar da civilizao. O beharviorismo uma
abordagem da psicologia que se tornou conhecida principalmente pela tentativa
explicativo-cientfica do comportamento, pesando a identificao de leis no controle
do comportamento. Ela baseia-se na experincia e no condicionamento
comportamental observvel (FREIRE, 1998). Um aspecto pouco trabalhado pelos
skinnerianos a relao comportamento e emoo, o condicionamento emotivo-
social, ou seja, de que forma as nossas emoes so reguladas/influenciadas, nas
palavras do beharviorismo condicionadas pela vida social. Skinner (1965, p. 166) define
a emoo como um estado particular de fora ou fraqueza de uma ou mais
respostas induzidas por qualquer uma dentre uma classe de operaes, ou seja,
como uma predisposio advinda de estmulos que, em situaes diversas, alteram

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as possiblidades de o indivduo comportar-se desta ou daquela maneira, tendo em

vista que as emoes (que, por sua vez, so fruto dos estmulos ambientais)
influenciam o comportamento humano. Segundo Leonardi (2008), o Beharviorismo
adota como principio conceitual a noo de que as emoes e sentimentos so
comportamentos respondentes. Nas palavras de Mauss (1979), so comportamentos
obrigados. As emoes so, portanto, subproduto da vida social, assim como de
contingncias sistmicas e operantes da estrutura psicossomtica, como alterao nos
batimentos cardacos, no sistema respiratrio, na corrente sangunea etc.
(LEONARDI, 2008). Tais aspectos, segundo os beharvioristas, decorrem de estmulos
advindos da interao do indivduo no meio ambiente, portanto, na vida social
(LEONARDI, 2008). Rezende e Coelho (2010, p. 17) escrevem que:

As emoes, embora situadas no corpo, tm com este uma relao

que permeada sempre por significados culturalmente e
historicamente construdos. A viso de que as emoes so
fenmenos universalmente compartilhados, posto que fruto de uma
unidade biolgica e psicolgica do ser humano, problematizada
pelas cincias sociais, que a toma como elemento da etnopsicologia
ocidental moderna. Ilustraremos, na seo a seguir, o carter cultural
das emoes com a anlise de dois sentimentos especficos: o medo e
a raiva, emoes frequentemente atribudas a uma essncia humana
universal.

Juer (2007) escreve sobre uma anlise biomdica dos hormnios femininos. Segundo
ele, o desejo de ter filhos pode ser explicado pela presena abundante de estrognio
depois da menarca. Nesse contexto, a gravidez tambm considerada um perodo
em que a mulher teria forte instabilidade emocional. Isso se deve ao processo de
transformao psicobiolgicas advinda das alteraes hormonais da gestao (JUER,
2007). O Interacionismo Simblico3, por sua vez, nos trs uma anlise que tende a
reforar a noo de emoo como fruto das relaes sociais, entretanto, no to

3 A expresso interao simblica, aqui utilizada, denota a simbolizao como caracterstica humana. Ele
nos remete ao Interacionismo Simblico de Mead, Blumer, Dewey, Giddens, Goffman etc. Para esses
pensadores o significado um dos mais importantes elementos na compreenso do comportamento
humano, das interaes e dos processos (CARVALHO; BORGES; REGO, 2010, p. 153). Para Blumer
(1979), o significado um produto social, que advm da ao do homem proporo que interagem
entre si.

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determinista como no Beharviorismo. Dessa escola, trataremos de fazer algumas

consideraes sobre as pesquisas de Ruth Benedict (1972) e Margareth Mead (1989)
que trouxeram grandes contribuies para o entendimento da emoo em relao
vida social. Em obra intitulada de O crisntemo e a espada, Benedict (1972) escreve
sobre as formas atravs das quais as emoes de honra e vergonha so construdas
na sociedade japonesa. O contedo de sua obra, assim como o prprio ttulo nos
remete a smbolos extremamente relevantes para os japoneses. Segundo ela, smbolos
carregados de significados e, portanto, de uma densa emotividade. Nesse contexto, o
Crisntemo est associado preocupao esttica e a espada est associada
identidade guerreira.

Mead (1989), na obra denominada de Sexo e temperamento em trs sociedades primitivas,

contesta as noes de gnero e os temperamentos associados somente aos aspetos
fisiolgicos. Segundo a autora, os temperamentos associados masculinidade e
feminilidade so produtos das relaes sociais, rejeitando a noo biolgico-
determinista de gnero. Mead (1989) contesta a atribuio ingnua de que o
comportamento est ligado apenas estrutura biolgica, e ressalta o papel das
interaes sociais nessa construo. No caso da psicanlise, temos o vocbulo emoo
sempre associado afetividade, forma atravs da qual o indivduo filia-se a
diversas catexias.4 Nessa perspectiva, as emoes estariam associadas a uma forte
energia psquica que nos inclina experienciao, satisfao dos desejos cuja
construo social. Em O Mal Estar da Civilizao, Freud (1974) discorre sobre a
represso da libido e, por conseguinte, das emoes associados a ela, como o desejo,
o amor etc.

Devido o processo civilizatrio os desejos advindos da libido so reprimidos.

Diversas formas de experienciar o sexo so represados devido inmeros fatores, tais

4 O vocbulo catexia foi utilizado por Freud (1976b) para designar a concentrao de energia psquica,
como um investimento psquico de uma pulso mental, seja ela consciente ou inconsciente. Segundo
Freud (1976b) elas podem indicar a carga de energia ligada a objetos de desejo (catexia objetai), a
origem da excitao (consciente ou inconsciente), a intensidade dessa carga de energia (ou seja, a
intensidade do desejo) e o interesse sexual que o indivduo pode sentir por seus objetos amorosos
(catexia libidinal). As catexias relacionam-se diretamente com os processos identitrios, tendo em vista
que elas representam as formas e intensidade atravs das quais nos fundimos com o outro.

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como a religio e aos instrumentos disciplinares prprios do processo civilizador. As

catexias podem ser compreendidas, portanto, com formas de expresso de satisfao
dos desejos, muitas vezes, reprimidos. Nesse sentido a emoo na psicanlise est
intimamente ligada represso dos desejos advindos dos processos disciplinares da
sociedade. Como possvel perceber, todas as perspectivas trabalhadas trazem uma
verso da relao entre emoo e sociedade, seja a psicologia, a antropologia, a
sociologia ou mesmo a psicanlise. Propomos nos dois tpicos a seguir a analisar a
relao entre emoo e processos de subjetivao, dado a relao f/dolo.

O DESEJO DE FUSO E OS PROCESSOS DE SUBJETIVAO

A definio cientfica do vocbulo f ainda bastante complexa (DA SILVEIRA,

2010). Alguns pesquisadores o definem como admirao ligada figura de um dolo
e dissocia-o de uma relao menos sentimental com um produto, seja um filme, uma
msica, uma obra literria, uma marca etc. Se pensado a teoria da comunicao, mais
especificamente, a cultura da convergncia, o f est diretamente associado ao
consumo, visto que o produto se d em detrimento dos comportamentos e desejos do
f. Nesse sentido, os produtos misturam-se ao sujeito, no ficando claro onde comea
e termina a atividade de um f e onde comea e termina a influncia do dolo e/ou
do produto (MONTEIRO, 2005). Bourdieu (1990), escreve que o comportamento do
sujeito (e dele no podemos separar as emoes) podem ser compreendidas como
predisposies sociais, estruturadas pelo tempo (historicizadas). Se pensarmos as
emoes, poderamos falar de habitus emotivo, nas palavras de Mauss (1979), de
emoes obrigadas, e que as estruturas sociais mantm forte influncia. O caso do
f, suas emoes se inserem no mbito da rejeio, de um desejo de fuso e adorao
marginalizado e efetivado socialmente, visto que na impossibilidade de ser
correspondido amorosamente pelo dolo, o f estabelece configuraes diversas com
outros fs e formam grupos sociais de adorao.

Ao falar de comportamento e emoo dos fs, Grossberg (1992) escreve que ele se
manifesta atravs de diferentes nveis de adorao, atravs dos quais impossvel
separ-los do processo de formao do comportamento individual e coletivo e,

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portanto da identidade. Segundo o modelo de Lindholm (1993), h duas formas de

experincia emocional que envolvem o f, a adorao/carisma e o amor romntico,
ambos compreendem o desejo psquico e social de fuso com o outro. Afirmam ainda
que estas duas experincias, todavia, so objeto de valoraes sociais distintas,
sendo o amor recomendvel e o carisma execrvel. Se, contudo, a experincia do f
pertence to evidentemente ao elenco dos eventos carismticos, por que o f fala de
amor? Por que no fala de adorao ou fascnio? (REZENDE E COELHO, 2010, p.
30).

Enquanto a primeira experincia est associada ao amor romntico e ao desejo amor-

sexual, o outro est ligado adorao. Em ambo casos, o desejo de fuso muito
forte, proporcionando um estado de conflito psquico emocional, visto que tais
emoes se do no mbito do anonimato. Sobre a adorao, Rezende e Coelho (2010,
p. 32) suscitam a desvalorizao social, tendo em vista que, nesse caso, os fs so
alvo de sentimentos de hostilidade e menosprezo, ao mesmo fato de que a
adorao, no caso do fanatismo, est frequentemente associada a formas vrias de
patologia mental. J o amor romntico, por sua vez, representa um estado de fuso
cujo desejo romntico, na perspectiva do romance burgus predominante no sculo
XIX. A fuso nesse caso, seria plenamente realizada somente se tal sentimento
afetivo e sexual fosse correspondido, vivenciado. Por esse motivo, tal forma de
emoo perpassa a impossibilidade de realizao pessoal, dada as caractersticas
prprias da fama (REZENDE E COELHO, 2010, p. 32). Nesse sentido, o desejo de
fuso advindo da relao f/dolo pode ser compreendido sobre dois aspectos, um
individual e um social. Sobre essa questo, escreve-se:

dizer-se fascinado inserir-se em uma multido, aceitar ser um em

meio a muitos. Dizer-se apaixonado resgatar a dimenso singular
de sua identidade, colocando-se no lugar daquele heri apaixonado
convicto da originalidade e fora de seus sentimentos. O f que fala
de amor para seu dolo reencontra assim aquele paradoxo com que
abrimos esta seo: igualar-se no movimento mesmo de demarcao
da prpria singularidade. (REZENDE E COELHO, 2010, p. 31).

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Grossberg (1992), ao falar do comportamento coletivo entre os fs, afirma que no

impossvel pensar a ao ressignificativa do objeto ou mesmo os modelos de
adorao, pelo contrrio, pode-se pensar uma experincia mais profunda de
subjetividade que vai alm de um determinismo. Nessa perspectiva, o sujeito se
constitui a partir da adorao, entretanto, pode-se tambm inferir uma transgresso
ao que chamamos de identidade de grupo. Bourdieu (1990) chama tais atitudes de
transgresso do habitus, que se refere capacidade de subjetivao da ao social e
transgresso das normas de um campo especfico. Pensar a figura do f, portanto, nos
exige conhecimento que vai alm das premissas de uma identidade de grupo, nos
exige uma anlise qualitativa dos participantes de modo que se possa perceber tanto
a influencia do dolo e/ou produto como tambm a constituio de um indivduo
capaz de buscar uma experincia subjetiva que transcende os limites deterministas e
adentram a ao particular.

Grossberg (1992) enfatiza que em cada relao h uma experincia subjetiva que se
difere pelo nvel de identificao dos fs com um grupo especfico ou com uma
identidade pessoal e mesmo atravs do nvel de adorao oferecido ao dolo ou
objeto. Entretanto, o autor ressalta que quanto maior o nvel de identidade, maior
ser a possibilidade de ser ele apenas um consumidor e no um f. Apesar de que,
em se tratando de seres humanos, bastante possvel ser f e ao mesmo tempo
transgredir o habitus da plena adorao. Sobre essa questo, Jenkins (1992, p. 24)
escreve:

A resposta dos fs tipicamente envolve no apenas fascinao ou

adorao, mas tambm frustrao e antagonismo, e esta a
combinao de duas reaes que motivam seu engajamento ativo
diante da mdia. Porque as narrativas populares, com frequncia, no
satisfazem completamente, os fs precisam lutar com elas, tentando
articular entre para eles mesmos e outras pessoas possibilidades no
realizadas dentro da narrativa original (Traduo nossa).

A contestao e conflito tambm se do no mbito das comunidades de fs, sendo

comum dentro do processo de subjetivao o vincular-se e desvincular-se de uma

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determinada rede de fs. Jenkins (1992) escreve que a cultura dos fs assunto
bastante complexo que, por sua vez, envolve diversas formas de manifestao e
nveis de participao do indivduo no grupo. Entretanto, ressalta o autor,
necessrio se pensar que o fandom5 no pode ser dissociado de um isolamento
cultural e social em que a participao parte do pressuposto de pertencimento
(JENKINS, 2006). A viso de f trabalhada por Jenkins (1992) trata deste
pertencimento, dado no mbito da subjetividade e tambm do mbito social,
compreendendo os f-clubes como movimento de uma cultura marginalizada e como
resistncia popular.

O DESEJO DE FUSO E OS PROCESSOS DE SUBJETIVAO

Como possvel perceber, a relao f e dolo na academia bastante conflituosa,

entretanto, no se pode negar que a compreenso da ao dos fs deve se dar no
mbito do contexto sociocultural e a partir do pertencimento do mesmo a
determinados grupos e/ou comunidade simblica que se forma a partir de interesses
comuns, modos de vida, afetividade por dolos ou consumo de produtos. vista
disso, no se pode restringir a anlise a uma interpretao baseada somente na
apropriao e orientao do sujeito com relao aos bens culturais ou mesmo
produtos comerciais (MONTEIRO, 2007). Ainda segundo Jenkins (2006b), as
principais caractersticas dos fs so a capacidade de transformar reaes subjetivas
em interaes sociais e cultura do expectador em cultura social e participativa. Ora,
segundo ele, a formao de um f ultrapassa os limites da decodificao e no basta
apenas assistir a um programa ou ouvir uma msica para tornar-se f, necessrio
troca de informaes, compartilhamento de opinies e compartilhamento de
emoes. Tais atitudes se do principalmente a partir da participao em f-clubes,
sejam eles presenciais, ou na ps-modernidade, virtuais (JENKINS, 2006).

5Fandom um termo utilizado para designar o que se convencionou chamar de subcultura dos fs que
se caracteriza pela solidariedade entre aqueles que compartilham o mesmo sentimento de adorao e,
por conseguinte, os mesmos interesses (JENKINS, 2006)

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Se pensado a constituio dessa relao (f/dolo), veremos forte ligao naquilo que
Simmel (2006) ir descrever da constituio da condio humana, que segundo ele
compreende uma tenso entre compartilhar, entender-se igual, diferenciar-se e
tambm saber-se singular. Como afirma Jenkins (2006), o f necessita compartilhar
opinies e emoes. Esse compartilhamento os faz semelhantes, tendo em vista que
se d uma compreenso de si mesmo a partir do pertencimento (JENKINS,1992). A
questo de sua singularidade se manifesta a partir dos nveis de participao e
adorao nos grupos (JENKINS, 1992), assim como a partir da transgresso da
identidade de grupo (GROSSBERG, 1992). Como j vimos acima, as relaes
f/dolo nos remete a inmeras questes epistemolgicas, dentre elas, gostaramos
ainda de adentrar um pouco mais, as emoes. Conforme Rezende e Coelho (2010),
ser f um risco a autoimagem e, portanto, deve ser evitado. A desvalorizao social
de sua adorao e, por conseguinte, do amor oferecido aos dolos, adentra a
constituio psquica, biolgica e social das emoes. Nesse contexto, o f v-se
assim diante de um dilema, imprensado pela necessidade de expressar o que sente e
a percepo, mais ou menos clara, mais ou menos difusa, da natureza socialmente
desvalorizada deste afeto (REZENDE E COELHO, 2010, p.32). Talvez, o surgimento
dos f-clubes seja fruto da desvalorizao do sentimento de afeto. Eles surgem como
forma de cultura marginal, como forma de resistncia social (JEKINS, 1992).

Ao tratar das emoes nas relaes f/dolo, Coelho6 (1999) escreve que as
experincias de afeto construdas a partir dessa interao se d como forma de
estado fusional, como se tais emoes propiciassem ao sujeito um afastar-se de si
mesmo ao mesmo tempo em que se perde na adorao do outro. Segundo Rezende e
Coelho (2010, p.31), tais emoes compensariam as incertezas do eu, permitindo a
ecloso de uma sensao de xtase. Amor e carisma teriam assim em comum a
capacidade de provocar no indivduo enamorado/fascinado uma sensao de
conforto gerada pela "fuso" com o outro. O sentimento afetivo de fuso s pode ser
compreendido se analisado tanto o aspecto psquico-somtico, como o aspecto social.

6 Na pesquisa a que nos referimos, Coelho (1999) analisou um conjunto de 280 cartas de fs
endereadas a dolos televisivos, mais especificamente, um ator e uma atriz de grande projeo
nacional. Ambos eram atores protagonistas de novelas da Rede Globo de Televiso em horrio nobre.

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Podemos inferir que esse desejo perpassa a compreenso das estruturas da

personalidade, que s constituda a partir do outro, das interaes que
estabelecemos com ele. Em texto intitulado Narcisismo Uma introduo, Freud (1976)
faz algumas reflexes sobre a noo do eu que parte em direo descoberta do
outro, da alteridade como elemento constitutivo do sujeito. O conceito de narcisismo
refere-se noo de que o eu se constitui a partir da interao com o outro, de sua
sombra. Como no mito, o eu seria uma imagem dada a partir de outro, como um
reflexo. Na relao f/dolo isso bastante perceptvel. Como objeto de adorao, o
dolo torna-se mais que uma pessoa admirada, mas um indivduo cujas aes,
vesturio, concepes e modo de vida passam a ser imitados. Bauman (2005) escreve
que esse processo compreende a formao de uma identidade, que tambm no
esttica. Segundo ele, atravs das relaes com o outro que nossa identidade se
constitui, apesar de que o que somos hoje pode no ser o que seremos amanh.

Ainda sobre essa questo, Freud (1976c) escreve que o ego (o eu) a parte do id
transformada pela exterioridade, pelas relaes sociais. Segundo ele, o eu visa aplicar
a influncia do mundo externo sobre o id. O eu , portanto, construdo a partir das
relaes sociais, pois tambm atravs dela que nos constitumos psiquicamente e
atravs da qual a nossa identidade (trans)formada. Nesse sentido, o sujeito est
sempre se constituindo e sua identidade est, portanto, em constante transformao.
Bauman (2005, p. 54) escreve que a constituio do sujeito (mais especificamente, sua
identidade) se d como em um quebra-cabea ao qual faltam muitas peas (e jamais
se saber quantas). Em obra intitulada de O eu e o Id, uma Neurose Demonaca do
sculo XVII e outros trabalhos, Freud (1976b) far algumas consideraes sobre o
carter traumatizante do outro e como tais transtornos foram o nosso id a buscar
outras formas de identificao. Segundo ele, o carter do eu um precipitado de
catexias objetais abandonadas e ele contm a histria dessas escolhas de objeto
(FREUD, 1976b, p. 43-44). E, o eu formado a partir de identificaes que tomam o
lugar de catexias abandonadas pelo Id (FREUD, 1976b, p. 64).

O vocbulo catexia, na obra de Freud, refere-se concentrao de energia psquica,

como um investimento psquico de uma pulso mental, seja ela consciente ou

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inconsciente. Segundo Freud (1976b), elas podem indicar a carga de energia ligada a
objetos de desejo (catexia objetai), a origem da excitao (consciente ou inconsciente), a
intensidade dessa carga de energia (ou seja, a intensidade do desejo) e o interesse
sexual que o indivduo pode sentir por seus objetos amorosos (catexia libidinal). As
catexias esto intimamente relacionadas construo do ego (eu), por conseguinte, do
sujeito. Como j vimos sua formao se d somente atravs do social e a partir do
outro. O nosso ego (trans)formado medida que interagimos com as pessoas,
quando as catexias so quebradas, seja a partir de frustraes com o outro, tendo em
vista que a presena do outro traumatizante, o nosso id obrigado a buscar outras
identidades em quem possamos nos espelhar e nos fundir. Nesse contexto, esto as
relaes de amor entre conjugues, as relaes fraternas e tambm as relaes de amor
entre f/dolo.

Os estudos de Coelho (1999) e Lindholm (1993) j constataram que as experincias de

amor e carisma entre fs e dolos se do no tocante da necessidade de fuso e da
identificao. O trabalho realizado por Coelho (1999) demonstra que as cartas
analisadas apontam para a produo de um discurso amoroso que vai desde elogios
at quentes declaraes de amor em que facilmente perceptvel a catexia libidinal.
ainda de fcil compreenso que essa relao se d como apreo pelo objeto. A banda,
o dolo e tudo aquilo que lhe representa torna-se objeto de desejo, uma catexia objetai.
Morin (1980, p. 58) escreve que as cartas dos fs a estrelas do cinema hollywoodiano
apresentam a linguagem do amor e que ela se mistura com a da adorao". Tal
adorao se d atravs de diversas formas e de diversos nveis de adorao (JEKINS,
1992). Certo que essa relao constitui-se como poderoso instrumento de
mediao na construo do sujeito, que, em muitos casos, se compreendem e at se
denominam como tais adoradores, adotando, portanto, um modo de vida, um modo
de ser. Segundo Morin (1984), a indstria cultural no pode mais ser compreendida
apenas sob o vis determinista, pelo contrrio, deve ser compreendida como "escola
de interpretao da experincia", tendo em vista que atravs dela o sujeito atribui
sentido e at ressignifica a sua experincia que, muitas vezes, perpassa os modelos de
socializao e subjetivao fornecidos por ela. Esses modelos perpassam o consumo
de produtos assim como a vida do outro, neste caso, das chamadas celebridades.

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CONCLUSO

A relao f/dolo se constitui a partir do conflito existente entre a adorao, o desejo

de fuso e marginalizao social do afeto. A partir de estudos j realizados sobre o
tema, possvel perceber que a identidade dos fs se d em meio a um emaranhado
de emoes que se constituem como parte relevante para a compreenso dos
processos de subjetivao e, por conseguinte, da formao da identidade.
Compreender a relao f/dolo entender, portanto, como a emoo nos constitu e
como ela est diretamente ligada ao processo de estruturao social e ao processo
civilizador (como diria Elias) ou civilizatrio (como diria Freud). O desejo de fuso e
a adorao apresentam-se como emoes ligadas diretamente ao f, entretanto tais
emoes se apresentam a partir da contradio, visto que notria a impossibilidade
de satisfao amorosa ou mesmo sexual. Podemos, portanto, concluir que a relao e
construo da identidade dos fs se d no mbito do conflito, da rejeio e da
marginalizao social do afeto.

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