EL CIELO

2) Los bienaventurados no solamente ven a Dios con visin beatifica,

Empezamos diciendo que, el cielo y el infierno no se acabarn porque son sino que tambin le aman con amor beatfico:
eternos. I Corintios 13: 8: La caridad nunca se acaba.
Ni en el cielo es posible pecar, ni en el infierno es posible el
arrepentimiento161. Por eso son eternos. 4. A la visin beatifica y al amor beatifico se agrega un gozo eterno:
San Mateo 25: 21 y 23 entra en el gozo de tu Seor.
1. EL CIELO ES LA HERENCIA de los hijos de Dios y la casa del San Juan 16: 22 nadie os quitar vuestro gozo.
Padre: Vase tambin: San Lucas 22: 29-30 (el Cielo se compara con un banquete,
Romanos 8: 17. o sea, con una perpetua fiesta).
Glatas 4: 7. Vase igualmente Salmo 36 (V. 35): 8-9.
San Juan 14:2.
5. La gloria del Cielo es desigual para las diferentes almas, segn el
2. QUINES VAN AL CIELO: mrito de cada cual:
Los justos, que nada tienen que pagar en la hora de la muerte, van Efesios 6: 8 (El bien que cada uno hiciere, esto recibir del Seor).
inmediatamente al Cielo: San Juan 14: 2: En la casa de mi Padre hay muchas moradas...
San Lucas 23: 43: Hoy estars conmigo en el paraso: luego, no se difiere la I Corintios 3: 8: Cada cual recibir su propio galardn, conforme a su
gloria hasta la segunda venida de Cristo). trabajo.
II Corintios 5: 1-8. I Corintios 15: 41: Una estrella difiere de otra en claridad.
Filipenses 1: 21-23 (ntese que si San Pablo desea verse libre del cuerpo y Apocalipsis 22: 12: Dios recompensa a cada uno segn sus obras.
estar con Cristo, es evidente que el alma enteramente purificada de sus culpas,
va inmediatamente al Cielo, al separarse del cuerpo). 6. La felicidad del Cielo es inenarrable:
Vase tambin: San Lucas 16: 19-30 (tanto el rico Epuln como el pobre
Lzaro, inmediatamente despus de su muerte, llegan al lugar de su eterno I Corintios 2: 9: Ni ojo vio, ni odo oy lo que Dios tiene preparado para los
destino). que le aman.
Isaas 64: 4.
3. NATURALEZA DE LA VISIN BEATIFICA.
7. Esta bienaventuranza es eterna:
1) En el Cielo ven los bienaventurados a Dios con visin intuitiva:
San Mateo 25: 46: Irn stos a la vida eterna...
I Corintios 13: 12: Entonces veremos a Dios cara a cara. I San Pedro 5: 4: Recibiris una corona inmarcesible de gloria.
Apocalipsis 22: 4: Y vern su cara... 3) Corintios 9 : 2 5 : Nosotros luchamos para obtener una corona
I San Juan 3 : 2 : Seremos semejantes a l, porque le veremos como l es. incorruptible.
Comprese: II Corintios 3: 18. 4) Corintios 4: 17: Un peso eterno de gloria...
Vase tambin San Juan 17: 3: Esta vida es la vida eterna: que te conozcan Apocalipsis 22: 5: Reinarn por los siglos de los siglos.
a Ti, solo Dios verdadero...
1
 Ahora somos ya hijos de Dios, y todava no se ha manifestado lo que
hemos de ser; pero sabemos que cuando l se manifestare, seremos
semejantes a l, porque le veremos como l es (I San Juan 3: 2).
Notas explicativas
1. La bienaventuranza del hombre es la satisfaccin total e inamisible
de todas las aspiraciones de una criatura racional como tal. El alma humana
tiende a poseer la verdad, y toda verdad: el bien, y todo bien, y la plenitud del
amor, y todo ello, sin temor alguno de perderlo, es decir, eternamente. En esta
vida no es posible la bienaventuranza perfecta: a) porque los bienes de esta
vida estn siempre mezclados con algn mal; b) porque los bienes de la vida
presente son transitorios, como transitoria es la vida misma, lo cual se opone
al deseo innato de no perder jams el bien posedo. Para que sea perfecta la
bienaventuranza se requiere por parte del entendimiento, que la verdad pose-
da por el hombre no sea una verdad particular simplemente, sino la suma de
toda verdad, y por parte de la voluntad, que el bien posedo no sea un bien
asimismo particular simplemente, sino la suma de todo bien. Ahora bien, la
Suma Verdad y el Sumo Bien ilimitados y sempiternos, solamente se hallan
en el ser infinito por esencia: en Dios. Luego no podr el alma alcanzar su
bienaventuranza completa, si no posee a Dios.
8. Cmo puede el hombre poseer la Suma Verdad y el Sumo Bien que
es Dios? Por la visin beatfica y el amor beatfico del mismo Dios, y por el
gozo que de dicha visin y amor resultan al alma.
5) Es posible a los bienaventurados la visin beatfica, porque Dios les
comunica la que se llama luz de la gloria, con la cual Dios eleva su entendi-
miento para que le pueda contemplar directa e intuitivamente, y no slo cono-
cerle mediante el discurso de la razn.
6) El amor beatfico a Dios se sigue de la misma visin beatfica, ya que
es imposible al alma, una vez contempladas intuitivamente la hermosura y la
bondad de Dios, no lanzarse hacia ella con un mpetu de amor incontenible.
De ah tambin resulta aquella en alto grado consoladora prerrogativa de la
impecabilidad de los bienaventurados, con la cual pierden del todo el temor
inquietante de ofender a Dios con la menor culpa. No son, por tanto, libres en
2
amar a Dios o no amarle, y, sin embargo, le aman sin coaccin de ningn
gnero, antes del modo ms espontneo y gustoso.
(Vase Summa Theologica, I. II, q. 4, a. 4.)
7) El gozo beatfico consiste en que el bienaventurado, al sentirse en
posesin y, por cierto, inamisible, del Sumo Bien, descansa plenamente en
dicha posesin. Ese gozo beatfico es tan inmenso que, no pudiendo caber en
el corazn humano, se describe diciendo que no es el gozo el que entra en el
alma, sino el alma la que se sumerge en el gozo: Entra en el gozo de tu Seor
(vase el esquema bblico). As las almas en el Cielo se regocijan en una
perpetua fiesta, que no ser jams perturbada por ninguna afliccin. El mismo
Dios se nos pinta en la Biblia enjugando, como Padre carioso, las lgrimas
de sus escogidos: vase Apocalipsis 21: 4.
El objeto primario de la visin beatfica es el mismo Dios Uno y
Trino, el cual es conocido intuitivamente, aunque no comprendido, porque
Dios es infinito y la criatura finita y limitada. El objeto secundario es
mltiple: a) Todas las cosas naturales que en vida conocieron, y las
sobrenaturales, conocidas en el Cielo no por fe, sino por visin, b) Todas las
cosas que con cada bienaventurado especialmente se relacionan, v. gr,: sus
amigos, hijos, sbditos, el estado de la Iglesia, el de las sociedades por ellos
fundadas o gobernadas, los acontecimientos del mundo, las oraciones que a
ellos se dirigen, y an las necesidades de los suyos, en cuanto les mueven a
interceder por ellos, c) La compaa de los bienaventurados, de aquellos sea-
ladamente con quienes vivieron en esta vida ms conjuntos; y de un modo
especialsimo, la compaa de los Santos ms glorificados por Dios, de los
ngeles, de la Santsima Virgen y de la Humanidad de Cristo nuestro Seor,
d) El mismo Universo en su constitucin y todas las especies de las cosas y
de los secretos de la naturaleza y de las ciencias, y los sucesos de la historia
conocidos como en realidad sucedieron.
9. Cuanto al amor beatfico, el objeto primario es la bondad infinita de
Dios; el objeto secundario lo constituyen todas aquellas bondades creadas,
que por participar de la bondad increada, merecen ser amadas por los biena-
venturados y, por tanto, todos los conciudadanos de la patria celestial; y tanto
ms, cuanto estn ms prximos a Dios, porque en el Cielo el orden del amor
se guardar por comparacin a Dios. Sin embargo, amarn con particular
afecto a todas aquellas personas con quienes en este mundo les unan lazos
de parentesco o amistad.
10. Al gozarse los bienaventurados en la posesin del Bien Infinito que
es Dios, se gozarn tambin poseyendo en el mismo Dios cuanto puede saciar
los legtimos deseos de su corazn, p. e., las virtudes integerrimas posedas y
conservadas sin lucha y sin oposicin, la suma alteza del honor y de la estima-
cin, y la gloria de sus mismos compaeros de bienaventuranza; ni slo se
gozarn de sus propios bienes, sino de la gloria de Dios y de todos sus Santos.
Toda esa plenitud de gozo se nos da a sentir en la Sagrada Escritura, cuando
el Cielo se llama casa del Padre, ciudad nueva, reino en donde conviven los
ngeles buenos y los hombres santos, que. como hermanos y coherederos de
la misma gloria, alaban al mismo Padre, y entre s viven unidos con los
suavsimos vnculos de la caridad fraterna y de la verdadera amistad.
11. Algunos bienaventurados disfrutarn de una singular felicidad acci-
dental, que se llama aureola, como en este mundo se conceden especialsimos
privilegios y condecoraciones a quienes se han distinguido en hazaas ms
heroicas. Comnmente se asigna esa especial aureola a las personas vrgenes
(vase Apocalipsis 14: 1-5), que reportaron una singular victoria sobre la
carne; a los doctores que, predicando la doctrina catlica de palabra o por
escrito, vencieron y disiparon las densas tinieblas de la ignorancia y de la
infidelidad (Daniel 12: 3), y a los mrtires que triunfaron esplndidamente de
los halagos del mundo y de la crueldad de sus perseguidores.
Pone el coronamiento a todo ese cmulo de goces y alegras, el hecho de que
la felicidad del Cielo ser eterna e inamisible. Consta por los textos bblicos
que ya hemos citado en el esquema. Y los mismos habitantes del Cielo tienen
conciencia clara de esta duracin interminable de su felicidad: a) por-que
saben que no la pueden perder por el pecado, puesto que estn confirmados
en gracia, y b) porque el mismo Dios, a quien ven y aman, les da con toda
seguridad la fianza de que jams perdern aquella su dicha que con su
fidelidad al Seor merecieron.
Finalmente, es de saber que, aunque todos los ciudadanos del Cielo
disfrutarn de su felicidad, sin que nada la aminore, sin embargo no todos se
gozarn con el mismo grado de claridad en la visin de Dios, de intensidad
en el amor a Dios, y de plenitud en la fruicin de su Dios posedo, lo cual,
con todo, no causar la menor pesadumbre a los que tengan una felicidad de
grado inferior, pues en el Cielo no hay envidias. Ese mayor o menor grado de
gloria responde a la mayor o menor cantidad y excelencia de mritos con que
entraron adornados por las puertas de la Jerusaln Celestial, ya que el Seor
recompensa a cada uno segn sus obras (Apocalipsis 22: 12).
12. Quienes por su ilustracin religiosa y por su personal meditacin han
llegado a penetrarse de la inefable felicidad que despus de esta vida de
prueba les espera, y de lo que ser para ellos el ver a Dios, amarle y descansar
en l, viven santamente codiciosos de hacer en los aos cortos de esta vida,
el mayor acopio posible de mritos, conquistados con sus buenas obras y los
Sacramentos, a fin de aumentar el grado de su gloria futura. A cada grado de
gracia santificante, obtenido en esta vida, corresponder en el Cielo un grado
mayor de gloria, esto es: el alma ver a Dios con un grado mayor de claridad,
le amar con un grado ms de intensidad, y gozar de l con un grado mayor
de fruicin, y las tres cosas por toda una eternidad. Semejante doctrina es el
estmulo ms poderoso para salir de la vulgaridad en la virtud y aspirar a lo
ms encumbrado de la perfeccin, como exhorta San Pablo en I
Tesalonicenses 3: 12-13.
Una consecuencia muy prctica para la vida virtuosa es la siguiente: as como
en el Cielo la causa esencial de la felicidad de sus dichosos moradores, es el
vivir tan ntimamente asociados a la vida de Dios con su visin, amor y gozo,
de la misma manera, aun en esta vida en que peregrinamos lejos del Seor
Mientras estamos presentes en el cuerpo, estamos ausentes del Seor (II
Corintios 5: 6) aquellas almas disfrutarn de una dicha ms intensa y ms
completa, que se esforzarn por unirse cada da ms a Dios, renunciando
generosamente a lo que se lo impidiere.
3
LA RESURRECCIN DE LA CARNE
La Resurreccin en las Sagradas Escrituras
Resurreccin en el Antiguo Testamento
En el antiguo testamento encontramos algunas citas bblicas que nos dan una
imagen de resurreccin, as podemos ver en Is 26,19 Revivirn tus muertos,
tus cadveres resurgirn, despertarn y darn gritos de jbilo los moradores
del polvo; porque roco luminoso es tu roco, y la tierra echar de su seno
las sombras., como podemos ver en esta cita hace mencin a la resurreccin
de los muertos, que por la gracia de Dios del polvo se levantarn; y vern la
luz del nuevo amanecer.
En el libro de Ezequiel podemos ver otra imagen de resurreccin: Entonces
me dijo: Profetiza sobre estos huesos. Les dirs: Huesos secos, escuchad la
palabra de Yahveh. As dice el Seor Yahveh a estos huesos: He aqu que yo
voy a hacer entrar el espritu en vosotros, y viviris. Os cubrir de nervios,
har crecer sobre vosotros la carne, os cubrir de piel, os infundir espritu
y viviris; y sabris que yo soy Yahveh. Ez 37,4-6. Nos muestra con
claridad, el hecho de resurreccin y el poder que tiene Dios sobre la vida.
Con ms claridad vemos que se hace mencin a la resurreccin en el libro
segundo de los macabeos, y esto lo podemos apreciar en el martirio de los
siete hermanos con su madre, veamos las citas: Al llegar a su ltimo suspiro
dijo: T, criminal, nos privas de la vida presente, pero el Rey del mundo a
nosotros que morimos por sus leyes, nos resucitar a una vida eterna.
Cerca ya del fin deca as: Es preferible morir a manos de hombres con la
esperanza que Dios otorga de ser resucitados de nuevo por l; para ti, en
cambio, no habr resurreccin a la vida., se aprecia a primera vista que
todo aquel que se mantiene fiel a Dios, cree y confa; su esperanza no decae
podr alcanzar la resurreccin a una vida eterna.
El libro de Daniel nos muestra tambin un prrafo en mencin a la
resurreccin: Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se
despertarn, unos para la vida eterna, otros para el oprobio, para el horror
eterno. Dn 12,2.
En el Antiguo Testamento, la revelacin de la resurreccin es progresiva, En
los salmos se abre camino la confianza en Dios, que no abandonar al justo
al poder de la muerte. Los textos de Os 6,1-2 y de Ez 37,1-4 introducen el
lenguaje de la resurreccin, referido metafricamente a la restauracin de
Israel. La resurreccin y la entrada en la vida eterna aparecen en dos textos
de la literatura martirolgica: Dn 12,2 y 2Mac 7 En el mbito del judasmo
es distinta la posicin de los saduceos y la de los fariseos. Los primeros
niegan la resurreccin los segundos la sostienen, pero de una forma
demasiado terrena y primitiva. Para el pensamiento judo, la resurreccin no
deja de ser una prerrogativa del Dios vivo.
Resurreccin en el Nuevo Testamento
En el Nuevo Testamento, podemos ver que Cristo nos habla de la
resurreccin, y esto lo comprobamos en los siguientes evangelios: Y en
cuanto a la resurreccin de los muertos, no habis ledo aquellas palabras
de Dios cuando os dice: Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el
Dios de Jacob? No es un Dios de muertos, sino de vivos. Mt 22, 31-32;
Cuando des un banquete, llama a los pobres, a los lisiados, a los cojos, a
los ciegos; y sers dichoso, porque no te pueden corresponder, pues se te
recompensar en la resurreccin de los justos. Lc 14,13-14; No os
extrais de esto: llega la hora en que todos los que estn en los sepulcros
oirn su voz y saldrn los que hayan hecho el bien para una resurreccin de
vida, y los que hayan hecho el mal, para una resurreccin de juicio. Jn 5,28-
29
Y la resurreccin de Cristo es verdadera, las siguientes citas tomadas de los
evangelios nos indican asi: El ngel se dirigi a las mujeres y les dijo:
Vosotras no temis, pues s que buscis a Jess, el Crucificado; no est
aqu, ha resucitado, como lo haba dicho. Venid, ved el lugar donde estaba.
4
Y ahora id enseguida a decir a sus discpulos: "Ha resucitado de entre los
muertos e ir delante de vosotros a Galilea; all le veris." Ya os lo he
dicho. Mt 28,5-7; Y entrando en el sepulcro vieron a un joven sentado en
el lado derecho, vestido con una tnica blanca, y se asustaron. Pero l les
dice: No os asustis. Buscis a Jess de Nazaret, el Crucificado; ha
resucitado, no est aqu. Ved el lugar donde le pusieron. Pero id a decir a
sus discpulos y a Pedro que ir delante de vosotros a Galilea; all le veris,
como os dijo. Mc 16, 5-7; entraron, pero no hallaron el cuerpo del Seor
Jess. No saban que pensar de esto, cuando se presentaron ante ellas dos
hombres con vestidos resplandecientes. Como ellas temiesen e inclinasen el
rostro a tierra, les dijeron: Por qu buscis entre los muertos al que est
vivo? No est aqu, ha resucitado. Recordad cmo os habl cuando estaba
todava en Galilea, diciendo: "Es necesario que el Hijo del hombre sea
entregado en manos de los pecadores y sea crucificado, y al tercer da
resucite. " Lc 24,3-7; Estaba Mara junto al sepulcro fuera llorando. Y
mientras lloraba se inclin hacia el sepulcro, y ve dos ngeles de blanco,
sentados donde haba estado el cuerpo de Jess, uno a la cabecera y otro a
los pies. Dcenle ellos: Mujer, por qu lloras? Ella les respondi:
Porque se han llevado a mi Seor, y no s dnde le han puesto. Dicho esto,
se volvi y vio a Jess, de pie, pero no saba que era Jess. Le dice Jess:
Mujer, por qu lloras? A quin buscas? Ella, pensando que era el
encargado del huerto, le dice: Seor, si t lo has llevado, dime dnde lo has
puesto, y yo me lo llevar. Jess le dice: Mara. Ella se vuelve y le dice
en hebreo: Rabbun - que quiere decir: Maestro. Dcele Jess: No me
toques, que todava no he subido al Padre. Pero vete donde mis hermanos y
diles: Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios.Jn 20,11-
17
En el Nuevo Testamento se profundiza en el tema de la resurreccin. En los
sinpticos, el nico trozo explcito es la disputa de Jess con los saduceos
(Mc 12,18-27), en la que, apelando al poder del Dios de Abrahn, de Isaac y
de Jacob, Jess afirma la resurreccin no slo como recuperacin de la
corporeidad, sino como un nuevo estado de vida (sern como los ngeles).
Los sinpticos no hablan de la resurreccin universal, pero la presuponen en
las palabras de Jess sobre el juicio final (Mt 25,31-46). En Juan la
resurreccin se considera como un paso de la muerte a la vida, que comienza
va a travs de la fe en Cristo (Jn 3,36; 5~24) y de la participacin eucarstica
(Jn 6), como en relacin con el futuro ltimo (Jn 6,40). En Juan aparece
tambin la resurreccin de los justos para la vida y la resurreccin de los
impos para la condenacin eterna, mencionado ya arriba.
Pero hay ms: Jess liga la fe en la resurreccin a la fe en su propia persona:
"Yo soy la resurreccin y la vida" (Jn 11, 25). Es el mismo Jess el que
resucitar en el ltimo da a quienes hayan credo en l. (cf. Jn 5, 24-25; 6,
40) y hayan comido su cuerpo y bebido su sangre (cf. Jn 6, 54). En su vida
pblica ofrece ya un signo y una prenda de la resurreccin devolviendo la
vida a algunos muertos (cf. Mc 5, 21-42; Lc 7, 11-17; Jn 11), anunciando as
su propia Resurreccin que, no obstante, ser de otro orden
Resurreccin en San Pablo
En Pablo es donde se encuentra una teologa ms elaborada de la
resurreccin, centrada en Cristo (2 Tes 4,141 Rom 8,1 129; 1 Cor 15,12-49).
Cristo verdaderamente ha resucitado: Os recuerdo, hermanos, el Evangelio
que os prediqu, que habis recibido y en el cual permanecis firmes, por el
cual tambin sois salvados, si lo guardis tal como os lo prediqu... Si no,
habrais credo en vano! Porque os transmit, en primer lugar, lo que a mi
vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que
fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras; que se apareci
a Cefas y luego a los Doce 1Cor 15, 1-5.
Cristo resucitado es el fundamento de nuestra fe: Y si no resucit Cristo,
vaca es nuestra predicacin, vaca tambin vuestra fe. Y si Cristo no resucit,
vuestra fe es vana: estis todava en vuestros pecados. 1 Cor 15, 14.17
Cristo resucitado es primicia de nuestra resurreccin: Pero no! Cristo
resucit de entre los muertos como primicias de los que durmieron. 1 Cor
15,20
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Resucitaremos con cuerpos espirituales: se siembra un cuerpo natural,
resucita un cuerpo espiritual. Pues si hay un cuerpo natural, hay tambin un
cuerpo espiritual. 1 Cor 15,44
La resurreccin ser en la Parusa: El Seor mismo, a la orden dada por la
voz de un arcngel y por la trompeta de Dios, bajar del cielo, y los que
murieron en Cristo resucitarn en primer lugar. Despus nosotros, los que
vivamos, los que quedemos, seremos arrebatados en nubes, junto con ellos,
al encuentro del Seor en los aires. Y as estaremos siempre con el Seor. 1
Tes 4,16-17
Resucitaremos con la Fuerza del Espritu Santo: Y si el Espritu de Aquel
que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, Aquel que
resucit a Cristo de entre los muertos dar tambin la vida a vuestros cuerpos
mortales por su Espritu que habita en vosotros. Rom 8,11
La Resurreccin en el smbolo de fe
Est confesada en los smbolos. En el smbolo apostlico decimos: Creo en
la resurreccin de la carne. Y en el smbolo niceno constantinopolitano
decimos: Creo en la resurreccin de los muertos.
Creemos firmemente, y as lo esperamos, que del mismo modo que Cristo ha
resucitado verdaderamente de entre los muertos, y que vive para siempre,
igualmente los justos despus de su muerte vivirn para siempre con Cristo
resucitado y que El los resucitar en el ltimo da (cf. Jn 6, 39-40). Como la
suya, nuestra resurreccin ser obra de la Santsima Trinidad: Si el Espritu
de Aqul que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, Aqul
que resucit a Jess de entre los muertos dar tambin la vida a vuestros
cuerpos mortales por su Espritu que habita en vosotros.
Creer en la resurreccin de los muertos ha sido desde sus comienzos un
elemento esencial de la fe cristiana. "La resurreccin de los muertos es
esperanza de los cristianos; somos cristianos por creer en ella" (Tertuliano,
res. 1.1).
La Resurreccin en los Padres de la Iglesia
Los Apologistas del s.II defienden el hecho de la resurreccin apelando al
poder creador de Dios. En cuanto al modo, se afirma la identidad material.
Contra el gnosticismo del siglo III que quera afirmar otras cosas al respecto,
destacan estos padres:
Ireneo: este padre sostiene la dignidad del cuerpo y su carcter integral. Por
lo tanto, la salvacin cristiana afecta al hombre entero, cuerpo y alma. As
como el pan que viene de la tierra, despus de haber recibido la invocacin
de Dios, ya no es pan ordinario, sino Eucarista, constituida por dos cosas,
una terrena y una celestial, as nuestros cuerpos que participan en la Eucarista
ya no son corruptibles, ya que tienen la esperanza de la resurreccin
Tertuliano: el afirma que la encarnacin del Verbo ha hecho de la carne lugar
de salvacin (argumento soteriolgico). Sobre el modo de la resurreccin
admite la identidad del cuerpo resucitado, pero no carne espiritualizada.
Orgenes: pretendi superar el literalismo materialista, que representaba la
resurreccin como rehabilitacin del cadver, como el espiritualismo
maniqueo que pretenda excluir el cuerpo de la salvacin. Distingue el
sustrato material (que cambia, incluso en esta vida) y le eidos (figura) que es
lo que salvaguarda la identidad, y tampoco debemos confundir la morphe
(forma) ni con el sjema (figura externa). Sera una cierta virtud que no se
corrompe y de la que resucitara el cuerpo. Esta tesis de Orgenes se pierde
porque el cuerpo que el propone es etreo.
San Agustn: defiende la resurreccin como identidad revestida de
incorruptibilidad. San Agustn indica que ninguna verdad de fe es tan atacada
por los paganos como la verdad de la Resurreccin.
Con el testimonio de los smbolos y Padres se deduce:
a) La Resurreccin es escatolgica, o sea, tendr lugar en el ltimo da.
b) Ser un evento universal, afectar a justos y pecadores.
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 c) Habr una identidad, resucitaran con sus cuerpos, en esta carne en la
que ahora vivimos, no es carne area o psquica, se afirma la identidad
personal.
Los cuerpos resucitados (todos, justos y condenados) sern inmortales,
espirituales e incorruptibles.
La Resurreccin en el Magisterio de la Iglesia
El Magisterio expres la fe de la Iglesia en la resurreccin de los muertos en
numerosos smbolos y frmulas dogmticas, ya desde los primeros siglos (DS
2, 5, 10-64). Encierran importancia especial los Smbolos Niceno-
constantinopolitano (DS 150) y Atanasiano Quicumque (DS 76).
Posteriormente, la Iglesia afirm la identidad entre el cuerpo terreno y el
cuerpo resucitado (DS 540; 684. 801). La bula de Benedicto XII, Benedictus
Deus ( 1336), supera las incertidumbres sobre la espera del cielo hasta la
resurreccin de los muertos y declara que la visin beatfica tendr lugar para
los justos antes incluso de la unin con sus cuerpos (DS 1000).
El tema de la resurreccin de los muertos ha sido objeto de predicacin
constante por la Iglesia. Doctrina que adjuntamos aqui:
Inmediatamente despus de la muerte, cada hombre es objeto del juicio de
Dios y recibe la sentencia definitiva, de modo que, segn el estado en que se
encuentre, es recibido en el cielo, condenado al infierno o destinado a la
purificacin antes de su admisin en la gloria. Es dogma de fe; habiendo sido
definido en: Concilio I de Lyon (DS 838); Concilio II de Lyon, (DS 856-
858); Concilio de Florencia (DS 1304-1306).
No hay, pues, despus de la muerte, un estado de dormicin, aletargamiento
o desvanecimiento del hombre, sino que las almas, en cuanto que inmortales
por naturaleza, entran ya, aunque separadas de sus cuerpos, a participar de su
suerte eterna. Siendo, no obstante, almas humanas, es decir, hechas para
informar un cuerpo, conservan la relacin a ste, que, as como estuvo unido
a ellas durante la vida terrena, deber participar de la situacin eterna.
Habr, pues, una resurreccin de los muertos, es decir, un volver a tomar el
cuerpo. Es dogma de fe: Smbolo de los Apstoles (DS 11); Smbolo niceno-
constantinopolitano (DS 150); Profesin de fe Tridentina (DS 1862)
La resurreccin es universal, es decir, afecta a todos los hombres, tanto a los
justos como a los pecadores. Es dogma de fe: Smbolo Quicumque (DS 76);
Concilio XI de Toledo (DS 510); Concilio II de Lyon (DS 859; Benedicto
XII, Constitucin Benedictus Deus (DS 1002)
El cuerpo resucitado es el propio cuerpo, es decir, el mismo cuerpo que
perteneci al alma durante la vida terrena, se trata no de una reencarnacin,
sino de una resurreccin. Es dogma de fe; Smbolo Quicumque (DS 76);
Concilio XI de Toledo (DS 540); Concilio IV de Letrn (DS 854); Benedicto
XII, Constitucin Benedictus Deus (DS 1002)
Despus de la resurreccin de los cuerpos no habr ya ms cambio, sino que
cada hombre permanecer en su estado definitivo por toda la eternidad. Los
cuerpos resucitados son, en ese sentido, inmortales e incorruptibles.
Aunque la resurreccin es universal tiene sentido distinto en los justos y en
los pecadores; en los primeros es para glorificacin, en los segundos es para
condenacin.
La Iglesia a la que todos hemos sido llamados en Cristo Jess y en la cual,
por la gracia de Dios, conseguimos la santidad, no ser llevada a su plena
perfeccin sino "cuando llegue el tiempo de la restauracin de todas las
cosas" (Act 3,21) y cuando, con el gnero humano, tambin el universo
entero, que est ntimamente unido con el hombre y por l alcanza su fin, ser
perfectamente renovado. Lumen Gentium n.48.
El concilio vaticano II se refiere a la resurreccin como ya acontecida
sacramentalmente (UR 22; LG 7) y como meta de la existencia vinculada a
la parusa gloriosa de Cristo (LG 5 1; GS 22), La resurreccin para el que ha
obrado mal se menciona en el contexto del juicio universal (Jn 5,29. LG 48).
7
La escatologa contempornea se desarrolla en la ptica de lo definitivo y
pone de relieve una perspectiva personalizante cristocntrica y comunitaria
de la resurreccin como cumplimiento definitivo del hombre en todas las
dimensiones de su existencia.
Reflexiones Teolgicas
1. La Revelacin divina afirma la transformacin del hombre entero con
la resurreccin
La esperanza cristiana tiene por objeto la vida eterna del hombre completo:
alma y cuerpo. Al primer hombre, Adn y Eva, tenan el don de la
inmortalidad si era fiel a Dios. Pero el hombre no quiso obedecer, pec. Y
fue as que qued abocado a la muerte.
La resurreccin corporal anunciada por Cristo, y en l ya realizada, revela
que los hombres no terminan con la muerte, sino que seguirn viviendo, y
con una vida total, espiritual y corporal.
La resurreccin es la culminacin de la salvacin del hombre. Con la muerte
termina el tiempo de merecer, y el que muere en estado de gracia recibe el
don de la visin beatfica. Pero an no ha manifestado, en lo corporal, toda
su virtualidad; eso lo har con la resurreccin gloriosa el da de la
consumacin final.
El sentido ltimo de la justificacin radica en que la vida de la Cabeza
informe plenamente la vida de los miembros, hacindoles participar en su
vida de resucitado. Esa plenitud se alcanza despus de la muerte, si se ha
perseverado en la gracia, puesto que entonces se recibe la confirmacin en la
gracia y en la amistad con Dios, es decir, una existencia del todo libre de
pecado, ms an, libre del mismo poder pecar; y finalmente, con la
resurreccin de los cuerpos, con la cual la muerte corporal, signo del pecado,
es vencida y superada.
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2. Situacin del hombre entre la muerte y la resurreccin final
El hombre no desaparece con la muerte, sino que su alma, sustancia espiritual
incompleta, que es incorruptible, contina existiendo. Existe, pues, un estado
intermedio entre la muerte y la resurreccin, en el que las almas son recibidas
en el cielo, acceden al purgatorio o caen en el infierno, segn su estado de
gracia y purificacin.
3. El cuerpo resucitado
La doctrina de la resurreccin implica que para un existir pleno del hombre
se requiere el cuerpo. La unidad total del hombre es la llamada a gozar de la
beatitud eterna o a padecer una eterna condenacin. El fin ltimo de la
redencin se alcanza con la resurreccin del cuerpo. La redencin debe
expresarse tambin en el cuerpo y de una forma de existencia diferente a la
actual. Resucitar no significa, pues, comienzo de una repeticin de la vida
terrena, sino de una vida nueva (Mt 22:30).
4. Cualidades del cuerpo resucitado
San Pablo menciona en su Primera Carta a los Corintios cuatro cualidades (1
Cor 15: 35-44): incorruptibilidad, gloria, poder y espiritualidad.
- Incorruptibilidad: en contraposicin al estado actual de sujecin a desgaste
y muerte (Lc 20:36). Para los resucitados no habr ya muerte ni pasibilidad,
ni tendrn ya ms hambre ni ms sed y enjugar Dios toda lgrima de sus
ojos (Ap 7:16).
- Gloria o claridad: palabra que nos recuerda que la gloria es una cualidad
de Dios, as como de Cristo resucitado. De esa gloria es hecho partcipe el
hombre salvado y resucitado: los justos brillarn como el sol (Mt 13:14).
- Poder o fortaleza y agilidad: en contraposicin a la debilidad actual.
- Espiritualidad: propiedad que resume las tres anteriores.
Al cuerpo as transformado lo llama San Pablo cuerpo espiritual porque estar
animado por el espritu; el cual vive bajo influjo y mocin del Espritu Santo.
El cuerpo sujeto a las leyes de crecimiento y corrupcin es el que recibimos
de Adn, hecho ser viviente por el alma que Dios le infundi; el cuerpo
espiritual, en cambio, lo debemos a la virtud del segundo Adn, Jesucristo,
hecho para nosotros espritu vivificante (1 Cor 15:45), que nos transmite
una vida muy superior a la del alma, capaz de transformar nuestros cuerpos.
El cuerpo resucitado es especficamente y numricamente idntico al terreno.
Porque es preciso que este ser corruptible se revista de incorruptibilidad y
que este ser mortal se revista de inmortalidad.
5. La resurreccin de los cuerpos de los condenados
Es necesario decir algunas palabras sobre la resurreccin para la condenacin
o para la muerte eterna. Obviamente esta resurreccin es expresin de la
unidad anmico-corporal del ser humano, de modo que es justo que los
cuerpos, de que usan los hombres como de compaeros del pecado, sean
castigados o premiados juntamente con el alma. Sobre las condiciones que
tengan esos cuerpos la Tradicin es muy escueta, limitndose prcticamente
a repetir que es un reasumir los propios cuerpos, y un reasumirlos no para
gloria sino para condenacin, con todo lo que eso implica.