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TAURUS
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R o b e r t o R. A r a m a y o
La quimera del
Rey Filsofo
q u iM b rta d ib a M ttd ttu iIn c u o fM li-
A meatefceldelldWioeotretetkeylopoIftkD
L a quimera
del R ey F ilsofo
L O S DILEMAS DEL PODER,
O EL FRUSTRADO IDILIO
ENTRE LA TICA
Y LO POLTICO
TAURUS
FILOSOFA
1997, Roberto R. Aramayo
Santillana, S. A. Taurus, 1997
Juan Bravo, 38. 28006 Madrid
Telfono (91) 322 47 00
Telefax (91)322 47 71
Prembulo,........ ................................................. 11
I. El sndrome de Giges............................... 19
II. La panacea platnica del rey-filsofo............. 25
III. Maquiavelo como notario del divorcio entre
la tica y lo poltico............................................ 37
3.1. La metfora del ajedrez.............................. 48
3.2. El poltico ante los requiebros de la for
tuna................. 55
3.3. Acerca del vicio como clave de la polti
ca.................................................................... 62
IV. Los dilemas del poder en Federico el Grande,
o el sueo de Voltaire y la pesadilla de Dide-
r o t........................................................................ 71
4.1. Las cuitas morales del filsofo de Sans-
Souci................... 77
4.2. Los coautores del And maquiavelo.............. 84
4.3, El efmero sueo de Voltaire..................... 95
4.4. Una pesadilla para Diderot....................... 107
V. Poltico moral/moralista poltico. Kanty
su artculo secreto sobre la quimera del filso
fo rey..................................... ................ .............117
VI. En torno al distingo weberiano entre convic
cin y responsabilidad......................................133
VII. Eplogo: el Arthasastra de Kautilya, un ances
tro del maquiavelismo en la India milenaria..... 149
A modo de colofn............................................ 173
Cuando nuestros polticos direri que la poltica no
tiene entraas aciertan alguna vez en laque dicen y en lo
que quieren decir. Una poltica sin enta as es, en efecto,
la poltica hueca que suelen hacer las hombres de malas
tripas.
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Ljt QUIMEBJV DEL REY FILSOFO
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RtitFJtTu R. A k am ak >
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La quimera del Rey Filsofo
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Roanrro R. Akahato
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La q iim m a ml Rey Filsofo
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Roberto R- Aramayo
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I. E l s n d r o m e d e G ig es
19
la QVIMZKADELRfvFllSOfO
te a Giges para decirle que alguien deba pagar por se
mejante afrenta y que, si no quera morir l mismo, ha
bra de matar al rey para uncirse su corona, tras esposarla.
Puesto ante semejante dilema, Giges escogi la segunda
opcin y se convirti as en rey de Lidia, echando mano
de la traicin y de una felona presuntamente impuestas
por Nisia, quien a mi modo de ver simbolizara el po
der en su sentido ms amplio.
Esta crnica ha inspirado distintas recreaciones lite
rarias a lo largo de todas las pocas. Ya Plutarco utiliza
esta narracin para ilustrar una de tantas luchas por la
sucesin dinstica. Muchas centurias despus, el drama
turgo alemn Friedrich Hebbel (1813-1863) escribir
una tragedia, titulada El anillo de Giges, donde se resalta
el choque cultural representado por las distintas con
cepciones que griegos y lidios tenan acerca de la desnu
dez corporal, escudriando las motivaciones psicolgi
cas de sus personajes. Pero, desde luego, no es el nico
que se interes por esta historia. Distintos ecos del men
cionado relato sobre Giges tambin estn presentes en
obras tales como El rey Candantes de Andr Gide o las
Nmivelles de T. Gautier. Entre nosotros, junto a Guilln
de Castro yjos de Caizares, hay varios autores que no
dejan de aludir a ella, como es el caso de Ramn J. Sen-
der en Donde crece la marihuana o e Valle-Incln hacia el
que se tratara de un alentado contra su marido y percatarse de que ste
haba brindado su cuerpo desnudo a ojos extraos (algo que no casaba
bien con la mentalidad lidia, tan opuesta en este punto a la griega) urde
su venganza, sin llegar a decidir cul de loados hombres debe morir. Uno
ha de castigar al otro, sin importarle demasiado quin oficie como vctima
o verdugo.
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R o b e r t o R. A kamayd
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L a quimera hel Rey F ilsofo
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R o b e r t o R. A ramato
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II. L a panacea p l a t n ic a
DEL REY-FILSOFO
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Roberto R, Aramato
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La qllmeka del Rey Filsofo
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Rd bm to R Aramavo
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LaQUIMERADELREYFILSOFO
Din, cuya hermana estaba casada con Dionisio I, le ha
ra regresar veinte aos despus. Al morir su cuado,
Din le inst para que instruyese a su joven sobrino,
Dionisio II, e hiciera de l un rey filsofo. Pero Platn
estuvo de nuevo muy lejos de conseguir semejante haza
a y slo consigui que su amigo Din fuera condenado
al destierro. Pese a todo, un Platn casi septuagenario vi
sitar nuevamente Siracusa.
Con estos reiterados intentos Platn quiso dar tal
como nos recuerda Carlos Garca Gual un valeroso
ejemplo de que el sabio debe sacrificar su tranquilidad
a la oportunidad de actuar en poltica para dirigir a los
dems, del mismo modo que el prisionero de la caver
na que ha salido a ver la luz deber retornar a la oscuri
dad para adoctrinar sobre la verdad a los compaeros
de prisin, aun a costa de su propia felicidad28. El fil
sofo, consagrado por entero al estudio de la justicia y
cualesquiera otros ideales, tendra la misin de ilumi
nar las tinieblas en que se hallan sumidos quienes no
estn familiarizados con esas ideas o, cuando menos,
as debe intentar hacerlo, sobre todo con aquellos que
detentan el poder, habida cuenta de que sus decisiones
acaban por afectarnos a todos.
Para enderezar el rumbo de la nave del Estado y
conseguir que arribe a buen puerto hara falta un pilo
to experto, y ese papel no podra jugarlo sino el filso
fo. En el sexto libro de la Repblica Platn nos brinda
una esplndida parbola (donde se foija una metfora
con gran tradicin en la politologa moderna). En ella
el Estado es comparado con una embarcacin cuyo au-
Cfr. C. Garca Gual, op. eit., pp. 86-87.
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R o b e r t o R. A m m a v o
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I.A QtmnRADEL RfYFlLSOM)
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Ri ibwtd R. Axamayo
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L a quim er a del R rrF lL ocm >
Cfr. Karl Popper, La sociedad abierta y sus enemigos, Paids, Buenos Aires,
1981, p. 159.
58 Cfr. op. L, p. 141.
* Cfr. HepbUta, m , 389b; ed. casi, c l , p. 153.
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Ronunt) R. Akamaw)
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III. M a q ia v elo c o m o n o tario
DEL DIVORCIO ENTRE IA TICA Y LO POLTICO
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LA QUIMERA DEL REY FILSOFO
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R o tu irm R_ Akamsvu
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La yyiMHM m i . Rnr Fiidsoio
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Rotrm R Ajwvlvkj
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La QL'iMUA d. Rtv Filosofo
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R o b e x t o R. A xauayo
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RoBCKTtl R A xa MAYO
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L a qijimua uel (itv Filsofo
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Roberto R. Araha
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L a quimera o ei . RrvFilOaOfO
3.1. La m et fo ra d el ajedrez
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Roberto R. Ahulado
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La quimesa del Rey Filsofo
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RoHEjrrn R. Aramato
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Rourrm R. Aramavo
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Robfrto R. Aramavo
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Rornit rn R. Ahamaw )
58
Rubj-ju u R. Akamato
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Iji {ulmuia del ReyFilsofo
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Ro b e r t o K A u m w
fil
L a quimera del Rey Fiu&soro
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R o n F itm R. A xamavd
t>3
Laquimeiu dh . R sv F n A to ro
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Rofjm) R. Asamaw
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La yutwtUA del Rey Filsoeo
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RniFinu R. Aramawi
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L* QUlMFJtADfJ RlV FlfjcVSUK)
1MCfr. FJprincipe, cap. XV (cd. case cit., p. 83). De nuevo sov responsable
de la cursiva.
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Robm to R Aramavo
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ta (cimera del Rey Filosofo
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IV. Los DILEMAS DEL PODER
en F e d e r ic o el G r a n d e , o e l s u e o
DE VOLTAIRE YLA PESADILLA DE DlDEROT
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1.a yi'iM uw u fi Rey Fiisofo
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Runcho R. Akmuw
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lA QTIMJIA DEL R T F ll.sfo
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Rdwkto R. Aramaki
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La QUWERADH.REYFrLSOFO
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Romano R. Adamato
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Iji dklRyFtLsofo
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Roberto R. Aramavo
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lAQUIMERADELRVFILSOFO
na e) vicio devorando nuestro fuero interno mediante
los remordimientos141.
Hay otro escrito, titulado Dilogo sobre moral para uso de
la nueva nobleza, donde tambin se abordan estos mismos
temas. En un momento dado, uno de los dos personajes
del dilogo en cuestin, aquel que interroga sistemtica
mente al otro, le plantea esta interrogante: Es cierto
que las leyes castigan los crmenes pblicos; pero, cun
tas malas acciones, envueltas entre tinieblas, quedan
ocultas a la penetrante mirada de Temis [la justicia] 1
Por qu no serais vos uno de tantos culpables dichosos
que disfrutan de sus fechoras a la sombra de la impuni
dad? 142. La respuesta es que nada queda tan escondido
como para no aflorar a la luz tarde o temprano y el paso
del tiempo se hace insoportable al abrigar el temor de
ser descubiertos un da u otro. Y por si esto fuera poco,
mientras nuestro crimen permanece oculto, nos vemos
atormentados por el remordimiento. Acaso podra so
focar la voz de mi conciencia con sus vengativos remordi
mientos? Esta conciencia es como un espejo en donde
una vez que nuestras pasiones estn apaciguadas vienen
a reflejarse todas nuestras deformidades [morales]143.
La forma de mantener limpio este singular espejo sera
evitar hacer a los dems todo lo que no queramos para
nosotros mismos, como por ejemplo no despojar a nadie
de sus propiedades o seducir a la mujer de otro, man
tener escrupulosamente mis promesas, abstenerme de
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Roberto R_ Aramato
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La quimera bel Rey Filsofo
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R o k k t R. A ramayu
147 -Sa gtekre t son pmjU, itoda son Dieu, saLm. / Upense en phiUaopke et se con-
duden Roi.
Iw "Quan/i vous avia un pete, t dans cepire un maitrr, f Vcrus irtwi philasophe,
t viva sous vos bis, / Aujourd 'hu, mis au rang da rots, / Et plus qu eux tout
digne de Vetee, / Vous serva cependant mngt mmtres 6 la fots- (cfr. la carta de
Voltaire a Federico del 15.5.1742; ed. cit.,vol. II, p. 124),
149 Cfr. ib id .. p. 125.
!so Cfr. Federico 11 de P rusa, uilogue de mirml... ed. cit., vo! IX, p. 112.
1S! Cfr., v.g., W. F. RedDaway, Federico el Grande (traduccin de Enrique De
Juan) Planeta, Madrid, 1064, pp, 88yss.
83
(A QUMtRA OT1. REVFlLOSOTO
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Roberto R. Aramavo
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La quimera del Ra Filsofo
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Roaorro R. Asama'id
1SCfr. la carta de Federico a Voltaire de! 26.6.1739; ed. dt., vol. I, p. 278.
lw Cfr. la carta de Voltaire a Federico fechada el 18.10.1739; ed. dt., vol. 1.
p. 307.
160 Cfr. la carta de Federico a Voltaire del 4.12.1739; ed. c l , vol. I, p. 313.
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La Qit m ' ra D>:i Rfv Frt.6SO11
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K tm iJtro R. A m m a w
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1a quimera DE1. R f.y F il s o fo
184 Cf'r. la carta de Voltaire a Federico fechada el 10.3.1740; ed, cit,, vol. .
p. 332. La cursiva es ma.
165 Gfr. la carta de Federico a Voltaire del 18.3.1740; ed. cit., vol. I. p. 334.
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RoMerto R. Aramaw
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Lsyei^iiu ntr RrvFiiosoFo
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Roblrto R_ Asamayo
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La quimera df.l R ey Filsofo
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Roberto R. Amm aw
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La quimeha i >f- Riv Filsofo
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Romxto R. A w m w
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IA QUIMERA OKI. Rfv FILSOFO
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itnwirro R. Asamavo
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La quimera del Rev Filsofo
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Roberto R. Aramayo
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IjS (11M WDEL Rey Filsofo
196Cfr, Friedrkh tJFJt Groae. Das Poitisthe Testament van 1752 (aus dem
framsi*chen bcrtragen von Fedrich con Oppeln-Bronikowiki. mii ct-
nem Nachwort von Eckhard Mosi), Reclam, Stuttgan, 1967, pp. 8081.
102
Robesto R. Ammayo
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La quimera m i RevFIisuk )
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Roberto R, Aramayo
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La Quimera b u RrvFhjsoro
lOti
R osotto R. AKamavu
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La QTIMIXA DEL RtVFtLSOFO
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Romkt R. Ajumavo
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U qvmexa i>ei. Rey Filsofo
1 10
Rosertci R. Aramavu
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ROMUtTO R Arauawi
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La (cimera n a Rev Filsofo
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Roberto R. Akamavo
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La quimera del Rey Filosofo
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Rorehto R. Akamaw
251 Cfr. ibd. Ak. VIII, 302; p. 44. Cfr. igualmente Roberto R. Akamato, Cr
tica de la razn ucrnica, ed. ciL, pp. 172 y ss.
2sa Cfr. DerStreit..., Ak., VII, 90-91; ed. casi, di., p. 95.
123
La quimera del Rey Filsofo
Ofr. /,um futgm triedm, Alt. VIII. 369; la traduccin es rata. Por supues
to, como cualquier lector mnimamente perspicaz habr advertido ya,
nos encontrarnos ante la reflexin que, no slo inspir el ttulo del pre
sente libro, sino que tambin sirvi de acicate a su lenta gestacin.
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Roberto R. Aramavo
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Huberto R. Ailamavu
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La gL-iNEUA i>el Rey Fil so fo
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Roberto R. Aiwmayo
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1a QUIMERA DTJ. Rey Filsofo
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Roeurro R. Ajlum .h i
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La quimera dej. Rey Filosohj
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Roberto R. Ajuma vo
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l-n quimera dei Rey Fujsgfo
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lUMEKrt) K Asamawi
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La (ji'iMEitA i>l Rf.v Filsofo
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Rouuito R. Aramaw
867 Cfr. Jos Mara Gonzlez Garca, op. di.. pp. 173-174; cfr. del mismo
autor, Max Weber; responsabilidad y conviccin, p. 17 del trabajo toda
va indito que recoger el volumen colectivo La poltica desde lo idea.
268 Cfr. Max Weber, Potik ak Beruf. ed. cit,, p, 252; eds. casis, dts., pp. 178-
179 y 164,
269Cfr. Marianne Weber, Max Weber. Una biografa (versin castellana de
Javier Benety jorge Navarro), Ediciom Alfons el Magnnim / IVEI, Va
lencia, 1995, p. 917.
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L \ QUIMERA DEL REY FILSOFO
140
RtMKKTM R. AMa Ma K)
271 Aunque, por supuesto, tal cosa no sea incompatible con la dimisin: El
Junonaa tiene que sacrificar s u propias convicciones a su deberde obedien
cia. El poltico dirigente ha de rechazarpblicamen te la responsabilidad por
acciones poli deas, s contradicen sus convicciones, y tiene que sacrificar su
puesto ante stas. Pero esto no ha sucedido nunca entre nosotros (cfr.
Max Weber. -Parlamento y gobierno en una Alemania reorganizada. Una
critica poltica de la burocrac y de los partidos 1918, en Escritos po
lticosedicin de Joaqun Abetln, Alianza Editorial, Madrid. 1991,
p, 210. De hecho, como es bien conocido, a Weber le hubiera gustado que
dimitiera el general Ludcndorff, ante los errores polticos cometidos por el
mando del ejrcito (cfr. Marianne Weber, op. t, pp. 877 y ssj.
m Cfr. Arthur Mitzman, m Jaula de hierro. Una interpretacin histrica de
Max Weber (versin castellana de Andrs Snchez Pascual y Mara Dolores
Castro Lobera, con prl. de Lewis A. Coser), Alianza Universidad, Madrid,
1976, p. 33.
m Quien eche de menos un anlisis minucioso del clebre distingo we-
beriano, puede acudir al trabajo de Thonuu Moller, Etische relevante Aup-
rungtn don Max Weber tu den van ihm geprgten Begriffen der Gainnungs
und Veranunortimpethik Minerva, Munich, 1983. V, por supuesto, no podr
ignorar la soberbia exposicin de Wotgang Schuichter, Gesinnungs-
ethik und Veramwortungseihik: Problcme einer Unterschcidung, en
Retigitms und Ixbensfihrung. Studien su Max Webers Kuitur und Wertkeorit,
Suhrkamp, Francfort. 1988, cap. 3, pp. 165 y ss.
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L_AQUIMERA DEL RfyFilSOKj
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Roberto R. Ajuma vo
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Lv QUIMERABEL KVFILSOFO
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Rneuclr, R. Aamao
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Rixif.rn R. Aamavo
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La quufju m i Rrv Filosofo
591 Cfr. Max W kblr. PrAitik ais Brruf, p. 230; cfr. eds. casis eits,, pp. 156 y
148.
399 Cfr. Wolgang MummsN, Max Wtber, socdad, potta t hutaria (versin
casi, de Ernesto Garzn Valds), Alfa, Buenos Aires, 1971, p. 162.
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V II. E p l o g o : e l A r th a sa str a
d e K a u tily a , u n a n c e s t r o
DEL MAQUIAVELISMO EN LA INDLA MILENARIA
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l*\ (I'IMM MI R n FILOSOFO
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RQMUT R. M uturn
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L\ QuiueRA uti. R.v Filsofo
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Roberto R. Au m a id
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La quimiiia ail Rv Filsofo
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Robtto R. AraMaVu
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lAQI'IMEttA DEL R n FlUWOftl
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L\ ysiM tiu on. Rev Filsofo
,,s Cfr, The Kautilya Arhasastra. A Study, Bombay. I9A5, vol. III. p. 118.
,u Cfr. op L, vol. II, p. 120; cfr vol. III, p. 10 (1.4.7-15).
,15 Cfr. The KmittJya Arthasastrn. libro 5, cap. 2, versculo 70; cd. cit., vol. 111,
p. 3 0 1 .
158
ftoaEKTO R. Asamaw
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L \ QUIMERA DEL REY FILSOFO
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RoBEnm R. Adamavo
329 Cfr. The fmtitfa Arthasastra, Libro 6, cap. 1, versculo l; cd. cit, vol. III,
p. 314.
326 Cfr. The Kautilya Arthasastra, libro 5, cap. 3, versculos 3-4; ed. cit., vol. Eli,
p. 302.
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Roberto R. Akamavo
* Cr. The KautJfaArihaMsitn, Libro 2, cap. 4, versculo 21; ed. cit, vol. III,
p.70.
528 Clr. R. P. Kant.le, op. di., vol. II, p. 205; cfr. pp. 206-207,
329 Cfr. TheKautiiya Ankeuaslra, fxisiw, cfr., v.g.. Libro I, caps. 10,11,12
y 13; cd.cit-.vol. III, pp. 18 y ss.
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U (umera n o Rtv Filosofo
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Roberto R. Aramayo
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L a QUIMERA DEL REY F lI jSOFO
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Roberto R Aramaw
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La quimera del Rey FIlsoo
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Roberto R. aramavo
542 Cfr. 7'heKauliiya Arthasastra, Libro 7, cap. 13, versculo 44; ed, ciL, vol. ID,
p. 366.
Cfr. M. Dambuymt, op. L, p. 58.
544 Cfr. R. P. Kangle, op. di., p. 273.
M5 Cfr. iM , p. 265.
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l a QOtMESA DEL REV FILSOFO
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R oberto R. Akamavd
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La quimera del ReyFilsofo
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A MODO DE COLOFN
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i.\ QUMERADF.LRfVFILSOFO
que no conduce a ninguna parte o, al menos, a ningn
sitio que merezca la pena visitar. La tica no debe aban
donar su reflexin poltica y sta tiene que prestar aten
cin a las consideraciones morales en cuanto le sea po
sible. El sueo de Platn era toda una quimera, pero
se no es el caso del poltico moral de Kant. Los filsofos
no han de hacerse reyes, puesto que perderan la con
dicin de tales. Tampoco hace falta que los monarcas
filosofen, pero s es necesario que quienes ejercen el
poder se dejen asesorar por la filosofa moral, aunque
slo sea de vez en cuando.
R oberto R. A ramavo
Pasai Donibane (Elena-Etxea)
Otoo de 1996 / Invierno del 97
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