Universidad de Guadalajara

Ensayo Filosfico
Marco terico Conceptual: Problemas de la Filosofa

1.- El ser y la realidad

2.-El problema del conocimiento (gnoseolgico o epistemolgico)

3.-El problema del hombre (problema-antropolgico)

4.-El problema de las normas y valores (tico-moral)

Recibi:
 BLAISE PASCAL
Marco terico Conceptual:
1.- El ser y la realidad

Blaise Pascal (1623/1662): Puedo concebir perfectamente a un hombre sin

manos, sin pies () pero no puedo concebir al hombre sin pensamiento. Sera una
piedra o un animal.
Cuando Pascal se refiere al pensamiento no se refiere slo a la razn, porque la
razn tiene lmites que deben ser aceptados. La fe no puede ser explicada. El ser
humano no slo comprende la realidad a travs de la razn, tambin la comprende
a travs del sentimiento y la fe. En Pascal, la ciencia y la religin conviven
armnicamente pues se ocupan de mbitos diferentes. Como San Agustn, Pascal
encuentra que la razn tiene lmites que deben ser aceptados. Hay aspectos de la
realidad a los que la razn no tiene acceso. Pascal es creyente y entiende que la fe
no puede ser explicada. El corazn tiene razones que la razn no comprende,
afirma. El ser humano no slo comprende la realidad a travs de la razn, tambin
la comprende a travs del corazn, a travs del sentimiento y la fe. En Pascal, la
ciencia y la religin conviven armnicamente pues se ocupan de mbitos diferentes.
Qu es el hombre respecto del infinito?. Para Pascal, la grandeza del hombre
consiste en la conciencia de su pequeez. El ser humano es pequeo, es miserable,
pero es grande por saberse pequeo y miserable.

Como escritor filosfico, Pascal es a la vez un filsofo cristiano y un filsofo

escptico-mstico o sentimentalista. Pascal ensea repetidas veces, y de una
manera terminante, que la Filosofa no debe marchar con independencia y
separacin de la revelacin divina y de la teologa, sino que necesita de stas, y es
completada y perfeccionada por la fe. La razn humana sera mucho ms dbil e
impotente para alcanzar la verdad, si no recibiera auxilio, vigor y fuerza de la fe o
del orden sobrenatural. El mayor engao o error de la razn del hombre y la seal
ms patente de su debilidad, es negar y desconocer que hay una infinidad de cosas
que sobrepujan su capacidad y sus fuerzas propias. La religin cristiana es
eminentemente racional, y se apodera de nuestro espritu por medio de razones,
as como se apodera de nuestro corazn por medio de la gracia (dans l'esprit par
les raisons, et dans le cur par la grce), la cual es en el orden prctico, lo que la
fe y el dogma son en el orden intelectual. La gracia eleva y perfecciona la voluntad
y el orden moral humano, a la vez que la fe eleva y perfecciona la razn humana y
el orden racional o cientfico. Los dogmas cristianos, aunque son superiores, no son
contrarios a la razn, y en su mayor parte derraman viva luz sobre los problemas
cientficos. Tal acontece con el del pecado original, sin el cual el hombre sera un
misterio incomprensible.
Al lado de esta direccin, esencialmente cristiana, obsrvase en Pascal una
direccin escptica con matices sentimentalistas. Sin ser un escptico en el sentido
propio de la palabra, toda vez que reconoce en la razn la fuerza y la realidad de la
certeza y de la verdad, Pascal se complace con frecuencia en poner en parangn
la grandeza y la pequeez de la razn humana; insiste sobre las sombras y dudas
que afectan su marcha a travs de la especulacin y de la ciencia; pone de relieve
sus errores y extravos, casi inevitables, dada la influencia y las ilusiones de los
sentidos, de la imaginacin y de las pasiones; busca la verdad en el sentimiento o
corazn, al cual atribuye el conocimiento de los primeros principios (c'est de cette
dernire sorte (por el corazn) que nous connaissons les premiers principes), y
hasta concluye y afirma que el corazn y el instinto son superiores a la razn, a la
cual sirven de base y apoyo en el conocimiento de la verdad: Et c'est sur ces
connaissances du cur et de l'instinct qu'il faut que la raison s'appuie.

En conformidad con estas ideas, Pascal critica y desvirta una gran parte de las
afirmaciones de los dogmticos, sin excluir las pruebas fsicas y metafsicas de la
existencia de Dios; pero no niega la posibilidad ni la existencia de la verdad y de la
certeza en el hombre, bien que atribuyendo especial influencia sobre la ltima al
sentimiento y al corazn. Por eso dice que la naturaleza confunde a los pirrnicos
y la razn a los dogmticos. Es indudable que en ocasiones exagera la impotencia
e inutilidad de la Filosofa, o, al menos, que su palabra va ms lejos que su
pensamiento. Cuando escriba que la verdadera Filosofa consiste en burlarse de
ella (se moquer de la Philosophie, c'est vraiment philosopher), esta frase no era
expresin genuina de su pensamiento, sino de su carcter apasionado y de su
temperamento melanclico, a cuya inspiracin momentnea obedeca tambin
cuando dijo que toda la Filosofa no merece una hora de trabajo.

Arrastrado por estas ideas, y seducido en cierto modo por sus aficiones, o, digamos
mejor, por su pasin escptica, el autor de los Pensamientos se expresa alguna vez
como pudiera hacerlo un partidario decidido del pirronismo. Slo as se comprenden
y explican sus palabras, cuando, no contento con afirmar que el hombre no conoce
la existencia ni la naturaleza de Dios (nous ne connaissons ni l'existence, ni la nature
de Dieu), proclama hasta la incapacidad absoluta de la razn humana para esto:
nous sommes donc incapables de connatre ni ce qu'il est, ni s'il est.

Afortunadamente, Pascal modera en otros lugares estos apasionamientos

escpticos, y ensea prcticamente que el hombre es una dbil caa de la
naturaleza, pero es una caa que piensa (mais c'est un roseau pensant), y que este
pensamiento constituye toda nuestra dignidad, y hasta nuestra perfeccin principal,
que consiste en la facultad que caracteriza al hombre individual y colectivo desde el
punto de vista del progreso, en la facultad de perfeccionarse ms y ms, entrando
en posesin de nuevas ciencias y nuevas verdades.

As es que despus de proclamar la impotencia de la razn hasta para conocer la

existencia de Dios; despus de afirmar en absoluto que el hombre es incapaz de
certeza y de felicidad (nous sommes incapables de certitude et de bonheur);
despus de presentarnos al hombre lleno de error natural e inevitable (plein d'erreur
naturelle et ineffoable), y negndole hasta la facultad de dudar, y proclamando la
verdad del pirronismo (il ne peut mme douter.... Le pyrrhonisme est le vrai), el autor
de los Pensamientos, casi a rengln seguido ensea y defiende la doctrina de la
Filosofa cristiana acerca de la verdad y de la certeza en sus relaciones con la razn,
afirmando, entre otras cosas, que el hombre es capaz naturalmente de amor y de
conocimiento; que es preciso saber dudar cuando se debe, y saber afirmar cuando
se debe, y que el hombre que no lo hace as desconoce el valor verdadero o la
fuerza de la razn (qui ne fait ainsi n'entend pas la force de la raison), contra la cual
se peca, ora presentndolo todo como demostrado, ora dudando de todo;
concluyendo, finalmente, que de la impotencia de la razn humana, para demostrar
algunas cosas, slo se infiere su debilidad e insuficiencia relativa, pero no la
incertidumbre de todos nuestros conocimientos, segn pretenden los pirrnicos:
Cette impuissance ne conclut autre chose que la faiblesse de notre raison, mais non
pas l'incertitude de toutes nos connaissances, comme ils (les Pyrrhoniens) le
pretendent.
En cosmologa, y principalmente en el problema sobre la formacin y constitucin
interna del mundo, Pascal rechazaba con toda energa la solucin de Descartes,
hasta el punto de que, al escribir que toda la Filosofa no mereca una hora de
trabajo (nous n'estimons pas que toute la Philosophie vaille une heure de peine),
haca referencia a la teora cartesiana sobre remolinos y materia sutil. Pascal, no
slo se burlaba de esta concepcin de Descartes, sino que vea en ella una especie
de tendencia disimulada al atesmo por parte del filsofo francs.

2.-El Problema del conocimiento (Gnoseolgico o epistemolgico)

Tratar la obra de Pascal desde el punto de vista de los problemas gnoseolgicos

que encierra es una tarea sin duda llena de dificultades. La dificultad fundamental
reside en el hecho de que, al hacer una lectura cronolgica de su obra. Podemos
caer en la tentacin de pensar que Pascal renuncia, hacia el final de su corta vida,
al optimismo epistemolgico presente en sus escritos sobre la fsica.

Por el carcter apologtico de esta obra, se tiende a considerar que este

escepticismo, que ser slo aparente para nosotros, responde a exigencias de tipo
religioso. Es en este punto donde se nos presentan interrogantes que exigen
resolucin: Queda justificada la interpretacin que supone una ruptura conceptual
en la obra de Pascal o ms bien podemos encontrar una va interpretativa que
sugiera la presencia de una evolucin en el marco de una cierta continuidad? Es
acaso cierto que los Pensamientos estn fundamentados en una concepcin
escptica del conocimiento?

Pascal acepta dos rdenes de conocimiento. El primero obedece al criterio de

autoridad y puede ser analizado, a la vez, baj dos formas de fe claramente
distinguibles; ambas se fundamentan en una especie de confianza en el relato
histrico: la primera se basa en los testimonios humanos y sus criterios de certeza
dependen de la confianza que otorgamos a la persona que atestigua los hechos (l);
y la segunda pertenece al terreno de lo divino y se afirma en las Escrituras. El
segundo orden de conocimientos pertenece al mbito de lo racional basado en la
experiencia y en las consecuencias que de ella la razn deduce. La autoridad no
solamente le es intil a la ciencia sino que constituye un verdadero obstculo para
su desarrollo, a la vez que, en sentido contrario, la inventiva del cientfico y la
novedad experimental no agregan nada a lo que ya conocemos por la autoridad de
las Escrituras. En todo caso, ambos rdenes de conocimiento tienen sus propios
criterios de verdad y sus propios mtodos que posibilitan su desarrollo e
interpretacin como formas de conocimiento igualmente dignas aunque de ndole
radicalmente diferente. Tal distincin inaugura una de las preocupaciones que sern
piedra angular de todo el trabajo filosfico pascaliano: la autonoma de la ciencia
con respecto de la religin.

Pase al concibe la fsica como una ciencia abierta, a la verdad de la cual se llega
siempre de manera progresiva, aproximativa y provisional; como una ciencia cuya
pretensin de conocer su mbito exhaustivamente queda defraudada debido a la
naturaleza de una realidad inagotable que es su objeto: realidad que, inaprehensible
por los hombres en su totalidad, slo nos faculta para alcanzar una verdad provisoria
y, precisamente por ello, perfectible.

Detrs del texto explcito del Prefacio, encontramos un Pascal que cree en la
cognoscibilidad del mundo, pero que no acepta que sea posible llegar al lmite de
su verdad absoluta, es decir, llegar a .conocerla tal como ella es, "siempre igual a
s misma". Y los hombres, que han sido "creados para el infinito" encuentran en el
alcance de su mente una total libertad para extenderse en los asuntos que caen
bajo el dominio de la razn; "su fecundidad inagotable crea continuamente y sus
inventos pueden ser a un tiempo sin fin y sin interrupcin

Con ello Pascal quiere dejar sentado que la gratitud y la herencia de los antiguos no
consisten en el sometimiento a la autoridad, sino ms bien, en la utilidad que demos
a su legado en la consecucin del progreso cientfico de acuerdo con los criterios
que les son propios: la experiencia y las consecuencias que puedan ser deducidas
de ella. Es decir, que la utilidad de su legado consiste en convertirlo en medio y no
en fin de la investigacin. Contra la autoridad en materia de ciencias tenemos
exquisitos ejemplos en la obra sobre fsica de Pascal. En estos escritos Pascal hace
notables propuestas metodolgicas y experimentales, al tiempo que se revela
contra la tesis plenistas que eran el plato fuerte de escolsticos y cartesianos. A
modo de ilustracin vamos a decir que el punto alto de estas obras fsicas es la
demostracin de la inexistencia del horror vacui, y la afirmacin de que todas las
consecuencias que los antiguos deducan de ese horror podan ser atribuidas al
peso del aire. Sin olvidar la importancia que esto tiene para la historia de la ciencia,
lo que a nosotros nos va a interesar extraer de estos escritos son las propuestas
metodolgicas. En ese sentido, Pascal nos dice que la nica ciencia que
verdaderamente alcanza la demostracin es la geometra, pues sta se basa en
axiomas que aparecen clara y distintamente a la razn, axiomas de los cuales se
deducen las proposiciones, que no son sino sus consecuencias necesarias. Por el
contrario, en el terreno de la fsica no puede alcanzarse certeza absoluta. En fsica
todo se mantiene en el campo de lo probable que apenas puede lograr una certeza
negativa, es decir, una certeza de lo que no es. En su propuesta metodolgica
fundamental se expresa que el criterio de verdad o certeza que debe privar en
materias de fsica es el que resulta de la resistencia de un enunciado a ser mostrado
como falso. Es entonces, lo provisional y lo probable son las nicas cosas que
pueden ser sostenidas sin pecar de dogmatismo o falta de rigor.

En estas obras Pase al se muestra consciente de la imposibilidad prctica de

disear autnticos experimentos cruciales ya que nunca puede tenerse la garanta
de, que no vaya a aparecer un fenmeno. Queda claro que, si bien Pascal rechaza
el apriorismo cartesiano en materia de fsica, tampoco acepta la pura induccin
emprica para tratar problema de esta naturaleza.

Pascal va a reconocer una instancia cognoscitiva distinta de la razn: el corazn.

La significatividad de esa fecha consistir precisamente en reconocerla como el

punto en el cual Pascal toma la decisin de acercarse a un movimiento religioso del
siglo XVII -el jansenismo-, acercamiento que marcar no slo su experiencia
religiosa sino tambin sus ideas sobre la naturaleza y los alcances del conocimiento.
Sin duda, podemos afirmar que, a partir de la experiencia religiosa del 23 de
noviembre de 1654 conocida como la segunda conversin - Pascal reconoce que
razn y sus facultades no son las nicas vas con que cuenta el hombre para
conocer. Pascal nunca se consider a s mismo como un jansenista, pero la
impronta de tal doctrina s tuvo gran peso sobre su obra, asunto que quedar ms
claro cuando consideremos las posturas gnoseolgicas sostenidas en los
Pensamientos.

Este ltimo caso es el de la geometra, a la que Pascal se refiere en una de sus

obras metodolgicas de mayor importancia: Del espritu geomtrico y del arte de
persuadir, escrita en 1657, segn se cree, cuando la lucha por la defensa de
Jansenio an no haba terminado. En esta obra PascaI insiste en la superioridad de
la geometra por su capacidad de alcanzar demostracin, cosa que no consiguen
aquellas ciencias que dependen de la experiencia y de los datos que nos dan los
sentidos. La geometra observa el verdadero mtodo: aquel que posee una perfecta
deductividad. Diremos que llama a este mtodo "verdadero" en un sentido
restringido, esto es, en el sentido de que es el mejor mtodo que poseemos, pero
no el mejor en trminos absolutos desde el punto de vista de las exigencias de la
razn. Cmo plantea Pascal la diferencia entre el mtodo de perfeccin absoluta
y el mtodo mejor, es decir, el mtodo de perfecta deductividad? En realidad, el
mtodo de' perfeccin absoluta define todos los trminos y prueba todas las
proposiciones.

Esta perfeccin est fuera de los lmites de toda racionalidad humana puesto que
para definir todos los trminos se requerira de definiciones cada vez ms primitivas
hasta el infinito. Lo mismo sucede con la prueba de todas las proposiciones ya que,
para lograrlo con ellas, habra que encontrar pruebas anteriores tambin hasta el
infinito, "de lo que resulta que los hombres se encuentran en una incapacidad
natural de tratar cualquier ciencia de un orden absolutamente perfecto". Esta
imposibilidad no conduce, como nada en Pascal, a la renuncia. Hay un mtodo que
si bien no es absolutamente perfecto, es el mejor que poseemos y es, adems,
plenamente seguro. Aunque no tiene el requisito de definirlo todo y de probarlo todo,
slo "supone cosas claras e indudables por la luz natural, y es por esto por lo que
es totalmente verdadero, ya que la naturaleza es la que le sostiene en lugar del
razonamiento". Esta posicin queda ya inserta en la lgica de los Pensamientos. La
"luz natural" de la que habla Pascal, no es de naturaleza racional, aunque brota de
una parte fundamental de la naturaleza humana. La razn no podra sino exigir, si
slo de ella dependiera el conocimiento, todas las definiciones y todas las pruebas
para alcanzar la verdadera demostracin, pero no tiene ms que ceder ante esta
exigencia por irrealizable y, adems, porque reconoce junto a ella otra facultad
cognoscitiva de un orden distinto al suyo, pero que es su nico asidero de certeza.
Se afirma, pues, la verdad de un mtodo sostenido por "la naturaleza" y no slo por
el razonamiento". En tanto objeto propio de la razn, la geometra es un mtodo de
perfecta deductividad y en ello reside su dignidad, pero los axiomas de los que parte
no son alcanzados por la sola fuerza de la razn. Precisamente por ello, la razn
reconoce que lo que sera el mtodo absolutamente perfecto, si slo de ella
dependiera que lo fuera, debe ser depuesto por otro en el que ella slo puede
inclinar la cabeza y hacer deducciones a partir de aquellos axiomas que acepta.
Esta es la situacin que nos encontramos a la hora de ingresar al anlisis de los
Pensamientos. Muchos autores consideran que en esta fundamental obra de Pascal
se efecta una renuncia a la posibilidad del conocimiento racional. Algunos
proponen, para explicar esto, que en el lapso que separa las Cartas Provinciales,
de los Pensamientos, esto es entre 1657 y 1658, Pase al sufre una tercera
conversin" de consecuencias ms radicales. No creemos que sea necesario
proponer un abismo semejante entre ambos escritos. Por el contrario, lo cierto es
que cuando Pascal apenas se est separando, decepcionado, de las querellas
teolgicas, expone a sus amigos de Port-Royal el propsito y el plan de su apologa
de la religin cristiana, en octubre de 1658 Yesto nos hace comprender que es
innecesario suponer que existen separaciones tan tajantes entre sus ideas de una
fecha y de otra. No vamos a pensar, pues, que en esta obra Pascal haya querido
negar el valor prctico de la razn en el terreno de la ciencia; lo que s podemos
suponer es que Pascal est interesado en desarrollar una apologa de la religin y
nunca un tratado sobre metodologa de la ciencia y que, precisamente por ello, en
la intencin de los Pensamientos no est la de exaltar la labor prctica del cientfico
ni de sus logros positivos. Por lo dems, si en toda la obra de Pascal encontramos
grandes restricciones para una razn absoluta y autosuficiente, no es de extraar
que en una obra como los Pensamientos, que quiere insistir en el valor de la
salvacin y la vida eterna, se haga hincapi en el hecho de que el hombre no es un
ser que se deba slo a su razn, de por s con tantas limitaciones. Es por ello que,
si se quieren ver los Pensamientos como una obra vlida en s misma, debe tomarse
en cuenta su carcter y su propsito y no considerarla el paradigma de comprensin
de la obra entera de nuestro autor. La lectura de los Pensamientos debe estar
mediatizada por consideraciones del tipo que ahora se indican.

3.-El problema del hombre (Problema antropolgico)

Vuelto a s mismo, considere el hombre lo que es l a costa de lo que no considrese
perdido en este cantn apartado de la Naturaleza; y desde esta clula en que se
halla alojado, me reero al Universo, aprenda a estimar la Tierra, los reinos, las
ciudades y as mismo en su justo precio. Qu es un hombre innito? Porque,
nalmente, qu es el hombre en la Naturaleza? Una nada frente al innito, un todo
frente a la nada, un medio entre nada y todo. Innitamente alejado de
comprenderlos extremos, el n de las cosas y su principio le estn invenciblemente
ocultos en un secreto impenetrable, igualmente incapaz de ver la nada de donde ha
sido sacado y el innito en que se halla sumido. Qu har, pues, sino barruntar
alguna apariencia del medio de las cosas, una eterna desesperacin por no conocer
ni su principio, ni su n? Todas las cosas han salido de la nada y van llevadas hasta
el innito. Quin podr seguir estas sorprendentes andanzas? El autor de estas
maravillas las comprende. Ningn otro puede hacerlo .A falta de haber contemplado
estos innitos, los hombres se han lanzado temerariamente a la investigacin de la
Naturaleza, como si fueran proporcionados a sta. Es extrao que hayan querido
comprender los principios de las cosas y llegar con ello hasta conocerlo todo, por
una presuncin tan innita como su objeto. Porque no hay duda ninguna que no se
puede concebir este intento sin una presuncin o sin una capacidad innita, como
la Naturaleza. Cuando se sabe esto, se comprende que habiendo la Naturaleza
grabado su imagen y la de su autor en todas las cosas, casi todas ellas tengan algo
de su doble innitud. Y vemos as que todas las ciencias son innitas por la
extensin de sus investigaciones.

EL HOMBRE NO COMPRENDE ESA MEZCLA DE ESPRITU Y MATERIA QUE ES

EL. Quin no creer, vindonos componer todas las cosas de naturaleza y espritu
que esta mezcla nos haba de ser muy comprensible? Es, sin embargo, la cosa que
se comprende menos. El hombre es para s mismo el ms prodigioso objeto de la
Naturaleza; porque no puede concebir lo que es ser cuerpo y menos todava lo que
es ser espritu, y lo menos del mundo, cmo un cuerpo puede estar unido con un
espritu. Es ste el colmo de la dicultad y, sin embargo, es su propio ser.

LAS RELACIONES HUMANAS ESTN TEJIDAS DE ENGAO, ADULACINE

HIPOCRESA. As la vida humana no es sino una perpetua ilusin; no se hace sino
entre engaarse y entre adularse. Nadie habla de nosotros en presencia nuestra,
tal como habla en nuestra ausencia. La unin existente entre los hombres no est
fundada sino en este mutuo engao; y pocas amistades subsistiran si cada uno
supiera lo que su amigo dice de l cuando l no est, aunque hable entonces
sinceramente y sin pasin.

El hombre no es, pues, sino disfraz, mentira, hipocresa, tanto en s mismo como
respecto de los dems. No quiere que se le diga la verdad, evita el decirla a los
dems; y todas estas disposiciones, tan apartadas de la justicia y de la razn, tienen
una raz natural en su corazn. An ms: Todos los hombres se odian naturalmente
unos a otros.

DIFCILMENTE ALCANZA LA VERDAD Y LA JUSTICIA. La justicia y la verdad son

dos puntas tan sutiles, que nuestros instrumentos son demasiado embotados para
tocar exactamente en ellas. Si lo logran, abollan la punta y se apoyan en torno de
ella, ms sobre lo falso que sobre lo verdadero. El hombre se halla, pues, tan
felizmente constituido, que no tiene ningn principio justo de verdad, pero muchos
y excelentes de falsedad.

BUSCAR LA "DIVERSIN" ES ALEJARSE DEL CONOCIMIENTO PROPIO Y,

PORTANTO, ES UNA MISERIA

.A. MISERIA. La nica cosa que nos consuela de nuestras miserias es el

divertimiento, y, sin embargo, es la ms grande de nuestras miserias. Porque es lo
que nos impide principalmente pensar en nosotros, y lo que nos hace perdernos
insensiblemente. Sin ello nos veramos aburridos, y este aburrimiento nos
impulsara a buscar un medio ms slido de salir de l. Pero el divertimiento nos
divierte y nos hace llegar insensiblemente a la muerte.

B. FINITUD Y CONTINGENCIA. EL HOMBRE PALPA SU GRANDEZA Y SU

BAJEZA.

Es peligroso el hacer ver demasiado al hombre cun semejante es a los animales

sin mostrarle su grandeza. Es tambin peligroso hacerle ver demasiado su grandeza
sin su bajeza. Es ms peligroso, todava, dejarle que ignore lo uno y lo otro. Pero
es muy provechoso representarle lo uno y lo otro. Es preciso que el hombre no crea
que es igual a los animales ni a los ngeles, y que no ignore ni lo uno ni lo otro, sino
que sepa lo uno y lo otro. Hasta ser un "monstruo incomprensible": Si el hombre se
envanece, yo lo humillo; si se humilla, yo lo ensalzo; y lo contradigo siempre, hasta
que l acabe por comprender que es un monstruo incomprensible.

LA INTELIGENCIA ES LA MAYOR GRANDEZA HUMANA. CASI DEFINE AL

HOMBRE, COMO ACAECE EN DESCARTES. HE AQU LOS "PENSAMIENTOS"
MSCONOCIDOS: El pensamiento constituye la grandeza del hombre. El hombre
no es ms que una caa, la ms dbil de la Naturaleza, pero es una caa pensante.
No hace falta que el Universo entero se arme para aplastarlo: un vapor, una gota de
agua, bastan para matarlo. Pero aun cuando el Universo le aplastara, el hombre
seria todava ms noble que lo que le mata, porque sabe que muere y lo que el
Universo tiene de ventaja sobre l: el Universo no sabe nada de esto. Toda nuestra
dignidad consiste, pues, en el pensamiento. Por aqu hemos de levantamos, y no
por el espacio y la duracin que no podemos llenar. Trabajemos, pues, en pensar
bien: he aqu el principio de la moral.

CAA PENSANTE. No es en el espacio donde debo buscar mi dignidad, sino en el

arreglo de mi pensamiento. No poseera ms aunque poseyera tierras: por el
espacio, el Universo me comprende y me devora como un punto; por el
pensamiento, yo lo comprendo. El hombre est visiblemente hecho para pensar;
ello constituye toda su dignidad y todo su mrito; todo su deber consiste en pensar
como es debido. Ahora bien: el orden del pensamiento est en comenzar por s
mismo, por su autor y por su n.
EL MISMO RECONOCIMIENTO DE NUESTRA MISERIA MANIFIESTA LA
EXCELSITUD HUMANA: La grandeza del hombre es tan visible que se deduce de
su misma miseria. La grandeza del hombre es grande en cuanto que se reconoce
miserable. Es, pues, miserable conocerse miserable; pero es grande conocer que
se es miserable.

DE ESTE CLAROSCURO, ABISMO DE MISERIA Y GRANDEZA, BROTA

ESPONTNEO EL RECURSO AL INFINITO: Qu quimera es, pues, el hombre?
Qu novedad, qu monstruo, qu caos, qu sujeto de contradiccin, qu prodigio!
Juez de todas las cosas, imbcil gusano, depositario de la verdad, cloaca de
incertidumbre y de error, gloria y excrecencia del Universo. Quin desenredar
este lo? La Naturaleza confunde a los pirrnicos, y la razn confunde a los
dogmticos. Qu ser, pues, de vosotros, hombres que buscis cul es vuestra
verdadera condicin por vuestra razn natural? No podis huir de una de estas
sectas ni subsistir en ninguna. Reconoced, pues, soberbios, qu paradoja sois para
vosotros mismos. Humillaos, razn impotente; callad, naturaleza imbcil: sabed que
el hombre supera innitamente al hombre y escuchad de vuestro maestro vuestra
verdadera condicin, que ignoris. Escuchad a Dios.

EL HOMBRE CADO EXPERIMENTA UNA AVIDEZ INFINITA DE FELICIDAD QUE

SOLO SE LLENAR CON OTRO INFINITO. Qu es, pues, lo que proclama esta
avidez y esta impotencia, sino el que ha habido antao en el hombre una verdadera
felicidad, de la que no le queda ahora sino la seal y la huella vaca y que trata
intilmente de rellenar con todo lo que le rodea, buscando en las cosas ausentes el
socorro que no obtiene en las presentes, pero que son, sin embargo, tambin
incapaces, porque la sima innita no puede llenarse ms que un objeto innito e
inmutable; es decir, por Dios mismo? Slo l es su verdadero bien; y desde que lo
ha abandonado, es cosa extraa que no haya nada en la Naturaleza que haya sido
capaz de ocupar su puesto: astros, cielo, Tierra, elementos, plantas, berzas,
puerros, animales, insectos terneras, serpientes, ebres, peste, guerra, hambre,
vicios, adulterio, incesto. Y desde que ha perdido el verdadero bien, todo puede
parecerle igualmente tal, hasta su propia destruccin, aunque tan contraria a Dios,
a la razn y a la Naturaleza a la vez.

4.- El problema de las normas y los valores (tico-moral)

La tica, como disciplina filosfica, se caracteriza por tematizar y cuestionar el

conjunto de las creencias que sostienen nuestras convicciones acerca de lo que
consideramos bueno, malo, digno de ser respetado, y otras valoraciones acerca
del mundo. Una caracterizacin entre teoras ticas distingue entre posiciones
pesimistas u optimistas, otra entre racionalistas o empiristas o entre dogmticas o
escpticas. En el reparto de etiquetas, a Pascal se lo ubica como un racionalista
junto a autores como Descartes y Spinoza. Ms all de los simplismos, que agrupan
con nimo interesado en categorizar, en este trabajo proponemos ubicar el
Argumento de la apuesta de Pascal dentro del escepticismo, en particular dentro
del escepticismo francs, a partir del Renacimiento y de las lecturas de Michelle de
Montaigne. El escepticismo, en la Modernidad, alude a distintos autores y
podramos decir que, en la medida en que se identifica con el rechazo al
dogmatismo (gnoseolgico, tico o religioso), se vincula con la actitud de revisin
crtica, duda y desconfianza respecto a los sistemas metafsicos heredados del
pensamiento griego y cristiano. La actitud pirrnica, que expondremos, reaparece
con fuerza en el Renacimiento a partir de las traducciones latinas de los escritos de
Sexto Emprico, de la obra de Michel de Montaigne (1533- 1592), del clima de
fuertes disputas religiosas y del choque entre actitudes reformistas y conservadoras
dentro de la Iglesia Catlica. En esta lnea ubicamos el pensamiento de Blaise
Pascal para indicar las fuertes resonancias que adquirir su posicin en el terreno
de la tica y desde all la profunda influencia en el pensamiento moderno y
contemporneo. En Pascal el escepticismo no es el final sino el inicio de un periplo
filosfico que, a partir de la abstencin del juicio respecto a la existencia de Dios,
admite las potencias de la razn para inventar reglas y as asumir
descarnadamente la precariedad de la condicin humana sin rehuir la necesidad de
hacer frente a los desafos de la conducta moral.

Llegamos al siglo XVII que para la filosofa francesa es el siglo de Descartes (1596-
1650) y Pascal (1623-1662) a los que se suele ubicar en posiciones opuestas
aunque la convergencia de intereses en ambos pensadores parece ser tan
relevantes como sus divergencias. Podemos decir, en principio, que representan
dos formas diferentes de experimentar la idea de Dios y el compromiso con la tica
aunque ambos han expresado un viraje en el mundo de intereses por las
matemticas y el modo de concebir la racionalidad. Para ambos, la ruptura con el
pensamiento medieval y el ascenso del racionalismo, en sus distintas versiones,
provoca una nueva comprensin de las pasiones al redefinir lo racional y lo
irracional, la relacin entre la razn y la fe y el puesto del hombre con relacin a
Dios. La influencia del escepticismo en Pascal est suficientemente atestiguada en
la Conversacin con monsieur de Saci. Aqu aparece Pascal confesando a Saci que
los libros ms frecuentados por l fueron los de Epicteto y Montaigne, autores a los
que Pascal tiene gran aprecio. En especial, en el caso de Montaigne expresa

Pone en todas las cosas una duda universal y tan general, que dicha duda se excita
a s misma; es decir, si l duda y duda incluso de esta ltima suposicin, su
incertidumbre gira sobre s misma en un crculo perpetuo y sin reposo () en esta
duda que duda de s misma y en esta ignorancia que se ignora y que l llama su
forma maestra, es donde reside la esencia de su opinin, que no ha podido expresar
por ningn trmino positivo.

Pascal admite que es sobre estos supuestos pirronianos que giran los Ensayos.
En estos escritos Montaigne no solamente destruye las bases de todo lo admitido
como cierto y seguro hasta su poca sin que se burla de la actitud racionalista ya
emergente, que intenta, desde el Estado, imponer reglas de la razn como un medio
para ocultar la debilidad de criterios para legislar. Pascal destaca el valor de la
Apologa de Ramn de Sabunde ya que all Montaigne combate tanto a los que
afirman dogmticamente la existencia de Dios como a los que, tambin
dogmticamente, afirman que Dios no existe ya que tanto unos como otros estn
abandonados a sus luces naturales, despojados de toda revelacin, esgrimen
argumentos que son endebles tanto en un caso como en otro. En esta
Conversacin advertimos, al final, la valoracin negativa y el repudio de los telogos
hacia las lecturas de Epicteto y Montaigne solamente toleradas porque, en los
anlisis de Pascal hay una consideracin restringida al marco total de su
pensamiento que, en ltima instancia, argumenta a favor del valor de la fe en la
existencia de Dios. Monsieur Saci advierte que el valor de estas lecturas se sostiene
en que, como los buenos mdicos, Pascal puede transformar poderosos venenos
en remedios y sacar perlas del estircol.

Lo que se poda decir an ms de aquellos filsofos cuyo estircol, por su negro

humo, poda oscurecer la fe vacilante de los que los leen. Por eso aconsejaba
siempre a esas personas que no se expusieran con ligerezas a esas lecturas, por
temor a extraviarse con tales filsofos, y convertirse en presa de los demonios y
alimento de los gusanos, segn la expresin de la Escritura, como lo fueron aquellos
filsofos.

El rasgo escptico, respecto a fundamentar la moral y la religin en la razn humana

y sus crticas al pensamiento cartesiano, se encuentra en los Pensamientos donde
aparecen trminos ligados al dominio ldico y esta caracterstica subyacente otorga
originalidad a su argumento. Pascal propone la idea de una justicia del juego con
un argumento que lo hace nico y que resulta de la interseccin de matemtica y
jansesmo: el argumento de la apuesta. En este argumento no se trata de probar
que Dios existe ni la verdad del cristianismo, sino demostrar al libertino chvalier de
Mr que su propia razn de jugador lo constrie a creer en Dios. Para Pascal hay
tres tipos de hombres: a) los que buscan a Dios y lo encuentran, b) los que lo
buscan y por el momento no lo encuentran y c) los que ni lo buscan ni lo encuentran.

Cmo hallar a Dios? Pascal desconfa de los argumentos racionales de las

distintas sectas filosficas, por el contrario, confa en los recursos del corazn,
capaces de alumbrar razones inaccesibles al pensamiento formal. Por otro lado,
advierte que las pruebas racionales de la existencia de Dios son ineficaces para
convencer a los ateos o a los indiferentes. La infinitud de Dios enfrenta al hombre a
sus limitadas facultades cognitivas pero, lejos de caer en posturas agnsticas o
cnicas, antes que Kant, Pascal explora nuevos recursos para acceder a la idea de
lo incondicionado. En este caso, el reconocimiento de los lmites de la razn humana
expresa el grado ms elevado de racionalidad.

Nosotros conocemos que existe un infinito; pero ignoramos su naturaleza (...) Si

hay un Dios es infinitamente incomprensible, puesto que, no teniendo ni partes ni
lmites, no tiene ninguna relacin con nosotros. Somos incapaces, por lo tanto, de
conocer ni lo que es, ni si es. Siendo as, quin osar intentar la resolucin de esta
cuestin?
 En el juego de la creencia en la existencia de Dios hay dos posibilidades: Dios
existe o no existe. En este caso la razn, por s sola no puede determinar nada, as
como, cuando se juega una partida a cara o cruz, nadie puede afirmar quin ganar.
En este juego supremo no existe la posibilidad de no jugar, lo que hace otorga
especial dramatismo a la pregunta cmo elegir? Existe la posibilidad de que Dios
exista. Si apostamos a que Dios existe entonces apostamos a una ganancia infinita
pero, si perdemos la apuesta, qu podemos perder? La respuesta es: nada porque
Dios no existe. Si, por el contrario, apostamos a que Dios no existe, no hay nada
para ganar y una eternidad para perder si se diera el caso de que Dios existe. En
cualquiera de los dos casos la apuesta supone una toma de decisin bajo
incertidumbre.

En Pascal, la comprensin moral del funcionamiento del juego, da sentido a la

creencia en Dios, no porque existan pruebas teolgicas, sino porque resulta
consistente con la racionalidad del jugador compelido a apostar cara o cruz. Para
el libertino no hay, en el inicio, una razn para creer en Dios, es necesario apostar
a esta creencia, es decir, actuar como si creyera en la existencia de la cosa para
posibilitar su aparicin. En este sentido afirma Pascal

Queris llegar a la fe y no sabis el camino; queris curaros de la infidelidad y

preguntis el remedio de ello: aprended de los que han estado ligados como
vosotros y que apuestan ahora todo su bien; son gentes que saben el camino que
vosotros queris seguir, y curados de un mal del que vosotros queris curar. Seguid
el modo por donde ellos comenzaron; haciendo todo como si creyesen, tomando
agua bendita, haciendo decir misas, etctera. Naturalmente, eso mismo os har
creer y os embrutecer.

-Pero esto es lo que temo

- Y por qu? Qu vais a perder?

El argumento de la apuesta parece dirigido a probar, antes que la existencia de

Dios, la utilidad de la creencia en la existencia de Dios. Pascal no niega la posibilidad
de probar racionalmente la existencia de Dios. Afirma la conveniencia de utilizar las
pasiones para sostener esta creencia y con ello reforzar la fe. Si se apuesta por la
existencia de Dios, el hombre arriesga en el juego una cantidad de bienes finitos
como son los placeres pero, a cambio, puede ganar un bien infinito. Hay que optar
por la existencia de Dios que es infinito mientras que arriesgamos lo finito. Pascal
advierte que alguien podra plantear, como objecin, que en la apuesta sobre la
existencia de Dios arriesgamos algo real contra una ganancia hipottica pero esta
objecin no es atendible ya que es la caracterstica de casi todos los juegos, sobre
todo los de dinero.

Para Pascal, el azar ya no es sinnimo de ignorancia puesto que se puede calcular

el riesgo. En el caso del argumento de la apuesta, la racionalidad de la decisin de
creer en Dios se basa en la posibilidad de la existencia de Dios: por pequea que
sea la probabilidad de que Dios exista, el riesgo de no creer es infinito.
A partir de una particular concepcin de la naturaleza humana, Pascal propone una
revalorizacin del juego tomando en cuenta la funcin que cumple. La pasin por el
juego, considerada normalmente una actividad moralmente condenable, no debe
ser vista como una aberracin de la razn sino como un efecto de la naturaleza
humana de la que se puede servir la fe. Por ser seres racionales, admitimos la
nocin de infinito que aplicamos a los nmeros, por ejemplo, tanto si son pares o
impares, puesto que concebimos la posibilidad de agregar siempre uno ms. Segn
Pascal, conocemos la existencia y la naturaleza de lo finito y lo extenso porque
somos finitos y extensos. De manera parecida, conocemos lo infinito pero
ignoramos su naturaleza porque no tiene extensin ni lmite. Frente a esta limitacin
de la razn, nos queda la fe aunque de tal forma de conocimiento no se pueda
aportar ningn tipo de prueba.

Frente a la disyuntiva Dios existe o no existe? La razn, librada a sus propias

fuerzas, no puede determinar nada ya que hay una distancia infinita que nos separa
de la naturaleza de Dios. En este punto puede ayudar recurrir al espritu del juego:
podemos jugar a cara o cruz frente a la imposibilidad de resolver racionalmente la
cuestin. Lo propio del jugador es apostar con certidumbre a la incertidumbre de
una ganancia. En el caso de la apuesta por la existencia de Dios, Pascal apela a
este espritu de aventura y riesgo que caracteriza a todo jugador cuando apuesta
algo seguro al azar de una ganancia incierta. Qu podemos perder? Ya que es
obligatorio elegir y frente al vaco de una opcin racional, resulta conveniente asumir
el riesgo de una apuesta. En el clculo de ganancias, la balanza se inclina por
apostar a la existencia de Dios ya que tenemos todo para ganar y nada para perder:

Puesto que hay anlogo azar de ganancia y de prdida, si no tenis ms que

ganar dos vidas por una, podris an apostar; pero si haba tres a ganar, sera
preciso jugar (puesto que estis en la necesidad de jugar), y serais imprudente,
estando obligado a jugar, no aventurar vuestra vida por ganar tres a un juego
donde hay igual azar de prdida y de ganancia. Pero hay una eternidad de vida
y de felicidad. Y, siendo as, aunque hubiera una infinidad de suertes, de las cuales
una sola fuera para vos, tendrais todava razn para apostar uno contra dos.

Si hay al menos una probabilidad de que Dios exista, si no es imposible su

existencia, es racional admitir esta posibilidad y apostar la vida a esa posibilidad de
ganar una eternidad de vida y una eternidad de felicidad. Entre la incertidumbre de
la ganancia y la certidumbre de lo que se expone hay una medida comn, que es
el nmero total de las suertes. Si el valor de la apuesta es infinito y la posibilidad
de prdida es limitada, el primero sobrepasar siempre infinitamente al segundo
que, por definicin, es limitado. Este argumento debera ejercer, a consideracin de
Pascal, una gran fuerza persuasiva sobre el jugador ya que muestra la ventaja de
aventurar lo finito a un juego donde hay iguales probabilidades de ganancia que de
prdida y un infinito para ganar.

Pero hay que desengaarse: tenemos tanto de autmata como de espritu; y de

aqu viene un instrumento por el cual se produce la persuasin no sea nicamente
la demostracin. Qu pocas cosas hay demostradas! Las pruebas no convencen
ms que al espritu. (...) Hay que hacer creer, pues, a nuestras dos piezas: el
espritu, que basta con haber visto una vez en su vida, y al autmata, por la
costumbre, no permitindole que se incline hacia lo contrario.

Es exigible la bsqueda de Dios para superar el estado de miseria y decadencia en

que encuentra el hombre. Pascal, al igual que Descartes, est empeado en la
bsqueda de un conocimiento cierto y seguro y recorre distintos caminos hasta
llegar a las certezas. Pero, a diferencia de Descartes, no cree que la razn sea la
va privilegiada para llegar a interiorizarse en el conocimiento del hombre. No es en
el logro de una visin geomtrica de la realidad como se alcanza la felicidad aunque
tampoco puede alcanzarse en el aislamiento de la interioridad. Pascal admite la
posibilidad de trascender hacia el acceso a la comprensin de Dios aunque ste se
encuentre mucho ms all de nuestras limitadas capacidades.

Hiptesis:
1.- El ser y la realidad
Qu es el ser humano? Cules son aquellas cosas o componentes que
necesita para concebir una realidad? Para el que es su realidad?

2.-El Problema del conocimiento (Gnoseolgico epistemolgico)

Qu es el conocimiento? Cmo se llega al conocimiento? Qu mtodo

propone para la percepcin de el?

3.-El problema del hombre (Problema antropolgico)

Qu es el hombre? De que esta hecho el hombre? Cmo se relaciona

entre s?
4.- El problema de las normas y los valores (tico-moral)
Qu es la tica? Qu tipos de hombres hay? Existe un DIOS?

Comprobacin de Hiptesis:

1.- El ser y la realidad

El humano es un ser que necesita a de varios compuestos para sentirse real y
completo ante la vida y sus circunstancias; tales elementos son como la
racionalidad, la fe y los sentimientos que da a da lo componen y expresan en los
momentos ms cruciales y simples que abarcan en l.
Si bien estos tres elementos que conforman al ser en su propia realidad o en su
percepcin de esta son aquellos de encontramos en dos grandes mbitos de
nuestra poca que uno al ser el ms ambiguo, hablado, transmitido y puesto bajo
tela de juicio es de los ms poderosos aun en la actualidad sin importar de la
existencia e innovacin del uno de los ms actuales que es el encargado de ayudar
en su mayora de las veces a dar varias explicaciones realistas y humanistas con
base a las problemticas que se encuentran en nuestro entorno o que estuvieron
en el sin importa la gravedad o simpleza de esta; todo esto quiere decir, la ciencia
y la religin como bases fundamentales para el ser y su realidad.
As como bien nos dice el filsofo Pascal, se puede llegar a decir que la religin,
que en el caso de l la cristiana es eminentemente racional, y se apodera de lo que
l le llama espritu por medio de razones, as como se apodera se nuestro corazn
por medio de la gracia, que en otras palabras lo que l nos quieres decir y dar a
entender es que, la gracia eleva y perfecciona la voluntad y el orden moral humano,
a la vez que la fe eleva y perfecciona la razn humana y el orden racional o cientfico.
Es decir, los dogmas cristianos, que son divinamente superiores, no quieran dar a
ser contrarios a la razn, ms bien en su mayor parte derraman o nos entregan viva
luz o esplendor a los problemas cientficos con los que nos encontramos da a da,
para la lucha por encontrar la solucin o explicacin a estos que tantas veces son
necesarios para nuestra existencia misma; como bien lo explica Pascal, uno de
estos problemas del cual la iglesia y la religin nos da para poner en tela de juicio e
indagar sobre el para as tener una mejor percepcin y uso de l es uno de los
pecados que es el pecado original, que en dado caso sin la creacin y divulgacin
el hombre sera un misterio incomprensible para la religin.
Otra de las cosas que este filosofo nos dice con base a sus elementos que el ser
humano tiene para la percepcin de la su realidad es que el afirma que el corazn
y el instinto son superiores a la razn, ya que para el corazn es aquello de
representa como los sentimientos y por lo tanto si en nuestra razn no llevamos de
la mano al corazn quieres decir que esta es nula, as como tambin dice que estos
dos son base y apoyo en el conocimiento de la verdad que nos rodea.
Finalmente unas de las cosas en las que ms hace hincapi sobre su realidad es
que el hombre es pequeo ante el gran ser divino que le ayuda para la comprensin
de sus problemas e interrogantes con las que deambula todos los das, pero as
mismo el ser humano es grande al reconocer que l es diminuto ante tal esplendor
de verdad.

2.-El Problema del conocimiento (Gnoseolgico epistemolgico)

Para Pascal el conocimientos es una tarea sin duda alguna llena de dificultades ya
que en ese entonces el propona que para llegar al encontr del conocimientos
haba dos manetas de hacerlo, donde la primera era a base del criterio de autoridad
y que este puede ser analizado y confirmado bajo dos formas de fe, donde la primera
forma de fe se basaba en los testimonios humanos y sus criterios de certeza que
dependan de la confianza que se le tena a aquella persona que daba dichos
testimonios o atestiguaba los hecho; por otro lado la segunda forma de fe para
analizar cul sea que habr sido del conocimiento autoritario nos dice que pertenece
o forma parte del mbito de lo racional basado en la experiencia y en las
consecuencias que de ella la razn deduce, es decir, que el hombre con base a su
razn y sus experiencias deducir la veracidad del conocimiento otorgado.

Una de las preocupaciones de Pascal en el encuentro del conocimiento y su verdad

en l es la autonoma de la ciencia con respecto a la religin, dado que, si estos dos
mbitos trabajaban de modo en que ninguno de ellos llevaran cierta armona entre
s mismos daban hincapi al nuevo encuentro de conocimiento, pero no a la
veracidad de los dos.

Sin embargo, en encuentro de nuevo conocimiento quiere decir que la gratitud y la

herencia de los antiguos no consistan en el sometimiento a la autoridad, sino ms
bien, en la utilidad que se le dio en su legado o en su poca en la consecucin del
progreso cientfico con base a sus propios criterios que fueron la experiencia y las
consecuencias como bien lo dice Pascal al principio. Y por lo tanto que la utilidad
de su legado consista en convertirlo en el medio y no en el fin de la investigacin.

Con base a lo dicho en el problema anterior sobre el ser y la realidad en este punto
tambin se da a conocer la importancia y el reconociendo del corazn, debido que
hay cosas y conocimientos que no se pueden alcanzar o marcar con veracidad sin
la instancia cognoscitiva distinta de la razn como lo es el corazn.

Uno de los mtodos que propona Pascal para el conocimiento ra el de la geometra

por su capacidad de alcanzar demostracin, cosa que no consiguen aquellas
ciencias que dependen de la experiencia y de los datos que nos dan los sentidos.
La geometra observa el verdadero mtodo: aquel que posee una perfecta
deductividad.

Esta perfeccin est fuera de los lmites de toda racionalidad humana ya que,no
tiene el requisito de definirlo todo y de probarlo todo, slo "supone cosas claras e
indudables por la luz natural, y es por esto por lo que es totalmente verdadero, ya
que la naturaleza es la que le sostiene en lugar del razonamiento".

Si slo de ella dependiera el conocimiento, todas las definiciones y todas las

pruebas para alcanzar la verdadera demostracin, pero no tiene ms que ceder ante
esta exigencia por irrealizable y, adems, porque reconoce junto a ella otra facultad
cognoscitiva de un orden distinto al suyo, pero que es su nico asidero de certeza.
Se afirma, pues, la verdad de un mtodo sostenido por "la naturaleza" y no slo por
el razonamiento".

3.-El problema del hombre (Problema antropolgico)

El hombre es una nada frente al infinito, un todo frente a la nada, un medio entre la
nada y un todo; es decir, de alguna manera todas las cosas han salido de la nada y
van llevadas hasta el infinito, as como, las ciencias son infinitas por la extensin de
sus negaciones, el hombre es nada ante el infinito.

Una de las caractersticas del hombre cuando se ve y se analiza a el mismo es que

el hombre no comprende la mescla de espritu y materia que lo compone, sin
embargo para la naturaleza este ser con estos dos grandes y existenciales
complementos es el ms prodigioso, pero lamentablemente a la hora de tener que
hacer relaciones humanas estas se encuentran tejidas a base de engao,
adulaciones e hipocresa, esto quiere decir que, el hombre no es ms que un disfraz
que esconde su mentira e hipocresa, tanto en s mismo como respecto de los
dems. No quiere que se le diga la verdad, evita el decirla a los dems; y todas
estas disposiciones, tan apartadas de la justicia y de la razn, tienen una raz natural
en su corazn, su odio mutuo.

Otra de las caractersticas del hombre es que para l le es difcil alcanzar la verdad
y la justicia, ya que l se encuentra tan felizmente constituido que no tiene ningn
principio justo de verdad, pero muchos y excelente de falsedad. As mismo otra de
las grandes mentiras del hombre es la su bsqueda de la diversin, es decir, el
alejamiento del conocimiento propio y por lo tanto su miseria; en otras palabras La
nica cosa que nos consuela de nuestras miserias es el divertimiento, y, sin
embargo, es la ms grande de nuestras miserias.

Tambin, el ser humano cuenta con finitud y contingencia, por lo tanto el hombre se
da cuenta de su grandeza y su bajeza, que dichas de otra manera el hombre no se
cree que es igual a los animales ni a los ngeles, y que no ignore ni lo uno ni lo otro,
sino que sepa lo uno y lo otro. Hasta ser un "monstruo incomprensible", asi mismo,
la inteligencia casi define al hombre puesto que es su mayor grandeza, ya que, si
se ve al hombre como ms que una caa, la ms dbil de la Naturaleza, pero es
una caa pensante, donde dicha caa no es en el espacio donde debo buscar mi
dignidad, sino en el arreglo de mi pensamiento.

Y finalmente el mismo reconocimiento de nuestra miseria manifiesta la excelsitud

humana, en donde la grandeza del hombre es tan visible que se deduce de su
misma miseria, sin embargo, dentro de este claroscuro abismo de miseria y
grandeza brota un espontaneo recurso al infinito el cual es DIOS. En este punto
Dios slo l es su verdadero bien; y desde que lo ha abandonado, es cosa extraa
que no haya nada en la Naturaleza que haya sido capaz de ocupar su puesto:
astros, cielo, Tierra, elementos, plantas, berzas, puerros, animales, insectos
terneras, serpientes, ebres, peste, guerra, hambre, vicios, adulterio, incesto. Y
desde que ha perdido el verdadero bien, todo puede parecerle igualmente tal, hasta
su propia destruccin, aunque tan contraria a Dios, a la razn y a la Naturaleza a la
vez.
4.- El problema de las normas y los valores (tico-moral)
La tica es aquella que se encarga de tematizar y cuestionar el conjunto de las
creencias que sostienen nuestras convicciones acerca de lo que consideramos
bueno, malo, digno de ser respetado, y otras valoraciones acerca del mundo.
En cuestin a los filsofos con base a la tica Pascal tena una gran postura dentro
del escepticismo, ya que este gran filsofo tena una visin que se se vincula con la
actitud de revisin crtica, duda y desconfianza respecto a los sistemas metafsicos
heredados del pensamiento griego y cristiano. Es decir, Pascal pone en todas las
cosas una duda universal y tan general, que dicha duda se excita a s misma; es
decir, si l duda y duda incluso de esta ltima suposicin, su incertidumbre gira
sobre s misma en un crculo perpetuo y sin reposo () en esta duda que duda de
s misma y en esta ignorancia que se ignora y que l llama su forma maestra, es
donde reside la esencia de su opinin, que no ha podido expresar por ningn
trmino positivo, para que final mente este filsofo argumente a favor del valor de la
fe en la existencia de Dios.
Pascal propone la idea de una justicia del juego con un argumento que lo hace nico
y que resulta de la interseccin de matemtica y jansenismo: el argumento de la
apuesta. As mismo, para l hay tres tipos de hombres: a) los que buscan a Dios y
lo encuentran, b) los que lo buscan y por el momento no lo encuentran y c) los que
ni lo buscan ni lo encuentran.
Cmo hallar a Dios? Pascal desconfa de los argumentos racionales de las
distintas sectas filosficas, por el contrario, confa en los recursos del corazn,
capaces de alumbrar razones inaccesibles al pensamiento formal. Por otro lado,
advierte que las pruebas racionales de la existencia de Dios son ineficaces para
convencer a los ateos o a los indiferentes. La infinitud de Dios enfrenta al hombre a
sus limitadas facultades cognitivas
Tambin otra de las posturas y argumentaciones que posea Pascal en favor a este
tema era que conocemos la existencia y la naturaleza de lo finito y lo extenso
porque somos finitos y extensos. De manera parecida, conocemos lo infinito pero
ignoramos su naturaleza porque no tiene extensin ni lmite. Frente a esta limitacin
de la razn, nos queda la fe aunque de tal forma de conocimiento no se pueda
aportar ningn tipo de prueba.
Finalmente si se pone en comparacin con otro filosofo con el que tena similitud en
el momento de discusin del tema Pascal, al igual que Descartes, est empeado
en la bsqueda de un conocimiento cierto y seguro y recorre distintos caminos hasta
llegar a las certezas. Pero, a diferencia de Descartes, no cree que la razn sea la
va privilegiada para llegar a interiorizarse en el conocimiento del hombre. No es en
el logro de una visin geomtrica de la realidad como se alcanza la felicidad aunque
tampoco puede alcanzarse en el aislamiento de la interioridad. Pascal admite la
posibilidad de trascender hacia el acceso a la comprensin de Dios aunque ste se
encuentre mucho ms all de nuestras limitadas capacidades.
 Resultado
El hombre tras el paso de los aos siempre ah tenido grandes incgnitas con
respecto a su ser, su creador, que lo rige o el simple hecho de que lo compone, sin
embargo, varios filsofos dependiendo su poca, postura y ambiente se han
encargado de llevar este tipo de incgnitas hasta sus ltimas vrtices con tal de
darles respuestas razonables fundamentadas en donde poco a poco se encuentran
en un mayor conflicto cuando es exponen y otros filsofos las posicionan en tela de
juicio para verificar su veracidad y congruencia.

En este documento se tom como base y fundamento los pensamientos filosfico

del Blaise Pascal donde a simple vista este era un hombre el cual tena muchas
bases religiosas donde una de ella era el poner en composicin del hombre al
corazn como signo de sentimientos y donde este se depositaban todas aquellas
cuestionartes que el ser humano no poda darles explicaciones concretas y factibles
ya que para el iban ms all de las capacidades del ser humano, un ejemplo de ello
es el simple hecho e interrogante de nuestra existencia, del cmo o de qu manera
es que nos encontramos aqu? En donde se le da hincapi a un ser divino y mayor
a nosotros quien fue nuestro creador y de la naturaleza.

Bueno, bajos este tipo de problemticas encontramos tambin que el hombre con
base a Pascal no se relaciona de las mejores formas debido al hecho que es
miserable por su manera de omitir o simplemente hacer un lado las cosas que lo
pudieran nutricional de manera positiva por el simple hecho de preferir buscar la
diversin en vez de buscar el conocimiento y esforzarse por lo que le es til en su
existencia para comprenderla y desarrollarla, as mismo es un ser egosta que solo
busca el querer ser ms que todos y que todo, el que todo gire con base a el y
solamente al l, ya que, l es ms que los animales y que todo porque tiene una de
las mayores caractersticas que es el razonamiento, pero as mismo, tambin el
propio ser humano se ve como nada en un universo infinito que si se pone en
comparacin definitivamente sale perdiendo, ya que, de una manera metafrica l
es solamente una dbil caa pensante en una inmensa siembra de caas pensantes
en una gigantesca bola de tierra y agua.

Finalmente el hombre tambin busca saber para el que es el bien y el mal o lo cierto
y lo falso y de esa manera ver y de qu manera debe o pude regirse y es justo en
este punto donde se encuentra una de las mayores interrogantes y con ms peso
para su existencia, que es la existencia o no de un ser divino llamado Dios, puesto
que, si bien se sabe este personaje tan famoso y nombrado en casi, si no es que
toda la historia es el ms puesto en tela de juicio para validar o rechazar su
existencia, pero pareciera que entre ms se investiga e interroga, ms lejana e
infinita es su resolucin, pero para Pascal solo hay dos optativas en donde afirmas
su existencia o donde la rechazas, as que para l es el hecho que Dios si existe y
existe para darnos respuesta a aquellas interrogantes que no tiene respuesta dentro
de nuestras limitantes como seres humanos superiores a los animales por el hecho
de razonar.