FACULTAD CIENCIAS DE LA SALUD

ESCUELA PROFESIONAL DE
PSICOLOGA

APORTACIONEDSE LA ANTROPOLOGIA
PSICOLOGICA AL ESTUDIO DE LA
PERSONALIDAD DESDE LA CULTURA

AUTOR:

Snchez Rodrguez Richar Franco

CICLO:

Ciclo II

TRUJILLO PERU
2016
RESUMEN:

Se discuten las coincidencias entre la antropologa y las llamadas disciplinas psila

psicologa, la psiquiatra y el psicoanlisis a travs del proceso histrico del desarrollo
de las ciencias sociales y de la conducta.
Como una gua del discurso se busca la concentracin de las disciplinas en la tradicin
britnica, estadounidense y francesa, pero conviene sealar que el campo es tan enorme
que no cabe ms que sealar los desarrollos bsicos de las disciplinas, una discusin
ms a fondo tiene que esperar a otra ocasin.

PALABRAS CLAVES:
Antropologa, antropologa siquitrica, psicoanlisis
SUMMARY:

Discusses the matching between the anthropology and calls disciplines "psi"-
psychology, psychiatry and psychoanalysis - through the historical process of the
development of the social sciences and of the conduct.
As a guide to the speech was looking for the concentration of the disciplines in the
British tradition, American and French, but it should be noted that the field is so huge
that it cannot but be noted the fundamental developments of the disciplines, further
discussion to fund has to wait for another occasion.

KEY WORDS:
Anthropology, anthropology psychiatrist, psychoanalysis
 INDICE

pag

Portada.............................................................................................................................i

Resumen..........................................................................................................................ii

Summary.......................................................................................................................iii

Indice...............................................................................................................................04

Introduccion....................................................................................................................05

Capitulo I
Cultura y Personalidad.................................................................................................06

Capitulo II
Psicologia Transcultural...............................................................................................09

Capitulo II
Antropologia y Psicoanalisis........................................................................................11

Referencias Bibliograficas...............................................................................................12
 INTRODUCCION

La presente Monografa nos permite acercarnos al conocimiento de las relaciones entre

la persona y la sociedad, entre la personalidad y la cultura, y, por tanto, entre la
Psicologa y la Antropologa. Para llegar a este conocimiento, partimos, en un primer
punto, de una conceptualizacin del trmino "personalidad", tanto individual como
cultural, tambin presenta el desarrollo histrico de las diferentes corrientes tericas
vinculadas con la relacin entre la cultura y la personalidad de la Antropologa
psicolgica y de la Psicologa cultural
No puede ponerse en duda que la personalidad no es objeto de estudio por parte de la
Psicologa, sino tambin de otras ciencias, y entre ellas, de la Antropologa cultural. El
acercamiento antropolgico a la personalidad vista desde el planteamiento socio-
cultural que nos posibilita la Antropologa, ya que las relaciones entre la Psicologa y la
cultura han recibido diferentes nombres: Antropologa psicolgica, Cultura y
Personalidad, Psicologa socio-cultural, Etnopsicologia o Psicologa tnica. Est claro
que las personas tienen personalidades diferentes debido a que a partir del momento de
la concepcin dos personas nunca encuentran exactamente el mismo entorno. Sin
embargo, mientras psiclogos asumen que, a pesar de la diversidad cultural, todos
humanos comparten ciertos rasgos mentales, no necesariamente genticos,
antroplogos parten de la diversidad en el estudio de la cultura y la personalidad
(Kottak, 1994). Tiende a asegurarse que solo existimos como personas debido a
nuestras interacciones sociales. El implica que la clase de persona que lleguemos
a ser est, en parte, determinada por la cultura en que nos eduquemos (Sprott,
1968).
Esta relacin entre la cultura y la personalidad est definida por su atencin a
tres problemas (Levine, 1982): -Las diferencias psicolgicas entre poblaciones.
-Los orgenes de esas diferencias en el desarrollo individual. -Las relaciones de
esas diferencias con ambientes socio- culturales. Aunque no est claro cmo
refleja cada cultura la personalidad individual, que si es cierto es que las
caractersticas que hacen diferente a cada sujeto se encuentran vinculadas a la
sociedad a la que pertenece. Esta relacin se establece porque la personalidad se
constituye como una funcin de la adaptacin social, porque ser necesario
mantener un equilibrio entre las necesidades individuales y las de la sociedad
(Hollander, 1971). En esta monografa pretender acercarlos al conocimiento de las
relaciones entre la persona y la sociedad, entre la personalidad y la cultura, y
por tanto entre la Psicologa y la Antropologa. Para llegar a este conocimiento
partimos, en un primer punto, de una conceptualizacin del trmino personalidad,
tanto individual como cultural: en un segundo punto presentaremos el desarrollo
histrico de las diferentes corrientes tericas vinculadas con la relacin entre la
cultura y la personalidad.
 CAPITULO I

CULTURA Y PERSONALIDAD

El trmino "cultura y personalidad" abarca uno de los principales campos de estudio de

la antropologa norteamericana. A pesar de existir un acuerdo sobre el significado
general de los trminos "cultura" y "personalidad", estos han sido definidos de diversas
formas, generando con ello controversias y discrepancias. A LeVine debemos las
aportaciones ms recientes e innovadoras en el campo de cultura y personalidad, o
antropologa psicolgica, por los que utilizaremos las definiciones que aparecen en
dicho trabajo. Un antropologo psicolgico define cultura como: "Un cuerpo organizado
de normas que concierne los modos en que los individuos de una poblacin debe
comunicarse entre ellos, pensar de s mismos y de su entorno; y comportarse respecto a
los dems y respecto a los objetos de su entorno. Las normas no son acatadas de forma
universal o constante, pero todos los reconocen y generalmente limitan la amplitud de
variacin de pautas de comunicacin, creencia, valoracin y comportamiento social de
esa poblacin.

El trmino "personalidad" tiene dos significados. En primer lugar se refiere al

"complejo proceso psicolgico que se realiza en el ser humano al funcionar en su vida
cotidiana, motivado y dirigido por un gran nmero de fuerzas internas y externas". La
personalidad consiste tambin en "todos esos factores internos ms o menos estables
que ocasionan que el comportamiento de una persona sea consistente en cada momento,
y distinto del comportamiento que otra gente manifestara en situaciones similares". La
personalidad como concepto implica un comportamiento estructural, del mismo modo
que la sociedad y la cultura como conceptos implican que el comportamiento humano
est estructurado en pautas consistentes.

Algunos de nosotros distinguimos tambin entre "sociedad " y "cultura" como

conceptos organizativos tiles en el anlisis del comportamiento humano. Delimitamos
el concepto de "sociedad" al comportamiento sistmico o estructural de los individuos
en las instituciones sociales, tales como un sistema legal o un sistema econmico. Aun
cuando la "cultura" como concepto incluya tanto los productos materiales y los
artefactos como el sistema de valores, creencias, y smbolos subyacentes al
comportamiento observable, puede estudiarse independientemente del comportamiento
particular observable.

El campo de la cultura y personalidad encaja con la expansin de la disciplina de la

antropologa cultural durante la dcada de 1920. Franz Boas (que probablemente haya
sido quien ms ha influido en la formacin de la moderna antropologa cultural en
Estados Unidos) haba enfatizado siempre la importancia del estudio de la "vida mental"
humana. Varios de los antroplogos ms destacados en lo que ha venido a ser el campo
de cultura y personalidad estudiaron con Boas en la Universidad de Columbia.: Ruth
Benedict, Margaret Mead, Edward Sapir y Jules Henry.

Sigmund Freud fue la otra importante y temprana influencia en el campo de cultura y

personalidad. Provey a los cientficos sociales con una teora que poda explicar de
forma mucho ms satisfactoria que todo lo que exista hasta entonces, el proceso
psicolgico individual as como las peculiaridades de la expresin humana que aparecen
en la religin, el arte, los tabes, y otras formas de "sistemas proyectivos", como los
denominaran ms tarde Kardiner (1939) y Whiting y Child (1953).

Pocos antroplogos han permanecido prximos a la teora freudiana ortodoxa. Geza

Roheim (1952), el principal ponente de la teora freudiana durante los aos de cultura y
personalidad, realiz algn trabajo innovador sobre los sueos de los aborgenes
australianos, pero su trabajo fue desvirtuado por su excesivamente rgido argumento
apriorstico, segn el cual, el complejo de Edipo se encontraba en la raz de virtualmente
todos los fenmenos culturales significativos.

Sin embargo, la mayor parte de los antroplogos interesados en el funcionamiento

psicolgico de las culturas han sido prudentes con el uso de la teora freudiana. El
clsico Patterns of Culture (1934) de Ruth Benedict fue considerado a veces como
influido por los psicoanalistas, pero examinando ms a fondo, resulta prcticamente
carente de teora psicoanaltica. En este estudio pionero Ruth Benedict argumenta que
las culturas son "psicologa individual propulsada sobre una pantalla, con proporciones
gigantescas y un largo lapso. Para ella tanto la cultura como la personalidad consistan
en pautas o configuraciones de comportamiento.: uno solo entre una infinita variedad de
posibles comportamientos.

Ms duradera ha sido la influencia ejercida por el enfoque de Margared Mead , quien a

los 23 aos fue a estudiar la adolescencia en Samoa. Descubri que la adolescencia no
se caracterizaba por el conflicto y la tensin que los psiclogos haban supuesto
universales.. Entre los samoanos por el contrario era una etapa mucho ms plcida en la
vida. , con muy poca represin sexual que ocasionase turbulencia en la transicin en la
vida adulta. En dos estudios ulteriores confirm que la llamada naturaleza humana
estaba moldeada en una variedad de formas que dependan de cada cultura en particular.

1.1. LA PERSONALIDAD INDIVIDUAL Y SOCIAL

La amplitud del concepto de personalidad hace que sea muy difcil definir con
exactitud. Etimolgicamente, el concepto de "personalidad" esta prximo al
termino latinomedieval "personalitas", que a su vez deriva del trmino "persona",
utilizado en sus orgenes para designar las mscaras o caretas (prsopon) que
utilizaban actores griegos y romanos en sus representaciones teatrales. Esta
concepcin de la personalidad como mscara es recogida tambin por Aguirre
cuando la define como "un ideal, una ilusin, una mscara, un doble que nos
defiende de nuestra vulnerabilidad interior". Esta idea es tambin la que tiende a
ver la Psicologa social; es una personalidad como efecto exterior que hace
hincapi en una de las dimensiones de la personalidad, la que va de interior e
ntimo a exterior y aparente. Es decir, la personalidad expresara, segn esta
dimensin, ms interior y radical del sujeto, al tiempo que su apariencia mis
superficial y visible (Fierro, 1983).
Si consideramos que etimolgicamente el termino personalidad proviene a su vez
del trmino "personalis" (perteneciente a la persona), este designara el complejo
de caractersticas que pertenecen o definen a la persona, sin embargo, el
conceptode personalidad incluye otros aspectos, no solamente el comportamiento
del individuo. Es un concepto dinmico que abarca, adems de las maneras
usuales de actuar, las construcciones mentales de la realidad y, por supuesto, la
fantasa consciente e inconsciente que motiva al individuo en sus relaciones y
conductas habituales (Crawford, 1983). Es decir, la personalidad est formada
tanto por conductas externas tpicas que afectan a los dems nivel externo de la
personalidad, como por rasgos internos que estn relacionados con la disposicin
del sujeto hacia el mundo nivel interno de la personalidad.

Por tanto, a partir de esta conceptualizacin de la personalidad podemos sealar,

al menos, cuatro significados a 1os que puede hacer referencia .
A la apariencia exterior
Al carcter o papel que el actor asume en el drama
Al actor mismo, considerado como un individuo que posea cualidades
personales distintivas
Al prestigio y la dignidad.

En Allport (1974) podemos encontrar perfectamente sistematizada la idea de

personalidad como individualidad: que el individuo tiene de singular, nico e
irrepetible. Esta lnea se recoge tambin en Hollander (1971: 282) cuando entiende
la personalidad como "la suma total de las caractersticas de un individuo que
hacen de algo nico".

Dentro del campo de la Psicologa es una tarea difcil acercarse o intentar dar
una definicin de personalidad. Es ms Bermdez afirma que desde la psicologa
cientfica no existe una definicin de personalidad que haya sido aceptada por
todos aquellos que se dedican a su estudio.

1.2. LA PERSONALIDAD DE LOS PUEBLOS

La historia de cada pueblo es determinada por las decisiones que en su momento han
tomado sus propios dirigentes, esto significa que los espritus que han encarnado en
cada uno de los pases en determinado momento histrico, son los que han escrito esa
historia; y por lo mismo, han conformado la personalidad actual de esas naciones. Sepan
ahora que desde siempre, las alianzas espirituales entre diferentes hermanos de este
planeta han conformado planes de desarrollo para cada una de las comunidades que han
tomado como domicilio; es decir, los programas de desarrollo espiritual que las alianzas
entre hermanos establecen son seguidos por muchos siglos hasta conformar los espritus
de los pueblos. No es un hecho casual que determinados pases obtengan el predominio
tecnolgico, o el comercial, o el artstico, o el religioso; tales roles, en el concierto de
las naciones, son los frutos visibles de planes de trabajo, desarrollados durante cientos
de aos por alianzas de espritus que han venido apegndose a un plan de trabajo.

La historia de la humanidad est escrita entonces, en las voluntades transformadas en

acciones de esas alianzas espirituales que han venido diligentemente trabajando. Todo lo
que vemos a travs de las noticias, de la televisin o el radio, no son sino las ultimas
hojas de una de las ramas del frondoso rbol que la humanidad viene escribiendo.

La guerra en medio de toda la crueldad que representa ante los ojos sensibles de la
humanidad, no es sino el ltimo eslabn de una larga cadena de eventos que vienen
precipitando ese curso de accin. Antes de que la guerra se manifieste en el mundo
tridimensional, ya existe internamente en los planos sutiles del espritu.
 CAPITULO II

PSICOLOGA TRANSCULTURAL

Este territorio es tan dilatado y heterogneo que sera fcil precipitarse en el caos o
dejarse tentar por una enumeracin sin forma. Las tipologas de sntesis elaboradas por
los cronistas de la antropologa o bien faltan, o son ya histricamente arcaicas, lo que no
facilita las cosas a la hora de la sistematizacin. Por aadidura, pocas reseas son tan
amorfas, recursivas, reiterativas y carentes de vertebracin como las que la psicologa
transcultural ha hecho de s misma. Por ello es que siguiendo el hilo de un anlisis ms
amplio, que est en sus primeros borradores, propondremos aqu una cudruple
particin, perfectible, del campo de los estudios transculturales en psicologa
antropolgica.

2.1. EXTENSIONES CULTURALES DE LA PSIQUIATRA

La psiquiatra cultural, situada ms all de la personalidad, el carcter y las neurosis de

trasfondo edpico, es un rea especialmente problemtica, tanto en razn de la
importancia prctica de lo que a travs de ella se deslinde, como en relacin a su
relativa inmovilidad terica. Siendo el espacio del saber de mayores consecuencias
instrumentales es, tambin, el de menor productividad conceptual: desde la dcada del
30 hasta el da de hoy, los asuntos que se discuten son siempre los mismos, los escollos
metodolgicos siguen sin ser superados y el estado de la polmica permanece
estacionario. Se trata de dirimir en l dos cuestiones muy prximas: la adecuacin de las
categoras nosolgicas cientficas, etic u occidentales para la descripcin, explicacin y
tratamiento de los morbos psquicos en otras sociedades, y la dependencia cultural tanto
de la ocurrencia de dichas patologas como de la forma en que se las conceptualiza. Esta
dependencia cultural, mucho ms frecuentemente argumentada y ejemplificada que
puesta en tela de juicio, dibuja por su parte un lmite a las arrogancias de otras
explicaciones posibles, que por lo comn son de orden biolgico.

2.2. PSICOLOGA COMPARATIVA.

Dentro del mbito de los diseos comparativos en general, la comparacin transcultural

ofrece un inters muy particular, ms que nada por los problemas objetivos que plantea
y por las modalidades de experimentacin y de evaluacin que pone en juego.
Eckensberger (1973) define psicologa transcultural como la rama de la psicologa que
pretende evaluar las diferentes expresiones de conducta que ocurren como consecuencia
de la interaccin del individuo con su medio ambiente cultural especfico. Hoy
agregaramos sin duda a la conducta el tema de la cognicin, y sealaramos que en toda
esta circunstancia la antropologa aporta a la psicologa nada menos que la llave de lo
que hasta hace poco constitua su objeto exclusivo (en el doble sentido de propio y
especfico: la cultura etnogrfica) y parte de su arsenal tcnico y metodolgico de
trabajo de campo. Esa entrega ha sido literal, vinculante, objetiva, concreta: al ceder el
terreno la antropologa lo ha perdido, junto con los mtodos por los que alguna vez se
preocup. Sobre esta prdida volveremos despus. Como sea, el objetivo de la
psicologa transcultural es el de analizar, con procedimientos variables, qu fragmento
de la varianza sistemtica de la conducta se debe a los diferentes ambientes culturales en
los que el sujeto se desenvuelve. En este punto es donde el propsito de la comparacin,
sea cultural o psicolgica, se confunde con el de la antropologa: ".explorar nuevos
sistemas culturales para descubrir variaciones y diferencias que no hemos podido
experimentar dentro de nuestro propio contexto cultural; comparar nuestro modo de
comprensin previo con nuestros nuevos conocimientos dentro de diversas culturas,
para generar descripciones, hiptesis y leyes del funcionamiento humano que sean ms
universales" (Berry y Dawson 1974:14).

2.3. DE LA ANTROPOLOGA PSICOLGICA A LA PSICOLOGA

TRANSCULTURAL

Segun RANDALL, Robert A. 1977., la antropologa psicolgica es un amplio campo,

en plena expansin, que viene a aadir una enorme variedad de intereses a las
inquietudes ya tradicionales de Cultura y Personalidad. Segn esta perspectiva, y a
juzgar por la ejemplificacin que Edgerton desarrolla, la antropologa psicolgica
pretende abarcar un espacio quiz excesivamente vasto, incorporando todo aquello
respecto a lo cual pueda aducirse un componente mental, ideal o conductual: lo
simblico, la ideologa, el conocimiento, las tradiciones, los mitos, las reglas, las
actitudes y, en suma, la cultura. De acatar esta concepcin, pronto veramos que los
lmites de la antropologa psicolgica acaban coincidiendo con los del conjunto de la
antropologa cultural, lo que no deja de ser un tanto descorts para con los psiclogos,
quienes difcilmente encuentren en ese catlogo multitudinario objetos de pareja
trascendencia. Detrs de esta paradoja hay, ciertamente, una historia complicada y una
confusicon de nombres. Tal como lo percibe una buena fraccin del mundo acadmico
norteamericano, la antropologa psicolgica es simplemente la progenie ms o menos
eclctica de Cultura y Personalidad, caracterizada por la profusin de sus mtodos, la
mutabilidad de sus criterios y la nebulosidad de sus confines. Para nosotros, en cambio,
la antropologa psicolgica abarca todas las corrientes reseadas en este libro, y lo que
ellos refieren por tal nombre no es sino una especie de limbo terico, desde ya eclctico,
signado por un trauma de nacimiento y una crisis de identidad, y que se confunde en
ocasiones con la denominada cross-cultural psychology sin que ni sta ni aqul sean
estricta y rigurosamente comparativos. Lo notable es que esta categora residual, este
etctera sin nombre o de nombre indebido, congrega una cantidad inusitada de
emprendimientos, con apenas unos cuantos denominadores comunes: la obsesin por
tomar distancia del pasado oprobioso de Cultura y Personalidad, la dificultad para
imaginar proyectos profundamente movilizadores y la imposibilidad de tipificar como
un estudio inscripto en una escuela psicolgica o antropolgica consolidada.
 CAPITULO III

ANTROPOLOGIA Y PSICOANALISIS

Segun WAITZ, (Theodor. 1858) La antropologa y el psicoanlisis han entablado

siempre un dilogo inclinado a una discordia de tensiones desiguales y desarrollos
equvocos proximidades y convergencias desdeadas, desencuentros acentuados,
invocaciones e iluminaciones apenas insinuadas o bien mimetismos o pugnas. Es una
historia de una mutua fascinacin atravesada por sombras y sbitas identificaciones y
desconocimientos, una incomprensin recproca o una alianza precipitada; pero es
tambin la historia de una mirada animada por una exaltacin irresuelta ante vagas
concordancias, a la que ha sucedido con frecuencia un desencanto ante las formas
irreconciliables de construir las evidencias. Es patente que objetos y acontecimientos
anlogos en la experiencia de las colectividades convocan las miradas de ambas
disciplinas para encontrar sentidos inconmensurables o interpretaciones divergentes e
irreconciliables. La antropologa y el psicoanlisis enfrentarn de manera igualmente
fascinada la prohibicin universal del incesto, aunque sus interpretaciones sean
discordantes. Ambos volvern su mirada hacia la exogamia, interrogando sus orgenes y
su sentido. En ambos aparecer la inquietud acerca de la relevancia del sueo para la
vida individual y la construccin de la cultura, y acerca de la incidencia de los episodios
onricos en la abismal obstinacin del mito y el ritual, y la perseverancia de los
regmenes normativos. Tanto el psicoanlisis como la antropologa intentarn, no sin
bordear el fracaso, entender la relevancia y la incidencia de las analogas, las alusiones,
las alegoras, las metforas, en la perduracin de las imagineras cosmognicas que
recorren todos los procesos civilizatorios. Ambos buscarn apreciar el alcance social de
lo simblico y sus espectros que exhiben en distintos procesos sociales similitudes y
regularidades evidentes e incomprensibles, y al mismo tiempo incongruencias y
singularidades que desalientan cualquier tentacin a la generalizacin. Ambos se
interrogan sobre los lmites de la inteligibilidad de la obligatoriedad, las regulaciones,
las prohibiciones, las obligaciones, y el sentido de los actos, sobre los linderos de la
reflexividad y las races de la compulsin normativa y cognitiva. Ambos nombran esos
lmites con la misma palabra, inconsciente, buscando atribuirle significados y
relevancias distintas para la comprensin de la cultura. Ambos buscan valorar el perfil
de los impulsos anmicos en la formacin de las regularidades del intercambio y el
surgimiento de la regla jurdica, el arduo silencio ante el enrarecimiento ritual del hecho
esttico, las distorsiones y las evocaciones que parecen emanar de los procesos velados
de la percepcin. Freud haba expresado de manera sinttica, engaosamente simple, los
mbitos de convergencia que, desde la mirada psicoanaltica lo aproximaban a la
antropologa. Esa proximidad deba hacerse patente en el marco de la tentativa por dar
un sentido a la gnesis y el desarrollo de la cultura a partir de condiciones psquicas.
Para Freud, era quiz un imperativo para la teora psicoanaltica responder el enigma de
las fuentes primordiales de la significacin colectiva y la fuerza de la regulacin,
entendida como rgimen imperativo de alianza. Era preciso admitir en la reflexin
terica la necesidad de explorar los destinos montonos de las intensidades y
representaciones afectivas primordiales del sujeto y su vnculo con las races y las
expresiones reguladoras de la conducta moral. Pero tambin era indispensable hacer
patente las inquietantes similitudes y paralelismos entre las formaciones singulares,
anmalas y mortferas de la paranoia y las arquitecturas de las ciencias salvaguardadas
como un recurso imprescindible para la preservacin cultural.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

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