Lacan y la cuestin de la falta de anlisis

Carlos Faig

ndice

I. Introduccin. Etimologa del Seminario

II. Textos crticos
III. Nuestra formacin lacaniana
IV. Ltourdit y topologa
V. Sobre Joyce le symptme
VI. Sobre tcnica
VII. Fragmentos, subrayados
VIII. Comentarios y puntualizaciones

I. Introduccin

Etimologa del Seminario

Dictionaire tymologyque de la langue franaise, O. Bloch W. Von Bartburg
Sminaire, 1584. Empr. du lat. moderne seminarium; les seminaires ont t
institutes par le Concile de Trente, en 1545; seminarium, en son sens nouveau, a
t tir du lat. anc. seminarium, qui avait le sens propre de ppinire (empr. au
XVIIe s., 1635, etc.) et, par figure, celui de principe source (empr. au XVIe (en
1570) et au XVIIe s.). Dr. : sminariste, 1609.

Le petit Robert
Sminaire (seminer). n. m. (1551; lat. chrt. Seminairum, XVIe, proprem.
ppinire, de semen semence). 1 tablessiment religieux o tudient et se
prparent les jeunes clercs qui doivent recevoir les ordrers (dit aussi grand
sminaire). Petit sminaire, cole secondaire catholique frquente par des
leves qui ne se destinent pas ncessairement au sacerdoce. Le petit seminaire
de Saint-Nicolas navait point danne de philosophie, la philosophie tant
reserve pour le grand sminaire (Renan). Les maitres et les lves de cet
tablissement; annes dtudes quy pass un lve. 2 (1905; all. Seminar).
Groupe de travail dtudiants. Runion dingnieurs, de techniciens, pour ltude
de certains questiones. V. Colloque.

El Seminario de Lacan, de una punta a otra, es una investigacin sobre el

sntoma y la eficacia del psicoanlisis. El poder de la palabra, el orden simblico,
la transferencia, aparecen en la primera fila de esta bsqueda, en los inicios de su
transcurso.
En la medida misma en que el Seminario depende, para formar y dar base a su
corpus terico todo debe rehacerse desde all, del xito de una tal
investigacin, Lacan no se consideraba un autor. Mayormente operaba, en sus
escritos y seminarios, dejando vaca la causa1. Entenda, en consecuencia, que su
pblico se engaaba, que l estaba menos comprometido como autor de lo que se
crea. En ocasiones, lo deca de forma potica: No soy un poeta, soy un poema.
De igual modo, tampoco conceba sus cursos como una enseanza: Lo que se
ensea es matemtico. El resto. Asimismo, era el paciente, hablaba como
analizante en su Seminario. (De all, se entiende, resulta la disolucin: su final de
anlisis, al fin del ciclo.) Por lo dems, tampoco hay obra. El cuerpo de la
enseanza solo cubre la investigacin del Seminario (en su sentido etimolgico,
que Lacan nunca modific), dispone una limpieza del terreno.
El Seminario es, pues, un almcigo de analistas (ppinire) toda vez que deviene
el lugar donde se espera adquirir un oficio o una habilitacin. Pero este oficio
tanto como el sentido de la enseanza, continuamente en obra se suspende a
una solucin de la que participan maestros y alumnos, analistas y analizantes2.
De all, asimismo, la pobreza de la clnica practicada por Lacan, visible en los
testimonios que tenemos de ella. Porque esta prctica tambin se suspende al
hallazgo de la operacin de cesacin del sntoma que hara a la formacin del
analista (o del inconsciente en el que se formara como formacin, valga la
redundancia, el analista). En ese aspecto preciso, la disolucin es el resultado del
fracaso de la investigacin. Solo cabe tomarla en serio. Ya no podra sostenerse
ninguna escuela, porque sta se ligaba estrechamente al Seminario y su
interrogacin central (cuya respuesta dara sentido a todo)3; y porque durante
aos, el Seminario es un grupo de trabajo, un grupo de participantes que buscan
juntos, en una misma tarea, decidir lo que son (o no son, su deser), lo que los
nomina y forma.
Cmo se desarroll esta investigacin? Cules fueron sus pasos? Durante
quince aos, Lacan se ocup de establecer una concepcin del final del anlisis,
y de instituir el dispositivo del pase. Una compleja construccin, que hemos
desarrollado ampliamente en otros textos, culmina en ese punto. La no-relacin
sexual acompaa el primer gran resultado de la investigacin a este
movimiento. El sexo deviene real, forcluido. En seguida, un segundo sector
establece, con la teora de los cuatro discursos y las frmulas de la sexuacin, los
tapones del agujero del sexo. Podemos sorprendernos: el discurso es represin, y
otro tanto cabe decir de la diferencia de los sexos. La represin secundaria se
instala sobre lo no simbolizado, un ncleo real. Finalmente, con los nudos
borromeos el sntoma adviene al lugar donde era esperado desde siempre.
Ofuscado por el fracaso del pase, Lacan aborda por s mismo, y sin esperar ms,
la eficacia del psicoanlisis. Se pregunta una y otra vez por ella, e intenta contestar
lo que los testimonios de pase esquivan con su bla-bla-bla corriente.
Repitmoslo. El sexo sale de juego, se instala un tapn, y resulta el sntoma.
En un hper resumen podemos incluso leer al Seminario dividido en dos sectores:
de un lado, el agujero del sexo, su exclusin o forclusin (I-XV); de otro, los
discursos, las frmulas de la sexuacin y los nudos (el hombre-sntoma), es decir,
el campo del sentido en su acepcin ms amplia (XVI-XXVII). El sentido se
monta sobre ese agujero, lo suplanta, lo cubre. El agujero y la vida humana. Dos
escenas. As, el sntoma acontece en esos momentos en que la vida (el sentido) es
succionada por lo real del sexo que irrumpe, se manifiesta. Pero, aun aceptado
todo esto, no sabemos cmo disolverlo.
Todo ha girado sobre una bsqueda y una aclaracin de la eficacia del
psicoanlisis. Se trataba de dar con el truco que permita al analista levantar el
sntoma4. El sentido de conjunto de la obra de Lacan dependi continuamente,
y en todos sus andariveles, de la solucin de esta cuestin4.
As pues, todo Lacan est en vilo. No hay obra, ni enseanza, ni autor. Nos
sobrevive un equvoco de proporciones gigantescas, promocionado y sostenido
por la idealizacin de la figura, una falta notable de lectura, la prdida de vista
del sentido del conjunto, e intereses que han desvirtuado la empresa al hacer
empresa5, 6, 7.

Notas
1.
El SSS y la formacin del analista (la transmisin) se vacan juntos y en un solo movimiento.
Una extensa broma, si se quiere verlo as. Dejados en blanco, ocupan el lugar de la causa.
2.
En este sentido, y en ms de un sentido, la obra de Lacan es preanaltica. De dnde otro de
los parentescos con la obra de Heidegger. La teora es un largo preliminar a la teora. La
cuestin preliminar se extiende al conjunto del psicoanlisis, al Seminario. Se apuesta a que no
hay histricamente formacin analtica con, o por, la propia falta de formacin.
 3.
Lacan disuelve la EFP en tanto la apuesta sobre el pase es decisiva, hemos insistido en esto,
para su enseanza. Las consecuencias que esto comporta son masivas. Observemos, por otro
lado, que si consideramos a la disolucin como un pase, Lacan tendra algo que decir sobre
cmo cesa el sntoma. Al aparecer como un acto a secas se ratifica el fracaso.
4.
La puesta en cuestin de los fundamentos del psicoanlisis deba cambiar, es obvio decirlo,
aquellos fundamentos y dar razn de ellos. La experiencia pasara as a un plano formal y se
resolvera en una frmula (cf. Koyr).
5.
Lacan puso el caballo detrs del carro, y quiz ah est todo el problema. De la formacin
y la prctica tiene que resultar teora y no al revs. Para trabajar como analista es decisiva la
formacin. No hace falta mucha teora. Con casi nada basta. La praxis analtica puede recuperar
la teora o producirla. Pero, planteadas las cosas as, la direccin es inversa a la que hallamos
en la enseanza de Lacan. El pase, lo sealamos en el texto, hubiera justificado todo. Pero
fracas en su empresa. Hace casi treinta y cinco aos, Lacan nos liberaba con la disolucin. Se
perdi la oportunidad. Koyr influyo en este punto decisivamente en Lacan. Pero lo que vale
para la historia de la Fsica la forma perfecta de las rbitas, circular, es el prejuicio que hay
que abandonar para que la ciencia avance, el peso que tiene la teora en la observacin de los
hechos, no es utilizable en el psicoanlisis. No se trabaja sobre datos ya all. Se trabaja sobre
la transferencia. Y esto en todas las escuelas. El campo de datos, si se puede hablar de datos,
resulta aprs coup. Las teoras tienen poco peso en una prctica que resulta tomada por un
saber supuesto.
6.
A qu se debe, de dnde resulta el ltimo Lacan, su problemtica, y la investigacin del
sntoma, fracasada, hacen a una misma cuestin. Etimologa..., por esto, podra titularse La
razn del ltimo Lacan.
El sntoma es equivalente a la marca de lo real, al sentido de lo real. Que se lo interprete, se
lo traduzca en palabras, lo hace equiparable a la diferencia existente entre nmero y cifra. Al
dar por perdida esta bsqueda, al asumir su fracaso, Lacan procede a la demolicin del templo.
Asimismo, y si esto es as, el ncleo real del sntoma se halla en esa direccin (la cifra, una
posicin al menos que lo emparienta con ella y el acceso a lo real que permite) y no en que se
encuentre algo real e inanalizable en l.
7.
El Seminario como coloquio. En su Lacaniana (Paids, Buenos Aires, 2003), Safouan
observa que con posterioridad al seminario II los mircoles de Lacan tomaron cada vez ms
el cariz de un curso magistral (p. 41). Safouan comenta que Despejar una alteridad tercera
en relacin con la dualidad imaginaria en la que estn los semejantes, (comporta) en la ausencia
de la nocin de fading, una desubjetivacin del sujeto en el sentido de su reduccin a un juego
de smbolos comparable a ese con el cual est construida la mquina. () (Los oyentes) no
podan admitir la separacin tajante entre el orden simblico y el orden libidinal. () La larga
discusin que tuvo lugar en torno de saber si la prioridad en la constitucin de la realidad
humana corresponde a la palabra o al lenguaje es, en este sentido, muy significativa (p. 41).
En esas discusiones estaba en juego ni ms ni menos que el programa estructuralista que
Lacan finalmente impuso. Y por eso, el seminario II nos presenta una comunicacin personal
de Lvi-Strauss a Lacan: (Lvi-Strauss oscila frente la biparticin de naturaleza y cultura), l
teme que, bajo la autonoma del registro simblico, reaparezca enmascarada una trascendencia
ante la cual () no experimenta ms que temor y aversin (Le moi, Seuil, Pars, 1978, p.
48).
La apelacin a la autoridad de Lvi-Strauss lo dice todo. La solucin que sigue es drstica.
El seminario pierde su polifona. Sin embargo, va a seguir contando con artistas invitados.
En general, las conferencias de estos analistas o profesores no aparecen en la versin Seuil,
aunque queda indicada la leccin y la fecha de su intervencin.
La forma coloquial del Seminario slo conocer un breve perodo de retorno cuando Lacan
implementa las sesiones cerradas, a las que slo se asista por invitacin. Estas se desarrollan
en los seminarios XII, XIII y XV. Los dos Impromptus del seminario XVII tambin presentan
un intercambio ms directo y ocasionalmente virulento con Lacan.
Finalmente, como se ha comentado y se sabe, los ltimos seminarios, especialmente el
XXVI, se caracterizan por el hecho de que Lacan pierde cada da ms su voz y deja que otros
la tomen en su lugar. La intervencin de Lacan en aquel seminario es ciertamente escasa.
El fading, sealado por Safouan, halla clausura de esta forma.
(
Originalmente, Etimologa del Seminario, fue publicado en revista Imago Agenda n 179,
marzo de 2014.)

II. Textos crticos

La formacin de Lacan
I. Del defecto virtud. En Lacan todo gira sobre un punto que da vuelta los
desarrollos y los hace depender de un problema previo: lo que se dice depende de
un decir que se investiga (el deseo del analista, el truco que disuelve el sntoma y
que el analista debera aclarar con su testimonio de pase). La enseanza est all
como una suerte de Vorstellungsreprsentanz. Lo que vale no vale. El dicho se
elimina. Hasta cierto punto, se trata de una broma honesta. La cachotterie ms
visible y ms oculta. Una obstinacin. Carta robada. La enseanza resulta tragada
por el Seminario que alcanza su sentido de Seminario. La teora suple a su
preliminar terico, su fundamento. Y queda en vilo.
II. Lacan y las caricaturas. La interpretacin, y la interpretacin de la
transferencia en relacin sobre todo con la deteccin de fantasas inconscientes
y en menor medida el corte de la sesin hasta Lacan, la construccin, la
supervisin (si se quiere sumarla) constituyen buena parte del arsenal existente
de la tcnica analtica. De Die Traumdeutung pueden extraerse una gran cantidad
de reglas tcnicas. Han dejado de usarse hace aos. El anlisis de los sueos vir
tempranamente hacia la transferencia. Desde entonces casi no fueron retomadas.
La contratransferencia, su ubicacin e interpretacin, constituye otro tem de la
tcnica analtica. Y con ella est ms o menos completo el cuadro.
Si de estos cinco o seis rasgos amplificamos uno, siguiendo el procedimiento
utilizado para obtener una caricatura (por ejemplo, ojos o nariz enormes, en un
rostro; las piernas largusimas en una figura), vemos aparecer distintas escuelas.
En Freud el recorte y la exageracin del simbolismo resultan de la utilizacin ms
o menos constante de una tcnica mixta que combina la interpretacin por clave
fija con la asociacin libre y los juegos significantes. De ah la caricatura tan
frecuente del freudismo en relacin con los smbolos sexuales. Un freudiano es
un analista obsesionado, apasionado por el smbolo.
El kleinismo, por su lado, encuentra su retrato caricaturesco en la rpida
interpretacin de la contratransferencia. Y esta lista podra proseguirse con la
psicologa del yo, la escuela francesa de relaciones de objeto, el anlisis del Self,
Winnicott, etc.1
El lacanismo exagera la importancia del corte de la sesin y acorta su tiempo.
As obtiene el rasgo que lo caricaturiza. Tambin en la teora se privilegia el corte:
el intervalo significante se impone a la oposicin. El efecto del dibujo se extiende
sobre los desarrollos tericos: la no-relacin sexual, el deseo del analista, la salida
de concurso en el tratamiento de la pulsin, etc.2
Heredamos de Lacan una teora estrambtica cruzada de chispazos de
genialidad. El resultado fue ciertamente seductor y produjo amor y una gran
idealizacin3.
Ms lejos, Freud ya mostraba cierta cosa bizarra. No hay ms que pensar en
Ttem y tab para situarla: suerte de bricolaje sobre objetos heterclitos.
III. Qu quiso hacer Lacan y por qu fracas? Partamos de que Lacan recus
su propia enseanza y se burl de ella4. Hay saber para revender, deca. La
transmisin es matemtica, agregaba. l haba inventado lo que se escribe como
real5, reivindicaba.
Qu es el escrito? El primer soporte que encontramos para la escritura es el
grafo del deseo. Esto se debe al imposible que inscribe su forma, y no a las letras
que se distribuyen sobre l. El escrito, desde este primer desarrollo, va a fijar
siempre una aprehensin de lo real. Y esto hasta alcanzar la definicin de faire
fixion autre du rel en Ltourdit6. En el recorrido, encontramos al significante
de la falta del Otro (cf. La lgica del fantasma, p.e.) cerrando la cadena e
incorporando el hueco por donde el Falo inscribe la satisfaccin. Por supuesto,
existen otros matemas y escrituras: la representacin del sujeto (el lgebra
lacaniana), las frmulas de la sexuacin, etc., que no examinaremos en este
artculo.
 Y las dos tesis que cubren el Seminario? La primera encuentra su meta en el
grupo combinatorio, luego el grupo de Klein, y finalmente el algoritmo de la
transferencia. Nos hemos extendido sobre ello en otro sitio7.
El inconsciente estructurado como un lenguaje remite, sobre todo, al objeto
(metonmico) y el sujeto (metafrico). Lo imposible refiere aqu al sexo forcluido.
Inmediatamente, y como consecuencia directa de lo anterior, sigue la segunda
tesis: no hay relacin sexual. El plus de gozar en el nudo abrocha retroactivamente
los goces (flico, del Otro, el sentido). En sustancia, la demostracin de la
segunda tesis gira sobre la forclusin del sexo y la sustitucin por el lenguaje.
Como se ve, real y realidad se juegan all. En ese contexto, recordmoslo, Lacan
afirma que el (a) es su nica invencin (tambin una letra, una forma de escritura).
No obstante, la demostracin de la segunda tesis es ms difcil. Su ligazn
con el sntoma complica las cosas.
Sea como sea, hay que observar que las tesis de Lacan no son enunciadas para
ser contradichas. No son verdaderas tesis, no al menos en el sentido clsico 8. No
hay anttesis. Se busca nicamente el punto de imposible y, por tanto, el matema.
El inters que presenta Lacan y el punto de la crtica intrnseca, aceptado este
estado de cosas, refiere a la empresa de aislar un imposible en la praxis analtica;
dar con una frmula entendiendo que formalizar es escribir lo real de la
experiencia analtica. Esto es lo que Lacan quera hacer con el psicoanlisis.
Ambas tesis, y los matemas9 que produjeron, concurren y fracasan en el pase10.
No hay testimonio de cmo se disuelve el sntoma (por donde debera adquirirse
el deseo del analista). No hay fijacin aqu de ningn real. Lacan buscaba este
real, ya un tanto decepcionado, en sus ltimos seminarios. No tuvo xito.
Por qu este fracaso? La mayor razn es tcnica. El campo sobre el que se
aplica el intento es bsicamente el de la prctica lacaniana: casi carente de
interpretacin, sin manejo de la transferencia. Lo real se produce en un segundo
grado: analizar en esas condiciones tcnicas es imposible.
IV. Una partitura sin notas o la falta de anlisis. Lacan prefiere un discurso sin
palabras. La tcnica del corte y el objeto-analista, ptreo, acompaan la prctica.
Los contenidos desaparecen. El resultado del anlisis, el que se pretende, es la
estructura misma. El rechazo del sexo deviene agujero de la estructura y se
identifica con ella, constituye su imposibilidad de base11. De todo esto, entonces,
resulta la falta de anlisis, caracterstica propia del lacanismo. Por eso, que
Proposicin no aborde el sntoma ni lo mencione no debe sorprendernos. Ni
tampoco que no se halle all el medio juego12.
La problemtica inicial ajust el modelo estructuralista13, extrapolado al
psicoanlisis. Para eso fue necesario perforar la estructura: el sujeto14. Hacia el
seminario XV, se llega a una sofisticacin de estos modelos que hemos
ejemplificado en otro lugar con Las estaciones de Arcimboldo. El grupo
combinatorio, va el complejo de castracin, muestra que el sexo, el contorno
vaco del cuadro, slo insinuado, se halla forcluido y suplantado.
 La partitura carece de notas. La frmula ha tomado el lugar del ejercicio que
permita resolver la ecuacin analtica15.
V. El concepto de trabajo analtico. Estructuras tan distintas, alejadas, como el
anlisis de los mitos (aplicado al caso Juanito) y Proposicin tienen, no obstante
que el segundo texto refuta al primero (la intersubjetividad), un parentesco
instructivo.
El Juanito de Lacan es un mito en progreso. Su "cura" depende de la resolucin
de contradicciones derivadas de aquellas que resuelven los mitos (el uno y la
serie, para poner un ejemplo).
Proposicin es otra estructura, quiero decir, es nuevamente una estructura con
la que se experimenta. En ella la resolucin de la prctica analtica se alcanza en
un plano formal y, valga la redundancia, estructural. Sustrado el "medio juego"
(lo propio de un anlisis, si se quiere), fuera de cuestin la eficacia del anlisis (el
sntoma no se menciona en el texto, es lo que se pretende cernir en su cesacin,
mediante la encuesta que se propone), ajeno a la formacin (slo los extremos de
la transferencia son apuntados), Proposicin suplanta a la prctica, a la
aprehensin transferencial.
Tanto en el seminario IV como en el XV falta el concepto de trabajo analtico
(que proponemos aqu y no porque no exista ya). Proposicin se mueve sobre la
base de un automatismo transferencial, suerte de ley implcita ligada a las
propiedades del corte. Ni en Juanito ni en los dos breves casos citados en
Proposicin hay anlisis.
Vemos, entonces, el alto grado de independencia que puede alcanzar la teora
(y esto presenta el mayor inters). No siempre para mal, seguramente. Pero
siempre despistando. Esta superestructura terica deviene un tanto caricaturesca
por sus proporciones desmesuradas y ampulosas. Las piezas pequeas de un
ajedrez dispuesto sobre un inmenso tablero.
VI. Panorama extrao. Un panorama extrao, se dice. Cmo llegamos?
Pienso que el punto de partida es una correspondencia entre el corte de la sesin
y el estructuralismo. Lacan, se sabe, no privilegi el binarismo sino el intervalo.
Con eso consigui adaptar la estructura al corte (y aplicarla al psicoanlisis). De
ah resulta el Seminario, la enseanza de Lacan. Podramos decir que los dos
aspectos que se renen son experimentales: corte y estructura. A ese experimento
doble hay que sumar el estilo de Lacan. Y ya la cosa se hace muy difcil. En un
momento, sin que se sepa por qu, la teora de Lacan adquiere una dimensin
masiva (al menos, en algunos pases). En todo ese desarrollo se tiende a alcanzar
una va matemtica y resolver el tema del pase. Ninguna de las dos cosas se
consigue. Hoy estamos saliendo del experimento y encontramos un mercado
dominado por la psicoterapia. Para peor, el lacanismo ya tena lo suyo en materia
de psicoterapia. Que hoy se puedan presentar casos, tratados en los trminos que
imponen las prepagas, como psicoanalticos da el tono de por dnde anda la cosa.
Esto implica que en unos aos, diez o veinte o quiz algunos ms, la transferencia
va a transformarse en una experiencia desconocida. Si se puede trabajar cara a
cara y sin regla fundamental, ya no hay mucho que esperar. Si hoy un analista en
formacin puede sostener que el sujeto supuesto saber es lo que el paciente
supone que el analista sabe, ni imaginemos lo que dir en poco tiempo.
En estas condiciones, si afirmo que el sntoma se resuelve cuando se reduce la
sobredeterminacin que lo produce en base a fantasas inconscientes ubicadas en
la transferencia No tengo auditorio. No se trabaja as. La interpretacin de
fantasas inconscientes va transferencial se desconoce casi por completo.
VII. Qu sirve de Lacan? Las letras andan solas por el mundo y tienen
consecuencias. Tal la idea de Lacan, que ejemplificaba esto con los algoritmos 16.
Podemos no saber que se inventaron. Igual nos afectan.
Los matemas de Lacan corrieron as por el mundo? Tuvieron esa suerte?
Todo parece indicar que no, pero el intento es reivindicable.
Permtasenos dividir al Seminario en dos partes. La primera de ellas hace a la
teora de la transferencia y el pase. La segunda se atiene a los discursos, las
frmulas de la sexuacin y los nudos. La salida de juego del instrumento
copulatorio, de un lado; de otro, la suplencia por el sentido.
As considerado, el Seminario se monta sobre un plano proyectivo. Una parte
conduce a la castracin, al grupo combinatorio, etc., es decir, avanza hacia la
disyuncin de menos fi y (a)17. La segunda parte, en cambio, se compone de
objetos que la disimulan. El proyecto haba sido anunciado por Lacan en
Proposition: Conforme a la topologa del plano proyectivo, es en el horizonte
mismo del psicoanlisis en extensin, que se anuda el crculo interior que
trazamos como hiato del psicoanlisis en intencin. Quisiera centrar este
horizonte en tres puntos de fuga perspectivos, remarcables por pertenecer cada
uno de ellos a uno de los tres registros cuya colusin en la heterotopa constituye
nuestra experiencia.18
Los referentes de estos puntos de fuga no son puntualmente el Edipo, el padre
muerto (o ideal) y los campos de concentracin, como es el caso en Proposition.
En su lugar, el Seminario ubica a los cuatro discursos y las frmulas de la
sexuacin, al nudo borromeo. Existe, como se ve, una correspondencia: las
frmulas y en parte los discursos constituyen tanto una puesta en cuestin como
una relectura del Edipo y los mitos freudianos. La cuestin del lazo
concentracionario no entra en juego sino muy marginalmente (sobre todo en
relacin a la segregacin). El Nombre del padre, por supuesto, es objeto de los
primeros tres seminarios borromeos (XXI, XXII y XXIII), muy claramente.
Dicho esto, observemos que las direcciones efectivamente se invierten: si el
desarrollo de (a) y menos fi es equivalente a la castracin, ahora vemos que sobre
objetos, por as decir, totales, muy macros, o que hacen a la realidad, la falta,
cierto agujero, da salida. Por esto, Lacan compara a los discursos con una nasa de
la que, aunque demande mucha astucia, es posible zafar19. Se puede escapar de
cualquier discurso. Otra forma de decirlo: en la estructura del significante, nada
es todo. Mientras que las frmulas sealemos que la dxa las ha contaminado
bastante suplen a la ausencia de relacin sexual20, la taponan. No la demuestran
en modo alguno. Cada uno de los lados de la sexuacin viene como si se tratara
de un nmero a instalarse sobre el espacio en blanco de la numeracin posicional.
Pero este espacio, que ordena los nmeros, no es provisto por ellas. Les es dado.
Y nada ms contundente que el nudo para mostrar el punto de fuga del sentido21
(de la realidad), el no sentido.
Detengmonos en lo que hemos demostrado hasta ahora. La segunda parte del
Seminario invierte, como la extensin invierte el anlisis en intencin, el
resultado al que llegan los primeros quince seminarios. Luego, y es lo que
queramos alcanzar, su valor depende casi enteramente de la primera
construccin.
Ahora bien, hemos visto en otros artculos22 que, para decirlo muy brevemente,
el planteo transferencial de Lacan es un supuesto que espera resolverse con el
dispositivo del pase. Pero, a su vez, el pase est comprometido en un tipo de
prctica: tcnica del corte, sesin breve, no interpretacin de la transferencia, etc.
En definitiva, el pase termina corrigiendo la falta de anlisis, para decirlo
directamente23.
Qu sirve entonces de la investigacin24 que llev a cabo el Seminario? Qu
puede ser de utilidad en el futuro?
El rganon y los cinco seminarios siguientes, la primera parte, podra ser de
utilidad si el planteo deja de ser macro y se enuncian algunas cuestiones
elementales sobre el manejo de la transferencia; de otro modo, deviene
psicoanlisis de saln. Es casi inaplicable por el perodo en que recorta al anlisis,
y por dejar fuera de juego la posibilidad de ubicar fantasas inconscientes ledas
a partir de la transferencia (justamente, las que tienen mayor incidencia sobre el
sntoma).
En cuanto a la segunda parte del Seminario, una indicacin de Lacan objeta la
construccin de los discursos. La posicin del analista como objeto saltea la
cuestin del lmite impuesto por menos fi. El problema no es menor y amenaza
toda la construccin25.
Debe admitirse, no obstante, que el esfuerzo por dar estatuto al discurso
psicoanaltico, un estatuto de nuevo discurso, es de utilidad (sobre todo
epistemolgica). El psicoanlisis, obvia decirlo, no se transmite como cualquier
otra disciplina.
Tanto el esfuerzo por cernir un real con los nudos, como el fracaso en el
abordaje de Joyce, han sido explcitamente reconocidos por Lacan. No vale la
pena redundar en esos puntos. Conducen a la demolicin del templo, como se ha
dicho.
En cuanto a la suplencia del sentido, que hace a todo este sector y especialmente
a los nudos, si la primera parte es incorrecta, la idea de la imposibilidad de la
relacin sexual debe revisarse. Quiz sera preferible enunciar que hay relaciones
sexuales discretas (tan discretas como el significante), o locales, o temporales.
En todo caso, no existira una suplencia en bloque del campo del sentido26.
La base para un nuevo punto de partida es magra27.
 VIII. La psicoterapia lacaniana. La infructuosa bsqueda sobre aquello que el
analista debera adquirir en su anlisis y que tendra eficacia para hacer cesar el
sntoma, as como las precarias referencias de Lacan a su tarea como supervisor28,
hallan su causa en una desaparicin del material, y aun de la materia propia del
anlisis29. El caso es que no se accede al material porque se lo elimin antes. En
micro, lo que produce la desaparicin del material es la tcnica del corte (tambin
el significante, hay que decirlo, que se intenta despegar de la significacin). En
macro, la teora de la transferencia, y el manejo tcnico que resulta (librarla a su
curso, dejarla all), tal como Proposicin la resume. La idea del analista como
objeto30, el silencio del analista, la desmedida confianza en la eficacia del corte 31
y el automatismo supuesto a la transferencia, no bastan. La transferencia,
aceptando que resulta de la instalacin del objeto en el Otro, debe relanzarse a
travs de la interpretacin.
El planteo clsico de Lacan siempre estuvo cerca de transformarse en una
psicoterapia. Hoy podramos afirmar que ya lo es.

Notas
1.
No es nada seguro que la tcnica analtica vaya a encontrar su equilibrio con el tiempo.
Puede que tanto como la teora siempre asiente mal.
2.
La no-relacin se presenta en razn de que la cada de la transferencia se produce
nicamente como final de anlisis. Si tomamos al partenaire sexual como Otro, se ve por qu.
El deseo del analista resulta de la elisin sistemtica de la transferencia (que en buen lacanismo
no debe interpretarse a riesgo de producir un acting, se nos dice). Esta elisin produce
asimismo un real lacaniano. La cuestin de que la pulsin pueda abordarse una vez liquidada
la transferencia deviene de la conexin automtica entre transferencia y fantasma (un punto
lgido del estructuralismo de Lacan). Observemos, adems, que esto desexualiza el proceso
analtico. De donde otro rasgo del lacanismo un poco menos notable: su asepsia, ligada a una
reflexin con frecuencia ms epistemolgica que analtica. No debe entenderse que
sostengamos que todo esto est mal y sea incorrecto. Es solo una forma precaria de trabajar
que presenta efectos tan necesarios como innegables.
3.
Se entender que el problema que enfrentamos no es el postlacanismo: se halla en primer
lugar y sobre todo en Lacan. Por ejemplo, la constante utilizacin de analogas para revisar y
releer la clnica (cf., los casos citados en el Seminario de Bouvet, Lebovici, Ella Sharpe, Pearl
King, etc.) contrasta por completo con la escucha y la lgica del significante. La altsima
sofisticacin de la teora de Lacan cortocircuita abruptamente en un uso de la teora como
funcin narrativa.
4.
Proposition afirma que aquel que articul el significante de la falta del Otro no tiene ninguna
formacin que hacer, ni nada que esperar de ella. (Cf., Proposition du 9 octobre 1967, premire
versin, en Analytica 8, Pars, 1978, supplment au numro 13 dOrnicar?, p. 20.) Este
enunciado no se tom en serio con frecuencia ni hall su estatuto en el psicoanlisis lacaniano.
Pero, digmoslo todava de otra forma: se tienen maestros de chico. Posteriormente, es una
idealizacin. Falta de anlisis.
5.
No se trata de lo que Lacan dice, sino de lo que escribe. Pero es tarde para corregir las cosas.
El dao que produjo la divulgacin, el pasaje a la universidad, el tratamiento de Lacan como
un autor, ya est hecho.
6.
Scilicet n 4, Seuil, Pars, 1973, p. 35.
 7.
Particularmente, cf. Estructura del Seminario de Lacan, en Formalizacin del Seminario
de Lacan, Ricardo Vergara ed., Bs. As., 2013, pp. 9-29. Cf., asimismo, Tres momentos en la
constitucin de una izquierda lacaniana, en Ser y sinthome. Escritos polticos, Ricardo Vergara
ed., Bs. As., 2013, pp. 91-102.
8.
Una reflexin interesante de Lacan sobre las tesis se encuentra en Lettres de lcole, n 15,
pp. 239 sq. Lacan comenta all un intercambio con Safouan y prosigue: (Frente) a una tesis se
puede estar seguro que el libro es malo. () Una tesis es algo que se ofrece a la contradiccin.
Este siglo advirti muy claramente que la contradiccin no es () la clave ltima de la lgica.
Lacan prosigue hablando de Freud y el agujero del sexo, lo real. Hay que suponer, pues, que
las dos grandes tesis de Lacan apuntan en esa direccin.
9.
Que actualmente slo en Buenos Aires existan unas ciento y pico de instituciones
lacanianas constituye una suerte de refutacin de hecho del matema lacaniano. No podramos
imaginar ciento veinte escuelas de lgica simblica diferentes basadas, por ejemplo, en
Introduccin a la lgica de Irving Copi.
10.
Es el primer intento fallido de formalizar el psicoanlisis y dar cuenta de su transmisin.
Sobre el fracaso del pase y lo que buscaba Lacan con l, cf. Conclusions, J. Lacan, en Lettres
de lcole freudienne de Paris, 25, vol. II, pp. 219 sq. All Lacan expresa lo siguiente: Cmo
ocurre que por la operacin del significante hay gente que cura? Pues es claramente de eso que
se trata. Es un hecho que hay gente que cura. () Y que curan de su neurosis, incluso de su
perversin. Cmo es esto posible? A pesar de todo lo que dije al respecto no s nada de esto.
Es una cuestin de trucaje. Cmo es que se susurra al sujeto que llega a anlisis algo que tiene
por efecto curarlo, hay aqu una cuestin de experiencia en la cual juega un rol lo que llam el
sujeto supuesto saber. Un sujeto supuesto es un redoblamiento. El sujeto supuesto saber es
alguien que sabe. Sabe el truco, puesto que he hablado de trucaje; sabe el truco, la manera
mediante la cual se cura una neurosis. Debo decir que en el pase nada anuncia eso. Debo decir
que en el pase nada testimonia que el sujeto sepa curar una neurosis. Aguardo siempre que algo
me esclarezca al respecto. Quisiera saberlo por alguien que testimonie en el pase que un sujeto
puesto que es de un sujeto que se trata es capaz de hacer algo ms que lo que llamar el
parloteo corriente, pues es de esto que se trata. Si el analista no hace ms que parlotear, se
puede estar seguro que falla su golpe, el golpe que efectivamente levantara el resultado, es
decir, lo que se llama el sntoma.
Al momento, que se sepa, este testimonio no existe.
11.
La herencia del estructuralismo en la enseanza de Lacan es, en gran parte, la imposibilidad.
Por ejemplo, la relacin sexual, la posicin del psicoanalista, el as llamado fantasma
fundamental, etc. La primera tesis del Seminario es solidaria del estructuralismo y es la marca
quiz mayor de la importacin al psicoanlisis de sus modelos. La segunda, en cambio, se
orienta hacia la especificidad que toma la estructura en la obra de Lacan. Esta va nos conduce,
ms lejos, a una concepcin de la lengua muy diferente de aquella de la que se haba partido:
lalengua es otro nombre de la pulsin.
12.
De all el aspecto macro de la teora, la macrotransferencia (como le llamamos en otro
sitio) que impide un trabajo puntual y localizado, diario. La conexin entre fantasma y
transferencia lleva a un automatismo que obliga a no interpretarla. La teora justifica la tcnica,
teora y tcnica convergen y son coherentes, y nos hallamos frente al huevo y la gallina. El
deseo del analista, la no-relacin y otros conceptos advienen como resultado de esta elisin
sistemtica de la transferencia que produce un ncleo real. Entendmonos. No se trata de que
estos efectos no se produzcan. Y ese justamente es el problema. Se producen. Pero son causados
por una tcnica, y entonces conviene preguntarse si son los efectos ms deseables y
convenientes que el anlisis puede producir.
13.
El notable forzamiento del material de Juanito en el seminario IV ilustra el precio de aquel
ajuste. El dao que esto produjo en el abordaje del anlisis de nios todava persiste.
 14.
El estructuralismo importado sin ms al psicoanlisis no resultara til. Para dar cuenta del
deseo es necesario que haya en algn punto un desfase, un agujero, una falta. Una de las
primeras formas que toma ese desfase es la barra entre significante y significado. Si los dos
rdenes fueran biunvocos no habra lugar ni para el deseo ni para el sujeto. De ah el
estructuralismo intervalar, minimalista, de Lacan: se elige el corte, la falta de significante en el
intervalo por sobre la oposicin binaria (el Falo, el Otro como menos uno, etc.). Permtasenos
asimismo consignar aqu que aos despus el fantasma resume la problemtica estructuralista
en Lacan de un modo que quiz sorprenda. Bajo la forma de i, por ejemplo, remite a la frmula
cannica del mito en Lvi-Strauss: la circularidad entre el uno y la serie. Hasta all llega el mito
individual del neurtico.
15.
La teora, desde entonces, sufre una hipertrofia. La distancia a la prctica y hasta cierto
punto la falta de formacin muestra cierto aspecto caricaturesco de los desarrollos tericos.
16.
J. Lacan, Lenvers de la psychanalyse, Seuil, Pars, 1991, p. 218. Sealemos, al pasar, que
el recorte del campo que se intenta formalizar se atiene a una prctica informada por la tcnica
del corte, las sesiones breves, etc. El corte es sin duda eficaz. Pero, la interpretacin de fantasas
inconscientes deducidas de la transferencia muestra una eficacia an mayor. Cabe, pues,
discutir el recorte al que se atuvo el Seminario.
17.
Un desarrollo ms amplio sobre este punto, Cf. Estructura del Seminario de Lacan, en
Formalizacin del Seminario de Lacan, Carlos Faig, Ricardo Vergara ed., Bs. As., 2014, pp.
9-29., esp. pp. 93-94, y Tres momentos en la constitucin de una izquierda lacaniana, Carlos
Faig, en Ser y sinthome, Ricardo Vergara ed., Bs. As., 2013, pp. 91-102
18.
Cf. Scilicet n 1, Pars, Seuil, 1968, p. 27. En esta ptica, el plano proyectivo divide al
Seminario tanto como a Proposicin.
19.
Cf. Conferencia de Lacan en la Escuela Belga de Psicoanlisis, 14 de octubre de 1972.
Cada uno de esos discursos, si los miran con atencin, lo subrayo de esta forma, no son algo
de lo que nos hallemos completamente prisioneros. Estn hechos como una nasa.
20.
Cf. Ou pire, Seuil, Pars, 2011, passim, y, por ejemplo, pp. 109-110.
21.
El sentido del sentido escriba Lacan en mi prctica se aprehende (Begriff) de lo que
fuga: a entender como de un tonel, no de una huida. Cf. Introduction ldition allemande
des crits (Walter Verlag), en Scilicet n 5, Seuil, Pars, 1975, p. 11.
22.
Cf., por ejemplo, Etimologa del Seminario, Carlos Faig, en Imago Agenda n 179, marzo
2014, p. 92; y en este texto.
23.
Cf. Otros cinco minutos, Carlos Faig, en Formalizacin del Seminario, op. cit., pp. 65-
77, esp. pp. 72-74.
24.
Utilizamos el trmino investigacin ya que Lacan no se consideraba un autor (no hay
obra) ni reivindicaba haber enseado nada (tampoco una enseanza). Cf., por ejemplo,
Lenvers, op. cit., p. 221.
25.
En Lettres n 9, Pars, 1972, p. 450, encontramos la siguiente reflexin de Lacan: Me
parece imposible articular el objeto (a) sin esta referencia (a la menos fi). () Hice todo como
si se la pudiera saltar, es claro.
26.
Tambin, y entre otros conceptos, deberamos revisar el deseo del analista, la idea de real
en juego en la experiencia analtica, el estatuto de la pulsin en la cura, la conexin automtica
entre transferencia y fantasma, etc. Lacan nos advierte, en cuanto a la relacin sexual, que es
imposible de formular en la estructura significante. En la pulsin hallamos dos trminos por
mucho que uno de ellos sea slo circunvalado.
27.
La demostracin ms firme e irrebatible del Seminario nos indica que no hay posibilidad
de transmitir al psicoanlisis por va meramente terica. Imaginemos que durante veintisiete
largos aos se nos ensea ajedrez y que nunca dejamos en esas lecciones de estudiar de qu
material est hecho el tablero, las piezas, quien publica su reglamento, su historia, etc. La
entrada en el juego mismo se posterga. Finalmente, no se termina de asumir nunca. Las
preguntas ms elementales, lo hemos dicho en otro sitio, faltan.
28.
Cf., J. Lacan, Seminario XXIII, Seuil, Pars, 2005, p. 17 Me doy el lujo de controlar,
como se lo llama, cierto nmero de gente que se ha autorizado por s misma a ser analista,
segn mi frmula. Hay dos etapas. Esta aquella en la que son como rinocerontes. Hacen casi
no importa qu, y los apruebo siempre. En efecto, siempre tienen razn. La segunda etapa
consiste en jugar con el equvoco que podra liberar el sntoma. A pesar de la pobreza, la
escasez de recursos que transmite esta idea de supervisin, reivindiquemos que se trata, como
siempre, de que el analista d razn de su prctica (cf., por ejemplo, crits, Seuil, Pars, 1966,
pp. 833 sq.)
29.
Tal como el cuadrante vaco en la lgica de Pierce, la existencia carece de contenidos. Este
concepto, en los nudos especialmente, puede utilizarse para dar estatuto al inconsciente: existe
el Uno, habla solo, etc. (Quiz es en este punto, recurrente en el Seminario, que Lacan se
hallaba cerca de dar con una frmula de lo real. La existencia que resulta, en efecto, es
imposible.)
30.
Cf., el semblant de dchet (silence), en la conferencia del 2 de diciembre de 1975, Scilicet
n 6/7, Seuil, Pars, 1976, p. 63.
31.
El corte es sin duda eficaz. Pero sealemos dos cuestiones. En primer lugar, no hay por
qu exagerarlo, o producirlo. Se produce naturalmente: la sesin termina. Y aunque termine en
un tiempo pautado de antemano, no deja de ser eventualmente experimentado como una
interpretacin. En segundo lugar, la interpretacin de fantasas inconscientes ligadas a la
transferencia y deducidas desde ella es bastante ms eficaz sobre el sntoma que el corte. Para
un desarrollo ms amplio, El lacanismo, ayer, en Freudianas, lacanianas y otras, Carlos Faig,
Ricardo Vergara ed., Bs. As., 2014, pp. 63-68, por ejemplo: En un plano micro, el tema del
corte de la sesin, del tiempo breve, tiene la misma estructura (que la transferencia y su
supuesto automatismo). Los efectos metonmicos, que se desprenden de estos recursos tan
fatigados, suspenden al objeto ms all del significante, es decir, producen la disyuncin de los
trminos del fantasma, en tanto el sujeto halla su lugar de falta en la cadena significante. As
prorrogan la instalacin del (a) tmidamente, dejando a este trmino del fantasma al borde de
la sesin, como si el anlisis no se enterara de lo ocurrido. El pase y el corte, como se observar,
van juntos. El final del anlisis (el pase) es el corte maysculo, la mayor unidad que puede
extraerse de su prctica, en un campo macropsicoanaltico. Constituye por esto la faz ms
visible, pero el corte de la sesin repite su estructura como si se trata de un fenmeno
elemental (p. 66). Cf., asimismo, ibd., Un corte de tcnica lacaniana, pp. 68-75. Hay que
interrogar al analista hasta que d razn y diga por qu. Pero si nos basta su razn, esto no quita
que el campo de su prctica no se baste y sea insuficiente.

Nota al Prefacio a la edicin inglesa del seminario XI

En diversos comentarios sobre este texto (Miller, Soler) se ha perdido de vista
por completo que el escrito de Lacan es, como su ttulo lo indica con toda
claridad, un prefacio. Si se lee con un poco de atencin se advierte que Lacan va
abordando los cuatro conceptos paso a paso. Comienza, en las primeras lneas,
con el inconsciente1. Una pgina despus aborda la transferencia. En seguida, se
ocupa de la repeticin y, finalmente, le toca el turno a la pulsin.
Que se haya ledo una nueva teora del pase sorprende. No hay nada de ello 2.
Todas las referencias al pase encuadran en la teora clsica: en Proposicin y los
comentarios en Lettres sobre ese texto y el tema3. Por lo dems, sera inslito,
impensable, que Lacan eligiera publicar una nueva teora del pase (o de la clnica
analtica) en lengua inglesa, en el extranjero, en un prefacio. El forzamiento es
extraordinario. El violento ejercicio de lectura ms que notable. Pero, as estn
las cosas. Se lee mal y cada vez peor. La poltica pequea de las instituciones se
impone sobre la letra de los textos.
Que se haya cambiado el ttulo es prueba de ello: El esp de un laps. El lector
buscar en vano cmo ubicarse y encuadrar su lectura en un texto de por s ya
difcil.
Ahora bien, que este escrito haya sido consagrado como la piedra fundacional
de un giro de Lacan hacia una clnica de lo real es an peor. Tambin se puede
progresar en lo peor, poniendo algn empeo. El trmino inconsciente real, el
concepto clave de esta construccin ms o menos delirante, figura, de una forma
u otra, en el seminario XI: La transferencia es la puesta en acto de la realidad del
inconsciente. Tampoco esto aporta ninguna novedad. Y existen otra serie de
citas del seminario XI que lo confirman ampliamente: el estatuto preontolgico
del inconsciente, por ejemplo; lo no nacido, etc. El concepto bajo la forma de un
pasaje al lmite y su vinculacin con el deseo del analista vuelven en este texto.
A la falta de anlisis que produjo el lacanismo como su signo distintivo se suma
ahora una persistente incapacidad de lectura.

Notas
1.
De estas primeras lneas se extrae el hpax inconsciente real. Pero la expresin no es tan
simple de aislar: El inconsciente (que no es lo que se cree, digo: el inconsciente, es decir,
real, solo de creerme) (En Ornicar? n12/13, ed. Lyse, Pars, 1977, p. 124, el subrayado es
mo.) Real no califica a inconsciente, no forma sintagma con el sustantivo. Antes bien, el
inconsciente se sustituye a lo real, se identifica con l o se sinonimiza. Y no es lo mismo. Dicho
esto, aceptemos que exista un inconsciente real (en el texto no lo hemos discutido y aportamos
algunos lugares de los que podra perfectamente surgir la expresin). En tal caso, pues, y
siguiendo de cerca el texto de Lacan, no es posible oponer ese inconsciente a un inconsciente
simblico. La referencia al nmero real, por donde pivotea toda la construccin, lo impide. Si
la serie se constituye por lo imposible, no se puede oponer serie (transferencia simblica,
historia) a causa (transferencia real, sin historia ni sentido). En efecto, si el mayor nmero de
la serie est siempre por venir, siempre causando la serie, si la causa de la serie es real, se
entiende que la oposicin no exista (no hay a la vista, por lo dems, ninguna reflexin o
concepto que llame al infinito actual en el escrito de Lacan). No hay nada sobre lo que elegir y
sobre todo no hay una disyuncin (cf., p. 125.) El aetas no es serio, sostiene Lacan, ms que
al referirse al nmero real, es decir, a lo serial del lmite. (p. 125). Esta cuestin hace a la
satisfaccin, por un lado, y al pase por otro. En efecto, el pase limita la historia del anlisis y
por eso Lacan escribe: La satisfaccin que marca el final del anlisis. La satisfaccin se liga
as con la funcin. Otro trmino que abunda en el texto es el de hystoria. Y va, como se ve,
en la direccin sealada. Estamos con estos trminos en el ncleo del breve escrito de Lacan,
que de ningn modo puede leerse mediante la aplicacin de oposiciones binarias. El esp de un
laps, fuera de sentido, concurre con lo que se halla fuera de la serie. La construccin de este
escrito de Lacan, aludimos antes a ello, es de una punta a la otra matemtica. (Otra opinin,
Jacques Alain Miller, El ultimsimo Lacan, Paids, Buenos Aires, 2013, p. e., p. 18.)
2.
En todo caso, si algo cambia y resulta cuestionado por el texto de Lacan es el anlisis
original de Freud. En tanto se ubica fuera de la serie, la relacin entre Fliess y Freud
considerada como un anlisis es un mito analtico.
 3.
Slo cambia la presentacin del problema. Quiz, en ese sentido, el Prefacio marque el
comienzo de un esfuerzo de Lacan por reencaminar el pase en su escuela. Sealemos, adems,
que Lacan no abandona nunca la bsqueda en los testimonios de pase del truco capaz de
disolver al sntoma. Si el analista no hace ms que charlatanear, se puede estar seguro que
yerra su golpe, golpe que consiste en hacer cesar (lever) el resultado, es decir, lo que se llama
el sntoma. (Cf. J. Lacan, Conclusions, en Lettres de lcole, 25 (II), Pars, 1979.) Esta sola
cita refuta la idea del giro que supuestamente habra emprendido Lacan en esta poca.

Cuestiones en vecindad
a) La militancia lacaniana. No hay, a la vista, ninguna razn que nos lleve a
oponernos u objetar la militancia lacaniana. Cada uno tiene derecho a creer en lo
que se le ocurra y se le presente ms potable. La militancia, no obstante, puede
absorber la falta, nuestra posicin subjetiva, y ahorrarnos as dar razn de nuestra
prctica ahorrarnos la argumentacin, sustituida por la referencia a los
maestros. Por ejemplo, esto ocurre cuando la bajada de lnea se impone con
firmeza y la autorizacin proviene de ella. Se produce, entonces, una prctica
evangelizadora, que muestra ribetes de una obsecuencia extraordinaria. El revs
de esta praxis se encuentra en un trmino actualmente en uso entre los alumnos
de Psico: el catecismo lacaniano (un significante representa al sujeto para otro
significante, valga el ejemplo).
Una de las consignas que hallamos en este terreno se aventura en la prosecucin
de la obra de Lacan. Pero, esto es deseable? No sera mejor llevar adelante al
psicoanlisis? El desfase existente entre la teora de Lacan y su prctica (ciento
por ciento analgica), entre la expansin de la enseanza y el efecto de falta de
anlisis que produjo, debera dirigirnos a poner en cuestin un conjunto muy
amplio de temas tericos, casi todo. Barajar y dar de nuevo, se dice.
b) Un valor experiencial de la topologa. Existe lo hemos subrayado en otro
texto la creencia muy difundida (no ubicada, relativamente oculta) en una
formacin por va casi exclusiva de la lectura. Este estado de cosas fue muy
propiciado por Lacan. Al menos esto ocurre desde que la IPA lo expulsa de su
seno y Lacan abre el psicoanlisis a la extensin (en principio, los AME, y en
seguida tutti quanti); se instala en el exterior, por decirlo as.
Cmo conseguir que el ciclo de formacin va lectura, una formacin slo
terica, cierre? Cmo darle consistencia? La topologa viene en socorro. El corte
de una cinta de Moebius, para poner un ejemplo, cuando obtenemos un ocho
interior y no dos partes, nos captura y sorprende. Es un experimento que se presta
a ser tomado por hacer la experiencia del inconsciente. Se parece mucho. En
efecto, en un caso y en otro topamos con dos escenas, con la otra escena. De
all, en mi opinin, la importancia que esto cobra, al menos en una de sus aristas,
en la enseanza de Lacan. Una transmisin del psicoanlisis por simples matemas
sera, de aceptar esto, posible.
c) Saber formal. Al identificar el intervalo S1/S2 con la elaboracin de Cantor,
al poder producir siempre al conjunto vaco (u otro elemento por va de vecindad)
como un elemento que surge del conjunto, al transfinitizar, se produce el essaim,
el S1 deviene el enjambre significante. El S2 queda afuera de la repeticin del uno,
es el Otro. El conjunto uniano se distingue as de lo unario y del Uno. La teora
de Lacan se reformula en este momento como se reformul la fundamentacin
del nmero a partir de la teora de Cantor, es decir, desde la teora de conjuntos.
El estatuto de la cadena significante cambia. Se hace borromea. Comienza en este
punto el proyecto matemtico. El segundo programa terico de largo alcance que
completa al Seminario en el terreno de la extensin y la transmisin desde el
seminario XVI en adelante.

III. Nuestra formacin lacaniana

Psicoanlisis, psicoterapia: criterios

Voy a comenzar por enunciar un criterio que en mi opinin diferencia el
psicoanlisis de la psicoterapia: la interpretacin de fantasas inconscientes
aprehendidas en la transferencia.
Si el analista es capaz de ubicar fantasas que se juegan en un momento del
anlisis por va transferencial, estamos en un psicoanlisis. Si el tratamiento, en
cambio, transcurre en forma de juegos de palabras, o interpretaciones de otro
orden, sin anclaje en la transferencia, dira que la cosa es o tiende a ser
psicoteraputica. De ah que no haya mucha diferencia entre cierto sector de la
prctica lacaniana, cuando transcurre por va de juegos de palabras y la Sistmica.
Al menos, vistas las cosas a cierta distancia y descriptivamente.
A pesar de que el lacanismo se presenta como un psicoanlisis duro,
inicialmente muy crtico, combativo, creo que siempre tuvo un fondo de
psicoterapia. Voy a tratar de justificar esto remitindome a dos momentos de la
obra de Lacan, julio de 1958 y el primer semestre de 1977.
El primero es un texto de gran influencia, que se ha ledo mucho y durante
aos, La direccin de la cura y los principios de su poder. Cito un prrafo de este
escrito: De reducirlo a su verdad, ese tiempo el tiempo al que se alude es de la
comunicacin de la regla fundamental consiste en hacer olvidar al paciente que
se trata nicamente de palabras, pero que esto no justifica que el analista lo olvide
a su vez. (crits, Seuil, Pars, 1966, p. 586.)
Subrayo: se trata nicamente de palabras. De all, se sabe, parte Lacan en 1953:
la palabra y el lenguaje. Estamos, entonces, cerca del Discurso de Roma, es decir,
en los enunciados de base del proyecto estructuralista de Lacan.
 Un poco ms adelante en el texto encontramos una objecin importante a la
interpretacin de la resistencia que concierne a la transferencia: Esa
interpretacin de la resistencia, si l la da, va a ser recibida como proveniente
de la persona que la transferencia supone que es. () La salida del sujeto fuera
de la transferencia es pospuesta as ad infinitum. (crits, cit., p. 591.)
Destaquemos que esta objecin de principio a la posibilidad de interpretacin
transferencial toma posteriormente, como sabemos, distintas formas. Las ms
conocidas se encuentran quiz en el seminario XI.
Una ltima cita de este texto: Porque l Freud reconoci en seguida que ese
era el principio de su poder la transferencia, en lo cual no se distingua de la
sugestin, pero tambin que ese poder no le daba la salida del problema sino a
condicin de no utilizarlo, pues era entonces cuando tomaba todo su desarrollo
de transferencia. (Ibd., p. 597.) Subrayo: a condicin de no utilizarlo.
En estas pginas se examinan la tctica, la estrategia y la poltica del analista,
en trminos similares a los de las tres citas anteriores. Es una referencia muy
conocida y citada.
Simplificando, La direccin de la cura, lo que leemos all, su demostracin,
cabe en una frase: no hay manejo de la transferencia1.
Retengamos tres cuestiones: solo se trata de palabras, la interpretacin
transferencial es objeto de una objecin de principio y, tercer subrayado, la
transferencia toma su alcance a condicin de no ser utilizada.
Dejo este artculo y voy a la otra punta de la enseanza. Observo antes que en
medio de los dos desarrollos el otro sitio al que me voy a referir es el seminario
XXIV, en un arco de veinte aos encontramos la cuestin del objeto (a). El (a)
en tanto falta permite elaborar una teora de la transferencia que sigue siendo
compatible con la idea de que solo se trata de palabras2. La subduccin
significante del registro del objeto por su funcionamiento como grupo
combinatorio ((a)/menos fi) posibilita esto3. La solucin es elegante, hiperterica,
muy sutil. Pero no sirve. No tiene utilidad clnica.
En Linsu, en contrapunto con la primera referencia que citaba de La direccin
de la cura, hasta cierto punto haciendo pendant con ella, encontramos esta
reflexin: Qu quiere decir asociar libremente? Es una garanta que el sujeto
que enuncia va a decir cosas que tengan un poco ms de valor? () Si un sujeto
analizante desliza en su discurso un neologismo () no es una razn para creer
automticamente que eso sea lo real. () En resumen, es necesario subrayar la
cuestin de saber si el psicoanlisis no es un autismo de a dos. (Ornicar? 17/18,
ed. Lyse, Pars, 1979, p. 13.)
Esta consecuencia hipottica, el autismo-de-dos resuena sobre el fondo del
dlire--deux, sobre la que Lacan se pregunta, a la par de la problemtica de la
eficacia del psicoanlisis que recorre este seminario, resulta obviamente del
planteo inicial: slo se trata de palabras. El planteo deficiente, y esquivar la
transferencia, lleva a este resultado, que a esta altura, hacia el final del Seminario,
es muy llamativo por su precariedad. Incluso llama la atencin porque un autismo
de dos es ms que una objecin una buena descripcin de la situacin analtica.
Ms claramente an, siempre en el terreno de la estafa analtica, Lacan
enuncia: Si los nomina no se atienen de una manera cualquiera a las cosas,
cmo es posible el psicoanlisis? El psicoanlisis sera de alguna manera de lo
rebuscado (chiqu), quiero decir de la apariencia (semblant). (Ornicar? n 16,
ed. Lyse, Pars, 1978, p. 13.)
El abordaje inicial se cobra aqu su deuda. Es absolutamente sorprendente:
Lacan no tiene la menor idea de que la cuestin no hace slo a dos trminos y que
el problema que se plantea no refiere nicamente a la interpretacin o al juego de
palabras en conexin con la sexualidad, sino que gira en trminos
transferenciales: hacia dnde arrastra la interpretacin o el juego de palabras al
analista4 por donde se presenta la respuesta a la pregunta. Tal cmo estn
planteadas las cosas en Linsu son insolubles, conducen a una situacin sin salida.
En este punto, dos observaciones.
Sobre el sntoma. Si seguimos el consejo de Lacan y dejamos a la transferencia
desarrollarse en automtico se produce una direccin lineal. Sigue su curso sin
ser interferida, recta. No se arboriza. Esto puede conducir al fantasma
fundamental, al atravesamiento, al pase pero tiene poca relacin con el sntoma5.
Para que el sntoma sea tocado hace falta interpretar fantasas transferenciales.
Y esto exige que la transferencia se arborice. La transferencia ya no sigue
entonces una direccin unvoca. De all, los problemas actuales con el aspecto
real o de goce del sntoma. Dicho de otro modo, esta faz del sntoma no existe en
s misma, ni es una fatalidad del ser hablante, es una consecuencia tcnica6.
Resumo el tema del sntoma. El sntoma se halla sobredeterminado. Y sin
afectar a esa sobredeterminacin no cesa. El anlisis no tiene eficacia.
Segunda cuestin. As como la transferencia aparece de un modo sorpresivo
en la historia del psicoanlisis, y termina cambiando la tcnica, aunque tarde en
ser absorbida y ubicada, en la formacin de un analista (de un practicante) en
cierta forma y hasta cierto punto ocurre lo mismo. Bromeando un poco, la
ontognesis repite la filognesis. En cierto momento, el practicante se encuentra
con la transferencia. Es un verdadero topetazo. Si esto ocurre, y no es frecuente
que ocurra, para decirlo en la jerga del barrio, se aviva. Y si no ocurre, seguir
apoyndose en una teora idealizada, en autores, en el saber en general. El
resultado es que va a analizar a sus pacientes en el estilo de una metafsica
lacaniana sobre relatos clnicos. Va a encontrar el goce del Otro, el objeto (a)
como tapn o como plus, resto, causa, el significante de la falta del Otro, etc. O
bien, tomar la va de la docencia. Y por all se encontrar con el catecismo
lacaniano, la creencia de que existe una formacin por la lectura, y algunas otras
coartadas del mismo orden. Encuentra saberes, no el hecho del saber.
En el momento actual, en que viramos del postlacanismo al postpsicoanlisis,
ubicar cmo llegamos a stas impasses es imprescindible. Volvamos, entonces, a
los tres enunciados que recortamos en La direccin de la cura y agrmoslos al
hecho de que Lacan espera en Linsu que la interpretacin o el juego de palabras
resuelvan la cuestin de la eficacia del psicoanlisis (en otro mbito, el pase y su
truco: que alguien lo diga en un testimonio) y curen nuestro autismo
El criterio que enunciaba al comienzo, para cerrar el crculo, es ajeno a este
planteo. No se podra esperar que partiendo de estos textos, de Lacan en general,
se interpreten fantasas inconscientes tomadas de la transferencia. Si se acepta
aquel criterio, se sigue que la absorcin del psicoanlisis en la psicoterapia estaba
inscripta en Lacan desde el comienzo del Seminario. No es algo que pueda
achacarse al postlacanismo. El problema es Lacan y no sus continuadores. Un
discurso no puede cortarse de las consecuencias que comporta.

Notas
1.
Es importante destacar que la idea de que no haya manejo de la transferencia no es
coyuntural sino de fondo, sigue en pie durante toda la enseanza de Lacan. As, por ejemplo,
en 1971 en Dun discours leemos: Constat, con agrado, que se advirti (en mi escuela)
que en ese texto (La direccin de la cura) no decido de ninguna manera lo que es la
transferencia. Es muy precisamente llamndole sujeto supuesto saber, tal como la defino, que
queda completamente en cuestin saber si el analista puede ser supuesto saber lo que hace.
(Seminario XVIII, Seuil, Pars, 2006, p. 63.)
2.
La historia de la tcnica analtica puede describirse como el esfuerzo por justificar que no
se trata slo de palabras. Los ms diversos objetos, y hasta patterns de conducta, desfilan por
all. El punto de partida estructuralista de Lacan, su acento sobre la palabra y el lenguaje, barre
esta problemtica en inicio (luego retorna) e indebidamente. Deja afuera lo que hay que
explicar: el estatus de la transferencia, cmo se presenta, qu sentido tiene hablar del analista
como objeto. Es quiz el punto lgido de lo que la teora debera justificar. En primer lugar,
porque es lo ms llamativo que encontramos. En segundo lugar, porque aqu se juega la
articulacin de la teora y la prctica. Por ejemplo, una cosa es privilegiar la escucha y otra,
muy diferente, situar lo que, durante la escucha misma, tapona la oreja, y poner el acento all.
3.
Una de las consecuencias hace que la notable teora de la pulsin que desarrolla Lacan
quede fuera del tratamiento. Por eso, las pginas finales del seminario XI proponen seguirla
una vez concluido el anlisis, como si no hubiera intervenido nunca en l (cf. Les quatre
concepts, Seuil, Pars, 1973, pp. 245-246). El costo, obvia decirlo, es muy alto, y termina
llevando a la idea de lalengua como deriva pulsional.
4.
La teora muestra una autonoma importante respecto de la prctica. No obstante que
acordemos con ello, una pregunta de difcil formulacin surge de este artculo: cmo lea
Lacan su Proposition?
5.
Todos estos conceptos existen y forman parte de lo que podramos denominar la clnica
lacaniana clsica. No se trata de discutirlos, sino de sealar que su existencia es tributaria de la
tcnica que se emplea.
6.
Una manera de llamar a la falta de anlisis que produjo el lacanismo, sin acusar recibo.

Estatutos del psicoanlisis

I. Lacan considera el estatuto del psicoanlisis en, al menos, cinco aspectos:
Prctica: El discurso analtico no es una teora. () Es lo que resulta de una
cierta prctica. (Cf., La psychanalyse dans sa rfrence au rapport sexuel,
Bulletin de lAssociation freudienne, n 17, Pars, 1986, p. 12);
Discurso: todo el seminario XVII se ocupa de darle ese estatuto;
 Teora: por ejemplo, Podramos ocuparnos de darle un poco de rigor a la
teora. (Dun Autre lautre, Pars, 2006, p. 355);
Estafa: El psicoanlisis es quiz una estafa, pero no cualquiera, es una estafa
que cae justo por relacin a lo que es el significante. (Seminario XXIV, en
Ornicar? n 17/18, Pars, 1979, p. 8);
Plaga y sntoma social: El anlisis en s mismo es actualmente una plaga:
quiero decir que es en s mismo un sntoma social, la ltima forma de demencia
social que ha sido concebida. (Conferencia en Yale, Scilicet n 6/7, Pars, Seuil,
1976, p. 18.)
Es probable que el Seminario tambin se haya referido al psicoanlisis como
un arte, un oficio, un sesgo prctico para sentirse mejor
Resulta obvio que no delimitar un estatuto preciso permite la coartada. Pero,
llama la atencin, y es lo que nos interesa destacar, que la enseanza se haya
impuesto como una teora. Se construye cmo se puede desde all; y se critica a
otras corrientes (no solo psicoanalticas). Si aceptramos sin ms que el
psicoanlisis es una prctica no se entienden las crticas de Lacan a Bouvet,
Lebovici, Winnicott y muchos otros autores (en otro orden: Russell, Gardiner, la
doble articulacin en lingstica, etc.) Slo cabra decir: estos arman la ensalada
con otros ingredientes y la revuelven de otra manera. Por el contrario, las
referencias crticas del Seminario a Bouvet o Lebovici, por ejemplo, se basan en
que el Falo no puede ser tomado como un objeto parcial en la relacin de objeto
(Bouvet) o en la utilizacin del esquema L sobre el caso de Lebovici, es decir, en
una teora. La crtica se basa, se diga o no, en que una construccin terica se
supone mejor que otra.
En el caso de tomar al psicoanlisis como un discurso las cosas no cambian
mucho. Un discurso se mide por las consecuencias que produce, no puede
separarse de sus efectos (al menos, desde Hegel).
Prctica y discurso convergen con la base flexible en la que Lacan desplazaba
sus enunciados. Compuesta, como se sabe, por la topologa, la lgica del
significante, los grafos, etc., esta base tiene la ventaja de compatibilizar
construcciones diversas (sin mayores contradicciones y sin que la coherencia se
hunda), y la desventaja de que resulta difcil que el conjunto halle objecin. El
famoso tema de la negacin dbil.
Por fuera de esta plasticidad, y esto s queda perfectamente claro, el
psicoanlisis no es una ciencia ni un mito. La ciencia resulta ajena al psicoanlisis
porque sostiene al sujeto supuesto saber, que el proceso transferencial elimina.
La ciencia forcluye al sujeto. Muy milleriano, este enunciado se encuentra, que
yo recuerde, slo en el seminario XIII. Otra vez hallamos una ventaja y una
desventaja. Por un lado, la transferencia supera la roca freudiana y se alcanza una
teora nueva del final del anlisis. Por otro, cualquier base axiomtica que se
quiera proveer al psicoanlisis se ve impedida. No existe manera de calcular
enunciados. A pesar de los cuatro conceptos, no existe un abec. En tanto el
psicoanlisis se transmite igual (quiero decir, se ensea: cursos, pasantas,
conferencias, libros, etc.), el lugar del abec o la axiomtica (por as decirle) se
desplaza, retorna en la obra misma de Lacan. El texto, y en particular ciertos
textos, devienen cannicos en su reducido mbito, cuando nada dispona para
ello. No se puede deducir ni hilar, entonces se coteja cunto se aleja un enunciado
de lo que dijo Lacan.
El pase dej para maana que la prctica clnica ocupar el lugar de la objecin.
Y hoy nos encontramos con el lema reinventar el psicoanlisis (tambin con el
ultrapase). Cada analista debera hacerlo!
As, segn parece, estn las cosas.
II. Que el psicoanlisis lacaniano se presente como discurso, prctica y teora
constituye un problema, pero existe una manera de tomar este hecho de manera
positiva: dar a la asociacin libre el lugar de un axioma. Finalmente podramos
sostener que todo resulta de ella. El abec (axiomas, postulados o fundamentos,
etc.) deviene en tal caso tcnico. Un ejemplo: la asociacin libre genera
transferencia; desde la posicin del analista deberan poder interpretarse fantasas
inconscientes. As pues, ciertos enunciados tericos de primera importancia
pueden encadenarse partiendo de la regla fundamental. Convengamos que la
situacin es rara y obliga a preguntarse en qu condiciones determinada
disciplina puede considerarse teora, prctica y discurso. Resulta an ms extraa
si aproximamos los juegos de reglas (cf. los desarrollos de Lacan a este respecto
al final del seminario XII, otro de los estatutos posibles del psicoanlisis). En este
aspecto, el psicoanlisis sera un juego social cuya regla es la regla fundamental.
Su campo en tanto juego, obvia decirlo, depende de la regla de abstinencia.
Un juego, el juego ciencia, tiene alguna similitud con este planteo. En efecto,
en el ajedrez la teora de las aperturas es permanentemente puesta en cuestin por
la prctica magistral. Los resultados son consignados en la Enciclopedia
Yugoslava, y se van actualizando en el Informator. Pero esta va no ha sido
seguida por el lacanismo. La prctica mostr una escassima influencia sobre la
teora. Y, por lo dems, la transferencia jams se utiliz para detectar fantasas
inconscientes. Por el contrario, ha sido muy esquivada; y su interpretacin
estigmatizada.
III. Tomemos, por ltimo, el triple estatuto del psicoanlisis desde otra ptica.
Cuando se afirma que el psicoanlisis es un discurso por lo general se argumenta
que tanto Lacan como la prctica analtica se hallan comprometidos en el juego
de palabras, la anfibologa, etc. En esta va, el lenguaje multiplica
indefinidamente los sentidos. Finalmente, significa cualquier cosa, lo que se
quiera. Pero, al progresar as hacia la multiplicacin de los sentidos, regresa en
otra faz hacia la letra. En efecto, que una palabra o un discurso puedan proveer
sentidos muy diversos hace que sea posible sustituirlos por una letra, ya que en el
lmite no significan nada que se pueda particularizar y detener. Si se progresa,
entonces, por la faz del discurso, se regresa en la cara terica 1. De este modo, y
en principio, el psicoanlisis puede resultar a la vez teora, discurso y prctica.
De hecho, ni la consideracin del psicoanlisis como prctica ni como discurso
impide que sea una teora2. Por el contrario, una prctica se puede teorizar y un
discurso puede englobar a una teora. En ese sentido, y ya que llegamos hasta
aqu, convendra preguntarse cules son las consecuencias de la teora de Lacan,
incorporndola en un discurso. Produjo falta de anlisis? Militancia?
En todo caso, sostener que el psicoanlisis es una teora nos da ms
posibilidades, nos permite criticarla, por ejemplo.

Notas
1.
Observemos al pasar que si el anlisis progresa hacia la destitucin subjetiva, regresa a un
agujero, a lo imposible. All no haba sujeto. Por esto es necesario preservar la categora de
sujeto, ligada a lo real en juego y la produccin de consecuencias.
2.
En algunos textos, la recusacin del psicoanlisis como teora apunta, segn indica el
contexto, a distinguirlo de una concepcin del mundo y de la ontologa. Cf., p.e., Encore, Seuil,
Pars, 1975, p. 66 esp.: Me suponen una ontologa, o, lo que quiere decir lo mismo, un
sistema. Y, asimismo, El psicoanlisis en su referencia a la relacin sexual, en Bulletin de
lAssociation freudienne, n 17, Pars, 1986, p. 12: El discurso analtico no es una teora. ()
No es una concepcin del mundo.

Tres breves reflexiones

I. Dnde se detiene el psicoanlisis. La sustitucin de la formacin analtica
por la lectura comenz, todo parece indicarlo, con el retorno a Freud. Volvamos
un momento a l. La lectura minuciosa de Lacan, sobre todo durante los diez
primeros seminarios, condujo al deseo de Freud. Como en una cadena
significante, que se corta al final de una sesin de anlisis, el objeto qued
indicado a la lectura1: el objeto que deviene Freud (ya que ese deseo, sabemos,
no es psicolgico).
Si puede leerse psicoanlisis invirtiendo la formulacin de sus trminos, si
puedo preguntarme para qu sirven sus conceptos2, entonces la extensin no
recubre completamente los textos. Y aunque la literatura analtica constituya una
denegacin del deseo del analista, existe una manera de escapar a la captura. Todo
discurso, como una nasa, ofrece una salida.
El texto se basta. Y ah est todo el problema3. Por mucho que se pueda
diseminar, buscar su intertextualidad, esparcirlo por los aires, halla su cierre en
algn punto. Es la coartada, el relevo de la responsabilidad que este tipo de
formacin ofrece al analista: en tanto sexuado no dispone de ese punto de cierre
para situarse4.
La pregunta es entonces: para qu sirve la lectura de psicoanlisis ms all del
hecho de que releva mi posicin como sexuado? La lectura, si somos capaces de
invertir el punto de fuga de la extensin, permite ubicar dnde se detiene, dnde
se corta el psicoanlisis. En ese punto nos implica. Mi propia falta se ubica en un
horizonte y se liga a una poca.
Se entender que esta forma de ver las cosas va a contracorriente de la situacin
actual. Las lecturas y los textos arrastran a la obra, al sistema, o la identificacin
y el Ideal, o simplemente resultan guiadas por el deseo de ser lacaniano.
Conducen, asimismo, a la reproduccin: forman docentes5.
II. Oficio de la falta. Quiz la literatura analtica no sea slo una inversin del
deseo del analista, como quera Lacan en Proposition. La extensin deniega la
intencin, y la produccin analtica merece, desde entonces, examinarse desde
all: una revista de revistas, tarea de la Escuela (que nunca se realiz). Esto
formaba parte del proyecto inicial del 67. No obstante, tambin y simplemente
podra tratarse de algo de otro orden, de una naturaleza diferente. Y esto es an
peor.
Aludimos aqu, como se habr intuido, al saber y el saber hacer. El giro que
se produce cuando Lacan adhiere a la enseanza universitaria del psicoanlisis
autoriza ese controvertido pasaje al saber, que haba sido recusado. El prlogo al
Lacan de Anika Rifflet-Lemaire lo refutaba. Unos aos despus el psicoanlisis
vuelve al viejo carril. Ya no se tratar de que para aquel que articul el
significante de la falta del Otro no hay ninguna formacin que hacer.
Si nadie se cura leyendo psicoanlisis, es ms que probable que tampoco se
forme en los textos. En ese sentido, y en muchos aspectos, el rigor de la teora no
es ms que un envase engaoso. Y las instituciones analticas no se distinguen
demasiado de la universidad.
Perrier sostuvo que al psicoanlisis le falt la msica. Pensaba, segn creo, en
el pentagrama. En la convergencia en planos diversos de una falta. El giro de
Vincennes borr al analista como falta: la que encontrbamos en el cuadrante
vaco de Pierce. El oficio devino profesin.
En todo caso, el Seminario tambin pertenece a la extensin, por tanto deniega
del deseo del analista, y habla entonces de otra cosa. De un tema que se inspira
en el psicoanlisis, se le parece, y hasta se confunde con l.
Podemos concebir un libro que ensee a andar en bicicleta. Veintisiete libros.
Por cierto, nada fciles de escribir. La descripcin requiere de una gran tcnica
literaria, de difciles ejercicios de estilo
Existe algn ciclista as formado?
Admitamos, para concluir, que ocasionalmente el grado de acierto entre la
descripcin y la accin que se relata y examina sorprende. Pero los rdenes no
dejan de estar muy alejados. Son heterogneos.
III. Qu significa ser lacaniano? A qu adscribimos cuando decimos que
somos lacanianos? Observemos, para comenzar, que uno de los primeros
movimientos del Seminario instala la barra entre significante y significado, y
despega al primero de la significacin. La carta robada, en el seminario II y
crits, ilustra el movimiento. A poco andar, queda abierta la cuestin de la
transferencia6: el concepto de SSS no decide lo qu es. Menos todava, se nos dir
qu es ser analista. Lacan, se sabe, se situaba como analizante. El lugar du
psychanalyste queda tan vaco como la celda superior derecha del cuadrante de
Pierce7. Se recordar, asimismo, que Lacan sealaba que estaba muy poco
comprometido como autor8. Tampoco se interesaba en las tesis, echas para ser
contradichas. Las cosas resultan interesantes cuando nos confrontan con lo
imposible, no con la verdad. Las dos grandes tesis de Lacan caen en esta ptica.
Al menos, la primera no admite anttesis: no hay hombres que no hablen.
La eficacia propia del psicoanlisis tambin es vaciada por el Seminario. El
pase deba resolver el truco que lo haca cesar.
Podramos seguir esta enumeracin y mostrar que los contenidos son vaciados
paso a paso por el Seminario. Es la broma (cachotterie9) ms extensa que nos
jug Lacan. El fenmeno lacaniano, como l deca, lo haba sorprendido, y se ve
por qu.
Sin embargo, concluyamos la enumeracin: la sexualidad, suplantada por el
sentido y forcluida, tambin queda en blanco10.
No es mucho lo que nos permite sostener que somos lacanianos. El seminario
solo nos llama a decir que en el transcurso de la experiencia del pase todo habr
de aclararse. Se adscribe, en el mejor de los casos, a una investigacin, a la
encuesta del pase; o bien, a un movimiento de vaciamiento conceptual, terico 11.
Todo esto, aclarmoslo, no comporta una crtica a Lacan. Se trata simplemente
de despejar un equvoco que tom dimensiones ya inslitas. En todo caso, es una
crtica, si se quiere, a la comunidad analtica.

Notas
1.
El corte de la cadena da a leer. El objeto (a) es, resulta obvio, una letra. (Toda la cuestin
de la formacin por la lectura cabe aqu.) Y no hace falta redundar ms.
2.
Si el analista opera con la falta (con su falta, si es capaz de ubicarla) preguntarme para qu
sirve tal o cual concepto equivale a preguntarme por la falta (ah es donde aprehendo la utilidad
que puede tener), desde entonces, preguntarme para qu sirven los textos de psicoanlisis, su
lectura, ubica un punto donde mi propia falta como analista se halla en continuidad,
sobrevenida, si se quiere decirlo as, por una detencin del discurso analtico en un cierto
momento de su historia.
3.
En tanto en el texto no estamos implicados como hombre o mujer, en la medida en que
esto no importa ni hace a la demostracin en juego, nuestra subjetividad se nos ahorra. El
sujeto, se sabe, es una elisin significante ligada a la inexistencia de un significante que nos d
posicin sexual. En ese sentido, el escrito, los textos pueden generar nuestra adhesin,
simpatas o antipatas, pero no transferencia. En esta direccin, podemos simplificar el
concepto de extensin de Proposicin hacindolo equivaler a la diferencia de los sexos. La
extensin del psicoanlisis es la diferencia de los sexos. Al revs, en tanto hay diferencia de
los sexos, en tanto la posicin del sexuado queda resuelta no hay sujeto.
4.
Los tres puntos de extensin del psicoanlisis constituyen, se sabe, denegaciones del deseo
del analista y, en ese sentido, detenciones. El abordaje de este punto se dificulta por cuanto una
forma de detencin sobreviene a otra y la obtura. El cierre que todo texto comporta concurre
con el lmite impuesto al sexuado por la castracin (no podemos saber lo que es la castracin).
5.
La lectura tambin forma analistas ajenos a la responsabilidad de situarse en la falta, en
cierta forma entonces, nios. Se har necesaria, por esta razn, cierta ceremonia de iniciacin
para marcar el pasaje.
6.
Cf. en crits, Seuil, Pars, 1966, La direccin de la cura y los principios de su poder. Es
til en este punto referirse al comentario de ese escrito en el seminario XVIII, Seuil, Pars,
2006, p. 63. () En ese texto, no decido en modo alguno lo que es la transferencia. En este
mismo seminario, cf. p. 71, en relacin a La Cosa freudiana.
 7.
Cf., J. Lacan, seminario XV, El acto psicoanaltico, indito, passim.
8.
J. Lacan, seminario XVIII, op. cit., p. 114. Estoy como autor menos implicado de lo que
se imagina, y mis Escritos (portan) un ttulo ms irnico de lo que se cree. En el seminario
XVII, Lacan es an ms contundente: No soy en absoluto un autor, afirma. (Ed. du Seuil,
Pars, 1991, p. 221.)
9.
Todo est en esas bromas, deca Lacan. Proporcionan acceso a su enseanza.
10.
Cf., por ejemplo, Les non-dupe errent, seminario XXI, indito. En la ltima leccin,
leemos: El sentido no es sexual. Sustituye a lo sexual, que falta.
11.
La autora de los textos ya hace muchos aos que dej de vaciarse. La escuela de Lacan,
la EFP, no era una institucin que admitiera tesis. Pero, luego, sobrevino el efecto de
catalepsia, para decirlo con los trminos de Lacan. Y pulularon autores.

Situacin del psicoanlisis.

Cuatro puntos para iniciar la discusin1.
1. Programas tericos a largo plazo. Cito la Letra 15, p. 244: Si puedo decir
todo esto () es porque uno de mis alumnos () me hizo observar ayer a la tarde
que se hallaba el sistema mtrico decimal, veinte aos, aproxim el congreso de
Montpellier al congreso de Roma. Adelant, creo, que el congreso de Montpellier
es un nuevo comienzo, un nuevo comienzo para la Escuela () l estaba en el
congreso de Roma y piensa que Montpellier es, respecto de este esfuerzo que
hice, un nuevo comienzo.
Todo esto, a lo que Lacan refiere: Nada real es comunicable fuera del
nmero; Todo el lenguaje es cifra; Me aferro a un borde que es aquel de la
lgica porque es propiamente un borde real. Es lo que Lacan vena desarrollando
antes de la cita.
Del 53 al 73 tenemos un programa estructuralista. En el 73 viramos a un
programa matemtico, a los nudos.
El programa terico freudiano puede caracterizarse de varias maneras. Para
simplificar digamos que es un proyecto expansionista. Avanza sobre la
psicopatologa (separa, por ejemplo, las fobias de las monomanas), sobre la
literatura (Gradiva, de Jensen), las psicosis, la mitologa, etc.
En medio, entre Freud y Lacan, hallamos la Psicologa del yo y el kleinismo.
El proyecto de la psicologa del yo consisti en inscribir al psicoanlisis en una
psicologa general. El kleinismo en los aos posteriores a la IIa.GM sostiene la
especificidad del inconsciente, y por mucho que no estemos de acuerdo con la
observacin de lactantes y el empirismo debemos agradecrselo. La envidia
primaria, el ncleo duro del inconsciente kleiniano, es lo que permite esto.
Por tanto, por primera vez en la historia del psicoanlisis, desde hace ms de
treinta aos, estamos sin programa terico. Hay ttulos de congresos,
orientaciones, pero no hay un programa a largo plazo.
En qu nos concierne? Eventualmente podramos decir: No me impide
trabajar. Sin embargo, esta carencia de horizonte, de una insignia, en algn
aspecto nos implica como analistas. Si la falta cae sobre nosotros, nos
embanderamos. Recordaba, por eso, mis aos militantes, una poca de
militancia lacaniana. En aquel entonces y ahora, para llevar adelante qu?
Sealo al pasar que algo de esto que reconozco que me afect y supongo que
nos afecta se encuentra en un plano mucho ms amplio en las democracias
occidentales: un cierto fundamentalismo, uno de cuyos nombres es el estado de
excepcin, siguiendo a Agamben.
2. La teora, su lectura. Cito la contratapa del seminario XI: Durante diez aos
() hemos puesto a punto un rganon () formulndolo segn una propedutica
que no adelantaba ningn paso antes de que se hubiera podido medir lo bien
fundado del precedente.
Para los diez primeros seminarios hay, pues, un escalonamiento sistemtico.
Pero no lo hallamos expuesto en ningn lado (salvo mis aislados intentos). Esta
lectura, indicada por Lacan, no se realiz. No se encuentra en la Lacaniana de
Safouan (que son resmenes de seminarios), ni tampoco que yo sepa en otros
autores o escuelas.
La situacin se agrava si continuamos leyendo el resumen para la Escuela
Prctica de Altos Estudios: Es la presentacin que debemos invertir, nos parece,
hallando en la crisis menos la ocasin de una sntesis que el deber de esclarecer
lo abrupto de lo real
Los cinco seminarios que siguen toman la direccin inversa. Y, con ms razn,
esto tampoco se situ nunca debidamente, ni siquiera se ubic.
Los seminarios que van del XVI al XXVII, en mi opinin, tambin siguen un
plan. Se ocupan de la extensin (la diferencia de los sexos, el matema, es decir,
la transmisin). Se puede justificar ese armado del Seminario con la Proposicin.
Pero dejo esta va.
Por qu es importante una lectura de conjunto del Seminario? Un ejemplo. La
idea de introducir a Deleuze y Guattari, el plano de inmanencia sin sujeto, se
justifica en citas de Lacan, provenientes de los seminarios sobre nudos
borromeos. Efectivamente, Lacan dice que trabaja sin sujeto. Pero lo que est en
juego en esos aos es lo real y el matema. El abordaje de lo real ajeno al sentido
no admite supuesto (suposicin=sujeto). En tanto lo real obliga a suponer algn
sentido, es preciso desembarazarse de la idea de sujeto. La problemtica es
enteramente diferente y no invalida de ningn modo la cuestin del sujeto que
sigue siendo central. Luego, el planteo, la extrapolacin de aquellos autores es
errada y se podra haber evitado.
Una aprehensin masiva o ms o menos confusa de la enseanza de Lacan
genera, y creo que lo sabemos, una guerra de citas (cuando hay discusiones, cosa
que ya no es tan frecuente). Produce un extenso trabajo de acomodacin de
enunciados (quiz y sobre todo papers). Los alumnos de psicologa caracterizan
todo esto como el catecismo lacaniano. Frmulas, citas.
Por qu nos interesa esta cuestin y en qu nos afecta? Ubicar las coordenadas
de la obra de Lacan, sus demostraciones principales, sita la insuficiencia de la
teora. Si esto no ocurre, actuamos como si a lo lejos todo pudiera explicarse y
encontrara su razn. La falta se cierra.
3. La clnica aplicativa. Otra cita: Es por esto que la mariposa puede si el
sujeto no es Tchoang Tseu sino el Hombre de los Lobos inspirarle el terror
fbico de reconocer que la pulsacin de las alitas no est de ningn modo lejos
de la pulsacin de la causacin, del rayado primitivo que marca su ser alcanzado
por primera vez por la reja del deseo. (Cf. seminario XI, Seuil, Pars, 1973, p.
73.)
Por forma y funcin, se trata de una simbolizacin. El cierre del inconsciente
son las alas plegadas, el sujeto est representado por el S1. La apertura son las
alas desplegadas, el efecto afansico del significante binario.
El uso inadvertido del smbolo sorprende2. En una teora tan sofisticada como
la de Lacan no debera encontrarse, o al menos no debera hacerse presente de un
modo tan ingenuo. Si revisamos todas las referencias clnicas del Seminario
(Bouvet, Lebovici, Pearl King, etc.) el mtodo o la deduccin siguen el mismo
camino. Tambin hallamos homologas, usos de la teora como funcin narrativa,
entificaciones. Nunca encontramos una lectura transferencial de los casos.
Esta faz por contraste ridcula del Seminario es insostenible: para qu una
lgica del significante? No obstante, hizo escuela. Los analistas se formaron en
ella. Cuando intentan pensar un anlisis, esta forma analgica o aplicativa de
tratar el material se les impone. A este punto concurre el estigma, empeorando el
estado de cosas, que Lacan lanz contra la interpretacin de la transferencia.
Pregunta obligada: por qu Lacan trabajaba as? Dos respuestas. Tena una
confianza mayscula en la estructura. Parafraseando una famosa cita: una fe
estructuralista de raigambre saussureana. Es la versin optimista. Donde Lacan
vea una homologa entre datos de la teora y del material no dudaba.
Versin pesimista. La formacin analtica de Lacan era pobre. Trabajaba as
porque no saba hacerlo de otro modo.
Por qu no se ha ubicado algo tan elemental? Digo: El Rey est desnudo. Y
me encuentro en una posicin infantil. La falta de formacin de Lacan concurre
con la ma, la nuestra. Nuestro infantilismo analtico, cierta falta de recursos, nos
impide arrojar la primera piedra. La piedra es un boomerang. Es nuestra propia
historia: Y con quin se formaron? Si el efecto del lacanismo fue haber
producido falta de anlisis, al decirlo me vuelve: analzate, te falta anlisis.
Resumo. Citacismo y prctica analgica. En estos dos hechos pueden
reconocerse varias escuelas.
4. Globalizacin, sujeto de la ciencia. La expansin del capitalismo se sabe
desde Lenin que lo deduce de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia,
genera el imperialismo. Son necesarios nuevos mercados para que la ganancia se
mantenga relativamente constante. Pero ya no estamos en esa etapa. El
capitalismo avanz sobre mercados potenciales, despus de ocupar los
preexistentes. Y sigue avanzando. Los pases rabes son mercados potenciales
que pueden devenir reales si se instala un rgimen que redistribuya los ingresos.
No es slo el petrleo lo que est en juego. Pero tambin, y es lo que nos interesa,
avanza sobre mercados virtuales. Si se acepta que el capitalismo es coextensivo
de la ciencia, su dominio moviliza al sujeto de la ciencia. Y un mercado virtual
es el sexual. Bajo el ala capitalista, cmo llevarlo al grado mximo, al ideal de
intercambio? Hasta ahora tenamos el mercado sexual divido en hombres y
mujeres. Una mitad contra la otra. El ideal es que sea todos contra todos. Para
esto hay que derribar la identidad de gnero y las inhibiciones al intercambio
ligadas a la prohibicin edpica y sus subrogados. Hay que eliminar, por tanto, a
la familia. (La Iglesia, valga la paradoja, es hoy revolucionaria y antimperialista.)
Si esto se logra obtendramos una combinatoria que cierra todas las
posibilidades: FF; MM; FM. Incluso el men es an ms amplio; y el ms
novedoso de la historia de la humanidad. Empieza a aparecer el sexo neutro, tiene
ms presencia lo transexual, los cross-dressers, etc.
Nuevamente, por qu nos importa? Podramos decir al estilo de Maud
Mannoni: Nunca analic una persona de sexo neutro, no puedo saber cmo sera.
Nos implica, nos toma porque nuestra dificultad con el sexo no hay un
significante que nos d posicin sexual, aquella que deberamos poner en juego
en la prctica, se oculta tras la revolucin, el revoltijo, la incertidumbre actual
que nos releva de la falta al cubrirla.

Notas
1.
Charla en el Seminario de Investigadores, Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos
Aires. Director: Prof. Ral Courel.
2.
Analoga e insight. Ya sea que se produzca por una fe en la estructura o por un dficit de
formacin, la analoga ahorra la explicacin, resulta su elipsis. La interpretacin analgica se
justifica en todos los casos tericamente y no por va del tratamiento y la transferencia misma.
El analista se acoge y se ampara en un cuerpo terico.
Las cosas son an ms interesantes del lado del paciente. Si admite las analogas y se halla
referido a una explicacin, directa o indirecta, se ve llevado a hacer insight. Por supuesto, este
pedido por parte del analista nunca se formula. Pero est instalado en el horizonte de la prctica
analgica. Y, asimismo, de las variantes homolgicas, o los isomorfismos entre el material y
la teora.
La situacin es curiosa. Si cotejamos el mtodo analgico con la teora del significante, el
lgebra lacaniana, etc., encontramos un abismo entre uno y otra. El concepto de insight no
necesita de estos desarrollos puntuales de Lacan, exige ms bien un freudismo llano: hacer
consciente lo inconsciente. Esto si nos mantenemos dentro del psicoanlisis. Por fuera de l,
precisa ante todo de una psicologa.

Tres enunciados de Lacan

Lacan asume, muy avanzada su enseanza, que la representacin inconsciente
constituye una contradiccin en trminos1. El concepto freudiano es insostenible.
Parte del proyecto terico se aclara con esto. Al menos, encontramos una entrada
y una salida. Al comienzo del Seminario, la lingstica y el estructuralismo, con
las salvedades del caso, proveen modelos al psicoanlisis, que se pone al da.
Se discuti, en aquel entonces, la propiedad de las operaciones de metfora y
metonimia llevadas al psicoanlisis, si se trata, en la tesis el inconsciente est
estructurado como un lenguaje, del lenguaje o de un lenguaje, etc. A partir de
un artculo crtico (y tambin de alguna observacin de Jacobson) empieza a
decantar la posicin de Lacan. La lengua que interesa al psicoanlisis se
caracteriza por ordenarse alrededor de la falta de significante que determine el
sexo. As, se pulsionaliza. Finalmente, deviene Vorstellungsreprsentanz. Toma
el lugar de, y deriva. Se afirma como suplencia. Se soluciona mediante este
movimiento la contradiccin de la representacin inconsciente. Aquello que falta
(no hay relacin sexual) no admite re-presentacin, no vuelve a presentarse.
El inconsciente, desde que vamos de un exterior a otro, ya no puede
identificarse a lo mental2 enunciado que tambin hallamos hacia el final de la
enseanza. Se anudan zona ergena, lengua y real. Lacan acompaa el acm del
sujeto cartesiano. No hay ya cualidades para una subjetividad vaca. Lo mental es
sntoma.
A decir verdad, se ve que tampoco sobra espacio para que el inconsciente
encuentre estatuto. Quiz slo se trate de una extrapolacin3. Este tercer
enunciado forma parte tambin de los momentos finales de la enseanza de
Lacan.

Notas
1.
J. Lacan, Propos sur lhystrie, Conferencia en Bruselas, 26 de febrero de 1977, en Quarto,
2, 1981.
2.
En el seminario XXIV, Lacan enuncia: El inconsciente ha sido identificado por Freud, no
se sabe por qu, a lo mental. Cf. en Ornicar? n 17/18, Pars, 1979, p. 17.
3.
J. Lacan, seminario XXV, Le moment de conclure, leccin del 15 de noviembre de 1977,
reproducida en Ornicar? n 19, Pars, 1979, pp. 5-19, cf. especialmente p. 9.

La transferencia como objeto del psicoanlisis

Si partimos de la idea de que una prctica produce su real, el real producido
por la prctica analtica es, y es notable que se haya descuidado este punto, la
transferencia. No slo la tcnica, en todas las escuelas existentes, est dirigida
all, hay que observar adems que es la primera manifestacin, muy temprana, de
la prctica. Para sorpresa de Freud, aparece poco despus de dispuestas las
coordenadas del gabinete analtico.
La bsqueda de un objeto propio del psicoanlisis desde el objeto flico, es
decir, la castracin, al objeto oral (en el kleinismo) ha ocultado este punto. Al
plantear el motor de la transferencia en la relacin de objeto o en el objeto (a), ya
no puede tomarse a la transferencia misma como objeto. Situar el objeto en la
prctica del anlisis, que el analista lo invista produce idas y vueltas,
argumentaciones forzadas. Lacan asume esta problemtica en varios lugares. Por
ejemplo, cuando observa que en sus cuatro discursos la posicin del analista se
escribe sin referencia a la funcin imaginaria de la castracin1. Asimismo, el
seminario XV muestra una serie de vaivenes en relacin con la cuestin de si el
analista es el objeto (a) real o lo representa. Isomorfismos, analogas (siempre
presentes, lamentablemente, en la enseanza de Lacan), apelaciones masivas a la
estructura pululan aqu. La reduccin de la transferencia a un objeto que falta, se
ve, apunta especialmente a esta problemtica. Al faltar el objeto, por muy lograda
que sea la construccin de Lacan, se consigue esquivar el problema.
Tomemos todo esto desde otro ngulo. Sabemos que Lacan ha sido influido por
Koyr en su posicin frente a la ciencia y lo real. Koyr sostena que lo real es lo
imposible. De all llega la idea a Lacan. Pero para Koyr lo real equivale a la
realidad, lo imposible se halla en la realidad2 y no en lo real (en el sentido
lacaniano y siguiendo la distribucin que este propone de estos dos rdenes). Es
imposible en la realidad el movimiento inercial en lnea recta. La idea en Lacan
est tomada invirtiendo los trminos: lo imposible se sita en lo real, en la
realidad se encuentra el acto sexual. Si ponemos las cosas sobre sus pies debemos
decir que la imposibilidad planteada por la transferencia se traslada a las
relaciones humanas. En efecto, es lo que la transferencia excluye. Por eso puede
constatarse la enorme diferencia entre una sesin de divn y bajo la consigna de
la regla fundamental, y una frente a frente, escritorio mediante. Esta ltima
disposicin llama al dilogo y entonces todo gira en otro sentido.
Se explica as por qu razn los ltimos seminarios fracasan en su intento de
aislar la no-relacin. La transmisin del psicoanlisis, lo que se busca en los
nudos, no depende de la inexistencia de la relacin sexual. Que haya o no haya
relacin sexual pierde peso. Al ubicar el real del psicoanlisis sobre la relacin
sexual se erra el blanco. Su real pasa por otro sitio. De all, asimismo, la gran
importancia de la formacin analtica, la experiencia de la transferencia, que ha
sido descuidada a partir del lacanismo y que impuso, podramos afirmar, una
formacin por va de la lectura. Si algo se transmite es la transferencia 3. Pero
precisamente los nudos la sacan de juego: trabajan sin sujeto (sin supuesto).

Notas
1.
Lettres de lcole freudienne de Paris, n 9, Pars, 1972, p. 450.
2.
Alexandre Koyr, Estudios galileanos, Siglo XXI, 6. ed., 1991, p. 263.
3.
La transferencia est presente en todas las escuelas de psicoanlisis. Esto reviste
importancia a la hora de revisar el intento de formalizacin que emprendi Lacan. No solo
tienen importancia los instrumentos que se aplican en la formalizacin (topologa, lgica, teora
de conjuntos): un problema previo hace al recorte sobre el que se aplican.

El Seminario
I. Por qu me concierne. Empec a leer Lacan en el tren, de madrugada. Viajaba
a Don Torcuato, Puerta 7. En aquel entonces, dos lecturas acompaaron durante
un tiempo mi servicio militar: Razn y violencia, de Laing y Cooper, y Las
formaciones del inconsciente, Jacques Lacan, la primera edicin de Nueva
Visin, con la repetida oreja de sucesivas ediciones en la tapa.
Del texto de Laing y Cooper aprend la diferencia entre hacer un resumen y
extraer una ilacin. La oreja ya era un resumen, y algo menos que una ilacin, de
los entonces desconocidos seminarios de Lacan. Los grafos me sorprendieron,
casi dira que me capturaron. Quera entenderlos a pesar de la dificultad que
ofreca el texto.
Otro poco de historia. En el 64, el Seminario se instala de lleno en la extensin
redoblando una pertenencia que ya le era propia (se ubica, como toda la literatura
analtica, necesariamente all). Lacan cambia de auditorio, cuando es expulsado
de la Internacional, y su enseanza se hace pblica. Hasta ese momento se haba
dirigido a mdicos, a los analistas que lo acompaaban en Sainte-Anne. La
llamada excomunin lo expulsa de la proximidad de la sala de guardia y entonces
Lacan se hace cargo del afuera, lo hace propio1. En 1967 aparece el primer
nmero de la revista Scilicet. Tu peux savoir Se lee en su subttulo. En la
presentacin, Lacan seala que la revista se dirige al bachiller (y tambin al
bachelor, al soltero). Yo lo era, sin saberlo, mientras viajaba.
La escritura, se sabe, ahorra el decir. Y, por tanto, no comporta
consecuencias, o slo las comporta sobre el texto que se trabaja. Otro paso y
estamos en aquel presente de mis viajes a Don Torcuato. En cierto momento del
ao 73 el Seminario deviene texto. Con la publicacin del seminario XI, y asumo
que fue bien elegido para inaugurar la serie, empieza un nuevo giro de la
enseanza, que en cierta forma se blanquea. El decir se encuentra en el deseo del
analista y, especialmente, en el deseo de Freud. Esta enunciacin dispone de la
prerrogativa de dar vuelta todo (todo est por rehacer en la teora), de invertir,
e incluso y mejor de eventrar los textos. La idea proviene de la necesidad de
ubicar alguna falta, aunque esto no me ubique en ella. En tanto resulta de una
lectura, la deduccin sobre el decir, si puede hacerse, podra hacerla cualquiera.
Muchos aos despus, se puede situar, siguiendo la ilacin, cul fue la
promesa: te puedes formar leyendo, bachiller2. La formalizacin era el horizonte
que se ofreca en ese texto y en general en Lacan3. Fue el viaje de algunos de
nosotros4: desde lo expulsado a la falta de acceso.
El Seminario es nuestro origen. Es el agujero en el que camos y en el que nos
acomodamos. Pero si el psiquismo, o mejor, la subjetividad, empiezan con la
castracin, entonces no hay origen5. Es la falta que nos toca llevar en tanto
analistas y que el Seminario recubre e incluso, y para mayor confusin,
conceptualiza.
En algn momento del viaje, empec a leer Lacan.
II. Frente al Seminario. La teora, dejando aparte otras funciones6, encausa a
los analistas. El hecho de agruparlos bajo una bandera duplica la funcin de causa
que estos cumplen en la clnica. Sera vlido, desde entonces, una vez aceptado
este doblez, conferir a la teora analtica una funcin simblica, cuyo despliegue
se da en la extensin del psicoanlisis, aceptando la famosa distribucin de
Proposition. El Seminario tambin forma parte de la literatura analtica. Y, cmo
se recordar, Lacan propona leerla como una forma de denegacin del deseo del
analista. El hecho de que lo diga, y de que incluso esto forme parte de un proyecto
de revista de revistas, no lo exime de la regla que enuncia. La causa terica, la
causa freudiana como se da en llamar, cubre y hasta releva al analista de la causa
transferencial. La historia del psicoanlisis muestra las disputas que se han
ordenado alrededor de estos dos campos. Por eso, por lo general las teoras no se
abandonaron por ser insuficientes o por haberse refutado sus conceptos. Ante
todo, fueron dejadas de lado por cuestiones de moda, prestigio, mercado, por la
imposicin de ideas que suplantaron a las anteriores.
Cmo situarse frente al Seminario de Lacan? Resulta ms o menos evidente
que la primera cuestin nos llevara a evitar encolumnarnos. Formar parte del
lacanismo y adherir sin crtica a l nos releva hasta cierto punto de pensar que
una causa, la terica, recubre la otra y hasta dnde da cuenta de ella. En seguida,
segunda cuestin entonces, habra que justificar por qu representa nuestra
experiencia y que beneficio obtenemos de ello. De hecho, las cosas suceden al
revs. Se es lacaniano, sin la experiencia ni las herramientas, cuando an no se
puede dar razn. Si esta situacin puede salvarse con el tiempo y la experiencia,
la tarea consiste en pensar la paradoja de base que presenta la teora: al dar una
representacin de la funcin del analista produce resistencia. La teora nos
representa como sujetos (analizantes, ms que analistas) porque nos representa;
por hiptesis; si se quiere. Lacan ubic repetidamente este punto de resistencia7
y por eso, deca, modificaba cada tanto sus conceptos. Por un lado, esto hace al
Seminario eterno; por otro, no menos lgido, hace a la cuestin del
psicoanlisis en la universidad y al valor de formacin de la teora (la
transmisin).
Se puede salir de all? La teora podra dejar de representarnos? Hara falta,
obviamente, un proceso transferencial. Y, en efecto y por suerte, existe un punto
en que hay error sobre la teora, aunque sea un tanto espurio y no haya sido
producido del todo a sabiendas, deliberadamente. Pero es difcil de escuchar y
mucho ms de aceptar8. Lacan, que se muestra advertido en este punto, sostena
que nunca haba enseado nada, que no era un autor, que l mismo era analizante
cuando dictaba sus clases. El Seminario en su conjunto, como hemos mostrado
en otro sitio9, pivotea sobre este equvoco monumental, que puede darlo vuelta
por completo. El pase, de no haber fracasado, hubiera provisto el eje de este giro:
el truco de disolucin del sntoma.
Volvamos, por ltimo, sobre el recubrimiento que hemos sealado desde otra
ptica:

Intencin Extensin
no hay representacin del sujeto sujeto
diferencia de los sexos
teora

En el anlisis en intencin, se analiza al paciente como $ (=elisin del

significante del sexo), la diferencia de los sexos no est en principio en cuestin;
en un escrito, tampoco es cuestin de diferencia sexual. La demostracin es ajena
al sexo del autor. La distincin es esencial para situar correctamente el
recubrimiento y la limitacin que se produce sobre el campo de la sexualidad: la
castracin no puede saberse10.

Notas
1.
Los conceptos de intencin y extensin en cierto sentido cubren y devienen de la expulsin
de Lacan de la Asociacin Psicoanaltica Internacional.
2.
La cuestin de una formacin por va de la lectura concurre con otro equvoco
monumental: la falta de resultados en la investigacin sobre la eficacia del anlisis, buscada a
travs del pase como frmula, y donde por tanto se reuniran formacin y transmisin (las dos
partes del Seminario), deja en vilo la enseanza de Lacan (cf. Etimologa del Seminario, Carlos
Faig, en revista Imago Agenda n 179, marzo de 2014).
3.
Nuestra mira es la formalizacin, deca Lacan. De ah una tensin con la ciencia, ms
all del encuentro con los jvenes de la ENS, que ser objeto de diversas retomas en el
Seminario.
4.
Hasta cierto punto y aunque parezca exagerado, el Seminario invierte el equvoco sobre
la persona, la transferencia. La suerte de autorizacin a futuro que se produce, y por muy
implcita que la hallemos, transfiere al analista. Es un equvoco que debemos rechazar para
poder operar. El analista no puede asumir la transferencia en tanto que analista (o bien y al
revs, en tal caso solo halla una consulta inanalizable). De all, entonces, la idea del deseo del
analista y su comparacin con el deseo puro del alquimista. Que persiste y tiene buena vida.
La operacin formal (o que se libra de los contenidos) y la estructura del analista se ubican
necesariamente, y no tanto conceptualmente se entiende lo que hay aqu de desgarrn y lo que
debe corregirse, en el horizonte de la formalizacin.
5.
En una sola ocasin, que yo sepa, Lacan conecta el pase con el racismo. Si pensamos en
la abolicin del origen que el analista representa, esto debi haber dado lugar a desarrollos ms
amplios: No hay una sola palabra (propos) humana que no est profundamente enraizada en
el racismo, enraizada en la raz. Todos, tales los que estamos aqu, somos todos racistas, todo
el mundo adems lo sabe, todo el mundo ocupa su tiempo haciendo todo para que la raza
prcticamente termine, pero es absolutamente claro que es desenraizable. Si hay en alguna
parte una pequea oportunidad es a nivel de la historia analtica, es la nica que ha llegado a
deducir (dcoller) algo como autonomizante. () (En el psicoanlisis) eso ocurre en un
modo muy diferente como produccin. () Lo que no quiere decir que se ser analista de padre
a hijo, incluso todo lo contrario. (Cf., J. Lacan, Sesin extraordinaria en la Escuela belga de
psicoanlisis, 14/10/1972, en Quarto, n 5, Blgica, 1981, pp. 8-9.)
6.
Entre estas cuestiones hallamos otro punto a reflexionar: el xito de Lacan. A qu se debe
su notable expansin? Una de las facetas del fenmeno lacaniano, segn creo, se debe al
cerradsimo estilo de Lacan. Otra arista hace a la formalizacin. Ambas concurren hacia un
rechazo del sujeto, en esquizo con la prctica. Otro punto: la teora tiene valor de control. (Cf.
Ornicar? n 2, Introduction cette publication, J. Lacan, ed. Le Graphe, Pars, 1975, p. 88.)
Pero, el control pertenece a la intencin o a la extensin? En todo caso, es claro que la teora
no podra justificar la prctica: sin falta operando no hay analista.
7.
Cf., por ejemplo, Seminario XIII, leccin del 1 de junio de 1966. Ainsi, inverse est ce que
nous pourrons appeler la trahison des psychanalystes. C'est que pour tre les reprsentants
d'une position qui peut tre souponne d'tre vraie, ils se croient en devoir de donner corps
par tout autre moyen que ceux qui devraient dcouler du cernage le plus strict de leur fonction
de reprsentant; ils s'efforcent au contraire d'authentifier les reprsentations de toutes les
faons les plus trangres qu'ils puissent chercher pour leur donner le sceau du gnralement
reu. (Versin AFI.)
 La traicin de los psicoanalistas consiste en que, para ser los representantes de una posicin
que puede ser supuesta verdadera, se obligan a autentificar la representacin. Una forma de
autentificacin apela a la teora.
8.
La importancia que toma en Lacan la extensin desde 1964, cuando es expulsado de la API
el primer nmero de Scilicet se dirige al bachelor, hace difcil situar esta cuestin. La
apertura, quiz necesaria, del psicoanlisis hacia su exterior comport ventajas y hallazgos,
pero tambin, y desgraciadamente, impuso una formacin por va de la lectura. Aunque, en
muchos sectores, Lacan tom nota de esto y recus su enseanza, esto no ha bastado.
9.
Para el desarrollo de este punto, cf. Etimologa del Seminario, Carlos Faig, en Archivos
(grupo Textos, en Facebook) y en revista Imago Agenda, n179, marzo de 2014.
10.
El significante de la falta del Otro, deca Lacan, no es un verdadero matema.

Dos cuestiones sobre el objeto

I. Si nos preguntamos por qu razn el objeto (a) es falta inmediatamente
caemos en la cuenta de que su origen se encuentra en la detencin de la cadena
significante, o, en otros trminos, en el corte de la sesin (de la asociacin libre).
Un ejemplo: una serie que vemos por televisin termina uno de sus captulos con
la herona atada sobre una mesa de carpintera y una sierra que avanza hacia ella.
La serruchan?
En el ejemplo, la lectura del coito basada en la falta que produce la interrupcin
abrupta de la cadena significante hace al aspecto tcnico del objeto (a), es decir,
a su valor como letra: se ofrece a una lectura1.
Un ejemplo que Lacan haba tomado prestado: cul es el nmero entero
positivo ms pequeo que no est escrito en la serie 1, 2, 3? El nmero 4 falta
pero puede leerse.
No obstante, por qu se trata de un objeto y no de un significante? Si se tratara
de un significante faltante nos veramos obligados a interpretar. Luego, esto
anulara el corte. Y este corte es precisamente lo que se busca justificar.
As, entre una sesin y otra, el trabajo queda a cargo del paciente. El primer
problema que esto plantea es que, segn el grado de eficacia que concedamos al
corte, se sustituye y casi excluye el trabajo del analista y la interpretacin. La
tcnica se empobrece.
Resumiendo: el corte de la sesin, en esta mira, es el objeto (a). Los primeros
seminarios, en especial el IV, el V y el VI, son el resultado ms o menos directo
de la tcnica que Lacan emplea.
Un segundo problema se presenta cuando las especies del (a) se reducen a
cinco. La aprehensin de fantasas inconscientes sufre una reduccin extrema al
trasladar sobre ellas este enfoque pulsional. Puede aceptarse que existe una
unidad topolgica de las bances en juego2, como leemos en el seminario XI.
Pero, aun as, no tienen el mismo estatuto. El material en el plano de la fantasa
podra ser de un orden, y el pulsional ir para otro lado. Una gran produccin de
temas uretrales podra estar ligada a una retencin anal. La satisfaccin en juego
no coincide necesariamente con las formas que se presentan en el material,
aunque haya siempre una superposicin entre uno y otro mbito.
 Con la falta ligada a la prdida y un planteo de la transferencia como
coextensiva del fantasma (otra herencia del estructuralismo) la interpretacin de
fantasas inconscientes se ve prcticamente imposibilitada. El empobrecimiento
se produce ahora sobre la multitud de fantasas que se presentan en la clnica.
II. En Lettres (n 9, Pars, 1972, p. 450) leemos la siguiente reflexin de Lacan:
Me parece imposible articular el objeto (a) sin esta referencia (a menos fi, donde
se halla toda la carga del objeto (a)). Es notable, y es lo que debera llamar la
atencin, nada ms, que cre poder inscribir el discurso del analista sin otra
referencia a esta funcin en efecto llamada de lmite o de borde, sin otra referencia
que el objeto (a) () marqu que se poda prescindir de la referencia a la
castracin, en todo caso hice como si se pudiera prescindir, es claro.
A pesar de sealar que en los cuatro discursos la identificacin del analista con
el (a) es problemtica, la formulacin contina indemne el resto de la enseanza.
La misma idea, incluso un poco radicalizada, se halla en las conferencias de
Lacan en Estados Unidos (cf. Scilicet n 6/7). Por lo que puede apreciarse Lacan
senta cierto apego por esta frmula que define a la transferencia.
Cul es el problema? Admitiendo que el analista trabaja con la falta, su
posicin slo quedara cernida, en trminos lacanianos, por menos fi. Por tanto,
la disyuncin central y clsica entre menos fi y (a) el final del anlisis y su
causa pierde alcance y, hasta cierto punto, se torna insostenible.
Otra cuestin que gira en esta rbita remite a la transustanciacin. La sangre y
el cuerpo del analista, son el (a) o lo simbolizan? El tema tambin fue abordado,
como se recordar, en el seminario XV donde se alude al objeto (a) en su aspecto
real.

Notas
1.
Sealemos, en una rapidsima caracterizacin de la enseanza de Lacan y su proyecto
terico, la convergencia de la sesin corta, o simplemente del corte de la sesin, con el
estructuralismo. En efecto, Lacan no privilegia la oposicin significante sino el intervalo del
binarismo. Esto lleva rpidamente al significante de la falta del Otro. El estructuralismo le
viene a Lacan como anillo al dedo.
2.
Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, J. Lacan, Pars, Seuil, 1973, p. 165.
Cf., para la misma cuestin, pp. 186 y 194-195, p.e.

Actualidades por tres

I. Retornos. El retorno actual a los textos de Lacan, consigna de algunos
sectores, recuerda obviamente el famoso retorno a Freud que impuls Lacan en
los aos 50. La vuelta supone, y esto ya no es tan obvio, que la desviacin se
produce en la lectura. Se ley mal a Lacan, se lo tergivers. Se ha derivado a ideas
nocivas, contrarias a la prctica del maestro y el psicoanlisis. Esta forma de ver
las cosas deja de lado la praxis misma: las consecuencias que resultan de la
prctica del anlisis y no ya de la lectura. Que el sntoma se considere ms o
menos inanalizable y que haya que adaptarse al goce que vehicula, que haya un
real autnomo, un ultrapase, es un efecto de la prctica lacaniana, nos guste o
no. Y que se lo justifique tericamente no cambia nada. A confesin de partes
En relacin con lo real de la experiencia analtica, el primer giro lo constituye
el abandono por Freud de la teora de la seduccin, el trauma. Luego, hallamos la
crisis de los 20, el psicoanlisis pierde eficacia, la interpretacin pierde el alcance
que tena. Y, a pocos aos, la prctica comienza a dirigirse a lo que ocurre en el
consultorio: el hic et nunc, la contratransferencia, la relacin de objeto, etc. Y es
all que se busca lo real en juego.
Un efecto notable ocurre con la interpretacin de los sueos. La gran cantidad
de reglas tcnicas contenidas en Die Traumdeutung son olvidadas. El anlisis de
los sueos los sita transferencialmente y las reglas tcnicas ya no sirven. Por
supuesto, esto empieza bastante tiempo antes que los 50, pero nos indica que el
problema no es la lectura de los textos nadie los desconoca sino la formacin.
Debemos por tanto preguntarnos si el retorno de Lacan a Freud no deja de lado
precisamente esta cuestin, que va por otro camino y que est sujeta al real en
juego en la prctica, nunca resuelto1.
Volviendo a la actualidad, y si se acepta que el problema es de formacin y no
de lectura (y que la lectura se sobredimension y en gran parte sustituye a la
formacin), cabe preguntarse si no se est echando ms lea al fuego. El
diagnstico de la situacin nos parece incorrecto.
II. Una lenta eutanasia. Psicologa, 1972. Recin ingresado a la Carrera,
compraba libros. Armaba mi biblioteca. En ese momento, tena uno bajo el brazo:
Psicoterapias breves, deca. Se acerca un viejo militante, barbado, tres aos al
menos cursando. Toma el libro, lo mira. Me dice: Son corrientes de mierda. Le
Laing y Cooper, Lacan.
Yo no tena idea de quin era Lacan.
Casi no puedo creerlo. Hoy, con los efectos teraputicos rpidos, el inconsciente
real, cierto retorno a Merleau (que en el 72 era parte del programa de Psicologa
General), y etc., etc., el lacanismo es, y se quiere, una psicoterapia breve.
Sin divn, ni regla fundamental, a pura entrevista, trabajando para obras
sociales y prepagas, diez o veinte sesiones, las prximas camadas de psiclogos-
psicoanalistas no tendrn ya ningn acceso a la transferencia.
Pero lo peor no es siempre seguro, afirmaba Paul Claudel. Quiz el intento de
adecuarse al mercado fracase.
III. Los tres tiempos del lacanismo, chez nous. Un primer tiempo. El lacanismo
entra en Psico, en la UBA, que haca aos buscaba aliarse con un psicoanlisis
sin transferencia. Lacan cae justo en el momento y el lugar apropiado. Comienza
el perodo ms feroz de la militancia lacaniana.
No hay transferencia.
Un segundo tiempo. El lacanismo, con la AMP, se transforma en un sistema
terico cerrado. La militancia lacaniana marcha a la par de la dxa. Las citas se
acomodan cmo pueden.
 No hay castracin.
Un tercer tiempo. Todo el campo se ha politizado. Pero el desembarco an no
se complet. EE.UU. es la meta. Para llevar adelante qu?
La teora se instala definitivamente como superestructura. Ningn enunciado
terico tiene ya consecuencias. Puede decirse casi cualquier cosa en una bajada
de lnea, en los lineamientos de un Congreso.
No hay psicoanlisis.

Notas
1.
Una de las ltimas apariciones de este real, en el Seminario, invoca un significante nuevo,
que haga agujero (cf. la ltima leccin de Linsu): Un significante nuevo que no tendra
ninguna especie de sentido sera quiz lo que nos abrira a lo que () yo llamo lo real.
(Ornicar? n 17/18, ed. Lyse, Pars, 1979, p. 23). La investigacin de lo real contina en el
seminario XXV (por la necesidad de que el anlisis haga dos veces el giro cuestin de gran
importancia en Lacan, cf. Ltourdit, la marca apta para situar lo real se ubicara en el
tratamiento mismo), en el XXVI (con el nudo borromeo generalizado, el tema del tercer sexo,
etc.) y el XXVII (el real en juego en la experiencia analtica no se limita a la sola subsistencia
de la sociedad analtica).

IV. Ltourdit y topologa

Simplificacin de Ltourdit y regla mnemotcnica Tomemos

las frmulas de la sexuacin para comenzar. Su desarrollo es el primero de los
sectores del escrito de Lacan, dejando de lado el memorial. Se sabe que un
crculo, simbolizando un conjunto, y dispuesto sobre un pizarrn, puede contener
lo que est en su interior o en su exterior. Ubiquemos (simplificando la figura del
cross-cap) la funcin del padre dentro de un crculo, y en el exterior del otro que
no haya quien diga no a la funcin flica. O mejor, ubiquemos en el primer crculo
el todo, y en el segundo, en el exterior, el no-todo que obviamente resulta de esta
distribucin.

no-todo
todo
 Si tomamos ahora los lados hombre y mujer como dichos, el decir se ubica
necesariamente en el valor perforante del crculo. All est el sexo (que es un
decir). Esto muestra su existencia (su real) al universo.
En otro desarrollo, Lacan ubica un universo partido al medio por una lnea
ecuatorial. De un lado los hombres, del otro las mujeres. Sobre esta imagen de la
verdad, el sexo irrumpe y perfora, es lo real.
La segunda parte del texto gira alrededor del cross-cap y el toro1. En el punto
fuera de lnea del cross-cap se halla el matema de la relacin del decir al dicho
(Ltourdit, en Scilicet n 4, Seuil, Pars, 1973, p. 37). Si se vuelve sobre la
distribucin propuesta ms arriba se entender por qu. En cuanto al toro (y el
final del anlisis del toro neurtico), tambin hallamos la existencia en el
transfinito impar de la demanda: el giro de ms est fuera de universo. En ambas
figuras se trata de una segunda vuelta. En el cross-cap, el doble giro del bucle
produce la enucleacin del fragmento esfrico; se aprehende el agujero que resta.
Fijado as lo real se pasa de la ortodoxia, la opinin verdadera (se trata de la
religin), al matema. En el toro la segunda vuelta hace del (a) el representante de
la representacin del analista (p. 44). Es el final del anlisis.
El ltimo sector de Ltourdit refiere a las consecuencias del decir sobre el
lenguaje. Los lenguajes caen bajo el golpe del no-todo (p. 45). Lalengua es deriva
(sobre la inexistencia de la relacin sexual que, insistimos, conduce al decir). Esto
la emparienta con la pulsin, al punto que Lacan las identifica directamente en el
reportaje de Salvat. El lenguaje, en cambio, se define como la integral de los
equvocos que la no-relacin sedimenta en ella (p. 47).
Resta la introduccin del texto: el memorial. All Lacan retoma una conferencia
en Miln2 donde haba desarrollado la famosa frase en cuestin en Ltourdit:
Que se diga El memorial comienza, pues, a plantear el tema del decir (y el
decir de Freud) que luego hila el texto. Que se diga lleva al decir, y adems se
dirige a Chomsky. La anfibologa de la frase pretende refutar las estructuras
sintcticas. Resta olvidado remite tanto a en lo que se oye como a lo que se
dice en lo que se oye. En la segunda acepcin, el analista resulta interesado en
la cuestin.
El ttulo del artculo, por ltimo, subraya la necesidad de una segunda vuelta:
le tour dit. Si un primer giro sobre el cross-cap nos lleva del uno al dos de la
diferencia sexual, al dar otro giro, el dos deviene uno. Si las frmulas de la
sexuacin determinaran dos lados diferentes refutaran la inexistencia de la
relacin sexual4.
Mnemotcnica: Decir de mujer fatal. Decir=ilacin. Mujer=memorial.
F=Frmulas de la sexuacin. T=topologa. L=lalengua. La ilacin y las cuatro
partes del texto3.

Notas
1.
Recordemos que despus del congreso de Montpellier el programa del Seminario deviene
matemtico. Aqu el nmero remite bsicamente a la doble vuelta y desde all al conjunto
transfinito (sobre todo, si nos atenemos al toro). (Cf., para el nmero y su relacin con la
topologa, Dictionnaire de la psychanalyse, Chemama y Vandermesch, Larousse, Pars, 1998,
p. 73, p.e.) Pero, asimismo, sealemos que Ltourdit vuelve sobre la enseanza de Lacan (el
planteo se halla explcitamente en el texto): la topologa del seminario IX, el seminario III, el
memorial Henri-Rousselle, el significante, el deseo de Freud y el decir, etc.
2.
Du discours psychanalytique (en Lacan en Italie, ed. La Salamandra, Miln, 1978, pp. 32-
55) est fechado el 12 de mayo de 1972, Ltourdit es del 14 de julio de 1972.
3.
Vale aclarar que el riguroso desarrollo del texto que simplificamos queda cuestionado en
tanto depende del campo de aplicacin de la prctica lacaniana que comporta no-relacin.
4.
La ilacin a travs del decir conduce a la demostracin principal del artculo. Esta consiste
en la equivalencia entre lenguaje, estructura y topologa.

Un fragmento de Ltourdit
En Scilicet n 4, Seuil, Pars, 1973, p. 42.
Del giro nico que en la asfera hace fragmento esfricamente estable por
introducir all el efecto del suplemento que toma del punto fuera de lnea, la ort
dxa. El buclear doble, ese giro, obtiene otra cosa distinta: cada de la causa del
deseo desde donde se produce la banda moebiana del sujeto, esta cada demuestra
que no es ms que ex-sistencia al corte de doble bucle del que resulta.
Esta ex-sistencia es decir y lo prueba el hecho de que el sujeto resta a merced
de su dicho si se repite, es decir: como la banda moebiana por hallar all su fading
(desvanecimiento).
Punto nudo (es ocasin de decirlo) es el giro con el que se produce el agujero,
pero nicamente en ese sentido que por el giro ese agujero se imagina, o se
maquina, como se prefiera.
La vuelta del dicho (le tour dit) est en juego aqu: a merced de su dicho si se
repite. As, el ttulo del escrito de Lacan resulta alcanzado en estos tres prrafos.
La primera vuelta del bucle remite a la posibilidad de leer al sujeto que produce
el objeto (a). Es obvio decir que (a) causa al sujeto, pero esto ocurre en tanto
permite fijar el intervalo determinndolo como una falta de significante. La
segunda vuelta le boucler double, cuando hacemos el recorrido inverso, nos
remite al agujero del sujeto.

$-------->(a)
agujero<------(a)

Vemoslo de otra forma. Por qu la cinta de Moebius simboliza al sujeto? El

corte de la cinta en cuanto se compone de una sola cara hace caer la
representacin del sujeto (que como es obvio exige una distribucin en dos
estados). Esta elisin significante en la que consiste el sujeto, su definicin
misma, es equiparable al corte de la banda de Moebius. Pero an estamos en el
primer giro: El (a) colma el intervalo y el sujeto es representado.
 Al completar el bucle, tal como en la cita que reproducimos arriba, se imagina
el agujero sobre el que est instalado el sujeto. (De all, asimismo, la propuesta
de relectura de las Categoras de Aristteles, la rigurosa distincin entre sustancia
y sujeto, con la intencin explcita de renovar la categora de sujeto. Agotada la
filosofa y demostrado el fracaso del pensamiento agregaba Lacan se halla aqu
la oportunidad histrica del psicoanlisis.)
La exigencia del nmero es examinada por Lacan, en la continuacin del texto,
sobre el toro y conduce desde all al final del anlisis de la neurosis.

Comentario de Frmulas de El atolondradicho, de Alain

Badiou
I. Para comenzar, un breve repaso del texto1.
Badiou elige una nica cita del texto de Lacan y limita su anlisis a ella: Freud
nos orienta en el sentido de que el au-sentido designa el sexo: en el bollo2 de este
sentido-au-sexo se despliega una topologa donde la palabra es la que zanja
(Frmulas, p. 96).
El examen se va a limitar, nos dice el autor, a Lacan filsofo, en cuanto
antifilsofo (p.98). E inmediatamente postula que El atolondradicho es una
proposicin disyuntiva del discurso del anlisis y del discurso de la filosofa en
torno a dos maneras enteramente diferentes de articular el triplete verdad-saber-
real (pp. 98-99). As, contina Badiou, la operacin filosfica, a juicio de
Lacan, consiste en afirmar que hay un sentido de la verdad. En cambio, La tesis
de El atolondradicho es que de lo real no hay ms que una funcin de saber
(p. 99).
Ms adelante, Para Lacan, finalmente, la operacin filosfica es el
desmembramiento del triplete, la asercin de que se lo puede descomponer en
pares (pp. 110-111).
Es por esto que, reafirmando lo dicho, Badiou sostiene que entre 1970 y 1975,
en cuanto a estos conceptos, en Lacan siempre se trata de reconstruir el triplete
(p. 112).
Si la filosofa trata estas cuestiones por pares, reduce el tres al dos. Este
tratamiento resulta solidario de enunciar que el Uno es. Contrariamente, si se
sostiene el triplete solo cabe decir Hay el Uno (p. 114).
El artculo de Badiou concluye imbricando la temporalidad del matema y la
angustia en la cura3. Tenemos en la cura dos temporalidades entrelazadas. En
primer lugar, la temporalidad de la formalizacin, siempre tentada de precipitarse,
siempre tentada por la prisa, por la seduccin de la formalizacin activa. Y, en
segundo lugar, tenemos el tiempo de la dosificacin de la angustia, que, por el
contrario, est siempre bajo la tentacin de lo interminable (p. 120). Aqu se
juega probablemente, escribe el autor, la tica de la cura (p. 121).
Viene entonces la conclusin del texto, la ms efectiva separacin entre
psicoanlisis y filosofa propuesta en Ltourdit: Hay en la cura psicoanaltica,
en razn de su relacin no descompuesta con el triplete verdad-saber-real, un
vnculo inmanente entre la prisa y la contencin. Ese vnculo acarrea consigo un
lazo dialctico entre las frmulas en cuanto producciones del deseo del matema
(formalizacin correcta) y el afecto (la angustia) como garanta de lo real.
Matema y angustia son as, en su dialctica temporal, las figuras contrastantes del
acceso diferido a lo real. Acceso que () ser finalmente decidido, en la figura
del acto, por el propio analizante (pp. 121-122).
La filosofa hace poco caso de esa decisin exterior. Para lo temporal, que le
es propio, ella tiene todo su tiempo (p. 122). Por esto, no renuncia en absoluto a
su ambicin especulativa, ni tira por la borda la ontologa (en beneficio de las
dudosas propiedades del lenguaje). Por fuera del sentido o au-sentido, cualquiera
que sea, una verdad no deja de ser un touch puro de lo real (p. 122).
En el prrafo final, como Gorgias, Pascal, Rousseau, Lacan deviene un sutil
metafsico (o una sutil metafsica) (p. 123).
II. Veamos, ahora, la cita que elige Badiou. Por qu la toma? En principio,
porque es la primera aparicin en el texto de Lacan de los tres trminos que se
utilizarn luego en el anlisis: ab-sens, sens-absexe, y por detrs el sentido, a
secas. Todos, obviamente, en relacin al sexo. La cita, en segundo lugar, permite
ligar con el enunciado No hay relacin sexual.
En la troika que propone la lectura de Badiou el sentido remite a la verdad (p.e.,
pp. 102-103), el au-sentido al saber (p.e., p. 102) y el sentido-au-sexo a lo real (p.
100).
Pero el triplete es ante todo propio del estilo de pensamiento, de la metodologa
de Badiou y se lo encuentra en varios de sus escritos. Observemos que en
Ltourdit la cita se halla precedida por una referencia a la relacin
Edipo/castracin: la lgica por la que se articulan en el anlisis castracin y
Edipo (p. 8, Scilicet n 4). Y se ve seguida por una referencia al decir, uno de los
protagonistas del texto de Lacan. En efecto, el decir es lo que se va a intentar
cernir topologa mediante (en el prrafo citado es la hinchazn, el bollo, gonfle).
Ese decir, recordmoslo, se halla en el ncleo de la frase a la que el texto de Lacan
apunta y lo subtiende: Que se diga4
Vemos pues aqu el primer desacierto de Badiou: en la cita de Lacan no se trata
de la relacin de tres trminos (no porque no puedan aislarse) sino de la
sustitucin del sentido al sexo. Esta sustitucin, que se tematiza en el decir, exige
que la topologa recoja su exterior (la forclusin del sexo, lo que hace chichn).
En las tres partes que componen Ltourdit (exceptuando el memorial de Henri-
Rousselle, que quedara como introduccin: frmulas de la sexuacin, topologa
y lenguaje) es el tema principal y se desarrolla en trminos del Uno (el Uno
agujereado, si se quiere), el decir, el matema.
En esta problemtica, la referencia a los textos entre 1970 y 1975 que
supuestamente demostraran que Lacan los tomaba siempre conjuntamente es
parcialmente falsa5. Y, quiz, por eso no se cite a ninguno de ellos. Es cierto que
Lacan ha tomado saber y verdad, por ejemplo, ligndolos al final de su respuesta
con lo real en Radiofona (uno de los textos ms importantes de ese perodo) y el
que parece estar en la mira de Badiou, pero tambin se encuentran referencias
donde no hay ninguna triplicidad en juego.
Volvamos a la cita6 de Lacan fragmentndola a fin de comentarla:
Freud nos orienta en el sentido de que el au-sentido designa al sexo: Si
el sentido est sustituido al sexo, solo ofrece alguna oportunidad de que el sexo
pueda presentarse que no haya sentido;
en el bollo de este sentido-au-sexo El bulto o la hinchazn de este au-
sexo (ab-sexe) se produce porque se sita lo que est afuera, forcluido, el sexo;
se despliega una topologa donde la palabra es la que zanja As, se apela a
una topologa (necesaria por cuanto hay que dar cuenta del exterior del sexo)
donde la palabra es lo tajante, lo que decide. La deformacin que produce el
chichn llama a la topologa y la palabra es el lugar donde se produce la
operacin: el decir. Va el decir la palabra zanja.
As considerado, el prrafo que Badiou recorta de Ltourdit est muy lejos
de remitirnos a la relacin entre psicoanlisis y filosofa.
Adems, tampoco podra afirmarse, como lo hace Badiou, que el sentido-au-
sexo sea equivalente a la no-relacin. De hecho, sustituye a la relacin sexual
(cuyo real en todo caso yace en otra parte)7.
Asimismo, la pretensin de Lacan con respecto a los resultados del pase no era
tan ambiciosa como la describe Badiou: hacer matema. Lacan pretenda que
entregara el truco que disolva el sntoma. Y ya era mucho. En esta mira, y si esto
hubiera dado resultados (no los dio), la va era prematemtica. Despejado el
sntoma y el sentido que le adscribe a lo real (o que conserva en lo real), sera
posible abordarlo.
No obstante, que Badiou ligue estas cuestiones con el pase no carece de inters8
y demuestra su perspicacia. Por cierto, hay tan poco supuesto en el final del
anlisis (y su redoblamiento en el pase) como en el matema. Pero, para llegar a
esto hay que realizar una larga lectura, mantener durante ms de veinte aos una
atencin constante: quince aos de desarrollo de la transferencia son seguidos por
una sustitucin del sentido, del Uno, etc. De un lado, el supuesto campea, del otro
se pretende acceder a lo que obliga a suponer (lo real). Dicho de otra forma, el
matema resuelve la suposicin. La cuestin del matema gira en esa rbita e
interesa en primer lugar al psicoanlisis, aunque Lacan demuestre a cada rato su
ilustracin incursionando en la filosofa.
Por ltimo, vaya nuestro agradecimiento a Alain Badiou, cuyo texto nos ha
permitido reflexionar estas cuestiones.

Notas
1.
No hay relacin sexual. Dos lecciones sobre Ltourdit de Lacan. Alain Badiou y
Barbara Cassin, Amorrortu, 1. ed., Buenos Aires, 2011. El texto de Badiou, pp. 93-123.
2.
El bollo, inflamacin, hinchazn, el gonfle francs, no es un tema menor. Reaparecer, por
ejemplo, en la pgina 48 (en Scilicet) ayudando a la transfinitizacin flica. la gonfle de ce
sens-absexe, leemos en la cita de Lacan. El apndice flico ya est all aludido: est en juego
como el absceso del goce smico. Badiou escribe (p. 101): Sentido au-sexo es una frmula,
la frmula que dice que no hay relacin sexual. Se ve por dnde el anlisis de la cita de Lacan
se halla descaminado. El forzamiento (o directamente la mala interpretacin) de Ltourdit es
notable.
3.
En Lenvers de la psychanalyse, leemos: () No hay razn para que un psicoanlisis
cause angustia (Seuil, Pars, 1991, p. 189. En la edicin Paids, Buenos Aires, 1995, p. 175.)
Esta sola referencia hecha por tierra la construccin de Badiou: la doble temporalidad del
matema y la angustia.
4.
Esta famosa frase de Lacan fue enunciada por primera vez en Miln, Du discours
psychanalytique (12 de mayo de 1972). Quon dise comme fait reste oubli derrire ce qui
est dit dans ce qui sentend. (En Bulletin de lAssociation freudienne, n 10, Pars, 1984, p.
14.) Se observar que es ligeramente diferente de la cita de pgina 5, la primera, de Ltourdit
(14 de julio de 1972): el comme fait ha desaparecido. Pero lo importante es que en Miln, Lacan
seala el lmite algortmico que la frase ilustra. El mismo lmite lo hallamos en la cita de
Badiou, y en razn de esto el escrito de Lacan afirma que es as que el dicho no va sin decir,
o menos literalmente traducido, que el dicho comporta consecuencias.
5.
Tanto en el seminario XVII como en Radiofona, las relaciones entre saber, verdad y real
son heterogneas: real y verdad son lugares (piso superior e inferior, respectivamente, de los
discursos), mientras que el saber es un trmino. No resultara nada fcil demostrar, visto esto,
que hacen triplete.
6.
Otra traduccin: Freud nos advierte que el au-sentido (ab-sens) designa el sexo: es en la
hinchazn de este sentido au-sexo (ab-sexe) que una topologa se despliega en la que es la
palabra la que corta (en Otros escritos, Paids, Buenos Aires, 2012, p. 476).
En francs: Freud nous met sur la voie de ce que lab-sens dsigne le sexe : cest la gonfle
de ce sens-absexe quune topologie se dploie o cest le mot qui tranche (Scilicet n 4, Seuil,
Pars, 1973, p. 8).
7.
Badiou es otro de los autores que carece de una lectura de conjunto del Seminario. Los
errores provienen bsicamente de all. Cf. mi artculo, Ejes crticos, en este texto.
8.
Alain Badiou liga la anfibologa, el juego de palabras con el matema, que despeja los
equvocos del lenguaje (p. 95, p.e.). No obstante, el equvoco mayor que en general se ignora
al abordar el psicoanlisis desde otra disciplina, y, en particular, desde la filosofa es la
transferencia: all se juega la suposicin. En un anlisis, aunque se crea lo contrario, no hay
solo palabras.

Las figuras topolgicas

La topologa combinatoria no es demostrativa. Las demostraciones corren por
cuenta de la topologa conjuntista, es decir, son matemticas. Ltourdit intenta
dar vuelta este problema. Se trata del nmero de vueltas necesarias para producir
la transformacin de una figura. Sobre el toro n+1 (donde 1=Alef cero, el
transfinito impar de la demanda)1; sobre el cross-cap se trata de un doble giro,
dos vueltas por tanto2. As, las figuras quedan entre un desarrollo matemtico y
otro. Con esto alcanzan en un segundo grado un carcter supuestamente
demostrativo.
Estos desarrollos se ubican poco tiempo antes del cambio de programa que
lleva a Lacan desde el estructuralismo a la matemtica. No obstante, y respecto
de este horizonte matemtico (el telos del matema), que se sepa, la topologa no
ha pasado de ser un recurso expositivo. Los conceptos, ya forjados y tomados de
un corpus terico, por muy flou que sea este, se ilustran mediante la topologa3.
La cosa tendra otra seriedad y alcance si la utilizacin de la topologa obtuviera
lo que se dio en llamar un xito de descubrimiento. La formalizacin resultara
definitivamente demostrada. Pero para esto sera necesario que nos proveyera de
conceptos, hechos nuevos, que descubriese o inventara algo4.

Notas
1.
Cf. Ltourdit, en Scilicet n 4, Pars, Seuil, 1973, pp. 43-44. El objeto (a), por caer del
agujero de la banda, se proyecta aprs coup en lo que llamaremos (por abuso imaginario) el
agujero central del toro, es decir, alrededor del cual el transfinito impar de la demanda se
resuelve por el doble giro de la interpretacin.
2.
Lo que la topologa ensea es el lazo necesario que se establece entre el corte y el nmero
de giros que comporta para que sea obtenida una modificacin de la estructura o de la asfera
(), nico acceso concebible a lo real, y concebible por lo imposible que ella demuestra.
(Ltourdit, op. cit., pp. 41-42.) Cf., para ampliar este punto, Un fragmento de Ltourdit,
Carlos Faig, en este texto.
3.
Los nudos borromeos intentan aislar lo mismo que la topologa combinatoria: el agujero
del sexo, su forclusin, es decir, la estructura.
4.
La formalizacin no puede ir en una sola direccin. Para adquirir inters, debe presentar
resultados. Un problema se agrega: el recorte del campo sobre el que se aplica. Esta decisin
es previa a la tarea. En el caso de la teora de Lacan, ese campo se limita a una prctica
ingenua, una clnica ingenua (la formacin analtica de Lacan muestra aqu un dficit
importante): una suerte de idealizacin del corte y la estructura lo domina. La bsqueda de una
razn para la eficacia del significante, del juego de palabras, sobre el sntoma, en los ltimos
seminarios, por ejemplo, ilustra esta ingenuidad. Asimismo, la idea que nos transmite Lacan
de la supervisin, y de lo que busca en el pase. Se impone as un psicoanlisis hecho a la medida
de Lacan. Esto lleva a desconocer o rechazar el resto del psicoanlisis. La situacin de la
formalizacin sera obviamente otra si se partiera del supuesto de que mediante la asociacin
libre, la atencin flotante, el dispositivo analtico, cualquier prctica analtica refiere a la
transferencia.

Sobre el final del anlisis del toro neurtico

Al completar los giros de la demanda sobre el agujero interior del toro se
produce un giro de ms, el impar de la demanda, que Lacan equipara con un
conjunto transfinito. El desarrollo es clsico. Ya se encuentra en el seminario IX.
Ltourdit subraya que los giros internos y el impar central se constituyen como
una cinta de Moebius. Desde entonces, es posible dar una segunda vuelta sobre
la cinta. Si en el primer giro, el conjunto de la demanda al cerrarse sobre s
produce un giro no contado, en la segunda el transfinito representa a la demanda.
Tal el final del anlisis del toro neurtico. El analizante no termina ms que al
hacer del objeto (a) el representante de la representacin de su analista. (Scilicet
n 4, p. 44.)
Obvia decir que para que todo este movimiento tenga lugar el (a) debe situarse
en el agujero central del toro: El objeto (a), por caer del agujero de la banda, se
proyecta aprs coup en lo que llamaremos por abuso imaginario el agujero central
del toro, alrededor del cual el transfinito impar de la demanda se resuelve por el
doble giro de la interpretacin (ibd., pp. 43-44).
Recordemos que en La identificacin esta posibilidad est excluida, y por eso
el desarrollo conduce al cross-cap1, pasando por el ocho interior.

Notas
1.
Cf. leccin del 30 de mayo de 1962. Lacan afirma en esta leccin que la demanda se repite
en funcin del vaco interior que cierne, pero que este vaco es diferente al objeto (a).
Asimismo, en otro sector el seminario sostiene que la topologa del toro es impropia para hacer
surgir la atipia de la relacin del objeto (a) a la funcin especular.

Un concepto a aislar: extragenital

La lnea Freud-Abraham resulta cuestionada por el concepto de
extragenitalidad. Resulta obvio que despus del grupo combinatorio (y el grupo
de Klein y el algoritmo de la transferencia, en Proposicin) la cuestin de la
pregenitalidad no cuadra con el planteo de Lacan.
Al evocar una sexualidad de metfora, metonmica a pedir de boca por sus
accesos ms comunes, aquellos llamados pregenitales, lase extra (Otros
escritos, Paids, Buenos Aires, 2012. p. 503.)
Dvoquer une sexualit de mtaphore, mtonymique souhait par ses accs
les plus communs, ceux dits pr-gnitaux, lire extra (Scilicet n 4, Seuil,
Pars, 1973, p. 35.)

El espacio. Prejuicios
Partamos de una cita del seminario XXIII: No hay ningn espacio real. Es una
construccin puramente verbal que se ha deletreado en tres dimensiones, segn
las leyes de lo que se denomina geometra, que son aquellas del baln o de la
bola, imaginada quinestsicamente, es decir, oral-analmente1. (Joyce le
sinthome, Seuil, Pars, 2005, p. 86).
Puede acordarse con este enunciado de Lacan, pero a condicin de agregar que
otras formas de imaginar el espacio, o aprehenderlo, tambin son construcciones
cuya base se deletrea en las dimensiones que se quiera. Es intil y contradictorio
concebir que el mundo se descompone en frmulas, que no hay mundo, pero que
existe un espacio verdadero. En este sentido preciso, la topologa no es ms
verdadera que el espacio euclidiano.
Un paso atrs de tres aos puede ponernos sobre la pista: El espacio no es
intuitivo, es matemtico. () Sabe contar. () Parece claramente formar parte
del inconsciente estructurado como un lenguaje. (Encore, Seuil, Pars, 1975, p.
122).
Un poco antes, siempre en Encore, Lacan declara: Esta forma de idealismo
que quisiera hacerles entrar en la cabeza no ciertamente el que profesa Berkeley,
por vivir en un tiempo en el que el sujeto haba adquirido su independencia, no
aquel que se atiene a que todo lo que conocemos es representacin sino ante
todo este idealismo que resulta de lo imposible de inscribir la relacin sexual entre
dos cuerpos de sexo diferente. Es por all que se produce la abertura por donde el
mundo viene a hacernos su partenaire (bid, p. 109).
Sin embargo, aunque la salida del materialismo a la que asistimos se lleve
puesto al mundo, Lacan se atiene firmemente a la topologa al punto de
identificarla a la estructura. La equivalencia entre topologa y estructura es el
tema casi excluyente de Ltourdit. Dos aos despus, se nos dice que la cadena
borromea es la estructura.
En Linsu, por ejemplo, Lacan muestra dos toros enlazados de manera olmpica.
Aplica sobre ellos dos tipos diferentes de corte. El longitudinal, a lo largo de una
de las caras del toro, y dando toda la vuelta, no separa a los toros. El otro corte, a
lo ancho, disuelve la figura que haba servido antiguamente para ejemplificar
demanda y deseo. Es sorprendente que se pregunte, en relacin con estos cortes,
que relacin guardan con el psicoanlisis. Qu significa esto en trminos de la
teora analtica, de sus conceptos2. La extraordinaria fe en la estructura salta a la
vista: una fe topolgica de raigambre saussureana, parafraseando una famosa
frase de un viejo artculo sobre Lacan.
En alguna medida, un prejuicio inverso y sumamente instructivo se halla en
Panofsky. La perspectiva lineal es sin duda una construccin histrica. Pero no
se impone sobre la perspectiva natural, psico-fisiolgica, sino sobre otra
construccin de base psico-fisiolgica, y que precisamente por tener esa base se
nos impone como natural, usurpando la representacin3.

Notas
1.
El cuerpo concebido como toro o toro trique presenta el problema de que se lo toma y
reduce en relacin con el tracto digestivo (de exterior a exterior, de la boca al ano). No obstante
hay zonas ergenas (el odo, incluso el ojo) que llevan al interior del cuerpo. No presentan un
orificio de salida.
2.
La condicin pues de que el toro no sea cortado ms que de una sola manera, mientras
que puede serlo de dos (ancho y largo) merece ser retenida retenida no en una metfora, sino
en una estructura. La diferencia que hay entre la metfora y la estructura es que la metfora
se justifica por la estructura. (Ornicar? n 16, Lyse, Pars, 1978, p. 8).
3.
La perspectiva como forma simblica, Erwin Panofsky, Tusquets, 5. ed., Barcelona, 1985,
p. 17. (El Renacimiento) parece que se hubiera percatado de la contradiccin existente entre
la teora de la perspectiva naturalis o communis que slo persegua formular matemticamente
las leyes de la visin natural (y por tanto relacionaba las dimensiones visuales con los ngulos
visuales) y la perspectiva artificialis, desarrollada entre tanto, que, por el contrario se esforzaba
en formular un sistema prcticamente aplicable a la representacin artstica.

V. Sobre Joyce le symptme

Notas sobre Joyce le symptme
Este breve escrito, que parece no tener demasiado que ver con la conferencia
pronunciada por Lacan el 16 de junio de 1975 solo hay resonancias entre uno y
otro, en la apertura del Simposio James Joyce, fue publicado por las ediciones
CNRS, Pars, 1979. Contamos con una traduccin al castellano, en Otros
Escritos, Paids, Buenos Aires, 2012, pp. 591-597.
El texto castellano presenta la particularidad de omitir la traduccin de la
palabra clave, la ms repetida en el escrito y que va deslizando en diversos juegos
de palabras: escabeau. El texto castellano la traduce en todos los casos por
escabello. Se atiende as al beau francs, pero se pierde el sentido de tarima,
taburete, etc. Lo machacado y visible escap a la traduccin, atenta quiz en
demasa a los juegos a los que se entrega Lacan y su estilo de pastiche.
Joyce el sntoma se ocupa de un solo tema, de punta a punta, el hecho de que el
hombre tiene un cuerpo, no lo es. El escabel, el escabeau francs, se ubica en esa
reflexin: son las ideas que permiten habitar el cuerpo, imaginar su reproduccin,
asentarse en l (anidarlo, dice Lacan). Por eso, el escrito despliega temas
aristotlicos y platnicos, y alude al padre del tiempo (le Floom ballique, en el
Ulises de Joyce), los Hermanos mendigantes, el habeas corpus, el santo, o la idea
de Joyce de que en la historia no sucede nada y correlativamente el xodo, el
exilio (de Joyce). En esta lnea convendra atender a la expresin de Molly: Mes
tempes si choses, metempsicosis, citada por Lacan al pasar. Quiz una nota
podra advertir al lector la direccin que lleva este juego de palabras entre
lenguas, tan joyceano.
Observemos que escabeau ya no se encuentra en el Seminario XXIII (solo
aparece una vez, que recordemos, en la conferencia del Simposio: Finnegans
Wake como el escabeau de Joyce, en pp. 165-166 de la edicin Seuil del
seminario XXIII). Lacan encuentra, como resulta evidente, un trmino que
considera ms conveniente en el francs antiguo: sinthome. En la medida en que
el sinthome es lo mental, lo psquico, el sentido se amplia. El escabel se reabsorbe
en el sinthome. Paradojalmente, la traduccin castellana al omitir el escabel
acierta el recorrido que sigue Lacan. En efecto, la traduccin por escabel,
taburete, incluso escalerita o banquito, despistara un poco. Pensaramos que con
escabeau Lacan se est refiriendo al cuerpo, cuando, lo hemos visto, solo se trata
de las ideas, de lo mental.
Joyce le symptme, el nombre que Lacan atribuye a James Joyce es, en esta
ptica y como seala Lacan el proyecto de dar la frmula general del escabel,
pasando revista a la reserva que constituye.

Apndices
a) Qu es el sinthome
 Voltaire sola embarcarse en agudas discusiones en los salones literarios o
intelectuales parisinos. Volva a su casa y se desvelaba pensando horas y horas
por qu no haba argumentado tal o cual cosa. El dilogo interior ocupaba su
noche.
El sinthome, tal como lo concibe Lacan, es hasta cierto punto el sndrome de
Voltaire extendido a la vida mental y generalizado. El sinthome es lo mental. De
ah que Joyce haya sido tomado por Lacan para desarrollar la cuestin. Si Lacan
haba considerado poco antes de Joyce le sinthome una relacin privilegiada del
autor irlands con el lapsus, las formaciones del inconsciente, cambia de mira y
recoge su oportunidad.
La obra de Joyce, al menos sus dos principales libros, son de una punta a otra
la ilustracin de este punto. Finnegans Wake describe un estado de duermevela
por donde pasa la humanidad entera. Ulises haba sido antes el da de aquella
noche relatado en gran parte por va del monlogo interior de sus personajes.
El seminario XXIII podra tambin titularse vale lo mismo y aclara las cosas
Joyce lo mental.
Una ltima cuestin, por qu el sntoma de Joyce sera inanalizable? Y an,
qu significa que Lacan considere que Joyce se encuentra desabonado del
inconsciente? La escritura de Joyce, en Finnegans sobre todo, es un sntoma tras
otro, un encadenamiento de lapsus o sntomas, una descomposicin de la lengua.
Los lapsus (sntomas) no existen como lagunas del texto, son el texto mismo. En
ese sentido preciso, son ininterpretables.
b) Dos pleonasmos
En el texto sobre Joyce, Lacan sustituye la expresin parltre al inconsciente
freudiano: De dnde mi expresin de hablaser (parltre) que se sustituir al ICS
de Freud (inconsciente, como se lee) Otro trmino haba sustituido antes al
inconsciente: sujeto supuesto saber. Por qu dos trminos para la misma
operacin? En los seminarios borromeos, por as llamarlos, la exigencia de
trabajar sin sujeto impone que no se pueda apelar a la transferencia. El camino
est invertido. La investigacin sobre el matema y la transmisin debe eliminar
el equvoco, el supuesto. De all que el SSS ya no convenga al desarrollo y Lacan
proponga otro trmino.
El parentesco se evidencia an ms si observamos que ambos conceptos son
pleonsticos. El sujeto y el supuesto son equivalentes. Decir sujeto y decir
supuesto es la misma cosa. En la medida en que no hay otro ser que el que aparece
en el habla, el ser hablante tambin es un pleonasmo. As, en la intencin el SSS
es el trmino correcto; del lado de la extensin, el hablaser es el correlato, el
pendant.
El inconsciente en tanto se define como un saber sin sujeto no hace obstculo
ni a la transferencia (que le supone un sujeto) ni, como resulta obvio, a la
transmisin (que, como sealamos antes, se desembaraza del sujeto).
Por ltimo, toda la problemtica del escabel se resume en la expresin parltre:
el hombre precipita vit de ltre, precipita y no vivecomo traduce la edicin
citada de Paids, p. 592 el ser, lo vaca, tanto como tiene un cuerpo. Se entiende,
entonces, el alcance que toma la cuestin del cuerpo hablante.
c) SSS y parltre
La transferencia del objeto hace que el cuerpo interese al psicoanlisis como
agujero. Por esto, al situarse en la extensin, Lacan sustituye la expresin parltre
al SSS: principalmente se trata de una marca. De all su parentesco con el sntoma
(con el cuerpo extrao, si retomamos una de sus primeras definiciones en el
psicoanlisis). Cuerpo y sntoma se presentan en la extensin. Recordemos, para
afirmar esta distribucin, que la cuestin del sntoma no figura en Proposition,
en el escrito princeps sobre la intension.
La virulencia del nudo resulta de este tratamiento del cuerpo. Tambin de aqu
resultan en parte las dificultades para situar este desarrollo en la enseanza de
Lacan.
d) Dos citas de Finnegans
El significante reprimido no representa al sujeto. De all que su retorno, el
sntoma, nos concierna como letra y no como saber (S2). El sntoma sustituye,
pues, al sujeto. Desde entonces, su anlisis necesita de la transferencia (la
suposicin del sujeto).
En el hombre, y en Joyce, una de las figuras de aquella sustitucin es el destino.
Es lo ms singular (=sntoma) y, a la vez, lo que no se sabe. Es el escabel que
contribuimos, o creemos contribuir a construir.
La fuerza del destino, de Verdi, recordemos, es una de las referencias joyceanas
que Lacan retoma en su escrito sobre Joyce. Si bien en el breve escrito de Lacan
esta alusin est dirigida a demostrar que Joyce no es un histrico, aunque se tome
por mujer (Dir que es sintomatologa?), el contexto en general llama a que el
destino aparezca de una forma u otra.
Lacan cita dos pginas del Finnegans para situar el tour de farce de Joyce:
The older sisars (Tyrants, regicide is too good for you) become unbeurrable
from age, (the compositor of the farce of dustinity however makes a thunpledrum
mistake by letting off this pienofarte effect as his furst act as that is where the juke
comes in) having been sort-of-nineknived and chewly removed (this soldier
author batman for all his commotoryism is just another of those souftsiezed
bubbles who never quite got the sandhurst out of his eyes (Finnegans Wake,
James Joyce, ed. Faber and Faber, London, 1975, p. 162.)
() But he jest couldnt laugh through the whole of her farce becorpse he
warnt billed the way. (Ibd., p. 509.)
e) Jacques le symbole
La idea de que el significante reprimido no representa al sujeto permite
comprender los prrafos finales de Joyce le symptme. La agudeza es en adelante
el escabel del cual (Joyce) se hace amo. Soy suficientemente amo de la lengua,
aquella llamada francesa, por haber alcanzado en ella lo fascinante de testimoniar
respecto del goce propio del sntoma. Se excluye as el sentido, es decir, el S2.
 Una parte del prrafo siguiente: No hay despertar sino por ese goce
desvalorizado por el hecho de que el anlisis, al recurrir al sentido para resolverlo,
no tenga ninguna otra posibilidad para lograrlo que hacerse el incauto del padre
(la dupe du pre) como lo indiqu. Aqu entra en juego la suposicin, es decir,
la transferencia.
Finalmente: Lo extraordinario es que Joyce haya llegado a ello no sin Freud
(aunque no baste que lo haya ledo) sino sin el recurso a la experiencia del anlisis
(que lo hubiera ilusionado con algn fin trivial). Acentuado el hecho de que el
sntoma exige el desarrollo de la transferencia para resolverse, Lacan seala que
Joyce sigui otra va. Esta aclaracin no sera necesaria si el sntoma presentara,
o fuera sustancialmente, un costado de goce real en s inanalizable. Esta forma de
abordar y definir el sntoma no resulta de este texto de Lacan, ni de otros sectores
de Lacan, que yo sepa. Entonces, por qu Lacan sostiene que el sntoma de Joyce
es inanalizable? La respuesta no es difcil: Finnegans, el ejemplo privilegiado, es
puro sntoma. No hay a qu referirlo. El sntoma est sustituido al smbolo de
punta a punta. La tarea de interpretarlo, para ilustrar el problema, equivaldra a la
de interpretar un lapsus en un discurso slo compuesto de lapsus. De ah la idea
de que Joyce se halle desabonado del inconsciente. Y, asimismo, la
comparacin Jacques le symbole, Joyce le symptme.
f) El santo y el capitalismo
El santo reparte sus bienes, los regala. Entrega todo, se queda con nada. Luego,
produce nada. Por all se ve por qu el santo es la salida del capitalismo 1. La
referencia terica fundamental para seguir esta idea se encuentra en Proposition.
Pero este texto, que reparte las aguas, ha sido bastante descuidado, muy mal ledo.
El acto analtico supone la disyuncin de (a) y menos fi. La separacin de estos
trminos est en la base del accionar del santo, y del analista, como se sabe. De
all que Lacan tome en l una de las figuras del analista.
Solo las damas ren de las farsas de Bloom. Y es lo que prueba que es un santo
agrega Lacan. Que el santo ra (saint en rie), dice todo. Sil Henrycane le
Bloom de sa fantaisie se lee en Joyce le sympme, cest pour dmontrer qu
saffairer tellement de la spatule publicitaire, ce quil a enfin, de lobtenir ainsi,
ne vaut pas cher. A faire bon march de son corps mme, il dmontre que LOM
a un corps ne veut rien dire, sil nen fait pas tous les autres payer la dime .
Ese producto que es la nada se paga. El Capitalismo se invierte. Dejemos aqu
de lado el tema de los honorarios, para sealar que hacia el final de su Seminario
Lacan conserva intacta la teora del final del anlisis y del pase, que aqu est
supuesta y en funciones2. Hemos demostrado en otro sitio que con posterioridad
al seminario XV el Seminario se dirige a la extensin.
Por ltimo, nuestro homenaje a Silvia Fendrik y su Santa anorexia, el recordado
ttulo de uno de sus libros.

Notas
 1.
Tlvision, Seuil, Pars, 1974, p. 29 : Plus on est de saints, plus on rit, cest mon principe,
voire la sortie du discours capitaliste
2.
Otra opinin sobre este punto, las lecturas de Jacques-Alain Miller y Colette Soler del
Prefacio a la edicin inglesa del seminario XI, texto muy de moda hace pocos aos. Estos
autores encuentran all una nueva teora del pase. Asimismo, el prlogo de Allouch a La passe
plus dun titre, de Jos Attal. Allouch sostiene que Lacan debi ir actualizando, ao tras ao,
Proposicin. En cambio, Safouan sostiene en su Lacaniana que la teora del final del anlisis
y el pase se cierra en 1967.

Dos citas de Joyce le symptme

(Conferencia del 16 de junio de 1975, en el Simposio internacional James Joyce)
1. LOM, LOM de base, LOM cahun corps et nan-na Kun. Faut le dire comme
ca : il ahun et non : il estun (cor/nich). Cest lavoir et pas letre qui le
caracterise.
Ce qui importe donc () cest de rendre compte que de LOM a un corps et
que lexpression reste correcte
2. LOM (LOMBRE), LOM de base, LOM tieneun cuerpo y no tiene-notiene
ms Keuno. Es necesario decirlo as: tieneun y no: esun (cuerpo/anidado,
cornizado). Es el tener y no el ser quien lo caracteriza.
Lo importante, pues (), es dar cuenta que LOM tiene un cuerpo y que la
expresin es correcta
La idea de anidar en el agujero corporal, es decir, de definir el cuerpo como
agujero, es correlativa a la de tener un cuerpo que adems nos prolonga, hace de
saliente. Lacan subraya que la expresin es correcta. El problema no se presenta,
entonces, porque el cuerpo se vaya a pasear solo (de hecho ocurre). Se presenta
cuando el cuerpo se cierra. Cuando desaparece o se cierra el agujero. En ese caso,
estamos frente a la angustia.
Si fueramos el cuerpo, por otro lado, no habra equvoco con el sexo. La
anatoma nos definira. El cuerpo no nacera malentendido.

Formulacin del sntoma

Joyce le symptme, escrito pastiche, admite una lectura del sntoma como
representacin del cuerpo, en homologa con la frmula del fantasma. La
separacin del (a) permite leer al sujeto, hasta all puro intervalo significante,
mientras que el sntoma representa al cuerpo, hasta entonces ausente. Esta
cuestin aparece explcitamente en el texto: Dejemos el sntoma en lo que es: un
acontecimiento del cuerpo. La equivalencia entre el intervalo y el lugar est un
poco ms oculta. Pero ya el hecho de que el cuerpo sea uno de los redondeles, o
toros, del nudo lo ubica de manera intervalar. El escabel, por lo dems, este
trmino tan presente en el texto, remite a la ausencia del cuerpo por metonimia,
por hacer uno de su falta. Qu relacin establecer entre nudo y escabel? El nudo
es otro escabel (el propio de Lacan) y se sustituye por all a la esfera en su
supremo de escabel. La ausencia del cuerpo se liga al tener: El S.K.beau1 es lo
que condiciona en el hombre el hecho de que precipita el ser (=que l vaca el ser)
tanto como tiene su cuerpo. Se tematiza luego en el santo y, un poco ms
adelante, en el sntoma, alcanzando la primera leccin del seminario XXIII (la
ltima del XXII termina sobre la nominacin simblica y se liga al ttulo del
texto de Lacan). Correlativamente, la deportacin del cuerpo y el sntoma es
ejemplificada por las relaciones entre cuerpo y sntoma, y sntoma y sntoma
(histeria). Esto no sera posible si el sntoma no representara al cuerpo. Alcanzado
este punto, Lacan analiza el lugar de Joyce en relacin con la histeria: Dir que
es sintomatologa? En tal caso, Joyce sera un histrico. El pasaje por el tour
de farce refuta esta idea. Y, finalmente, las corpo-rections, las letras sobre el
papel higinico, vuelven a representar al cuerpo.

$ (a)
cuerpo sntoma

Siguiendo Radiofona, podemos tomar al cuerpo como menos uno2 (la ausencia
del cuerpo)3:

-1 sntoma

Por ltimo, la ilacin del texto: escabel y parltre-ser/tener el cuerpo-

santo/sntoma-exilio (deportacin de cuerpo y sntoma)-acontecimiento del
cuerpo-cuerpo a cuerpo/histeria -Joyce (de su lugar)4.

Notas
1.
El corte, y la cuestin desde entonces fontica, del escabeau as escrito remite al tres y por
all al nudo.
2.
Radiophonie, en Scilicet n 2/3, Pars, Seuil, 1970, pp. 60-62.
3.
Sin exagerar, lo reprimido y el retorno de lo reprimido.
4.
Este Joyce de su lugar puede leerse nuevamente como una aposicin. La primera: Joyce
le symptme.
VI. Sobre tcnica

Tcnica y estructura
I. En un antiguo reportaje, Lacan pide tiempo para justificar el corte, la sesin
breve. Tuvo desde aquella entrevista ocasin de hacerlo. El Seminario, sin
embargo, no sigui en esa va. En cierta forma, segn creo, esto se debi a que la
enseanza de Lacan ya haba abordado ese tema en casi todos sus rincones,
aunque nunca de manera explcita y directa. Lo veremos rpidamente.
Una primera aproximacin a la extrapolacin del concepto de estructura al
psicoanlisis muestra dos problemas. El primero de ellos consiste en adaptar la
estructura, tal como era utilizada en lingstica o en antropologa, al psicoanlisis.
Para esto fue necesario hacerle lugar al deseo (lo hemos desarrollado en otro
sitio). Un segundo problema hace a la inscripcin y el status de la estructura. Si
ya est all, si la estructura es inmanente, por ejemplo, el modelo no sirve. Esta
problemtica es tan complicada de resolver como la anterior y se desarrolla en
forma paralela. En efecto, la metfora del sujeto y la metonimia del objeto
permiten perforar la estructura y asimismo posibilitan que se la pueda
temporalizar. La estructura debe ser escandida para no ubicarse ya all, en cuyo
caso contradecira el despliegue transferencial. El corte introduce al tiempo en la
estructura1. Tambin se trata, entonces, de una cuestin tcnica. Lacan ya
trabajaba con sesiones cortas cuando se encuentra con Lvi-Strauss y luego con
Jacobson, aunque este encuentro con el estructuralismo de una u otra forma se
vea venir2.
Hasta Proposicin (le sigue el grupo combinatorio del (a), pero no entraremos
aqu en ese detalle), texto que se sabe recoge todos los desarrollos anteriores en
1967, y pasando por el grafo (el tipo de cruzamiento que presenta nos muestra
que algo que est all primero, viene despus) una serie de maniobras tericas se
hacen necesarias para barrer con lo que ya est antes y amenaza la construccin.
Citemos solo dos cuestiones: el Edipo, es una de ellas; la repeticin, otra.
Respecto de la primera cuestin, en el seminario III encontramos al Edipo como
encarnacin del significante. Luego vendr la metfora paterna, los tres tiempos
del Edipo. La segunda cuestin queda resuelta en el seminario VIII: el elemento
de creacin de la transferencia la distingue de la repeticin.
Pero si la estructura no es un ya all es porque el corte al dejar al objeto al borde
de la sesin y del discurso (la falta de significante de un lado, el objeto del otro)
permite plantearla a posteriori. Desde entonces, debemos observar la estrecha
relacin entre la tcnica que Lacan introduce y la teora. Asimismo, y se trata de
otro error, la transferencia deviene coextensiva del fantasma en el mismo
movimiento.
No se trata tanto de observar el empobrecimiento de la prctica que la tcnica
del corte introdujo, ni de la suerte de vocacin psicoteraputica que acompao a
Lacan desde el inicio (hoy a la bsqueda de su acm), como de sealar hasta qu
punto insospechado molde a la teora, hasta dnde se imbric con ella. Y por
esto, no era necesario justificarla.
II. Comienzo por una breve introduccin histrica referida a la utilizacin por
Lacan del concepto de estructura a partir de los aos 50. Qu se entiende por
estructura? Voy a tratar de simplificar esta cuestin, antes de abordar la tcnica,
tomndola en el nivel que considero ms elemental. Defino la estructura como la
oposicin significante, el binarismo. Inmediatamente, agrego que Lacan
privilegia el corte, el intervalo entre los significantes, y no la oposicin. As,
estamos ante un fenmeno del tipo figura/fondo. O subrayo la oposicin de dos
elementos, o la falta de un elemento tercero, entre medio, capaz de significar o
representar la oposicin binaria (de ah que un pensamiento de estilo binario,
opositivo, no convenga al psicoanlisis lacaniano: es necesario situar siempre un
cierto pasaje de la falta). O corte u oposicin. El corte es la clula germinal. Por
all van a ir desfilando los conceptos. Por ejemplo, la falta de un elemento tercero
que signifique la oposicin va a devenir el A barrado, incluso el significante de
la falta del Otro, cuando la cadena se cierre. Asimismo, el Falo como significante
(no como objeto), en tanto fuera de sistema, como significante convencional
para designar la forclusin del goce sexual, resulta de una exigencia de este
planteo. Si Fi representara el intervalo, formando parte de la cadena, tendramos
dos intervalos en lugar de uno: entre S1 y Fi y entre Fi y S2. El objeto (a), se sabe,
tambin se ubica en el corte significante y esto lleva al fantasma, puesto que (a)
permite leer la elisin significante en la que consiste el sujeto (por eso Lacan
insisti y enfatiz en la necesidad de no soslayar su concepto, es el intervalo
mismo). Estamos aqu en la escritura del fantasma.
Si agregamos el corte de la sesin (que tambin comienza en los aos 50),
obtenemos el ncleo inicial de la elaboracin de Lacan. El comienzo de la
historia. Un corte concurre con otro: estructura y tcnica3.
Subrayo: el encuentro del estructuralismo con la tcnica del corte est en la
base4. Esto legtima an ms una crtica tcnica.
Paso, hecha esta introduccin, a tres cuestiones tcnicas ligadas al corte.
Espero que sealarlas site cmo y por qu llegamos a la situacin actual del
psicoanlisis lacaniano (que podra resumirse hoy en la fantasa apocalptica del
final del psicoanlisis): el testimonio de pase, por ejemplo, reducido a no ms de
tres carillas escritas y con la consigna de esquivar la historia del pasante y
centrarse en el goce del sntoma (el escabeau).
a) La primera, la unidad mayor: el final del anlisis como corte (disyuncin)
del sujeto y el (a). Lacan hace coextensivo el desarrollo y la cada de la
transferencia a la estructura del fantasma. Hay una conexin automtica,
relativamente incorrecta segn creo, entre los trminos, entre fantasma y
transferencia. El final del anlisis, en Proposicin, en el seminario XV, se
produce tocando las dos vertientes del fantasma: la destitucin subjetiva, el
sujeto, del lado del paciente; y el deser, el objeto, del lado del analista. Estamos
aqu en los temas del fantasma fundamental, el atravesamiento tan famoso, y la
adquisicin del deseo del analista, el pase.
Para trabajar cotidianamente o para pensar un tramo de un anlisis esto plantea
dificultades irresolubles. Es una teora excesivamente macro. Si el analista acepta
este encuadre terico, durante todo el tratamiento queda en una posicin muy
pasiva, sin posibilidad de intervenir sobre las fantasas y sobre la transferencia.
Mucho menos an de interpretar fantasas inconscientes transferenciales (esto,
como sealaba, queda excluido por hiptesis). El analista se encuentra en una
situacin similar a la de alguien que intenta manejar un quiosco con la teora
econmica de Milton Friedman. Si salta el interdicto, se supone que esto detiene
el anlisis o que el curso de la transferencia no obtiene el desarrollo deseado.
Salimos del anlisis.
A este planteo, efecto del estructuralismo, del programa estructuralista inicial
del Seminario, hay que oponer el concepto de cadas parciales del SSS, al menos
por el momento y hasta encontrar un trmino mejor. Trabajar con cadas parciales
por hiptesis refiere a la ubicacin de fantasas transferenciales (son cadas
parciales del SSS). Y esto cambia todo. Desde aqu, hay que revisar una serie de
conceptos que hacen sistema: el deseo del analista, la idea de real que resulta de
esta teora la no-relacin que se produjo por la evitacin sistemtica de la
interpretacin de la transferencia, el acto analtico, etc. Otro tema a revisar: si la
transferencia no se sostiene solo del fantasma, entonces se hace necesario dar otro
estatuto en la cura a la pulsin5.
ltima observacin respecto de este punto. Si la teora de la transferencia tiene
un tal alto grado de generalidad, cabra la posibilidad de que est en juego en el
proyecto de Lacan la construccin de una Razn Psicoanaltica, y no otra cosa.
b) Segunda cuestin, la unidad intermedia, el objeto (de gran importancia en
todas las escuelas de psicoanlisis): el corte del (a). Tambin aqu encontramos
una construccin muy general. Las cinco especies del (a) constituyen en Lacan
una suerte de trusmo, vale decir, una verdad sin alcance. Cortocircuitan el trabajo
analtico hacia la pulsin, casi al revs que en el punto anterior que situaba antes.
Dicho menos elegantemente, la teora del objeto (a) no sirve en la cura. Solo
produce un horizonte abstracto. A esto hay que oponer, creo, una aprehensin
ms artesanal, singular, ms tcnica del objeto. El objeto en la fantasa toma
cientos de formas. No puede reducirse a cinco (las zonas ergenas, las pulsiones).
Ah encontramos parte del problema. Para conseguir situar el objeto en la
transferencia una de las preguntas es dnde me encuentro en el decir? El objeto
de la fantasa en la transferencia es ectpico al dicho. Es una glosa, sin lugar, un
objeto-glosa, un comentario al margen y relativamente ajeno al texto (a las
asociaciones), si llegamos a ponerlo en palabras, es decir, si consigo situar dnde
estoy en el decir. Esta glosa, insisto, no puede identificarse nunca masivamente
al objeto pulsional.
c) Tercera cuestin, la unidad menor: el corte significante. Los juegos de
palabras, el equvoco. Aqu ligamos tambin con el corte significante puesto que
el equvoco o la interpretacin por juegos significantes pasa por el no-sentido,
toca el intervalo. Esta tcnica es la ms expandida en la forma de trabajar del
lacanismo. Se empieza por ah. Y vehiculiza la mayor creencia. La relacin entre
sexualidad y lenguaje, por qu un juego de palabras refiere a la sexualidad, es una
pregunta que suele aparecer al comienzo de la formacin y la lectura. Entre
nosotros, en Argentina, esta forma de trabajar comienza con la enseanza de
Masotta: El chiste es el modelo general de las formaciones del inconsciente,
deca Oscar.
En Lacan, esta cuestin conduce a la idea de estafa analtica. Recordaran
que Lacan intenta resolverla en los ltimos seminarios, especialmente en el
XXIV, sin xito. El saber inconsciente identificado al juego significante, al
lapsus, al une-bevue, no resuelve el problema puesto que este est mal planteado6.
No se trata de justificar la eficacia del significante, de la palabra en general, sino
de ubicar hacia dnde me lleva lo que interpreto, o los juegos de palabras que
hago. El lugar hacia donde soy llevado es aquel en el que ya estaba tomado (o,
mejor dicho, a posteriori estaba tomado): es el que caus, sobredetermin la
interpretacin. La cuestin gira nuevamente alrededor de la transferencia. Lo que
se pierde, o est de lado, en la interpretacin, y que define su alcance y eficacia,
viene desde otra escena.
Frente a cualquier material, las asociaciones del paciente, se presentan diversas
posibilidades interpretativas. Un ejemplo. El paciente cuenta que el padre trabaja
de chofer en una lnea de colectivos. Luego, cambia de tema y se queja de que
todas las relaciones que mantuvo los ltimos aos con mujeres fueron breves.
Puedo interpretarle, situando el intervalo y situndolo a l: Usted prefiere las
relaciones pasajeras. Pero tambin: Esto es un viaje; Qu viaje la
sexualidad!. O simplemente podra sealar su identificacin con el padre. Que
tome alguna de ellas no resulta ajeno a mi implicacin en la transferencia.
Entonces s, situado ese punto transferencial, podramos contestar qu confiere
su alcance al anlisis, al significante7. La eficacia pasa, muy rpidamente dicho,
por la interpretacin de fantasas inconscientes transferenciales que hasta ese
momento sobredeterminaban la produccin del sntoma.
Resumo, para concluir, los puntos de la crtica: cadas parciales, ectopia del
objeto al dicho, que me atrev a llamar provisoriamente objeto-glosa, y el punto
de prdida de la interpretacin se oponen a la macroteora de la transferencia, el
objeto (a) y el juego de palabras ingenuo, entre comillas, emblemtico del
lacanismo8, 9.
III. No hay por qu concluir que la teora y la prctica lacaniana son incorrectas.
Sera mucho ms coherente decir que son muy limitadas. El corte, y la
concomitante teora del final del anlisis10, la cuestin del fantasma fundamental,
si se quiere, son efectivamente practicables, existen. Se trata ciertamente de una
manera de hacer psicoanlisis. Solo que de una manera precaria. No constituyen
una prctica ideal, la mejor posible, y ni siquiera es deseable trabajar de esa
manera.
El lacanismo ha desechado las construcciones sobre la escena primaria 11, la
relacin entre los juegos infantiles y el sueo y las fantasas adultas, las fantasas
puberales (y su relacin con las teoras sexuales infantiles, el efecto
reinterpretativo y casi paranoico que sealaba Freud a este respecto), confiri
poca importancia a las fantasas diurnas, y ninguna a la perelaboracin de
fantasas inconscientes transferenciales en relacin a la eficacia del tratamiento
sobre el sntoma12, etc.
Si se objeta que el fantasma fundamental da cuenta o resume todas estas
cuestiones tcnicas, entonces debemos recordar que aquel concepto, en los
trminos de un anlisis relativamente bien llevado y trabajado, es solo la fachada
del anlisis13, un contenido manifiesto que da inteligibilidad al proceso analtico,
pero que se halla lejos de explicarlo. No es ms que una elaboracin secundaria
que nos tranquiliza al ubicarnos tericamente.

Notas
1.
La topologa lacaniana trabaja en la misma direccin. Cf. La topologa y el tiempo, el
seminario XXVI, an indito.
2.
Lacan adujo haber slo rozado el estructuralismo. No obstante, el uso del trmino fue
constante en su enseanza y se lo encuentra an al final del Seminario.
3.
El corte, la sesin breve, se justifica en una idea precisa de la estructura. Por eso, podemos
suponer, Lacan se ocupa muy poco del tema en el Seminario. En crits hallamos una referencia
importante, p. 843: Separare, se parare: pour se parer du signifiant sous lequel il succombe,
le sujet ataque la chane, que nous avons rduite au plus juste dune binarit, en son point
dintervalle. Lintervalle qui se rpte, estructure la plus radicale de la chane signifiante
4.
Estamos saliendo en este momento de un doble experimento: la traspolacin del
estructuralismo a las ciencias sociales, a la antropologa especialmente por Lvi-Strauss, y en
lo que nos ocupa, por Lacan al psicoanlisis, y un cambio notable en la tcnica que consisti
en las sesiones cortas, o el privilegio del corte y la eficacia que se le otorg.
5.
Una de las formulaciones clsicas de la relacin de la pulsin con la cura, que deberamos
revisar, se halla en el seminario XI: Despus de la ubicacin del sujeto en relacin con el (a),
la experiencia del fantasma fundamental deviene la pulsin (Seuil, Pars, 1973, p. 245). Otro
desarrollo de esta idea, en Ltourdit, p. 42: Punto-nudo (es el caso de decirlo), es la vuelta
con la que se hace el agujero, pero nicamente en este sentido, que por la vuelta el agujero
se imagina, o se maquina, como prefieran. La imaginacin del agujero tiene consecuencias
precisas: hay necesidad de evocar su funcin pulsional o, para decirlo mejor, lo que deriva
(Trieb) de ella? La conquista del anlisis es haberla convertido en matema (Scilicet n 4,
Seuil, Pars, 1973).
6.
Si aceptamos que el sntoma exige el desvo de la transferencia para ser abordado, la
interpretacin (eficaz) no puede de ninguna manera escapar de la implicacin transferencial.
De ah, que no se halle respuesta a la cuestin planteada. Este abordaje ingenuo deviene, en
parte, de un problema metodolgico: el grupo de seminarios borromeos trabaja sin sujeto,
sin transferencia.
 7.
Sin objeto, una sesin de anlisis slo se compone de palabras. Slo hay asociacin libre
y alguna que otra interpretacin. Cmo hacer en un anlisis para que no se trate nicamente
de palabras? La pregunta est relativamente oculta por (el descubrimiento de) la transferencia.
Podramos perfectamente situar all la primera emergencia tcnica del objeto en la historia del
psicoanlisis. Poco despus, la relacin de objeto toma este lugar. Con Lacan, con el objeto
como falta y la estructura de la castracin, disponemos de otra forma de pensar este tema. Es
sorprendente, pues, que los ltimos seminarios examinen la cuestin exclusivamente desde el
punto de vista del significante. Por otro lado, el concepto de cadas parciales que proponemos
aqu no participa de la relacin de objeto. Las cadas parciales tambin retroplantean el objeto
y lo sitan como falta.
8.
La puesta en cuestin del dispositivo del pase y su concepto nos hubiera ahorrado los
ltimos e inconducentes treinta y pico de aos de psicoanlisis, y el desenlace actual que lo
transforma en una psicoterapia. Bsicamente, segn creo, el pase fracasa en gran medida por
los tres puntos que sealamos en este texto. A estos se suma el hecho de que as como el planteo
macro impide trabajar sobre fantasas inconscientes transferenciales, el dispositivo analtico,
su curso a fortiori no puede evaluarse dentro adentro. De all mismo, el pase.
9.
El denominador comn que resulta a simple vista de los tres ejes crticos que tomamos es
el elevadsimo nivel de abstraccin con el que se maneja Lacan, propiciando una suerte de
psicoanlisis cuya prctica deviene abstracta, para decirlo con un trmino del Derecho. Las
consecuencias la sentencia no pueden aplicarse. Por eso, el Seminario se dirige ms a una
Razn Psicoanaltica, en el texto aludimos a ella, que a los analistas.
10.
El corte de la sesin deja fuera el objeto; el final del anlisis, es obvio decirlo, hace lo
mismo. De ah su concomitancia. El corte, en este sentido, repite, como un fenmeno
elemental, la estructura mayor del final del anlisis.
11.
Para construir sobre la escena primaria hace falta en primer lugar poder leer por dnde
anda la transferencia, en un perodo ms o menos prolongado de anlisis, y desde el objeto
pensar un desplazamiento desde una posicin inicial presubjetiva hacia su segregacin. Si
entendemos que la primera de estas operaciones es casi inhallable en la clnica lacaniana, poco
cabe esperar de la segunda.
12.
Por esto no es extrao que se aluda en este momento al aspecto real e inanalizable del
sntoma: un efecto de la prctica y no un avance de la teora. La lectura que se hizo del
seminario XXIII para justificar este punto es completamente forzada.
13.
Concibiendo de esta manera el anlisis, en trminos de atravesamiento del fantasma, pase,
fantasma fundamental, es improbable que haya despertar (ms all de que esto sea posible). En
otro sentido, la fachada del sueo (del anlisis) se ve exigida por la tcnica utilizada,
excesivamente molar. Pensar el tratamiento, o nombrar lo que ocurri, exige salir de l. De ah,
asimismo, que las cuestiones se vayan desplazando: el pase bis, el ultrapase, ciertas
interpretaciones del savoir-faire con el sntoma, etc.

Apndices
Algunas referencias bibliogrficas en relacin con la segunda parte del texto
(siguen el orden de mayor a menor de la exposicin).
1. En Scilicet n 1 encontramos dos ejemplos de final de anlisis. Uno de ellos
refiere al objeto (a), aunque difiere la versin escrita de la oral. De aquel que ha
recibido la clave del mundo en la hendidura de la impber, el psicoanalista no
tiene ms que aguardar una mirada, pero se ve devenir una voz (p. 26, Pars,
Seuil, 1968).
 En el otro caso, mencionado tambin muy escuetamente por Lacan, se trata de
aquel que ha hallado su representante representativo a travs de su irrupcin en
el diario desplegado de su padre, y reenva al analista al efecto de angustia donde
bascula en su propia deyeccin (cf. dem).
Quiz ambos anlisis hayan sido conducidos por Lacan, si pensamos que la
expresin representante representativo fue muy criticada por Lacan, que la
utilice en este texto parece ser un guio a Laplanche. Recordemos que en este
mismo volumen de Scilicet Lacan retoma la traduccin de
Vorstellungsreprsentanz (p. 6).
Aun aceptando que un anlisis conducido lacanianamente lleve a ese punto, al
fantasma fundamental, podra simplemente tratarse de la fachada del anlisis,
parafraseando la expresin de Freud. As, tal tipo de elaboracin secundaria
dotara al desarrollo del anlisis de inteligibilidad, le dara sentido, y nos
tranquilizara.
Expliqumonos. No es que no se pueda trabajar as o que las dos
comunicaciones de Lacan (y muchas otras) sean falsas. Est clnica existe. El
punto es, como ya sealamos, si es deseable.
2. La gran mayora de las referencias clnicas que encontramos en el Seminario
consisten en relecturas de casos comunicados por otros analistas. Y son,
lamentablemente, aplicaciones de la teora, ilustraciones, y, con la mayor
frecuencia, analogas. El caso de Ella Sharpe, en el seminario VI, por ejemplo, se
utiliza para aplicar el grafo. Las correas del cochecito se conectan analgicamente
con el objeto (a). Otro tanto ocurre con las comunicaciones de Bouvet, Lebovici,
Pearl King, etc., en otros contextos tericos.
El caso Dora, en cambio, es el nico comentario que conozco donde Lacan
procede por una aprehensin transferencial. Freud cubre a Dora de prejuicios, la
rodea. Sus interpretaciones son contournes. (Lenvers de la psychanalyse,
Seuil, Pars, 1991, p. 107). Esto refiere a la caja del primer sueo de Dora. Las
joyas nos distraen, lo que interesa es la caja. La cuestin remite, pues, a la voz.
La elaboracin de Lacan es muy lograda: liga diversos registros.
Pero hay un problema. No se ve por qu si Freud acierta el objeto, el anlisis
se interrumpe a los tres meses.
Una observacin sobre la analoga. Si se utiliza para interpretar, conectando los
dichos del paciente con algn sector de la teora, por poco que reflexionemos
vemos que llama al insight. La analoga terica es una explicacin abreviada, sea
que se explicite o no. El contraste entre una teora sper sofisticada y el manejo
clnico concreto es altsimo.
3. Lacan comenta su manera de supervisar: Me doy el lujo de controlar, como
se lo llama, cierto nmero de gente que se ha autorizado por s misma a ser
analista, segn mi frmula. Hay dos etapas. Esta aquella en la que son como
rinocerontes. Hacen casi no importa qu, y los apruebo siempre. En efecto,
siempre tienen razn. La segunda etapa consiste en jugar con el equvoco que
podra liberar el sntoma (Seminario XXIII, Seuil, Pars, 2005, p. 17).
 Que este haya sido el estilo de supervisin de Lacan explica por lo menos en
parte algunas cosas que sucedieron con la clnica lacaniana, la formacin de los
analistas y el pase. La idea que tiene Lacan de la supervisin y seguramente su
prctica como supervisor es en extremo precaria. A un punto tal que si no
dispusiramos de otros testimonios, el de Geblesco por ejemplo, nos costara
creer que Lacan trabajaba as.
Lasciate ogni speranza

Cmo construir sobre la escena primaria

I. La tcnica ms simple para realizar una construccin sobre la escena
primaria, en mi opinin, consiste en considerar al objeto como un desplazamiento
de la escena e invertir los tiempos. La segregacin del objeto deviene de una
posicin inicial donde el sujeto no slo no dispone de objetos, sino que l mismo
est tomado como objeto. La segregacin, por tanto, no puede pensarse o
construirse de modo directo a partir de la escena. La repeticin, sabemos, no es
lineal. Una escena primaria de caractersticas sdico anales, por ejemplo, muy
raramente produce un objeto ligado al forzamiento, relaciones violentadas,
acidas. Es necesario interponer un desplazamiento por donde el objeto sexual se
conecta con la escena. En la medida en que el analista debe disponer de alguna
idea del objeto de goce, o de por dnde anda la transferencia, la construccin, se
entender, exige un desarrollo previo relativamente prolongado del anlisis. El
objeto se ha localizado, aunque sea de modo parcial, y aunque el razonamiento
del analista no sea del todo correcto. Sera irrisorio realizar una construccin en
dos o tres sesiones y tampoco servira de mucho. Dicho de otra forma, la
construccin resulta de un trabajo interpretativo anterior que la permite. Opera
sobre un material ya trabajado, si se quiere decirlo as.
Existen diversas formas de realizar estas construcciones, aunque nos limitemos
aqu a una. Otra tcnica produce una suerte de precipitado edpico, una sinopsis,
como en el caso de paranoia contrario de Freud. Asimismo, la captura
transferencial, o el antiguamente llamado setting, pueden eventualmente ligarse
a la escena primaria. En ese caso, proveemos de una imagen a lo que est
ocurriendo en el tratamiento. Tambin pueden ligarse fantasas, transferenciales
o provenientes del material, e interpretaciones en un denominador comn
vinculado, por ejemplo, al tipo de satisfaccin en juego.
Un breve ejemplo. Un paciente de alrededor de treinta aos relata durante un
tiempo sus aventuras erticas. El analista nota que buena parte del placer que esto
le proporciona se encuentra relacionado con el carcter oculto de esas relaciones.
Y que hasta cierto punto las maniobras que realiza, y todo el esfuerzo que esto le
requiere, no son coyunturales. El paciente busca en gran medida mujeres casadas
o con un compromiso ms o menos firme. Su obsesiva agenda es muy nutrida.
Tiene varias amantes.
 En el anlisis tambin aparece una suerte de engao. El paciente festeja las
interpretaciones y habla de su presencia filosa, ms all de que sean certeras y
sobre todo ms all de que lo conciernan o no.
Una de las interpretaciones apunta al estilo intercrural de mantener relaciones
sexuales. Se busca alguna fantasa transferencial por ese lado. Esto remite,
obviamente, a la falta de penetracin interpretativa.
En varias ocasiones el paciente cuenta que se excita imaginando estar con otra
mujer y no con la que est. Un engao sobre otro.
Algunas fantasas toman por objeto a las travestis, como era de esperar, en
diversas circunstancias y escenarios.
Con estos datos, muy resumidos, se puede armar una escena primaria: dos
figuras flicas que no se interpenetran. Si tal fue la escena de este sujeto, la trampa
es necesaria para que los padres (l, todos) tengan sexo.
La trampa, tomada como su objeto, resulta as de un desplazamiento de la
escena primaria. El modo de sus objetos propios resulta de all.
El enunciado: Usted vive de trampa para que sus padres (no) cojan se hace
cargo de la insatisfaccin parental. Usted hace trampa y ellos cogen.
II. Despus de un tiempo prolongado, el analista vuelve sobre el material y el
curso del tratamiento: se encuentra haciendo cuadros sinpticos. Sus
interpretaciones remitan frecuentemente a denominadores comunes de los dichos
del paciente, formaban llaves sobre las asociaciones, a las que resuman; incluso,
el analista se encuentra, en general, en posicin de englobar.
Concomitantemente, las asociaciones, segn observa, se desarrollaban muy
fluidamente. Recuerda entonces un sueo en el que el paciente es objeto de una
lluva dorada: una matrona orina en su boca.
Sospecha de la existencia de un perodo de enuresis, pero no puede
confirmarlo. El paciente de nio nunca quera ir de campamento con sus
compaeros de escuela, ni le agradaba dormir fuera de su casa. Hechos estos,
como se sabe, ms o menos tipicos.
El material presenta tambin temas de ambicin; y el paciente declara su
inters (ertico y mundano) por las mujeres prestigiosas.
La cuestin de la contencin, tanto va el encuadre como el tratamiento en s
mismo, es otro tema de anlisis, y de importancia. Se habla con frecuencia de
esto.
Consignemos tambin que, en otro tramo de los dos aos de anlisis
transcurridos, el paciente se pregunta por qu los padres solan encerrarse en el
bao. En las asociaciones aparece una curiosidad por saber si la madre se
masturbaba en el bidet, con el chorro de agua. Lo haba escuchado, haca poco
tiempo, de una amiga y la informacin se retrotrajo a su infancia.
Si usted se masturba en el bidet Es un nio incestuoso. Por medio del agua
estara con su madre interpreta el analista.
De forma ms o menos evidente, el objeto se liga al erotismo uretral y
conforma una suerte de vejiga. Precisemos la cuestin del objeto en este caso y
tomando en consideracin los dos fragmentos expuestos anteriormente. No solo
se trata de trabajar con cadas parciales del sujeto supuesto saber, situando por
esa va fantasas transferenciales. Tambin se presenta una cuestin vinculada a
la singularidad del objeto (y por tanto del anlisis). El objeto, tal como lo hemos
presentado hasta ahora, se obtiene por una va artesanal por oficio, en todo caso
, y no terica. La ubicacin del objeto no podra provenir de la teora del objeto
(a), demasiado general y pulsional (los cinco objetos refieren a zonas ergenas).
Con esta tcnica, la temporalidad propia del objeto, su construccin retroactiva,
se mantiene en un lapso menos extenso que una cura (considerando que el final
del anlisis sera quien lo entrega). Pero aun as, trabajando de este modo, el
objeto (a) tiene poca utilidad y hay que ponerlo en cuestin. O bien, nos
sorprendemos frente a estos objetos (la trampa en un caso, el estmulo en otro, la
vejiga ahora) y los recusamos, o bien ponemos en cuestin la utilidad clnica del
(a). La aplicacin terica sobre el material, es decir, que busquemos alguna
especie del (a) en el tratamiento, entrega demasiado, muy rpidamente, y esto
impide explorar el terreno de la fantasa y los mltiples objetos que se presentan
en ella. Supone, dicho ms simplemente, un encasillamiento estructural que
podra ser verdadero pero que hace obstculo.
Vayamos, por ltimo, a la escena primaria. En este caso, siguiendo la idea de
deducirla a partir del desplazamiento del objeto, obtenemos una escena primaria
acuosa, ligada a las urgencias sexuales, a la incontinencia, y que podra
perfectamente haberse desarrollado en un hidromasaje o una baadera.
III. La paciente, Edith, cuenta sus historias. Se reducen prcticamente a touchs.
Le interesa muy en particular el inicio de la relacin y lo describe como una
atraccin instantnea. Los encuentros a veces no duran ms que unos minutos.
Cuenta que en una ocasin se fue del hotel despus de tener sexo un rato.
Para qu iba a quedarme a esperar que terminara el turno? Se pregunta.
En otro plano, las asociaciones son fluidas y muy rpidas. Cumple
estrictamente con la asociacin libre: casi no piensa lo que dice. Y lo que dice se
desencadena a continuacin de la interpretacin.
Cada tanto cuenta cmo lleg al consultorio. Los tipos con los que se cruz en
el camino y las fantasas diurnas que se le ocurrieron. En general, refieren a un
levante callejero. Hay mucho puesto en la mirada, los cuerpos, y no hace falta
que se hable mucho.
El analista, cuando va a supervisar este material, observa que se le dificulta
interpretar una suerte de imagen una instantnea, dice que atrapa y excita a la
paciente. Por otro lado, no sabe qu hacer cuando Edith da por concluida la
sesin. Esto ocurre a menudo. Cuando alcanza un estado de alivio, se levanta y
se va.
El objeto tomando las lneas en juego que hemos resumido (interpretacin,
cierta descripcin de la transferencia, material, fantasas) es un estmulo. Se
reduce puntualmente. En una especie de pentagrama, ligando ordenes, estas tres
o cuatro instancias se cruzan y sobredeterminan.
 Si hay que construir la escena, como dijimos anteriormente, desde el objeto,
situado como un desplazamiento del coito parental, debemos suponer una escena
mecnica, sin motivacin, fatigada. Nada excita a los padres.
Debemos observar que la construccin tiene un alcance presubjetivo y
pulsional. Esto plantea al menos dos problemas en relacin con la teora clsica
de la transferencia de Lacan. La construccin de la escena primaria no depende
de que se instale aprs coup. El objeto se produce retroactivamente, la escena no.
Es una deduccin de segundo grado, imposible de extraer sin ubicar el objeto pero
de otro orden temporal.
Una segunda cuestin atae a la pulsin. La presencia pulsional es detectable y
hay capturas que la hacen presente. Por tanto, debera drsele un estatuto en el
desarrollo de la transferencia. Hasta ahora no lo tiene. A esto se agrega el hecho
de que si aceptamos que debe trabajarse con cadas parciales del SSS, el fantasma
no drena la transferencia. Es necesario sostener, desde entonces, otra instancia
ni Platn ni Claudel que d cuenta de su continuidad.

Preguntas elementales
I. En el lacanismo y su sofisticada teora, admirable el esfuerzo de Lacan en
este aspecto es extraordinario, han faltado siempre las preguntas ms
elementales1. Se dice, y con razn, que lo ms importante no est en los libros. Y
lo que falta de una punta a la otra, en la prctica tanto como en la teora, son las
preguntas que podran situarnos y permitirnos pensar el material concreto de una
sesin.
Esto ha ocurrido, en buena medida, porque Lacan y sus discpulos atendan
contados minutos. El trabajo analtico no tiene presencia, no se produce. Casi no
hay asociacin libre en algunos testimonios de pacientes de Lacan. Saludo y
despedida. Siempre cordial, muy educado, Lacan como testimonia Elizabeth
Geblesco rechazaba la transferencia. En esas condiciones, casi sin trabajo
analtico por parte del paciente, qu sentido tiene el corte? Cmo cortar una
cadena significante an no instalada?
La simple pregunta: por qu me habla de esto?, si obtiene una respuesta
medianamente encaminada, sita al analista frente a la transferencia y abre las
vas del trabajo analtico. Es cierto, la pregunta en cuestin no es fcil de
contestar. Pero, en fin, hay que trabajar un poco.
Asimismo, dnde estoy en el decir?2 Es otra de las preguntas ausentes en la
clnica lacaniana. El discurso del paciente me implica. En algn punto, como
analista estoy interesado. Todo est en saber por qu3.
Tercera pregunta: cmo hacer para que el analizante, el paciente, se encuentre
con lo que dice? Dnde se encuentra con lo que dice?
El postlacanismo, y su construccin de un sistema cerrado de saber, empeoraron
bastante las cosas. Y hoy la situacin de la clnica lacaniana es muy pobre. Si
antes era prepuberal (esperaba desarrollo, mientras practicaba analogas), ahora
todo gira en los ritos de pasaje e iniciacin. Ya no espera nada. Se cerr.
 Otro dato de la mayor importancia obedece a que Lacan trabaj con una teora
macrotransferencial. Quiz ms apta para pensar procesos histricos y sociales,
incluso epistemolgicos, que una simple sesin de anlisis. Pero esto puede
corregirse fcilmente: solo hace falta trabajar con cadas parciales del sujeto
supuesto saber. Claro que hay que saber hacerlo. (Las preguntas anteriores que
hemos subrayado ayudan a ello.) Y claro que esto cambia todo. La transferencia
no sigue una direccin unvoca, se independiza del fantasma, la pulsin se vuelve
pregnante, y el deseo del analista pierde peso. Lo real lacaniano, podemos
pensarlo as, se ha producido en funcin de la no interpretacin sistemtica de la
transferencia, de la falta completa de trabajo sobre ella.
Nos queda, pues, mucho por revisar. Mala suerte!
II. Los dos ejemplos que siguen intentan ubicar la cuestin dnde estoy en el
decir. Para contestar esta pregunta, para situar la transferencia, exigen ligar, al
menos, con otros dos planos: el de la realizacin, y aquel de la posicin sexuada
(dando por supuesto que el desarrollo transferencial suple la falta de posicin
sexual del sujeto).
Se contraponen a la teora clsica de Lacan de la transferencia. Esta elaboracin
es macro en exceso, hemos insistido sobre este punto. Obvia decir, lo hemos
sealado en otros lugares, que un trabajo aggiornado, sesin por sesin, obliga a
revisar muchos aspectos de la teora, el del objeto (a), para comenzar.
1. Durante varias semanas, entremezclado con situaciones cotidianas en las que
cuenta de su apego a la madre y su colaboracin en las tareas de la casa, el
paciente dice a la analista que las cosas con la novia no andan del todo bien. Ella
no lo busca, no est pendiente de l. No est jugada con l, ni tan enamorada.
Es demasiado independiente. Adems, el paciente describe diversas situaciones
de celos y demandas.
Qu se realiza? Dnde situar a la analista en el decir? Se trata, segn
creemos, de una conversacin entre mujeres. Es esto lo que se realiza.
Obviamente, el paciente adquiere una posicin femenina: ella entiende de qu le
habla.
2. El tratamiento comenz hace poco tiempo. La cuestin de los honorarios y
los horarios est siempre en cuestin; es constante objeto de discusin. Es una
lucha. La paciente no puede dejar a su novio l si quiere terminar la relacin
, que la sostiene econmicamente. El novio participa de las sesiones, casi un
tratamiento de pareja. Despus de mucha discusin, slo accede a los ltimos
minutos de la sesin.
Imaginemos que se trata de una pulseada y que esto es lo que se ubica en el
decir y se realiza en la transferencia. Desde entonces, la posicin masculina de la
paciente se halla asegurada.
III. Una paciente embarazada de siete meses cuenta que estaba mirndose la
panza, en la casa, junto al marido, hasta que este se molest. Comenz a decirle
que se miraba todo el tiempo y que lo tena harto. Despus de discutir un buen
rato a los gritos, le dice que no es la madre que hubiera deseado para su hijo. Se
acuestan peleados. Mi paciente olvida esta ltima frase de la discusin, tan
hiriente. La recuerda durante la sesin. En ese momento, se emociona. Casi llora,
pero logra contener las lgrimas. Cuenta, entonces, que en el curso de parto al
que asiste, la psicloga les aconsej no alimentar al beb nerviosas. Por ejemplo,
despus de una pelea.
Se trataba de que tomara partido por ella? Su marido es un energmeno.
O, por el contrario, deba decirle que lo tomara con calma?
La paciente asocia que so conmigo. Estaba en el palier de mi casa, que era
mi consultorio, ms amplio, con otras habitaciones. Yo dorma all. Mi paciente
estaba con el marido y algunos amigos. Se rean. Finalmente, me despertaba. Ella
trataba de esconderse. Yo haca como que no la vea. Y le deca al marido: Mir,
ah est.
Pienso, entonces, que me seala en el sueo como se haba antes sealado la
panza con la mirada. Estoy en su panza? S, si me envenen con lo que me cont.
Hasta dnde el beb que porta se envenena con las peleas?
Caigo en la cuenta de que mi paciente trajo algo vivido directamente a la sesin.
De la vida cotidiana al anlisis, y para alimento del analista. Pero siempre es as.
Y por eso, tal vez, record un libro de Filloux, perdido en un prstamo: lo innato
y lo adquirido. Lo tena frente a m.
Posteriormente, recuerdo que el motivo de consulta es la frigidez. Supongo que
si lo que interesaba antes era qu senta lo que lleva en el vientre, tal vez la
frgidez no est tan relacionada con lo que ella siente en el coito, sino con lo que
el pene siente dentro o fuera de ella.
Interpreto que el beb seguramente est bien, pero que quiz el cordn
umbilical es ectpico, est fuera de su lugar.
All me encuentro en el pasillo del decir. La realizacin, la suplencia de la
posicin sexual y la pregunta elemental que me ubica en las asociaciones
coinciden en este punto.
Se observar que esta forma de trabajar es casi inmediatamente sexual y se
opone al aire epistemolgico que cubre, por lo general, al mbito lacaniano. En
este sentido, podra afirmarse que Lacan trabaj mucho ms en la construccin
de una Razn Psicoanaltica, tambin hemos insistido sobre este punto, que en la
clnica. Deberamos agradecrselo, con la reserva del caso: una cosa puede
ocultar el dficit de la otra.

Notas
1.
En muchos sentidos, el nivel en el que se desarrolla la teora psicoanaltica es siempre
elemental. Recordemos que no hay ningn tipo de clculo de enunciados. Finalmente todo
resulta de la asociacin libre y la transferencia. La complicacin es exterior, y, en buena
medida, se agrega. Es verdaderamente arduo exponer lo elemental, lo difcil no es extenderse
sobre las derivaciones y complejidades. Este segundo tipo de trabajo sobre los textos, el ms
comn, lleva a una suerte de Lacan a la Kundera: citas clebres, una tras otra. Los artculos, as
escritos, adquieren asimismo un aire nietzcheano, de estilo aforstico.
2.
Cf. para este punto, Simplificacin de Ltourdit, en este texto.
 3.
En principio, para situar la transferencia mediante esta pregunta, debemos esquivar
adjudicarle alguna intencin, o que me cuente lo que me cuenta para venderme algo, incluso,
y en el lmite, que todo esto forme parte de un dilogo. Conviene atender, luego, a la realizacin
transferencial en juego; pensar que dnde estoy en el decir resuelve la falta de posicin sexual
del sujeto en anlisis (la S barrada es precisamente eso). Ligados esos tres planos, se obtiene
una ubicacin transferencial.

Entrevistas preliminares
Estamos hoy en una Babel del psicoanlisis; y tambin en lo que concierne a
las entrevistas y la idea que los analistas se hacen de ellas. El dispositivo del pase
no arregl nada en lo que respecta a la transmisin. Quiz, incluso, empeor un
poco las cosas: ahora existen las entrevistas postanalticas, el pase, el ultrapase,
los efectos teraputicos rpidos, etc. Estamos cmo antes, como siempre, o peor.
Pero, quiz no haga falta hablar de todo! Y nos podamos cernir a un tema aunque
resten problemas de importancia mayor que el lacanismo no alcanz a resolver.
Si las entrevistas son preliminares, partamos del abec, es porque anteceden a
la asociacin libre. Se caracterizan por eso. No acuerdo con lo que dicen algunos
autores. Michel Silvestre por ejemplo afirma que se trata de saber dnde va a
meter los pies el analista. En tal caso, el paciente ya estara en anlisis, o bien se
puede hablar desde afuera de la experiencia analtica.
Si se ubican las entrevistas preliminares en relacin a la demanda, se topa con
la idea de que al principio del tratamiento est la transferencia y no la demanda
(aun la de anlisis). Cf. Proposition.
Por esto, parece sensato ubicar las entrevistas preliminares en relacin con la
cuestin del sntoma (ajena por completa a Proposicin y por buenas razones).
Esto hace pendant con la entrada en anlisis (el paso al divn y la comunicacin
de la regla fundamental). En la asociacin libre se tiende a producir al sujeto como
significante elidido, por su parte el sntoma desplaza al sujeto. Hay razn para
jugar con el equilibrio de los trminos.
Los sntomas neotransferenciales y la precipitacin sintomtica consecutiva a
la entrada en anlisis parecen ir en esta direccin y corroborarla.

No-relacin y tcnica
La identificacin del Otro con el partenaire sexual, si la cada del Otro slo se
produce al final del anlisis, implica que no hay relacin sexual. Al esquivar
sistemticamente la interpretacin de la transferencia (y no usarla tampoco para
interpretar indirectamente fantasas) se produce un ncleo real. La no-relacin
resulta ante todo de una modalidad tcnica.
Si sumamos a esto la bsqueda de un real propio del psicoanlisis, en una va
similar a la de Koyr (lo real es lo imposible, deca este historiador de la ciencia)
y el proyecto estructuralista que cubre los primeros veinte aos de Seminario (y
del que resulta la homologacin, el recubrimiento de la transferencia y el
fantasma) obtenemos la segunda tesis de Lacan1.
 No se trata tanto de criticar esta tesis sino de situarla como resultado de una
forma de trabajo. Se objetar que es quiz la mejor manera de trabajar, o que el
corte conlleva una gran eficacia. Pero el horizonte terico y tcnico de Lacan
conduca al pase. Y fracas. Si pensamos que Lacan buscaba en los testimonios
el truco que permita disolver el sntoma, debemos observar que no hall ninguno.
Algo funcion mal, o estuvo desde siempre mal planteado.
La desexualizacin es otro efecto de esta tcnica, y tanto de la teora como de
la prctica. Y esto porque la posicin del analista no se toma para relanzar el
proceso, no se interpretan ni se construyen fantasas alrededor de ella. En la
medida en que la transferencia deviene continua, por aquella misma razn, la
cuestin se dificulta an ms.
La estigmatizacin de la interpretacin de la transferencia forma parte del
catecismo lacaniano. La mira es ciertamente estrecha. Convengamos que entre el
agua y el alcohol hay muchas bebidas. Podra no interpretarse la transferencia y
usarse para realizar una construccin, una deduccin sobre la escena primaria,
por ejemplo. Pero, es obvio decirlo, en el lacanismo esto no existe. Resulta por
completo desconocido.
Qu ocurre en el tratamiento y en la incidencia en l de la sexualidad si se
interpreta o se retoma de algn modo la transferencia? Las cadas parciales
cambian todo, lo hemos dicho en otro sitio. La pulsin debe considerarse de otro
modo, el deseo del analista pierde privilegios, no hay fantasma fundamental ni se
atraviesa nada, ya no hara falta que el pase venga a corregir a su turno la falta de
anlisis, etc. Y la relacin sexual devendra en todo caso discreta, plural, pero no
inexistente2.

Notas
1.
La primera tesis fue perdiendo terreno hasta diluirse. De la virulencia inicial que rode su
discusin (la metfora y la metonimia en relacin con la condensacin y el desplazamiento
freudianos, por ejemplo) se pas a un inconsciente estructurado como los conjuntos y a
lalengua como pulsional. Con esto ltimo la discusin se alej de toda cuestin atinente a la
lingstica.
2.
La no-relacin sexual y el pase hacen al nervio de la creencia lacaniana. Pero, qu es lo
que finalmente defiende el lacanismo? Respecto de la posicin en la que examinamos aqu la
enseanza de Lacan, casi toda la teora deviene superestructura: la topologa, el
estructuralismo, etc. Quiz Lacan no imagin que sus conceptos y su obra iban a cobrar tanto
peso, al punto de hacerse casi excluyentes. La situacin cambia cuando ninguna otra prctica
hace de lmite y nadie objeta nada. Quiz un buen da despert perezoso e ide las sesiones
cortas. Y, luego, las sostuvo con la obstinacin que se le conoca durante treinta aos.

La prdida de goce y la tcnica

Si el sujeto cede goce, se representa (es la funcin del objeto en el fantasma),
por tanto se produce resistencia. Es la primera consecuencia de esta tcnica. Pero
esta resistencia se produce en una va an ms inmediata: por qu alguien se
analizara para abandonar sus posesiones de goce?
Si consideramos que el goce se encuentra forcluido y que todo el horizonte de
un anlisis refiere al plus de gozar, ceder goce de una tal forma, si es que esto
resulta posible y supongamos que s, lo positiviza. Luego, un tal corte de manga
a la castracin puede remitir tanto al rgano real como a la masturbacin:
consecuencias seguramente indeseadas.
En las primeras charlas de una pareja que se est formando suele preguntarse:
cmo vens? Y, a continuacin, exigir que el partenaire termine sus cosas
pendientes. La exigencia de cesin de goce va en esa misma direccin para que
se constituya una pareja analtica. Por s mismo este hecho no hace problema.
Pero es obvio que hace falta interpretarlo.
Otro ngulo. Sabiendo que la prdida se ubica en el intervalo que deja la
imposibilidad del significante de significarse a s mismo, se sigue que la
transferencia cursa mediante la asociacin libre y no por va de una tcnica
intervencionista y ms o menos superyoica.
En definitiva, en toda esta tcnica y la reflexin que le sigue resulta mal
ubicada la funcin del plus de gozar. No hay otro goce al que apunte un anlisis.
Todo su horizonte se halla en aquel plus. Correlativamente, la cuestin flica es
la referencia necesaria de la interpretacin (hace agujero en la cadena).
Actualmente nos vemos con el ultrapase, el aspecto real y de goce del sntoma,
el as sea del sntoma (un sntoma amenizado). Estamos ante el revs del mismo
error y esto evidencia el fracaso de la tcnica anterior. Se intent perder algo,
ahora se pretende recuperar. Un balance histrico, quiz.

VII. Fragmentos, subrayados

Fragmentos dispersos y subrayados

1) Conferencia de Lacan en la Escuela Belga de Psicoanlisis (14-10-
72)
I. Conexin entre plus de gozar y declinacin del Edipo
El lector debe advertir que Lacan habla aqu de una reflexin del
psicoanlisis sobre s mismo. El fragmento no slo presenta una lectura
freudiana. Ofrece varios planos. Uno de suma actualidad, porque se pretende
hoy que el pase sea un testimonio de algn arreglo con el goce (y que sea as).
Es la ptica, en fin, que se desprende de lo que he tratado de mostrar: la
referencia del discurso analtico es propiamente hablando el goce, y no
cualquiera, el plus de gozar. Por paradojal que esto parezca, eso es la esencia
misma del mandamiento, de la conciencia moral; no el goce en s mismo, sino
algo que resulta de que el goce es un mandamiento; es un mandamiento imposible
de satisfacer, nos vemos reducidos a ese ms (plus), a ese ms mejor (plus mieux).
() No hay medio de detenerse, es un abismo. Entonces, es con esto que hubiera
podido () retomar la declinacin del complejo de Edipo, que Freud nos presenta
tan alegremente haciendo esa primera apertura de la diferencia que hay entre esa
declinacin en la nia y el varn, y mostrndonos hasta qu punto para la nia es
ms fcil.

II. En la va de que no hay mundo

No existe una sola persona que no tenga su pequea idea total del mundo.
Quiz, es como un rgano, como el pulmn. No es tan seguro que no se pueda
respirar de otra manera. () En fin, es algo en verdad enorme que Freud sea
fragmentario.

.
III. Pase y racismo
En una sola ocasin, que yo sepa, Lacan conecta el pase con el racismo. Si
pensamos en la abolicin del origen que el analista representa, esto debi haber
dado lugar a desarrollos ms amplios.
No hay una sola palabra (propos) humana que no est profundamente
enraizada en el racismo, enraizada en la raz. Todos, tales los que estamos aqu,
somos todos racistas, todo el mundo adems lo sabe, todo el mundo ocupa su
tiempo haciendo todo para que la raza prcticamente termine, pero es
absolutamente claro que es desenraizable. Si hay en alguna parte una pequea
oportunidad es a nivel de la historia analtica, es la nica que ha llegado a deducir
(dcoller) algo como autonomizante. () (En el psicoanlisis) eso ocurre en
un modo muy diferente como produccin. () Lo que no quiere decir que se ser
analista de padre a hijo, incluso todo lo contrario. (Cf., J. Lacan, Sesin
extraordinaria en la Escuela belga de psicoanlisis, 14/10/1972, en Quarto, n
5, Blgica, 1981, pp. 8-9.)

2) Una nueva perspectiva sobre la llamada excavacin en doble tnel

Ya no se tratara, como hemos ledo siempre, de la ternura y el sexo que viene
con la metamorfosis de la pubertad. Si recordamos que el nio es un perverso
polimorfo, la formulacin que sigue de Lacan adquiere todo su sentido.
An otra cuestin: la importancia que adjudica aqu Lacan a la irrupcin de
Freud en la historia la atribuye al descubrimiento de que el sentido se encuentra
sustituyendo al sexo. La jouissance, como se dice con tanta propiedad en lengua
francesa.
No es un verdadero duelo. Decir eso est al alcance de todo el mundo. En
fin, es que se imaginan que esta cuestin se poda discutir antes de Freud? Yo
mismo la he escuchado, y es lo que prueba que ha sucedido algo. S. Esta
dimensin del sentido se identific al goce, con el aadido de que nadie lo haba
expresado antes (de Freud). La conciencia, el pensamiento, el dominio (maestra),
un muy gran nmero de categoras que tenan claramente su valor pero que
estaban un poco infladas. ()
Ciertamente, en Freud hay esto en principio: muestra que el goce sexual es el
punto ideal en relacin con el cual se ubican los diversos goces perversos. Esto
por un lado; por otro lado, toda suerte de comportamientos que juegan con el
deseo lo hacen de una manera tal que se trata de que en ningn caso se alcance el
goce. Y esto se llama la neurosis. Las dos perforaciones, los dos agujeros que
plantea Freud consisten en eso. Es lo que significan Los tres ensayos sobre la
sexualidad.
(Fragmento de una conferencia de Lacan en Lovaina, el 13 de octubre de 1972.
Tr.: C. F.)

3) Fragmentos de Tlvision
I. El freudismo es ovparo o el pecado original
Los esquemas de la segunda tpica en los que Freud se esfuerza (essai), el
clebre huevo de gallina por ejemplo, son un verdadero pudendum, y se prestaran
al anlisis si se analizar al Padre. Pero doy por excluido que se analice al Padre
real, y con mayor razn al manto de No, cuando el Padre es imaginario.
 (P. 35, Seuil, Pars, 1974. Tr.: C.F.)

II. Canallera
Tlvision, Seuil, Pars, 1974, p. 67. (Versin espaola, ed. Anagrama,
Psicoanlisis. Radiofona & Televisin, Barcelona, 1977, p. 132.) (Tr.: C.F.)
Con la verdad sobre la verdad giramos en redondo. El capitalismo es la
explotacin del hombre por el hombre y el socialismo es lo contrario. La relacin
que establece Lacan entre canallera y tontera (o cierta debilidad mental)
muestra el mismo razonamiento circular y chistoso. El dbil, recordemos, no est
slidamente aferrado a un discurso, da vueltas.
Pienso que es necesario rehusar el discurso analtico a los canallas () Y si
oso articular que el anlisis debe rehusarse a los canallas es porque devienen
tontos
(Otra referencia de Lacan al tema, en La tica del psicoanlisis, Seuil, Pars,
1986, pp. 214-216.)

III. El grupo combinatorio

Una importante referencia de Lacan al grupo combinatorio, la pulsin y el
partenaire sexual. Entre (a) y menos fi encontramos a Juanito y al analista presos
del mismo temor.
Lo real, que no puede ms que faltar (mentir) al partenaire, se inscribe como
neurosis, perversin o psicosis. (Tlvision, p. 21.)
Los desvos (objeto a) constituyen un camino al volver sobre s (se produce la
menos fi), pero aunque Juanito se vea confrontado a esta encrucijada no se le
puede atribuir la cuestin del partenaire sexual. El anlisis de nios no est
resuelto de ninguna manera en Lacan.
Permanence qui ne consiste quen la quadruple instance dont chaque pulsion
se soutient de coexister trois autres. Quatre ne donne accs que dtre puissance,
la dsunion quoi il sagit de parer, pour ceux que le sexe ne suffit pas rendre
partenaires.
Certes je nen fais pas l application dont se distinguent nvrose, perversion et
psychose.
Je lai fait ailleurs: ne procdant jamais que selon les dtours que linconscient
y fait chemins revenir sur ses pas. La phobie du petit Hans, jai montr que
ctait a, o il promenait Freud et son pre, mais o depuis les analystes ont
peur.
(Ed. Seuil, Pars, 1974, pp. 42-43.)
(Esta) permanencia slo consiste en la cudruple instancia con la cual se
sostiene cada pulsin por coexistir con las otras tres. Solo por ser potencia cuatro
da acceso a la desunin de la que se trata de precaverse para aquellos a quienes
el sexo no basta para volver partenaires.
 Ciertamente aqu no hago de todo eso la aplicacin a partir de la cual se
distinguen neurosis, perversin y psicosis.
La hice en otra parte: al no proceder jams sino siguiendo los rodeos que el
inconsciente convierte en caminos al volver sobre sus pasos. La fobia del pequeo
Hans, ya mostr que era eso donde l paseaba a Freud y a su padre, pero a lo que
desde entonces los analistas tienen miedo.
(Otros escritos, Paids, Buenos Aires, 2012, p. 554.)

4) Breve discurso a los psiquiatras

(10-11-67) (Tr.: C.F.)
No se ha sealado que una primera formulacin de la ley en trminos edpicos
(No reintegraras tu producto; No te acostars con tu madre) dej paso a una
segunda formulacin en la que el Edipo no cuenta demasiado: el ser hablante
debe situarse y adquirir la falta de significante para ser sexuado. Tal la ley.
En lo que est primordialmente interesado en la funcin del significante
predomina una dificultad, una falla, un agujero, una falta de esta operacin
significante que se liga muy precisamente a la declaracin, la articulacin del
sujeto en tanto que afectado por un sexo. () Algo representa ni ms ni menos
que el escamoteo simblico () de una cosa absolutamente singular que es muy
precisamente el rgano de la copulacin. ()
Lo que se llama la castracin es eso, es por lo que viene a articularse en
funcin significante del significante en tanto es primordial al sujeto algo que
porta al sujeto sobre el plano sexual () es necesario que sea como faltante que
el rgano sea representado. () Hagan lo que hagan, seores, seoras, no estarn
jams completamente seguros de ser machos o de ser hembras.

5) Declaracin a France-Culture a propsito del XXVIII Congreso

Internacional de Psicoanlisis
(Tr.: C. F.)
Hacia una concepcin impiadosa de la interpretacin
La nueva forma que Freud sustituye por la interpretacin es, dira, del orden
de la traduccin, y la traduccin, todos saben lo que es (), es siempre una
reduccin y hay siempre una prdida en la traduccin. Y bien, de lo que se trata,
en efecto, es que se pierde. Se intuye que esta prdida es lo real mismo del
inconsciente, incluso lo real a secas. Lo real para el ser hablante consiste en que
se pierde en alguna parte. Y dnde? Es all que Freud puso el acento: se pierde
en la relacin sexual.

6) Excursus, en Lacan in Italia

(Tr.: C.F.)
Una sociologa lacaniana
Hay una relacin fundamental que se establece por el lenguaje y que es
necesario no desconocer: el insulto.
El insulto no es la agresividad, es otra cosa. El insulto es grandioso, es la base
de las relaciones humanas () Vern que cada uno toma su estatuto de los
insultos que recibe.

7) Alla scuola freudiana

(Tr.: C.F.)
I. La forclusin del goce
Al fin de cuentas, todo lo que Platn evoca bajo la diada es una aproximacin
de esto: no hay verdadera posesin del goce El goce se reduce siempre al plus
de gozar. (Cf. Alla scuola freudiana, en En Italie Lacan, Miln, ed. La
Salamandra, 1978, pp. 104-147.)

II. Dimensiones de la madre

Algo hace que el partenaire, entre comillas, sea en s mismo Otro, Otro con
una gran O. No es el otro, justamente, el partenaire, el alter, es alius.
A Dios gracias, disponemos de dos palabras en latn para distinguir al alter,
aquel del que se est en compaa, no es as, mientras que el sexo es Otro, y la
madre est all, si oso expresarme as, en engaa ojo.

8) Lugar, origen y fin de mi enseanza

I. El sujeto, hoy combatido
Dos citas de Lugar, origen y fin de mi enseanza, 1967.
(Tr.: C.F.)
Sin sujeto=sin transferencia=sin decir
 a) No es entre lo fsico y lo psquico que el corte debera hacerse, sino entre
lo psquico y la lgica.
b) Por qu introduje la funcin del sujeto como algo distinto de la funcin
del psiquismo? () Quiero mostrarles cmo esto se aferra al sujeto en su
funcin en el lenguaje, a saber, una funcin doble. (El texto de Lacan refiere
luego al sujeto del enunciado y la enunciacin.)

II. No hay sujeto en la niez

Vigotski () haba retomado muy bien a Piaget, y no era psicoanalista en
absoluto, haba advertido que, cosa curiosa, la entrada del nio en el aparato de
la lgica no deba ser concebido como un hecho de desarrollo interior psquico,
sino que era necesario considerarlo, por el contrario, como algo equivalente a su
manera, si se puede decir, de aprender a jugar.
Constata que la nocin de concepto, lo que responde a un concepto, es algo a
lo que el nio no entra antes de la pubertad, por ejemplo. Por qu?

9) Semntica
La primera discusin seria sobre semntica a la que asist se dio en un baile
que habamos organizado en el secundario. Entr distrado, y en el patio del
colegio vi al hormiga, nuestro compaero, rodeado de unos seores del club
Unin de Munro, que lo miraban amenazantes.
Yo dij: Qu negrada! S, s. Pero en el sentido de Qu multitud!
Cunta gente! y finalmente zaf.
La semntica es lo que hace que un hombre y una mujer solo se comprendan si
no hablan la misma lengua. (O peor, Ed. Paids, 2012, p. 205.)
Dado que corrientemente se comprenden, no hablan la misma lengua.

10) Grupos y Escuela

Por qu le interesa el tema a Lacan? Porque consideraba que todo el mundo
es racista: Todo el mundo emplea su tiempo haciendo todo para que la raza
prcticamente termine. El psicoanlisis, por el contrario, ha llegado en su
historia a despejar una funcin autonomizante. Desde entonces, no se ser
analista de padre a hijo: la va del pase es inversa.
 Es absolutamente claro que las funciones de grupo no tienen nada que ver
con la estructura; tienen que ver con lo imaginario como lo demuestra toda
prctica de grupo, a cualquier nivel y desde cualquier lado que nos llegue y que
se las cuelgue (pingle) con ese trmino.
(Propos en guise de conclusion aux journes de la EFP, en Lettre n 11, p.
143. Tr. : C.F.)
Los analistas forman grupos. He incluso tratado de ver si no se debe salir de
all, porque de esto resulta incontestablemente una va sin salida. Se confa en las
relaciones de grupo para obtener solucin al problema de la reproduccin de los
analistas. No se llegar absolutamente a nada ms que a hundirse un poco ms.
(Conferencia en la Escuela Belga de Psicoanlisis, 14 de octubre de 1972.
Tr.: C.F.)

11) Tres fragmentos del seminario XX, Encore

(Seuil, Pars, 1975, pp. 70, 97 y 102.) (Tr.: C.F.)
No tienen ms que ir a mirar en Roma la estatua de Bernini para comprender
inmediatamente que ella goza, no hay duda de ello. Y de qu goza? Es claro que
el testimonio esencial de los msticos consiste precisamente en decir que lo
experimentan pero que no saben nada de l. Esas jaculaciones msticas no son
habladura ni charlatanera; en suma, es lo que se puede leer mejor totalmente a
pie de pgina, nota. Aadir all los crits de Jacques Lacan, porque son del
mismo orden.
Yo me ubico ms bien del lado del barroco. () El barroco es inicialmente la
historieta, la historietita de Cristo. Quiero decir: lo que cuenta la historia de un
hombre.
En todo lo que se desprendi por efecto del cristianismo, en el arte
concretamente y es en esto que alcanzo ese barroquismo con el que acepto ser
vestido todo es exhibicin de cuerpos que evocan el goce.
La conexin entre el barroco y Lacan, as como la de Santa Teresa y Cristo,
pasa por el ms all del mundo. El cuerpo lleva a leer el goce. La mujer se
desdobla as y remite a la letra, al significante de la falta del Otro (=agujero).
Por eso el barroco.
Y por eso tambin la ciencia. Koyr ya haba ubicado su origen en el Antiguo
Testamento. Aqu, en Encore, la referencia es Kojve y el Nuevo Testamento.
Pero, tal vez, lo nico importante que se apunte en estas reflexiones refiera a
la existencia, es decir, a la castracin. El Seminario, se sabe, sigue esa va. Antes,
por supuesto, debi pasar por una lgica de la castracin que situara el
problema.

12) Seminario XVII

El pensamiento es un afecto

Pour pater les bourgeois

Radicalizacin de una enunciacin de Lacan

Cuntos afectos hay en Lacan?
Nos encontramos con el valor ejemplar del cogito cartesiano. Se trata de
pensar la relacin entre la angustia (aprehensin del objeto como perdido) y el
momento en que el pensamiento pretende situar esa suerte de cero que se produce
cuando el pienso es tomado como objeto. El afecto en su sentido etimolgico: de
afectar, perseguir, buscar alcanzar (cf. Bloch et Von Wartburg).
El orgasmo, en tanto angustia realizada, se sita en un extremo de esta idea.
Observemos que si situamos al pensamiento como un afecto, tanto la historia
del pensamiento como la de la filosofa pierden casi todo su alcance.
La pense nest pas une catgorie. Je dirai presque que cest une affect. Encore
ne serait-ce pas pour dire que cest le plus fondamental sous langle de laffect.
Que daffect, il ny en ait quun, cest ce qui constitue une certaine position,
nouvelle etre introduite dans le monde
(Lenvers de la psychanalyse, Seuil, Pars, 1991, p. 176.)
El pensamiento no es una categora. Dira casi que es un afecto. Aunque slo
fuera para decir que es el ms fundamental desde la perspectiva del afecto.
Que slo haya un afecto, es algo que constituye cierta posicin, introducida
como nueva en el mundo (p. 162, Paids, 1992).

13) Seminario IX, leccin del 17 de enero de 1962

El Nombre del padre y los profesores
Que mme ici [la celda vaca en el cuadrante de Pierce] o il n'y a que des
pres pour qui la fonction du pre est, si je puis m'exprimer ainsi, de pure perte,
le pre non-pre, la cause perdue sur laquelle a termin mon sminaire de l'anne
dernire, c'est nanmoins en fonction de cette dchance, par rapport une
premire leksis qui est celle du Nom du pre, que se juge cette catgorie
particulire. L'homme ne peut faire que son affirmation ou sa ngation, avec tout
ce qu'elle engage, celui-l est mon pre, ou celui-l est son pre, ne soit pas
entirement suspendue une lexis primitive dont, bien entendu, a n'est pas du
sens commun, du signifi du pre qu'il s'agit, mais de quelque chose quoi nous
sommes provoqus ici de donner son vritable support, et qui lgitime, mme aux
yeux des professeurs - qui, vous le voyez, seraient en grand danger d'tre toujours
mis en quelque suspens quant leur fonction relle - qui, mme au yeux des
professeurs, doit justifier que j'essaie de donner, mme leur niveau de
professeurs, un support algorithmique leur existence de sujet comme tel.
(Versin AFI)

Que incluso aqu donde no hay ms que padres para quienes la funcin del
padre es, si puedo expresarme as, de pura prdida, el padre no-padre, la causa
perdida sobre la cual termin mi seminario del ao pasado, es sin embargo en
funcin de esa decadencia, por relacin a una primera lexis que es la del nombre
del padre, que se juzga esta categora particular. El hombre no puede hacer que
su afirmacin o su negacin, con todo lo que ella compromete: se es mi padre,
o se es su padre, no est enteramente suspendida a una lexis primitiva por la
cual, desde luego, no es del sentido comn, del significado del padre que se trata,
sino de algo a lo cual estamos aqu provocados a dar su verdadero soporte, y que
es legtimo, incluso a los ojos de los profesores quienes, ustedes lo ven, estaran
en gran peligro de ser siempre puestos en cierto suspenso en cuanto a su funcin
real que, incluso a los ojos de los profesores, debe justificar que yo trate de dar,
incluso a su nivel de profesores, un soporte algortmico a su existencia de sujeto
como tal.
(Tr. Rodrguez Ponte)
La ilustracin de una parte del cuadrante de Pierce con el ejemplo de los
profesores deja al descubierto el anafalbetismo que los concierne.
Esta cita es retomada, aos despus, en la ltima lnea de Televisin: De lo
que perdura a prdida pura a lo que no apuesta ms que del padre a lo peor.
En la edicin francesa: De ce que perdure de perte pure ce qui ne parie que
du pre au pire. (Seuil, Pars, 1974, p. 72.)

14) El psicoanlisis en su referencia a la relacin sexual

 La psychanalyse dans sa refrnce au rapport sexual, conferencia de J. Lacan
en el Museo de la ciencia y la tcnica, Miln, 3 de febrero de 1973. En Bulletin
de lAssociation freudienne, n 17, Pars, 1986, pp. 3-13.

Ia. parte
La diferencia entre goce y goce sexual sita correctamente al semblant.
Qu significa el trmino pulsiones parciales?
No es un instinto, jams es un instinto, como se lo tradujo. No es tampoco lo
que se llama, ms o menos a buen ttulo, algo del orden de la tendencia. Es un
derivado: Trieb.
Esto significa al menos que un cierto nmero de goces el de manyar, cagar,
ver, o charlar, justamente () resultan derivados, desviados, estn tomados
como sustitutos, para decir la palabra, de otro goce, que es justamente el goce
sexual.
Si hay un descubrimiento, un paso clave en lo que aport Freud, consiste en
esto. ()
Gozar de un cuerpo como tal es () prerrogativa del ser hablante l goza,
digamos, juega. () Juega entre lo jugado y lo gozado, entre los cuerpos. (Y esto
es algo que tambin) viene a sustituirse, a proveer el paralelo, el equivalente, de
la prctica llamada en el ser hablante el goce sexual. ()
El significante tiene efectos, se los llama el significado.
Es para lo que aparentemente sirve: para significar.
Pero justamente no es as: el significado es del orden () del gozar.
(En Bulletin, pp. 9-10.) (Tr.: C.F.)
Quest-ce que veut dire le mot pulsions partielles ? est pas un instinct,
est jamais un instinct, comme on la traduit. est pas non plus ce quon appelle,
plus ou moins bon titre, quelque chose qui soit de lordre de la tendance. Cest
une drive : Trieb.
a veut dire au moins ceci : que pour un certain nombre de jouissances celle
de bouffer, de chier, de boire1, ou de jaspiner, justement () a cest driv,
cest inflchi, cest pris comme substitut, pour dire le mot, une autre jouissance,
qui est justement la jouissance sexuelle.
Sil y a une dcouverte, un pas-clef en ce qua apport Freud, cest a.
Jouir dun corps comme tel, cest () la proprit de ltre parlant il jouit
disons : il joue.
Qui joue entre le jou et le joui, entre les corps, cest quelque chose aussi qui
vient se substituer, fournir le parallle, lquivalent, de la pratique de () la
jouissance sexuelle. ()
Le signifiant, a a des effets, a sappelle le signifi.
Cest a que a sert apparemment : signifier.
 Mais cest pas a, justement : le signifi est de lordre () du jouir.
.
Probablement une coquille. Il sagirait vraisemblablement de : voir.

(En Bulletin, pp. 9-10. Reproducido de pas tout lacan. De all proviene la
nota al pie.)

IIa. parte
Si hay un solo trmino, no hay relacin. La diferencia de los sexos tambin
desliza y hace de tapn.
En la medida en que el sujeto se determina a causa del lenguaje se identifica
al sujeto que () (es) esta histrica de la que dije, de manera completamente
freudiana, que ella hace el hombre
Esta suerte de ambigedad es justamente la que no permite escribir el lazo
(rapport) de una manera que satisfaga al trmino lazo (rapport), al trmino
relacin (relation), por poco que se la elabore.
Cest en tant que le sujet se dtermine du fait du langage, quil sidentifie au
sujet qui () cette hystrique dont jai dit, le plus freudiennement du monde,
quelle fait lhomme
Cette sorte dambigut () est, justement () ne permet pas den crire le
rapport dune faon qui satisfasse ce quil en est du terme de rapport, du terme
de relation, pour peu quil soit labor. (P. 11.)

15) Otra forma de decir que la castracin no puede saberse

A cuento de que la sublimacin no puede devenir de forma directa de la
castracin. Asimismo, y esto comporta consecuencias mucho ms amplias, puede
aqu leerse una limitacin interna del psicoanlisis (a su formalismo),
recordando el clebre ttulo de Jean Ladrire.
Si es verdadero que el inconsciente est estructurado como un lenguaje, la
funcin de la castracin le es necesaria. Esto es exactamente lo que implica algo
que escape a ella. Sea lo que fuere que escape a ella, no es forzosamente algo
humano.
(o peor, Paids, Buenos Aires, 2012, p. 199.)
A savoir que, sil est vrai que linconscient est estructur comme un langage,
la fonction de la castration y est ncessit. Cest exactement ce qui implique
quelque chose qui y chappe. Quoi que se soit qui y chappe, ce nest pas
forcment quelque chose dhumain.
(ou pire, Seuil, Pars, 2011, p. 203.)

16) Ltourdit
En la lectura de este escrito de Lacan todo est en identificar al personaje
llamado ltourdit. Quin es el Lelio de Lacan?
 Tu mas satisfaite, petithomme. Tu as compris, cest ce quil fallait. Vas,
dtourdit il ny en a pas de trop, pour quil te revienne laprs midit.
(Ltourdit, J. Lacan, en Scilicet n 4, Pars, Seuil, 1973, p. 25.)
Me has satisfecho thombrecito (petithomme). Has comprendido, era lo que
haca falta. Anda, atolondradicho no sobra, para que te vuelva uno despus del
medio-dicho (laprs-midit) (sic).
(El atolondradicho, en Otros escritos, Paids, Buenos Aires, 2012, p. 493.)
El atolondrado o los contratiempos es una comedia de Molire, en cinco actos
y en verso. Se represent por primera vez en 1655.
El argumento, muy brevemente expuesto, consiste en que Lelio, torpe y
distrado, hace fracasar las sucesivas maquinaciones que Mascarille, su
sirviente, imagina para que conquiste a Celia, una joven esclava que Trufaldin
hospeda en su casa, desconociendo que se trata de su propia hija.

17) Seminario XXIV

1) La fe religiosa. Leccin del 14 de diciembre de 1976, en Ornicar? n 12/13,
p. 11.
El psicoanlisis, es necesario decirlo claramente (), es la forma moderna de
la fe religiosa.
La Iglesia pardica que fue para Lacan la EFP, los notables fenmenos de
creencia y alienacin que circulan en los grupos analticos, los dioses
intermediarios que cada grupo erige
La verdad, deca Lacan, es lo que se cree tal. La verdad es la fe religiosa, que
no tiene nada que ver con lo real.
El prrafo en la versin AFI:
Le vrai, c'est ce qu'on croit tel; la foi et mme la foi religieuse, voil le vrai
qui n'a rien faire avec le rel. La psychanalyse, il faut bien le dire tourne dans
le mme rond. C'est la forme moderne de la foi, de la foi religieuse. A la drive,
voil o est le vrai quand il s'agit de rel.

2) El sentido de la expresin sinthome.

Todo lo que es mental, al fin de cuentas, es lo que escribo con el nombre de
sinthome, es decir, signo.
Tout ce qui es mental, en fin de compte, est ce que jcris du nom de
sinthome, cest--dire, signe .
En Ornicar ? n 17/18, ed. Lyse, Pars, 1979, p. 17.

18) Joyce le symptome I

 De dnde resulta el sinthome
El nudo de tres presenta cuatro agujeros. El plus de gozar resulta de su
anudamiento. Su desanudamiento permite aislar el sntoma como cuarto
redondel o toro. En este sentido, si se comprende la mecnica central del nudo,
el sinthome no presenta ningn privilegio. Se trata del sinthombre y no de un
sntoma inanalizable, de su ncleo real, etc. El hombre se caracteriza por su
estructura trinitaria. Es el sntoma, ahora s, privilegiado.
Interrogar a Joyce sobre lo que ese nudo produce, a saber, la ambigedad del
3 y del 4
Interroger Joyce sur ceci, que se noeud produit, savoir lambiguite du 3 et
du 4
(Joyce avec Lacan, AA.VV., Navarin editeur, Pars, 1987, p. 28.)
En Lune-bvue y en correspondencia con lo anterior:
Combien de trous y a-t-il dans un noeud borromen? Cest problematique.
Mis plat, il y en a quatre
(Seminario XXIV, leccin del 18 de enero de 1977, en Ornicar? n 15, Pars,
1978, p.7.)
Cuntos agujeros hay en un nudo borromeo? Es problemtico. Puesto en
plano hay cuatro.
Cf., asimismo, para el tema del cuarto redondel o cuarto agujero en el nudo
de tres, Ornicar? n 5, Le graphe, Pars, 1975, p. 55, la presentacin grfica, en
la misma Ornicar? p. 40, y los desarrollos que siguen sobre la nominacin hasta
que concluye el seminario XXII.

19) Disolucin
El cuerpo no hace aparicin en lo real ms que como malentendido.
Seamos en esto radicales: vuestro cuerpo es fruto de una filiacin, que ya
nadaba en el malentendido tanto como poda, a la cual refieren buena parte de
vuestras desdichas.
Nadaba por la simple razn que ella hablasereaba a ms no poder.
Es lo que les transmiti dndoles la vida, como se dice. Es eso lo que
heredan.
(Le malentendu, J. Lacan, en Ornicar? n 22/23, Pars, 1981, p. 12.)

20) Nuevas lecciones introductorias al psicoanlisis

Sigmund Freud, Obras Completas, Biblioteca Nueva, Madrid, 1973, p. 3138.
En el supery freudiano, desde el punto de vista del nio o del paciente en
anlisis, se saltea una generacin. Desde un punto de vista ms amplio, el
supery liga con la sucesin de las generaciones hasta llegar al asesinato del
padre y el origen de la ley. Freud consigue, asimismo, explicar el carcter de
mandato verbal, de frase aislada, con el que irrumpe la conciencia moral.
De este modo, el supery del nio no es construido, en realidad, conforme al
modelo de los padres mismos, sino al del supery parental; recibe el mismo
contenido, pasando a ser el substrato de la tradicin de todas las valoraciones
permanentes que por tal camino se han transmitido a travs de las generaciones.
Para ampliar esta idea:
-Ttem y tab, como resulta obvio.
-El cierre del congreso de psicosis infantil, de Lacan. Recopilado en Otros
escritos con el ttulo Alocucin sobre las psicosis del nio, pp. 381-391, y esp p.
382: (La pertinente observacin del doctor Cooper) para obtener un nio
psictico es necesario el trabajo de al menos dos generaciones, siendo l mismo
el fruto en la tercera.
-Guy Rosolato, Tres generaciones de hombres en el mito religioso y la
genealoga, en Ensayos sobre lo simblico, Anagrama, Barcelona, 1974, pp. 66-
108.
-Para la relacin entre Untergang del Edipo, supery y plus de gozar, cf.
Conferencia de Lacan en la Escuela Belga de Psicoanlisis, 14 de octubre de
1972.
-La relacin entre supery, neurosis obsesiva femenina y adiccin sexual, cf.
en Zappings, Carlos Faig, Ricardo Vergara ed., Bs. As., 2013, Descripcin sobre
las mal llamadas putas de Internet, pp. 43-56.

21) El despertar de la primavera

Le masque seul ex-sisterait la place de vide o je mets La femme. En quoi
je ne dis pas quil ny ait pas de femmes. La femme comme version du Pre, ne
se figurerait que de Pre-version.
La mscara solo existira en el lugar vaco en el que ubico a La mujer. No
por esto digo que no haya mujeres. La mujer, como versin del Padre, solo se
ilustra por la Prversion. (Tr.: C.F.)

22) Seminario XVIII

El Seminario, el amor y la ley de gravedad
Todos saben que siempre termino lo que tengo para decirles con un ligero
galope, porque tal vez antes dilat mucho la cosa, perd el tiempo. Algunos me lo
dicen. Qu quieren? Cada uno con su ritmo. Es as como hago el amor.
(De un discurso que no fuese semblante, Paids, Buenos Aires, 2009, p. 47.)
Chacun sait que je finis toujours ce que jai vous raconter dans un petit
galop, parce que peut-etre jai tran, musard avant. Certains me le disent. Que
voulez-vous? Chacun son rythme. Cest comme a que je fais lamour.
 (Dun discours qui ne serait pas du semblant, Seuil, Pars, 2006, p. 50.)

23) Fragmentos en Lettres

I. El padre, las multinacionales y la segregacin
Fragmento de la respuesta de Lacan a De Certeau, Ce que Freud fait de
lhystrie: note a propos de: Une nvrose dmoniaque au XVIIIe. sicle. En
Lettres de lcole, nmero 6, octubre 1969, Pars, p. 84. Tr.: C. F.
Reflexin ofrecida a un tema de moda. Explotado quiz de una forma un tanto
amarilla. Ttulo de algn congreso que manifestaba la confusin actual.
Ritornello, para decirlo todo.
Lacan, subraymoslo, no centra la cuestin en el padre. En el siglo V a.c., en
la Grecia antigua, esto ya era un problema.
Creo que en nuestra poca, la huella, la cicatriz de la evaporacin del padre es
lo que podramos ubicar bajo la rbrica y el ttulo general de la segregacin.
Creemos que el universalismo, la comunicacin de nuestra civilizacin
homogeniza las relaciones entre los hombres. Pienso, al contrario, que lo que
caracteriza nuestro siglo, y no podemos dejar de advertirlo, es una segregacin
ramificada, reforzada, recortndose en todos los niveles, que no hace ms que
multiplicar las barreras, dando cuenta de la esterilidad sorprendente de todo lo
que puede suceder en todo un campo; creo que es necesario ver all el nervio de
la cuestin

II. Los nudos y el inconsciente

(En Lettres, n 21, oct-nov. 1976, pp. 472-475. Tr.: C.F.)
El sinthome, como su nombre lo indica, es el hombre (que, ocasionalmente,
Lacan escriba LOM). Si esta referencia puede despejar algunas ideas delirantes
sobre el sntoma y el nudo, asimismo, recusa a la teora de conjuntos como
fundamento de la teora analtica.
No hay conjunto de lo simblico, lo imaginario, y lo real. Hay algo que se
funda sobre una heterogeneidad radical, y que sin embargo, gracias a la existencia
de este utensilio que es el hombre, termina por realizar lo que se llama un nudo,
y que no es nudo sino una cadena. Que el hombre se halle encadenado por esta
cadena no presenta dudas.

III. La maldad segn Lacan

En Lettre n 17, Pars, marzo de 1976, p. 222. (tr.: C. F.)
Cunta maldad
Yo estoy ms bien inclinado a pensar que la maldad es del orden del acto
fallido. Solo se hacen maldades para el bien de alguien. Excepto que se falla.

IV. Intervencin de Lacan en la sesin de trabajo sobre Le dictionnaire de

Melman
Lettres de la cole, nmero 15, publicacin interna de la EFP, Congreso de la
Grande Motte (1-4 noviembre de 1973), p. 243. (Tr.: C.F.)
La lgica es un borde (de un agujero)
Nada de lo real es comunicable fuera del nmero, con la lingstica estamos
ahora tratando de extender esta aprehensin cientfica al conjunto del lenguaje y
advertimos que todo el lenguaje es cifra, cifra en el sentido que enunci aqu del
fundamento del inconsciente, a saber, algo que se descifra, es no obstante algo
que deja intocado este hiato, a saber, que el nmero no es la cifra, que lo real que
est en el nmero es de otro orden que el que est en la cifra. Pero la cifra nos
permite cristalizar la potencia de lo real en el interior del lenguaje

V. La tercera
Lettres de lcole, n 16, Congreso de la EFP, Roma 1974, pp. 188-189. (Tr.:
C.F.)
Roma por tres
La primera, pues (), Funcin y campo La interpretacin no es
interpretacin de sentido, sino juego sobre el equvoco.
(La segunda) El sujeto supuesto saber que es el analista en la transferencia
no es supuesto sin razn si sabe en qu consiste el inconsciente por ser un saber
que se articula de lalengua,
(La tercera) el cuerpo que all habla no se halla anudado sino por lo real del cual
se goza.

VI. Para terminar con el tema de la prdida: qu pensaba Lacan en la crtica que
hace del texto de Leclaire
(En Lettres n 9, Pars, 1972, p. 446.)
La funcin propia del objeto (a) no es la prdida.
Mais enfin cette laboration, disons cette construction qui vaut en fonction
de ce que javais dj d formuler prcdemment dune rfrence de lexprience
analytique cette structure de langage qui l est le pas que constitue mon
enseignement par rapport celui de Freud, lintrieur de ceci, lobjet (a) est une
construction. Quon nous la prsente comme un objet, et un objet perdu, je ny
vois pas en soi dobstacle ; cest une prise de vue, incontestablement ; ce que a
suggre, cest : un de perdu, dix de retrouvs !
a ne veut pas dire que lobjet (a) en soi-mme soit rcuprable, mais je dirai
que la perte primitive na pas de privilge par rapport ces dix de retrouvs.
Accentuer le ct objet perdu na videmment de sens que dans la fonction de
langoisse. Cest en tant que lobjet (a) peut tre fondamentalement apprhend
comme perdu quil est la source de langoisse. Mais enfin ce nest pas de sa
fonction propre dtre un objet perdu ; cest bien au contraire un objet qui comble
quelque chose. Et ce quil comble, je dois dire, suivre ce que jnonce, a nest
pas langoisse en elle-mme.

VII. Un fragmento de la Letra 15, Pars, 1975

Congreso de la EFP, La Grande-Motte (1 al 4 nov. 1973). Intervencin de Lacan
en la sesin de trabajo sobre Le Dictionnaire, de Ch. Melman
Las tesis y el agujero del sexo
Lacan comenta aqu un intercambio con Safouan y prosigue:
(Frente) a una tesis se puede estar seguro que el libro es malo. () Una tesis
es algo que se ofrece a la contradiccin. Este siglo advirti muy claramente que
la contradiccin no es () la clave ltima de la lgica.
La continuacin de la intervencin de Lacan refiere a Freud y el agujero del
sexo, lo real. Hay que suponer, pues, que las dos grandes tesis de Lacan apuntan
en esa direccin.

VIII. Fragmento de una intervencin de Lacan en el congreso de Deauville

(Assises de lcole freudienne. Lexprience de la passe) (Tr.: C.F.)
El pasante es la nica cosa importante, es la pregunta que planteo, a saber,
qu ocurre en el bocho (boule) de alguien para autorizarse a ser analista?
Quise tener testimonios; por supuesto, no obtuve ningn testimonio de cmo se
produca eso.
Bien entendido, el pase es un fracaso completo1. (Bien entendu, cest un chec
complet, cette passe.)
No obstante, debo decir que para formarse (constituer) como analista es
necesario estar muy apasionado (drlement mordu); apasionado por Freud
principalmente, es decir, creer en esta cosa absolutamente loca que se llama el
inconsciente y que trat de traducir por el sujeto supuesto saber.
 No hay nada que me fastidie como los congresos; pero no [en particular] este,
porque cada uno aport su pobre granito de arena a la idea del pase, y porque el
resultado no es ms esclarecedor en un congreso que cuando se ve a los pasantes
que estn siempre o bien ya dedicados a esta profesin de analista es por eso que
los A.M.E. no me interesan especialmente, que los A.M.E. vengan a testimoniar,
el A.M.E. se ocupa de esto por hbito,2 pues es sin embargo eso lo que se debe
examinar (voir): cmo existe gente que cree en los analistas, que llega a
requerirles (demander) algo? Es una historia absolutamente loca.
Por qu vendran a requerir a un analista el temperamento de sus sntomas?
(En Lettres de lcole, n 23, Pars, abril de 1978, pp. 180-181.)

Notas
1.
Todo el problema gira aqu sobre el francs cette. Si se traduce cette por este, con este
pase se introduce la idea de que podra haber otro distinto de este, y, segn creo, esto est
lejos de ser la idea de Lacan en esta intervencin.
2.
O bien ya dedicados a esta profesin de analista La frase no cierra lacan interpola
una referencia a los A.M.E. y no retoma el hilo en el texto: falta la segunda parte, o bien

24) Fragmento de Confrences et entretiens dans des

universits nord-amricaines
Scilicet n 6/7, Pars, Seuil, 1976, p. 25.
Nous navons pas moyen de savoir si linconscient existe hors de la
psychanalyse.
No tenemos forma de saber si el inconsciente existe fuera del psicoanlisis.
Sera deseable que la misma prudencia se aplique al amor, al deseo, a la no-
relacin, que pasan a la vida civil como por un tubo, y constituyen una suerte
de concepcin del mundo.
Por lo dems, que el inconsciente exista en el mundo no tiene mayor
alcance: se encuentra cada cosa en la calle!

25) Fragmento sobre la estafa

En Propos sur lhystrie, conferencia de Lacan en Bruselas, 26 de febrero de
1977, Quarto, n 2, 1981, p. 8.
La hiptesis del inconsciente y lo que va ms all (lune-bevue).De uno que
abandona la teora de la seduccin a otro que no quiere seducir ms.
Escroquerie et protn pseudos, cest la mme chose. Freud dit la mme chose
que ce que jappelle dun nom francais, il ne pouvait quand mme dire quil
eduquait un certain nombre descrocs. Du point de vue thique, cest intenable
notre profession, cest bien dailleurs pour ca que jen suis malade, parce que jai
un surmoi, comme tout le monde.
Estafa y proton pseudos es lo mismo. Freud dice lo mismo que yo digo con
un nombre francs; por supuesto, no poda decir que educaba a un cierto nmero
de estafadores. Nuestra profesin, desde el punto de vista tico, es insostenible.
Por otro lado, es por eso que estoy enfermo, dado que tengo un supery, como
todos.

26) Fragmento de El canon occidental, de Harold Bloom

El Uno dialoga solo
Los raros momentos en los que uno escucha lo que dice.
El fructfero secreto de la representacin en Chaucer, que convierte a la
comadre de Bath en precursora de Falstaff, y al Bulero en predecesor fundamental
de Yago y Edmundo, relaciona el universo del juego tanto con el personaje como
con el lenguaje. Se nos muestra a Alys y al Bulero oyndose a s mismos por
casualidad y abandonando, respectivamente, el universo del juego y del engao a
causa de ese haberse odo por casualidad. Astutamente, Shakespeare capt la
idea, y desde Falstaff en adelante aplic el efecto de ese escucharse casualmente
a uno mismo a todos sus grandes personajes y particularmente a su capacidad de
cambio. Ah localizara yo la clave de que Shakespeare sea el centro del canon.
(El canon occidental, Harold Bloom, Anagrama, Barcelona, 1995, p. 58.)
En Linsu, Lacan expresaba lo siguiente: El Uno, dije, dialoga solo, puesto
que recibe su propio mensaje bajo una forma invertida. Es l quien sabe, y no el
supuesto saber.
(Octava leccin del seminario XXIV, Limpossible saisir, en Ornicar? n 18,
Pars, 1979, p. 18.)
En Lthique (Seuil, p. 308) Lacan parece hasta cierto punto supeditar el
teatro de Shakespeare a la Antgona de Sfocles.

27) Cuestin de antigua data: la declinacin del padre

Dejando de lado la comida totmica (que ya haba cuestionado severamente al
padre), en su libro, Edipo filsofo, Jean-Joseph Goux (ed. Biblos, Buenos Aires,
1998), nos recuerda que en el siglo V antes de Cristo, en la antigua Grecia, se
dio un perodo en que la autoridad paterna tambale severamente:
Desde las leyes de Dracn el Estado sustituye al genos en el juicio de la
responsabilidad individual, lo que trae aparejado la igualdad de individuos
pertenecientes a generaciones diferentes. Se ha considerado que la liberacin
de los hijos respecto de su padre constituye un factor esencial de la
transformacin griega.3
La nota 3 cita a un viejo conocido, Raymond de Saussure, Le miracle grec;
tude psychanalytique sur la civilisation hellnique, Pars, Denol, 1939; y a
Gadamer. Este autor describe una crisis de la imagen del padre en tiempos
de la sofstica griega, y una conmocin de la autoridad paterna (siglo V a.
de C., en Atenas) (cf. Limage du pre dans le mythe et dans lhistoire, Pars,
PUF, 1983).
La referencia se encuentra en la pgina 97 del texto de Goux.

28) El fetichismo de Gustave Flaubert

En Despus de Freud, de J.-B. Pontalis, encontramos un interesante artculo,
La enfermedad de Flaubert (Sudamericana, Buenos Aires, 1974, pp. 247-278).
En ese texto leemos:
Esa pasin que Flaubert consagra a los objetos y que en l llega
indiscutiblemente hasta el fetichismo sexual50.
Veamos la nota:
De louise Colet son sin duda las pantuflas que le inspiran los ms vivos
sentimientos. Y en un boceto de Madame Bovary leemos lo siguiente:
Menudencias: Len toma un guante (considera eso audaz, el hecho se le sube
a la cabeza). Hacer comprender que se mast con ese guante y despus,
tenindolo siempre en la mano, duerme con la cabeza posada encima de la
almohada. Encontramos en las notas que Flaubert tomaba para su uso
personal, y que J. Pommier y G. Leleu han reunido y colocado en primer
trmino de su edicin de Madame Bovary, una nueva versin, mil indicaciones
brutales acerca de la forma en que una sensualidad se halla solicitada por las
cosas.
La cita y la nota que reproducimos aqu en p. 271.

29) El hiato de la demanda

El doctor Geoffrey Braithwaite, pendant britnico del doctor Bovary,
reflexiona sobre su matrimonio con la fallecida Ellen:
A veces uno encuentra el panel, pero no sabe cmo abrirlo; otras veces, lo
abre, pero la mirada slo encuentra el esqueleto de una rata. Sin embargo, como
mnimo le has echado una ojeada. Esa es la verdadera diferencia entre unas
personas y otras: la que importa no es la que hay entre quienes tienen secretos y
quienes no los tienen, sino la que separa a los que quieren saberlo todo y los que
no. Yo afirmo que esta bsqueda es signo de amor.
(El loro de Flaubert, Julian Barnes, Anagrama, Barcelona, 6. ed., 1992, p.
154.)

30) La cuestin del objeto: Bataille, Lacan

La littrature et le mal, G. Bataille, Gallimard, 1957. Bataille examina
sucesivamente a Emily Bront, Baudelaire, Michelet, William Blake, Sade,
Proust, Kafka, y Genet en este texto.
Un texto recomendable para el tema de la vinculacin entre Bataille y Lacan:
Entre Bataille y Lacan. Ensayo sobre el ojo, golosina canbal., Jos Assandri,
ediciones el Cuenco de Plata, Bs. As., 2007.
Assandri cita largamente a Pascal Quignard, en pp. 135-136:
"La invencin central de Lacan, para m, y para m derivada directamente de
La parte maldita de Bataille, es el objeto (a). Son nociones geniales en sus
consecuencias. Se trata muy simplemente del objeto precioso que los
humanoides sobrevivientes, un buen da, cerca de desaparecer eligieron dejar
disimulados bajo tierra. La agalmatfora, en Grecia antigua, es lo que lleva en su
corazn la imagen de alguien. S lo que es eso. Y para decirlo todo rpidamente
Jacques Lacan es para m tan poco intocable que no distingo entre Bataille y
Lacan (por otra parte ellos son tan poco distinguibles que esposa e hija perdieron
sus nombres propios durante muchos aos). Admiro enormemente ese bi-
pensamiento alimentado en los mismos ros surrealistas que Benveniste o Mauss
o Lvi-Strauss"
Cf. Le solitaire, Pascal Quignard, Flohic, Pars, 2001, p. 182. (Cit. por Assandri.)
Se halla en juego la nocin de gasto intil, lo que se pierde, de ah un paso al
goce...

31) Actualidades. La poltica sobre el psicoanlisis

En Kafka, por una literatura menor, Deleuze y Guattari escriben: Tampoco
buscamos (en la obra de Kafka) asociaciones de las llamadas libres (todos
conocen el triste destino de estas asociaciones, el de llevarnos siempre al recuerdo
de infancia, o peor todava, al fantasma, no porque fracasen, sino porque est
implcito en el principio mismo de su ley oculta). (Ed. Claves, Mxico, 1978, p.
16.)
Hace tiempo que asistimos a la demolicin de una puerta que nunca estuvo
cerrada: el Nombre del Padre. Se embate contra la figura paterna y el Edipo,
como si esto significara algo. Lacan nunca sostuvo una teora edpica. Ms
recientemente, la crtica se dirigi al sujeto. Hay que decirlo, ese concepto
siempre molest. Por qu razn el inmanentismo vendra a sustituirse a l no es
claro, al menos para m. Recuerdo que Sartre, para citar solo un ejemplo, lo
calificaba de mequetrefe.
An ms recientemente, se quiere sacar al inconsciente del tablero. Es cierto
que va ms o menos de la mano con el sujeto. Se vea venir.
Queda poco. Bastante poco si recordamos que la regla fundamental, en estas
corrientes, tiene poca vida.
Todas estas crticas rpidas e ingenuas, precarias, parecen hallar su punto de
convergencia en la idea de supeditar el psicoanlisis a la poltica. Quelle
horreur!

VIII. Comentarios y puntualizaciones

Qu clase de referencia es un cuadro?

Una paradoja terica
Gran parte de los libros que componen el Seminario podran presentar en su
portada cuadros, obras plsticas. Ha ocurrido en una alta proporcin con los ya
publicados. Este hecho editorial nos resulta natural. No despierta objeciones. Esto
significa que podemos vincular con facilidad la ilustracin Mantegna, Holbein,
etc. con el desarrollo, el contenido del seminario. No obstante, el cuadro no es
una referencia entre otras. El Seminario cita miles de autores y libros, ensayos,
tesis. En el caso de los cuadros, aunque se puedan citar (ubicar al artista, el lugar
donde se expone la obra, su poca, la historia del cuadro y su lugar en la historia
de la pintura, etc.), esto no agrega nada. El cuadro se impone por s, ms all de
todos estos datos, los smbolos que presente, la interpretacin que podamos hacer
de l, la iconografa. Entonces, qu tipo de referencia es? Cul es su naturaleza?
Recordemos que ciertos cuadros y frescos fueron utilizados para evangelizar,
especialmente en la Edad Media. Ante los feligreses, mayormente analfabetos,
una serie de imgenes transmita el Evangelio. Existe en algn punto una
incapacidad de lectura semejante en el psicoanlisis? Encontramos en la teora
alguna limitacin que obligue a recurrir a imgenes de este tipo? Demos un rodeo.
Si aceptamos que la pulsin se constituye a partir de una marca, al adquirir un
punto de vista por ejemplo, al ubicarnos respecto de una captura mimtica que
nos rodeaba, y en la cual formbamos parte del paisaje (por no decir del cuadro),
nos encaminamos a contestar la pregunta. El trabajo de la pulsin consiste
precisamente en intentar restaurar esa presencia, nuestra captura, que nunca
estuvo y se constituye aprs coup y como perdida. Pero al decirlo tomo un punto
de vista. Y ah est todo el problema. La captura inicial o mtica, supuesta en todo
caso, pasa al orden del saber e impone un corte, una perspectiva. Bien mirado,
encontramos una paradoja: la circularidad pulsional deviene puntual y ya no
puedo apresarla. Al decirla, la desplazo. Ese es el costo. Dicho en otros trminos,
podemos saber sobre la escena primaria pero ese saber nos aleja de la captura, y
no porque la elimine: simplemente nos ubica en otro registro. En el seminario
XIII1, Lacan se queja de que los analistas, sus alumnos y oyentes, se acomodan a
los trminos de su enseanza. Por eso, los va mutando. Les busca otros ngulos.
Los sustituye.
Un cierto analfabetismo, entonces, se puede deducir. No por un dficit de los
analistas sino por las condiciones propias de lo que se juega en la transmisin
terica2. Y all viene a tallar el cuadro. No es una referencia, es una captura lo
que propone y produce. El cuadro es contrarreferencial, participa de la referencia
a contramano, con desgano. Frente a la paradoja que sealamos, intentando
resolverla, notamos que el cuadro nos ubica a nosotros, y no al artista. La
referencia, siendo optimistas, es el analista concernido en un movimiento de
xito dudoso. Suple as el punto quiz ms lgido de la formacin de los
analistas, en cierta forma como la topologa nos hemos referido a esto en otro
sitio3.
Si tomamos ahora las referencias estticas ms importantes del Seminario,
observamos que tres de ellas son del estilo cuadro en el cuadro 4. Las Meninas
del modo ms claro y contundente. De La condicin humana podramos decir
otro tanto. El caso de Los embajadores es ms complejo. Sin ser un cuadro en el
cuadro directamente, la anamorfosis de la calavera introduce otra perspectiva,
casi por completo lateralizada. En la National Gallery hay que situarse muy cerca
de la pared, a centmetros, para ver ntida y en todo su desparpajo a la figura que
se suspende sobre el piso. Son dos cuadros superpuestos. Las leyes de uno de
ellos obliga al otro a expresarse mediante un desplazamiento. Estos cuadros
recrean en esquizo, duplican, la captura a la que resulta sometido el espectador y
el lector de Lacan.
El comentario que podamos hacer sobre ellos, el que efectivamente hizo Lacan
en su momento, nos familiariza. El efecto es contrario al buscado. Sobre Las
Meninas, y no por casualidad, hay cientos de ensayos.
 Una ltima observacin: la escena primaria tiene un lugar bastante incierto en
la enseanza de Lacan. Las menciones a este concepto son escasas y no le dan
estatuto5.

Notas
1.
Cf., J. Lacan, Lobjet de la psychanalyse, indito, leccin del 18-12-65.
2.
El uso del teorema de Gdel por parte de Lacan se inscribe, en mi opinin, en esta
problemtica: un agujero (mental, la debilidad mental), la falta de origen (un axioma siempre
se resta al deducir la base de la aritmtica).
3.
Cmo conseguir que el ciclo de formacin va lectura, una formacin slo terica,
cierre? Cmo darle consistencia? La topologa viene en socorro. El corte de una cinta de
Moebius, para poner un ejemplo, cuando obtenemos un ocho interior y no dos partes, nos
captura y sorprende. Es un experimento que se presta a ser tomado por hacer la experiencia
del inconsciente. Se parece mucho. En efecto, en un caso y en otro topamos con dos escenas,
con la otra escena. De all, en mi opinin, la importancia que esto cobra, al menos en una de
sus aristas, en la enseanza de Lacan. Una transmisin del psicoanlisis por simples matemas
sera, de aceptar esto, posible. Cf., Cuestiones en vecindad, en este libro. Sobre una
problemtica similar a la que sealamos en esta nota y en el texto gira, segn creo, la belleza
de la obra de Lacan y la captura que ha ejercido sobre nosotros.
4.
Aunque se trata de la forma cuadro en el cuadro, la mse en abme no es el tema en juego.
Le Visage de la guerre, de Salvador Dal, es un contraejemplo en el seminario XVI. Pero la
obra de Dal no se estructura siguiendo el efecto de cuadro en el cuadro.
5.
Para ampliar este punto, cf., Guy Rosolato, Ensayos sobre lo simblico, el artculo
Paranoia y escena original, p.e., Anagrama, Barcelona, 1974.

Por qu nos interesa la filosofa?

I. Una primera respuesta a nuestro ttulo: debemos pasar por ella para sentar
sobre otra base al inconsciente. El descubrimiento de Freud no conviene a la
relacin sujeto/objeto, a la gnoseologa en general. Pero es insuficiente. El
psicoanlisis podra haber hallado sus modelos o su base sin tantas vueltas y
referencias filosficas.
Quiz, entonces, se trata del tema de la conciencia? Tambin esta respuesta
tiene su asidero. Y tampoco alcanza. El aparato psquico freudiano ya haba
situado la conciencia tempranamente. La deuda con la filosofa no era mucha.
Y el amor al saber? Tiene su lado filoso. El psicoanlisis renueva la cuestin
del saber. La transferencia est en juego aqu. Tal vez el psicoanlisis puede
iluminar la experiencia del amor y permitir leer a otra luz lo que la filosofa ha
dicho sobre l.
Tantas referencias filosficas constituyen una idealizacin? O, ms
simplemente, sirven para darnos dique? Algo de esto est en juego, pero no
explica el fondo del asunto.
Dejamos aqu de lado la tica y correlativamente la posicin de analizante que
deberamos asumir siempre: je nen veux rien savoir.
La experiencia primaria del inconsciente, si se me permite decirlo as, es la de
un agujero que nos traga, otra escena. No hay mundo. Por el contrario, la filosofa
nos provee una ontologa, una concepcin del mundo. Para nosotros el ser es un
verbo, una palabra. La filosofa, en este sentido preciso, nos permite ubicarnos
como un lapsus o un sntoma. Permite pensar nuestra intermitencia, su irrupcin,
y nuestra desaparicin como praxis el salto entre lo discontinuo y lo
discontinuado.
II. Frente al proyecto lacaniano de fundar una Razn Analtica sea que este
proyecto haya sido una mira explcita desde cierto momento, o se haya
desarrollado sin encontrarse sostenida en una mira deliberada la filosofa no
constituye una Razn: reposa sobre una concepcin del mundo. De all mismo,
las reticencias y cuidados de Lacan respecto de este campo discursivo. La
filosofa, en tanto concepcin del mundo, es teolgica. Supone un pensamiento
en la base del mundo. Y por esto, Lacan sostena que todos creemos en Dios.
Tenemos naturalmente una concepcin del mundo as como tenemos pulmones.
Lo raro es encontrar un pensamiento fragmentario. Caso de Freud, de creer a
Lacan.
El marxismo, se sabe, escapa a esta caracterizacin de la filosofa. Constituye
un evangelio (cf. Encore, Seuil, Pars, 1975, pp. 32-33). El anuncio de que otro
mundo un mundo sin explotacin, un mundo mejor, ms all del mundo que
conocemos es posible.
Los Universales, como resulta obvio, concurren con la idea de mundo. Estn
en su base. De donde la necesidad de revisarlos o subvertirlos. Recordemos en
este punto que Lacan sostena que la URSS era aristotlica. La tica de Aristteles
ordena al ciudadano a la polis, y la polis al cosmos. Macrocosmos y microcosmos.
Desde esta perspectiva y rechazado este concepto, designar al viajero espacial,
por ejemplo, como un cosmonauta es un error. No viaja por el espacio sino por el
interior de s.

III. Una suerte de regla tcnica se nos presenta entonces respecto del
psicoanlisis en extensin: cuando se empieza a hacer filosofa es porque el
psicoanlisis va mal.
La ausencia de un programa terico en los ltimos treinta y tantos aos se cobra
hoy su precio. La lgida cuestin del sujeto, nuestra raz de menos uno, fue
absorbida por la filosofa en varias escuelas. Y en el terreno clnico el avance de
una psicoterapia lacaniana es patente.
IV. Lacan y la filosofa. Solo dos prrafos hay muchos ms permiten hacerse
una idea del concepto que lacan tena de la metafsica, de la filosofa en general.
1) El primero de ellos se encuentra en Introduction ldition allemande des
crits, en la revista Scilicet n 5, Seuil, Pars, 1975. En la pgina 13 se lee lo
siguiente:
() La mtaphysique na jamais rien t et ne saurait se prolonger qu
soccuper de boucher le trou de la politique. Cest son ressort.
() La metafsica no ha sido jams otra cosa y no podra prolongarse ms que
al ocuparse de taponar el agujero de la poltica. Es su recurso.
 2) Una segunda referencia, un poco ms oculta y retorcida se halla en algn
lugar del Seminario. Lacan consideraba, aunque no lo dijo con todas las letras,
que la filosofa constitua una forma de debilidad mental.
Lacan contaba entre sus temores caer en la filosofa. Y, hasta donde poda, la
esquivaba. Saba, tena una idea clara, de la debilidad mental, la precariedad
simblica que caracteriza al sujeto. Y que se hace patente en el hecho de que no
puede ni siquiera fundamentar los diez primeros dgitos.

La relacin sexual como formacin del inconsciente

La relacin sexual fue planteada en el transcurso del Seminario como sntoma1
y estrago, como lapsus, acto fallido, se acerc al chiste en cuanto se compara a
hombre y mujer con las mscaras de la comedia, y tambin y sobre todo al
malentendido. Lacan se halla cerca de decirlo, pero no da el paso: es una
formacin del inconsciente. Incluso es el transfondo de las formaciones esto
hace que sea interpretable, su denominador comn. El acto sexual pone en juego
a los cinco sentidos tanto como remite, de una forma u otra, a todas las
formaciones: un lado y otro de la esquizo. En algn sentido podramos admitir
que las formaciones se supeditan a cierta primaca de la relacin sexual, hallan en
ella su punto de convergencia, su fase flica.
Adems, el Seminario aborda el carcter disruptivo del sexo en relacin con la
lnea ecuatorial de la verdad. Agreguemos a la enumeracin que en diversos
lugares Lacan sostiene que el sujeto se pierde en la relacin sexual (tanto como
en la produccin onrica) y que, bien mirado, es lo que lo trae a consulta.
Asimismo, un entramado de identificaciones suple a las posiciones sexuales, que
tambin se encuentra en el coito mismo (especialmente en las fantasas que se
desarrollan en su prctica). El yo en el sueo, sealaba Freud, est representado
por todos sus elementos; por lo tanto, en ninguno. Concurrentemente, hay prdida
del yo en el coito.
Observemos asimismo que el juego infantil se contina en la sexualidad; el
juego de los adultos, si se quiere.
La relacin sexual podemos decir participa de lo onrico2. Considerando las
cosas as, la cuestin del partenaire si un trmino falta (La mujer) no hay manera
de plantear la relacin pierde alcance. Y de ah que el sexo, aun excelente, no
baste para sostener una pareja como todos sabemos. El sexo es un anhelo, en
todo caso, de sueo compartido3. Dormir juntos, soar juntos. O llegar a enunciar:
Mis mejores relaciones fueron aquellas en las que estaba extenuado. La
sexualidad figura entonces un revs del cuadro de la vigilia, un agujero en la tela
de la vida cotidiana. Constituye la perspectiva casi inadvertida, disimulada en una
pequea hendidura, que engulle la trama diaria, el mundo4. Y se halla all como
representante de la representacin y no como representacin. Lul, en el relato de
Sartre5, lo sabe: gira alrededor de una sexualidad que le escapa.
Qu consecuencias comporta plantear a la relacin sexual como un sueo o
una formacin del inconsciente? En primer lugar, se hace positiva y adquiere un
estatuto diferente. Ya no podra afirmarse que no hay relacin. No hay dficit;
por el contrario, se presenta una realizacin. Y esto hace que se site mejor la
cuestin desde el punto de vista analtico (siempre conviene preguntarse qu se
realiza). En segundo lugar, lo real ya no encuentra su ncleo en la no-relacin,
ni se escribe en el nudo borromeo, que dice s y no a la relacin 6. Lo real se
desplaza hacia una realizacin mltiple, al sueo. El despertar, desde entonces,
no es problemtico. Las cosas se distribuyen de otra manera7.

Notas
1.
En una de las ltimas Lettres, Lacan plantea la relacin sexual como intersintomtica.
2.
La pantalla del sueo, la sesin como un sueo son ideas clsicas en la teora psicoanaltica.
Cf., p.e., una referencia menos famosa que la de B. D. Lewin, Bryce Boyer, Tratamiento de
una paciente fronteriza, revista de APDEBA, vol. 1, n 2, Buenos Aires, 1979, pp. 361-405.
3.
La soledad del goce flico, dicho de modo ms lacaniano.
4.
Todo parece indicar que la base desde donde se invierte la perspectiva y una escena traga
a otra es, al menos en una de sus facetas, la escena primaria.
5.
Jean-Paul Sartre, Intimidad, en El muro, ed. Diana, Mxico, 1961, 5. edicin, p. 171. Lul
piensa: Dios mo, decir que la vida es esto, es para esto para lo que una se viste y se lava y se
pone bonita y se escriben todas las novelas y se piensa todo el tiempo y he aqu lo que es
finalmente; una se mete en una habitacin con un tipo que medio la ahoga y finalmente le moja
el vientre.
6.
Resulta curioso que el argumento ms simple para sostener que no hay relacin sexual
pertenezca a la anatoma: el canal vaginal es espacio exterior. Hay y no hay, por lo mismo,
penetracin.
7.
Si convenimos en que la forclusion del sexo se puede equiparar a la castracin, y que no
hay Otro que simbolice al sexo (de all que la sexualidad sea un defenderse contra la
inexistencia del Otro enunciado nada fcil de seguir si no se llega con la lectura apropiada del
rganon y los cuatro seminarios siguientes), entonces podemos concebir al sntoma como lo
que cubre, suple al Otro del Otro real. En otros trminos, el sntoma irrumpe en el campo del
sentido, que cubre la sexualidad. Esta irrupcin del carcter inesperado, de sorpresa del sexo
proporciona una abertura a lo real, un limitado pero cierto acceso. Y de ah mismo su
importancia.
Del "truco" para cesar el sntoma depende entonces la frmula de la transmisin del
psicoanlisis, puesto que liga con lo real (si aceptamos, adems, que hay un real al que la
transmisin debe supeditarse), nada menos que el real en juego en la experiencia analtica.
Vuelve a presentarse as la vieja idea freudiana: el sntoma como brjula.
De la resistencia al anlisis interminable, de las obras lingsticas e iniciales al Malestar en
la cultura segn la toponimia que traza Lacan sobre la obra de Freud estos recorridos,
capitons, se transforman en Lacan en un amplio circuito que lleva desde la formacin, la
transmisin y el pase hasta la disolucin.

La otra escena
La estructura, entre otras posibilidades, puede ser abierta o cerrada, o aun
continua o discontinua. Se puede, por ejemplo, plantear la estructura (o la cadena
significante) como un saber cerrado. Sabemos que esto ya se ensay (cf., los
primeros textos de Serge Leclaire). Asimismo, se puede trabajar con una
estructura agujereada (cf., sobre todo, la enseanza de Lacan). Es el caso del
significante de la falta del Otro. No es un verdadero matema, nos deca Lacan. Es
el magma del cual surge el matema. As, la estructura puede abrirse a lo excluido
y mostrarse discontinua. Pero no puede ser tragada por lo que ella misma excluye.
Por definicin, se negara como tal.
En algn momento y si la suerte nos acompaa, nos encontramos con lo que
decimos. En tal caso, no hay origen. Todo se invierte, como ocurre con frecuencia
en el sueo. Pensemos en una lnea en el espacio, una recta, o mejor, el corte de
una recta, un segmento. Parece llevar una direccin, estar orientado. Pero se da
vuelta. La falta de origen, el fondo sin fondo, y la escena que nos captura son la
misma cosa. No hacemos ya pie con nuestro personaje. Y lo sabemos, entonces,
una formacin del inconsciente. Un sueo despierto. Esto reivindica al falso self
que todos somos como verdadero. Pero, sobre todo, reivindica a la otra escena
sobre la que tanto insisti Freud.
Quiz con el tiempo el psicoanlisis devino un poco pacato.

La identidad estructural
El Cours de Ferdinand de Saussure se publica en 1916. Pocos aos despus,
con Troubetzkoy, nace la fonologa. El abordaje de la gramtica es fechable en
Estructuras sintcticas, de Chomsky. Asimismo, el pasaje la extrapolacin del
estructuralismo a las ciencias sociales remite a Lvi-Strauss, en la dcada del 40.
Resulta menos clara la influencia del estructuralismo en la filosofa. Quiz, pero
solo para indicar un momento tentativo y al menos en lo que atae al ensayo
Mitologas, de Roland Barthes, resulte verosmil.
Simplificando mucho, el hecho de que la identidad resulte de la diferencia
los elementos son negativos, opositivos y diferenciales, recurdese produce
gran parte de la filosofa desde los aos 60. La operacin se extiende sobre tres
dominios privilegiados1: los fundamentos, la representacin (signo, sujeto de la
representacin) y los campos mismos en juego en el abordaje filosfico. El
principio de identidad fue vulnerado y la filosofa empieza ms o menos
rpidamente a proveer una reflexin, una explicacin. Encontramos en esta va a
una serie de autores: Foucault, Deleuze, Badiou e incluso Heidegger (que no
ubicaramos en principio en esta enumeracin, pero que pertenece a ella), varios
otros Louis Althusser, por ejemplo. El fundamento dada su necesaria identidad
apodctica, axiomtica, la que se prefiera, sufre el golpe. La representacin (por
ejemplo, la identidad del que percibe y su objeto, su conveniencia) ser un objeto
del embate. Se agregan a ella el signo (que ser un tpico) y el sujeto clsico. En
tercer lugar, tampoco podra aceptarse que los campos sobre los que se aplica la
reflexin filosfica permanezcan intocados. El denominador comn de estos
movimientos, insistimos, es la cuestin de la identidad, que ya no es un dato.
En Michel Foucault se tratar de la muerte del hombre (el sujeto que deviene
objeto en los captulos finales de Las palabras y las cosas), de lo Mismo y lo
Otro. En Deleuze encontramos en primer plano el tema de la repeticin y la
diferencia (ttulo de uno de sus libros). En Derrida la reflexin se desplaza
corroyendo dominios: entre literatura y filosofa, por ejemplo.
Badiou, Heidegger y Deleuze convergen en el concepto de acontecimiento, el
Ereignis del filsofo alemn. Por supuesto que estos autores divergen entre s, las
problemticas de sus obras son muy diferentes. Esto hace an ms notable que
estas reflexiones giren sobre puntos comunes. Recordemos el artculo de
Heidegger sobre el principio de identidad. An mejor, recordemos que Heidegger
hace de sujeto y objeto ramas de un tronco comn: el Ser. En la estructura,
sabemos, es donde se produce el corte entre ambos trminos.
Sin duda, como se dice habitualmente, la filosofa trabaja para el amo. No es
cuestin de discutir ese punto. Pero tambin sigue a la ciencia. Y as como Kant
intenta dar justificacin a la fsica de Newton, la segunda mitad del siglo XX
sigue al menos se ve muy influenciada a las ciencias sociales y al mtodo
estructural que las ocupa. Pero la ciencia, lo hemos dicho, tiene objetos propios,
un campo de aplicacin que permite, hasta cierto punto, controlar sus enunciados;
no as la filosofa2. Por eso, son sus propios conceptos y fundamentos los que van
a prestarse a la operacin de identidad diferida. De all que por momentos se
vuelvan inaprehensibles; y, asimismo, el aire intangible de las teoras.
Lacan partcipe, sin duda, pero solo parte de este movimiento, en el
seminario XXIV, lamentaba haber abierto las esclusas3.

Notas
1.
Tambin forman parte de los objetos de la filosofa estructuralista la causalidad, la
materia, el lenguaje, la escritura, etc.
2.
El riesgo de la extrapolacin del estructuralismo a otros dominios es que encuentre lo que
puso antes. Las consecuencias, los descubrimientos, as vistas las cosas, seran propios de la
estructura y no del dominio en cuestin que se investiga. No es este, por supuesto, el caso de
Lvi-Strauss. El avunculado constituye un primer xito de descubrimiento. S es el caso, con
cierta frecuencia, de Lacan. Por ejemplo, en el seminario IV, el anlisis de los mitos aplicado
al caso Juanito es un claro forzamiento.
3.
Cf. Leccin del 11 de enero de 1977, en Ornicar? n 14, ed. Lyse, Pars, 1978, p. 9.

Inteligencia y formacin analtica

El seminario XXIV, y su conocida opcin que obliga a elegir entre locura y
debilidad mental (cf. Ornicar? n 14, Lyse, Pars, 1978, p. 9), presenta una
importante reflexin acerca del saber. Se trata en el saber de lo que podemos
llamar efecto de significante. () (Freud y el hombre, en general) no saben
hacer con el saber. Es su debilidad mental (Ornicar? n 12/13, ed. Lyse, Pars,
1977, p. 5).
Algo equivalente se expresa cuando en otro contexto Lacan observa que las
primeras pginas de un manual de lgica justifican la materia de manera confusa.
O bien, cuando seala que en un texto hay algo que va a quedar siempre por fuera:
el punto de vista con el que se examinan las cosas, el que se adopta y nada termina
de justificar.
 Podemos decirlo en otros trminos: aquello que el sujeto (o el hombre) ubica
en un campo, por mucho que pueda manipularlo y conceptualizarlo, no lo ubica.
Un ejemplo. La lectura que Lacan realiza de Juanito en el seminario IV es
rigurosa e inteligente, pero ajena por completo al psicoanlisis de nios. Casi
nada de lo que all se desarrolla tiene utilidad. En el lmite, la demostracin de
Lacan gira en torno a la posibilidad de aplicar el anlisis de los mitos al caso
Juanito. Y lo demuestra acabadamente. Pero esto no nos concierne. Hace, en todo
caso, a la antropologa estructural. Nada hay all del juego, el juego supuesto, la
transferencia de Juanito, etc.
En el psicoanlisis la cuestin es ms lgida que en otras disciplinas. Si no hay
origen, la inteligencia est a la deriva. No asegura nada, ni aplica. Adems, y no
es menos importante, un cortocircuito resulta siempre posible. El saber sobre la
cuestin del saber, la teora, puede usarse para cerrar indebidamente la reflexin1.
El saber es, en cierta forma, nuestro representante (la inteligencia una
identificacin cercana a la autoconciencia). No llegamos a aprehenderlo como
representacin. Nos engloba. Somos su personaje, sus militantes. De ah, se
comprende, la importancia de la formacin analtica. Ni la inteligencia ni la
lectura bastan para extraernos del saber analtico y darnos alguna ubicacin.

Notas
1.
En la extensa boutade que constituye la obra de Lacan en la historia del psicoanlisis se
asienta un saber sobre lacan, un saber lacaniano (con el que, por supuesto, nos arreglamos
mal). Esta boutade es ocurrencia (un da Lacan decide trabajar con sesiones cortas; otro, se liga
al estructuralismo, un corte y otro), capricho (y lo sostiene aos), salida (tiene su gracia), chiste
(por lo mismo). Un aspecto de la boutade transcurre ms o menos inadvertido (el corte y la
estructura). Otro, atinente al pase y al carcter de seminario del Seminario, se visualiza con
dificultad. El Seminario se vaca all de contenido. Espera los resultados del pase y el truco que
disuelve el sntoma, ambos en estrecha relacin. Y as, la obra de Lacan se constituye como tal
y se estudia y ensea seriamente. Se estudia bsicamente, sin ms preguntas y poca orientacin,
lo que Lacan quera saber, aquello de lo que no dispona. Es este un aspecto del banquete de
los analistas. El fenmeno lacaniano, como sabemos, sorprendi al propio Lacan. Pocos aos
despus de aquella recordada conferencia en Niza, la disolucin nos retrae a la excomunin.

En el nombre de Freud
Puedo nombrar algo. Cualquier cosa. Y, luego, preguntarme cmo se llamaba
antes de que lo nombrara. Cul era el nombre que tena antes de tener uno?
Asimismo, puedo medir cualquier objeto y preguntarme, una vez medido, cunto
meda antes de que lo midiera.
En algunos textos de Lacan, la Cosa gira en esos trminos. Por eso, la represin
secundaria del Falo viene a designarla (cf. crits, Seuil, Pars, 1966, p. 693).
Aquello que no puede decirse resulta recubierto por lo no dicho. En cambio, si el
Falo se reprimiera originariamente o bien si el significante reprimiera al goce todo
sera diferente. Si el goce resultara reprimido es obvio que no podra sostenerse
que el inconsciente se halla estructurado como un lenguaje. Si el Falo fuera del
orden de lo reprimido originario la pregunta sera retrica (el Falo es un
significante).
A lo real del sexo le sigue $. El sujeto, recordemos, no es ms que un
significante elidido, tachado, como su grafa lo indica claramente. Esta elisin del
sujeto, como sabemos, es correlativa de la divisin entre cuerpo y goce. A un
primer corte sobre el organismo, que constituye a la zona ergena, le sigue $ (y a
continuacin todo el sistema identificatorio), que viene a instalarse en relacin
con ella. La suposicin del sujeto frente a la imposibilidad de la dada sexual es
contempornea de este movimiento. Dos faltas, para decirlo como Lacan,
convergen.
La escala invertida de la ley del deseo se impone (cf. crits, p. 827) y el goce
no puede tratarse independientemente de ella. Son las dos caras de una moneda,
incluso una cinta de Moebius. La regresin del goce progresa en la va del deseo.
La teora de la represin en Lacan es discontinua, y se opone a la continuidad
de la teora freudiana en este punto preciso (por mucho que se piense lo reprimido
originario como un agujero). El freudolacanismo resulta una vez ms refutado.
Lacan, en efecto, presenta dos niveles para situar la cuestin: imposibilidad y
prohibicin (o represin, si se prefiere). (Cf., para ampliar este punto, mi artculo
Toponimias clnicas, en Ensayos III, Ricardo Vergara ed., Bs. As., 2014, p. 72,
nota 3.)
La constitucin aprs coup del campo del goce lo determina como un deber ser,
puesto que carece de estatus ontolgico. Al constituirse retroactivamente, como
imposible, queda indicado que (en cualquiera de sus especies) no es accesible
ms que por el plus de gozar (castracin, deseo). La cuestin tica se identifica
con la castracin.
El goce no es un concepto freudiano.

El discurso interrumpido, las marcas

Se sabe que Lacan habl en sus primeros seminarios de una ley del discurso
interrumpido (Les crits techniques,,., Seuil, Pars, 1975, p. 296). Quiz su
inspiracin parti de aquella conversacin, tan recordada, de Freud con su
interlocutor turco, y la sustraccin del nombre del pintor italiano Signorelli.
Alguna forma de presencia el recuerdo vivido, ultraclaro, o la pura presencia del
otro intercepta el discurso y lo detiene. Se trataba entonces de la primera
aplicacin de los modelos pticos, de la transferencia y su bscula hacia la
presencia del analista. La retoma de la interrupcin obviamente tambin es ley.
Se habla a partir de ella. Y remite, por poco que la analicemos, a las redes de la
sobredeterminacin en La carta robada.
Trazando un paralelo un poco audaz podramos decir que la interrupcin del
discurso y su relanzamiento figuran una suerte de revs de lo que aos despus
se llam intertextualidad en el grupo Tel Quel. Los textos se hablan entre s, se
entrecruzan, los sentidos se diseminan, fluyen. Pero, nos interesa aqu sealar que
la Red, Internet o el Facebook, carece de presencia. El otro con quien se conversa
en este tren no est all, frente a uno. Y, adems, la conversacin es un tanto
bizarra, casi un producto mixto dira Freud de palabra y escrito.
La transferencia, en una de sus formas ms elementales, no se presenta. No hay
detencin ninguna y luego tampoco compromiso. La sustraccin, en este medio,
hace al cuerpo propio, si cabe el trmino, y se contrapone a una masa fnica,
literal, continua.
Digmoslo directamente. En Internet, y en especial en el Facebook, no se trata
de interrupcin sino de marcas. La poltica, el marketing y el sexo lo dominan.
En la primera, creemos que se trata de restituir una situacin que se agrava: la
falta de representacin poltica. El sujeto, en este caso, no encuentra lugar en un
Otro completo. En el marketing, las marcas ya estn all. No hace falta buscarlas
mucho. Y, finalmente, en el sexo hallamos la marca ms bsica que nos constituye
(hoy en cuestin). En este sentido, si en un caso se tratara de marcar al Otro (que
no nos hace lugar), las marcas del sexo ligadas a lo virtual concurren con los
ataques de pnico, el piercing y las cortaduras corporales. La marca se produce
del lado del sujeto.

La literatura analtica
Se dice que la literatura narra un viaje o un asesinato. A veces, ambos: La
Odisea es quiz el primer ejemplo.
Este principio se desequilibra cuando resulta aplicado a la bizarra produccin
de los analistas. Casi siempre viajamos por otros textos. Se nos presenta un
recorrido, una lectura. Con frecuencia, carece de inters. La refutacin es
escassima. Nadie sale herido.
Observemos que los conceptos psicoanalticos se abandonan y pasan de moda
por cansancio, se agotan con el uso. Se quiebran como si se tratara de un efecto
de resistencia de los materiales.
Como Homero, Freud narr un viaje a una zona desconocida y encontr en el
camino a quien matar. Desde entonces, y sobre todo hoy, el asesinato es para unos
pocos privilegiados de las bellas artes. Cuestin de ubicar en la mira
Otra vez y para deconstruir. La literatura cuenta un viaje o un asesinato. A
veces, las dos cosas.
La literatura psicoanaltica narra con frecuencia slo un viaje por textos
analticos. Comenta cosas vistas por otros y asesinatos ajenos. Luego, no es
literatura.

Juanito en serio
 La cuestin del juego no ha sido planteada en la observacin de Juanito. Claro
que en aquella poca la tcnica no exista. Ya se haba desarrollado plenamente
en los 50, cuando Lacan toma cartas en el asunto. En Juanito y la serie1
insistimos sobre el hecho de que el seminario IV aplic al historial formulaciones
de Lvi-Strauss, dejando de lado la cuestin transferencial2 (de la que no hay
ninguna indicacin) y la del juego. Sobre todo, lo que no se ha planteado a lo
largo de los aos es una pregunta: a qu jugaba Juanito? El juego de
transferencia3 con todas las reservas que correspondan, ya que este historial no
es ni de cerca un anlisis de nios no ha sido situado. No se intent reconstruirlo,
ni deducir qu curso podra haber tomado. Convengamos en que tampoco hubiera
sido fcil hacerlo, aun contando con las herramientas apropiadas. Ante todo el
historial se compone de interrogatorios y observaciones de la conducta de un
nio. No era un terreno especialmente propicio para que Juanito se largara a jugar.
Juanito es objeto de la curiosidad de Freud, y de su investigacin psicoanaltica,
antes de enfermar. El chico se nos presenta como un pequeo investigador frente
a los grandes investigadores que son su padre y Freud4. Una cosa seria pesa sobre
l. Recordemos la fobia de Freud a los ferrocarriles y los circuitos de Hans. Sera
ingenuo pensar que la angustia de Juanito, su fobia posterior, es independiente de
esta constitucin como objeto.
Sabemos qu ocurre cuando se corta el juego de un nio en anlisis:
corrientemente se produce angustia. La interpretacin directa, como si se tratara
del anlisis de un adulto, suele asimismo disparar angustia. El nio no dispone de
una estructura fantasmtica que pueda alojar la interpretacin. Lo deja sin sostn.
Algo de esto es visible en el kleinismo (que a pesar de todo no deja de lado el
juego).
El caballo es, pues, una tontera. Esta dimensin contrasta con la verdad que
se impone forzadamente al nio. Por all transcurre (o se reanuda) el juego en
Juanito, y se puede empezar a situarlo.

Notas
1.
En Ensayos III. Freudianas, lacanianas y otras, Carlos Faig, RV ed., Buenos Aires, 2014,
pp. 52-58.
2.
Ensayos III, op. cit., p. 57.
3.
Cf., La transferencia en el nio, en Lectura de Kant con Sadey otros escritos, Carlos
Faig, RV ed., Buenos Aires, 2014. Este artculo, publicado inicialmente en la revista
Psicoanlisis y el Hospital, n 2, 1993, desarrolla ese concepto.
4.
En parte estas ideas, el pequeo investigador y el gran investigador, pertenecen a Arturo
Lpez Guerrero, a su enseanza en Buenos Aires, en los aos 70. Lamentablemente, no
podemos citar ningn lugar donde las haya dejado por escrito.

Ciencia y barroco
En el captulo nueve del seminario Encore encontramos una afirmacin que
gua el desarrollo: para hablar de la ciencia habremos de pasar por el barroco. Se
sabe que este nace simultneamente con la ciencia moderna. Pero, cul es la
conexin? Y, en qu esto puede ensearnos o aclararnos algo?
Santa Teresa o Cristo y el retorno a las representaciones religiosas que propicia
la Contrarreforma, en general concurren en un punto: permiten leer un goce
fuera de escena, obsceno, ms all del mundo. El parentesco entre el arte barroco
y la fsica del siglo XVII se hace entonces evidente. Las letras que abren la
combinatoria cientfica apuntan tambin a un ms all. El mundo comienza a
descomponerse lentamente. El goce del Otro es tan imposible como lo real en la
fsica1. (Queda por situar la importancia en este movimiento de la perspectiva
lineal puesto que ahora item perspectiva es el mundo el que se hace ventana y
muestra el horizonte.)
Hay pues, al menos, isomorfismo entre el ms all del mundo en la ciencia y el
goce del Otro (Santa Teresa hace que leamos sin falo2). Una sin partenaire, otra
sin mundo. El barroco toma as funcin de letra.
En lo que respecta al goce del Otro dice Lacan en La troisime no hay ms
que una manera de llenarlo, y es propiamente hablando el campo donde nace la
ciencia.3 (Cf. Letras de la Escuela Freudiana de Pars, n 18, p. 202.)
Pero las ilusiones terminan rpidamente: en ese espacio la ciencia produce hasta
el momento solo gadgets.

Notas
1.
El maestro de Lacan en este punto es Alexandre Koyr, cf. Estudios galileanos, Siglo XXI,
1991. En la pgina 263, por ejemplo, leemos: La fsica de Galileo explica lo que es a partir de
lo que no es. Descartes y Newton van ms lejos: sus fsicas explican lo que es a partir de lo que
no puede ser; explican lo real a partir de lo imposible.
2.
Esta problemtica se presenta en los primeros desarrollos de Lacan sobre la cadena
significante. Fi vulnera la identidad del sujeto con el significante y por la misma razn queda
ubicado fuera de la cadena. La distincin entre trmino y lugar, por ejemplo, no puede
aplicrsele. Esta cuestin se cierra despus de aos de Seminario, segn todo parece indicarlo,
con el goce del Otro, que indica el lugar vaco del Falo y, por tanto, limita la infinitizacin de
la cadena y el goce flico.
3.
Otro maestro de Lacan, Alexandre Kojve, en El origen cristiano de la ciencia moderna,
escribe: Si entonces el cristianismo es responsable de la ciencia moderna, es el dogma
cristiano de la encarnacin quien lleva la responsabilidad exclusiva. () Si, como los cristianos
creyentes lo afirman, un cuerpo terrestre (humano) puede ser al mismo tiempo el cuerpo de
Dios y entonces un cuerpo divino, y si, como lo pensaban los sabios griegos, los cuerpos
divinos (celestes) reflejan correctamente relaciones eternas entre entidades matemticas, nada
ya impide buscar esas relaciones aqu-abajo como en el cielo.
 La lectura de Kojve de El Nuevo Testamento complementa y finaliza el concepto de Koyr.
Este autor haca del Antiguo Testamento la condicin de posibilidad de la ciencia al instalar un
ms all del mundo que siglos despus ser poblado por la combinatoria.

Descartes y Frege. El proyecto lgico-matemtico y el

Seminario

1 0 Descartes

0 1 Frege

I. Si el primer esquema puede ilustrar la deduccin del cogito el sujeto

cartesiano, el segundo pone en juego al objeto el concepto de un objeto
imposible en los Fundamentos de la aritmtica: Descartes y Frege.
El conjunto vaco (del cogito y del rechazo del objeto imposible) se halla en el
resultado de la deduccin y en la base; pero en principio nada deja suponer que
sea el mismo. Sin embargo, la imposibilidad de pensar el pienso podra ser ni
ms ni menos que el objeto convocado y rechazado inmediatamente por Frege
para fundamentar la matemtica.
Dos marcas se superponen: el cero del sujeto, la marca de la falta de marca.
Descartes deviene as un formalismo y el sistema de Frege supone la exclusin
del sexo (y, por all, la subjetividad).
II. Permtasenos recordar una intervencin de Lacan durante el congreso de
Montpellier: En el siglo XIX, que no es tan estpido como se ha dicho, surge
una lgica de una estructura totalmente diferente, la lgica-matemtica: sobre
ella tenemos que encuadrarnos (nous rgler). (Cf. Lettres de lcole freudienne
de Paris, n 15, publicacin interna de la EFP, p. 238.)
Cmo llega Lacan a esta conclusin que implica el abandono de veinte aos
de estructuralismo y un nuevo programa terico? Para saberlo hay que seguir con
cierta atencin el desarrollo de la enseanza de Lacan.
El primer movimiento del Seminario culmina en la demostracin de que el
sexo se haya forcludo. Hemos analizado esta cuestin, que comprende los
primeros quince seminarios, en un texto llamado Estructura del Seminario de
Lacan. Vemoslo rpidamente y en una imagen. Un cuadro de Arcimboldo
volver a servirnos. El invierno muestra un rostro hecho de frutos de estacin, de
ramas, pero sin contorno. Si identificamos el objeto al contenido y el perfil
inexistente del rostro a -, tenemos un acceso intuitivo al lmite que se impone
al sexo. La disyuncin de (a) y - se puede equiparar al deslizamiento de la
pulsin parcial sobre la tendencia sexual total. La funcin del objeto como grupo
combinatorio es la base de estos desarrollos. El rganon (hasta el seminario La
angustia) llega a demostrar que - funciona como objeto (a). Los siguientes
seminarios desandan ese camino.
Un segundo movimiento muestra a las frmulas de la sexuacin como marcas
de la diferencia sexual. Sin embargo, la marca flica distribuye los sexos pero no
los ordena. Por eso, se trata de lugares vacos (en cierta forma, Las estaciones de
Arcimboldo se invierten: ahora vemos perfiles sin nada dentro). Tambin
podramos comparar esta demostracin con el lugar vaco de la numeracin
posicional, e, incluso, con un uno perforado. Lacan utiliza todava otro ejemplo.
Si el universo resulta partido por una lnea de ecuador que divide hombres y
mujeres, el sexo irrumpe desde afuera agujereando a ese conjunto. Las frmulas
de la sexuacin funcionan, pues, como un tapn. La diferencia de los sexos
reprime, por decirlo as, lo real sexual. Por esto, leemos en ou pire: Hay que
escribir esa no relacin, si puedo expresarme as. Hay que escribirla a toda costa.
Quiero decir, escribir la otra relacin, la que tapona, obstaculiza, la posibilidad
de escribir la primera (ou pire, Seuil, Pars, 2011, p. 31).
En el tercer movimiento, los unos se ligan. En tanto se encadenan
borromeanamente inscriben la no-relacin. El lenguaje, deca Lacan, no es mero
tapn, (sino) aquello en lo cual se inscribe esa no-relacin (seminario XXII, en
Ornicar? n 2, Pars, Pars, 1975, p. 103). Obtenemos as la serie y
conjuntamente el sntoma. Dicho en otros trminos, el retorno de lo reprimido
hace serie.
El cero falta, el cero marca (la identidad, el concepto de lo idntico) y el uno.
El cuerpo agujereado, la diferencia de los sexos y lo real del sexo hacen nudo. Se
entiende, entonces, que el nmero sea una funcin de goce y, asimismo, el nico
real que subsiste de la relacin sexual. Al mismo tiempo, convergen aqu las dos
tesis mayores de la enseanza de Lacan: el inconsciente estructurado como un
lenguaje, la ausencia de relacin sexual. El estructuralismo se subsume, tanto
como la topologa, en la demostracin de Frege: los Grundlagen. El sexo es
hermano de Plope y Teldamo.
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